id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	6	63	36	330	1552	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله علي---------------ه وسلم تسليما	1	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms0041	false	1977050406116437296	206	263	1109	1401	1598	300	الله روحه--------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	41	-2688700481599830843	272	514.0	218	309	88.02588653564453	51	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	63	290	330	1504	1552	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران 1 لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران توحي-د وامر وقصص مهمة الرسول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 1 هو بيان لكمال رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق 2 وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها ا ب واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة 3 فبه اكمل الله الدين -----المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث تحليل الطيبات وتحريم الخباءث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث	1	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2323	false	-1774640834232385004	113	300	618	1589	1589	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ال---ذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله م----ن الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه------- وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في------- ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران-- لتضمنها ثلث---------- التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وام-------------------------------------------------ر وقوله سبحانه في صفة نبينا------------------- يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-- هو بيان لكمال رسالته فانه هو ال-------------------ذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه------------------- انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق-- وقال في الحديث المتفق عليه----- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها---- واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة-- فبه -كمل -------دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبي-----------------------------ث واما م----ن قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم-- وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث-	2323	-2688700481599830843	943	1715.5	763	1180	79.91525268554688	169	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms02	true	8664994291078556475	0	294	0	1555	1580	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة 2 وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر ----لم يتم الا -لرسول الله الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المنطوية في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 3 فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا خصاءص الامة الاسلامية وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله 4 وقال تعالي 2 ا والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر 1 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود- والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كل خير ونفع للناس بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر----------------------------------------------------------------- واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة الي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي---- لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون 2 وقال تعالي الم تر الي الملا من	2	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2324	false	-7519107110873670044	10	300	49	1598	1598	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة-- وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات ---مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول----- الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-- فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وك----------------------ذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله-- وقال تعالي وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-- ولهذا قال ابو هريرة------------- كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين----- سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر ال--ن-------اس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجا-هدي----------ن وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون-- وقال تعالي الم تر الي الملا من-	2324	-2688700481599830843	1443	2720.0	1173	1632	88.41912078857422	259	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms03	true	-1866199002962818860	1	300	2	1558	1558	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 1 فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا كا-نوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطاون بملك اليمين اعظم الامم قبلنا ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو- اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل النبي يمر------ ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد ورايت سوادا كثيرا وفي رواية فاذا الظراب ممتلءة بالرجال فقلت هذه امتي فقيل هءلاء بنو اسراءيل ولكن ا------------------------------------------نظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق -قيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين ------------لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون 3 ا وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة 1 اجماع الامة حجة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي قد اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل كا-نوا متصفين بالامر بالمنكر والنهي عن المعروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الايه تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس-	3	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2325	false	5071476063878530205	5	268	24	1383	1536	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------------------------------------------ فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين----------------- ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا--- بنوا اسر-ءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي يوما ف-------------قال عرضت علي الام------------------م فجعل------ يمر النبي ومعه الرجل والنبي -معه الرجلان والنبي -معه الرهط والنبي ل-يس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون----------------------- امتي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا--- سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي -------------------فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي فق-------------------ال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون---------------- وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاش------------------ة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي--- اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر ب--منكر والنهي عن --معروف------------------------------------- من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما-لم تامر به الامة فليس	2325	-2688700481599830843	1222	2163.0	982	1632	74.87744903564453	218	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms04	true	108378924511187770	34	230	160	1146	1557	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون 2 وليس من --شرط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------------ان يصل امر الامر ونهي الناهي -----الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط 3 ب منهم لا منه------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية ولا يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد هو كذ--لك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان 1 واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به اقامة الحدود من ا-------------لنهي- عن المنكر	4	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	0	191	0	969	1535	300	بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط---- منهم لا منه وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------لا يجب علي --------------------------------كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان و--اذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا -قيل ليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر	2326	-2688700481599830843	883	1638.5	706	1038	85.06743621826172	166	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms05	true	-95439509220102862	234	300	1273	1628	1628	300	الامر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر بغير منكر والرفق سبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------- ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستح---------------------بات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به -هو صلاح وقد-	5	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	169	229	843	1168	1535	300	-------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا قيل ليكن امرك بالمعر---------وف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان هو من اعظ-----------------------------م الواجبات --والمستحبات فالواجبات والمستحبات لا-بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد	2326	-2688700481599830843	245	438.0	198	427	57.37704849243164	42	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms06	true	90477871204233099	0	75	0	385	1484	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1 والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما	6	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2326	false	8636494205169141822	229	300	1168	1535	1535	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم --------المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد----ه وليس عليه هداهم وهذا--- معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-- والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما-	2326	-2688700481599830843	366	699.5	296	385	95.06493377685547	69	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms06	true	90477871204233099	75	298	385	1476	1484	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الض-ال تغيير المنكر وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد 5 ا فاما القلب فيجب بكل حال اذ لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ادني او اضعف الايمان 1 وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 2 وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث 3 عليكم انفسكم وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب عليه من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه 1 والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر 5 ب كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها	6	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2327	false	8113398961159794882	0	175	0	883	1533	300	يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال و-------------ذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد---- فاما القلب فيجب بكل حال اذ لا-ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي و-------------------ذلك ادني او اضعف الايمان-- وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل-- وقيل لابن مسعود------------- من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في ح----------------------ديث حذيفة بن