id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	9	63	55	330	1552	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله علي-----ه وسلم تسليما	1	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0680	false	998139354397461081	245	300	1291	1570	1570	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه واله وسلم تسليما-	680	-761532150449634950	274	537.0	221	280	97.85713958740234	53	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	5	62	32	323	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وسلم	1	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3715	false	-7488906871956474917	164	221	821	1113	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وسلم	3715	-761532150449634950	289	577.0	233	292	98.97260284423828	56	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	6	63	36	330	1552	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله علي---------------ه وسلم تسليما	1	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms5737	false	4169534986882398897	160	217	869	1161	1589	300	الله روحه--------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفرة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	5737	-761532150449634950	272	514.0	218	309	88.02588653564453	51	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	63	161	330	855	1552	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران 1 لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران توحي-د وامر وقصص مهمة الرسول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 1 هو بيان لكمال	1	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8021	false	486770698485635309	221	300	1151	1573	1573	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا---لذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله---- من الدين فان رساله الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه------- وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في------- ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران-- لتضمنها ثلث---------- التوحيد اذ هو قصص وتو حيد وام-------------------------------------------------ر وقوله سبحانه في صفة نبينا------------------- يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-- هو بيان لكمال-	8021	-761532150449634950	406	732.0	332	526	77.18630981445312	70	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms01	true	-8790319966218440917	161	300	855	1552	1552	300	رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق 2 وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها ا ب واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة 3 فبه اكمل الله الدين -----المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث تحليل الطيبات وتحريم الخباءث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا-	1	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	0	118	0	598	1593	300	رسالته فانه------------------- هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه------------------- انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق-- وقال في الحديث المتفق عليه----- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها---- واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة-- فبه -كمل -------دين الله المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبي-----------------------------ث واما م----ن قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال----------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم-- وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا	8022	-761532150449634950	592	1074.5	476	703	84.21052551269531	111	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms02	true	8664994291078556475	0	184	0	994	1580	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة 2 وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر---- لم يتم الا -لرسول الله الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المنطوية في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 3 فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا خصاءص الامة الاسلامية وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله 4 وقال تعالي 2 ا والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر 1 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيو-د والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كل خير ونفع للناس بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر----------------------------------------------------------------- واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم	2	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8022	false	7781418991288154639	118	300	598	1593	1593	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة-- وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات ---مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول----- الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-- فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وك----------------------ذلك وصف الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله-- وقال تعالي وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر-- ولهذا قال ابو هريرة------------- كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين----- سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر ال--ن-------اس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم-	8022	-761532150449634950	900	1684.0	736	1065	84.50704193115234	157	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms02	true	8664994291078556475	184	299	994	1579	1580	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة الي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي---- لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون 2 وقال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي	2	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	0	113	0	578	1556	300	يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجا-هدين و----------امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون-- وقال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي	8023	-761532150449634950	567	1100.0	457	591	95.9390869140625	107	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms03	true	-1866199002962818860	1	212	2	1117	1558	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 1 فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا -كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطاون بملك اليمين اعظم الامم قبلنا ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو- اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل النبي يمر------ ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد ورايت سوادا كثيرا وفي رواية فاذا الظراب ممتلءة بالرجال فقلت هذه امتي فقيل هءلاء بنو اسراءيل ولكن ا------------------------------------------نظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق -قيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين ------------لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون 3 ا وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن	3	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8023	false	-9035928881275821509	113	300	578	1556	1556	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------------------------------------------ فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناءم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين----------------- ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا--- بنوا اسر-ءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي يوما ف-------------قال عرضت علي الام------------------م فجعل------ يمر النبي ومعه الرجل والنبي -معه الرجلان والنبي -معه الرهط والنبي -ليس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون----------------------- امتي فقيل هذا موسي وقومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا--- سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي -------------------فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي فق-------------------ال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون---------------- وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن-	8023	-761532150449634950	849	1458.0	685	1189	71.404541015625	147	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms03	true	-1866199002962818860	212	300	1117	1558	1558	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة 1 اجماع الامة حجة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي قد اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل -كانوا متصفين بالامر بالمنكر والنهي عن المعروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الايه تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس-	3	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	0	76	0	380	1506	300	محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاش------------------ة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي--- اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر ب--منكر والنهي عن --معروف------------------------------------- من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما-لم تامر به الامة فليس	8024	-761532150449634950	377	702.5	302	443	85.10157775878906	71	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms04	true	108378924511187770	242	300	1204	1557	1557	300	ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشايخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله----------------------------------------------------------- مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تعبد-	4	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0809	false	-3287979721809487874	191	276	953	1484	1604	300	ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشاءخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله وينهونهم عما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم فالاول مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها واقامة الجمعة والجماعات من الواجبات والسنن الراتبات كالاعياد وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح وصلاة الجناءز وغير ذلك وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تعبد	809	-761532150449634950	352	665.5	295	531	66.2900161743164	54	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms04	true	108378924511187770	0	230	0	1146	1557	300	من المعروف وما لم تنه عنه -ليس من المنكر اذ-- كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله سبحانه وتعالي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون 2 وليس من --شرط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------------ان يصل امر الامر ونهي الناهي----- الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط 3 ب منهم لا منه------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية ولا يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد هو كذ--لك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان 1 واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به اقامة الحدود من ا-------------لنهي- عن المنكر	4	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8024	false	4998747735130855420	76	299	380	1503	1506	300	من المعروف وما-لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله --------تعالي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط---- منهم لا منه وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------لا يجب علي --------------------------------كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان-- واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ولهذا -قيل ليكن امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر	8024	-761532150449634950	1033	1912.0	824	1201	86.01165771484375	197	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms05	true	-95439509220102862	25	230	120	1254	1628	300	والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---اعظم المنكر واما المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر ك---الشمس و----القمر و--الكواكب او كملك من الملاءكة او نبي- من الانبياء او رجل م-ن الصالحين او احد م-ن الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل---- بالغصب او ---الربا او الميسر والبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم 4 ب والبغي---------- وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله صلي الله	5	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0810	false	4022973559879447539	0	236	0	1262	1558	300	والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ---------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور واما المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر اما الشمس واما القمر او الكواكب او ملكا من الملاءكة او نبيا من الانبياء او رجلا من الصالحين او احدا من الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله و-------------قد حرم- الله -قتل النفس بغير حقها واكل اموال الناس بالباطل اما بالغصب واما بالربا او الميسر كالبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله وك-------------------ذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم ----والبغي بغير الحق وكذلك مما حرمه الله تع--ال-ي ان يقول الرجل-------- علي الله	810	-761532150449634950	954	1594.5	775	1393	68.48528289794922	156	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms05	true	-95439509220102862	259	300	1424	1628	1628	300	منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستح---------------------بات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به -هو صلاح وقد-	5	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	0	37	0	195	1537	300	منكر واذا كان هو----------------------------- من اعظم الواجبات --والمستحبات فالواجبات والمستحبات لا-بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد	8025	-761532150449634950	169	299.5	135	227	74.4493408203125	32	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms06	true	90477871204233099	0	298	0	1476	1484	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1 والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الض-ال تغيير المنكر وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد 5 ا فاما القلب فيجب بكل حال اذ لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ادني او اضعف الايمان 1 وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 2 وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث 3 عليكم انفسكم وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب عليه من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه 1 والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر 5 ب كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها	6	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8025	false	-3368144935928159352	37	283	195	1446	1537	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم --------المفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم تكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد----ه وليس عليه هداهم وهذا--- معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-- والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضلال و-------------ذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد---- فاما القلب فيجب بكل حال اذ لا-ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي و-------------------ذلك ادني او اضعف الايمان-- وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل-- وقيل لابن مسعود -------------من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف في ح----------------------ديث حذيفة بن اليمان-------------------------------------------------------------------------------- وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب----- من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته----------- انكم تقرءون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها -في غير موضعها واني سمعت النبي------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه-- والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه و---حلم و---صبر و---نظر فيما يصلح من ذلك وما-لا يصلح وما يقدر عليه وما-لا يقدر ----كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها	8025	-761532150449634950	1241	2304.0	996	1477	84.02166748046875	240	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms07	true	-1238667327683085931	21	300	111	1673	1673	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن ----مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله 2 فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع------- لله ولرسوله وهو معتد في حدوده كما ن--صب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه الله من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه قتال الاءمة الظلمة ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم 1 ول---------------------------------------هذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم وتجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و-العدل الذي هو التكذيب بالقدر وال-منزلة بين المنزلتين و-انفاذ الوعيد وال-امر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة اذا تعارضت المصالح والمفاسد---------------- وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته الشريعة هي الميزان لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد ر-ايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالته- علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص و--الطاءفة جامعين بين معروف-	7	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8026	false	1152044035416413342	0	288	0	1568	1632	300	مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام ال------صبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله-- فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله و-رسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء------------------ كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتا-----ه من الامر والنهي والجهاد علي -ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه وله-------------------ذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات و العدل الذي هو التكذيب بالقدر و المنزلة بين المنزلتين و انفاذ الوعيد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي منه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غير هذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته------------------- لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص او الطاءفة جامعين بين معروف	8026	-761532150449634950	1447	2745.0	1184	1639	88.28553771972656	243	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms08	true	-8120098274082593543	12	300	65	1542	1542	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح ا---مر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك ------الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب ترك-- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي بن سلول وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة المنكر- بنوع من عقابه مستلزمة ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه ولهذا لما خ-طب الناس في قضية الافك بما خ-طبهم به واعتذر عنه وقال سعد--- بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة-	8	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8027	false	3352246614204486828	0	277	0	1430	1567	300	جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله------------------- وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات------ اكثر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول------ انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي-------- وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من اعوان فازالة --منكره بنوع من عقابه مستلزمه ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا----------------------- يقتل اصحابه ولهذا لما خاطب الناس في قصة- الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة	8027	-761532150449634950	1395	2680.5	1122	1495	93.31103515625	261	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms09	true	4393506472799498463	37	300	202	1541	1541	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم 1 فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراه-ته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا توجب نقص ذلك الا بنقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومن- كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل -------------------------------فان من الناس من يكون حبه وبغضه-------------------------------------- لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه-------- فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 فان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها اتباع الهوي والهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك ---لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله 2 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضي وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع 7 ب واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغوض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في المشتهيات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن-	9	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8028	false	-850029623530599203	0	264	0	1363	1530	300	وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا-وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم-- فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهيته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا -نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ف--ان اصل الهوي محب---ة النفس ويتبع ذلك بغضها ونفس ال-هوي------------ وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام ع------ليه فان ذلك قد لا يملك- وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله-- وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال النبي------------------- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع---- واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغ-ض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يصعد-- به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهو--ات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن	8028	-761532150449634950	1259	2383.0	1012	1422	88.53726959228516	231	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	15	58	68	292	1454	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين	10	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0108	false	722429669000230584	80	125	408	635	1551	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين	108	-761532150449634950	224	437.5	181	227	98.67841339111328	41	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	15	42	68	216	1454	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	10	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms1541	false	1822567314251914396	43	70	238	386	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	1541	-761532150449634950	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	15	42	68	216	1454	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	10	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7866	false	7703310109532358468	91	120	482	633	1565	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون	7866	-761532150449634950	148	285.5	121	151	98.01324462890625	25	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms10	true	-1062541041116544965	59	300	294	1454	1454	300	وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 3 وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل 4 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير 5 وقال ف------ي الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم 8 ا انك اذا لمن الظالمين 6 وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك 1 ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف رحمهم الله يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم 2 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 3 الحب في الله والبغض في الله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك-	10	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	1	201	4	987	1471	300	وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ا---------------------لاية وقال تعالي--- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-- وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير-- وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم---- انك اذا لمن الظالمين-- وقال ------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ول---------------------------------------------هذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من ا--------------لعلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف----------- يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله ول-------------------هذا قال----- تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم-- وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من ا------------------------------لله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله------------------- بحيث يكون مامورا بذلك	8029	-761532150449634950	968	1791.0	771	1168	82.876708984375	190	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	121	180	593	878	1478	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	174	230	877	1154	1488	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قو------------------------له تعالي فمن	233	-761532150449634950	227	399.0	181	321	70.71651458740234	42	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	169	597	828	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف-----------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	145	191	735	964	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	182	328.0	145	272	66.9117660522461	33	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	129	226	632	1091	1478	300	كما قال الفضيل بن --------------------------------------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ---فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ف-العمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك---- فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	212	631	1058	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله كاهل الرياء لم ي--------------------------------قبل منه ذلك-------------------------- كما في الحديث الصحيح--------------------------------------------- يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي	2209	-761532150449634950	308	530.5	242	530	58.11320877075195	59	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	177	233	863	1123	1478	300	الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما---- في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اش-رك فيه غيري فانا برء منه---- وهو كله للذي اشرك 3 وهذا التوحيد------------- الذي- هو اصل	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	60	110	320	554	1535	300	الله------ فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجه-----ه كما ثبت في الص-------حيح ع-------------ن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا---- منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول	2900	-761532150449634950	190	293.0	146	284	66.90140533447266	32	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	123	169	603	828	1478	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	186	343.0	148	261	71.26436614990234	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	129	167	632	818	1478	300	كما قال الفضيل بن ---------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	175	314.5	138	249	70.2811279296875	33	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	169	597	828	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	210	390.5	168	257	81.7120590209961	40	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	121	169	593	828	1478	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	164	215	830	1082	1504	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	214	391.0	171	272	78.67646789550781	40	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	169	597	828	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف-------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	