id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000371-ara1.ms306	true	5250654108100688879	43	247	297	1339	1674	300	هذه الجملة فمنها ايضا هذه الاوليات ونحوها مما يوجب قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها قال ومنها الاراء المسمات ب المحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة اذ لا عمدة لها -------------------الا الشهرة وهو انه- لو خلي انس--ان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم يءدب بقبول ق------------------ضايا--------------ها ولم يفد الاستقراء -ظنه القوي الي حكم لكثرة الجزءيات ولم يستدع اليها ما في طب-عه الانساني من الرحمة والخجل والانفة والحمية وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا -------------ان سلب مال الانسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه قال ومن هذا الجنس ما يسبق ----وهم كثير من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وليس شء من هذا يوج-----------------ه العقل الساذج ولو توهم الانسان ب--------------------------نفسه -انه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع ادبا ولم يطع انفعالا نفسانيا او------------------ خلقا لم يقض في امثال هذه القضايا بشء بل امكنه ان ي----------------جهله ويتوقف-------------- فيه وليس كذلك حال قضاءه ان الكل اعظم من الجزء وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة وان ك-انت صادقة ليست تنسب الي الاوليات ونحوها -----------------------اذا لم تكن بينة------ عند العقل الاول الا بنظ------------------------------ر وان كانت محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع و-------------رب شنيع حق ورب محمود كاذب والمشهو---------------------------------رات-------------------------- اما من الواجبات واما من	306	1543286765144477785	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown.ms49	false	6787918383869457438	1	287	3	1470	1541	300	هذه الجملة فمنها ايضا هذه الاوليات ونحوها مما ي-جب قبوله لا من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها---- ومنها الاراء المسماة ب-المحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة اذ لا عمدة لها وفي نسخة لا عمدتها الا الشهرة وهي اراء لو خلي الانسان وعقل- المجرد ووهمه وحسه ولم يءدب بقبول قضايا ما وفي نسخة قضاياها والاعتراف بها ولم يمل الاستقراء بظنه القوي الي حكم لكثرة الجزءيات ولم يستدع اليها ما في طبيعة الانسان- من الرحمة والخجل والانفة والحمية وغير ذلك لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا ان وفي نسخة بان سلب مال الانسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينيغي ان يقدم عليه---- ومن هذا الجنس ما يسبق الي وهم كثير من الناس وان صرف كثيرا منهم وفي نسخة بدون عبارة منهم عنه الشرع من قبح ذبح الحيوان اتباعا لما في الغريزة من الرقة لمن تكون غريزته كذلك وهم اكثر الناس وليس شء من هذا يوجبه وفي نسخة الوجيه العقل الساذج ولو توهم الانسان وفي نسخة بدون كلمة الانسان نفسه وانه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع ادبا ولم يطع انفعالا نفسانيا او خلقيا وفي نسخة او خلقا لم يقض في امثال هذه القضايا بشء بل امكنه ان يجهلها وفي نسخة يجهله ويتوقف فيها وفي نسخة فيه وليس كذلك حال قضاءه ان الكل اعظم من الجزء وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة واذا كانت صادقة ليست تنسب الي الاوليات ونحوها اذا وفي نسخة بدون كلمة اذا لم تكن بينة الصدق عند العقل الاول الا بنظر وفكر وفي نسخة بدون عبارة وفكر وان كانت محمودة عنده والصادق غير المحمود وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب وفي نسخة فرب شنيع حق ورب محمود كاذب فالمشهورات وفي نسخة اعتبار عبارة فالمشهورات اول فصل جديد عنوانه تذنيب اما من الواجبات واما من	49	6513146114508002502	1015	1854.5	815	1479	68.62744903564453	173	JK000371-ara1	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown
JK000371-ara1.ms324	true	3945221313309808890	186	300	953	1521	1521	300	واما اللازم غير المقوم -يخص باسم اللازم فان كان المقوم ايضا لازما فهو الذي يصحب الماهية ولا يكون جزءا منها-- مثل كون المثلث مساوي الزوايا القاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متين قال وامثال هذا ان كان لزومها بغير وسط كانت معلومة واجبة اللزوم وكانت ممتنعة الرفع من الوهم مع كونها غير مقومة-- وان كان لها وسط --بين يب----------ين به-- علمت واجبة به قال واعني ب الوسط ما يقرن بقولنا ل--------------انه كذا وه--ذا الوسط ان كان مقوما للشء لم يكن اللازم مقوما--------------- له لان مقوم المقوم مقوم بل كان لازما له ايضا ---فان احتاج -------------------------------الي وسط تسلسل الي غير --نهاية فلم يكن وسطا --وان لم يحتج فهناك لازم بين اللزوم بلا وسط--- وان كان الوسط لازما متقدما--- واحتاج الي توسط-	324	1543286765144477785	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown.ms07	false	2593977964622160744	87	255	450	1291	1485	300	واما اللازم غير المقوم ويخص باسم اللازم وان كان المقوم ايضا لازما فهو الذي يصحب الماهية فلا يكون جزءا منها 2 مثل كون المثلث مساوي الزوايا -لقاءمتين وهذا وامثاله من لواحق تلحق المثلث عند المقايسات لحوقا واجبا 3 ولكن بعدما يقوم المثلث باضلاعه الثلاثة 4 ولو كانت امثال هذه مقومات لكان المثلث وما يجري مجراه يتركب من مقومات غير متناهية --5 وامثال هذه ان كان لزومها بغير وسط كانت معلومة واجبة اللزوم فكانت ممتنعة الرفع في الوهم مع كونها غير مقومة 6 وان كان لها وسط يتبين وفي نسخة يتعين به 7 علمت واجبة به 8-- واعني بال-وسط ما يقرن بقولنا لانه حين يقال لانه كذا 9 فهذا الوسط ان كان مقوما للشء لم يكن اللازم مقوما وفي نسخة مقوما له لان مقوم المقوم مقوم بل كان لازما له ايضا 10 فان احتاج الوسط وفي نسخة بدون كلمة الوسط الي وسط تسلسل الي غير النهاية فلم يكن وسط 11 وان لم يحتج فهناك لازم بين اللزوم بلا وسط 12 وان كان الوسط لازما متقدما 13 واحتاج الي توسط	7	6513146114508002502	543	961.0	432	847	64.1086196899414	88	JK000371-ara1	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown
JK000371-ara1.ms325	true	5710573987939311139	0	34	0	149	1527	300	لازم اخر او مقوم غير منته من ذلك الي لازم بلا وسط تسل-------------------------سل الي غير النهاية ---فلا بد في كل حال من لازم بغير وسط و---قد بان انه ممتنع الرفع في الوهم--- فلا يلتفت	325	1543286765144477785	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown.ms07	false	2593977964622160744	258	300	1304	1485	1485	300	لازم اخر او مقوم غير منته في ذلك الي لازم بلا وسط تسلسل ايضا وفي نسخة ايضا تسلسل الي غير النهاية 14 فلا بد في كل حال من لازم ب-لا وسط 15 فقد بان انه ممتنع الرفع في الوهم 16 فلا تلتفت-	7	6513146114508002502	141	245.0	108	183	77.04917907714844	27	JK000371-ara1	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown
JK000371-ara1.ms333	true	-5128204532500126149	258	283	1485	1602	1682	300	لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا------------ بان سلب مال الانسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينبغي ان يقدم عليه	333	1543286765144477785	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown.ms49	false	6787918383869457438	83	111	448	577	1541	300	لم يقض بها الانسان طاعة لعقله او وهمه او حسه مثل حكمنا ان وفي نسخة بان سلب مال الانسان قبيح وان الكذب قبيح لا ينيغي ان يقدم عليه	49	6513146114508002502	116	220.5	91	129	89.92247772216797	23	JK000371-ara1	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown
JK000371-ara1.ms342	true	7284241313714372164	203	233	1162	1333	1740	300	ولا يل-فت الي ما يقال من----------------- ان البرهانيات واجبة والجدلية ممكنة اكثرية والخطابية ممكن----------------ة متساوية لا مثل فيها ولا قدرة والشعرية كاذبة ممتنعة فليس الاعتبار بذلك ولا اشار اليه صاحب	342	1543286765144477785	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown.ms69	false	-1968231472124060918	141	178	799	1003	1716	300	ولا تلتفت الي ما يقال من ان وفي نسخة بدون ان البرهانية- واجبة والجدلية ممكنة اكثرية والخطابية ممكنة مساوية وفي نسخة متساوية لا ميل فيها ولا ندرة والشعرية كاذبة ممتنعة فليس الاعتبار بذلك ولا اشار اليه صاحب	69	6513146114508002502	166	309.0	136	205	80.9756088256836	24	JK000371-ara1	Shamela0006534BK1-ara1.mARkdown