اليمان-------------------------------------------------------------------------------- وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب----- من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته----------- انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها ف-ي غير موضعها واني سمعت النبي------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه-- والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه و---حلم و---صبر و---نظر فيما يصلح من ذلك وما-لا يصلح وما يقدر عليه وما-لا يقدر ----كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها	2327	-2688700481599830843	874	1597.5	700	1092	80.03662872314453	171	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms07	true	-1238667327683085931	0	128	0	679	1673	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن ----مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله 2 فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع------- لله ولرسوله وهو معتد في حدوده كما ن--صب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه الله من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه قتال الاءمة الظلمة ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم	7	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2327	false	8113398961159794882	175	293	883	1504	1533	300	رسول الله --------------------قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام ال------صبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله-- فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله و-رسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء------------------ كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتا-----ه من الامر والنهي والجهاد علي -ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه------------------- ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم	2327	-2688700481599830843	602	1115.5	488	693	86.86869049072266	106	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms07	true	-1238667327683085931	129	300	681	1673	1673	300	ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم وتجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و-العدل الذي هو التكذيب بالقدر وال-منزلة بين المنزلتين و-انفاذ الوعيد وال-امر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة اذا تعارضت المصالح والمفاسد---------------- وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته الشريعة هي الميزان لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد -رايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالته ع-لي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص و--الطاءفة جامعين بين معروف-	7	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2328	false	-7650852830033636104	2	180	11	1009	1620	300	ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته------------------- لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف	2328	-2688700481599830843	939	1810.0	774	1017	92.33038330078125	154	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms08	true	-8120098274082593543	0	123	0	628	1542	300	ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح ا---مر ولا نهي حيث	8	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2328	false	-7650852830033636104	180	300	1009	1620	1620	300	ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله------------------- وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث-	2328	-2688700481599830843	607	1192.0	489	631	96.1965103149414	118	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms08	true	-8120098274082593543	123	300	628	1542	1542	300	كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك ------الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب ترك-- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي بن سلول وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة المنكر- بنوع من عقابه مستلزمة ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه ولهذا لما خ-طب الناس في قضية الافك بما خ-طبهم به واعتذر عنه وقال سعد--- بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة-	8	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2329	false	-6542137181859496116	0	169	0	883	1584	300	كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات------ اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول------ انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي-------- وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة --منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا----------------------- يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة- الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة	2329	-2688700481599830843	852	1615.5	686	929	91.71151733398438	155	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms09	true	4393506472799498463	18	133	85	691	1541	300	واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه وارا-------دته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم 1 فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراه-ته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا توجب نقص ذلك الا بنقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومن- كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل -------------------------------فان من الناس من يكون حبه وبغضه-------------------------------------- لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه-------- فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من	9	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2329	false	-6542137181859496116	172	300	897	1584	1584	300	واصل هذا ان تكون محبة الانسان المعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقة لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا-وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم-- فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا -نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من-	2329	-2688700481599830843	593	1123.0	481	692	85.69364166259766	104	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms09	true	4393506472799498463	133	300	691	1541	1541	300	الله 1 فان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها اتباع الهوي والهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك ---لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله 2 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضي وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع 7 ب واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغوض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في المشتهيات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن-	9	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2330	false	5975725915079214218	0	156	0	799	1495	300	الله ف--ان اصل الهوي--- محبة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس ال-هوي------------ وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام ع------ليه فان ذلك قد لا يملك- وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله-- وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي------------------- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع---- واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغ-ض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد-- به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهو--ات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن	2330	-2688700481599830843	779	1473.0	626	854	91.2177963256836	144	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	15	42	68	216	1454	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	10	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2168	false	6735660208726207187	26	55	149	300	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	2168	-2688700481599830843	148	285.5	121	151	98.01324462890625	25	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	0	174	0	842	1454	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 1 وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 2 وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 3 وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل 4 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير 5 وقال------ في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم 8 ا انك اذا لمن الظالمين 6 وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	10	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2330	false	5975725915079214218	156	298	799	1486	1495	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تع---------------------------------الي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية الي ان قال--------------------------------------------------- بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم وقال تعا-----------------------------------------لي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ا---------------------لاية وقال تعالي--- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-- وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير-- وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم---- انك اذا لمن الظالمين-- وقال ------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	2330	-2688700481599830843	644	1177.0	509	852	75.58685302734375	125	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	186	300	897	1454	1454	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف رحمهم الله يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم 2 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 3 الحب في الله والبغض في الله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك-	10	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	0	93	0	458	1458	300	من خرج عن موجب الكتاب والسنة من ا--------------لعلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف----------- يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله------------------- ولهذا قال----- تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم-- وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من ا------------------------------لله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله------------------- بحيث يكون مامورا بذلك	2331	-2688700481599830843	457	846.0	365	558	81.89964294433594	90	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	120	180	589	878	1478	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل -بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	154	241	809	1232	1517	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----------ال الفضيل ابن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	940	-2688700481599830843	265	472.0	208	434	61.059906005859375	47	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	179	597	874	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	55	106	266	515	1542	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا---------------------------لله تعالي	1863	-2688700481599830843	202	365.0	161	311	64.95176696777344	37	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	169	597	828	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	210	388.0	168	267	78.65168762207031	40	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	121	169	593	828	1478	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	174	223	902	1143	1523	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	214	398.5	171	261	81.99234008789062	41	