id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000370-ara1.ms001	false	4648155842015856295	90	298	499	1642	1651	300	الهادي النصير فنعم النصير ونعم الهاد الذي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويبين له سبل الرشاد كما هدي الذين امنو لما اختلف فيه من الحق وجمع لهم الهدي والسداد والذي ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد كما وعده في كتابه وهو الصادق الذي لايخلف الميعاد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تقيم وجه صاحبها للدين حنيفة وتبرءه من الالحاد واشهد ان محمدا عبده ورسوله افضل المرسلين واكرم العباد ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره اهل الشرك والعناد ورفع له ذكره فلا يذكره الا ذكر معه كما في الاذان والتشهد والخطب والمجامع والاعياد وكبت محاده واهلك مشاقه وكفاه المستهزءين به ذوي الاحقاد وبتر شانءه ولعن مءذيه في الدنيا والاخرة وجعل هوانه بالمرصاد واختصه علي اخوانه المرسلين بخصاءص تفوق التعداد فله الوسيلة والفضيلة ----------والمقام المحمود ولواء الحمد الذي تحته كل حماد صلي الله عليه وسلم وعلي اله افضل الصلوات واعلاها واكملها وانماها كما يحب سبحانه ان يصلي عليه وكما امر وكما ينبغي ان يصلي علي سيد البشر والسلام علي النبي ورحمة الله وبركاته افضل تحية واحسنها واولاها وابركها واطيبها وازكاها صلاة وسلاما داءمين الي يوم التناد باقيين بعد ذلك ابدا رزقا من الله ما له من نفاد اما بعد فان الله تعالي هدانا بنبيه محمد صلي	1	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms01	true	-3931392275240258854	2	80	9	424	1521	300	الرحمن الرحيم الحمد لله ال-------------ذي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فنعم الهاد وشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا ال----------------له شهادة تبرء قاءلها م-----------------------ن الالحاد و-شهد ان محمدا عبده ورسوله ---------------اكرم العباد ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره اهل العت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فله ---------الفضيلة و1 لوسيلة والمقام المحمود ولواء الحمد الذي تحته كل حماد صلي الله عليه----- وعلي اله افضل الصلوات وطيبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنها و-------------------------زكاها صلاة وسلاما داءمين الي يوم التناد و--------------------------------------------------بعد فان الله ارسل --------نبيه محمدا شي	1	-1044720454920129287	348	542.0	280	1153	30.182132720947266	51	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms002	false	4326595365676000172	147	300	772	1550	1550	300	عليه التفصيل وانما المقص-د هنا بيان الحكم الشرعي الذي يفتي به المفتي ويقضي به القاضي ويجب علي كل واحد من الاءمة والامة القيام بما امكن منه والله هو الهادي الي سواء السبيل وقد -رتبته علي اربع- مساءل المسالة الاولي في ان الساب يقتل سواء كان مسلما او كافرا المسالة الثانية انه يتعين قتله وان كان ذميا فلا يجوز المن عليه ولا مفاداته المسالة الثالثة في حكمه اذا تاب المسالة الرابعة في بيان السب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ليس بسب والفرق بينه وبين الكفر المسالة الاولي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم من مسلم او كافر فانه يجب قتله هذا مذهب عامة اهل العلم --قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم-- علي ان -حد من سب النبي صلي الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال وحكي عن النعمان لا يقتل يعني الذمي ما هم عليه من الشرك اعظم وقد حكي ابو بكر الفارسي من اصحاب الشافعي اجماع المسلمين-	2	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms01	true	-3931392275240258854	104	234	560	1216	1521	300	عليه من النكال و---المقصود هنا بيان الحكم الشرعي الذي يفتي به------- ويق----------ضي ويجب علي كل -احد----------------- القيام بما امكن منه والله هو الهادي الي سواء السبيل وهو مرتب ع--لي اربعة مساءل المسالة الاولي في ان الساب يقتل سواء كان مسلما او كافرا --------الثانية انه ينبغي قتله وان كان ذفءا ---------------------------------------الثالثة في حكمه اذا تاب-------- الرابعة في بيان السب ما هو 30 CHECK المسالة الاولي ان من سبه صلي الله عليه وسلم من مسلم وكافر فانه يجب قتله المسالة الاولي ان من سبه صلي الله عليه وسلم من مسلم وكافر فانه يجب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله هذا مذهب عامة---- العلماء قال ابن المنذر اجمع عوام---- العلماء علي ان علي من سبه------------------------ القتل----- قاله مالك والليث و-حمد واسحاق و--------الشافعي ه و--حكي عن النعمان لا يقتل----- الذمي و----------------------------حكي ابو بكر الفارسي من اصحاب الشافعي اجماع المسلمين	1	-1044720454920129287	463	594.0	372	942	49.15074157714844	68	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms003	false	5565243455137936770	0	104	0	508	1473	300	علي ان حد من يسب النبي صلي الله عليه وسلم القتل كما ان ح-د من سب- غيره الجلد وهذا الاجماع الذي حكاه هذا محمول علي اجماع الصدر الاول من الصحابة والتابعين-------------------------- او انه اراد به اجماعهم علي ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يجب قتله اذا كان مسلما وكذلك قيده القاضي عياض فقال اجمعت الامة علي قتل متنقصه من المسلمين وسابه وكذلك حكي عن غير واحد الاجماع علي قتله وتكفيره وقال الامام اسحاق بن راهويه احد الاءمة الاعلام اجمع المسلمون علي ان من سب الله او سب رسوله صلي الله عليه وسلم او دفع شيءا مما انزل الله عز وجل او قتل نبيا	3	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms01	true	-3931392275240258854	234	299	1216	1518	1521	300	علي --قتل من س ت النبي ع ير-------------------- كما ان حكم من س ت غيره الجلد وهذا الاجماع-------------- محمول علي اجماع الصدر الاول من ---------التابعين والصحابة قاله شيخ الاسلام او انه اراد ----جماعهم علي وجو-------------------------------ب قتله -ذا كان مسلما وكذلك قيده القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- اسحاق بن راهويه -------------------اجمع المسلمون---- ان من سب الله او سب رسوله------------------- او دفع شيءا مما انزل الله------- او قتل نبءا	1	-1044720454920129287	259	368.0	201	536	48.32089614868164	42	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms003	false	5565243455137936770	112	243	544	1195	1473	300	وان كان مقرا بكل ما انزل الله وقال الخطابي لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله وقال محمد بن سحنون اجمع العلماء علي ان شاتم النبي صلي الله عليه وسلم المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الامة القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر وتحرير القول فيها ان الساب ان كان مسلما فانه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وقد تقدم ممن حكي الاجماع علي ذلك من الاءمة مثل اسحاق بن راهوية وغيره وان كان ذميا فانه يقتل ايضا في مذهب مالك واهل المدينة وسياتي حكاية الفاظهم وهو مذهب احمد وفقهاء الحديث وقد --نص احمد علي ذلك في مواضع متعددة قال- حنبل سمعت ابا عبد الله يقول كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا	3	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms02	true	3563777168730968271	1	81	5	414	1538	300	وان كان مقرا بكل ما نزله الله -قال الخطابي لا اعلم احدا------------ اختلف في وجوب قتله وقال محمد بن سحنون اجمع العلماء---- ان شاتم الرسول------------------ المتنقص له كاقر----------------------------------------------------- ومن شك في كفر-------ه كفر وتحرير القول----- ان الشافي المسلم يقتلي بلا---------------- خلاف وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم--------------------------------------------------------------------- وان كان ذميا ------قتل ايضا عند---- مالك واهل المد---------------------ينة وهو مذهب احمد وفقهاء الحديث نصن عليه احمد --------في مواضع متعددة نقله حنبل وابو الصقر والخلال وعبدالله وبو طالب انه يقتل مس---------------------لما كان او كاقرا	2	-1044720454920129287	323	478.0	253	654	49.38837814331055	50	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms006	false	-4552886009156815500	65	248	333	1292	1583	300	وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العقد فاما ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي قال ابو الحسن الامدي وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه صحح قول الخرقي بانتقاض العهد اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم والثاني لا ين-تقض قاله القاضي وغيره صرح ابو الحسين بذلك هنا كما ذكره الجماعة فيما اذا اظهروا دينهم وخالفوا هيءتهم من غير اضرار كا ظهار الاصوات بكتابهم والتشبه بالمسلمين مع ان هذه الاشياء كلها يجب عليهم تركها سواء شرطت في العقد او لم تشرط ومعني اشتراطها في العقد اشتراط تركها بخصوصها وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من --المتاخرين اقرار نصوص احمد علي حالها وهو قد نص في مساءل سب الله ورسوله علي انتقاض العهد في غير موضع وعلي انه يقتل وكذلك في---------من جسس علي المسلمين او زني بمسلمة علي انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله الخرقي فيمن قتل مسلما و--قطع الطريق اولي وقد نص احمد علي ان قذف المسلم و--سحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع---- وهذا هو الواجب	6	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms02	true	3563777168730968271	185	277	949	1419	1538	300	وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم ف-------------ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي وصححه-------- الامدي---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينف قض قاله القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من 2 المتاخرين اقرار نصوصه ----علي حالها و---قد نصق علي ان سافي الرسول------------------------------------------ يقتل وينتقض عهده وكذا من جسن علي المسلمين او زني بمسلمة او------------------------------------------------------ قتل مسلما او قطع الطريق ونص علي------------- ان قذف المسلم او سحره لا يكون نقضا للعهد قال شيخ الاسلام وهذا هو الواجب	2	-1044720454920129287	395	641.5	318	979	40.347293853759766	66	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms009	false	-2016693741430626370	37	284	181	1490	1579	300	والذي نصروه في كتب الخلاف---- ان س-ب النبي صلي الله عليه وسلم ينقض العهد ويوجب القتل كما ذكرنا عن الشافعي نفسه واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا لا ينتقض العهد بالسب ولا-يقتل الذمي بذلك لكن يعزر علي اظهار ذلك كما يعزر علي اظهار المنكرات التي ليس لهم فعلها من اظهار اصواتهم بكتابهم ونحو ذلك وحكاه الطحاوي عن الثوري ومن اصولهم ان ما لاقت-ل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد علي الحد المقدر اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلظت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه علي اصولهم---- والدلالة علي انتقاض عهد الذمي بسب الله او كتابه او دينه او رسوله ووجوب قتله وقتل المسلم اذا اتي ذلك الك------------تاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والاعتبار اما الكتاب فيستنبط ذلك منه من مواضع احدها قوله تعالي قاتلوا الذ-ين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فامرنا بقتالهم الي ان يعطوا الجزية وهم صاغرون فلا يجوز الامساك عن قتالهم الا اذا كانوا صاغرين حال اعطاءهم الجزية ومعلوم ان اعطاء-- الجزية من حين بذلها والتزامها الي حين تسليمها واقباضها	9	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms03	true	-625207729580485708	21	205	105	1073	1569	300	والمنصور--- في كتب الخلاف عته ان سحث النبي عفي--------------م ينقض العهد ويوجب القتل وما ----------------------------بو حنيفة وصح-ابه فقالوا لا ينتقض العهد بالست ولا يقتل بذ------لك لكن يعزر علي اظه-----------------------ار المنكرات----------------------------------------------------------------------------- ومن اصولهم ان ما لا قتل فيه عندهم مءل القتل بالمثقل و-لجماع في غير القبل اذا تكرر -للامام ان يقتل فاعله وله -----ان يزيد علي الحد المقذر اذا راي المصلحة------- ويحملوا ما جاء عن النبي وصح---------------------ابه من القتل في مءل هذه الجراءم علي انه ر ي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة و----حاصله ان له ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلظت بالتكرار و-------------------------افتي اكثرهم بقتل من -كثر من سب الرسول من -------------------هل الذمة وان اسلم قا----------لوا يقتل سياسة الادلة علي وجوب قتل الساب والدليل- علي وجوب قتل الشاب -------لله او رسوله او دينه او كتايه ونقض عهده ب--------------------ذلك ان كان ذفيا الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والاعتبار اما الكتاب ف------------------مواضع احدها قوله تعالي ق-ملو- الذلرن لا-يءمنون بالله ولايا ليو ا لاخر الاية التربة29-------------------------------------------------------- فامر-- بقتالهم الي ان يعطو- الجزية وهم صاغرون فلا يجوز تركهم------------ الا -ذا كانوا صاغرين حال اعطاءهم الجزية ومعلوم ان اعطاءهم الجزية من حين بذلها والتزامها الي حين تسليمها واقباضها	3	-1044720454920129287	823	1318.0	661	1335	61.64794158935547	122	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms010	false	-5140947848111901350	18	73	104	382	1561	300	واذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة فمن المعلوم ان من اظهر سب نبينا في وجوهنا وشتم ربنا علي رءوس الملا منا وطعن في ديننا في مجامعنا فليس بصاغر لان الصاغر الذليل الحقير وهذا فعل متعزز- مراغم بل هذا غاية ما يكون من الاذلال لنا والاهانة قال اهل اللغة الصغار الذل والضيم يقال صغر	10	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms03	true	-625207729580485708	205	233	1073	1223	1569	300	واذا كان الصغار حالا لهم في جميع المذة فمن سحث الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------- فليس بصاغر لان الصاغر------- الحقير وهذا فعل متعزذي مراغم-------------------------------------------- قال اهل اللغة الصغار الذل والضيم الموضع --	3	-1044720454920129287	125	200.5	100	279	44.8028678894043	20	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms011	false	-5972518167241080579	81	288	439	1492	1552	300	اشد علينا ان كنا مءمنين فانه يجب علينا ان نبذل دماءنا واموالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا-يجهر في ديارنا بشء من اذي الله ورسوله فاذا لم يكونوا مستقمين لنا بالقدح في اهون الامرين كيف يكونون مستقيمين مع القدح في اعظمهما يوضح ذلك قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذم------ة اي كيف ي-كون لهم---ا ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم ولا العهد الذي بينكم فعلم ان من كانت حاله انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد -من جاهرنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليلا علي انه لو ظهر لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فانه اذا كان مع وجود العهد والذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة والقدرة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا الكلام فانه يجوز ان يفي لنا بالعهد لو ظهر وهذه الاية وان كانت في اهل الهدنة الذين يقيمون في دارهم فان معناها ثابت في اهل الذمة المقيمين في دارنا بطريق الاولي الموضع الثالث قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهده-م وطعنوا في د-ينكم فقاتلوا اءمة الكفر------- وهذه الاية تدل من وجوه احدها ان مجرد نكث الايمان مقتض للمقاتلة وانما ذكر الطعن في الدين وافرده بالذكر تخصيصا له بالذكر وبيانا لانهم من اقوي الاسباب الموجبة للقتال	11	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms04	true	-5797078169514440519	0	148	0	721	1443	300	اشد علينا ان كنا مءمنين فانه يجب علينا -ن نبذل دماءنا و-موالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر في ديارنا بشء من اذي الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------ يوضح--حه قوله ءف وايء ------يظهرو- علي-م لا يزمبو- فيكغ الم ولاذمة التوبة اي كينث يكون لهم عها ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم -----------ولا العهد----------- فعلم ان من كانت حاله انه -ذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليلا علي انه لو ظهر لم يرقب العهد فانه------------------------- مع وجود -------الذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة ل------ وهذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الثالث قوله تعالي وان بمثوا انفنهم- من بعد تهدهءم وطعنو- في د ينحم فق-تلوا المه ال-فر التوبة وهذه الاية تدل من وجوه احدها ان مجزد نكث الايمان مقتض للمقاتلة وذكره---- الطعن في الدين-------------- تخصيصا له بانه من ----------------قوي الاسباب الموجبة للقتال	4	-1044720454920129287	653	1097.0	515	1074	60.800743103027344	109	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms012	false	3178451557659796600	9	254	48	1264	1508	300	ذكره علي سبيل التوضيح وبيان سبب القتال فان الطعن في الدين هو الذي يجب ان يكون داعيا الي قتالهم لتكون كلمة الله هي العليا واما مجرد نكث اليمين فقد يقاتل لاجله شجاعة وحمية ورياء ويكون ذكر الطعن الدين لانه