id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms040	false	-5458118005121345575	20	98	100	500	1585	300	في اصول الفقه ان العقل معني يدرك به العلم وجملة صفات الحي- وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في التعليق انه تثبيت سمة ادراك النفس وقد خالفه صاحبه ابو القاسم الانصاري وقال هذا فيه نظر فاعلموه و---------------------------------------------------------------------------------قال المحققون من اءمتنا العقل هو العلم بدليل انه--- يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا	40	1217966683792095317	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0046	true	4434611002990300875	203	302	1032	1575	1575	302	في اصول الفقه ان العقل معنء يدرك به العلم وجملة صفات الحي1 وكان عبارة امام الحرمين في كتابه البرهان 961 هكذا العقل صفة اذا ثبتت تاتي بها التوصل image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0152png و-----------------------------------------------------------------------------------هذا فيه نظر فاعلموه ولو كان العقل معني يدرك به العلم فبم تميز العلم عنه والكلام في ادراك النفس سياتي وقال المحققون من اءمتنا العقل هو العلم بدليل انه لا يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا-	46	-5697676013253009445	315	486.5	253	627	50.239234924316406	58	JK000374-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000374-ara1.ms040	false	-5458118005121345575	98	196	500	1033	1585	300	اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه الا علماء الشريعة وكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسمية العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما قاله لان النحل تراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشافعي رحمة الله عليه الحمام اعقل الطاءر عني به اكيس الطير	40	1217966683792095317	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0047	true	-8711186668350316054	0	94	0	511	1745	304	اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه الا علماء الشريعة فكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج ------به عن حد المعتوهين وتسميه العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما قاله لان النحل نراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم ولهذا قال الشافعي--------------- الحمام اعقل الطي-ر عني به اكيس الطير	47	-5697676013253009445	506	984.0	412	533	94.93433380126953	87	JK000374-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000374-ara1.ms044	false	934769691532426732	62	239	327	1326	1647	300	الجباءي العقل عشرة انواع من العلم وعد منها العلوم البديهية والعلوم الصادرة عن الحواس -العلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب والمتكلمة الصفاتية الذين قالوا انه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه بتمييز مضبوط بل كبيرهم القاضي ابو بكر قرر انه بعض العلوم الضرورية كما تقدم وملخص تلك الحجة انه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او بعض-ها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشاركه فيه من ليس بع----------------------------------------------------------------------------اقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في دركها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات والعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي او اثبات	44	1217966683792095317	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0047	true	-8711186668350316054	122	293	691	1645	1745	304	الجباءي العقل عشرة انواع من العلم وعد منها العلوم البد-هية والعلوم الصادرة عن الحواس والعلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب وقال----------------------------------------------------------------------------------- القاضي ا------لعقل من----- العلوم وليس كلها اذ -------------------------لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او معظمها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشاركه فيه من ليس بعاقل فهو العقل وقوله عند الذكر احتراز عن الساهي وقوله لا يشاركه فيه من ليس بعاقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في دركها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات ف-خرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي و--اثبات	47	-5697676013253009445	853	1614.0	699	1077	79.20148468017578	142	JK000374-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000374-ara1.ms040	false	-5458118005121345575	198	300	1041	1585	1585	300	ابو بكر بن فورك عن الاءمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي---- قال العقل قوة التمييز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر ثم قال----- الوجه ان لا يصح ما ينقل عن هءلاء الاءمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجاز علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التمييز وليس -عقلا ولا المءمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل فان قالوا اردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار-	40	1217966683792095317	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0048	true	-2461374084041836702	22	122	122	666	1707	304	ابو بكر-------- عن الاءمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي انه قال العقل قوة التمييز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر قال الاستاذ الوجه ان لا يصحح النقل- عن هءلاء الاءمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجاز علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التمييز وليست عقلا ولا الموصوف -بها عاقلا والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميرون بين الحق والباطل فان قال-ا اردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار	48	-5697676013253009445	512	974.0	418	555	92.25225067138672	88	JK000374-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000374-ara1.ms041	false	-7895988109076739936	0	150	0	791	1563	300	يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول------------------- والمفتي فان كان واحد ممن ذكرناه يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال علي ما وراء المحسوس والخلاف يرجع الي العبارة قال والشافعي رحمه الله تعالي -لم يسلك مسالك المتكلمين ولم يراع ما راعوه وكذلك لا يعقل من القوة الا القدرة والقلانسي اطلق ما اطلقه تو-------------------------------------------------------------سعا في العبارة وكذلك المحاسبي اذ العقل ليس ببصيرة ولا نور- ولكن يستفاد به الانوار والبصاءر قال ابو القاسم الانصاري --ولا اختلاف بين اصحابنا في المعني فقد سمي الله تعالي الايمان نورا فقال------ افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وشيخنا الامام يعني ابا المعالي اطلق ما اطلقه توسعا ولو كان العقل معني يدرك به العلم فما العلم الذي يدرك به العقل وكيف يتميز احدهما عن الاخر لا سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الاعتقاد	41	1217966683792095317	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0048	true	-2461374084041836702	122	275	666	1520	1707	304	يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول صلي الله عليه وسلم والمفتي فان كل- واحد مما ذكرناه يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال علي ما وراء المحسوس والخلاف يرجع الي --عبارة---- والشافعي -صلي الله عليه وسلم يسلك مسالك المتكلمين ولم يراع ما راعوه وكذلك لا يغقل من القوة الا القدرة والقلانسي اطلق ما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0155png اطلقه توسعا في العبارة وكذا -المحاسبي وال--عقل ليس -بصيرة ولا نورا ولكن يستفاد به الانوار والبصاءر بتيسير الله تعالي وتاييده ولا اختلاف بين اصحابنا في المعني فقد سمي الله تعالي الايمان نورا فقال تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو-علي نور من ربه وشيخنا ال------------امام ايضا اطلق ما اطلقه توسعا ولو كان العقل معني يدرك به العلم فما العلم الذي يدرك بال--عقل وكيف يتمير احدهما عن الاخر لا سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الاعتقاد	48	-5697676013253009445	709	1298.0	572	881	80.47673034667969	121	JK000374-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1