id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000371-ara1.ms010	false	-4033952749188520229	185	300	1013	1617	1617	300	قال امام الحرمين- القصد من التحديد في اصطلاح المتكلمين التعرض لخاص-ة الشء وحقيقة- التي---- يقع بها الفصل بينه وبين غيره قال الاستاد حد الشء معناه الذي لاجله كان بالوصف المقصود بالذكر قال ابو المعالي ولو قال قاءل حد الشء معناه واقتصر عليه كان سديد- او قال حد الشء حقيقته او خاص-ته كان حسنا قال فان قيل اذا قلتم حد العلم او حقيقة- ما يعلم به فلم تذكروا خاص-ة العلم لان العلم يشتمل علي مختلفات ومتماث-لات لا يج-مع جميعها في خاص-ة واحدة فان المجتمعين في الاخص متماث-لان فنقول انما غرضنا ان نبين ان المذكور حدا هو خاصة وصف المحدود في مقصود الحد اذ ليس الغرض بالسءال عن العلم التعرض لتفصيله وانما الغرض معرفة العلمية باخص وصف-	10	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0270	true	6341536406889410959	52	163	334	927	1667	304	قال الاما ملي الل القصد من التحديد في اصطلاح المتكلمين التعرض لخاصية الشء وحقيقته التي بها يقع---- الفصل بينه وبين غيره قال الاستاذ حد الشء معناه الذي لاجله كان بالوصف المقصود بالذكر---------------- ولو قال قاءل حد الشء معناه واقتصر عليه كان سديدا او قال حد الشء حقيقته او خاصيته كان حسنا ----فان قيل اذا قلتم حد العلم --وحقيقته ما يعلم به فلم تذكروا خاصية العلم لان العلم يشتمل علي مختلفات ومتماثالات لا تجتمع جميعها في خاصية واحدة فان المجتمعين في الاخص متماثالان فنقول انما غرضنا ان نبين ان للمذكور حدا هو خاص- وصف المحدود في مقصود الحد اذ ليس الغرض بالسءال عن العلم التعرض لتفصيله وانما الغرض معرفة العلمية واخص وصف	270	-5697676013253009445	561	1010.0	454	620	90.48387145996094	90	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms011	false	2041776616118272485	0	148	0	744	1494	300	العلم الذي يشترك فيه ما يختلف منه وما يتماثل بما ذكرناه حيث قلنا انه المعرفة او ما يعلم به او التبيين وهذا علي طريقة الاستاذ ومن رام ذكر حد من قبيل المعلومات فانما غرضه الوقوف علي صفة يشترك فيها القبيل المسءول عنه علي وجه يتضح للساءل قال ابو المعالي فان قيل الحد يرجع الي قول المخبر او الي صفة في المحدود قلنا ما صار اليه كافة الاءمة ان الحد صفة المحدود سكت عنه- الواصفون ام نطقوا وهو بمعني الحقيقة وقد ذكر القاضي في التقريب ان الحد قول الحاد المنبء عن الصفة التي تشترك فيها احاد المحدود ووافق الاصحاب في ان حقيقة الشء ومعناه راجعان الي صفة- دون قول القاءل وانما بين ذلك في الحد لمشابهته الوصف ومشابهة الحقيقة الصفة ونحن نفصل بين الوصف والصفة---------------------------------- ثم قال القاضي من الاشياء ما يحد ومنها ما لا يحد وما من محقق الا وله حقيقة ومن صار الي ان الحد يرجع الي	11	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0270	true	6341536406889410959	163	304	927	1667	1667	304	العلم الذي يشترك فيه ما يختلف منه وما يتماءل -ما ذكرناه حيث قلنا انه المعرفة او ما يعلم به او التبين image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0571png يشترك فيه----------------------ا القبيل المسءول عنه علي وجه يتضح للساءل---------------- فان قيل الحد يرجع الي قول المخبر او الي صفة في المحدود قلنا ما صار اليه كافة الاءمة ان الحد صفة المحدود سكت عنها الواصفون او نطقوا وهو بمعني الحقيقة وقد ذكر القاضي في التقريب ان الحد قول الحاد المنبء عن الصفة التي تشترك فيها احاد المحدود ووافق الاصحاب في ان حقيقة الشء ومعناه راجعان الي صفته دون قول القاءل وانما قال ذلك في الحد لمشابهته الوصف ومشابهة الحقيقة الصفة ونحن نفصل بين الوصف والصفة علي ما سياتي في موضعه ان شاء الله ثم قال القاضي من الاشياء ما يحد ومنها ما لا يحد وما من محقق الا وله حقيقة ومن صار الي ان الحد يرجع الي-	270	-5697676013253009445	628	1175.0	501	780	80.5128173828125	118	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms011	false	2041776616118272485	149	300	750	1494	1494	300	المحدود يقول ما من ذي حقيقة الا وله حد نفيا كان او اثباتا والغرض من التحديد التعرض لحقيقة الشء التي بها يتميز عن غيره والشء انما يتميز عن غيره بنفسه وحقيقته لا بقول القاءل ثم قال ابو المعالي قال المحققون الاطراد