192	359.5	153	268	71.64179229736328	36	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	180	597	878	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ----فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	254	1041	1268	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال------------------------- اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قو-----------------------له تعالي فمن	5624	-761532150449634950	210	371.0	168	285	73.68421173095703	38	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	120	180	589	878	1478	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل -بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مل الصالح -لا بد ان يراد به وجه الله تع--------الي فان	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	130	217	687	1110	1516	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----------ال الفضيل ابن عياض ر-ضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن	6637	-761532150449634950	265	472.0	208	434	61.059906005859375	47	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	179	597	874	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	71	102	351	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------------ا قال- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا---------------------------لله تعالي	7561	-761532150449634950	202	365.0	161	311	64.95176696777344	37	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	122	169	597	828	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	210	388.0	168	267	78.65168762207031	40	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	121	163	593	798	1478	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف--------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------ا قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	183	331.5	147	231	79.22077941894531	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	0	119	0	581	1478	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 4 ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد 1 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وسبيل الله هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه 8 ب الامر بالمعروف افضل الاعمال وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8029	false	-2740041121856237745	201	300	987	1471	1471	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه---------- قد قال-------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-- ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوي لكن المحرم---- اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال---------------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد-- فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله و----------هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه-------------------------------- وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها-	8029	-761532150449634950	483	887.0	385	581	83.13253021240234	99	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	119	298	581	1467	1478	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك 3 وهذا--- التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به ش---------------------يءا والعمل الصالح الذي ا---مر الله به -رسوله ه-و الطاعة فكل طاع-------------ة عمل صالح----- وهو العمل المشروع المسنون لانه ه--------------و المامور به امر ايجاب او استحباب فهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم و--البغي العمل	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	0	175	0	861	1464	300	واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا و--هو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في------- الصحيح ع-------------ن النبي -------------------قال يقول الله------ انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو كله للذي اشرك-- وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل --صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والظلم ولما كان العمل	8030	-761532150449634950	774	1450.0	617	949	81.55953979492188	143	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms11	true	7985802480896032117	129	169	632	828	1478	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	11	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	183	337.0	144	263	69.58174896240234	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	51	75	254	373	1461	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	12	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	115	139	588	707	1498	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	631	-761532150449634950	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	51	76	254	378	1461	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا	12	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	139	161	743	854	1591	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واما	3611	-761532150449634950	110	208.0	88	124	88.70967864990234	21	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	44	76	214	378	1461	300	والعمل المحمود هو الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا -	12	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	169	203	845	1024	1513	300	فالعمل----------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا	7468	-761532150449634950	140	258.0	112	190	73.68421173095703	24	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	0	140	0	676	1461	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث ه-مام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي ي-قبلها الله 9 ا ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والن-هي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه الفقه اساس العمل الصالح ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه -كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بغير علم كان--- يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام	12	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	173	300	851	1464	1464	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله---- ويثيب عليها ---ان يراد الل-----ه بذلك العمل والعمل المحمود--- الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب ان يكون هك----ذا في حق --------------نفسه ------------------------ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه وكما قال عمر بن عبد العزيز------------- من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام-	8030	-761532150449634950	602	1101.5	478	684	88.0116958618164	116	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms12	true	7934741885523546414	140	300	676	1461	1461	300	العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم والصراط المستقيم اقرب الطرق وهو الموصل الي حصول القصد الرفق والصبر خلق الداعية ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه 1 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف 2 ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر------- يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور 1 ولهذا امر الله-	12	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	0	140	0	693	1543	300	العمل والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا-بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور و----المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي ---بالصراط المستقيم وهو------------- اقرب الطرق----------- الي حصول المقصود ولا------------------------بد في ذلك من الرفق كما قال النبي------------------- ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه-- وقال------------------- ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف-- ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور-- ولهذا امر الله	8031	-761532150449634950	673	1248.5	537	793	84.86759185791016	135	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms13	true	-5407336354996991690	165	209	852	1076	1536	300	لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر -----بالمعروف والنهي عن المنكر	13	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms4671	false	5590122024546541084	239	278	1185	1386	1505	300	لمن امر بالمعروف و-نهي عن المنكر ان يكو---ن فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالفقه قبل-------------------- الامر ليعرف المعروف و----ينكر المنكر	4671	-761532150449634950	175	297.5	139	229	76.4192123413086	29	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms13	true	-5407336354996991690	4	102	21	544	1536	300	بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها---------------------------------- المدثر بعد ان انزلت وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 2 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار وختمها بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعده الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 3 وقال تعالي فاصبر علي ما يقو-----------------------------------------------------لون واهجرهم هجرا جميلا-------- 4 وقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل 5 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت	13	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms4672	false	-6644117915822011997	6	75	32	391	1536	300	بالمعروف وا-نه- عن المنكر وا-صبر علي---------------------------------------------------------------------- ما اصابك وقد امر نبينا بالصبر في مواضع كثيرة كما قال تعالي في اول المدثر قم فانذر---- وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-- وقال------ واصبر علي ما يقولون وقال تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا وا------وذوا حتي اتاهم نصرنا وقال فاصبر لحكم -----------------------------------------ربك ولا تكن كصاحب الحوت	4672	-761532150449634950	211	281.5	169	618	34.14239501953125	33	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms13	true	-5407336354996991690	0	167	0	860	1536	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت--------------------------------------------------------- وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 2 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار- وختمها بالص-------بر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعده--- الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 3 وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 4 وقال فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل 5 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت 6 وقال واصبر وما صبرك الا بالله 1 وقال واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 2 فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لابد 20 ا ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر	13	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8031	false	5079940095970214738	140	300	693	1543	1543	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل------------------- بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي بها نبء فقال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر-- فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بال-نذارة وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال------ واصبر لحكم ربك فانك باعيننا-- وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا فاص-------بر كما صبر اولوا العزم من الرس-------ل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت واص-------بر وما صبرك الا بالله واصب-------ر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-- فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة------------------ مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر-	8031	-761532150449634950	768	1422.5	623	929	82.66954040527344	136	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms13	true	-5407336354996991690	167	297	860	1517	1536	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب الصعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي الله عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية ----------كالمستجير من الرمضاء بالنار او -------------------------كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل -قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء ----	13	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	0	129	0	659	1528	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان الامر بهذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب --صعوبة علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب مع------------------------------------صية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الي معصية كالمنتقل من دين باطل الي دين باطل وقد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكونان سواء ومن	8032	-761532150449634950	607	1160.5	487	697	87.08751678466797	114	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	175	222	877	1093	1486	300	ال فرعون يا قوم اني اخاف علي-م مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف علي-م يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	14	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	56	103	264	482	1488	300	الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	1351	-761532150449634950	211	407.0	165	218	96.78899383544922	44	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	90	127	459	635	1486	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم 4 وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 5 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	14	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2487	false	-5906501023578451890	36	64	179	319	1525	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم-- وقال تعالي---------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2487	-761532150449634950	135	248.5	107	176	76.70454406738281	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	40	133	220	661	1486	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 1 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله 10 ب وما اصابك من سيءة فمن نفسك 2 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم 3 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم 4 وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 5 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 6 وقال تعالي وما-------------- كان الله	14	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms4601	false	-472398959062807857	174	234	903	1208	1570	300	قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-- وقال تعا-----------------------------------------------------------------------لي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعا---------------------لي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم-- وقال تعالي---------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت اي-------------------ديهم وقال تعالي -ما اصابك من حسنة فمن الله	4601	-761532150449634950	275	477.0	218	455	60.43955993652344	50	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	3	187	19	931	1486	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لا-حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير 1 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله 10 ب وما اصابك من سيءة فمن نفسك 2 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم 3 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم 4 وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 5 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 6 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 7 وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليم -مثل يوم الاحزاب مثل داب	14	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8032	false	6115467737864472171	128	300	655	1528	1528	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء من--- سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان------ العمل سبب لا حسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-- وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله----- وما اصابك من سيءة فمن نفسك-- وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم-- وقال------ او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم-- وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير و--قال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-- وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون-- وقد اخبر----- سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما -يعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب-	8032	-761532150449634950	866	1653.0	697	914	94.74835968017578	165	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms14	true	4603148974459904019	187	300	931	1486	1486	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف علي-م يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 1 وقال تعالي -ذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 2 وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 3 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون 4 11 ا وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 5 ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب-	14	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	0	103	0	527	1586	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد و--قال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر و------------------قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم و--قال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون و-------قال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون-- ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب	8033	-761532150449634950	520	995.0	418	558	93.1899642944336	96	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms15	true	2022180134155329183	0	196	0	1045	1576	300	الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب---------- تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون 1 وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة 2 وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوانهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 3 وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 4 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة -النازعات اذ قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله------ فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 5 -----------------------------------------------------------الي اخر السورة وكذلك في سورة المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا	15	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	103	300	527	1586	1586	300	الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعذاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون و--قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة-- وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون و--قال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين و--اما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة والناز-----------------عات غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ثم ذكر المبدا والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري الي قوله تعال-------------------------------ي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي الي اخر السورة وكذلك في----- المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا-	8033	-761532150449634950	964	1842.0	785	1121	85.99464416503906	170	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms15	true	2022180134155329183	196	300	1045	1576	1576	300	ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله------ كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 1 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة 2 الي تمام ما ذكره من امر الجنه والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 3 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه-	15	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	0	102	0	532	1518	300	ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا-- وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة --الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون-- وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه	8034	-761532150449634950	524	1018.0	424	538	97.39776611328125	98	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms15	true	2022180134155329183	16	43	89	232	1576	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	15	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	20	47	107	250	1605	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	9684	-761532150449634950	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms16	true	-6867197370974744192	0	222	0	1071	1502	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير 4 وكذلك في سورة ق 5 ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر 1 ذكر هذا وهذا وكذلك في سورة حم مثل حم غافر 2 و السجدة 3 و الزخرف 4 و الدخان 5 وغير ------------ذلك مما لا يحصي اول ما نزل من القران فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري 6 عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 وما نزلت سورة البقرة و-النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي	16	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	102	299	532	1513	1518	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم قال------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لت-----------------------------------------بعثن وكذلك في سورة ق --ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر --ذكر هذا وهذا وكذلك في ال-- حم مثل حم غافر و---السجدة و---الزخرف و---الدخان-- وغير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي--------------------- فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما انزل كما في صحيح البخاري-- عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين-------------- اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر --وما نزلت سورة البقرة و النساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي	8034	-761532150449634950	956	1810.0	763	1084	88.19187927246094	187	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms16	true	-6867197370974744192	225	300	1089	1502	1502	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل و--الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما-	16	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	0	76	0	416	1601	300	واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما	8035	-761532150449634950	412	812.5	338	416	99.03845977783203	73	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms17	true	-3263977237340144012	0	230	0	1228	1588	300	وقع بين امراء الامة وعلماءها ----------------------------------ومن تبعهم من العامة في الفتن هذا اصلها ويدخل في ذلك اسباب الضلال والغي-------- الاهواء الدينية والشهوانية و---البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا---- مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فيذنب بعض الناس بظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب الخمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب و--نحو ذلك شهوة المعصية ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما يتقاضاها ان-- تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص به -دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد الشح اصل الشرور واصله-ا الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم	17	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8035	false	-539565744965945144	76	300	416	1601	1601	300	وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها -يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغ--------ي البدع في الدين والفجور في الدنيا وهي مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره ك----الزنا بلواط وغ------يره او -شرب --خمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب او نحو ذلك------------- ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة ايضا -----ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها ب--------------ها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما -مقتضاه- انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسة مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل------ الظلم والبخل والحسد---------------- واصلهما الشح كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم-	8035	-761532150449634950	1110	2051.0	902	1283	86.51597595214844	191	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms17	true	-3263977237340144012	230	300	1228	1588	1588	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا 1 ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون 1 وسمع عبد الرحمن بن عوف وهو يطوف بالبيت -يقول رب قني-	17	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	0	59	0	320	1535	300	فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا-- ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار -الذين تبواوا الدار والايمان من------------ قبل المهاجرين-------------------- ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون الحسد مما-اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ورءي-- عبد الرحمن بن عوف---- يطوف بالبيت ويقول رب قني	8036	-761532150449634950	314	572.0	256	362	86.7403335571289	56	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms18	true	5675232181980685314	0	256	0	1295	1519	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي 13 ب فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما--- عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه عن غيره وظلم- بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله اقسام الذنوب ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه- ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ الحاكم والامير اموال الناس ليزني بها ويشرب---- الخمر ويرتكب الفواحش ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب---- النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 1 العدل اساس الملك وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة	18	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8036	false	3810031209862788480	59	300	320	1535	1535	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي----- فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعه الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وال------------حسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما اعطيه--- غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ول-------------هذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيها ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي------- اموال الناس يز-ني بها ويشرب بها الخمر--------------- ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------------------- وامور الناس تست-----قيم في الدنيا مع العدل الذي فيه-------- الاشتراك في---- انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة-	8036	-761532150449634950	1184	2266.0	947	1308	90.5198745727539	226	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms18	true	5675232181980685314	256	300	1295	1519	1519	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم 1 فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما---------- وذلك ان-	18	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	0	45	0	233	1564	300	ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم-- فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان	8037	-761532150449634950	222	424.0	180	235	94.46808624267578	41	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms19	true	-2838655296609634459	0	264	0	1370	1545	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها---------- من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة الظلم من شيم النفوس والنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد يصير ويه-ج ذلك لها من بغض ذلك------ وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر----- والجهاد علي ذلك من الدين الناس ثلاثة والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه ------------صار فاعلا له -شريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم تري الانسان ي-سمع من ذلك مالا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي الحاكم والامير ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم -------علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع	19	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8037	false	1747064680588943786	45	300	233	1564	1564	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا ب--عدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم ب--عدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة ف--------------------النفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه و-----داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم تفعل------ها فاذا رات نظراءها قد ظلموا وت--ناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين ------------والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنده وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن -نهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك مالا يحصي---------ه وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي------- ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء--------------- فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع-	8037	-761532150449634950	1275	2397.0	1028	1413	90.2335433959961	230	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms19	true	-2838655296609634459	264	300	1370	1545	1545	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او-	19	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	0	35	0	170	1612	300	الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه------ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او	8038	-761532150449634950	169	325.5	135	176	96.0227279663086	34	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms20	true	-6402834670232489043	0	300	0	1598	1598	300	نظيره وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم--- خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم من غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلبه-- ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة النفوس ثلاثة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ولوامة ومطمءن-------ة فالاولون هم اهل النف-س الامارة التي تامر- بالسوء وال-وسط-- هم اهل النف-س المطمءنة التي يقال لها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 1 وهءلاء هم اهل النف-س اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب الله عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 2 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما اللذان امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر 1 لما كان الناس اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهو------ة مع الايمان والدين قد صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والعصبية في ------------------------------------------وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع---- التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب-	20	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8038	false	-6718002322998608229	35	295	170	1586	1612	300	نظيره وقوم يقومون----- ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا وهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم--- غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة------------- وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امار-------ة ومطمءنة ولوامة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامره بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا واخر سيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر-------------------- اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال------ صلي الله عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر---------------- اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وخلا---فة علي ---------------كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين و--صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والمعصية في الطرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانه مع الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب	8038	-761532150449634950	1316	2432.5	1069	1670	78.80239868164062	227	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms21	true	-7565276605325786625	5	300	27	1585	1585	300	ويتوكل عليه في ان يعمر قلبه بالايمان والتقوي ولا يزيغه ويثبته علي الهدي و--------لا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم 2 اختلاف الامة وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم محتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدنيا والدين-------- عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظاءرهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيبقي الداعي الذي في نفس الشيطان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض المبتدءون بالخير والشر ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر له م------------ن الاجر والوزر مثل من تبعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا 1 وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران شهوة المشاركة وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة-	21	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	0	271	0	1421	1570	300	ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه و-----------------لا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم و---------------هذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة --------الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانهم----------------- وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم ممن----- لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض----------------------- ولهذا كان المبتدء بالخير وا-لشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما ------------قال النبي------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا و--ذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران و--------------ذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون---- ويءثرون من يشارك-------------------هم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم-- واما-------- بالموافقة	8039	-761532150449634950	1365	2571.5	1100	1587	86.01134490966797	249	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms22	true	-7224715966790282202	0	30	0	148	1565	300	كما في المجتمعين علي شرب --خمر مثلا فانهم يحب--ون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك او لءلا يعلو عليهم بذلك	22	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8039	false	3152235609259503994	271	299	1421	1565	1570	300	كما في المجتمعين علي شرب الخمر----- فانهم يختارون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك--- لءلا يعلو عليهم بذلك	8039	-761532150449634950	138	250.0	110	152	90.78947448730469	26	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms22	true	-7224715966790282202	32	300	161	1565	1565	300	دونهم --او لءلا يكون له عليهم حجة او-- لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم او لءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء 2 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في --شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان----- يزني غيره والسارق الذي يود ان----- يسرق غيره ايضا لكن في غير العين التي زني بها والتي سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد--------------------------- الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه فانهم متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله 1 ------------------فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل ذلك مثله صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك-	22	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	0	294	0	1540	1575	300	دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم --ولءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء و--قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب------ والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع------- كالزاني الذي يود ان غيره يزني----- والسارق الذي يود ان غيره يسرق----- ايضا لكن في غير العين التي زني بها او--- سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه--- ينتهي الي حد الا كراه اولا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه------ متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر نظ------يره في المعروف وابلغ منه كما قال تعا-----لي والذين امنوا اشد حبا لله فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل -ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين و---يبغضه اذا لم يفعل---- صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك	8040	-761532150449634950	1326	2493.0	1072	1598	82.97872161865234	240	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	100	143	544	756	1526	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	23	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	36	78	155	363	1519	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1918	-761532150449634950	207	406.5	165	212	97.64151000976562	41	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	93	143	511	756	1526	300	كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	23	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	132	179	720	951	1581	300	كما قال النبي لما سءل----------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	7460	-761532150449634950	220	414.5	173	246	89.43089294433594	42	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms23	true	5233190447676563175	6	300	36	1526	1526	300	وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة----- قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم--- سورة ال-عصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الثواب كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 1 الصبر علي فعل الحسنات وعلي ترك السيءات فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وعلي ترك -----المحظور المنهي عنه ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر الصبر والرحمة ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويتغذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله 2 وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن سء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به-	23	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	0	271	0	1385	1536	300	وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيءات وهذه اربعة انواع ويءمر ايضا باصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر-- وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة والعصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر----- ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر -كما سءل النبي------------------- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر ما-لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلا------------------------------------------بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به و----ترك السء المحظور----------- ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر و--------------لا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي انه قال يا---------------- ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله-- وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته ---علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به	8041	-761532150449634950	1349	2570.0	1084	1505	89.63455200195312	256	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms24	true	-6736928062160539308	0	28	0	146	1576	300	مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله------ بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة	24	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	271	300	1385	1536	1536	300	مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة-	8041	-761532150449634950	145	277.5	118	152	95.39473724365234	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms24	true	-6736928062160539308	28	300	146	1576	1576	300	قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 1 وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 2 فلا بد ان يصبر و---يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينه-ا وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذاك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم في شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن عندما يتفق عقلاء بني ادم والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفقاهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته ف-يكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن ي-نوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع 1 وقال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل 2 وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء ابن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبدا-لله لابي بكر الصديق رضي-	24	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	0	252	0	1341	1565	300	قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين-- وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة-- فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينهما وبين الصبر تارة ولا-بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة ف---الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا به-- ولهذا---- جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء--------- في شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن------------------------- والقضايا التي يتفق عليها بنوا----- ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي------------------- لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبي----له دون ما ليس في سبيله فقال النبي------------------- شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع و--قال من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوا من البخل-- وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد البراء -بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي	8042	-761532150449634950	1320	2481.5	1072	1441	91.6030502319336	235	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms25	true	2685186184451210743	0	51	0	238	1539	300	الله عنهم- اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سليمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير	25	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8042	