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	0	245	0	1180	1478	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 4 ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد 1 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وسبيل الله هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه 8 ب الامر بالمعروف افضل الاعمال وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك 3 وهذا--- التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	93	300	458	1458	1458	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه---------- قد قال-------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-- ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم---- اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال---------------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد-- فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله و----------هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه-------------------------------- وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا و--هو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحيح ع-------------ن النبي ق-------------------ال يقول الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك-- وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق-	2331	-2688700481599830843	994	1864.5	789	1183	84.02366638183594	201	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	245	298	1180	1467	1478	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به ش---------------------يءا والعمل الصالح الذي ا---مر الله به -رسوله ه-و الطاعة فكل طاع-------------ة عمل صالح----- وهو العمل المشروع المسنون لانه ه--------------و المامور به امر ايجاب او استحباب فهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم و--البغي العمل	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2332	false	-4407849485047372167	0	67	0	345	1489	300	وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل --صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كان العمل	2332	-2688700481599830843	262	472.5	212	347	75.50432586669922	40	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	129	169	632	828	1478	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	183	337.0	144	263	69.58174896240234	35	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	44	76	214	378	1461	300	والعمل المحمود هو الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا -	12	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	232	266	1198	1377	1552	300	فالعمل----------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا	1770	-2688700481599830843	140	258.0	112	190	73.68421173095703	24	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	51	75	254	373	1461	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	12	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	25	49	119	238	1542	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	1863	-2688700481599830843	115	217.0	92	123	93.49593353271484	22	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	0	269	0	1315	1461	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث ه-مام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي ي-قبلها الله 9 ا ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والن-هي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه الفقه اساس العمل الصالح ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه -كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بغير علم كان--- يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم والصراط المستقيم اقرب الطرق وهو الموصل الي حصول القصد الرفق والصبر خلق الداعية ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه 1 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف 2 ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له	12	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2332	false	-4407849485047372167	65	300	335	1489	1489	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله---- ويثيب عليها ---ان يراد الل-----ه بذلك العمل والعمل المحمود--- الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هك----ذا في حق --------------نفسه ------------------------ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز------------- من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا-بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور و----المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي ---بالصراط المستقيم وهو------------- اقرب الطرق----------- الي حصول المقصود ولاب------------------------د في ذلك من الرفق كما قال النبي------------------- ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه-- وقال------------------- ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف-- ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له-	2332	-2688700481599830843	1130	2078.5	899	1323	85.41194152832031	222	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms13	true	-5407336354996991690	0	277	0	1418	1536	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت--------------------------------------------------------- وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 2 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار- وختمها بالص-------بر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعده--- الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 3 وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 4 وقال فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل 5 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت 6 وقال واصبر وما صبرك الا بالله 1 وقال واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 2 فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لابد 20 ا ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب الصعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي الله عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية ----------كالمستجير من الرمضاء بالنار او -------------------------كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل -قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا	13	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2333	false	-8079676049078361784	32	300	152	1558	1558	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل------------------- بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر-- فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بال-نذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-- وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاص-------بر كما صبر اولوا العزم من الرس-------ل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واص-------بر وما صبرك الا بالله واصب-------ر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-- فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة------------------ مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب --صعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب مع------------------------------------صية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا-	2333	-2688700481599830843	1279	2400.5	1034	1523	83.97898864746094	231	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	3	300	19	1486	1486	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لا-حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 1 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله 10 ب وما اصابك من سيءة فمن نفسك 2 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم 3 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم 4 وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 5 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 6 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 7 وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليم -مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف علي-م يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 1 وقال تعالي -ذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 2 وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 3 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون 4 11 ا وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 5 ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب-	14	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2334	false	6351063839507756350	20	295	99	1500	1528	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من--- سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان------ العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-- وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله----- وما اصابك من سيءة فمن نفسك-- وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم-- وقال------ او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم-- وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير-- وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-- وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون --وقد اخبر----- سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما -يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد-- وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر و------------------قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وق--ال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون و-------قال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ول--هذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب	2334	-2688700481599830843	1386	2650.5	1114	1472	94.15760803222656	262	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms15	true	2022180134155329183	5	300	29	1576	1576	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب---------- تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون 1 وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة 2 وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوانهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 3 وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 4 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة -النازعات اذ قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله ف------اذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 5 -----------------------------------------------------------الي اخر السورة وكذلك في سورة المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله------ كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 1 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة 2 الي تمام ما ذكره من امر الجنه والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 3 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه-	15	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2335	false	9049276593424170210	0	294	0	1563	1601	300	دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون و--قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة-- وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون و--قال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين-- واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والناز-----------------عات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري الي قوله تعال-------------------------------ي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي الي اخر السورة وكذلك في----- المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا-- وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة --الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون-- وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه	2335	-2688700481599830843	1460	2809.0	1185	1630	89.57054901123047	264	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms16	true	-6867197370974744192	6	300	39	1502	1502	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير 4 وكذلك في سورة ق 5 ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر 1 ذكر هذا وهذا وكذلك في سورة حم مثل حم غافر 2 و السجدة 3 و الزخرف 4 و الدخان 5 وغير ذ------------لك مما لا يحصي اول ما نزل من القران فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري 6 عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 وما نزلت سورة البقرة و-النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السورة اعظم الفتن واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل و--الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما-	16	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2336	false	3880785486917526167	0	268	0	1364	1535	300	يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لت-----------------------------------------بعثن وكذلك في سورة ق --ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر --ذكر هذا وهذا وكذلك في ال-- حم مثل حم غافر و---السجدة و---الزخرف و---الدخان-- وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي--------------------- فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري-- عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين-------------- اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر --وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور------------ واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما	2336	-2688700481599830843	1335	2547.5	1073	1479	90.2636947631836	254	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms17	true	-3263977237340144012	23	300	134	1588	1588	300	في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا---- مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فيذنب بعض الناس بظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب الخمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب و--نحو ذلك شهوة المعصية ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما يتقاضاها ان-- تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص به -دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد الشح اصل الشرور واصله-ا الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا 1 ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون 1 وسمع عبد الرحمن بن عوف وهو يطوف بالبيت -يقول رب قني-	17	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2337	false	-808992570055405245	1	251	6	1334	1564	300	في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغ--------ي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره ك----الزنا بلواط وغ------يره او -شرب --خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك------------- ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة ايضا -----ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها ب--------------ها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما -مقتضاه- انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل------ الظلم والبخل والحسد---------------- واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا-- ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار -الذين تبواوا الدار والايمان من------------ قبل المهاجرين-------------------- ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما-اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي-- عبد الرحمن بن عوف---- يطوف بالبيت ويقول رب قني	2337	-2688700481599830843	1294	2398.0	1050	1466	88.26739501953125	229	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms18	true	5675232181980685314	0	50	0	233	1519	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي 13 ب فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما--- عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص	18	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2337	false	-808992570055405245	251	300	1334	1564	1564	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي----- فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص-	2337	-2688700481599830843	226	433.0	179	236	95.76271057128906	46	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms18	true	5675232181980685314	50	300	233	1519	1519	300	به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه عن غيره وظلم- بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله اقسام الذنوب ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه- ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ الحاكم والامير اموال الناس ليزني بها ويشرب---- الخمر ويرتكب الفواحش ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب---- النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 1 العدل اساس الملك وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم 1 فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما---------- وذلك ان-	18	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2338	false	2106723388902449695	0	237	0	1218	1539	300	به الغير وال------------حسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه--- غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ول-------------هذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي------- اموال الناس يز-ني بها ويشرب بها الخمر--------------- ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------------------- وامور الناس تست-----قيم في الدنيا مع العدل الذي فيه-------- الاشتراك في---- انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم-- فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان	2338	-2688700481599830843	1180	2258.5	948	1307	90.28308868408203	221	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms19	true	-2838655296609634459	0	66	0	341	1545	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها---------- من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة الظلم من شيم النفوس والنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر	19	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2338	false	2106723388902449695	237	300	1218	1539	1539	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا ب--عدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم ب--عدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة ف--------------------النفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه و-----داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر-	2338	-2688700481599830843	310	572.0	250	351	88.319091796875	57	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms19	true	-2838655296609634459	66	300	341	1545	1545	300	هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد يصير ويه-ج ذلك لها من بغض ذلك------ وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر----- والجهاد علي ذلك من الدين الناس ثلاثة والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه ------------صار فاعلا له -شريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم تري الانسان ي-سمع من ذلك مالا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي الحاكم والامير ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم -------علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او-	19	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2339	false	-7046859259178753418	0	227	0	1180	1582	300	هذه الشهوات وان لم تفعل------ها فاذا رات نظراءها قد ظلموا و--تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين------------ والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن -نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك مالا يحصي---------ه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي------- ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء--------------- فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه------ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او	2339	-2688700481599830843	1135	2150.5	914	1238	91.68013000488281	208	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms20	true	-6402834670232489043	0	76	0	419	1598	300	نظيره وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم--- خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم من غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلبه-- ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة النفوس ثلاثة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث	20	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2339	false	-7046859259178753418	227	300	1180	1582	1582	300	نظيره وقوم يقومون----- ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم--- غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة------------- وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث-	2339	-2688700481599830843	393	743.0	322	424	92.68868255615234	68	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms20	true	-6402834670232489043	76	300	419	1598	1598	300	امارة ولوامة ومطمءن-------ة فالاولون هم اهل النف-س الامارة التي تامر- بالسوء وال-وسط-- هم اهل النف-س المطمءنة التي يقال لها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 1 وهءلاء هم اهل النف-س اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب الله عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 2 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما اللذان امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر 1 لما كان الناس اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهو------ة مع الايمان والدين قد صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والعصبية في------------------------------------------ وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع---- التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب-	20	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2340	false	-1955767183421767100	0	187	0	1013	1618	300	امار-------ة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر-------------------- اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال------ صلي الله عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر---------------- اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلا---فة علي ---------------كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين و--صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب	2340	-2688700481599830843	922	1689.5	747	1246	73.99678802490234	159	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms21	true	-7565276605325786625	0	120	0	647	1585	300	علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يعمر قلبه بالايمان والتقوي ولا يزيغه ويثبته علي الهدي و--------لا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم 2 اختلاف الامة وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم محتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة -------الدنيا والدين عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظاءرهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيبقي الداعي الذي في نفس الشيطان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي	21	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2340	false	-1955767183421767100	187	300	1013	1618	1618	300	علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه و-----------------لا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم--------------- وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدين والدنيا------- عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم----------------- وما يحصل من الداعي-	2340	-2688700481599830843	576	1079.0	466	662	87.00906372070312	103	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms21	true	-7565276605325786625	120	300	647	1585	1585	300	بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض المبتدءون بالخير والشر ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر ل------------ه من الاجر والوزر مثل من تبعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا 1 وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران شهوة المشاركة وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة-	21	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2341	false	-4815993160906016443	0	163	0	842	1550	300	بفعل الغير والنظير فكم ممن----- لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض----------------------- ولهذا كان المبتدء بالخير وا-لشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر ------------كما قال النبي------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا و--ذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران و--------------ذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون---- ويءثرون من يشارك-------------------هم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم-- واما-------- بالموافقة	2341	-2688700481599830843	820	1541.5	661	951	86.22502899169922	153	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms22	true	-7224715966790282202	0	117	0	599	1565	300	كما في المجتمعين علي شرب --خمر مثلا فانهم يحب--ون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك او لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمده الناس دونهم --او لءلا يكون له عليهم حجة او-- لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم او لءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء 2 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في --شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان----- يزني غيره والسارق الذي يود ان----- يسرق غيره ايضا لكن في غير العين	22	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2341	false	-4815993160906016443	163	300	842	1550	1550	300	كما في المجتمعين علي شرب الخمر----- فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك لء---لا يعلو عليهم بذلك ويحمد------- دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم --ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء و--قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب------ والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع------- كالزاني الذي يود ان غيره يزني----- والسارق الذي يود ان غيره يسرق----- ايضا لكن في غير العين-	2341	-2688700481599830843	546	975.5	439	751	72.70306396484375	97	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms22	true	-7224715966790282202	117	300	599	1565	1565	300	التي زني بها والتي سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد--------------------------- الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه فانهم متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله 1 ------------------فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل ذلك مثله صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك-	22	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2342	false	8812615757814240504	0	186	0	981	1600	300	التي زني بها او--- سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه--- ينتهي الي حد الا كراه اولا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه------ متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظ------يره في المعروف وابلغ منه كما قال----- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل -ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين و---يبغضه اذا لم يفعل---- صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك	2342	-2688700481599830843	924	1767.5	749	1012	91.3043441772461	169	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	93	143	511	756	1526	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	23	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms1762	false	-2082687105322878774	195	242	1041	1272	1592	300	كما قال النبي لما سءل----------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1762	-2688700481599830843	220	414.5	173	246	89.43089294433594	42	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	0	118	0	638	1526	300	بشيءين بفعل الحسنات وترك السيءات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة----- قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم--- سورة ال-عصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الثواب كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان	23	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2342	false	8812615757814240504	186	300	981	1600	1600	300	بشيءين بفعل الحسنات وترك السيءات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر-- وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر----- ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر -كما سءل النبي------------------- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان-	2342	-2688700481599830843	604	1158.5	494	647	93.35394287109375	108	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	118	300	638	1526	1526	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 1 الصبر علي فعل الحسنات وعلي ترك السيءات فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وعلي ترك- المحظور المنهي عنه ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر الصبر والرحمة ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويتغذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله 2 وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن سء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به-	23	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2343	false	-8871344686480336648	0	163	0	801	1550	300	في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما-لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلا------------------------------------------بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وترك السء المحظور----------- ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع ال------صبر و--------لا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله-- وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته ---علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به	2343	-2688700481599830843	784	1480.5	623	893	87.79395294189453	154	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms24	true	-6736928062160539308	0	141	0	763	1576	300	مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله------ بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 1 وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 2 فلا بد ان يصبر و---يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينه-ا وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذاك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم في شعرهم	24	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2343	false	-8871344686480336648	163	300	801	1550	1550	300	مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين-- وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة-- فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولا-بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة ف---الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به-- ولهذا---- جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء--------- في شعرهم-	2343	-2688700481599830843	738	1408.5	604	773	95.47218322753906	131	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms24	true	-6736928062160539308	141	300	763	1576	1576	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن عندما يتفق عقلاء بني ادم والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفقاهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته ف-يكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن ي-نوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع 1 وقال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل 2 وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء ابن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبدا-لله لابي بكر الصديق رضي-	24	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2344	false	-2099507077194784746	0	144	0	743	1545	300	وكذلك يتذامون بالبخل والجبن------------------------- والقضايا التي يتفق عليها بنوا -----ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي------------------- لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبي----له دون ما ليس في سبيله فقال النبي------------------- شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع و--قال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل-- وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء -بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي	2344	-2688700481599830843	726	1350.5	586	820	88.53658294677734	131	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms25	true	2685186184451210743	0	165	0	844	1539	300	الله عنهم- اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سليمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق م---نهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل 1 يقول انهم -سالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم انواع البخل والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 1 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل 2 وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا	25	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2344	false	-2099507077194784746	144	300	743	1545	1545	300	الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سل-مان بن ربيعة قال قال عمر------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل-- يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكر-هين لا يتركوني من احدهما-------- الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم------------ والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال تعا-----لي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة و--قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل-- وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا-	2344	-2688700481599830843	791	1514.0	637	849	93.1684341430664	147	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms25	true	2685186184451210743	165	300	844	1539	1539	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 3 وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه 4 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه 5 وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون 6 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 1 وكثير من الاي----- في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل الجبن وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 2 وقوله-	25	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2345	false	-4965416988731702869	0	118	0	628	1575	300	انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وق--ال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وق--ال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وق--ال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وق--ال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم------------------------------------------------------ الاية وما في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل------ وكذلك ذمه للجبن كثير--- مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير-- وقوله	2345	-2688700481599830843	614	1180.0	498	701	87.58915710449219	111	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	0	207	0	1062	1534	300	عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهو يجمحون 3 وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت 4 وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 1 وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن لا يتم صلاح بني ادم الا بالشجاعة والكرم ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير	26	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2345	false	-4965416988731702869	118	300	628	1575	1575	300	عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وق--وله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وق--وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق م-----نهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا --وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن---------------------------------------- ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين----- سبحانه ان- من تولي عن------ الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم ب---------------------------------------------------ذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-	2345	-2688700481599830843	942	1835.0	761	1062	88.7005615234375	175	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	208	300	1064	1534	1534	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 1 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني 2 وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة-	26	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2346	false	4960421752091658486	0	90	0	467	1565	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم-- وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني-- وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة	2346	-2688700481599830843	461	901.0	372	471	97.8768539428711	84	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	162	272	826	1398	1534	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير 2 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 1 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	26	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2422	false	-4880976190091859529	95	198	524	1058	1590	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-- وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امث------------------الك-م وقد قال الله تعالي -----------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	2422	-2688700481599830843	522	1014.0	421	572	91.25874328613281	99	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms27	true	-1717925237927317380	0	233	0	1201	1540	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين 3 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 4 الشجاعة قوة القلب والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد الصبر صبران وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم والش-------جاع الشديد هو الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم	27	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2346	false	4960421752091658486	90	300	467	1565	1565	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين-- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواال-له ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين -والشج-------------------اعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد ال---ذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما ي---------------صلح فاما المغلوب حين غضبه فليس--- بشجاع ولا شديد ------------وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ----------ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد ال---ذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن-------- بن مسعود -------------قال قال النبي -------------------ما تعدون الرقوب فيكم-	2346	-2688700481599830843	1079	2065.5	872	1208	89.3211898803711	201	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms27	true	-1717925237927317380	233	300	1201	1540	1540	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة هو الذي يملك نفسه عند الغضب 1 فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	27	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2347	false	-7338188855105350370	0	65	0	335	1533	300	قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة ا---لذي يملك نفسه عند الغضب-- فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	2347	-2688700481599830843	331	645.5	267	340	97.35294342041016	61	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	35	70	173	364	1483	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	28	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2281	false	6973781588055834079	233	268	1225	1416	1583	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	0	257	0	1284	1483	300	راجعون 2 و----قال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 3 وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعم-------------ة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير 1 وقال لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين رضي الله عنهم حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في وصفه الانصار رضي الله عنهم لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي -وانت تنهي عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية 3 فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1 و قال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة 2 وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب	28	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2347	false	-7338188855105350370	65	297	335	1521	1533	300	راجعون الاية وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم-- وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صب-------------ر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وق--ال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم-- وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين-------------- حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة -الانصار-------------- لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي------------------- يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذ-------------------لك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه- عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية-- فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و-سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقا---ل انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة-- وقال ما كان من--------------- العين و-------القلب	2347	-2688700481599830843	1139	2135.5	915	1303	87.41365814208984	213	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	246	300	1234	1483	1483	300	وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه 3 وقال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح 4--- واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامه درعا من جرب وسربالا من-	28	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2348	false	-7338148850270720425	6	59	32	283	1568	300	وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه و--قال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من	2348	-2688700481599830843	242	465.5	190	253	95.65217590332031	48	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	32	72	161	371	1483	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير 1 وقال	28	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2464	false	-2089400354622654536	153	191	775	979	1568	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير-- وقال	2464	-2688700481599830843	201	388.5	163	210	95.71428680419922	37	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms29	true	-7478543933696186723	21	300	120	1608	1608	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله فكالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في العر--س والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربع- وهي التشبيب واشعار الغضب والحميه وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 1 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف المهتدي كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال----- سبحانه------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي 2 فلهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 3 فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعه وجنس السماحه اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينه قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين حمد الله زين وذمه شين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره-	29	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2349	false	6250240168016941409	0	258	0	1394	1610	300	فخورا والصوت الذي يوجب الجزع و---------------------------------------اما الصوت الذي يثير الغضب لله -كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ول--هذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد --كما ان الضال ا---لذي لا يعلم مصلحته -هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ول--هذا قال النبي عل-----------------------يكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فل--هذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فب-ه تحص-ل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال----------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين و----------------------الفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره	2349	-2688700481599830843	1350	2578.5	1097	1504	89.76063537597656	233	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms30	true	3903376408850632894	0	54	0	275	1580	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل	30	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2349	false	6250240168016941409	258	300	1394	1610	1610	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي------------------- ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي ---------------------قال قيل يارسول الله------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل-	2349	-2688700481599830843	214	381.0	173	276	77.5362319946289	41	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms30	true	3903376408850632894	54	300	275	1580	1580	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 1 وقد قال الله سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 2 ل--ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 3 مواقف الناس امام الشجاعة والسماحة فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه هي الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا بسماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا -فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والاعمال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفو----------------------سهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح ولكنهم كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا-الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا-عن