id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000372-ara1.ms11	false	7985802480896032117	129	170	632	835	1478	300	كما قال الفضيل بن -------------------------------عياض رحمه ال-------له اخلصه واص-------------------------------وبه ف----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	11	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	78	135	378	653	1477	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكلام -	112	-8565144300226361511	189	347.5	149	276	68.47826385498047	36	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms38	false	6991056002747453333	193	246	1005	1262	1530	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1----------- قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	38	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms112	true	588038087815225004	80	134	386	647	1477	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	112	-8565144300226361511	212	398.5	168	305	69.50819396972656	39	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms28	false	-3351184485153857182	218	300	1097	1483	1483	300	المصاءب -فمثل قول-----ه صلي الله عليه و سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1 و قال انا برء--------------- من ---------الحالقة والصالقة وال------------------------------شاقة 2 وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا---- حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه 3 وقال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح 4 واشترط علي النساء في البيعة ان- لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامه درعا من جرب وسربالا من-	28	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms149	true	908871099968284315	65	134	362	719	1581	300	المصاءب ولهذا قال النبي صلي الله عليه و-سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وتبرا النبي صلي الله عليه وسلم من الصالفة والحالقة--------- والشاقة والصالفة التي ترفع صوتها بالمصي وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا---- واشار الي ل-----------------------------------------------------------------------سانه او يرحم وقال ان الناءحة اذا لم تتب ----------فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من	149	-8565144300226361511	249	390.5	194	452	55.088497161865234	42	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms28	false	-3351184485153857182	186	209	935	1058	1483	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة---- لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	28	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms155	true	4891010884955203971	75	99	372	501	1521	300	انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية	155	-8565144300226361511	123	234.0	100	129	95.34883880615234	22	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms01	false	-8790319966218440917	63	98	330	508	1552	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي	1	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms304	true	-8558887474913350859	265	300	1370	1547	1547	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي-	304	-8565144300226361511	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms01	false	-8790319966218440917	98	300	508	1552	1552	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد------------- تعدل ثلث القران 1 لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران توحيد وامر وقصص مهمة الرسول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث 1 هو ----------------بيان لكمال رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق 2 وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها ا ب واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة 3 فبه اكمل الله الدين المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث تحليل الطيبات وتحريم الخباءث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1-------------- وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا-	1	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	0	192	0	1004	1565	300	يندرج فيه الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القران-- لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القران توحيد وامر وقصص-------------------------------------------- وقوله سبحانه في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث سورة الاعراف 157 هو لبيان -كمال رسالته فانه صلي الله عليه وسلم هو الذي امر الله علي لسانه بكل معروف ونهي عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق-- وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها---- واكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة-- فبه اكمل الله الدين المتضمن للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبي-----------------------------ث واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم علي اممهم بعض الطيبات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء 160 وربما لم يحرم عليهم جميع الخباءث كما قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا	305	-8565144300226361511	955	1814.5	771	1088	87.7757339477539	175	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms02	false	8664994291078556475	0	102	0	531	1580	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة 2--------------- وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج ف-----ي الامر بالمعروف----------------- لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر---- لم يتم الا -لرسول الله الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المنطوية في المعروف وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 3----------- فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا خصاءص الامة الاسلامية وكذلك وصف ال-----امة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس	2	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms305	true	-4760303757138832907	192	300	1004	1565	1565	300	ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة سورة ال عمران 93 وتحريم الخباءث يندرج في معني النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان تحريم الطيبات هو مما نهي الله عنه وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول----- الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وك----------------------ذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس-	305	-8565144300226361511	494	900.0	397	589	83.87096405029297	89	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms02	false	8664994291078556475	102	299	531	1579	1580	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله 4 وقال تعالي 2 ا وال------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ------------1 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود- والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كل خير ونفع للناس بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر----------------------------------------------------------------- واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهد-- والذين جاهدوا كبني اسراءيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة ال----------ي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله قالوا يا موسي لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون ----------------2 و----قال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي	2	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	0	206	0	1113	1595	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله سورة ال عمران 110 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سور التوبة 71 ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا امر ال--ن-------اس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق وساءر الامم لم يامروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا علي ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا كبني اسراءيل فغاية جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل الصاءل الظالم لا لدعوة المجاهدين الي الهدي والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسي لقومه يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الي قوله------------------------------------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون سورة الماءدة 2421 وكما قال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي	306	-8565144300226361511	955	1789.0	777	1166	81.90394592285156	167	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms03	false	-1866199002962818860	1	106	2	543	1558	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 1 فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم الغناء----م ولم يكونوا يطاون بملك اليمين اعظم الامم قبلنا ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	3	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms306	true	-9208237164787548733	206	300	1113	1595	1595	300	اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا سورة البقرة 246-------------------------------------------------- فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابناءهم ومع هذا كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل---- الغناءم لهم ولم يكونوا يطءون بملك اليمين----------------- ومعلوم ان اعظم الامم المءمنين قبلنا هم بنو اسراءيل كما جاء في الحديث المتفق علي صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم-	306	-8565144300226361511	451	829.5	362	556	81.11510467529297	81	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms03	false	-1866199002962818860	107	300	547	1558	1558	300	عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل النبي يمر------ ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد ورايت سوادا كثيرا--------- وفي رواية فاذا الظراب ممتلءة بالرجال------------------- فقلت هذه امتي فقيل ه------ءلاء بنو اسراءيل ولكن انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق -قيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم ي-بين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون 3 ا وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة 1 اجماع الامة حجة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله تعالي قد اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالي او خلقه بباطل -كانوا متصفين بالامر بالمنكر والنهي عن المعروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الايه تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس-	3	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	1	194	5	1012	1547	300	عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل------ يمر النبي ومعه الرجل والنبي -معه الرجلان والنبي -معه الرهط والنبي ل-يس معه احد ورايت سوادا كثيرا سد الافق وفي رواية فاذا الطريق ممتلءة بالرجال فرجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسي في بني اسر-ءيل ولكن انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هءلاء ابناءنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون---- وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاش------------------ة ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لان الله------ قد اخبر انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا علي اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله------ او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر ب--منكر والنهي عن --معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تامر به الامة فليس	307	-8565144300226361511	953	1772.5	770	1055	90.33175659179688	166	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms04	false	108378924511187770	0	97	0	487	1557	300	من المعروف وما لم تنه عنه -ليس من المنكر اذ-- كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله سبحانه وتعالي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المف----------------------------------لحون 2 وليس من شرط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------------- ان يصل امر الامر ونهي الناهي ا-----لي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان	4	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms307	true	3459398046793258634	194	300	1012	1547	1547	300	من المعروف وما لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تامر كلها بمنكر او تنهي كلها عن معروف والله سبحانه وتعالي كما اخبر بانها تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فقد اوجب ذلك علي الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون سورة ال عمران 104 واذا اخبر بوقو--------------ع الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمنها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر ل-امر ونهي الناهي منها الي كل مكلف في العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان-	307	-8565144300226361511	464	874.0	372	551	84.21052551269531	86	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms04	false	108378924511187770	97	300	487	1557	1557	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط 3 ب منهم لا منه----------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية ولا يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد هو كذ--لك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان 1 واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به اقامة الحدود من النهي عن المنكر ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج من شريعة الله ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشايخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تعبد-	4	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	0	189	0	1002	1640	300	يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط---- منهم لا منه وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------لا يجب علي --------------------------------كل احد بعينه بل هو علي الكفاية كما دل عليه القران ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو واجب علي كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان-- واذ -كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به-------------------------------- ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود علي من خرج من شريعة الله ويجب علي اولي الامر وهم علماء كل طاءفة وامراءها ومشايخها ان يقوموا علي عامتهم ويامروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيامرونهم بما امر الله به ورسوله مثل شراءع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان وهو ان تبعد	308	-8565144300226361511	977	1886.5	794	1084	90.129150390625	177	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms05	false	-95439509220102862	0	115	0	656	1628	300	الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة 4 ا ومثل اخلاص الدين لله والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير ذلك اعظم المنكر واما المنكر الذي نهي الله	5	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms308	true	7800822856869693667	189	300	1002	1640	1640	300	الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة وم----ثل اخلاص الدين لله والتوكل علي الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الي اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون علي البر والتقوي والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الي مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو ع-ن ظلمك ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالاءتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير ذلك------------ واما المنكر الذي نهي الله-	308	-8565144300226361511	636	1249.0	526	656	96.95121765136719	107	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms05	false	-95439509220102862	115	300	656	1628	1628	300	عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر كالشمس والقمر والكواكب او كملك من الملاءكة او نبي من الانبياء او رجل من الصالحين او احد من الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل بالغصب او -الربا او الميسر والبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم 4 ب والبغي وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك الامر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر بغير منكر والرفق سب-يل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستح---------------------بات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل و-نزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به -هو صلاح وقد-	5	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	0	177	0	945	1573	300	عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الها اخر كالشمس والقمر والكواكب او كملك من الملاءكة او نبي من الانبياء او رجل من الصالحين او احد من الجن او تماثيل هءلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعي من دون الله تعالي او يستغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله علي لسان جميع رسله ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل بالغصب او بالربا او الميسر والبيوع والمعاملات التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان والاثم ----والبغي وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك------------------------------------------------- والرفق سبييل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات فالواجبات والمستحبات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة علي المفسدة اذ بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح وقد	309	-8565144300226361511	919	1789.5	745	998	92.08416748046875	168	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms06	false	90477871204233099	0	125	0	631	1484	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ المءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1--------------- والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضال تغيير المنكر وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد 5 ا فاما القلب فيجب بكل حال اذ- لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي صلي الله	6	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms309	true	-1216671801791591209	177	300	945	1573	1573	300	اثني الله علي الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذ -لمءمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضال------------- وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد---- فاما القلب فيجب بكل حال اذا لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمءمن كما قال النبي صلي الله-	309	-8565144300226361511	611	1176.5	491	647	94.43585968017578	115	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms06	false	90477871204233099	125	300	631	1484	1484	300	عليه وسلم وذلك ادني او اضعف الايمان 1 وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 2 وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث 3 عليكم انفسكم وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب عليه من الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------- وانكم تضعونها علي غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او-شك ان يعمهم الله بعقاب منه 1 والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر في-ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر 5 ب كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها اي الاية-	6	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	0	171	0	842	1518	300	عليه وسلم وذلك ادني او اضعف الايمان-- وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبه خردل-- وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير الحديث--------------- وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من----- الامر والنهي تاويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقراون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة الماءدة 105 وانكم تضعونها ف-ي غير موضعها واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه-- والفريق الثاني من يريد ان يامر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حكم ولا صبر ولا نظر في ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر ----كما في حديث ابي ثعلبه الخشني سالت عنها اي الاية	310	-8565144300226361511	816	1558.0	651	873	93.47078704833984	158	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms07	false	-1238667327683085931	0	128	0	679	1673	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله 2 فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع------- لله ولرسوله وهو معتد في حدوده كما نصب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه الله من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك وكان فساده اعظم من صلاحه قتال الاءمة الظلمة ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم	7	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms310	true	-2534976975042437438	171	296	842	1500	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بال-عروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله-- فياتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله و-رسوله وهو معتد في حدوده كما نصب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم -من غلط فيما اتا-----ه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك فكان فساده اعظم من صلاحه------------------- ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر علي جور الاءمة ونهي عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم	310	-8565144300226361511	646	1236.5	523	687	94.03202056884766	114	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms07	false	-1238667327683085931	129	300	681	1673	1673	300	ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم وتجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة اذا تعارضت المصالح والمفاسد--------------- وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته الشريعة هي الميزان لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد رايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالته ع-لي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص -والطاءفة جامعين بين معروف-	7	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms311	true	-3129366329773576953	5	177	22	1011	1637	300	ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الاءمة وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للاءمة من اصول دينهم ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الاءمة وقد تكلمت علي قتال الاءمة في غيرهذا الموضع وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيءات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحص-ل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته------------------- لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتي قدر الانسان علي اتباع النصوص لم يعدل عنها و-لا اجتهد رايه لمعرفة الاشباه والنظاءر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها علي الاحكام وعلي هذا اذا كان الشخص اوالطاءفة جامعين بين معروف	311	-8565144300226361511	944	1829.5	779	1010	93.46534729003906	157	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms08	false	-8120098274082593543	0	122	0	624	1542	300	ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح ا---مر ولا نهي	8	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms311	true	-3129366329773576953	177	300	1011	1637	1637	300	ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يءمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينءذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزاءد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله وان تكافا المعروف والمنكر المتلازمان لم يءمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي-	311	-8565144300226361511	622	1235.0	501	627	99.20255279541016	120	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms08	false	-8120098274082593543	122	300	624	1542	1542	300	حيث كان المعروف والمنكر- متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استبان المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك ------الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب ترك-- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي بن سلول وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من --اعوان فازالة المنكر- بنوع من عقابه مستلزمة ازالة معروف اكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه ولهذا لما خطب الناس في قضية الافك بما خ-طبهم به واعتذر عنه وقال سعد--- بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة-	8	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms312	true	-5376311640871189696	0	173	0	900	1586	300	حيث كان المنكر- والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة واما من جهة النوع فيءمر بالمعروف مطلقا وينهي عن المنكر مطلقا وفي الفاعل الواحد والطاءفة الواحدة يءمر بمعروفها وينهي عن منكرها ويحمد محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات معروف ارجح منه واذا اشتبه الامر استثبت المءمن حتي يتبين له الحق فلا يقدم علي الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا الباب اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي-------- وامثاله من اءمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فازالة --منكره بنوع من عقابه مستلزمة ازاله معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا ان محمدا----------------------- يقتل اصحابه ولهذا لما خطب الناس في قصة- الافك بما خاطبهم به واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمي له سعد بن عبادة	312	-8565144300226361511	858	1623.0	688	935	91.76470947265625	157	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms09	false	4393506472799498463	0	117	0	620	1541	300	مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيلة حتي كادت تكون فتنة 7 ا الحب الالهي هو الاصل واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه وارا-------دته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعي-ين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم 1-------------- فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا توجب نقص ذلك الا بنقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومن- كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل -------------------------------فان من الناس من يكون حبه وبغضه--------------------------------------- لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا	9	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms312	true	-5376311640871189696	173	300	900	1586	1586	300	مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتي كادت تكون فتنة------------------------- واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيتين وان يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك الا -نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتي كانت ارادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فانه يعطي ثواب الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته نفسه وبغضها لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا-	312	-8565144300226361511	585	1102.5	475	713	82.04768371582031	102	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms09	false	4393506472799498463	117	300	620	1541	1541	300	من نوع الهوي فان اتبعه-------- فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ف------------ان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها اتباع الهوي والهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله --------2 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله و--------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضي وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع 7 ب واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغوض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في المشتهيات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن-	9	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms313	true	6207860965573054738	0	187	0	945	1504	300	من نوع الهوي فان اتبعه الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 فان اصل الهوي هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها------------ والهوي نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فان ذلك لا يملكه وانما يلام علي اتباعه كما قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله سورة ص 26 