false	-7253730164268634928	252	300	1341	1565	1565	300	الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سل-مان بن ربيعة قال قال عمر------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير-	8042	-761532150449634950	222	422.0	175	239	92.88703155517578	45	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms25	true	2685186184451210743	51	300	238	1539	1539	300	هءلاء احق م---نهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل 1 يقول انهم -سالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم انواع البخل والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 1 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل 2 وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 3 وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه 4 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه 5 وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون 6 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 1 وكثير من الاي----- في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل الجبن وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 2 وقوله-	25	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	0	226	0	1206	1597	300	هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل-- يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكر-هين لا يتركوني من احدهما-------- الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم------------ والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال----- تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة-- وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل-- وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وق--ال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وق--ال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وق--ال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون-- وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم------------------------------------------------------ الاية وما في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل------ وكذلك ذمه للجبن كثير--- مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير-- وقوله	8043	-761532150449634950	1189	2272.0	966	1311	90.69412994384766	216	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	162	235	826	1207	1534	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير 2 وقال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	26	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms5653	false	1499561831883860497	201	300	1024	1533	1533	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وهذا ايضا خطاب لكل قرن وقد اخبر فيه انه من نكل عن الجهاد المامور به عذبه واستبدل به من يقوم بالجهاد وهذا هو الواقع وكذلك قوله في الاية الاخري ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	369	713.0	299	510	72.35294342041016	70	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	0	77	0	401	1534	300	عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهو يجمحون 3 وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت 4 وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت	26	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8043	false	-1215342413927038984	226	300	1206	1597	1597	300	عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون وق--وله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت وق--وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق م-----نهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت-	8043	-761532150449634950	386	760.0	313	401	96.25935363769531	70	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	77	300	401	1534	1534	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 1 وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن لا يتم صلاح بني ادم الا بالشجاعة والكرم ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير 2 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 1 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني 2 وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة-	26	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	0	198	0	1023	1584	300	علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا-- وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن---------------------------------------- ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين سبح-----انه ان- من تولي عن------ الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم ب---------------------------------------------------ذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-- وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم-- وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني-- وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيلة ومدحة في غير اية من كتابة وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعتة سبحانة فقال كم من فءة قليلة غلبت فءة	8044	-761532150449634950	1014	1970.5	817	1134	89.4179916381836	188	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms26	true	447685370584235988	162	238	826	1219	1534	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير 2 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	26	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	225	300	1200	1590	1590	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير-- وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	390	769.5	316	393	99.23664093017578	75	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms27	true	-1717925237927317380	0	113	0	602	1540	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين 3 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 4 الشجاعة قوة القلب والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد	27	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	198	299	1023	1581	1584	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين-- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعواال-له ورسولة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين-------------------- والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد ا---لذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما ي---------------صلح فاما المغلوب حين غضبه فليس--- بشجاع ولا شديد	8044	-761532150449634950	553	1070.0	452	602	91.86046600341797	97	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms27	true	-1717925237927317380	116	300	618	1540	1540	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم و-------الشجاع الشديد هو الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة هو الذي يملك نفسه عند الغضب 1 فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه-	27	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	0	173	0	872	1516	300	تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن ----------ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هو الشجاع الشديد ال---ذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن-------- بن مسعود -------------قال قال النبي------------------- ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة ال---ذي يملك نفسه عند الغضب-- فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	8045	-761532150449634950	858	1650.5	688	930	92.25806427001953	165	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	39	65	198	338	1483	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	46	70	232	364	1483	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	36	70	179	364	1483	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	35	70	173	364	1483	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	31	66	178	369	1590	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	0	135	0	675	1483	300	راجعون 2 و----قال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 3 وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعم-------------ة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير 1 وقال لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين رضي الله عنهم حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في وصفه الانصار رضي الله عنهم لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	173	300	872	1516	1516	300	راجعون الاية وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم-- وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صب-------------ر النعمة وصبر المصيبة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وق--ال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم-- وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين-------------- حيث قال لا يفرحون اذا نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة -الانصار-------------- لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في-	8045	-761532150449634950	617	1165.0	496	693	89.03318786621094	117	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms28	true	-3351184485153857182	135	300	675	1483	1483	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي -وانت تنهي عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية 3 فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1 و قال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة 2 وقال ان ا-------------------------------------------------------------------------لله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه 3 وقال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح 4--- واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامه درعا من جرب وسربالا من-	28	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	0	167	0	837	1548	300	صفة النبي------------------- يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي عن ذ-------------------لك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه- عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية-- فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و-سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقا---ل انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة-- وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وق--ال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من	8046	-761532150449634950	739	1406.0	590	886	83.40857696533203	139	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms29	true	-7478543933696186723	2	227	8	1240	1608	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله فكالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في العر--س والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربع- وهي التشبيب واشعار الغضب والحميه وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 1 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف المهتدي كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال----- سبحانه------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي 2 فلهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 3 فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعه وجنس السماحه اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر	29	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8047	false	9157159150625480147	89	300	462	1631	1631	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع و---------------------------------------اما الصوت الذي يثير الغضب لله -كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهوة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة وهي التشبيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ول--هذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد --كما ان الضال ا---لذي لا يعلم مصلحته -هو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ول--هذا قال النبي----------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فل--هذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما فب-ه تحص-ل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر-	8047	-761532150449634950	1130	2159.0	923	1247	90.61748504638672	190	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms29	true	-7478543933696186723	227	300	1240	1608	1608	300	قصة نوح ونجاته بالسفينه قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين حمد الله زين وذمه شين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره-	29	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	0	66	0	336	1560	300	قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال----------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتق----------------------ين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره	8048	-761532150449634950	334	637.0	269	369	90.51490783691406	63	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms30	true	3903376408850632894	0	256	0	1326	1580	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 1 وقد قال الله سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 2 ل--ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 3 مواقف الناس امام الشجاعة والسماحة فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه هي الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا بسماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا -فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والاعمال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفو----------------------سهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم	30	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8048	false	8458504496280002648	66	300	336	1560	1560	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي------------------- ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي ---------------------قال قيل يارسول الله------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله-- وقد قال سبح-----انه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وذلك ان هذا هو المقصود الذي خ-----لق الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------------------------------ فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عندال-له وهو الذي يبقي لصاح---------------به وهذه--- الاعمال الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا -سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله وليس فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم-	8048	-761532150449634950	1185	2270.0	958	1352	87.6479263305664	220	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms30	true	3903376408850632894	256	300	1326	1580	1580	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح ولكنهم كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا-الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا-عن المنكر ولله عاقبة الامور 1 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في-	30	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	0	44	0	248	1541	300	بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح------- كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور-- وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في	8049	-761532150449634950	245	461.5	204	257	95.33074188232422	39	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms31	true	-283569654932185894	0	276	0	1386	1505	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 1 وكما قال وان جندنا لهم الغالبون 2 التعلل بخوف الفتنة ولما كان--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال الله تعالي عن المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث--- كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصورة الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني فقال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه	31	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8049	false	-3206046123145428407	44	300	248	1541	1541	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وكما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز-- وكما قال وان جندنا لهم الغالبون--------------------- ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما ي-عرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن -----------المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا-- الاية وقد ذكر ف--ي التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي------------------- بالتجهز لغزو الروم واظنه قال---------------------------------- هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا-رسول الله اني رجل لا اصبر عن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور -الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني -قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقول--- نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه-	8049	-761532150449634950	1276	2459.5	1027	1392	91.66666412353516	246	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms31	true	-283569654932185894	276	300	1386	1505	1505	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 1 فمن ترك القتال الذي امر-	31	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	0	22	0	112	1515	300	بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله------ يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله-- فمن ترك القتال الذي امر	8050	-761532150449634950	111	204.0	90	120	92.5	21	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms32	true	-9166519254790203300	0	292	0	1487	1525	300	الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط لما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وترك- ما امره الله به من الجهاد الناس امام الامر بالمعروف قسمان فتدبر هذا فانه--- مقام خطر ---والناس فيه علي قسمين-- قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا-زالة الفتنة زع-----موا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقاتلين في الفتن -الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة -يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفتتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منها وانما الواجب عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والقيام بالواجب وترك المحظور----- متلازمان---------------- لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغي ف----اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه حينءذ ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف من ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب -فعل واجب يك------------------ون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول لا بد لكل انسان من امر ونهي وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يءمر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان	32	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8050	false	-8341039595007397336	22	300	112	1515	1515	300	الله به لءلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر- الله به من الجهاد-------------------------------- فتدبر هذا فان هذا مقام خطر فان الناس هنا ثلاثة اقسام قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لا زالة الفتنة التي زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الامة------------ واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون--- كلمة الله هي العليا لءلا يفت-نوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه- وانما الواجب عليهم القيام بالو---------------------------------------------اجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرءاسة او المال وشه--وات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل----- شيءا من المحظورات فالواجب عليه ------ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ---ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول---------------------------- وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال----- تعالي ان-	8050	-761532150449634950	1317	2457.0	1056	1548	85.07752227783203	240	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms33	true	-1071068047553167508	0	300	0	1534	1534	300	الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته المجتمع البشري ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بها -فعل نفسه ويقتضي بهل -فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو -ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض الامارة واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنان كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة ولكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما 1 وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية ففي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم 2 الامر والنهي ضرورة بشرية واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر به الله ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وكما ان كل بشر هو حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته------ وعمله عملا صالحا لوجه الله -----كان عمله عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي 1 وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم 2 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب 3 وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل-	33	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8051	false	-4882551734256590532	7	278	37	1442	1559	300	الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته--------------- ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنوا ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض وا--------ذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا-بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة -لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي------------------- لمالك بن الحويرث وصاحبه ---------------اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما-- وكانا متقاربين في القراءة واما ---الامور العادية ففي السنن انه ----------------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم و---------------------------اذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد ---ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزل- الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا وهذا ك-------ما ان كل بشر فانه- متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان ع-----ملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي-- وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم-- وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب و--قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل	8051	-761532150449634950	1364	2548.0	1101	1549	88.05680847167969	248	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms34	true	8798117158731806418	88	111	494	612	1589	300	الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ل---------------------لاحمسيه لما سالته------ ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم	34	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3086	false	-3084964064865377814	211	238	1131	1276	1615	300	الناس كما قال ابو بكر الصديق فيما رواه البخاري في صحيحه للمراة الاحمسية لما سالته فقالت ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم	3086	-761532150449634950	103	181.0	83	145	71.03448486328125	18	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms34	true	8798117158731806418	25	300	136	1589	1589	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا 1 واولو الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام اولو الامر صنفان فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسيه لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فهو -من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه ا----------------------------------------لحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل اساس الحسنات الاخلاص والموافقة للشريعة واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول ثلاثة تسعر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر-ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل جاهد وقاتل------ ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي 1 فان هءلاء الثلاثة ال---------------------------------------------ذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله-	34	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	0	271	0	1419	1566	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس--------- وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام----------------- فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر -------قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما نهي -----عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 ف-----اذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل و---------------------------------------اذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور-------- العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي--------------------------- ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القر ان واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل ------قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس--- جواد -سخي --فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله	8052	-761532150449634950	1313	2485.0	1062	1548	84.81912231445312	238	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms35	true	-1049919766627952682	0	28	0	145	1549	300	وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله--- العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة	35	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8052	false	2164918613754674989	271	300	1419	1566	1566	300	وعلمه لوجه الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة-	8052	-761532150449634950	144	277.0	117	148	97.29729461669922	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms35	true	-1049919766627952682	28	300	145	1549	1549	300	وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك-------- سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين 1 ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج الامر -----ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان و---يكون صو----ابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله -هذا هو الصواب المو-افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي نتعبد ب-------ها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله-------------------------- بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يامر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا-	35	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	0	271	0	1404	1587	300	وقت الموت كما قال -بن عباس ---------------من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك منه ولم سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ف-----هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا صوابا وما يامر به و---ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب المو افق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله وينهي عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة ----ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والس-----------------------نة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا محظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور مح----ظور ثم كل من الاقسام الثلاثة المامور ---والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا	8053	-761532150449634950	1334	2548.5	1078	1462	91.244873046875	242	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	98	229	534	1204	1564	300	وهذا هو---- الاسلام العام الذي ---------------------------------------لا يقبل الله من احد----- غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والم-----------------لاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 2 معني الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل 1 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم لله رب العالمين كما قال تعالي و-----من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 2 وقال	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	72	172	347	865	1543	300	وهذا هو دين الاسلا------م الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل فلا يقبل -----من احد دينا غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وكان نوح وابراهيم وموسي---------------- والمسيح وساءر اتباع الانبياء عليهم السلام علي الاسلام قال نوح وامرت------------- ان اكون من المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ---وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-- وقال	132	-761532150449634950	365	609.0	290	740	49.32432556152344	