اوجب القتال في هذه الاية بقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر وبقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة الي قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم الاية فيفيد ذلك ان- من لم يصدر منه الا مجرد نكث اليمين جاز ان يءمن ويعاهد واما من طعن في الدين فانه يتعين قتاله وهذه كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يندر دماء من اذي الله ورسوله وطعن في الدين وان امسك عن غيره واذا كان نقض العهد وحده موجبا للقتال وان تجرد عن الطعن علم ان الطعن في الدين اما سبب اخر او سبب مستلزم لنقض العهد فانه لابد ان يكون له تاثير في وجوب المقاتله والا كان ذكره ضاءعا فان قيل هذا يفيد ان من --------------نكث عهده وطعن في الدين يجب قتاله اما من طعن في الدين فقط فلم تتعرض الاية له بل مفهومها ا---نه وحده لا يوجب هذا الحكم لان----- الحكم المعلق بصفتين ل-ا يجب وجوده عند وجود احد-هما- قلنا لا-ريب انه لابد ان يكون لكل صفة تاثير في الحكم والا فالوصف العديم التاثير لا يجوز تعليق الحكم به كمن قال من زني واكل جلد ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه مرتد زان وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل	12	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms04	true	-5797078169514440519	149	300	724	1443	1443	300	ذكره علي سبيل التوضيح وبيان سبب القتال او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اوجب القتال في هذه الاية بقوله فق-------تلوا المه الينر وبقوله------ الا ذق-تلوت قءما نحثوا اثمنهء- وهموا باخراج الرسول التوب-------------------------------------------------------ة فيفيد ذلك ا ن من لم يصدر منه الا مجرد نكث اليمين جاز ان يءمن ويعاهد فاما من طعن في الدين فانه يتعين قتاله وهذه كانت سنة رسول الله سج كان بر ول ما ر د ----------------ء من اذي الله ورسوله وطعن في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا يفيد ان من طعن في الدين ونكث عهده --------------يجب قتاله اما من طعن في الدين فقط ف---------------------مفهوم الاية نه وحده لا يوجب هذا الحكم لانه علق الحكم علي ----صفتين فلا يجب وجوده عند وجود احداهماه قلنا لا ريب انه لابد ان يكون لكل صفة تاثير في الحكم اذ ل------------------------ا يجوز تعليقه بصفة عديمة التاثير------------- ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير---------- كما يقال يقتل زيد لانه مرتد زان وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل-	4	-1044720454920129287	617	972.0	487	1243	49.63797378540039	107	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms012	false	3178451557659796600	254	300	1264	1508	1508	300	وصف تاثير في البعض كما قال ولا تدع مع ا----لله الها اخر الاية --------وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجرده لكان مءثرا علي سبيل الاستقلال او الاشتراك فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب كما يقال كفروا بالله وبرسوله وعصي الله ورسوله وقد يكون بعضها مستلزما-	12	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms05	true	3029760548325048077	0	43	0	243	1572	300	وصف تاثير في البعض كقوله والذين لايدعون ء الله الهاءاخر الاية الفرقان وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجزده لكان موءرا م-----------ستقلا- او مشتركا-- فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب كما يقال كفروا بالثه وبرسوله وعصي الله ورسوله وقد يكون بعضها مستلزءا	5	-1044720454920129287	199	349.0	162	257	77.4319076538086	30	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms013	false	7009517951268495089	0	266	0	1280	1443	300	للبعض من غير عكس كما قال------ ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق الاي---------ة وهذه الاية من ا-ي الاقسام فرضت كان فيها دلالة لان اقصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له وموجب له فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه فان يوجب القتال من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي وسياتي تقرير ذلك علي ان المعاهد له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه الذي لا يءذينا والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيءا من دينه الباطل وان لم يءذنا فحاله اشد واهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا معاهدين لا اهل ذمة فلو فرض ان مجرد طعنهم ليس نقضا للعهد لم يكن الذمي كذلك الوجه الثاني ان الذمي اذا سب- الرسول او سب ا-لله او-عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لانه لاخ-لاف بين المسلمين وانه يعاقب علي ذلك ويءدب عليه فعلم انه لم يعاهد عليه لانا لو عاهدنه عليه ثم فعله لم تجز عقوبته عليه واذا كنا قد عاهدناه علي ان لا يطعن في ديننا ثم طعن في ديننا فقد نكث في يمينه ومن بعد عهده وطعن في ديننا فيجب قتله بنص- الاية وهذه دلالة قوية حسنة لان المنازع يسلم لنا انه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا وبينه لكن يقول ليس كل ما منع منه نقض عهده كاظهار الخمر والخنزير ونحو ذلك فنقول قد وجد منه شيءان فعل ما منع منه العهد وطعن في الدين بخلاف اولءك فانه لم يوجد منهم الا فعل ما هم ممنوعون منه بالعهد فقط والقران يوجب قتل من نكث يمينه من بعد عهده وطعن في الدين	13	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms05	true	3029760548325048077	43	170	243	869	1572	300	للبعض من غير عكس كما قال تعالي ان الذين لكفروت ثايمق الله وبنتلوت النب-ين بغتر-حء الايز ال عمران وهذه الاية من افي الاقسام فرضت كان فيها دلالة لان -قصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له وموجب له فنقول اذا كان الطعن يغفظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه فان يوجب قتل ---من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان الدني اذا سمت الرسول او سمت الله او عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لانه لا خلاف بين المسلمين -انه يعاقب علي ذلك ويءدب----- فعلم انه لم يعاهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب قتله بنصن الاية وهذه دلالة قويه حسنة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجد منه----------------- نكث يمينه وطعن في الدين------------------------------------------------------------------- والقران يوجب قتل من نكث------------------ وطعن في الدين	5	-1044720454920129287	571	934.5	451	1301	43.88931655883789	96	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms014	false	5741254687422744480	106	262	558	1369	1570	300	النص الوجه الثالث انه سماهم اءمة الكفر لطعنهم في الدين واوقع الظاهر موقع المضمر لان قوله اءمة الكفر اما ان يعني به الذين نكثوا وطعنوا او بعضهم والثاني لايجوز لان الفعل الموجب للقتال صدر من جميعهم فلا يجوز تخصيص بعضهم بالجزاء اذا العلة يجب طردها الا لمانع ولا مانع ولانه علل ذلك ثانيا بانهم لا ايمان لهم وذلك يشمل جميع الناكثين الطاعنين ولان النكث والطعن وصف مشتق مناسب لوجوب القتال وقد رتب عليه بحرف الفاء ترتيبب الجزاء علي شرطه وذلك نص في ان ذلك الفعل هو الموجب للثاني فثبت انه عني الجميع فيلزم ان الجميع اءمة كفر وامام الكفر هو الداعي اليه المتبع فيه وانما صار اماما في الكفر لاجل الطعن فان مجرد النكث لا يوجب ذللك وهو مناسب لان الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو الي خلافه وهذا شان الامام فثبت ان كل طاعن في الدين فهو امام في الكفر فاذا طعن الذمي في الدين فهو امام في الكفر فيجب قت-له لقوله تعالي فقاتلوا اءمة	14	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms05	true	3029760548325048077	169	223	863	1147	1572	300	الدين لوجه التالث -نه سماهم اءمة الكفر لطعنهم في الدين وثانءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل ذلك------ بانهم لا -يمان لهم فهو- يشمل جميع الناكثين الظاعنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامام الكفر هو الداعي ال-----------يه وانما صار اماما في الكفر لاجل الظعن فيه ودعوته----------------------------------------------------------------- الي خلافه وهذا شان الامام ف-------كل طاعن قي الذين فهو امام في الك------------------------------------------فر فيجب قتاله لقوله فمء-------لوا ادءة	5	-1044720454920129287	253	382.0	200	812	31.157634735107422	35	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms022	false	-308631106722158970	9	286	42	1428	1502	300	لم نعاهدهم علي ان يءذوا الله ورسوله ويوضح ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فندب المسلمين الي يهودي كان معاهدا لاجل انه اذي الله ورسوله فدل ذلك علي انه لايوصف كل ذمي بانه يءذي الله ورسوله والا لم يكن فرق بينه وبين غيره ولا يصح ان يقال اليهود ملعونون في الدنيا والاخرة مع اقرارهم علي ما يوجب ذلك لانا لم نقرهم علي اظهار اذي الله ورسوله وانما اقررناهم علي ان يفعلوا بينهم ما هو من دينهم فصل واما الايات الدالة علي كفر الشاتم وقتله او علي احدهما اذا لم يكن معاهدا وان كان مظهرا للاسلام فكثيرة مع ان هذا مجمع عليه كما تقدم حكاية الاجماع عن غير واحد منها قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم الي قوله والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم------- الي قوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله---------- فعلم ان ايذاء رسول الله محادة لله ولرسوله لان ذكر الايذاء هو الذي اقتضي ذكر المحادة فيجب ان يكون داخلا فيه ولولا ذلك لم يكن الكلام مءتلفا اذا امكن ان يقال انه ليس بمحاد ودل ذلك علي ان الايذاء والمحادة كفر لانه اخبر ان له نار جهنم خالدا فيها ولم يقل هي جزاءه وبين الكلامين فرق بل المحادة هي المعاداة والمشاقة وذلك كفر ومحاربة فهو اغلظ من مجرد الكفر فيكون المءذي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كافرا عدوا لله ورسوله محاربا لله ورسوله لان المحادة اشتقاقها من المبيانة بان يصير كل واحد منهما في حد كما قيل المشاقة ان يصير كل منهما في شق والمعاداة ان يصير كل منهما في عدوة وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي	22	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms06	true	8053105968123025441	144	285	761	1470	1553	300	لم نعاهدهم علي ان يءذوا الله ورسوله -يوضح ذلك قول-----ه صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فاءه قد اذي الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الايات الدالة علي كفر الشاتم وقتله --------------اذا لم يكن معاهدا وان كان مظهرا للاسلام فكثيرة مع انه--- مجمع عليه----------------------------------- منها قوله تعالي وينهم الذين يءذون لتء-- ويقولون هو اذ--------------دا الي قولي و-لذين يءذون رسول اف-ه لهم عذاب اليمء يو بر الي قوله الم شلمو ---نه من مجادد -لله ورسوله التوبة 61 فعلم ا بز---ء رسول الله هحادة دثه ولرسوله لان ذكر الايذاء هو الذي اقتضي ذكر المحادة فيجب ان يكون داخلا---------------------------------------------------- فيه في---------دل---- علي -ن الايذاء والمحادة كفر لانه اخبر ان له نار جهنم خالدا فيها----------------------------------- بل المحادة هي المعادا---------ة وذلك كفر ومحاربة----------------------- فيكون المءذي لرسول الله------------------- كافرا عدوا لله ورسوله محاربا لله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي 3طي--------------م فقال من يكفيني عدوي	6	-1044720454920129287	663	1056.5	528	1403	47.25587844848633	106	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms023	false	-5844811378615148061	51	104	273	533	1594	300	فاذا كان من يوا-د المحاد ليس بمءمن فكيف بالمحاد نفسه وقد قيل ان من سبب نزولها ان ابا قحافة شتم النبي صلي الله عليه وسلم فاراد الصديق قتله وان ابن ابي تنقص النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن ابنه النبي صلي الله عليه وسلم في قتله لذلك فثبت ان المحاد كافر حلال الدم	23	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms07	true	3537842836183206616	0	30	0	148	1543	300	فاذا كان من يوادد المحاد ليس بمءمن فكيف بالمحاد نفسه و---قيل ا---ن سبب نزولها ان ابا قحافة شتم النبي كيو--------------- فاراد ابو بكر قتله-------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان المحاد كافر حلال الذم	7	-1044720454920129287	132	216.0	104	261	50.574710845947266	22	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms027	false	-6010232072426739832	155	197	769	986	1506	300	الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقات-------- واللمز العيب والطعن -قال مجاهد يتهمك يسالك يزراك وقال عطاء يغتابك وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي-- الاية وذلك ي----دل علي ان كل من لمزه او اذاه كان منهم لا--------ن الذين و من --	27	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms07	true	3537842836183206616	79	116	411	598	1543	300	الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقث 1 التوبة واللمز العيب والطعن وقال ومتهم ثذرن يو-----------------------------------------------------ذون النبي 0 الاية 1 التوبة فدل علي ان كل من لمزه و--اذاه كان منهم فلما اخبر ن الذين يلمزون	7	-1044720454920129287	136	213.5	108	242	56.19834899902344	22	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms030	false	6365758519527341671	144	284	746	1479	1558	300	الدليل الرابع علي ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالي فلا وربك لا --يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يءمنون حتي يحكموه في الخصومات التي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم ضيقا من حكمه بل يسلمو-------ا لحكمه ظاهرا وباطنا وقال قبل ذلك الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فبين سبحانه------- ان من دعي الي التحاكم الي كتاب الله والي رسوله فصد عن رسوله كان منافقا وقال سبحانه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم	30	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms07	true	3537842836183206616	125	236	649	1212	1543	300	الدليل الر بع قوله--------------------------- فلا وربك لا جموتمنوت حتء لحكموك فيما نبجر يخهص لا الاية النساء----------------------------------- اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يومنون حتي يحكموه في الخصومات التي بينهم ثم لا يجدوا في نفوسهم ضيقا من حكمه بل يسلموا تسليما لحكمه ظاهزا وباطنا وقال قبل ذلك الم تر الي الذين يزعمون اءهخ ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قءلك يريدون ان يت-طكمو- الي الط-غوت لي قوله و--------------------------------------------------اذا قمل لهم تعالءا الت ما انزل الله والي الزسول رايف المانمقين يصدون عنث صدو اصابم النساء 60 فبءن ان من دعي الي التحاكم الي كتاب الله والي رسوله فصذ عن رسوله كان منافقا مع قوله انماكان فول المءنين ----------------------------------------------------------------------اذا دعو ل--ي الله ورسوله ييحكم	7	-1044720454920129287	451	736.5	355	750	60.13333511352539	69	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms032	false	-1456512348490098725	206	238	1026	1189	1559	300	الله تعالي وقد جاء ذلك-- منصوصا عنه ومن اذي الله فهو كافر حلال الدم يبين ذلك ان الله تعالي جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيءا واحدا فقال	32	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms08	true	-6008122724139373512	0	28	0	145	1555	300	الله------ وقد جاء ذللنب منصوصا عنه ومن اذي الله فهو كافر حلال الدم يوضحه انه------------- جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيءا و-حدا وجعل	8	-1044720454920129287	131	225.5	104	165	79.39393615722656	22	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms033	false	-2724906991411917952	0	191	0	994	1562	300	الله ورسوله ومعصية الله ورسوله شيءا واحدا فقال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله وقال ان الذين يحادون الله ورسوله وقال تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله وقال ومن يعص الله ورسوله الاية وفي هذا وغيره بيان لتلازم الحقين وان جهة حرمه الله ورسوله جهة واحدة فمن اذي الرسول فقد اذي الله ومن اطاعه فقد اطا---------------ع الله لان الامة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم الا بواسطة الرسول------------- ليس لاحد منهم طريق غيره ولا سبب سواه وقد اقامه الله مقام نفسه في امره ونهيه واخباره وبيانه فلا يجوز ان يفرق بين الله ورسوله في شء من هذه الامور ثانيها انه فرق بين اذي الله ورسوله وبين اذي المءمنين والمءمنات فجعل هذا قد احتمل بهتانا واثما مبينا وجعل علي ذلك لعنته في الدنيا والاخرة واعد له العذاب المهين ومعلوم ان اذي المءمنين قد يك----------------ون من كباءر الاثم وفيه الجلد وليس فوق ذلك الا الكفر والقتل الثالث انه ذكر انه لعنهم في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا واللعن الابعاد عن الرحمة ومن -طرده عن رحمته في الدنيا والاخرة ------------لا يكون الا كافرا فان المءمن يقرب اليها بعض الاوقات ولا يكون مباح الدم لان حقن الدم رحمة عظيمة	33	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms08	true	-6008122724139373512	37	171	188	887	1555	300	الله ورسوله ومعصية الله ورسوله شيءا واحدا ففي ذللنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لتلازم الحقين و-ن جهة----- الله ورسوله جهة واحدة فمن اذي الرسول فقد اذي الله ومن ----------اطاع الرسول فقد طاع الله لانه --------------------------------------واسطة بين الله وبين الخلق ليس لاحد منهم طريق غير-------------ه وقد اقام-----ه مقام نفسه في امره ونهيه واخباره وبيانه فلا يجوز ان نفرق بين الله ورس-له في شء من هذه الامور وايضا فانه فرق بين اذي الله ورسوله وبين اذي المومنين والمومنات فجعل هذا قد احتمل بهتانا واثما مبينا وجعل علي ذلك لعنته في الدنيا والاخرة واعد له العذاب المهين ومعلوم ان اذي المومنين قد يكون فيه الجلد فيكون من كباءر الاثم----------- وليس فوق---ه الا الكفر والقتل وايضا فانهم------- لعنهم--------------------------------------- واللعن الابعاد عن الرحمة ولا يطرد م-ن رحمته في الدنيا والاخرة الا الكافر فلا يكون محقو الدم بل---------------------------------------- مباحه ----لان حقنه---- رحمة عظيمة	8	-1044720454920129287	592	978.5	476	1051	56.327308654785156	90	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms038	false	3547422463371520096	34	159	165	756	1444	300	فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذي النبي صلي الله عليه وسلم او اوذين بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة فانه ما بغت امراة نبي قط و-مما يدل علي ان قذفهن اذي للنبي صلي الله عليه وسلم --ما خرجاه ف--ي الصحيحين في حديث الافك عن عاءشة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول قالت فقال رسول صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خير وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا اعذرك منه يارسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه	38	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms09	true	2860475950352684842	76	146	411	739	1480	300	فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذي النبي صلي الله عليه وسلم او اوذين بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة فانه ما بغت امراة نبي قط ولهذا قال----------------------- صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا الحديث وفيه فقال------------------------------------------------------- سعد بن معاذ-------------- انا -عذرك من------------ه ان كان من الاوس ضربتا عنقه	9	-1044720454920129287	298	520.5	232	596	50.0	56	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms039	false	-2543945475414144338	44	185	200	891	1479	300	بلغني من اذاه في اهل بيتي -وابنه لهم فثبت انه صلي الله عليه وسلم قد تاذي بذلك تاذيا استعذر------ منه وقال المءمنون الذين لم تاخذهم حمية مرنا نضرب اعناقهم فانا نعذرك اذا امرتنا بضرب اعناقهم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد استءماره في ضرب اعناقهم وقوله انك معذور اذا فعلت ذلك يبقي ان يقال فقد كان من اهل الافك مسطح وحسان وحمنه و---------------------------لم يرموا بنفاق ولم يقتل النبي صلي الله عليه وسلم احدا ب--ذلك السبب بل قد اختلف في جلدهم وجوابه ان هءلاء لم يقصدوا اذي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يظهر منهم دليل علي اذاه بخلاف ابن ابي -الذي انما كان قصده اذاه و-----لم يكن اذ ذاك قد ثبت عندهم ان ازواجه في الدنيا هن ازواجا له في الاخرة وكان وقوع ذلك من ازواجه ممكنا في العقل ولذلك توقف النبي صلي الله عليه وسلم في القصة	39	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms09	true	2860475950352684842	119	232	614	1150	1480	300	بلغني ا---ذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا الحديث وفيه فقال سعد بن معاذ انا عذرك منه ان كان من الاوس ضربتا عنقه و-------------------------------------------------------------لم ينكر النبي لجع--------------م علي سعد استيماره قي ضرب اعناقهم ولا يرد علي ذل-----------------------------------------------ك مسطح وحسان وحمنة وان كانوا في هل الافك فانهم لم يرموا بنفاق ولم يقتل النبي------------------- احدا في ذلك السبب بل--- اختلف في جلدهم فانهم ل----------م يقصدوا اذي النبي شيرر ولا ---------------ظهر منهم دليل ا----ذاه بخلاف ابن 7بيء الذي انما كان قصده -ذاه وايضا لم يكن------- قد ثبت عندهم ان ازواجه في الدنيا هن ازو--- جه في الاخرة وكان وقوع ذلك منهن----- ممكن عقلا----- ولذلك توفف النبي صلي الله عليه وسلم في القصة	9	-1044720454920129287	367	512.5	287	733	50.068214416503906	58	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms040	false	-1063307222846072230	146	260	765	1360	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من غير وجهه وعن اصحابه ان قذف المحصنات من الكباءر وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات الغافلات المءمنات وكان بعضهم يتاول علي ذلك قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات ثم اختلف هءلاء فقال ابو حمزة الثمالي بلغنا انها نزلت في مشركي---------- اهل مكة اذ كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فكانت المراة اذا خرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انما خرجت تفجر فعلي هذا تكون فيمن قذف المءمنات قذفا يصدهن به عن الايمان ويقصد بذلك ذم المءمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب ابن الاشرف وعلي هذا فمن فعل ذلك فهو كافر	40	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms09	true	2860475950352684842	225	300	1116	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم في القصة 1 لوجه الثاني ان الاية عامة وقد روي من غير وجه------------ ان قذف المحصنات من الكباءر ثم قد يقال هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشركيء العرب من اهل مكة--------------------------------------------------- فكانت المراة اذا خرجت الي رسول الله------------------------------- مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة فيكون ذلك-------------------------- فيمن قذف المءمنات قذفا يصدهن به عن الايمان ويقصد ذء----م المومنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب -بن الاشرف وعلي هذا فمن فعل ذلك فهو كافر-	9	-1044720454920129287	285	412.5	226	650	43.846153259277344	49	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms041	false	1384905559091309415	39	243	206	1234	1563	300	لعنوا في الدنيا والاخرة علي بناء الفعل للمفعول ولم يس-م اللاعن وقال هناك لعنهم الله في الدنيا والاخرة واذا لم يسم الفاعل جاز ان يلعنهم غير الله من الملاءكة والناس وجاز ان يلعنهم الله في وقت------------------------ ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز ان الله تعالي يتولي لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين ويتولي خلقه لعنة الاخرين واذا كان الل---اعن مخل--وقا فلعنته قد تكون بمعني الدعاء عليهم وقد تكون بمعني انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويءيد هذا ان الرجل---- قذف امراته تلاعنا وقال الزوج في الخامسه لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فهو يدعو علي نفسه ان كان كاذبا في القذف ان يلعنه الله كما امر الله رسوله ان يباهل من حاجه في المسيح بعد ما جاءه من العلم بان يبتهلوا فيجعل لعنة الله علي الكاذبين فهذا -------مما يلعن به القاذف ومما يلعن به ان يجلد وان ترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصاء له عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا والاخرة فان لعنة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة في الدارين ومما يءيدالفرق انه قال هنا واعد لهم عذابا مهينا و-----------لم يجء اعداد العذاب المهين في القران الا في حق الكفار كقوله	41	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms10	true	8059678213052956197	14	158	60	799	1525	300	لعنوا-في الد-يخاوالاخرة النور هو مبنيء للمفعول فلم يسءم اللاعن من هو فيجوز ان يكون اللاعن--------------------------------------------- غير الله من الملاءكة و-لناس وجاز ان يلعنهم ادله في وقت او يلعن بعضهم دون بعضبي ويلعنهم بعض حلقه في وقت و-------الله الما يلعن -----------------من كان قذقه طعنا في الد-------------------------ين واما لعنة خلقه بعضهم لبعفبي ف------قد تكون بمعني الدعاء عليهم وقد يكون بمعني انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويءيده ا---ن الرجل اذا قذف زوج-ته تلاعنا وكذلك قوله ف------نثر لغنت الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي افنيدبين ا ال عمران فمما يلعن به القاذف -------------ان يجلد و---ترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصا---- عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا ولا-خرة فان لعنة ال---له توجب زو ل النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة---------------- يءيده ----انه قال هنا واعد-لهم عذابامفين لا ا الاحزاب ولم يجء------ العذاب المهين في القران الا للكافرين---- كقوله	10	-1044720454920129287	571	863.0	454	1080	52.87036895751953	80	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms042	false	7730042533149284799	212	250	1091	1291	1564	300	والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لابد ان يدخلو----ها وما هم منها بمخرجين وا---هل الكباءر من المءمنين -يجوز ان لا يدخلوها اذا غفر الله لهم واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين قال--------------- سبحانه	42	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms10	true	8059678213052956197	194	235	985	1201	1525	300	والعذاب انما اعذ للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لا بذ لهم من دخولها وما هم منها بمخرجين واما هل الكباءر من المءمنين فيجوز ا--لا يدحلوها اذا غفر -----لهم واذا دحلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين الدليل السادس قوله سبحانه	10	-1044720454920129287	176	305.0	142	223	78.92376708984375	27	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms043	false	-777484581842597833	74	287	386	1496	1558	300	الدليل السادس قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي حذرا ان تحبط اعمالكم او خشية ان تحبط اعمالكم او كراهة ان تحبط او منع ان تحبط هذا تقدير البصريين وتقدير الكوفيين لءلا تحبط فوجه الدلالة ان الله سبحانه نهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن الجهر له كجهر بعضهم لبعض لان هذا الرفع والجهر قد يفضي الي حبوط العمل وصاحبه لا يشعر فانه علل نهيهم عن الجهر وتركهم له بطلب سلامة العمل عن الحبوط وبين ان فيه من المفسدة جواز حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك وما قد يفضي الي حبوط العمل يجب تركه غاية الوجوب والعمل يحبط بالكفر قاله سبحانه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وقال تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم كما ان الكفر اذا قارنه عمل لم يقبل لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم وقوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وهذا ظاهر ولا تحبط الاعمال بغير الكفر لان من مات	43	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms10	true	8059678213052956197	231	297	1175	1514	1525	300	الدليل السادس قوله سبحانه لا ترفعوا اضو-تكم فوق صءت -لن-ي الاية الحجرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه الدلالة -----نه سبحانه نهاهم عن ر ---صواتهم فوق صويه وعن الجهر له كجهر بعضهم لبعض لان -------------ذلك قد يفضي الي حبوط العمل وصاحبه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشعر وما--- يفضي الي حبوط العمل يجب تركه غاية الوجوب والعمل يحبط بالكفر لقول------ه و--------------------------------------------------------------------من يكفز بالايمن قف-د حبط عم الماءدة ولا تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط الاعمال بغير الكفر لان من مات	10	-1044720454920129287	293	469.0	233	1110	26.39639663696289	47	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms045	false	6644597965337251186	14	108	74	547	1522	300	اليم وتدري ما الفتنة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل علي انه قد يكون مفضيا الي الكفر او الي العذاب الاليم ومعلوما ان افضاءه الي العذاب هو مجرد فعل المعصية فافضاءه الي الكفر انما هو لما قد يقترن به من استخفاف بحق الامر كما ف---عل ابليس فكيف لما------- هو اغلظ من ذلك ك--السب والانتقاص ونحوه وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه	45	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms11	true	-6146719633087453799	160	219	791	1084	1460	300	النور تدري ما الفتنة الكفر------------------------------------- فيدعون الحديث-------------------------------- وتغلبهم اهواوهم الي الراي واذا كان المخالف ل--امره قد حذر من الك--------------------------------------------------------------فر ----او العذاب الاليم و----------افضاءه الي الكفر اذما--------------------------------------- هو لما قد يقترن به من استخفاف بحقه----- كما 5ب فعل ابليس فكيف بمن عمل ما هو اعظم من ذلك من السب والانتقاص ونحوه وهذا باب واسع مع انه بحمد دء-ه مجمع عليه	11	-1044720454920129287	254	416.5	201	485	52.37113571166992	39	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms046	false	-6743684661079149671	166	293	848	1446	1475	300	الدليل الثامن علي ذلك ان الله سبحانه قال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنك-حوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما فحرم علي الامة ان تنكح ازواجه من بعده لان ذلك يءذيه وجعله عظيما عند الله تعظيما للحرمته وقد ذكر ان هذه الاية نزلت لما قال بعض الناس لو قد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشه ثم ان من نكح ازوا--جه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولي والدليل علي ذلك ما روي- مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت عن انس-- ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول صلي الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا	46	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms11	true	-6146719633087453799	219	300	1084	1460	1460	300	الدليل الثامن ان------------ه سبحانه قال وما كا- ل م ان توذو- رسوها-لله ولا ان تعبهحوا ازو-جو من بعده ابذا الاحزاب------------------- فحرم علي الافة ان تنكح ازواجه من بعده لانه يو---ذيه وجعله عظيما عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان من نكح ازو 1 جه او سراريه---- عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولي والدليل علي ذلك ما رو ه مسلم في صحيحه-------------------------------- عن انسبي ان رجلا كان يتهم بام ولد التبي لمجي فامر علءا ن ي------------------------------------------ضرب عنقه فاتاه علي فاذا-	11	-1044720454920129287	328	514.5	257	604	54.30463409423828	57	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms047	false	301475353133972396	161	237	778	1151	1464	300	علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------تزوج---------- قيلة بنت قيس بن معدي كرب اخت الاشعث ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان تقدم عليه وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتحرم علي المءم----نين وبين ان يطلقها فتنكح من شاءت فاختارت النكاح قالوا فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن ابي جهل بحضرموت فبلغ ابا بكر فقال لقد هممت ان احرق عليهما بيتهما فقال عمر ما هي من امهات المءمنين	47	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms12	true	-5032860684936121221	17	88	77	413	1467	300	علي ثم اتي النبي ع ي فقال له انه مجبوب ما له ذكر وكذلك لما تزوج رسول الله قيلة بنت قيس------------ اخت الاشعث ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان تقدم عليه وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتكون من مهات المومنين وبين ان يطلقها قتنكج من شاءت فاختارت النكاح ف---------------------------------------تزوجها عكرمة بعد رسول الله----- فبلغ ابا بكر فهم بقتلهما حتي قال له------------------ عمر ما هي من امهات المومنين	12	-1044720454920129287	229	355.0	178	410	55.85365676879883	41	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms048	false	116598585457765470	68	156	329	760	1483	300	فصل واما السنة فاحاديث الحديث الاول ما رو-اه الشعبي عن علي- ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها هكذا رواه ابو داود في سننه وابن بطة في سننه وهو من جملة ما استدل به الامام احمد في رواية ابنه عبد الله وقال ثني جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان رجل من المسلمين اعني اعمي يءوي الي امراة يهودية فكانت تطعمه وتحسن اليه فكانت لا تزال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتم النبي صلي الله عليه وسلم	48	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms12	true	-5032860684936121221	90	170	425	808	1467	300	فصل واما السنة فاحاديث الحديث الاول ما رو 51 الشعبي عن عليء ان يهوديه كانت تشتم النبي ع يو-------------- وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله------------------- دمها رو-----اه ابو داود-------- وابن بطة و----------------------استدل به------- احمد وروي ا ن الرج---------------------------------------------ل كان--------------------- اعمي ---------------وهو حديث جيد وهو متصل لان الشعبي راي علثا ولو كان مرسلا فهو حجة وفافا لان الشعبي صحيح المراسيل عندهم ليس له مرسل الا صحيح وهذا صريح في جواز قتلها لاجل شتم النبي صلي الله عليه وسلم	12	-1044720454920129287	214	283.5	168	539	39.703155517578125	35	