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغني وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع---- واعجاب المرء بنفسه والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغ-ض ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله بل قد يتمادي به الامر الي ان يتخذ الهه هواه واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهو--ات فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن	313	-8565144300226361511	893	1717.5	716	964	92.63485717773438	170	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms10	false	-1062541041116544965	0	130	0	640	1454	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ------------1 وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 2 وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 3 وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل --------------4 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم	10	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms313	true	6207860965573054738	187	300	945	1504	1504	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة القصص 50 وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم الاية الي قوله--------------------------------------------------------------------------- بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم سورة الروم 28 29 وقال تعا------------------------لي وقد فضل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم --سورة الانعام 119 الاي--ة وقال تعالي--- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل سورة الماءدة 77 وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم-	313	-8565144300226361511	476	867.0	376	666	71.47147369384766	91	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms10	false	-1062541041116544965	130	300	640	1454	1454	300	بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير 5 وقال ف--------------------ي الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم 8 ا انك اذا لمن الظالمين 6 وقال تعالي --------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك 1 ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف رحمهم الله يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير------------- علم --2 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 3 الحب في الله والبغض في الله فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك-	10	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	0	162	0	799	1472	300	بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير سورة البقرة 120 وقال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم---- انك اذا لمن الظالمين سورة البقرة 145 وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم سورة الماءدة 49 ول-----------------------------هذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الي العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف----------- يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالي في موضع وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم سورة الانعام 119 وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله سورة القصص 50---------------- فالواجب علي العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله ورسوله وهو هدي الله الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بحيث يكون مامورا بذلك	314	-8565144300226361511	700	1307.0	557	859	81.49010467529297	139	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms11	false	7985802480896032117	0	144	0	706	1478	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 4------------- ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض--- هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد --------1 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله وسبيل الله هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه 8 ب الامر بالمعروف افضل الاعمال وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا----------- 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم	11	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms314	true	9203528111093944597	162	300	799	1472	1472	300	الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله فانه---------- قد قال تعالي-------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله سورة الحجرات 1 ومن احب او ابغض قبل ان يامره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هو هوي لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدي من الله ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد سورة ص 21 فاخبر ان من اتبع هواه اضله ذلك عن سبيل الله و----------هو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه-------------------------------- وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله -خلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا ولم-	314	-8565144300226361511	632	1176.5	502	741	85.29014587402344	123	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms11	false	7985802480896032117	144	298	706	1467	1478	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا- ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا---- برء منه وهو كله للذي اشرك 3 وهذا--- التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به ش---------------------يءا والعمل الصالح الذي ا---مر الله به -رسوله ه-و الطاعة فكل طاع-------------ة عمل صالح----- وهو العمل المشروع المسنون لانه ه--------------و المامور به امر ايجاب او استحباب فهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور------ والظلم والبغي--------- العمل	11	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	0	170	0	834	1468	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء ----وهو كله للذي اشرك-- وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله وله خلق الخلق وهو حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل --صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المامور به امر ايجاب او استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيءة والفجور والشر والظلم والبغي ولما كان العمل	315	-8565144300226361511	734	1384.5	585	842	87.17339324951172	139	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms12	false	7934741885523546414	0	141	0	682	1461	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث ه-مام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي ي-قبلها الله 9 ا ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه الفقه اساس العمل الصالح ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بغير علم كان--- يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل	12	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms315	true	2017726497466115337	168	300	824	1468	1468	300	كان العمل لا بد فيه من شيءين النية والحركة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله---- ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المامور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه ------------------------ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن بعلم وفقه كما قال عمر بن عبد العزيز------------- من عبدا-لله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل-	315	-8565144300226361511	637	1222.5	507	687	92.72197723388672	124	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms12	false	7934741885523546414	141	300	682	1461	1461	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم والصراط المستقيم اقرب الطرق وهو الموصل الي حصول القصد الرفق والصبر خلق الداعية ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه 1 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله---------------------------- ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف 2 ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فانه لا بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر------- يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور 1------------ ولهذا امر الله-	12	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	0	159	0	772	1518	300	والعمل تابعه وهذا ظاهر فان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوي كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المامور وحال المنهي ومن الصلاح ان ياتي بالامر والنهي علي الصراط المستقيم وهو------------- اقرب الطرق----------- الي حصول المقصود ولا----------------------- بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه و--قال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف-- ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا علي الاذي فلا ----بد ان يحصل له اذي فان لم يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور سورة لقمان 17 ولهذا امر الله	316	-8565144300226361511	708	1349.5	562	827	85.61064147949219	140	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms13	false	-5407336354996991690	0	114	0	598	1536	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل صلي- الله عليه وسلم بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت------------------------------------------------------------------- وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 2-------------- فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار وختمها بالص-------بر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعده--- الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ------------3 وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا -------------4 وقال فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل --------------5 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ------------6 وقال واصبر وما صبرك الا بالله -------------1 وقال واصبر فان الله	13	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms316	true	3173992215847096147	159	300	772	1518	1518	300	الرسل وهم اءمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلا--------م بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فانه اول ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة اقرا التي به نبء فقال الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر سورة المدثر 1 7 فافتتح ايات الارسال الي الخلق بالامر بالانذار وختمها بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر وقال تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا سورة الطور 48 وقال تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا سورة المزمل 10 وقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل سورة الاحقاف 35 وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت سورة القلم 48 وقال واصبر وما صبرك الا بالله سورة النحل 127 وقال واصبر فان الله-	316	-8565144300226361511	577	1027.0	466	755	76.42384338378906	100	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms13	false	-5407336354996991690	114	297	598	1517	1536	300	لا يضيع اجر المحسنين 2----------- فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لابد 20 ا ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب الصعوبة- علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي الله عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية ----------كالمستجير من الرمضاء بالنار او كالمنتقل---------------------------- من دين باطل الي دين باطل قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء ----	13	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	0	190	0	957	1518	300	لا يضيع اخر المحسنين سورة هود 115 فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لا بد---- ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من كان فقيها فيما يامر به فقيها ف-ما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب --صعوبته علي كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يض-ره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهي عن-----ه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الي معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار--- والمنتقل من معصية الي معصية كالمتنقل من دين باطل الي دين باطل قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء ومن	317	-8565144300226361511	889	1702.5	711	973	91.36690521240234	170	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms14	false	4603148974459904019	3	107	19	540	1486	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لاحسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير -------------1 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله 10 ب وما اصابك من سيءة فمن نفسك -------------2 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله ----------------عنهم 3 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم	14	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms317	true	-1529283994070210216	189	298	953	1511	1518	300	ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصاءب فسيءات المصاءب والجزاء هي من سيءات الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب لاحسان الله قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سورة الشوري 30 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله----- وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم سورة ال عمران 155 وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم	317	-8565144300226361511	509	982.0	408	563	90.40852355957031	97	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms14	false	4603148974459904019	108	300	542	1486	1486	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 5 وق-------------ال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور -------------6 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 7 --------------وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف علي-م مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف علي-م يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد --------------1 وقال تعالي -ذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون 2 وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 3 وق--------------ال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون 4 11 ا