id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000371-ara1.ms168	false	8044741265923503548	246	280	1314	1483	1584	300	قد تنازعوا في الجسم هل هو مركب من اجزاء حسية وهو الجواهر المفردة او من اجزاء عقلية وهي المادة والصورة----------------------- او لا من هذا ولا من هذا علي ثلاثة اقوال والصحيح عندنا---- القول الثالث	168	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0339	true	-5034107781618103763	187	215	1007	1148	1638	300	م--تنازعون في الجسم هل هو مركب من----------------------------------------------------- المادة والصورة او من الجواهر المنفردة او لا من هذا ولا من هذا علي ثلاثة اقوال واكثر العقلاء علي القول الثالث	339	-3345280938307388486	102	170.5	80	196	52.04081726074219	19	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms095	false	-8423721060088357196	2	90	13	507	1624	300	كالكرولي وقالوا- كل جنس قسم الي انواعه او انواع اشخ----------------اصه ف الاسم المقسوم الاعلي صادق علي الانواع والاشخاص والا فليست باقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------- له فصاروا يقولون الكلمة تنقسم الي اسم وفعل وحرف ويقولون الكلمة جنس تحته انواع الاسم والفعل والحرف وهذا الاعتراض خطا ممن اورده لان اولءك لم يقصدوا تقسيم الكلي الي جزءياته وانما قصدوا تقسيم الكل الي ا-------------------------------جزاءه -وهو التقسيم المعروف اولا في العقول واللغات كما اذا قلت هذه الارض مقسمومة فلفلان هذا الجانب ولفلان هذا الجانب كما قال تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر----- القمر	95	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0359	true	-1665700892795447099	81	156	437	830	1600	300	كالجزولي حيث قال كل جنس قسم الي انواعه او اشخاصه او نوع قسم الي اشخاصه ف---اسم المقسوم------- صادق علي الانواع والاشخاص والا فليست -اقساما له وكلام ابي البقاء في تفسير ابن جني اقرب حيث قال معناه اجزاء الكلام ونحو ذلك ومن المعلوم ان قسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الشء الموجود في الخارج الي ابعاضه واجزاءه اشهر من قسمة المعن---------ي العام الذي في الذهن الي انواعه واشخاصه كقوله-------------------------------------------- تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر سورة القمر	359	-3345280938307388486	176	98.5	142	648	27.160493850708008	22	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms179	false	-5671776906018098928	194	230	989	1162	1530	300	اذا قال الوجود اما ان يكون واجبا واما ان يكون ممكنا واما ان يك-------------------------------------ون قديما واما ان يكون حادثا واما ان يكون قاءما بنف--------------------------------------------------------------سه واما ان يكون------------------- قاءما بغيره و-----اما ان يكون مخلوقا واما ان يكون	179	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0363	true	-6532410985124490498	92	154	483	777	1527	300	ان يقال ال--شء اما ان يكون واجبا واما ان يكون ممكنا واما ان يكون لا واجبا ولا ممكنا والشء اما ان يكون قديما واما ان يكون محدثا واما ان يكون لا قديما ولا محدثا والشء اما ان يكون قاءما بنفسه واما ان يكون قاءما بغيره واما ان يكون لا قاءما بنفسه ولا قاءما بغيره والشء اما ان يكون موجودا واما ان يكون	363	-3345280938307388486	152	254.5	118	296	51.35135269165039	28	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms243	false	-4067241932076956719	89	182	483	927	1579	300	اما ان يكون مجانبا لغيره و اما ان يكون مباءنا --لغيره و اما ان لا يكون لا مجانبا -لا مباءنا فظنوا انه بامكان هذا التقسيم العقلي يستدل علي امكان وجود كل من الاقسام في الخ----------------ارج وهذا غلط------------------ فان هذا التقسيم كقو ل ا--لقاءل الموجود اما ان يكون واجبا و اما ان يكون ممكنا واما ان لا يكون واج---با ولا ممكنا و-----اما ان يكون قديما واما ان يكون محدثا واما ان لا يكون قدي---ما ولا محدثا و-----اما ان يكون قاءما بنفسه واما ان يكون قاءما بغيره واما ان لا يكون--- قاءما بنفسه ول------ا بغيره	243	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0363	true	-6532410985124490498	56	146	296	739	1527	300	اما ان يكون متحيزا -------واما ان يكون -قاءما بالمتحيز واما ان ي---كون لا متحيزا ولا حالا بالمتحيز فيقال له تقدير------- العقل لهذه----------------------- الاقسام لا يقتضي وجودها في الخارج ولا امكان وجودها في الخارج فان هذا ----------مثل ان يقا-ل ال---شء اما ان يكون واجبا و-اما ان يكون ممكنا واما ان--- يكون لا واجبا ولا ممكنا والشء اما ان يكون قديما واما ان يكون محدثا واما ان--- يكون لا قديما ولا محدثا والشء اما ان يكون قاءما بنفسه واما ان يكون قاءما بغيره واما ان--- يكون لا قاءما بنفسه ولا قاءما بغيره	363	-3345280938307388486	305	434.0	235	508	60.039371490478516	49	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	205	300	1109	1574	1574	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عب-------------------------------------ادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه ال---------------مخيط يا عبادي-	331	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0404	true	8992764624423215445	5	101	31	516	1537	300	يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص مما عند---ي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي	404	-3345280938307388486	369	671.0	293	518	71.23551940917969	67	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	101	145	505	741	1590	300	وقال-- تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقد بي--ن الله	338	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms0910	true	-287325870440288124	231	275	1161	1399	1520	300	--الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله	910	-3345280938307388486	228	439.0	185	240	95.0	41	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms394	false	-5220061824080537437	221	251	1146	1300	1532	300	فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان ------يخبره بما فعل ابن الزبير فيخبره بانهم وجدوا قواعد ابراهيم وانه اري ذلك لاهل مكة فكتب اليه عبد الملك	394	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1052	true	-8716888949719745685	57	88	279	427	1447	300	فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان بذلك ويخبره -----ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من -------اهل مكة فكتب اليه عبد الملك	1052	-3345280938307388486	103	156.5	80	160	64.375	18	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms396	false	-4686413468805660585	70	147	361	749	1559	300	قال تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ال-------------------------------------------------------------------------ناس والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عل--------يه اكثر السلف ان ال---معني من شر الموسوس من الجنة ومن الناس------------------------------ من--- شياطين الانس والجن وقال--------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شي-طان الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------ابي ذر----------------------------------------------------- يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن -قال يا	396	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1155	true	169638687198610031	139	300	718	1535	1535	300	قال تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس سورة الناس 61 وقد قيل ان المعني من الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة ومن الناس وانه جعل الناس اولا تتناول الجنة والناس فسماهم ناسا كما سماهم رجالا قاله الفراء وقيل المعني من شر الموسوس في صدور الناس من الجن ومن شر الناس مطلقا قاله الزجاج ومن المفسرين كابي الفرج بن الجوزي من لم يذكر غيرهما وكلاهما ضعيف والصحيح ا--ن المراد القول الثالث وهو ان الاستعاذة من شر الموسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس فامر بالاستعاذة من شر شياطين الانس والجن كما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون سورة الانعام 112 وفي حديث ابي ذر الطويل الذي رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه بطوله قال يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقال يا-	1155	-3345280938307388486	332	501.5	263	820	40.4878044128418	59	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	88	135	437	665	1611	300	وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا اقيمت الصلوة ادبر------------- فاذا قضيت ا-------قبل حتي يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين فقد اخبر ان	398	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1159	true	3800491863543893164	0	50	0	246	1485	300	وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلا-ة ادبر يعني الاقامة فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين فقد اخبر ان	1159	-3345280938307388486	209	390.0	164	248	84.2741928100586	41	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	148	292	762	1538	1581	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه------------------------------------- الشوري فامر الرسل ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهءلاء الخمسة هم اولوا العزم وذكرهم الله في ايتين من كتابه هذه السورة وفي قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون----- المءمنون وقال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون----- الروم	217	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1196	true	967997622933687642	122	295	648	1571	1590	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه سورة الشوري 13 وقال في الاية الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون سورة المءمنون 51 53 اي كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين لان اهل التفرق والاختلاف ليسوا علي الحنيفية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة سورة البينة 5 وقال في الاية الاخري فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون سورة الروم	1196	-3345280938307388486	537	994.0	435	1137	47.22955322265625	99	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	157	203	815	1067	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------------ولا يحيطون به علما------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	52	116	260	600	1535	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	232	423.0	188	352	65.90908813476562	42	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms382	false	2933282965739528847	4	37	21	187	1710	300	الشريعة العملية لا-نه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وانه اعلم من النبي بالحقاءق العلمية لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول	382	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	130	164	642	807	1490	300	الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فا--نه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول	1234	-3345280938307388486	115	212.5	89	167	68.86227416992188	23	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	249	279	1279	1446	1558	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين----- الزمر تفسير قوله تعالي	413	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1238	true	-5994640677680112388	253	285	1330	1502	1574	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين سورة الزمر 64 66 وقال تعالي	1238	-3345280938307388486	158	300.0	128	172	91.86046600341797	28	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	0	26	0	117	1521	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر ا----ن الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال	402	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1381	true	-5923307273472469808	146	208	701	995	1476	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومعلوم ان راي المحدث الملهم افضل من راي من ليس كذلك وليس فوقه الا النص الذي هو حال الصديق المتلقي من الرسول ونحن نسلم ان الصديق افضل من عمر لكن عمر افضل من ساءرهم وفي المسند وغيره ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال	1381	-3345280938307388486	107	180.5	83	294	36.39455795288086	23	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms357	false	-3725507371696166831	245	300	1318	1615	1615	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون-	357	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1649	true	6250618775186621946	140	195	673	971	1519	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون	1649	-3345280938307388486	297	589.0	243	298	99.6644287109375	55	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	1	64	5	300	1521	300	انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي الترمذي و-غيره--------------------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر و-------------لو كان بعدي نبي ينتظر لكان عمر ومع هذا فالصديق اكمل منه ---فان الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا	402	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1850	true	-2865135623546384896	180	269	860	1266	1403	300	انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر و في الصحيحين عنه صلي الله عليه و سلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظافري ثم ناولت فضلي عمر قالوا ما اولته يا رسول الله قال العلم و ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي و غيره عنه عليه الصلاة و السلام انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر و لفظ الترمذي لو كان بعدي نبي------ لكان عمر قال الترمذي حديث حسن و ايضا فان الصديق استخلفه ا------لنبي صلي	1850	-3345280938307388486	150	84.0	115	517	29.013540267944336	31	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms145	false	-575798450937845461	135	207	702	1055	1522	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب ------------------------------------------------------------------هو حديث موضوع باتفاق------------------------------ اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك الدارقطني وبين من وضعه وكذلك ذكر ضعفه ابو حاتم بن حيان والعقيل---------ي وابن الجوزي وغيرهم ومع هذا ف----------------------------------------------------------------------لفظه اول -----------------ما خلق الله العقل------- قال له فمدلوله انه خاطبه في اول اوقاته خلقه	145	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1871	true	-727710860939275416	197	300	1080	1583	1583	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وهذا الحديث رواه بعض من صنف في فضاءل العقل كداود بن المحبر ونحوه وهو حديث موضوع كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك-------------------------------------- ابو حاتم بن حبان البستي والدارقطني وابن الجوزي وغيرهم لكن لما وافق راي هءلاء استدلوا به علي عادتهم مع ان لفظ الحديث يناقض مذهبهم فان لفظه اول بالنصب وروي انه لما خلق الله العقل اي انه قال له هذا الكلام------- في اول اوقات- خلقه-	1871	-3345280938307388486	276	425.0	215	552	50.0	50	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms207	false	163179048188640146	265	297	1335	1485	1498	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ ربك اعطي وبك الثواب وبك العقاب فان كان الحديث	207	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1871	true	-727710860939275416	197	228	1080	1227	1583	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وهذا--- الحديث	1871	-3345280938307388486	142	273.0	111	150	94.66666412353516	29	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms401	false	-3210024168202267448	98	148	492	736	1581	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر هو --------------------------------------------------------------------------هذا العقل والحديث لفظه حجة عليهم لا لهم ومع هذا فلو كان حجة لهم لم يجز التمسك به لانه موضوع باتفاق------------------------------ اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك -------------------------الدارقطني وابن حبان وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم	401	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1871	true	-727710860939275416	197	265	1080	1418	1583	300	اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وهذا -------الحديث رواه بعض من صنف في فضاءل العقل كداود بن المحبر ونحوه وهو حديث------ موضوع كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم بن حبان البستي والدارقطني و--------------------ابن الجوزي وغيرهم	1871	-3345280938307388486	142	178.0	111	373	38.069705963134766	21	JK000371-ara1	JK000365-ara1
JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	0	101	0	480	1521	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فعمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي الترمذي وغيره لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ولو كان بعدي نبي ينتظر لكان عمر ومع هذا فالصديق اكمل منه فان الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا يتلقي الا عن النبي والنبي معصوم والمحدث كعمر ياخذ احيانا عن قلبه ما يلهمه ويحدث به لكن قلبه ليس معصوما فعليه ان يعرض ما القي عليه علي ما جاء به الرسول فان وافقه قبله وان خالفه رده	402	1543286765144477785	JK000365-ara1.ms1900	true	-7684685617199526877	39	82	185	382	1530	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر ان يفتي ولا يقضي ولا يعمل بمجرد------------------------------------------------------------------- ما يلقي في قلبه حتي--------------------------- يعرض ذلك علي الكتاب والسنة ------------فان وافقه قبله وان خالفه رده	1900	-3345280938307388486	124	164.0	93	480	25.83333396911621	23	JK000371-ara1	JK000365-ara1