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms055	false	-1315073856558584390	3	159	12	825	1521	300	قتل الذمي----------------- اذا سب احاديث قال نعم منها حديث ال------------------------اعمي الذي قتل المراة قال سمعتها تشتم النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي عنه عبد الله كلا الحديثين ويكون قد خنقها وبعج بطنها بالمغول او يكون كيفيه القتل غير محفوظة في احدي الروايتين ويءيد ذلك ان وقوع قصتين مثل هذه لاعميين كل منهما كانت المراة تحسن اليه وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فيها الناس بعيد في العادة وعلي هذا التقدير فالمقتولة------------------------------------ يهودية كما جاء مفسرا في تلك الرواية وهذا قول القاضي ابي يعلي وغيره استدلوا بهذا الحديث علي قتل الذمي ونقضه العهد وجعلو----ا الحديثين حكاية واقعة واحدة ويمكن ان تكون هذه القصة غير تلك قال الخطابي فيه بيان ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل وذلك ان السب منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارتداد عن الدين وهذا دليل علي انه اعتقد انها كانت مسلمة وليس في الحديث دليل علي ذلك بل الظاهر انها كانت كافرة	55	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms12	true	-5032860684936121221	173	282	821	1377	1467	300	قتل الذمي والمسلم والمسلمة اذا سبا بطريق الاولي الح----ديث الثاني ما روي ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد------------ تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فاخذ المغول ووضعه في----------------------- بطنها واتكا عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها --ثم ذك----------ر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاهدر دمها رواه ابو داود والنساءي واستدل به احمد فهذه القصة يمكن ان تكون هي الاولي فتكون يهود-----------------------------ية وهو- قول القاضي ابي يعلي وغيره -----------------------------------------------جعلوا كلا الحديثين------ واقعة واحدة ويمكن ان تكون هذه قضية اخري ----قال الخطابي فيه----- ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتلي ل---ان السب----------------------------------- ارتداد ف---------هذا دليل---- انه اعتقد انها----- مسلمة وليس في الحديث دليل علي ذلك بل الظاهر انها----- كافرة	12	-1044720454920129287	341	396.5	269	896	38.05803680419922	47	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms056	false	-472604964852228933	205	278	1049	1399	1498	300	كعب بن الاشرف والقصة------- مشهورة مستفيضة وقد رواها عمر بن دينار عن جابر بن عبد الل--ه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشر-ف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمه فقال انا يارسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال اءذن لي ان اقول شيءا قال قل قال فاتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانا صولما سمعه ----قال وايضا والله لتملنه	56	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	13	70	63	341	1470	300	كعب بن الاشرف اليهودي وقصته مشه----------------------------------------------ورة معلومة قال فيها رسول الله------------------- من لكعب بن الاشراف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال -يا --رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي ان اقول شيءا فاذن له ق---اتاه فقا--------------ل ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعءانا ف-لما سمعه كعب قال و-يضا والله لتمثنه	13	-1044720454920129287	231	360.0	178	365	63.28767013549805	37	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms058	false	-2675644839004092216	171	228	854	1124	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا --------------------------------------فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	58	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	79	125	385	604	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم فندب رسول الله الي قتله قاتي اصحاب كعب رسول الله فقالوا انه قد اغتيل-------- وهو سيدنا -----------------------------------------فقال رسول الله -------------------انه لو قر كما قر غيره لما اوذي ---------------------لكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	13	-1044720454920129287	150	216.0	117	308	48.701297760009766	27	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms060	false	-83298184620094373	143	169	703	820	1474	300	لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	60	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	104	125	508	604	1470	300	لو قر كما قر غيره لما اوذي ---------------------لكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	13	-1044720454920129287	90	161.5	70	117	76.92308044433594	18	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms075	false	-2863410521328259486	209	269	1035	1322	1446	300	الحديث الرابع ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي ورواه ابو ذر الهروي ولفظ------ه من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاجلدوه وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زباله	75	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	163	211	795	1024	1470	300	الحديث الرابع ما روي عن علي------------ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبءا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال و-بو القاسم الازجي و-----ابو ذر الهروي وظاهره قتله من غير استتابة لكن في--------------------------------------ه عبد العزيز --------بن الحسن بن زدالة	13	-1044720454920129287	201	338.0	156	293	68.6006851196289	36	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms076	false	9144290982516765063	31	103	151	493	1422	300	وظاهره يدل علي انه يقتل من غير استتابة وان القتل حد له----------------------------------------------- الحديث الخامس ما روي عبد الله بن قدامي عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي من حديث شعبه عن توبة العنبري عنه وفي رواية لابي بكر عبد العزيز بن جعفر الفقيه عن ابي برزة ان رجلا شتم ابا بكر	76	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	198	253	960	1234	1470	300	وظاهره قتله------------ من غير استتابة لكن فيه عبد العزيز بن الحسن بن زدالة وهو ضعيف قاله شيخ الاسلام الحديث الخامس ما-روي عبد الله--------- عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق------------- فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وق---------------------------------ي روايه----------------------------------------------- ان رجلا شتم ابا بكر	13	-1044720454920129287	209	333.5	165	389	53.72750473022461	36	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms239	false	-9014553077683334061	39	108	201	518	1466	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم كذلك يءيد هذا ما ذكره اهل المغازي من قول النبي صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره -ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف فان ذلك دليل علي ان لا جزاء له الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل الدليل الرابع قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان كان ثابتا من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد	239	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	79	188	385	906	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم فندب رسول الله الي قتله قاتي اصحاب كعب رسول الله فقالوا انه قد اغتيل وهو سيدنا فقال رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قر كما قر غيره لما اوذي --لكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف فذلت يهود وحذرت من يوم قتل كعب بن الاشرف وكان كعب معاهدا فلما سمت نقض عهده وقال فيه فانه قد اذي الله ورسوله فكل من اذي الله ورسوله قتل والسسث اذي لله ورسوله باتفاق المسلمين فيكون موجبا للقتل الحديث الرابع ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- من سب نبءا قتل ومن سب اصحابه جلد	13	-1044720454920129287	170	163.5	131	627	27.113237380981445	29	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms077	false	-2291516143976415765	173	223	797	1042	1429	300	الحديث السادس قصة العصماء بنت مروان ما روي عن ابن عباس قال هجت امراة من خطمة النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لي بها فقال رجل من قومها انا يارسول الله فنهض فقتلها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ينتطح فيها عنزان وقد ذكر---------- بعض اصحاب المغازي	77	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms14	true	-6679500364181424905	0	51	0	252	1505	300	الحديث السادس قصة العصماء بنت مروان ما روي عن ابن عباس قال هجت امراة من خطمة النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لي بها ققال رجل من قومها انا يارسول الله فنهض فقتلها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ينتطح ب-ها عنزان وقصتها مبسوطة عند بعض اهل-- المغازي	14	-1044720454920129287	233	440.0	184	255	91.37255096435547	45	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms078	false	7471680932396392636	262	300	1289	1488	1488	300	عمير بن عدي قال انشدنا عبد الله بن الحارث بني واءل وبني واقف وخطمة دون بني الخزرج متي ما دعت اختكم ويحها بعولتها والمنايا تجي فهزت فتي ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج فضرجها من نجيع الدما قبيل الصباح-	78	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms14	true	-6679500364181424905	53	88	263	453	1505	300	عمير بن عدي فامتدحه حسان بابيات بن----------ي واءل وبني واقف وخطمة دون بني الخزرج متي ما دعت اختكم ويحها بعولتها والمنايا تجي قهزت فتي ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج فضرجها من نجيع الدما قبيل الصباح	14	-1044720454920129287	170	314.0	138	200	85.0	30	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms086	false	6223970195453684667	9	262	41	1254	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كان يحرض علي عداوة------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدخل في الاسلام فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر ظ-فره الله بما ظفره فحسده وبغي فقال وذكر قصيدة تتضمن هجو النبي صلي الله عليه وسلم وذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم راكب 5 حراما حلالا لشتي معا قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه فامهل فطلب له غرة حتي كانت ليلة صاءفة فنام ابو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فاقبل سالم بن عمير فوضع السيف علي كبده حتي خش في الفراش وصاح عدو الله فثاب اليه اناس ممن هم علي قوله فادخلوا منزله وقبره وقالوا من قتله والله لو نعلم من قتله لقتلناه به وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا وقد ذكرنا ان يهود المدينة كلهم كانوا قد عاهدوا ثم انه لما هجا واظهر الذم قتل قال الواقدي عن ابن رقيش قتل ابو عفك في شوال علي راس عشرين شهرا وهذا قديم قبل قتل ابن الاشرف وهذا فيه دلالة واضحة علي ان المعاهد اذا اظهر السب ينتقض عهده ويقتل غيلة لكن هو من رواية اهل المغازي -وهو يصلح ان يكون مءيدا مءكد---------ا بلا تردد الحديث الثامن حديث انس بن زنيم الديلي وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن اسحاق والواقدي وغيرهما قال الواقدي حدثني عبد الله بن عمرو بن زهير عن محجن بن وهب قال كان اخر ما كان بين خزاعة وبين كنانة ان انس بن زنيم الديلي هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعه	86	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms14	true	-6679500364181424905	131	235	676	1198	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحديث السابع قصة ابي عفك اليهودي ذكره اهل المغازي والسير وكان من شانه هجاء النبي ع يط حتي----------------------------------- خرج----------------------------- الي بدر وظفره الله بمن ظفره فحسده وهجاه-------------------------------------------------- وذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم راكب-- حراما حلالا لشتي معا قال سالم بن عمير علي نذر ان اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل---------------------------------ه وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية اهل المغازي لكنه يصلج ان يكون عاضدا ومءنددا ومءيذا بلا ترذد الحديث الثامن حديث انس بن زنيم الذيلي وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن اسحاق والواقدي وغيرهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة	14	-1044720454920129287	406	664.5	318	1273	31.893165588378906	70	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms087	false	6807599451135049399	35	119	192	592	1460	300	انس بن زنيم الديلي قد هجاك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه فبلغ-------------- ذلك انس بن زنيم فقد--------------------م معتذرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما بلغه عنه فقال وذكر قصيدة فيها مدح الرسول الله صلي الله عليه وسلم اولها -انت الذي تهدي معد بامره بل الله يهديها وقال لك اشهد فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمه من محمد تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وفيها تعلم رسول الله انك قادر علي كل سكن	87	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms14	true	-6679500364181424905	209	300	1066	1505	1505	300	انس بن زنيم الذيلي وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن اسحاق والواقدي وغيرهما انه هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة فشجه وكان قد ندر رسول الله------------------- دمه اي اهدره قلما بلغه ذلك جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معتذرا ومدحه في----------------------------------------------- قصيدة---------------------------------------- اولها اانت الذي تهدي معد بامره بل الله يهديها وقال لك اشهد نما حملت في ناقة نوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد------ تعلم رسول الله انك قادر علي كل سكن-	14	-1044720454920129287	246	372.5	191	552	44.565216064453125	42	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms087	false	6807599451135049399	119	271	592	1321	1460	300	من تها-م ومنجد ونبي رسول الله اني هجوته فلا رفعت سوطي الي- اذا يدي سوي انني قد قلت يا ويح فتية اصيبوا بنحس يوم طلق واسعد ويقول فيها فاني لا عرضا خرقت ولا دما هرقت ففكر عالم الحق واقصد قال الواقدي انشدنيها حزا------م وبلغت رسول الله صلي الله عليه وسلم قصيدته هذه واعتذاره وكلم----ه نوفل بن معاوية الديلي فقال يا رسول الله انت اولي الناس بالعفو ومن منا من لم يعادك ويءذيك ونحن في جاهلية لاندري ما ناخذ وما ندع حتي هدانا الله بك وانقذنا بك من الهلك وقد كذب عليه الركب وكثروا عندك فقال دع الركب عنك فانا لم نجد بتهامة احدا من ذي رحم ولا بعيد الرحم كان ابر من خزاعة فاسكت نوفل بن معاوية فلما سكت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عنه قال نوفل فداك ابي وامي وقال ابن اسحاق وقال ان-س بن زنيم يعتذر ---------الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مما كان قد	87	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms15	true	3176203697979612551	0	86	0	410	1448	300	من نهابم ومنجد ونبي رسول الله اني هجوته فلا رفعت سوطي اليء اذن يدي سوي انني قد نلت يا ويح فتية اصيبوا بنحس يوم طلق واسعد----------- فاني لا عرضا خرقت ولا دما هرقت ففكر عالم الحق و----------------------------اقصد فلما بلغ- رسول الله------------------- قصيدته و-----عتذاره وكلمه فيه نوفل بن معاوية الديلي وشفع فيه وكان قد شخه بعض بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة ف-----------------------------قال رسول الله------------------- قد عفوت عنه قال نوفل فداك ابي وامي ثم قدم واعتذر وق-ال انهم قد كذبوا عليه فوجه الدلالة --ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان قد	15	-1044720454920129287	321	466.5	248	752	42.6861686706543	52	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms088	false	1456238316919232864	11	293	59	1440	1470	300	فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد صالح قريشا وهادنهم عام الحديبية عشر سنين ودخل----ت خزاعة في عقده وكان اكثرهم مسلمين وكانوا عيبة نصح لرسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم ودخلت بنو بكر في عهد قريش فصار هءلاء كلهم معاهدين وهذا مما تواتر به النقل ولم يختلف فيه اهل العلم ثم ان هذا الرجل المعاهد هجا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما قيل عنه فشجه بعض خزاعة ثم اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم انه هجاه يقصدون بذلك اغراء ببني بكر فندر رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه اي اهدره ولم يندر دم غيره فلولا انهم علموا ان هجاء النبي صلي الله عليه وسلم من المعاهدة مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ندر دمه بذلك مع ان هجاءه كان حال العهد وهذا النص في ان المعاهد الهاجي يباح دمه ثم انه لما قدم اسلم في شعره ولهذا عدوه من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعلم رسول الله تعلم رسول الله ونبي رسول الله دليل علي انه اسلم قبل ذلك او هذا وحده اسلام منه فان الوثني اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه ومع هذا فقد انكر ان يكون هجا النبي صلي الله عليه وسلم ورد شهادة اولءك با-----------نهم اعداء له لما بين القبيلتين من الدماء والحرب فلو لم يكن ما فعله مبيحا لدمه لما احتاج الي---- شء من ذلك ثم انه بعد اسلامه واعتذاره وتكذيب- المخبرين ومدحه لرسول صلي الله عليه وسلم انما طلب العفو من النبي صلي الله عليه وسلم عن اهدار دمه والعفو انما يكون مع جواز العقوبة علي ال-ذنب فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يعاقبه بعد مجيءه مسلما معتذرا ا-نما عفا عنه حلما وكرما ثم ان	88	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms15	true	3176203697979612551	76	228	362	1103	1448	300	فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد صالح قريشا--------------------- عشر سنين ودخل فيهم خزاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------بنو بكر ثم ------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الرجل المعاهد هجا -----رسول الله ----------علي ما قيل عنه وشخه ذلك الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ن-هم علموا ان هجاء النبي غ ي-------------بو من المعاهد -مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك ثم ان النبي-------------- جم ي هدر دمه لذلك وهذا نصق--------------------------- في ان المعاهد الهاجي يباح دمه ثم انه ا--------سلم في شعره ولهذا عدوه من الصحابة------------------------ وقوله تعلم رسول ا------------------------------لله دليل علي اسلا------------------------------------------------------------------------------مه ومع ذلك ف---انكر ان----ه هجاه------------------------ ورد شهادة الذين شهدوا عليه فانهم اعداوه وبينهم حروب وقتال------------------- فلو لم يكن ما فعله مبيحا لدمه لما احتاج الي فعل شء من ذلك ثم -نه بعد اسلامه-واعتذاره وتكذيبه المخبرين ومدحه لرسول---- الله--------------- طلب العفو منه------------------------ عن اهدار دمه والعفو انما يكون مع جواز العقوبة علي المذنب فعلم انه ------------------------كان له ان يعاقبه بعد مجيءه مسلما معتذرا وانما عفا عنه حلما وكرما مع ان	15	-1044720454920129287	639	924.5	499	1404	45.512821197509766	103	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms089	false	1910829356749148436	138	247	686	1234	1482	300	مع ان العهد كان عهد هدنة وموادعه لم يكن عهد جزية وذمة والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده ما شاء من منكرات الاقوال والافعال المتعلقة بدينه ودنياه ولا ينتقض بذلك عهده حتي يحارب فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه وان الهاجي لا ذمة له الحديث التاسع قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة يستغني عن رواية الاحاد وذلك اثبت واقوي مما رواه الواحد العدل فنذكرها مسنده مشروحة ليتبين وجه الدلالة منها عن مصعب بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم فتح مكة اختبا عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتي اوقفه	89	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms15	true	3176203697979612551	226	300	1097	1448	1448	300	مع ان العهد كان عهد هدنة ليس -----------عهد جزي-----ة وال-هادن المقيم ببلده يطهر ببلده ما شاء ف-------------------------------------------------لا ينتقض----- عهده حتي ءحارب فعلم ان الهجاء من جنس الحراب و-غلظ منه وان الهاجي لا ذفة له الحديث التاسع قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليها -هل العلم واستفاضت عندهم استفاضة تغت--ي عن رواية الاحاد وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم فتح مكة اختبا عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتي اوقفه-	15	-1044720454920129287	341	609.5	269	548	62.22627639770508	60	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms089	false	1910829356749148436	247	300	1234	1482	1482	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد --ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيع-ه فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا-	89	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms16	true	-3933269498815956776	0	52	0	236	1409	300	علي النبي ي ف-----------------قال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع ر سه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد الثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان قيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا	16	-1044720454920129287	225	416.5	177	253	88.93280792236328	46	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms091	false	-1945688261906090854	155	255	741	1203	1417	300	ابي سرح لانه كان قد اسلم فك-----------------------ان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فرجع مشركا ولحق بمكة فكان يقول لهم اني لاصرفه كيف شءت انه ليامرني ان اكتب له الشء فاقول له او كذا او كذا فيقول نعم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء قال ابن اسحاق حدثني شرحبيل بن سعد ان فيه نزلت ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ول-م يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله	91	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms16	true	-3933269498815956776	91	171	430	802	1409	300	ابي سرح هذا----- قد اسلم ثم ارتذ ولحق بالمشركين وكان يكتب لرسول الله------------------- الوحي وكان لما رجع الي المشركين يقول لهم اني لاصزقه كيف شءت انه ليامرني ان اكتب له الشء قاقول له ---كذا او كذا قيقول نعم وذلك ان رسول الله كان ي-------------------قول عليم حكيم قيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول له -----------------------------نعم كلاهما سواء وقيل----------------------------- ان فيه نزلت ومق ط-لم ممن -فتري لل-----ه كذبا اوق-ال اوحي الي ولءم يوج الة- شء ومن قال سانزل معل ما -نزل الله	16	-1044720454920129287	301	458.0	228	486	61.93415451049805	49	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms097	false	-6079406516695372808	106	171	530	823	1446	300	بعد مجيءه تاءبا مسلما وقو---------له هلا قتلتموه ثم عفوه عنه بعد ذلك دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان -يقتله وان يعفو عنه ويعصم دمه وهو دليل علي ان له صلي الله عليه وسلم ان يقتل من سبه وان تاب وعاد الي الاسلام يوضح ذلك اشياء منها انه قد روي عن عكرمة ان ابن ابي سرح------- رجع الي الاسلام قبل --فتح	97	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms16	true	-3933269498815956776	232	287	1105	1351	1409	300	بعد مجيءه تاءبا مسلما وقول رسول الله هلا قتلتموه ثم عفوه عنه بعد ذلك-دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ا ن يقتله وان يعفو عن----------ه وهو دليل علي ان له ان -------------------يقتل من سبه وان تاب وعاد الي الاسلام وصح ------------------------------------ان ابن ابي سرح كان قد رجع الي الاسلام قبل الفتح	16	-1044720454920129287	218	371.5	171	312	69.87179565429688	42	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms097	false	-6079406516695372808	224	264	1068	1274	1446	300	صلي الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس وبعد ما تاب فاراد النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينءذ وتربص زمانا ينتظر فيه قتله ويظن ان بعضهم سيقتله وهذا اوضح دليل علي جواز قتله بعد اسلامه وكذلك	97	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms17	true	5413463774935376936	0	38	0	200	1476	300	صلي الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس -بعد-ما تاب فاراد النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينءذ وترءص زمانا ينتظر قت----له ويظن ان بعضهم سيقتله وهذا اوضح دليل علي جواز قتله بعد اسلامه واعلم	17	-1044720454920129287	194	371.5	156	206	94.17475891113281	34	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms098	false	858801716846874173	129	300	654	1470	1470	300	واعلم ان افتراء ابن ابي سرح والكاتب الاخر النصراني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر وكذلك قوله اني لاصرفه كيف شءت انه ليامرني ان اكتب له الشء فاقول له او كذا او كذا فيقول نعم فرية ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يكتبه الا ما انزله الله و-----لا يامره ان يث-بت قرا--نا الا ما اوحاه الله اليه ولا ينصرف له كيف شاء بل يتصرف كما يشاء الله وكذلك قوله اني لاكتب له ماشءت هذا الذي كتبت يوحي الي كما يوحي الي محمد وان محمدا اذا كان يتعلم مني فاني سانزل مثل ما انزل الله فرية ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يكتبه ما شاء ولا كان يوحي اليه شء وكذلك قول النصراني ما يدري محمد الا ما كتبت له من هذا القبيل وعلي هذا الافتراء حاق به العذاب واستوجب العقاب ثم اختلف اهل العلم هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ان يكتب شيءا غير ما ابتداه النبي صلي الله عليه وسلم باكتابه وهل قال له-	98	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms17	true	5413463774935376936	37	111	194	553	1476	300	واعلم -ن افتراء ابن ابي سرح والكاتب الاخر النصراني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه كان يتعلم منهما افتراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر- فان النبي عذيط------------------ لا يكتبه -لا ما انزله الله عليه ولا يامره ان ييسبت قرابردا الا ما اوحاه الل-----ه ولا يتصزف به كيف شاء بل يتصرف كما يشاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اهل العلم هل كان رسول الله--------------- اقره علي ان يكتب شيءا غير ما ابتداه النبي عشيط-------------- باكتابه وهل قال له	17	-1044720454920129287	325	539.5	254	825	39.39393997192383	58	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms099	false	6134135411961954106	0	66	0	328	1443	300	شيءا علي قولين احدهما ان النصراني- وابن ابي سرح افتريا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك كله وانه لم يصدر منه قول فيه اقرار علي كتابة غير ما قاله اصلا وانما لما زين لهما الشيطان الردة افتريا عليه لينفرا عنه الناس ويكون قبول ذلك منهما متوجها لانهما فارقاه بعد خبرة وذلك انه لم يخبر احد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول له	99	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms17	true	5413463774935376936	111	151	553	754	1476	300	شيءا علي قولين احدهما ان النصرانيء وابن ابي سرح افتريا ---------------------------------ذلك كله وانه لم يصدر من--------ه اقرار علي كتابة غير ما قاله اصلا و-----------------------انما هما افتريا ذلك- لينفروا--- الناس عنه والقول الثاني ان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل له	17	-1044720454920129287	173	263.5	136	329	52.583587646484375	28	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms101	false	4511321743117467688	101	289	494	1419	1470	300	صلي الله عليه وسلم كان ------------------يملي عليه فيقول عزيز حكيم او حكيم عليم فكان يكتبها علي احد الحرفين فيقول كل صواب ففي هذا بيان لان كلا الحرفين كان قد نزل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراهما ويقول له اكتب كيف---- شءت من هذين الحرفين فكل صواب وقد جاء مصرحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك ما لم يختم اية رحمه بعذاب او اية عذاب برحمة وفي حرف جماعة من الصحابة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والاحاديث في ذلك منتشرة تدل علي ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القران ان تختم الاية الواحد-ة بعدة اسماء من اسماء الله عل------ي سبيل البدل يخير القارء في القراءة بايها شاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قراها النبي صلي الله عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول او اكتب كذا وكذا لكثرة ما سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخير بين الحرفين فيقول له النبي صلي الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء لان الاية نزلت بالحرفين	101	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms17	true	5413463774935376936	145	284	728	1403	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال له شيءا فيقول له ويملي عليه سميعا بصيرا فيكتب سميعا----------------- عليما---------- فيقول له دعه ونحو ذلك ويكون كل واحد من الحرفين قد نزل فيقول -----------------------------------------له اكتب كذا وان شءت كذا------------ فكل صواب وقد جاء مصرحا عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة ف-----------------------------------------------------------------------------------الاحاديث تدك ع--------------لي ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القران ان تختم الاية الواحدتة بعدة س-ماء من اسماء الله تعالي علي سبيل البدل يخءر القارء في القراءة باءها شاء فكان النبي بب يخت----------------ره ان يكتب ما شاء من تذك الحروف وربما قراها النبي -------------------بحر----------ف فيقول له او ك--ذا وكذا لكثرة م-------------------ا سمعه -منه يخءر ب-----حرفين فيقول له------------------------- نعم كلاهما سواء لان الاية نزلت بالحرفين	17	-1044720454920129287	544	879.0	421	954	57.0230598449707	88	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms102	false	-6584139332135995536	59	286	277	1392	1456	300	بالقران في كل رمضان وكانت العرضة الاخيرة ف-ي حرف زيد بن ثابت الذي يقراء الناس به------ اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس ولهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسخ والمنسوخ وكذلك ذكرها الامام احمد في كتابه الناسخ والمنسوخ لتضمنها نسخ بعض الحروف وروي فيها وجه اخر رواه الامام احمد في الناسخ والمنسوخ حدثنا مسكين بن بكير ثنا معان قال وسمعت ابا خلف يقول كان ابن ابي سرح كتب للنبي صلي الله عليه وسلم القران فكان ربما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن خواتم الاي تعملون -و تفعلون ونحو ذا فيقول له النبي صلي الله عليه وسلم اكتب ا-ي ذلك شءت قال فيوفقه الله للصواب من ذلك فاتي اهل مكة مرتدا فقالوا يا ابن ابي سرح كيف كنت تكتب لابن ابي كبشة القران قال اكتبه كيف شءت قال فانزل الله في ذلك ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الاية كلها قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكه من اخذ ابن ابي سرح فليضرب عنقه حيثما وجد وان كان متعلقا باستار الكعبة ففي هذا الاثر انه كان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حرفين جاءزين فيقول له اكتب اي ذلك شءت فيوفقه الله للصواب فيكتب احب الحرفين الي الله ان كان--- كلاهما منزلا او يكتب ما انزل- الله فقط ان لم يكن الاخر منزلا وكان هذا التخيير من النبي	102	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms18	true	-4814105880556164411	0	72	0	356	1531	300	بالقران في كل رمضان وكانت العرضة الاخ-رة علي حرف زيد بن ثابت الذي يقرا------- به الناس اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة ع---------------------ليه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي فيها وجه اخر انه كان--------------------------------------------------------------------------- يقول-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اكتب------------------------------------------------------- تعملون او تفعلون-------- فيقول له------------------------- اكتب اقي ذلك شءت---- فيوفقه الله للصواب من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكتب احب الحرفين الي الله ان كان 8ا كلاهما منزلا او يكتب ما انزله الله فقط ----------------------وكان هذا التخيير من النبي	18	-1044720454920129287	332	500.0	263	1128	29.43262481689453	53	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms103	false	-1546410130156014574	1	85	5	416	1465	300	وعلما منه بانه لا يكتب الا ما انزل وليس هذا ي-نكر في كتاب تولي الله حفظه وضمن انه لا-ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وذكر بعضهم وجها ثالثا وهو انه ربما كان يسمع--- النبي صلي الله عليه وسلم يمله الاية حتي لم يبق منها الا كلمة او كلمتان فيستدل علي بما قراء منها علي باقيها كما يفعله الفطن الذكي فيكتبه ثم يقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول كذلك انزلت كما اتفق مثل ذلك لعمر---------- في قوله فتبارك الله احسن الخالقين	103	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms18	true	-4814105880556164411	81	160	402	777	1531	300	وعلما---- بانه لا يكتب الا ما انزل وليس هذا بمنكر في كتاب تولي الله حفظه وضمن انه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من حلفه وذكر بعضهم وجها ثالثما ---انه ربما كان يسمع من النبي غ ي-------------------- الاية حتي لم يبق منها الا كلمة او كلمتان فيستدل---- بما قرا م-نها علي باقيها كما يفعله الفطن الذكي فيكتبه ثم يقراه علي النبي ي----------------- فيقول كذاك انزل -كما اتفق مثل ذلك لعمر بن الخطاب في قوله فتبارك الءه احسن الح-لقين	18	-1044720454920129287	346	603.0	275	426	81.22065734863281	62	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms104	false	2833891851766101633	165	185	845	960	1517	300	الحديث العاشر حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء------ صلي الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند اهل	104	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms18	true	