و--------قال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين ---------------الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 5 ول-------------هذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب-	14	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	2	209	10	1058	1536	300	وقال او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير سورة الشوري 34 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور سورة الشوري 48 وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون سورة الانفال 33 وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيءات من الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في الاخرة ولهذا قال مءمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد سورة غافر 30 33 وقال تعالي كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر سورة القلم 33 و----قال سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم سورة التوبة 101 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون سورة السجدة 21 وقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين سورة الدخان 10 الي قوله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون سورة الدخان 16 ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيءات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب	318	-8565144300226361511	904	1702.5	723	1052	85.93155670166016	171	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms15	false	2022180134155329183	0	80	0	423	1576	300	الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب---------- تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون 1 و--------------قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة 2 و----------------قال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوانهم في الدنيا حسنة ولاجر- الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 3 و---------------قال عن	15	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms318	true	8975749543719646381	209	300	1058	1536	1536	300	الاخرة اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57 وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة سورة ال عمران 148 وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبءءنهم في الدنيا حسنة ولاجرة الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون سورة النحل 41 42 وقال عن-	318	-8565144300226361511	411	773.5	335	479	85.80375671386719	71	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms15	false	2022180134155329183	80	300	423	1576	1576	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ---------------4 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي سورة النازعات اذ قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا ثم ------------------قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة-------------- فذكر القيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي الي ق--------------------وله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي----------------- ثم ذكر المبدا و--المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 5 -------------------------------------------------------------------------------الي اخر السورة وكذلك في سورة المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الي قوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا -------------1 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة 2 ----------------الي تمام ما ذكره من امر الجنه والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ------------3 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه-	15	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	0	242	0	1270	1566	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة العنكبوت 27 واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مث-----------------ل والنازعات غرقا والناشطات نشطا سورة النازعات 201 ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة سورة النازعات فذكر القيامه مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي سورة النازعات 15 17 الي قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي سورة النازعات 26 ثم ذكر المبدا او المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها الي قوله فاذا جاءت الطامة الكبري سورة النازعات 34 الي قوله تعال--------------ي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي سورة النازعات 37 41 الي اخر السورة وكذلك في الم-----زمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما ---------سورة المزمل 11 12 الي قوله--------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا سورة المزمل 16 وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة سورة الحاقة 13 14 الي تمام ما ذكره من امر الجنة والنار وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون سورة القلم 33 وكذلك في سورة التغابن قال الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه	319	-8565144300226361511	999	1808.0	805	1360	73.45587921142578	181	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms16	false	-6867197370974744192	0	63	0	318	1502	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد----------------- ثم قال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله ---يسير 4 وكذلك في سورة ق 5 ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر 1 ذكر هذا وهذا وكذلك في سورة حم مثل	16	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms319	true	5480816070551919948	242	300	1270	1566	1566	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد سورة التغابن 5 6 ثم قال------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لت-----------------------------بعثن سورة التغابن 7 وكذلك في سورة ق --ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة وكذلك في سورة القمر --ذكر هذا وهذا وكذلك في ال-- حم مثل-	319	-8565144300226361511	262	463.0	209	338	77.5147933959961	45	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms16	false	-6867197370974744192	63	300	318	1502	1502	300	حم غافر 2 و السجدة 3 و الزخرف 4 و الدخان 5 وغير ذ------------لك مما لا يحصي اول ما نزل من القران فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري 6 عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذ- جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 ------------وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السورة اعظم الفتن واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل و--الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما-	16	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	0	228	0	1165	1542	300	حم غافر و---السجدة و---الزخرف و---الدخان ---غير ذلك الي غير ذلك مما لا يحصي--------------------- فان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري-- عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اذا جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر سورة القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور------------ واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يندب الرجل او الطاءفة ويسكت اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر ومن تدبر الفتن الواقعة راي سببها ذلك وراي ان ما	320	-8565144300226361511	1129	2170.5	909	1212	93.15181732177734	211	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms17	false	-3263977237340144012	0	62	0	334	1588	300	وقع بين امراء الامة وعلماءها ----------------------------------ومن تبعهم من العامة في الفتن هذا اصلها ويدخل في ذلك اسباب الضلال والغ--------ي الاهواء الدينية والشهوانية و---البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فيذنب بعض الناس بظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره	17	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms320	true	-5081022586970479456	228	300	1165	1542	1542	300	وقع بين امراء الامة وعلماءها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن هذا اصلها -يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره-	320	-8565144300226361511	328	624.5	267	379	86.54353332519531	56	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms17	false	-3263977237340144012	62	300	334	1588	1588	300	او بشرب الخمر او ظلم في المال بخيانة او سرقة او غصب ونحو ذلك شهوة المعصية ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع -----ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما يتقاضاها ان-- تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص به -دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد الشح اصل الشرور واصلها الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا 1 ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا------------- اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------------- ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون 1 وسمع-------------- عبد الرحمن بن عوف وهو يطوف بالبيت -يقول رب قني-	17	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	0	237	0	1249	1544	300	او بشرب --خمر او ظلم في المال بجناية او سرقة او غصب ونحو ذلك------------- ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي مشتهاة في الطباع ايضا ومن شان النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشء وزيادته عليها لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادني نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء علي الغير والاستءثار دونه او تحسده وتتمني زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما -مقتضاه- انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رات الغير قد استاثر عليها بذلك واختص بها دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل بسببه الظلم والبخل والحسد---------------- واصلها الشح كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا-- ولهذا قال الله تعالي في وصف الانصار والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين-------------------- ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا سورة الحشر 9 اي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سورة التغابن 16 ورءي عبد الرحمن بن عوف---- يطوف بالبيت ويقول رب قني	321	-8565144300226361511	1182	2227.5	958	1308	90.36697387695312	214	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms18	false	5675232181980685314	0	60	0	283	1519	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي 13 ب فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما--- عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل	18	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms321	true	-997310196177106411	241	300	1264	1544	1544	300	شح نفسي رب قني شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي----- فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه والظلم باخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل-	321	-8565144300226361511	277	536.0	220	286	96.8531494140625	56	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms18	false	5675232181980685314	60	300	283	1519	1519	300	بما اعطيه عن غيره وظلم- بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احد-------هما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس والث-------اني بغضها لما في ذلك من حق الله اقسام الذنوب ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ الحاكم والامير اموال الناس ليزني بها ويشرب---- الخمر ويرتكب الفواحش ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب---- النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 1 العدل اساس الملك وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم تشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم 1 فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما---------- وذلك ان-	18	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms322	true	8163467578619673976	0	238	0	1228	1544	300	بما اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور المباحة الجنس احدهما والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ول-------------هذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام احدها ما فيه ظلم للناس كالظلم باخذ الاموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الامران مثل ان ياخذ المتولي------- اموال الناس يز-ني بها ويشرب بها الخمر--------------- ومثل ان يزني بمن يرفعه علي الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان وقد قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون سورة الاعراف 33--- وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان لم يشترك في اثم ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم-- فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة وذلك ان	322	-8565144300226361511	1168	2242.5	938	1270	91.968505859375	219	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms19	false	-2838655296609634459	0	64	0	328	1545	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها---------- من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة الظلم من شيم النفوس والنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا	19	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms322	true	8163467578619673976	238	300	1228	1544	1544	300	العدل نظام كل شء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتي لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة ف--------------------النفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه -الحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخباءث فهي قد تظلم من لا-	322	-8565144300226361511	305	575.0	246	338	90.23668670654297	57	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms19	false	-2838655296609634459	64	300	328	1545	1545	300	يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد يصير ويه-ج ذلك لها من بغض ذلك------ وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر----- والجهاد علي ذلك من الدين الناس ثلاثة والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال و--الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه -----------صار فاعلا له -شريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم تري الانسان ي-سمع من ذلك