id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000371-ara1.ms003	false	-3218301753783495812	55	204	311	1044	1560	300	قولهم ان التصورات غير البديهية لا تنال الا بالحد والكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال لا ريب ان النافي عليه الدليل اذا لم يكن نفيه بديهيا كما ان علي المثبت الدليل فالقضية سواء كانت سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية فلا بد لها من دليل واما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقول القاءل انه لا تحصل هذه التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم كان في اول ما اسسوه القول بلا علم فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انه- الة قانونية تعصم مراعاتها الذه---ن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس هذا مرادهم ههنا ويريدون به القول الدال علي ما هيه المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون قد عرف	3	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms024	true	5370962662712715000	178	300	978	1588	1588	300	قولهم ان التصور لا ي---------------نال الا بالحد -الكلام عليه--- من وجوه الاو--------ل لا ريب ان النافي عليه الدليل ك---------------------------------المثبت و-------القضية---------- سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية -لا بد لها من دليل واما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقولهم ---------لا تحصل---- التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو--- اول ما اسسوه-------------- فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انها الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس---- مرادهم ه-نا ويراد-- به القول الدال علي ما-هية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل علي------- الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون عرف----	24	90042085520277487	582	1005.5	465	737	78.96879577636719	100	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms003	false	-3218301753783495812	204	300	1044	1560	1560	300	المحدود بحد واما ان يكون عرفه بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور القبلي او التسلسل في الاسباب والعلل وهما ممتنعان باتفاق العقلاء وان كان عرفه بغير حد بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلم- والمقالات واهل العم--ل والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد منطقي ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم-	3	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms025	true	7907911429201623316	0	82	0	440	1623	300	المحدود بحد او بغير--------------- حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور------- او التسلسل---------------------------------------------- وان كان الثاني------ بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد ------ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم	25	90042085520277487	420	784.0	340	520	80.76923370361328	74	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms004	false	-8853083669607618982	0	253	0	1347	1588	300	يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع انه الي الساعة لا يعلم للناس حد- مستقيم- علي اصلهم بل اظهر الاشياء الانسان وحده ب الحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذلك حد الشمس وامثال ذلك حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا ل الاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترض عليها علي اصلهم بل انهم ذكروا ل الاسم سبعين حدا لم يصح منها شء كما ذكر ذلك ابن الانباري المتاخر والاصوليون ذكروا ل القياس بضعة وعشرين حدا وكله-----ا معترض علي اصلهم وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة و----الاصوليين والمتكلمة معترضة علي اصلهم وان قيل بسلامة بعضها كان قليلا بل منتفيا فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود لم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم في عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الماهية انما يحصل عندهم بالحد الذي هو الحقيقي المءلف من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك و حينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصورات عن الحد السادس ان الحدود الحقيقية عندهم انما تكون الحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل واما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما م ثله بعضهم ب العقول فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصورات عن الحد بل اذا امكن معرفة هذه بلا حد	4	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms025	true	7907911429201623316	82	300	440	1623	1623	300	يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الر----ابع الي الساعة لا يعلم الناس حدا مستقيما علي اصلهم بل اظهر الاشياء-------- وحده ب-الحيوان الناطق ف-يه الاعتراضات المشهورة وكذا- حد الشمس وامثاله--- حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا لل--اسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترض-----ة علي اصلهم والا--------------------------------------------------------------------------------صوليون ذكروا ل--لقياس بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة--------- وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول--- وال--كلام معترضة لم يسلم منها الا القليل--------------------------- فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود لم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الحاج-ة انما يحصل عندهم بالحد الح--------قيقي المءلف من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك و-حينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصور-- عن الحد السادس ان الحدود عن---------دهم انما تكون للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما م-ثله بعضهم ب-العق-ل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور-- عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد-	25	90042085520277487	1128	2034.0	917	1358	83.0633316040039	181	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms004	false	-8853083669607618982	253	300	1347	1588	1588	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الحس وان اشخاصها مشهودة وهم يقولون ان التصديق لا ي--قف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو ب الخاصة وتصور العقول من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا ي--قف علي الحد-	4	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	0	45	0	242	1666	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الجنس و--اشخاصها مشهورة وهم يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو ب-الخاصة وتصور العق-ل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد	26	90042085520277487	231	429.0	188	246	93.90243530273438	38	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms005	false	7562263712338154024	162	257	831	1324	1545	300	السابع ان مستمع الحد يسمع الحد الذي هو مركب من الفاظ كل منها لفظ دال علي معني فان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات تلك الالفاظ- ودلال-تها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني او موضوع له مسبوق بتصور المعني فمن لم يتصور مسمي الخبر والماء والسماء والارض والاب والام لم يعرف دلالة اللفظ عليه واذا كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل استماعه وان لم يعرف دلالة اللفظ عليه امتنع ان يقال انه انما تصوره باستماع- اللفظ لان في ذلك دورا قبليا اذ يستلزم ان يقال لم يتصور المع-ني	5	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	46	101	250	550	1666	300	السابع ان -سامع ا----------لحد ان ------------------------------------------------لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات ------الفاظه ودلالاتها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني ال-موضوع له مسبوق بتصور المعني وان ------------------------------------------------------------------------------------كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماع-------------------------------ه امتنع ان يقال---- انما تصوره ب--سماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلو-م ان ---------تصور المعاني	26	90042085520277487	253	359.0	205	497	50.905433654785156	34	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms006	false	-4270877487038476450	122	266	664	1480	1638	300	الثامن ان الحد اذا كان --هو قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد يتصور معني ما يقوله بدون لفظ والمستمع قد يمكنه تصور تلك المعاني من غير مخاطب بالكلية فكيف يمكن ان يقال لا تتصور المفردات الا بالحد الذي هو قول الحاد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات واما ان يتصورها بمشاعره الباطنة كما تتصور الامور الحسية الباطنة الوجدية مثل الجوع والشبع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهية والعلم والجهل وامثال ذلك وكل من الامرين قد يتصوره معينا وقد يتصوره مطلقا او عاما وهذه التصورات جميعها غنية عن الحد ولا يمكنه تصور شء بدون مشاعره الظاهرة والباطنة وما غاب عنه يعرفه بالقياس والاعتبار بما شاهده العاشر انهم يقولون ان للمعترض ان يطعن علي حد الحاد ب النقض والمعارضة والنقض اما في الطرد واما في	6	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	91	175	497	978	1666	300	الثامن-------- اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد ت-صور----- ما يقوله بدون لفظ والمستمع--- يمكنه ذلك------------- من غير مخاطب بالكلية فكيف-------- يقال لا تتصور المفردات الا بالح------------------د التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات او البا---------------------طنة ك-------------------------------------------الجوع -------والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة--------------- وامثال ذلك وكل-----------------------------------------------------------------------ها غنية عن الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر انهم يقولو---ن للمعترض ان يطعن علي--- الح-د ب-النقض--------------------- في الطرد --او في	26	90042085520277487	464	752.0	381	818	56.723716735839844	65	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms008	false	-8539162436976166298	170	238	905	1256	1548	300	للحد بحد اخر فظاهر فاذا كان المستمع للحد يبطله ب النقص تارة وب المعارض-----ة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر ان يقال هم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد والا لزم الدور او التسلسل وحينءذ فيقال كون العلم بديهيا او نظريا هو من الامور النسبية الاضافية مثل -كون	8	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	177	234	995	1303	1666	300	-----بحد اخ------ر فاذا كان المستمع للحد يبطله ب-النقض تارة وب-المعارضة تارة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر ان------هم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد-------------------------- وحينءذ ي-قال كون العلم بديهيا او نظريا من--- الامور النسبية الاضافية فقد يكون	26	90042085520277487	295	532.5	239	357	82.633056640625	46	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms009	false	-543290596272978131	191	238	1040	1296	1607	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليوناني-- اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم وحذا حذوهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما -دخل هذا في كلام من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة	9	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms027	true	-9183882205448649213	0	43	0	240	1711	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيل-----------هم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما ادخل هذا-------- من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة	27	90042085520277487	237	449.0	194	259	91.50579071044922	39	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000371-ara1.ms020	false	-8722754530069598006	105	176	660	1058	1698	300	وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم فان ارسطو كان وزيرا للاسكندر بن فيلبس المقدوني وليس هذا ذا القرنين المذكور في القران كما يظنه كثير منهم بل هذا كان قبل المسيح بنحو ثلثماءه سنة وجماهير العقلاء من جميع الامم يعرفون الحقاءق من غير تعلم منهم بوضع ارسطو وهم اذا تدبروا انفسهم وجدوا انفسهم تعلم-- حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	20	1543286765144477785	Hindawi093849638-ara1.ms027	true	-9183882205448649213	118	148	665	842	1711	300	وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم اذا تدبروا------- وجدوا انفسهم يعلمون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	27	90042085520277487	174	321.5	144	400	43.5	27	JK000371-ara1	Hindawi093849638-ara1