-4814105880556164411	169	190	830	951	1531	300	الحديث العاشر حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند اهل	18	-1044720454920129287	115	222.5	95	121	95.04132080078125	20	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms106	false	8317342384335461795	139	245	713	1283	1552	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ان تقتل فقتلت يومءذ واما القينتان---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلهما فق------------------------------------تلت احداهما ارنب او فريبة واما فرتني فاستءمن لها ------حتي امنت وعاشت حتي كسر ضلع من اضلاعها زمن عثمان رضي الله عنه فماتت فقضي فيه عثمان رضي الله عنه ثمانية الاف درهم ديتها والفين تغليظا للجرم وحديث القينتين--------------------------------------------- مما اتفق عليه علماء السير واستفاض نقله استفاضة يستغني بها عن رواية الواحد وحديث مولاة بني هاشم ذكره عامة اهل المغازي ومن له مزيد خبرة واطلاع وبعضهم لم يذكره فوجه الدلالة ان تعمد قتل المراة لمجرد الكفر الاصلي لا يجوز بالاجماع وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله	106	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms18	true	-4814105880556164411	178	255	890	1306	1531	300	صلي الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند اهل السير فامر رسول الله------------------- بقتل قينتين لابن خطل تغءيان بهجاء رسول الله فقتلت احداهما وكمنت الاخري حتي اسم---------ءمن لها ذكره محمد بن عاءذ وابن اسحاق وعبد الله بن حزم وقيل كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- القينتان لابن خطل فامر رسول الله بقتلهما معه وحديثهما مما اتفق عليه علماء السير واستفاض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة ان تعمد قتل المراة لمجرد الكفر الاصلي لا يجوز بالاجماع وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله	18	-1044720454920129287	210	293.0	169	661	31.77004623413086	33	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms112	false	-5274595803828721358	15	173	73	857	1495	300	جرمه ان النبي------------------- استعمله علي الصدقة واصحبه رجل- يخدمه--- فغضب علي رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما امره بصنعه فقتله --فخاف ثم ان يقتل فارتد واستاق ابن الصدقة وانه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر جاريتيه ان تغنيا به فهذا له ثلاث جراءم مبيحة للدم قتل النفس والردة والهجاء فمن احتج بقصته يقول لم يقتل لقتل النفس لان اكثر ما يجب علي من قتل ثم ارتد ان يقتل قودا والمقتول من خزاعة له اولياء فكان حكمه لو قتل قودا ان يسلم الي اولياء المقتول فاما ان ------------------يقتلوا او----- يعفوا ----او ياخذوا الدية ولم يقتل لمجرد الردة لا-----ن المرتد يستتاب واذا استنظر انظر وهذا ابن خطل قد فر الي البيت عاءذا به طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح حتي ينظر في امره وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد علمه بذلك كله ان يقتل وليس هذا سنة من يقتل لمجرد الردة فثبت ان هذا التغليظ في قتله انما كان لاجل السب والهجاء	112	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms19	true	-8881592968963374423	19	144	100	734	1480	300	جرمه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمله علي الصدقة واصحبه رجلا يخدمه 8ب فغضب علي رفيقه لكونه لم يصتع له طعاما----------- فقتله ثم خاف--- ان يقتل فارتذ واستاق ابل الصدقة وانه كان----------- يهجو--- رسول الله ع يو-------------- ويامر جاريتيه--- تغنيان بذلك ف-له ثلاث جراءم مبيحة لدمه قتل النفس والزدة والهجاء فلا يمك-----------------------------------------------------ن قتله انه كان بالقصاص لانه كان ينبغي ---------------------------------------ان يسلم -لي اولياء ال-قتيل الذي قتله من خزاعة اما ان يقتلوه واما ان يعفوا عنه او ياخذوا الذية ولم يقتل لمجرد الردة ايضا لان المرتد يستتاب واذا استنظر انظر وهذا ابن خطل قد فر الي البيت عاءذا به طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح----------------- وقد امر النبي------------------- بعد علمه بذلك بقتله------ وليس هذا سنة من يقتل لمجرد الزدة فثبت ان-------------------ه انما كان لاجل ------الهجاء	19	-1044720454920129287	501	778.5	400	841	59.571937561035156	72	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms113	false	2273043924203380979	0	263	0	1250	1434	300	بقتل جماعة لاجل سبه------------------- وقتل جماعة لاجل ذلك مع كفه وامساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا فمن ذلك ما -قدمناه عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يوم الفتح ب----قتل ابن الزبعري وسعيد بن المسيب هو الغاية في جودة المراسيل ولا يضره ان لا يذكره بعض اهل المغازي فانهم مختلفون في عدد من استثني من الامان وكل اخبر بما علم ومن اثبت الشء وذكره حجة علي من لم يثبته وقد ذكر ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة منصرفا عن الطاءف كتب بجير بن زهير بن ابي سلمي الي اخيه كعب ابن زهير يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه وان من بقي من شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل وجه ففي هذا بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من كان يهجوه ويءذيه بمكة من الشعراء مثل ابن الزبعري وغيره ومما لا خفاء به --ان ابن الزبعري انما ذنبه انه كان شديد العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه فانه كان من اشعر الناس وكان يهاجي شعراء الاسلام مثل حسان وكعب بن مالك فاما ما سوي ذلك من الذنوب قد شركه فيه واربي عليه عدد كثير من قريش ثم ان ابن الزبعري فر الي نجران ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما وله اشعار حسنة في التوبة والاعتذار فاهدر دمه للسب- مع امانه لجميع اهل مكة الا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك ومن ذلك ا-------------------------------بو سفيان بن الحارث -بن عبد المطلب قصته في هجاءه للنبي	113	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms19	true	-8881592968963374423	155	293	790	1441	1480	300	بقتل جماعة لاجل سبه صلي الله عليه وسلم وقتل جماعة لاجل ذلك مع كف--------ه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا فمن ذلك ما تقدم--- عن ----ابن المسيب ان النبي يم ----------------امر يوم --فتح مكة بقتل ابن الزبعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------ذكر ابن اسحاق قال -لما قدم رسول الله----------------------- المدينة منصرفا عن الطالف كتب بجير بن زهير ا------------لي اخيه كعب -بن زهير يخبره ان رسول الله------------------- قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه ون- من بقي من شعراء قريش --------ابن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فهرب ابن الزبعري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نجران ثم قدم علي رسول الله--------------- مسلما وله اشعار حسنة في التوبة والاعتذار فاهدر دمه للشمث مع امانه لجميع اهل مكة الا من كان----------- جرمه مثله ----ومن ذلك عبد الله بن بي امية بن المغيرة وبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب قضته في هجاءه للنبي	19	-1044720454920129287	563	892.5	439	1309	43.00992965698242	97	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms120	false	1882209833650116924	144	233	733	1149	1451	300	ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة منصرفا من الطاءف كتب بجير بن زهير بن ابي سلمي الي اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب في قتل رجال بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه ولفظ يونس والبكاءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه وان من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيرة ابن ابي وهب وقد هربوا في كل وجه فان كانت لك في نفسك حاجة فطر ا-----لي رسول الله	120	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms19	true	-8881592968963374423	194	253	972	1246	1480	300	ابن اسحاق قال -لما قدم رسول الله------------------- المدينة منصرفا عن الطالف كتب بجير بن زهير ------------الي اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه و-ن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيرة -بن ابي وهب -قد هربوا في كل وجه فهرب ابن الزبعري الي نجران ثم قدم علي رسول الله	19	-1044720454920129287	241	393.0	188	421	57.24465560913086	42	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms116	false	1441236529994978416	155	279	758	1370	1464	300	وقد عفوت عمن هو اعظم جرما منه وابن عمك قرابتك به قريبة وانت احق الناس عف-ا عنه جرمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي هتك عرضي فلا حاجة لي بهما فلما خرج اليهما الخبر قال ابو سفيان بن الحارث ومعه ابنه----- والله ليقبلن مني او لاخذن بيد ابني هذا فلاذهبن------------------- في الارض حتي اهلك عطشا وجوعا وانت احلم الناس واكرم الناس مع رحمي بك فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فرق له وقال عبد الله ابن امية انما جءت لاصدقك ولي من القرابة مالي والصهر بك وجعلت ام سلمة تكلمه فيهما فرق رسول الله لهما فاذن لهما ودخلا فاسلما وكانا جميعا حسني الاسلام قتل عبد الله -بن ابي امية بالطاءف ومات ابو سفيان بن الحارث بالمدينة في خلافة عمر	116	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms20	true	2716106360342459155	105	176	529	886	1493	300	وقد عفوت عمن هو اعطم جرفا منهما ون------------------------ت احق الناس عفوا عن- جرمه فقال------------------------------------- هتك عرضي -لا حاجة لي به-- فلما بلغ------- الخبر ---لابي سفيان وكان ------معه ابنه فقال والله ليقبلن مني او --------------------لاذهبن انا وابني حتي نموت في البريه جوعا و--عطش------ا وانت احلم الناس واكرم الناس ----------فردءء رسول الله حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن----- ودخلا فاسلما وكان------ا حسني الاسلام قتل عبد الله ابن ابي امية بالطاءف ومات ابو سفيان---------- بالمدينة في خلافة عمر	20	-1044720454920129287	296	400.0	234	638	46.39498519897461	43	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms116	false	1441236529994978416	25	115	115	573	1464	300	عليه فانشده ابو سفيان قوله في اسلامه واعتذاره مما كان مضي منه فقال لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لكا لمدلج الحيراني اظلم ليله فهذا اواني حين اهدي فاهتدي هداني هاد غير نفسي ودلني علي الله من طردت كل مطرد وذكر باقي الابيات وفي رواية الواقدي قال فطلب-ا الدخول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يدخلهما عليه فكلمته ام سلمة زوجته -------------------------------------------فقالت يا رسول الله صهرك واب-ن عمتك وابن عمك واخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونا- اشقي الناس بك	116	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms20	true	2716106360342459155	20	105	104	529	1493	300	عليه و-نشد---------------ه في اسلامه واعتذاره حتي رو له ------فقال لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لكا-لمد-ج الحيران- اظلم ليله فهذا اواني حين اهدي واهتدي هداني هاد غير نفسي ودلني علي الله من طزدت كل مطرد وذكر باقي الابيات وفي رواية-------- قال فطلبنا الدخول علي رسول الله------------------- فابي---------------- فكلمته ام سلمة زوجته لعبد الله بن ابي امية وابي سفيان بن الحارث فقالت يا رسول الله صهرك و1 بن عمتك وابن عمك واخوك وف-----------د جاء الله بهما مسلمين لا يكونان اشقي الناس بك	20	-1044720454920129287	363	614.0	290	504	72.02381134033203	59	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms117	false	-5448255323878216935	0	80	0	402	1493	300	الدلالة انه ندر دم ابي سفيان بن الحارث دون غيره من صناديد المشركين الذين كانوا اشد تاثيرا في الجهاد باليد والمال وهو قادم الي مكة لا يريد ان يسفك دماء اهلها بل يستعطفهم علي الاسلام ولم يكن لذلك سبب يختص بابي سفيان الا الهجاء ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه هذا الاعراض وكان من شانه ان يتالف الاباعد علي الاسلام فكيف بعشيرته الاقربين كل ذلك بسبب هتكه عرضه كما هو مفسر في الحديث ومن ذلك انه امر يوم الفتح بقتل	117	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms20	true	2716106360342459155	177	232	891	1163	1493	300	الدلالة انه ندر دم ابي سفيان بن الحارث دون غيره من صناديد قريش---- الذين كانوا اشد تاثيزا ب--الجهاد واليد والمال وليس له------------------------------------------------------------------------- سبب سوي السب و----------الهجاء ثم جاء مسلما وهو يعرض عته------------ وكان من شانه ان يتالف الاباعد------------ فكيف بعشيرته ا------- كل ذلك بسبب هتك- عرضه كما فسره ف---ي الحديث وك--ذلك---- امر يوم الفتح بقتل	20	-1044720454920129287	243	390.5	192	402	60.44776153564453	39	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms118	false	-9056050079759979037	70	120	336	596	1484	300	ومثل هذا مما يشتهر عند هءلاء مثل الزهري وابن عقبة وابن اسحاق والواقدي والاموي وغيرهم اكثر ما فيه انه مرسل وا-لمرسل اذا روي من جهات مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الامر وتتبع له كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند اهل المغازي ويستفيض اقوي مما يروي بالاسناد الواحد	118	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms20	true	2716106360342459155	243	284	1221	1420	1493	300	فمثل هذا م----شهور عن- هولاء وقد رواه الاءمة و----------------------------------------كثر ما فيه انه مرسل و1 لمرسل اذا روي من جهات مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الامر--------- كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند اهل المغازي-------- اقوي مما يروي بالاسناد الواحد	20	-1044720454920129287	179	288.0	140	261	68.5823745727539	30	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms140	false	2089355455938317827	79	186	372	894	1460	300	قال كان حي من بني ليث من المدينة علي ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم ي-وجوه فاتاهم وعليه حلة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في ا-------موالكم ودماءكم ثم انطلق فنزل علي تلك المراة التي كان يحبها فارسل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته حيا وما اراك تجده حيا فاضرب عنقه وان وجدته ميتا فاحرقه --بالنار--- قال فذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي- متعمدا فليتبوا مقعده من النار هذا اسناد صحيح علي شرط الصحيح لان-علم له علة وله شاهد	140	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms21	true	-2445982019060438704	104	189	512	921	1456	300	قال كان حي من بني ليث من المدينة علي ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فاتاهم ع-ليه حلة فقال ان رسول الله ي----------------- كساني هذه الحلة و-مرني ان احكم في دماءكم وموال--------كم ثم -------نزل علي تلك المراة التي كان يحبها فارسلوا---- الي رسول الله فق-------------------ال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته فاقتل--------------------------ه وان وجدته متتا قاحرقه في النار ثم قال-------------------------------------- من كذب عليء متعمدا فليتبءا مقعده من النار و---اسناده ----علي شرط الصحيح لا يعلم له علة وله شاهد	21	-1044720454920129287	375	614.5	295	537	69.83240509033203	65	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms141	false	-1490641835519167543	99	250	484	1257	1482	300	من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وذلك انه بعث رجلا فكذب عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الارض وروي ان رجلا كذب عليه فبعث عليا والزبير اليه ليقتلاه وللناس في هذا الحديث قولان احدهما الاخذ بظاهرة في قتل من تعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هءلاء من قال يكفر بذلك قاله جماعة منهم ابو محمد الجويني حتي قال ابن عقيل عن شيخه ابي الفضل الهمداني مبتدعة الاسلام والكذابون والواضعون للحديث اشد من الملحدين لان الملحدين قصدوا افساد الدين من خارج وهءلاء قصدوا افساده من داخل فهم كاهل بلد سعوا في فساد احواله والملحدون كالمحاصرون من خارج فالدخلاء يفتحون الحصن فهم شر علي الاسلام من غير الملابسين له ووجه هذا القول ان الكذب عليه كذب علي الله ولهذا قال ان كذبا علي- ليس ككذب علي احدكم فان ما امر به الرسول فقد امر الله به يجب اتباعه كوجوب ا--تباع امر الله وما	141	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms21	true	-2445982019060438704	171	263	832	1269	1456	300	من كذب عليء متعمدا-- فليتبءا مقعده من النار واسناده علي شرط الصحيح لا يعلم له علة وله شاهد وفيه ثم قال لا تحزقه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللناس قي هذا الحديث قولان احدهما الاخذ بطاهره في قتل من تعمد الكذب علي رسول الله------------------- ومن هولاء من قال يكفر بذلك قاله جماعة منهم ابو محمد الجويني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك------ ان الكذب عليه كذد علي الله ولهذا قال ان كذءا عليء ليس ككذب علي احدكم فان ما امر به الرسول فقد -مر الله به يجب اتباعه كما يجب اتباع امر الله فان	21	-1044720454920129287	303	417.5	236	879	34.47098922729492	51	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms142	false	-1938170568653286577	9	139	55	696	1490	300	من تعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان الكذب عليه بمنزلة التكذيب له ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري ع--------------------------------------------------------------------لي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه بل ربما كان الكاذب عليه اعظم اثما من المكذب له ولهذا بدا ال------------------------------------------------------------له ب-----------ه-------------- كما ------ان الصادق عليه اعظم درجة من المصدق بخبره فاذا كان الكاذب مثل المكذب او اعظم والكاذب علي الله كالمكذب له فالكاذب علي الرسول كالمكذب له يوضح ذلك ان تكذيبه نوع من الكذب فان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه ليس بصدق وذلك ابطال -لدين الله ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد او في جميع الاخبار وانما صار كافرا لما تضمنه من ابطال رسالة الله ودينه ---والكاذب عليه يدخل في دينه ما ليس منه عمدا ويزعم انه يجب علي	142	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms21	true	-2445982019060438704	211	300	1029	1456	1456	300	من تعمد الكذب علي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هولاء من قال يكفر بذلك قاله جماعة منهم ابو محمد الجويني ووجه ذلك ان الكذب عليه كذد علي ال--------------------------------------------------------------------------له ولهذا قال ان كذءا عليء ليس ككذب علي احدكم فان ما امر به الرسول فقد مر الله به يجب اتباعه كما يجب اتباع امر الله فان الكاذب علي------------------------------------------------------------------------------ه كالمكذب------------------------------ له يوضحه--- ان تكذيبه نوع من الكذب فان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه ليس بصدق وذلك ابطال الدي------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وايضا فان الكاذب عليه يدخل في دينه ما-ليس منه عمدا ويزعم انه يجب علي-	21	-1044720454920129287	238	355.5	187	804	29.60198974609375	36	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms142	false	-1938170568653286577	184	219	927	1089	1490	300	به واستخفاف--- لانه يزعم انه امر باشياء ليست مما امر به بل وقد لا يجوز الامر بها وهذه نسبة له الي السفه او انه يخبر باشياء باطلة وهذه نسبة له الي الكذب وهو كفر صريح	142	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms22	true	-748820740829678906	6	41	38	199	1448	300	---واستخفاف به لانه يزعم انه امر باشياء ليست مما امر به بل وقد لا يجوز الامر بها وهذا نسبة له الي السفة او -نه يخبر باشياء باطلة وهذا نسبة له الي الكذب وهو كفر صريح	22	-1044720454920129287	155	290.0	121	165	93.93939208984375	29	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms143	false	4482269988805461926	259	298	1206	1390	1399	300	واعلم ان هذا القول في غاية القوة كما تراه----------------------------------- لكن يتوجه ان يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهة وبين الذي يكذب عليه بواسطة مثل ان يقول حدثني فلان بن فلان عنه بكذا فان هذا انما كذب علي ذلك الرجل	143	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms22	true	-748820740829678906	62	109	317	535	1448	300	واعلم -ن هذا القول في غاية القوة وذكر له ادلة لا يمكن دفعها قوة وكثر2 ثم قال لكن يتوخه ان يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهة وبين الذي يكذب عليه بواسطة مثل ان يقول حدثني فلان بن فلان عنه بكذا فان هذا انما كذب علي ذلك الرجل	22	-1044720454920129287	174	327.5	136	219	79.45205688476562	35	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms144	false	8020479361290148007	0	300	0	1420	1420	300	ذلك الحديث فاما ان قال هذا ح--ديث صحيح او ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب عليه واما اذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر لاسيما والصحابة عدول بتعديل الله لهم فالكذب لو وقع من احد ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين فاراد صلي الله عليه وسلم قتل من كذب عليه وعجل عقوبته ليكون ذلك عاصما من ان يدخل في العدول من ليس منهم المنافقين ونحوهم واما من روي حديث-----ا يعلم انه كذب فهذا حرام كما صح عنه انه قال من روي عني حديثا يعلم انه كذب فهو احد الكاذبين لكن لا يكفر الا ان ينض-م الي روايته ما يوجب الكفر لانه صادق في ان شيخه حدثه به لكن لعلمه بان شيخه كذب فيه لم تكن تحل له الرواية فصار بمنزلة ان يشهد علي اقرار او شهادة او عقد وهو يعلم ان ذلك باطل فهذه الشهادة حرام لكنه ليس بشاهد زور وعلي هذا القول فمن سبه فهو اولي بالقتل ممن كذب عليه فان الكاذب عليه قد زاد في الدين ما ليس منه وهذا قد طعن في الدين بالكلية وحينءذ فالنبي صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابه فكذلك الساب له اولي فان قيل الكذب عليه فيه مفسدة وهو ان يصدق في خبره فيزاد في الدين ما ليس منه او ينتقص منه ما هو منه والطاعن عليه قد علم بطلان كلامه بما اظهر الله من ايات النبوة قيل والمحدث عنه لايقبل خبره ان لم يكن عدلا ضابطا فليس كل من حدث عنه قبل خبره لكن قد يظن عدلا وليس كذلك والطاعن عليه قد يءثر طعنه في نفوس كثير من الناس ويسقط حرمته من كثير من القلوب فهو اوكد علي ان الحديث عنه له دلاءل يميز بها بين الكذب والصدق القول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته لكن لايكفر ولاي-جوز قتله لان موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز-	144	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms22	true	-748820740829678906	107	210	525	1019	1448	300	ذلك الرجل- فاما ان قال هذا الحديث صحيح او ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب عليه ا-ما اذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر وما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حديثما وهو يعلم انه كذب فه-و حرام لك------------------------------------------------------------------ن لا يكفر الا ان ينضثم الي روايته ما يوجب الكفر لانه صادق في ان شيخه حذثه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فمن سبه فهو اولي بالقتل ممن كذب عليه والتبي جمييه-------------------------------------------------------------------------------------------- قد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة فكذلك الساب --واولي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته ولا يك--فر ولا يجوز قتله لان موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز	22	-1044720454920129287	448	765.5	350	1430	31.328670501708984	81	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms145	false	-6246908124184112368	0	51	0	245	1505	300	ان يثبت ما-لا اصل له ومن قال هذا فلابد- ان يقيد قول-ه بان- لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر فاما ان اخبر انه سمعه يقول كلاما يدل علي نقصه وعيبه دلالة ظاهرا مثل حديث عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزء به استهزاء ظاهر- ولا ريب انه كافر حلال الدم	145	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms22	true	-748820740829678906	210	263	1019	1269	1448	300	ان يثبت ما لا اصل له ومن قال هذا فلا بذ ان يقيد كلامه بانه لم يكن الكذب عليه متضفنا لعيب ظاهر فاما ان اخبر انه سمعه يقول كلاما يدل علي نقصه وعيبه دلالة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزء به استهزاء ظاهرا ولا ريب انه كافر حلال الدم	22	-1044720454920129287	238	447.0	187	250	95.19999694824219	47	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms147	false	-7411795083767981988	41	263	199	1283	1449	300	الله السنة- الرابعة عشرة حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اعطاه ما احسنت ولا اجملت فاراد المسلمون قتله ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه -دخل النار وسياتي ذكره في ضمن الاحاديث المتضمنة لعفوه عمن اذاه فان هذا الحديث يدل علي ان من اذاه اذا قتل دخل النار وذلك علي كفره وجواز قتله والا كان يكون شهيدا وكان قاتله من اهل النار وانما عفا النبي صلي الله عليه وسلم عنه ثم استرضاه بعد ذلك حتي رضي لانه كان له ان يعفو عمن اذاه كما سياتي ان شاء الله ومن هذا الباب ان الرجل الذي قاله له لما قسم غناءم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فقال عمر دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ثم اخبر انه يخرج من ضءضءة اقوام يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم وذكر حديث الخوارج رواه مسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع عمر من قتله الا لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولم يمنعه لكونه في نفسه معصوما كما قال في حديث حاطب بن ابي بلتعة فانه لما قال ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق	147	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms23	true	-3243742828812184812	38	121	195	588	1450	300	عليه الحديث الرابع- عشر- حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما -عطاه ما -حسنت ولا -جملت فاراد المسلمون قتله --فقال لو ------------------------------------------------------قتلتموه لدخل النار ف------------------------------------------------------------------يدل علي ان من اذاه اذا قتل دخل النار وذلك ل---كفره وجواز قتله والا كان يكون شهيدا وفي هذا الحديث انه شي عفي--------------------------------- عنه--------------------------- لانه كان له ان يعفو عمن اذا----------------------ه ومن ذلك قو-----------ل الذي قال- له حين قسم غناءم حنين ان هذه -قسمة ما -ريد بها وجه الله فقال عمر د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اضرب عنق هذا المنافق	23	-1044720454920129287	349	495.0	272	1086	32.13628005981445	55	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms148	false	-1175549067503168619	142	296	712	1463	1481	300	من نفور الناس عن الاسلام لما كان ضعيفا ومن هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهل----ي قال له سعد بن معاذ انا اعذرك- ان كان من الاوس ضربت عنقه والقصة مشهورة فلما لم ينكر علي--------------------------ه ذلك دل علي ان من اذي النبي صلي الله عليه وسلم وتنقصه يجوز ضرب عنقه والفرق بين ابن ابي وغيره ممن تكلم في شان عاءشة انه كان يقصد بالكلام فيها عيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والطعن عليه والحاق العار به ويتكلم بكلام ينتقصه به فلذلك قالوا نقتله بخلاف حسان ومسطح وحمنة فانهم لم يقصدوا ذلك ولم يتكلموا بما يدل علي ذلك ولهذا انما استعذر النبي صلي الله عليه وسلم من ابن ابي دون غيره ولاجله خطب الناس حتي كاد الحيان يقتتلون الحديث الخامس عشر قال سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في مغازيه حدثني ابي عن المجالد بن سعيد عن الشعبي قال لما افتتح رسول الله	148	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms23	true	-3243742828812184812	168	222	822	1077	1450	300	ان ينفر الناس عن الاسلام وكذلك قوله----------------------------------------------------- من يعذرلي في رجل بلغ-- اذاه في اهل بيتي قال--- سعد بن معاذ انا -عذرفي ان كان من الاوس ضربت عنمه و------------------لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الخامس عشر قال سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في مغازيه ع-----------------------------ن الشعبي ----لما افتتح رسول الله	23	-1044720454920129287	207	108.0	160	782	26.47058868408203	35	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms149	false	-2391824543665299632	0	88	0	426	1449	300	مكة دعا بمال العزي فنثره بين يديه ثم دعا رجلا قد سماه فاعطاه منها ثم دعا ابا سفيان ب-ن حرب فاعطاه منها ثم دعا سعيد بن الحارث فاعطاه منها ثم دعا رهطا من قريش فاعطاهم فجعل يعطي الرجل القطعه من الذهب فيها خمسون مثقالا-وسبعون مثقالا ونحو ذلك فقام رجل فقال انك لبصير حيث تضع التبر ثم قام الثانية فقال مثل ذلك فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قام الثالثة فقال انك لتحكم وما نري عدلا -قال ويحك اذا لا يعدل احد بعدي ثم دعا -نبي الله	149	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms23	true	-3243742828812184812	223	300	1083	1450	1450	300	مكة دعا بمال العزي فنثره بين يديه ثم دعا رجلا قد سفاه فاعطاه منها ثم دعا -با سفيان ابن حرب فاعطاه منها ثم دعا سعيد بن حري--ث فاعطاه----- ثم دعا رهطا من قريش فاعطاهم فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا وسبعون---------------- فقام رجل فقال انك لبصير حيث تضع الءءر ثم قال الثانية------------- فاعرض------------------------- عنه ثم قام الثالثة فقال انك لتحكم وما نري عدلا فقال ويحك اذا لا يعدل احد بعدي ثم دعا رسول الله-	23	-1044720454920129287	347	620.5	273	430	80.69767761230469	62	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms149	false	-2391824543665299632	92	300	445	1449	1449	300	ابا بكر فقال اذهب فاقتله فذهب فلم يجده فقال لو قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم فهذا الحديث نص في قتل مثل هذا الطاعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير استتابه وليست هي قصة--------- قص-مغناءم حنين ولا قسم التبر الذي بعث به علي من اليمن بل هذه القصة قبل ذلك في قسم مال العزي وكان هدم العزي قبل- الفتح في اواخر شهر رمضان سنة ثمان وغناءم حنين قسمت بعد ذلك بالجعرانة في ذي القعدة وحديث علي في سنة عشر وهذا الحديث مرسل ومخرجه عن مجالد وفيه لين لكن له ما يءيد معناه فانه قد تقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم يرض بحكم النبي صلي الله عليه وسلم ونزل القران باقراره علي ذلك وجرعه اسهل من جرم هذا وايضا فان في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الذي لمزه في قسمة الذهيبة التي ارسل بها علي من اليمن وقال يا رسول الله اتق الله انه قال انه يخرج من ضءضي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان-	149	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms24	true	3750241101750602006	0	129	0	637	1487	300	ابا بكر فقال اذهب فاقتله فذهب فلم يجده فقال لو قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم فهذا نصق ------في قتل مثل هذا الطاعن علي رسول الله------------------- من غير استتابة و----هذه قصة اخري غير قصة غناءم حنين ولا فصة الذهب الذي بعث--ه عل-----------------------------------------------ي وكان هدم العري عقيب الفتح -------------------سنة ثمان وحنين----------- بعد ذلك---------- في ذي القعدة وحديث عل---ي سنة عشر و----------------------------------------------------------------------تقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم يرض بحكم النبي ي----------------م ونزل القران بتقرير -----ذلك وجرمه اسهل من جرم هذا و---------في الصحيحين------------------------------------------- حديث الذي لمزه في قسمة الذهبءة التي ارسل بها علي و---------قال---------------------------------- يخرج من ضثضء هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الذين كما يمرق الشهم من الرمءة يقتلون هل- الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و--------------------------------قا---------------------------------------ل سيخرج قوم في اخر الزمان	24	-1044720454920129287	588	943.5	465	1016	57.87401580810547	96	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms150	false	-8972101568056964636	97	187	492	970	1566	300	-يخرج---- في اخر الزمان قوم كان هذا منهم يقرءون القرن ----------------------لا يجاوز تراقي--------هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتي يخرج اخرهم مع المسيح الدجال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليق-------------------ة فهذه الاحاديث كلها دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل طاءفة هذا الرجل العاءب عليه واخبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وقال لءن ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وذكر انهم شر الخلق والخليقة وفيما رواه الترميذي وغيره عن ابي امامة انه قال هم شر قتلي تحت اديم السماء	150	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms24	true	3750241101750602006	124	191	613	962	1487	300	سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرءة لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية فاينم--------------------------------------------------------------ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة فهذه الاحاديث كلها دليل علي ان النبي ك ي--------------- امر بقتل طاءفة هذا الرجل العاءب عليه و-خبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم شر قتلي تحت اديم السماء	24	-1044720454920129287	236	369.5	188	532	44.36090087890625	40	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms150	false	-8972101568056964636	0	33	0	188	1566	300	حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وروي	150	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms24	true	3750241101750602006	129	162	637	825	1487	300	حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرءة لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة فهذه	24	-1044720454920129287	183	361.0	150	188	97.34042358398438	31	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms164	false	-6194990637703798458	222	300	1093	1514	1514	300	ذلك نقل عنهم في قضايا متعددة ينتشر مثلها ويستفيض- ولم ينكرها احد منهم فصارت اجماعا---------------- واعلم