ما-لا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي الحاكم والامير ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكتوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم -------علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او-	19	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms323	true	-8509449305693561702	0	240	0	1234	1563	300	يظلمها وتءثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها فاذا رات نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد علي ذلك من الدين------------ والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون الا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فاذا اعطي احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الامر الذي كان عنده منكرا ينهي عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنه وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهي عنه وينكر عليه وهذا غالب في بني ادم يري الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يري قوما ينكرون علي المتولي------- ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي اولءك المنكرين ببعض الشء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان يسكنوا عن الانكار عليه وكذلك تراهم ينكرون علي من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتي يدخلوا احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينءذ قد صار عونا لهم وهءلاء قد يعودون بانكارهم الي اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون الي ما هو دون ذلك او	323	-8565144300226361511	1187	2287.0	955	1253	94.7326431274414	225	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms20	false	-6402834670232489043	0	60	0	328	1598	300	نظيره وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم--- خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم من غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلبه-- ارادة الطاعة وارادة	20	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms323	true	-8509449305693561702	240	300	1234	1563	1563	300	نظيره وقوم يقومون قومه ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما عملوه ويستقيم لهم ذلك حتي يصبروا علي ما اوذوا فهءلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويءمنون بالله وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم--- غالب المءمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة-	323	-8565144300226361511	320	615.0	262	333	96.09609985351562	54	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms20	false	-6402834670232489043	60	300	328	1598	1598	300	المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة النفوس ثلاثة وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امار--------ة ولوامة ومطمءنة فالاولون هم اهل النف-س الامارة التي تامر-- بالسوء وال-وسط-- هم اهل النف-س المطمءنة التي يقال لها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ---------------1 وهءلا---ء هم اهل النف-س اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة كذا وتارة كذا و--تخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب الله عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم --------------2 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما اللذان امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر 1 لما كان الناس اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهو------ة مع الايمان والدين قد صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوي والعصبية في------------------------------------------- وينهي عن المنكر وانه مع- الحق والعدل ومع---- التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب-	20	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	0	242	0	1301	1608	300	المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة------------- وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمءنة ولوام--------ة فالاولون هم اهل الانفس الامارة التي تامرهم بالسوء والاوسطون هم اهل النفوس المطمءنة التي قيل فيها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي سورة الفجر 27 30 و-الاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم تارة كذا وتارة كذا او تخلط عملا صالحا واخر سيءا وهءلاء يرجي ان يتوب علي-----هم اذا اعترفوا بذنوبهم كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم سورة التوبة 102 ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر-------------------- اللذين امر المسلمون بالاقتداء بهما كما قال------ صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر---------------- اقرب عهدا بالرسالة واعظم ايمانا وصلاحا واءمتهم اقوم بالواجب واثبت في الطمانينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط ولما كان في اخر خلافة عثمان -في خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين و--صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشات الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوي والطاعة في الطرفين واختلاط-ما بنوع من الهوي والعصبية في الطكرفين وكل منهما متاول انه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان- معه الحق والعدل ومع هذا التاويل نوع من الهوي ففيه نوع من الظن وما تهوي الانفس وان كانت احدي الطاءفتين اولي بالحق من الاخري فلهذا يجب	324	-8565144300226361511	1179	2154.5	955	1375	85.74545288085938	201	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms21	false	-7565276605325786625	0	59	0	317	1585	300	علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يعمر قلبه بالايمان والتقوي ولا يزيغه ويثبته علي الهدي و--------لا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم 2 اختلاف الامة وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات	21	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms324	true	-5663903419223553485	242	300	1301	1608	1608	300	علي المءمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه و-----------------لا يزيغه ويثبته علي الهدي والتقوي ولا يتبع الهوي كما قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم سورة الشوري 15 وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات-	324	-8565144300226361511	281	524.0	227	325	86.46154022216797	50	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms21	false	-7565276605325786625	59	300	317	1585	1585	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم محتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة الدنيا والدين-------- عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظاءرهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيبقي الداعي الذي في نفس الشيطان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض المبتدءون بالخير والشر ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر ل------------ه من الاجر والوزر مثل من تبعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا 1 وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشب-ه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران شهوة المشاركة وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة-	21	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	0	234	0	1228	1558	300	وهذه الامور مما تعظم بها المحنة علي المءمنين فانهم يحتاجون الي شيءين الي دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراءهم من فتنة --------الدين والدنيا عن نفوسهم مع قيام المقتضي لها فان معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود ذلك من نظراءهم يقوي المقتضي عندهم كما هو الواقع فيقوي الداعي الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتي راي غيره لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فان الناس كاسراب القطا مجبولون علي تشبه بعضهم ببعض----------------------- ولهذا كان المبتدء بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر ------------كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ---سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا و--ذلك لاشتراكهم في الحقيقة وان حكم الشء حكم نظيره وشبيه الشء منجذب اليه فاذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران و--------------ذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم علي ما هم فيه ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها ويءثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة علي ذلك كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة	325	-8565144300226361511	1195	2312.0	966	1290	92.63565826416016	218	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms22	false	-7224715966790282202	0	61	0	300	1565	300	كما في المجتمعين علي شرب --خمر مثلا فانهم يحبون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك او لء-لا يعلو عليهم بذلك ويحمده الناس دونهم --او لءلا يكون له عليهم حجة او-- لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم او لءلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الاسباب قال	22	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms325	true	4242841683938867528	234	293	1228	1526	1558	300	كما في المجتمعين علي شرب الخمر مثلا فانهم يحبون ان يشرب كل من حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له علي ذلك وما لءلا يعلو عليهم بذلك ويحمد------- دونهم واما لءلا يكون له عليهم حجة واما لخوفهم من معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم --ولءلا يكونوا تحت منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب قال	325	-8565144300226361511	279	520.0	221	307	90.87947845458984	51	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms22	false	-7224715966790282202	61	300	300	1565	1565	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء 2------------- وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان----- يزني غيره والسارق الذي يود ان----- يسرق غيره ايضا لكن في غير العين التي زني بها والتي سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد الاك---------------------------راه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه فانهم متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله 1 ----------------------------------فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم والصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل ذلك مثله صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك-	22	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms326	true	2202768080520060355	23	275	115	1441	1590	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء سورة النساء 89 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زني النساء كلهن والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره يزني او ---السارق الذي يود ان غيره يسرق---------- لكن في غير العين التي زني بها او--- سرقها واما الداعي الثاني فقد يامرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر فان شاركهم والا عادوه واذوه علي وجه قد ينتهي الي حد الاكراه او لا ينتهي الي حد الاكراه ثم ان هءلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يامرونه بذلك ويستعينون به علي ما يريدونه------ متي شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخري وان لم يشاركهم عادوه واذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فان داعي الخير اقوي فان الانسان فيه داع يدعوه الي الايمان والعلم -الصدق والعدل واداء الامانة فاذا وجد من يعمل مثل -ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فان وجد من يحب موافقته علي ذلك ومشاركته له من المءمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث فاذا امروه بذلك ووالوه علي ذلك وعادوه وعاقبوه علي تركه صار له داع رابع ولهذا يءمر المءمنون ان يقابلوا السيءات بضدها من الحسنات كما يقابل الطبيب المرض بضده فيءمر المءمن بان يصلح نفسه وذلك	326	-8565144300226361511	1228	2359.0	995	1350	90.96295928955078	225	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms23	false	5233190447676563175	31	300	183	1526	1526	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1------------- وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم--- سورة العصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الثواب كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر---- ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 1 الصبر علي فعل الحسنات وعلي ترك السيءات فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور به وعلي ترك المحظور المنهي عنه ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر الصبر والرحمة ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن به ويتنعم به ويتغذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله 2 وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن سء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به-	23	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	0	264	0	1311	1502	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر 1 3 وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكفتهم وهو كما قال فان الله تعالي اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مءمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر واذا عظمت المحنة كان ذلك للمءمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر -كما سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة وحينءذ فيحتاج من الصبر الي ما لا يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون سورة السجدة 24-------------------------- فلا بد من الصبر علي فعل الحسن المامور وترك السء --المحظور----------- ويدخل في ذلك الصبر علي الاذي وعلي ما يقال والصبر علي ما يصيبه من المكاره والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر-------------- ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمءن له ويتنعم به ويغتذي به وهو اليقين كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله-- وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له علي ذلك او نهي غيره عن شء فيحتاج ان يحسن الي ذلك الغير احسانا يحصل به	327	-8565144300226361511	1255	2410.0	1002	1367	91.80687713623047	244	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms24	false	-6736928062160539308	0	35	0	187	1576	300	مقصوده من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله------ بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه	24	