والانعكاس من شراءط الحد واذا كان الغرض من الحد تمييز المحدود بصفة- عما ليس منه فليس يتحقق ذلك الا مع الاطراد والانعكاس ف الطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد والعكس هو انتفاء المحدود مع انتفاء الحد واذا قيل حد العلم هو العرض لم يطرد ذلك اذ ليس كل عرض علما فهذا نقض الحد ولو قلنا في حد العلم كل معرفة حادثة فهذا لا ينعكس اذ -ثبت علم ليس بحادث والساءل عن حد العلم لم يقصد حد ضرب منه تخصيصا وانما اراد الاحاطة بمعني ساءر العلوم واذا قلنا العلم هو المعرفة ف كل معرفة علم وكل علم معرفة وكل ما ليس بعلم فليس بمعرفة وكل ما ليس بمعرفة فليس بعلم-	11	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0271	true	-6958946293433135407	0	141	0	736	1679	304	المحدود يقول ما من ذي حقيقة الا وله حد نفيا كان او اثباتا والغرض من التحديد التعرض لحقيقة الشء التي بها يتميز عن غيره والشء انما يتميز عن غيره بنفسه وحقيقته لا بقول القاءل 92ف image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0572png-------- الغرض من الحد تمييز المحدود بصفته عما ليس منه فليس يتحقق ذلك الا مع الاطراد والانعكاس ف-الطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد والعكس هو انتفاء المحدود مع انتفاء الحد فاذا قيل حد العلم هو العرض لم يطرد ذلك اذ ليس كل عرض علما فهذا نقض الحد ولو قيل- في حد العلم كل معرفة حادثة فهذا لا ينعكس اذ يثبت علم ليس بحادث والساءل عن حد العلم لم يقصد حد ضرب منه تخصيصا وانما اراد الاحاطة بمعني ساءر العلوم واذا قلنا العلم هو المعرفة ف-كل معرفة علم وكل علم معرفة وكل ما ليس بعلم فليس بمعرفة وكل ما ليس بمعرفة فليس بعلم	271	-5697676013253009445	665	1250.0	529	747	89.02275848388672	130	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms012	false	-581016253916585632	28	136	143	705	1612	300	قلنا اختلف المتكلمون فذهب كثير منهم الي ان المركب ليس بحد وشيخنا ابو الحسن يميل الي ذلك ويقدح في التركيب وليس المراد بمنع التركيب تكليف المسءول ان ياتي في حد ما يسال عنه بعبارة واحدة اذ المقصود اتحاد المعني بدون اللفظ والعبارات لا تقصد لانفسها وليست هي حدودا بل هي منبءة عن الحدود وقال شيخنا ابو الحسن في حد العلم مع منعه التركيب هو ما اوجب كون محله عالما وهذا يشتمل علي كلمات ولم يعد هذا تركيبا فان المقصود بالحد التعرض لصفة واحدة هو- ايجاب العلم حكمه وكذلك اذا قيل في حد الجوهر ما قبل العرض فليس بمركب وان ذكر العرض وقبوله اياه ولكن المقصود بالحد التعرص للقبول	12	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0273	true	4885658969079955415	202	304	1126	1661	1661	304	قلنا اختلف المتكلمون فذهب كثير منهم الي ان المركب ليس بحد وشيخنا---------- يميل الي ذلك ويقدح في التركيب وليس المراد بمنع التركيب تكلف- المسءول ان ياتي في حد ما يسال عنه بعبارة واحدة --والمقصود اتحاد المعني -دون اللفظ والعبارات لا تقصد لانفسها وليست هي حدودا بل هي منبية عن الحدود وقال شيخنا في ح----------د العلم مع منعه التركيب هو ما اوجب كون محله عالما وهذا يشتمل علي كلمات ولم يعده--ا تركيبا فان المقصود بالحد التعرض لصفة واحدة وهي ايجاب العلم حكمه وكذلك اذا قيل في حد الجوهر ما قبل العرض فليس بمركب وان ذكر العرض وقبوله اياه ولكن المقص-د بالحد التعرض للقبول-	273	-5697676013253009445	523	998.0	423	563	92.89520263671875	90	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms012	false	-581016253916585632	136	300	705	1612	1612	300	فقط ثم التركيب فيه تقسيم فمنه باطل بالاتفاق ومنه مختلف فيه فالمتفق عليه هو ان يذكر الحاد معنيين يقع الاستقلال باحدهما وذكر الاخر لغو في مقصود الحد وشرطه واما المختلف فيه فكما يقول المعتزلة في حد المرءي ما يكون لونا او متلونا فهم يصححون هذا الحد ولا يرون هذا التركيب قادحا قالوا لان المقصود من الحد حصر المحدود مع التعرض للحقيقة فاذا------------------------------------------------------------- قامت الدلالة علي ان المتحيز ير-ي وعلي ان الالوان مرءية ولا يجتمع الالوان والجوهر في حقيقة واحدة اذ الاوصاف الجامعة لها محدودة منها الوجود والحدوث وباطل تحديد المرءي بالموجود او المحدث اذ يلزم منه رءية الطعوم والرواءح والعلوم ونحوها فاذا لم يمكن الجمع بين الجواهر والالوان في صفة جامعة لها