المنكر ولله عاقبة الامور 1 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في-	30	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2350	false	1454841119724069369	0	236	0	1256	1583	300	حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله-- وقد قال----- سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وذلك ان هذا هو المقصود الذي خ-----لق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------------------------------ فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندال-له وهو الذي يبقي لصاح---------------به وهذه--- الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا -سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح------- كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور-- وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في	2350	-2688700481599830843	1219	2352.5	992	1333	91.44786071777344	219	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms31	true	-283569654932185894	0	70	0	360	1505	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 1 وكما قال وان جندنا لهم الغالبون 2 التعلل بخوف الفتنة ولما كان--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال الله تعالي عن المنافقين ومنهم من	31	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2350	false	1454841119724069369	236	300	1256	1583	1583	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز-- وكما قال وان جندنا لهم الغالبون--------------------- ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما ي-عرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن -----------المنافقين ومنهم من-	2350	-2688700481599830843	321	605.5	260	363	88.42974853515625	60	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms31	true	-283569654932185894	70	300	360	1505	1505	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث--- كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصورة الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني فقال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 1 فمن ترك القتال الذي امر-	31	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2351	false	8702200091820440523	0	214	0	1078	1522	300	يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا-- الاية وقد ذكر ف--ي التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي------------------- بالتجهز لغزو الروم واظنه قال---------------------------------- هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا-رسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور -الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني -قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول--- نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله ي------قول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله-- فمن ترك القتال الذي امر	2351	-2688700481599830843	1065	2058.0	856	1149	92.68929290771484	206	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms32	true	-9166519254790203300	0	89	0	474	1525	300	الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط لما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وترك- ما امره الله به من الجهاد الناس امام الامر بالمعروف قسمان فتدبر هذا فانه--- مقام خطر ---والناس فيه علي قسمين-- قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا-زالة الفتنة----- زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقاتلين في الفتن- الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة	32	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2351	false	8702200091820440523	214	300	1078	1522	1522	300	الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر- الله به من الجهاد-------------------------------- فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة------------ واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة-	2351	-2688700481599830843	413	746.5	333	490	84.28571319580078	70	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms32	true	-9166519254790203300	89	300	474	1525	1525	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة -يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفتتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منها وانما الواجب عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والقيام بالواجب وترك المحظور----- متلازمان---------------- لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغي ف----اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه حينءذ ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف من ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب -فعل واجب يك------------------ون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول لا بد لكل انسان من امر ونهي وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يءمر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء 1 فان الامر هو طلب-	32	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2352	false	-1115351344354247438	0	199	0	996	1544	300	دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون--- كلمة الله هي العليا لءلا يف-تنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه- وانما الواجب عليهم القيام بالو---------------------------------------------اجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشه--وات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل----- شيءا من المحظورات فالواجب عليه ------ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ---ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول---------------------------- وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال----- تعالي ان النفس لامارة بالسوء --فان الامر هو طلب	2352	-2688700481599830843	943	1775.0	755	1097	85.96171569824219	176	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms33	true	-1071068047553167508	0	114	0	610	1534	300	الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته المجتمع البشري ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بها -فعل نفسه ويقتضي بهل -فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو- ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض الامارة واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنان كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة ولكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما 1 وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية	33	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2352	false	-1115351344354247438	199	300	996	1544	1544	300	الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته--------------- ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض-------- واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا-بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة -لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي------------------- لمالك بن الحويرث وصاحبه ---------------اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما-- وكانا متقاربين في القراءة واما ---الامور العادية-	2352	-2688700481599830843	540	998.0	442	613	88.09135437011719	95	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms33	true	-1071068047553167508	114	300	610	1534	1534	300	ففي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم 2 الامر والنهي ضرورة بشرية واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر به الله ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وكما ان كل بشر هو حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته------ وعمله عملا صالحا لوجه الله -----كان عمله عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي 1 وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم 2 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب 3 وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل-	33	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2353	false	-3540673570109319827	0	170	0	856	1550	300	ففي السنن انه ----------------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم و---------------------------اذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد--- ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل- الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا وهذا -------كما ان كل بشر فانه- متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان ع-----ملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي-- وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم-- وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب و--قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل	2353	-2688700481599830843	827	1543.0	662	936	88.35469818115234	154	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms34	true	8798117158731806418	0	138	0	744	1589	300	فجعلناه هباء منثورا 4 اولو الامر وقد امر الله تعالي في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا 1 واولو الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام اولو الامر صنفان فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسيه لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فهو -من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما	34	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2353	false	-3540673570109319827	170	300	856	1550	1550	300	فجعلناه هباء منثورا------------- وقد امر الله------ في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس--------- وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام----------------- فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر -------قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما-	2353	-2688700481599830843	685	1302.5	558	747	91.70013427734375	122	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms34	true	8798117158731806418	138	300	744	1589	1589	300	نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه ا----------------------------------------لحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل اساس الحسنات الاخلاص والموافقة للشريعة واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول ثلاثة تسعر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر-ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل جاهد وقاتل------ ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي 1 فان هءلاء الثلاثة ال---------------------------------------------ذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله-	34	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2354	false	-8829783764012099485	0	163	0	842	1524	300	نهي -----عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1----- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل--------------------------------------- واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور-------- العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي--------------------------- ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل ------قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس--- جواد -سخي --فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله	2354	-2688700481599830843	747	1398.0	602	938	79.63752746582031	138	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms35	true	-1049919766627952682	0	131	0	658	1549	300	وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله ---العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك-------- سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين 1 ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج الامر -----ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان و---يكون---- صوابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله -هذا هو الصواب المو-افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي نتعب-------د بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله	35	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2354	false	-8829783764012099485	163	297	842	1510	1524	300	وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال -بن عباس ---------------من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ف-----هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صوابا وما يامر به و---ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله	2354	-2688700481599830843	628	1165.5	504	692	90.7514419555664	115	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms35	true	-1049919766627952682	131	300	658	1549	1549	300	بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يامر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا-	35	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2355	false	8176664814285086356	2	163	11	869	1596	300	بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة ----ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والس-----------------------نة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور مح----ظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور ---والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا	2355	-2688700481599830843	854	1684.5	694	892	95.73991394042969	157	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	229	263	1204	1380	1564	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	36	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2164	false	-6588326145775886143	243	277	1223	1399	1510	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2164	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	229	263	1204	1380	1564	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	36	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2170	false	4903031159614072473	5	39	28	204	1580	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2170	-2688700481599830843	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	0	142	0	748	1564	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كل- من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والس-ء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا فهو مغفور- له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح الاسلام دين لله وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا	36	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2355	false	8176664814285086356	163	300	869	1596	1596	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا---- مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح و----------------هذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا-	2355	-2688700481599830843	723	1399.0	587	751	96.27163696289062	132	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	142	300	748	1564	1564	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 2 معني الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل 1 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم------ لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 2 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 3 والاسلام يستعمل لا-زما معدي بحرف اللام مثل-ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون 1 ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي-	36	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2356	false	-1076393774497426535	0	154	0	801	1547	300	هو العزيز الحكيم ان الدين عند ال---------------له الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل-- فلا يكون مش-ركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-- وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين-- والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون-- ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي	2356	-2688700481599830843	790	1528.5	640	825	95.75757598876953	145	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	0	151	0	755	1550	300	واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 2 ومثل قوله تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون 3 ومثل قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 4----------------------- ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 5 وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا 1 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم	37	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2356	false	-1076393774497426535	154	300	801	1547	1547	300	واسلمت مع سليمان لله رب العالمين-- ومثل قوله------ افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون-- ومثل قوله ق------ل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-- وقوله------ ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا-- فقد انكر----- ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم-	2356	-2688700481599830843	720	1358.5	578	779	92.42618560791016	139	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	151	300	755	1550	1550	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثب-ت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لمزا-عم من زعم- انه لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه وتوجيه الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد 2 وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها 1 و----------كقول الخليل عليه السلام اني وجهت ووجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين 2 وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته من الليل وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين-	37	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2357	false	7836000739653474049	0	138	0	746	1586	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم من زعمه ان- لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه -------------كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد-- وقوله------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وتوجيه الوجه كقول الخليل------------ اني وجهت -وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين-- وكذلك كان النبي------------------- يقول في دعاء الاستفتاح في ص---------لاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	2357	-2688700481599830843	722	1344.0	588	811	89.02589416503906	124	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	156	209	817	1078	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	182	338.5	143	299	60.869564056396484	34	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	109	248	578	1270	1530	300	عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول-- عمر---------- رضي الله عن--------------ه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	18	104	83	504	1542	300	عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	1863	-2688700481599830843	340	604.5	269	759	44.79578399658203	59	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال--------------- اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	189	344.0	150	287	65.8536605834961	35	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	0	177	0	915	1530	300	وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الحديث 3 فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي- اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهرة هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهرة فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرع-----ه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان- من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2357	false	7836000739653474049	138	300	746	1586	1586	300	وفي الصحيحين عن البراء بن عازب ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مما---- يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك--------- فالوجه يتناول المتوجه----------- والمتوجه----------- اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر ه-و الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر- فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع ---ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا------------------------ والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق ل-سنة الله-وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله-	2357	-2688700481599830843	823	1534.5	664	922	89.2624740600586	153	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	177	300	915	1530	1530	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان لا يقبل الايمان قول وعمل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر-	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	0	111	0	560	1548	300	فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف----------- يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي -بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول وع----------------------مل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان يقب--------------------ل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر	2358	-2688700481599830843	553	1069.5	443	616	89.7727279663086	106	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	193	246	1005	1262	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	211	402.0	167	294	71.76870727539062	40	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms39	true	895963548811522703	214	241	1110	1242	1267	246	الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين	39	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2341	false	-4815993160906016443	220	247	1133	1265	1550	300	الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين	2341	-2688700481599830843	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000372-ara1	JK006950-ara1
JK000372-ara1.ms39	true	895963548811522703	0	191	0	987	1267	246	انه لا بد من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لابد- من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله ولشراءعه والاستكبار علي الله وشراءعه لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح اصل العمل واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا -لا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله------ ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب معني السنة ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله -----علي محمد واله	39	-7114056052810553397	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	111	280	560	1438	1548	300	انه لابد- من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب و----اللسان مع البغض------------- والاستكبار لا ي-----------------كون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عم---------------ل واصل العملعم-ل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله------------------- لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدع---------------ة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب----------- ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول -بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك------------------------- والحمد لله رب العالمين وصلواته علي محمد واله	2358	-2688700481599830843	841	1590.0	678	1000	84.0999984741211	155	JK000372-ara1	JK006950-ara1