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms327	true	9095969916763289224	264	300	1311	1502	1502	300	مقصود- من حصول المحبوب واندفاع المكروه فان النفوس لا تصبر علي المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك ولهذا امر الله تعالي بتاليف القلوب حتي جعل للمءلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات وقال تعالي لنبيه-	327	-8565144300226361511	185	352.5	151	193	95.85491943359375	33	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms24	false	-6736928062160539308	35	300	187	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 1 و---------------قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 2------------ فلا بد ان يصبر و---يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله------ بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينها وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذاك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم في شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن عندما يتفق عقلاء بني ادم والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفقاهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته ف-يكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا -لكن ي-نوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع 1 وقال------------------------- من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل 2 وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد------- البراء ابن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبدا-لله لابي بكر الصديق رضي-	24	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms328	true	-6909643389638478883	0	273	0	1435	1561	300	صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف 199 وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة سورة البلد 17 فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم ولهذا يقرن الله تعالي بين الصلاة والزكاة تارة وهي الاحسان الي الخلق وبينها وبين الصبر تارة ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المءمنين الا بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فان الحاجة الي ذلك تكون اشد فالحاجة الي السماحة والصبر عامة لجميع بني ادم لا تقوم مصلحة دينهم ولا ديناهم الا بهما ولهذا فان جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتي ان ذلك عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم فس شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن------------------------- والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا كاتفاقهم علي مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاعراب حتي اضطروه الي سمرة فتعلقت برداءه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه العضاة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء من نوي ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله فقال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس علي انا نزنه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل-- وفي رواية ان السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر بن البراء -بن معرور وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لابي بكر الصديق رضي	328	-8565144300226361511	1345	2560.0	1089	1465	91.80887603759766	242	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms25	false	2685186184451210743	0	27	0	126	1539	300	الله عنهم- اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح	25	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms328	true	-6909643389638478883	273	300	1435	1561	1561	300	الله عنهما اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوي من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح-	328	-8565144300226361511	125	240.0	99	127	98.4251937866211	25	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms25	false	2685186184451210743	27	300	126	1539	1539	300	مسلم عن سليمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق م---نهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل 1 يقول انهم -سالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم انواع البخل والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 1 وقا----------------ل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ---------------الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل 2 و-----------------قال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 3 وق-------------ال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه 4 وق----------------ال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه 5 وق-----------ال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعو-------------ن الماعون --6 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 1 وكثير من الاي في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل الجبن وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 2-------------- وقوله-	25	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms329	true	902685244184329052	0	287	0	1492	1562	300	مسلم عن سل-مان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هءلاء احق به منهم فقال انهم خيروني بين ان يسالوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل-- يقول انهم يسالوني مسالة لا تصلح فان اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسالة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد فادفع الاشد باعطاءهم------------ والبخل جنس تحته انواع كباءر وغير كباءر قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سورة ال عمران 180 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا سورة النساء 36 الي قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل سورة النساء 36 37 و قال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتم -الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة 54 وقال فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه سورة التوبة 76 77 وقال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه سورة محمد 38 وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون سورة الماعون 407 وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهروهم الاية سورة التوبة 34 35--------------------- وكثير من الاي في القران من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل------ وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير سورة الانفال 16 وقوله	329	-8565144300226361511	1321	2492.0	1066	1535	86.05863189697266	239	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms26	false	447685370584235988	13	293	71	1505	1534	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهو يجمحون 3 وق----------------وله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت 4 وق-----------وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 1------------- وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن لا يتم صلاح بني ادم الا بالشجاعة والكرم ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير 2 ----------------وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 1----------- وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني 2------------- وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه	26	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms330	true	9173483237840248157	0	283	0	1467	1558	300	يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون سورة التوبة 56 57 وقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت سورة محمد 20 وقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق م-----نهم يخشون الناس كخشية الله او-اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا سورة النساء 77 وما في القران من الحض علي الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه والتاركين له كله ذم للجبن---------------------------------------- ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين الله سبحانه انه من تولي عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك ومن تولي عنه بانفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير سورة التوبة 38 39 وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم سورة محمد 38 وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة الحديد 10 وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير اية من كتابه وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه	330	-8565144300226361511	1372	2664.0	1106	1514	90.6208724975586	256	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms27	false	-1717925237927317380	0	300	0	1540	1540	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين 3-------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 4 الشجاعة قوة القلب والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد الصبر صبران وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم والش------جاع الشديد هو الذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة هو الذي يملك نفسه عند الغضب 1 فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	27	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms331	true	6363694616222470620	2	300	9	1548	1548	300	كثيرة باذن الله والله مع الصابرين سورة البقرة 249 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين سورة الانفال 45 46 والشج-اعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فان القتال مداره علي قوة البدن وصنعته للقتال وعلي قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتي يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فاما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد------------ وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فانه لا بد منه والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة وذلك لان اصل ذلك هو الصبر علي المءلم وهذا هوالشجاع الشديد ال---ذي يصبر علي المءلم والمءلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا ثم قال ما-تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة--- الذي يملك نفسه عند الغضب-- فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب قال الله تعالي في المصيبة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه	331	-8565144300226361511	1487	2924.5	1198	1561	95.25945281982422	282	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms28	false	-3351184485153857182	2	289	9	1428	1483	300	وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 3----------- وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعمة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ------------1 وقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2------------- وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين رضي الله عنهم حيث قال لا يفرحون اذا-- نالت سيوفهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في وصفه الانصار رضي الله عنهم لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له وقد بكي لما راي ابراهيم في النزع اتبكي -وانت تنهي عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية 3 فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1 و قال انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة 2 وقال ان ا-------------------------------------------------------------------------لله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه 3 وقال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح 4--- واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب	28	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	6	300	33	1517	1517	300	وقال تعالي في الغضب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم سورة فصلت 35 وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر النعمة كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير سورة هود 9 11 وقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم سورة الحديد 23 وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين-------------- حيث قال ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم كثرا وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وكذلك قال حسان بن ثابت في صفة -الانصار-------------- لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم وان اصيبوا فلا خور ولا هلع وقال بعض العرب في صفة النبي صلي الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ولما كان الشيطان يدعو-الناس عند هذين النوعين الي تعدي الحدود بقلوبهم واصواتهم وايديهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له --------لما راي ابراهيم في النزع اتبكي او لم تنه- عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوي الجاهلية-- فجمع بين الصوتين واما نهيه عن ذلك في المصاءب فمثل قوله صلي الله عليه و-سلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقا---ل انا برء من الحالقة والصالقة والشاقة-- وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وق--ال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ا--لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب-	332	-8565144300226361511	1328	2511.0	1061	1536	86.45833587646484	244	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms29	false	-7478543933696186723	2	58	8	324	1608	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله فكالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها	29	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms333	true	-5427230681695130437	244	300	1285	1599	1599	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتي يصير الانسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتي يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي يثير الغضب لله -كالاصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم تكن بالات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها-	333	-8565144300226361511	314	618.0	259	316	99.3670883178711	54	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms29	false	-7478543933696186723	58	300	324	1608	1608	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في العر--س والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام ا--------------لاربع وهي التشبيب واشعار الغضب والحميه وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 1 ول-------------------هذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف المهتدي كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال----- سبحانه------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي 2 فل-------------هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 3 فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعه وجنس السماحه اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينه قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم----------------------------------- الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين--------------- وقال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين حمد الله زين وذمه شين والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره-	29	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms334	true	2504412094506438145	0	256	0	1368	1586	300	فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام الاربعة اشعار المحبة وهي النس-يب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء واشعار المصاءب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المداءح والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما-لا يفعلون سورة الشعراء 225 226 ولهذا اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد --كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال الله سبحانه وتعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي سورة النجم 1 2 ولهذا قال النبي---- صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فل--هذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما علي الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس علي الاطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا كما قال تعالي لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك الي قوله فاصبر ان العاقبة للمتقين سورة هود 48 49 وقال----------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 194 و------الفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فان الله تعالي هو الذي حمده زين وذمه شين دون غيره	334	-8565144300226361511	1211	2308.0	983	1395	86.8100357055664	214	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms30	false	3903376408850632894	0	44	0	220	1580	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل	30	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms334	true	2504412094506438145	256	300	1368	1586	1586	300	من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال القاءل من بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله والله سبحانه حمد الشجاعة -السماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قيل-	334	-8565144300226361511	218	426.0	175	220	99.09091186523438	42	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms30	false	3903376408850632894	45	300	226	1580	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 1 وق-د قال الله سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 2 ل------------------ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 3 مواقف الناس امام الشجاعة والسماحة فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه هي الاعمال ال------------صالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة و-سماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة---- وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا بسماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والاعمال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفو----------------------سهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح ولكنهم كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا-الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا-عن المنكر ولله عاقبة الامور --------------1 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في-	30	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms335	true	-6960786137070800809	2	260	8	1379	1588	300	الله------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله-- وقال قال----- سبحانه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات 56------------------- فكل ما كان لاجل الغاية التي خلق له- الخلق كان محمودا عند الله وهوا-لذي يبقي لصاحبه وينفعه الله به وهذه--- الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهءلاء هم المءمنون المستحقون للجنة ومن يعمل لغير الله بشجاعة ومن وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا -سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا اخرة فهذه الاخلاق والافعال يحتاج اليها المءمن عموما وخصوصا في اوقات المحن والفتن الشديدة فانهم يحتاجون الي صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضي للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا الي امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا علي من يسره الله عليه وهذا لان الله امر المءمنين بالايمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس وجهادهم علي الايمان والعمل الصالح------- كما قال الله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور سورة الحج 40 41 وكما قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في	335	-8565144300226361511	1270	2391.5	1031	1429	88.87333679199219	226	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms31	false	-283569654932185894	22	300	109	1505	1505	300	الغالبون 2 التعلل بخوف الفتنة ولما كان--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال الله تعالي عن المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3------------- الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر ع-ن النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث--- كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا يقو---------------ل انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصورة الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها يعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني فقال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا يقو---------------ل ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 1-------------- فمن ترك القتال الذي امر-	31	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms336	true	-8595774042039549335	2	290	8	1456	1501	300	الغالبون سورة الماءدة 56----- ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بانه يطلب السلامة من الفتنة كما قال تع-----الي عن المنافقين ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في الجد بن قيس لما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم واظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا رسول الله اني رجل لا اصبر علي النساء واني اخاف الفتنة بنساء بني الاصفر فاءذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فانزل الله تعالي فيه ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الي الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك او يواقعه فياثم فان من راي الصور -الجميلة واحبها فان لم يتمكن منها اما لتحريم الشارع واما للعجز عنها تعذب قلبه وان قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء فهذا وجه قوله ولا تفتني -قال الله تعالي الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 49 يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغير- لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لت تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 فمن ترك القتال الذي امر	336	-8565144300226361511	1355	2613.0	1083	1461	92.74469757080078	262	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms32	false	-9166519254790203300	10	300	46	1525	1525	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وترك- ما امره الله به من الجهاد الناس امام الامر بالمعروف قسمان فتدبر هذا فانه--- مقام خطر والناس فيه علي قسمين قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لازالة الفتنة زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقاتلين في الفتن الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفتتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منها وانما الواجب- عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والقيام بالو-----------------------------------اجب وترك المحظور----- متلازمان---------------- لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة او المال او شهوات الغي ف----اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه حينءذ ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف من ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب فعل واجب يك------------------ون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول لا بد لكل انسان من امر ونهي وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يءمر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء 1 -----------فان الامر هو طلب-	32	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms337	true	-5392498062898065908	0	294	0	1498	1536	300	وقع فيه من ريب قلبه ومرض فءاده وتركه ما امر ا-لله به من الجهاد-------------------------------- فتدبر هذا فان هذا مقام خطر والناس فيه علي قسمين قسم يامرون وينهون ويقاتلون طلبا لازالة الفتنة زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتن الواقعة بين الامة مثل الخوارج واقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا لءلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة فانها سبب نزول الاية وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليهم من امر ونهي وجهاد يكون به الدين---- لله وتكون به كلمة الله هي العليا لءلا يفت-نوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه- وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة بالله علي الامرين ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا علي فعلهما جميعا او تكرهما جميعا مثل كثير ممن يجب الرياسة او المال او شهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيءا من المحظورات فالواجب عليه ------ان ينظر اغلب الامرين فان كان المامور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ---ان يقترن به ما هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب فعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيءات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول---------------------------- وكل بشر علي وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يامر وينهي حتي لو انه وحده لكان يامر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء سورة يوسف 53 فان الامر هو طلب	337	-8565144300226361511	1384	2635.5	1113	1574	87.92884063720703	257	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms33	false	-1071068047553167508	8	300	54	1534	1534	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بها -فعل نفسه ويقتضي بهل -فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض الامارة واذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنان كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة ولكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك -بن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما 1 وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية ففي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم 2 الامر والنهي ضرورة بشرية واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر به الله ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينهي عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وك----ما ان كل بشر هو --حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته------ وعمله عملا صالحا لوجه الله -----كان عمله عملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي 1--------- وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم---------- 2 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحس-اب 3 و------------قال وقدمنا الي ما عملوا من عمل-	33	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms338	true	2951757206251499145	0	290	0	1479	1533	300	ولا بد لكل حي من ارادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه ويقتضي بهما فعل غيره اذا امكن ذلك فان الانسان حي يتحرك بارادته وبنو ادم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض وا--------ذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد ان يكون بينهما اءتمار بامر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة -لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر ماموم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما-- وكانا متقاربين في القراءة واما في الامور العادية ففي السنن ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون في سفر الا امروا عليهم احدهم و---------------------------اذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني ادم فمن لم يامر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله ويءمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه- عن المنكر الذي نهي الله عنه ورسوله والا فلا بد من ان يامر وينهي ويءمر وينهي اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا وهذا كما ان كل بشر فانه حي متحرك بارادته همام حارث فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان ع-----ملا فاسدا او لغير وجه الله وهو الباطل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي سورة الليل وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس اعمال الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم سورة محمد 1 وقال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحسباب سورة النور 39 وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل	338	-8565144300226361511	1403	2677.0	1127	1533	91.5198974609375	261	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms34	false	8798117158731806418	10	300	52	1589	1589	300	في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا 1 -------------واولو- الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام اولو الامر صنفان فلهذا كان اولو الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسيه لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فهو -من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي ع--ما نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه ا----------------------------------------لحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل اساس الحسنات الاخلاص والموافقة للشريعة واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول ثلاثة تسعر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل ------جاهد وقاتل ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي 1 فان هءلاء الثلاثة ال---------------------------------------------ذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله-	34	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms339	true	-4135305089115539316	0	298	0	1575	1585	300	في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 واولوا الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام----------------- فلهذا كان اولو الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عن ما نهي الله عنه وعلي كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فصل و---------------------------------------اذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيءين ان يراد بها وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان اول ثلاثة تسجر بهم جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران واقراه ليقول الناس هو عالم وقارء ورجل قاتل وجاهد------ ليقول الناس هو شجاع وجرء ورجل تصدق واعطي ليقول الناس هو جواد وسخي --فان هءلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بازاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فان من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله	339	-8565144300226361511	1457	2813.0	1182	1647	88.46387481689453	267	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms35	false	-1049919766627952682	2	276	11	1420	1549	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله ---العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين 1---------------- ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج الامر -----ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان و---يكون صو-----ابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله -هذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي نتعبد ب-------ها اذا كانت مما شرعه الله وامر الله به ورسوله-------------------------- بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يامر بذلك لامر الل---ه وينهي عنه لنهي الل----ه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرس-ل كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحا---------------------------------------------------------ل فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا م-حظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم	35	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms340	true	3429336738501605520	0	300	0	1542	1542	300	الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا ولهذا يسال المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك سال الرجعة وقت الموت وقرا قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون 10 ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا وما يامر به وما ينهي عنه كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما شرعة الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات ويحتاج ايضا ان يءمر بذلك لامر الله به وينهي عنه لنهي الله عنه ويخبر بما اخبر الله به لانه حق وايمان وهدي كما اخبرت به الرسول كما تحتاج العبادة الي ان يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوي والحمية او لاظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول فكثيرا ما يقول هءلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هءلاء بعبادات لم يامر الله بها بل قد نهي عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا وكثيرا ما يقاتل هءلاء قتالا مخالفا للقتال المامور به او متضمنا لمامور به ومحظور ثم-	340	-8565144300226361511	1396	2685.5	1124	1543	90.47310638427734	260	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms35	false	-1049919766627952682	276	300	1420	1549	1549	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له -هذا وهذا-	35	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	0	24	0	131	1583	300	كل من الاقسام الثلاثة المامور به والمحظور والمشتمل علي الامرين قد يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له وهذا وهذا	341	-8565144300226361511	129	248.0	106	131	98.47328186035156	23	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms36	false	5569162265545254339	0	265	0	1391	1564	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور وفي الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها و--------المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كل- من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر سء والسء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا فهو مغفور- له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح الاسلام دين لله وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخا--------------سرين -1 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 2 معني الاسلام والاس-----لام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل ------------1 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم------ لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون -----------------2 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين -------------------3 والاسلام	36	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms341	true	1186826123462928098	24	300	131	1583	1583	300	فهذه تسعة اقسام في هذه الامور -في الاموال المنفقة عليها من الاموال السلطانية الفء وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصي بها والاموال المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر شء والسء من ذلك قد يكون صاحبه مخطءا او ناسيا---- مغفورا له كالمجتهد المخطء الذي له اجر وخطءه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكباءر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو السيءات او مكفرا بمصاءب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح و----------------هذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سورة ال عمران 85 وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران 18 19 والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل سورة الزمر 29 فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقر 130 132 وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين سورة الانعام 161 163 والاسلام-	341	-8565144300226361511	1342	2574.0	1085	1475	90.98304748535156	244	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms37	false	7902664270471717076	0	241	0	1246	1550	300	واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ------------2 ومثل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ---------------3 ومثل قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 4--------------------------------------------------------------- ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 5------------------ وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا 1-------------- فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين وهو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر ان- كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------------- اثبت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لمزاعم-- من زعم -انه لا يدخل الجنة الا متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون ال-------عمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو متضمن------ القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه وتوجيه الوجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند	37	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms342	true	690200704162217918	19	300	92	1559	1559	300	واسلمت مع سليمان لله رب العالمين سورة النمل 44 ومثل قوله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون سورة الزمر 54 ومثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون سورة ال عمران 83 ومثل قوله ق------ل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام 71 72 ويستعمل متعديا مقرونا بالاحسان كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 111 112 وقوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء 125 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين -هو اسلام الوجه لله مع الاحسان واخبر انه كل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 112 اثبت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الا-متهود او متنصر وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما كون القول والعمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان اسلام الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعلم وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة ال-------------وجه كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند-	342	-8565144300226361511	1210	2223.5	976	1490	81.20805358886719	219	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms37	false	7902664270471717076	241	300	1246	1550	1550	300	كل مسجد 2-------------- وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها 1 و------------------------كقول الخليل عليه السلام اني وجهت ووجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين 2-------------- وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته من الليل وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين-	37	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	0	62	0	331	1546	300	كل مسجد سورة الاعراف 29 وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 وتوجيه الوجه كقول ال----------------خليل وجهت -وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام 79 وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في ص---------لاته وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين	343	-8565144300226361511	266	475.0	214	357	74.50980377197266	48	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms38	false	6991056002747453333	17	229	82	1177	1530	300	يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الحديث 3-------------------------- فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول المتوجه نحوه كما يقال اي وجه تريد اي اي وجهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهرة هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهرة فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صال-------------------------------------------------------------------------حا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ----------وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا الاحسان هو العمل الصالح والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرع-----ه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي ان -من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا 1 ق-----------ال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم	38	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms343	true	7890284860039251927	66	300	352	1546	1546	300	يقول اذا اوي الي فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رواه البراء بن عازب في الصحيح ايضا فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول الت-وجه نفسه كما يقال اي وجه تريد اي اي -جهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر ه-و الكمال والشعار فاذا توجه قلبه الي شء تبعه وجهه الظاهر- فاذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه الي الله فهذا صلاح ارادته وقصده فاذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له ان يكون عمله صالحا وان يكون لله تعالي كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا------------------------ والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يق-ل واذا كان خالصا ولم-	343	-8565144300226361511	1048	2004.5	845	1224	85.62091827392578	193	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms38	false	6991056002747453333	229	300	1177	1530	1530	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه ---------------لا يصلح مكان لا يقبل الايمان قول وعمل وهذا فيه رد علي المرجءة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر-	38	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms344	true	1098611933516019701	0	72	0	346	1543	300	يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد روي ابن شاهين واللالكاءي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روي عن الحسن لا يصلح مكان لا يقبل و--------------- وهذا فيه رد علي-------- الذين يجعلون مجرد القول كافيا فاخبر	344	-8565144300226361511	327	619.5	261	369	88.61788940429688	66	JK000372-ara1	JK000028-ara1
JK000372-ara1.ms39	false	895963548811522703	0	181	0	935	1267	246	انه لا بد من قول وعمل اذ--------- الايمان قول وعمل لابد- من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله ولشراءعه والاستكبار علي الله وشراءعه لا يكون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح اصل العمل واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا لا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا --------------لله تعالي لم يقبله الله ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب معني السنة ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك وا------------------------------لله سبحانه	39	-7114056052810553397	JK000028-ara1.ms344	true	1098611933516019701	72	257	346	1296	1543	300	انه لا بد من قول وعمل المرجءة اذا الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله و-شراءعه والاستكبار علي الله وشراءعة لاي-كون ايمانا باتفاق المءمنين حتي يقترن بالتصديق عمل صالح---------- واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا لا يق-ل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فان القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله لم يقبله الله ت--------------عالي ثم قالوا -لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم لان القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب----------- ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضي الله عنهم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك فصل في الاكراه وما يتعلق به ان الله سبحانه	344	-8565144300226361511	886	1700.5	713	989	89.58544158935547	162	JK000372-ara1	JK000028-ara1