في حكم الرءية غير منتقضة فلا وجه الا ذكر الجواهر بخاصت-ها وذكر الالوان بحقيقتها ومعظم المتكلمين علي الامتناع من مثل ذلك في الحدود وقالوا المتحيز وكون اللون هيءة حكمان متنافيان فينبغي ان لا يثبت لهما مع تباين-هما حكم لا تباين فيه وهو كون المرءي مرءيا قال الاستاذ ابو المعالي واحسن طريقة في-	12	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0274	true	2294279408284036464	0	165	0	950	1691	304	فقط ثم التركيب منقس----م فمنه باطل بالاتفاق ومنه مختلف فيه فالباطل من-ه هو ان يذكر الحاد معنيين يقع الاستقلال باحدهما وذكر الاخر لغو في مقصود الحد وشرطه واما المختلف فيه فكما تقول المعتزلة في حد المرءي ما يكون لونا او متلونا فهم يصححون هذا الحد ولا يرون هذا التركيب قادحا قالوا لان المقصود من الحد حصر المحدود مع التعرض للحقيقة فاذا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0577png قامت الدلالة علي ان المتحيز مرءي وعلي ان الالوان مرءية ولا تجتمع الالوان والجوهر في حقيقة واحدة اذ الاوصاف الجامعة لها محدودة منها الوجود والحدوث وباطل تحديد المرءي بالو-جود او الحدوث اذ يلزم منه رءية الطعوم والرواءح والعلوم ونحوها فاذا لم يمكن الجمع بين الجواهر والالوان في صفة جامعة لها في حكم الرءية غير منتقضة فلا وجه الا ذكر الجواهر بخاصيتها وذكر الالوان بحقيقتها ومعظم اصحابنا ع--لي الامتناع من مثل ذلك في الحدود وقالوا الت-حيز وكون اللون هيءة حكمان متباينان فينبغي ان لا يثبت بهما مع مباينتهما حكم لا تباين فيه وهو كون المرءي مرءيا قال الامام------------- واحسن طريقة في	274	-5697676013253009445	850	1608.5	691	972	87.44856262207031	145	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms013	false	-8737049148010291252	0	80	0	417	1508	300	هذا ما ذكره القاضي فانه قال ما يذكر من معرفة الحدود ينقسم فربما يتاتي ضبط احاد المحدود بصفة واحدة يشترك فيها جملة الاحاد نحو تحديدنا العلم ب المعرفة والشيءية ب الوجود وربما لا يتاتي ضبط جميع احاد المحدود في صفة واحدة يشترك جميعها فيها فلو ذكر في حدها صفة جامعة لبطل فاذا كان الامر كذلك وتاتي ضبط ما يسال عنه بذكر صفتين يشتمل احداهما علي قبيل من المسءول والاخري علي القب-----------------------------------------يل الاخر ل---------------------------------------صح تحديده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولو حقق ذلك لزال	13	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0274	true	2294279408284036464	165	304	950	1691	1691	304	هذا ما ذكره القاضي فانه قال ما يذكر في معرض -الحدود ينقسم فربما يتاتي ضبط احاد المحدود بصفة واحدة تشترك فيها جملة الاحاد نحو تحديد --العلم ب-المعرفة والشيءية ب-الوجود وربما لا يتاتي جم-----ع احاد المحدود في صفة واحدة يشترك جميعها فيها ولو ذكر في حدها صفة جامعة لبطل فاذا كان الامر كذلك وتاتي ضبط ما يسال عنه بذكر صفتين تشتمل احداهما علي قبيل من المسءول عنه وتشتمل الثانية علي قبيل اخر فاذا لم يتاتي الا ذلك فسبيل الجواب في مثل هذا ان يقال المسءول عنه مما لا يصح تحديده وامارة بطلان الحد فيه تعذر جمع جميع 93ف الاحاد في صفة واحدة والذي نبغي تحديده ينقسم فمنه ما يصح فيه الحد ومنه ما لا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0578png يصح ذلك فيه وذلك كانقسام الاحكام في قضية العلل فمنها ما يعلل ومنها ما لا يعلل قال القاضي ولو حقق ذلك لزال-	274	-5697676013253009445	375	656.0	304	752	49.86701965332031	60	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000371-ara1.ms013	false	-8737049148010291252	80	112	417	583	1508	300	فيه الخلاف فان الذي يحد بصفتين لو قيل له اتدعي اجتماع القب-لين في صفة واحدة لما ادعاه ولو قيل لمطالبة اتنكر تحقيق الانحصار عند ذكر الصفتين لما وجد سبيلا الي انكار ذلك	13	1543286765144477785	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0275	true	4415557089079737459	0	32	0	166	1691	306	فيه الخلاف فان الذي يحد بصفتين لو قيل له اتدعي اجتماع القبيلين في صفة واحدة لما ادعاه ولو قيل لمطالبه اتنكر تحق-ق الانحصار عند ذكر الصفتين لما وجد سبيلا الي انكار ذلك	275	-5697676013253009445	164	317.0	132	167	98.2035903930664	29	JK000371-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1