id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms053	true	-6431927095422718986	93	130	472	644	1495	300	قبلنا يا رسول الله ات-------------------يناك لنتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال	53	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms184	false	-666618528307382312	220	259	1168	1350	1602	301	--ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيناك تنتفقه في اندين ونسانك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض قال	184	6747806460809047192	158	294.0	123	191	82.7225112915039	30	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms074	true	-4641832446269782229	207	299	1035	1520	1522	300	من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد ورد ذلك عظيم الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة و----يجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا وليس ----من قبيل الدرجات التي ذكرناها في التاويل	74	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms346	false	-7578688362092798257	11	70	50	365	1602	300	من يغير الظاهر بغير برحان----- كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر انعقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام كمذعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة وكذا يجب تكفير من قال منهم ان الله -تعالي لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات واما الامور الجزنية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله ع-يه وس-م قطعا ونيس هذا من قبيل ما يقبل---------------- التاويل	346	6747806460809047192	286	493.0	230	493	58.012168884277344	44	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms075	true	-6422594366483400422	19	219	105	1161	1580	300	لا يقبل التاويل و--هم معترفون بان هذا ليس من---- التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة رعبة في قلوبهم جاز للرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب------------------------- وهذه اول درجات الزن------------دقة----------------------------------------------- وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة -الا في هذا الامر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان -خلافه و----الفلسفي -لا تقتصر مجاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا و--حسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصد-ق الانبياء	75	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms346	false	-7578688362092798257	67	260	349	1378	1602	300	ما يقبل التاويل بل هم معترفون بان هذا ليس من باب التاويل بل فا--لوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد نقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكاز صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله------ عالم بما يجري من-هم ورقيب عليهم ليورت ذلك رغبة ورهبة--------- جاز -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك------ وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول--------------- تصريح بالتكذي--------------------------ب ويجب اجلال منصب النبوة عن مذه اترذيلة ففي الصدق---------------- مندوحذ عن الكذب قال الغزالي رضي الله عنه وهذه اول درجات الزندقة فانها زندقة ورقة 142 وجه مقيدة بنوع اعتراف وتصديق الانبياء وهي رتبة بين الاعتزال و----الزندقة المطلقة فان المعتزنة يقرب منهاجهم من منهاج الفلاسفة والا في هذا فان الم----------------عتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول------------------------ بمثل هذا القدر بل يءول الظامر مهما ظهر له -البرهان بخلافه واما الفلسفي فلا يق-صر مجاوزته للظ-اهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او---- بعد واما الزندفة المطلقة فهي ان ينكر اصل المعاد عقليا او حسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الال-م واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف تصديق للانبياء	346	6747806460809047192	880	1516.5	709	1163	75.6663818359375	134	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	79	139	392	693	1481	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي -لذلك قال انا ربكم الاعلي اي ان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحك-م فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له اقض ما انت قاض فالدولة لك فص----------------ح قوله انا ربكم الاعلي	97	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	35	98	175	486	1510	300	كان فرعون في منصب التحكم في الوقت -----------وان جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعلي و--ان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ن-م ينكروا بل اقروا بذن---ك وقالوا له اقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون في ما قال- انا ربكم الاعلي	266	6747806460809047192	253	437.0	200	333	75.9759750366211	40	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	71	149	335	720	1460	300	ان الحق المنزه هو الخلق المشبه و--ان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	110	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms264	false	8490330238627104318	220	287	1176	1511	1570	301	ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ونهذا قال في تمام ذنك فام--------------ر الخالق المخلوق وام--ر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة--- بل هو العين الواحدة وهو العيون المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة وهو العيون فدي الذبيح سوي نفسه--------------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورته---------- بحكم و--------لد من مو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	264	6747806460809047192	238	382.0	186	387	61.49870681762695	40	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	9	60	45	280	1460	300	في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عن-----ه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال	110	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	33	80	164	373	1564	301	مي ال----علية لذاتها وليست الا هو الي ان قال ------فهو عين ما ظير وعين---------------- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال	265	6747806460809047192	163	280.5	124	240	67.91666412353516	30	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	34	106	182	552	1543	300	الربوبية لكل احد كما قال صاحب الفصوص ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي -لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قاله لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فص----------------ح قوله انا ربكم الاعلي	148	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	29	98	141	486	1510	300	الربوبية-------- كما قال صاحب الكتاب ولقد كان فرعون في منصب التحكم في الوقت -----------وان جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ن-م ينكروا بل اقروا بذن---ك وقالوا له -----------------------------اقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون في ما قال- انا ربكم الاعلي	266	6747806460809047192	284	479.5	225	401	70.82294464111328	42	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	243	278	1260	1421	1512	300	موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد --الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا----ه هارون لما وقع الامر	170	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	266	301	1403	1564	1564	301	موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل تعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم بشي -----الا وقع فكان عتب موسي علي اخيه هارون لما وقع الامر-	265	6747806460809047192	146	277.0	115	167	87.4251480102539	30	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	70	97	359	495	1479	300	واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	173	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms243	false	-5466179407365001302	0	27	0	136	1573	300	واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا ثري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما ان صفات المحدثات حق للحق	243	6747806460809047192	133	263.0	106	136	97.79412078857422	25	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	188	271	917	1322	1479	300	ان الحق المنزه هو الخلق المشبه و--ان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه الي ان قال فالعلي لنفسه هو --	173	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms264	false	8490330238627104318	220	293	1176	1540	1570	301	ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ونهذا قال في تمام ذنك فام--------------ر الخالق المخلوق وام--ر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة--- بل هو العين الواحدة وهو العيون المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة وهو العيون فدي الذبيح سوي نفسه----------------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورته--------- بحكم ولد من مو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه انتهي كلامه وقال في موضع وهو	264	6747806460809047192	242	388.0	190	409	59.168704986572266	41	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	97	300	495	1479	1479	300	وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عن-----ه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا------ او مذمومة عرفا وعقلا-	173	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	5	104	28	509	1564	301	وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علا من وما ثم الا مو وعما -------------------ذا وما هو الا هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظير وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فالعلي لنفسه مو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الص-ور الوجودية والنسب انقديمة------------------------------- وسواء كانت محمودة ------------شرعا وعرفه او مذمومة عقلا وعرفا	265	6747806460809047192	442	788.0	347	996	44.37751007080078	76	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	145	176	738	874	1493	300	ذلك اللسان---- فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو	174	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms242	false	-1225084266804594229	140	172	741	877	1577	301	----الي ان قال فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطل عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورثه وهويته الي ان قال وهو	242	6747806460809047192	126	242.0	96	140	90.0	26	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	58	176	314	874	1493	300	----اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا --------------به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب وكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان ان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا فه-------------و الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو	174	1217966683792095317	AOCP20251104106-ara1.ms294	false	-918034059207879177	212	259	1200	1409	1627	301	لله اما جاهل واما صاحب سوء ادب الي ان قال فالحق المنزه هو الخلق المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نلحق في كل خلق ظهورا ورقة 121 ظهر فنو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وعويته الي ان قال وهو	294	6747806460809047192	151	258.0	114	591	25.549915313720703	30	JK000374-ara1	AOCP20251104106-ara1