66	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	91	150	494	791	1564	300	الله وحده بالعمل الصالح الاسلام دين لله وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره---------------------- قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	202	261	1110	1412	1624	300	الله وحده وترك عبادة ما سواه وه---------------و الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام	2877	-761532150449634950	256	462.5	204	319	80.25078582763672	49	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	109	227	586	1197	1564	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 2 معني الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل 1 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم لله رب العالمين كما قال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms5648	false	-8423724252938803109	57	139	285	706	1502	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-- وقال تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	5648	-761532150449634950	325	459.0	261	706	46.033992767333984	63	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	229	263	1204	1380	1564	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7863	false	6469282304041079832	8	42	37	213	1519	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7863	-761532150449634950	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	229	263	1204	1380	1564	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7868	false	1586298396784593095	70	104	375	551	1588	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7868	-761532150449634950	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	0	29	0	183	1564	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كل- من لبس	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8053	false	2172047696653112915	271	300	1404	1587	1587	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والمنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس-	8053	-761532150449634950	182	354.0	154	184	98.91304016113281	28	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms36	true	5569162265545254339	29	300	183	1564	1564	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والس-ء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا فهو مغفور- له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح الاسلام دين لله وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 2 معني الاسلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل 1 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم------ لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 2 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 3 والاسلام يستعمل لا-زما معدي بحرف اللام مثل-ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون 1 ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي-	36	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	0	262	0	1345	1538	300	الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا---- مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح---------------- وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ------والاسل---------ام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل-- فلا يكون مش-ركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-- وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين-- والاسلام يستعمل لا زما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون-- ومثل قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي	8054	-761532150449634950	1333	2567.0	1075	1392	95.7614974975586	250	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	26	57	133	294	1550	300	قوله تعالي---------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	37	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0382	false	-1435234590635451915	200	288	1011	1509	1579	300	الله تعالي في القران قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال-------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	128	45.0	102	529	24.196598052978516	23	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	27	67	138	344	1550	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	37	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms1237	false	2108562246916127621	199	239	1047	1252	1588	300	تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1237	-761532150449634950	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	31	63	157	318	1550	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	37	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	0	32	0	161	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3539	-761532150449634950	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms37	true	7902664270471717076	42	300	210	1550	1550	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 4----------------------- ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 5 وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا 1 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثب-ت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لمزا-عم من زعم- انه لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه وتوجيه الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد 2 وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها 1 و----------كقول الخليل عليه السلام اني وجهت ووجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين 2 وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته من الليل وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين-	37	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	0	246	0	1299	1591	300	اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-- وقوله------ ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا-- فقد انكر----- ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم من زعمه ان- لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقام-------------ة الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد-- وقوله------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وتوجيه الوجه كقول الخليل------------ اني وجهت -وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين-- وكذلك كان النبي------------------- يقول في دعاء الاستفتاح في ص---------لاته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	8055	-761532150449634950	1250	2360.5	1011	1379	90.64539337158203	227	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال--------------- اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	175	225	881	1128	1488	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	189	344.0	150	287	65.8536605834961	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	119	246	626	1262	1530	300	رضي الله عن--------------ه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	120	191	612	964	1498	300	رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قا----------ل اذا كان العمل خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	285	520.0	226	694	41.0662841796875	52	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	188	246	975	1262	1530	300	الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	118	176	613	892	1478	300	الله في ذلك العمل كما قا----ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	222	414.0	175	324	68.51851654052734	41	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	111	246	589	1262	1530	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول------------------------------------------ عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	193	277	973	1389	1508	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	308	549.5	244	755	40.794700622558594	56	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	193	244	1005	1252	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	194	350.0	154	287	67.59581756591797	36	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال--------------- اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي--------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	165	215	834	1082	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	189	339.0	150	288	65.625	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	193	246	1005	1262	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه -قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	214	404.5	170	297	72.05387115478516	40	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	193	246	1005	1262	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	205	248	1026	1241	1493	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	172	321.0	138	294	58.50340270996094	32	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	185	695	956	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	182	338.5	143	299	60.869564056396484	34	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	122	248	639	1270	1530	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	1	69	6	340	1565	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	7561	-761532150449634950	286	524.5	227	672	42.55952453613281	51	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	198	246	1028	1262	1530	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال--------------- اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا-- قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	189	344.0	150	287	65.8536605834961	35	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	0	64	0	343	1530	300	وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الحديث 3 فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8055	false	-3380245511900359638	246	300	1299	1591	1591	300	وفي الصحيحين عن البراء بن عازب ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مما---- يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك--------- فالوجه يتناول المتوجه----------- والمتوجه----------- اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه-	8055	-761532150449634950	288	519.5	235	343	83.96501159667969	52	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	64	300	343	1530	1530	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي- اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهرة هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهرة فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرع-----ه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان -من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان لا يقبل الايمان قول وعمل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر-	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	0	219	0	1108	1529	300	وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهذه اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر ه-و الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر- فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع--- ان يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا------------------------ والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق ل-سنة الله-وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف----------- يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي -بن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قا---------------------ل -لا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان يقب--------------------ل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر	8056	-761532150449634950	1089	2084.5	874	1195	91.12970733642578	206	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms38	true	6991056002747453333	193	246	1005	1262	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	211	402.0	167	294	71.76870727539062	40	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms39	true	895963548811522703	214	241	1110	1242	1267	246	الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين	39	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8040	false	8079341113007570703	28	55	141	273	1575	300	الله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالي في المنافقين	8040	-761532150449634950	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms39	true	895963548811522703	0	90	0	465	1267	246	انه لا بد من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لابد- من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله ولشراءعه والاستكبار علي الله وشراءعه لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح اصل العمل واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا -لا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله------ ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي	39	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	219	300	1108	1529	1529	300	انه لابد- من قول وعمل اذ الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب و----اللسان مع البغض------------- والاستكبار -----------------لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق ع---------------مل واصل العملعم-ل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله تعالي لم يقبله الله تعالي ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي-	8056	-761532150449634950	407	757.0	329	473	86.0465087890625	75	JK000372-ara1	JK000381-ara1
JK000372-ara1.ms39	true	895963548811522703	90	191	465	987	1267	246	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب معني السنة ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله----- علي محمد واله	39	-7114056052810553397	JK000381-ara1.ms8057	false	586223344145185668	0	88	0	456	1552	300	الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله------------------- لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدع---------------ة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب----------- ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول -بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك------------------------- والحمد لله رب العالمين وصلواته علي محمد واله	8057	-761532150449634950	438	826.0	352	527	83.11195373535156	83	JK000372-ara1	JK000381-ara1