انه لا يمكن ادعاء اجماع الصحابة علي مسالة فرعية بابلغ من هذا الطريق فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر التميمي في كتاب الردة والفتوح عن شيوخه قال ورفع الي المهاجر يعني المهاجر بن ابي امية وكان اميرا علي اليمامة ونواحيها امراتان مغنيتان غنت احداهما بشتم النبي صلي الله عليه وسلم ف-قطع يدها ونزع ثنيت-ها وغنت الاخري بهجاء المسلمين فقطع يدها ونزع-	164	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms25	true	-1946817600724368151	2	65	8	333	1471	300	ذلك---- عنهم في قضايا متعددة منتشرة م------ستفيضة ولم ينكرها حا- منهم فصارت اجماعا قال شيخ الاسلام واعلم -نه لا يمكن ادعاء اجماع الصحابة علي مسالة فرعيه بابلغ من هذه الطريق فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر الت-------------------------------ميمي قال -رفع -لي المهاجر--------------------------------------------------------- امراتان مغءي ان غنت احداهما بشتم النبي -----------يم ---1 ف قطع يدها ونزع ثناياها وغءت الاخري بهجاء المسلمين فقطع يدها ونزع	25	-1044720454920129287	286	449.5	230	441	64.85260772705078	44	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms165	false	-3301757631014351554	0	268	0	1292	1439	300	ثنيتها فكتب ا----بو بكر بلغني الذي سرت به في المراة التي تغنت وزمرت بشتم النبي صلي الله عليه وسلم فلولا ما قد سبقتني فيها لامرتك بقتلها لان حد الانبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطي ذلك من مسلم فهو مرتد او معاهد فهو محارب غادر وكتب اليه ابو بكر في التي تغنت في بهجاء المسلمين اما بعد فانه بلغني انك قطعت يد امراة في ان تغنت بهجاء المسلمين ونزعت ثنيتها فان كانت ممن تدعي الاسلام فادب وتقدمة دون المثلة وان كان-ت ذمية فالمري لما صفحت عنه من الش-رك اعظم ولو كنت تقدمت اليك في مثل هذا لبلغت مكروهك فاقبل الدعة واياك والمثله فال--ناس فانها ماثم ومنفرة الا في قصاص وقد ذكر هذه القصة غير سيف وهذا يوافق ماتقد-م عنه ان- من شتم االنبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتله وليس ذلك لاحد بعده وهو- صريح في وجوب قتل من س-ب النبي صلي الله عليه وسلم من مسلم ومعاهد وان كان- امراة وانه يقتل بدون استتابه بخلاف من سب ال-ناس وان قتله -حد للانبياء كما--- جلد من سب- غيرهم حد له وانما لم يامر ابو بكر بقتل تلك المراة لان المهاجر سبق منه فيها حد باجتهاده فكره ابو بكر ان يجمع عليها حدين ----مع انه لعلها اسلمت او تابت قب-ل المهاجر توبتها قبل كتاب ابي بكر وهو محل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيره ابو بكر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وكلامه يدل علي انه انما منعه من قتلها ما سبق من المهاجر وروي حرب في مساءله عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد قال اتي عمر------------- برجل س-ب النبي صلي الله عليه وسلم فقتله ثم قال عمر من سب الله او سب ا-----حدا من الانبياء- فاقتلوه	165	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms25	true	-1946817600724368151	65	299	333	1469	1471	300	ثنيمها فكتب اليه بو بكر بلغني الذي سرت به في المراة التي غء-------ت بشتم النبي يج---------------- فلولا ما قد سبقتتي فيها لامرتك بقتلها لان حذ الانبياء ليس يشبه الحدود قمن تعاطي ذلك من مسلم فهو مرتد ومع--اهد فهو محارب غادر وكتب اليه ق--------ي التي تغءت--- بهجاء المسلمين اما بعد فانه بلغني انك قطعت يد امراة ت------غنت بهجاء المسلمين ونزعت ثنيتها فان كانت ممن تدعي الاسلام فادب وتقدمه دون المثلة وان كانات ذضية فلعمري لما صفحت عنه من الحترك اعظم ولو كنت تقدمت اليك في مثل هذا لبلغت مكروهك فاقبل الذعة واياك والمثلة في الناس فانها ماثم ومنفرة -لا في قصاص و---ذكر هذه القصة غير سيف وهذا يوافق ما تقذم عنه انه من شتم -النبي ع ي ---------------كان له ان يقتله وليس ذلك لاحد بعده وهذا صريح في وجوب قتل من سحث النبي مجف من م---------------سلم ومعاهد وان كانت امراة و-نه يقتل بدون استتابة بخلاف من سحث الناس و-ن قتلها حد للاءبياء كما ان جلد من سحث غيرهم حد له وانما لم يامر-------ه بقتلها لانه اجتهد فيها وعمل لها حذا----------------- فكره ابو بكر ان يجمع عليها حذين ويحتمل ان-----ها اسلمت او تابت فقبل المهاجر توبتها قبل كتاب ابي بكر وهو محل اجتهاد سبق---- فيه حكم قلم يغيره ابو بكر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد-------------------------------------------------------- وروي حرب في مساءله عن ليث------------ عن مجاهد قال اتي عمر رضي الله عنه برجل سحث النبي عشيط-------------- فقتله ثم قال---- من سب الله او رسوله او حدا من --انبياءه فاقتلوه	25	-1044720454920129287	1004	1718.0	787	1336	75.14970397949219	167	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms166	false	6023030333425671144	145	249	702	1231	1459	300	لم نعطك الذي اعطيناك لتدخل علينا في ديننا والذي نفسي بيده لءن عدت لاضربن الذي فيه عيناك واعاد عمر ولم يعد النبطي فلما فرغ عمر اخذ النبطي الكتاب رواه حرب فهذا عمر رضي الله عنه بمحضر م-----------ن المهاجرين والانصار يقول لمن عاهده انا لم نعطك العهد علي ان تدخل علينا في ديننا وحلف لءن عاد ليضربن عنقه فعلم بذلك اجماع الصحابة علي-------------- ان اهل العهد ليس لهم ان يظهروا الاعتراض علينا في ديننا وان ذلك منهم مبيح لدماءهم وان من اعظم الاعتراض سب نبينا صلي الله عليه وسلم وهذا ظاهر لا-خفاء به ----لان ا--ظهار ا---لتكذيب بالقدر من اظهار شتم- النبي صلي الله عليه وسلم	166	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms26	true	6761717528983903095	55	149	262	723	1501	300	لم اعطك ال------امان فتدخل علينا في ديننا ل----------------ءن عدت لاضربن عنقك--------------------------------------------------------------------------- فهذا عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة من المهاجرين والانصار يقول لمن عاهده اذا لم نعطك العهد علي ان تدخل علينا في ديننا وحلف لءن عاد ليضربن عنقه فعلم بذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان اهل العهد ليس لهم ان يظهروا الاعتراض علينا قي ديننا وان ذلك----- مبيح لدماءهم وان من اعظم الاعتراض سب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ظاهر لا خفاء به وروي عن ابن عمر انه مر براهب فقيل له --هذا يسمت النبي صلي الله عليه وسلم	26	-1044720454920129287	384	644.5	301	565	67.964599609375	67	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms168	false	6191946102230420073	113	170	546	828	1480	300	وذكر ابن المبارك اخبرني حرملة بن عمران حدثني كعب ابن علقمة ان غرفة بن الحارث الكندي وكانت له صحبة من النبي صلي الله عليه وسلم سمع نصرانيا شتم النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدق انفه فرفع ذلك الي عمرو بن العاص فقال له انا قد اعطيناهم العهد فقال له غرفة معاذ الله ان نعطيهم العهد علي	168	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms26	true	6761717528983903095	190	229	924	1118	1501	300	وذكر ابن المبارك بسنده------------------------------------ ان غرفة بن الحارث الكندي وكانت له صحبة---------------------------- سمع نصرانثا شتم النبي ع ي--------------م فضربه فدو انفه فرفع---- الي عمرو بن العاص فقال--- انا قد اعطيناهم العهد فقال غ---رفة معاذ الله ان نعطيهم العهد علي	26	-1044720454920129287	184	310.0	146	282	65.24822998046875	30	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms171	false	-4335570426919010603	205	295	1025	1477	1502	300	عليهم-------- ذلك وهو شرط--- صحيح لزم العمل به علي كل قول الوجه الخامس ان العقد مع اهل الذمة علي ان تكون الدار لنا تجري فيها احكام الاسلام وعلي انهم اهل صغار وذلة علي هذا عوهدوا وصولحوا فاضهار شتم الرسول صلي الله عليه وسلم او الطعن في الدين ينافي كونهم اهل صغار وذلة فان من اظهر سب الدين والطعن فيه لم يكن من الصغار في شء فلا يكون عهده باقيا الوجه السادس ان الله فرض علينا تعزيز رسوله وتوقيره وتعزيره نصره ومنعه وتوقيره اجلاله وتعضيمه وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق	171	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms27	true	-7732130191600668487	73	141	389	738	1577	300	عليهم كما روي ذلك حرب باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن غنم الوج---ه الخامس ان العقد مع اهل الذمة علي ان تكون الدار لنا تجري فيها -حكام الاسلام وعلي انهم اهل صغار وذءة علي هذا عوهدوا وصولحوا فاظهار شتم الرسول والطع---------------------ن في الدين ينافي كونهم -ني صغار وذءة الوجه 1 --------------------------------------------------------------------------لسادس ان الله فرض علينا تعزير رسوله وتوقيره و-------نصره ومنعه و-------اجلاله وتعظيمه وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق	27	-1044720454920129287	290	487.0	230	463	62.63499069213867	45	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms173	false	4780680843823448287	175	263	876	1360	1544	300	الوجه الثامن ان الكفار قد عوهدوا علي ان لا-يظهروا شيءا من المنكرات التي تختص في دينهم في بلاد الاسلام فمتي اظهروها استحقوا العقوبة علي اظهارها وان كان اظهارها دينا لهم فمتي اظه----------------------------------روا سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم استحقوا عقوبة ذلك وعقوبة ذلك القتل كما تقدم الوجه التاسع انه لا-خلاف بين المسلمين علمناه انهم ممنوعون من اظهار السب وانهم يعاقبون عليه اذا فعلوه بعد النهي فعلم انهم لم يقروا عليه كما اقروا علي ماهم عليه من كفر واذا فعلوا ما-لم يقروا عليه من الجنايات استحقوا العقوبة- بالاتفاق	173	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms27	true	-7732130191600668487	178	243	925	1283	1577	300	الوجه الثامن ان الكفار قد عوهدوا علي ان لا يظهروا شيءا من المنكرات المختصة ب----دين----------------------------------------------------------------------------------هم فمتي اظهروا شيءا منها عوقبوا فكذلك اذا اظهروا سب الر------------------------سول استحقوا عقوبة ذلك وهي------- القتل--------- الوجه التاسع انه لا خلاف بين المسلمين ا-------نهم ممنوعون من اظهار السب وانهم يعاقبون عليه اذا فعلوه بعد النهي فعلم انهم لم يقروا عليه------------------------------- واذا فعلوا ما لم يقروا عليه من الجنايات استحقوا --عقوبته بالاتفاق	27	-1044720454920129287	305	498.0	250	524	58.20610809326172	50	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms174	false	-6425476644581207578	74	300	395	1522	1522	300	التزم مالت--زمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وانما اختلفوا في ثبوت مثله اذا تبين هذا فان كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له ان يفسخه كما اذا شرط رهنا او كفيلا او صفة في المبيع وان كان حقا لله او لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها لم يجز له امضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط او يجب عليه فسخه كما اذا شرط ان تكون الزوجة حرة فظهرت امه وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء او شرط ان يكون الزوج مسلما فبان كافرا او شرط ان تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس حقا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فاذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ان يفسخ العقد وفسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام ظنا ان العقد لاينفسخ بمجرد المخالفة بل يجب فسخه وهذا ضعيف لان المشروط اذا كان حقا لله لا للعاقد انفسخ العقد بفواته من غير فسخ وهذه الشروط علي اهل الذمة حقا لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره ان ياخذ منهم الجزية ويعاهدهم علي المقام بدار الاسلام الا اذا التزموه والا وجب عليه قتالهم بنص القران ولو فرضنا جواز اقرارهم بدون هذه الشروط فانما ذاك فيما لا ضرر---- علي المسلمين-	174	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms28	true	7399266059607498222	0	147	0	720	1536	300	التزم ما التزمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بشرط لا يثبت------ عند عدمه باتفاق العقلاء ---------------------------اذا تبين ذلك فان كان المعقود عليه حفا للعاقد له -----ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفواته----- بل له ----فسخه كما اذا شرط رهنا---------------- في ال-بيع وان كان حفا لثه او لغيره ممن يتصرف له بالولاية -------لم يجز--- امضاء العقد بل ينفسخ------ بفوات الشرط او يجب----- فسخه كما اذا شرط الز--------وجة حر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس حفا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فان- خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ----فسخ العقد وقسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام------------------------------------------------ وهذا ضعيف لان ال-شر---------ط حق- لله ---------فينفسخ العقد بفواته من غير فسخ و--هنا شروط ال--------ذمة حق- لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرض-- جواز اقرارهم بلا شر--------ط فانما ذاك فيما لا ضرر فيه علي المسلمين	28	-1044720454920129287	684	1127.5	543	1134	60.31745910644531	112	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms175	false	1665609318927035016	1	164	4	867	1565	300	فاما ما يضر -المسلمين فلا يجوز اقرارهم عليه بحال ولو فرض اقرارهم علي ما يضر المسلمين في انفسهم واموالهم فلا يجوز اقرارهم علي افساد دين الله والطعن علي كتابه ورسوله وبهذه المراتب قال كثير من الفقهاء ان عهدهم ينتقض بما يضر المسلمين من المخالفة دون ما لايضرهم وخص بعضهم ما يضرهم في دينهم دون ما يضرهم في دنياهم والطعن علي الرسول اعظم المضرات في دينهم اذا تبين هذا فنقول قد شرط عليهم ان لا يظهروا سب الرسول وهذا الشرط ثابت من وجهين احدهما انه موجب عقد الذمة ومقتضاه كما ان سلامة المبيع من العيوب وحلول الثمن وسلامة المراة والزوج من --موانع الوطء واسلام الزوج وحريته اذا كانت الزوجة حرة مسلمه هو موجب العقد المطلق ومقتضاه فان موجب العقد هو ما يظهر عرفا ان العاقد شرطه وان لم يتلفظ به كسلامة المبيع ومعلوم ان الامساك عن الطعن في الدين وسب الرسول صلي الله عليه وسلم من ما يعلم ان المسلمين يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما يطلبون الكف عن مقاتلتهم واولي فانه من اكبر المءذيات	175	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms28	true	7399266059607498222	147	240	720	1222	1536	300	فاما ما يضر بالمسلمين فلا يجوز اقرارهم عليه بحال ولو فرض اقرارهم علي ما يضز المسلمين في انفسهم و-موالهم فلا يجوز اقرارهم علي افساد دين الله والطعن علي كتابه ورسوله ومقتضي عقد الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يطهروا سب الرسول -----------------------------------------------------------كما ان سلامة المبيع من العيوب وحلول الثمن وسلامة المراة والزوج من الموانع------ واسلام الزوج وح--------------------------ريته من موجب العقد المطلق ومقتضاه فان موجب العقد هو ما يطهر عرقا--------------- وان لم ي لفط به و-----------------------الامساك عن الطعن والسمت م----------------------------------ما يعلم ان المسلمين يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما يطلبون الكف عن مقاتلتهم و-ولي فانه من اكبر المءذيات	28	-1044720454920129287	464	796.5	375	866	53.57967758178711	75	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms198	false	-4416467010538006398	213	282	1160	1525	1614	300	فان قيل اهل الذمة قد اقررناهم علي دينهم ومن دينهم استحلال سب النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما اقررناهم عليه وهذه نكتة المخالف قلنا ومن دينهم استحلال قتال المسلمين واخذ اموالهم ومحاربتهم بكل طريق ومع هذا فليس لهم ان يفعلوا ذلك بعد العهد ومتي فعلوه نقضوا العهد وذلك لانا وان كنا نقرهم علي ان يعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما يخفونه فلم نقرهم علي	198	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms28	true	7399266059607498222	240	300	1222	1536	1536	300	فان قيل اهل الذمة قد اقررناهم علي دينهم ومن-----ه استحلال السب----------------------- فاذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما -قررناهم عليه------------------ قلنا ومن دينهم استحلال قتال المسلمين و-خذ اموالهم ومحاربتهم بكل طريق ومع هذا فليس لهم ان يفعلوا ذلك بعد العهد ومتي فعلوا نقض عهدهم-- وذلك لانا وان كءا نقرهم علي ان يعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما يخفونه فلم نقرهم علي-	28	-1044720454920129287	301	542.5	243	365	82.46575164794922	51	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms199	false	-4977806354387058236	56	88	299	472	1585	300	ولو اقررناهم علي دينهم مطلقا لاقررناهم علي هدم المساجد واحراق المصاخف وقتل العلماء والصالحين فان ما يدينون به مما يءذي المسلمين كثيرة ثم لا خلاف انهم لا يقرون علي شء من ذلك	199	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms29	true	-6868897232093955974	26	51	125	266	1546	300	ولو -قررناهم علي دينهم------ لاقررناهم علي هدم المساجد واحراق المصاحف وقتل العلماء والصالحين فانهم- يدينون بذلك و------------------------لا خلاف انهم لا يقرون علي شء من ذلك	29	-1044720454920129287	134	230.0	110	173	77.45664978027344	19	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms208	false	8093369275760036458	95	295	518	1501	1523	300	كان الساب معاهدا فانه يتعين----- ايضا قتله سواء كان رجلا او امراه عند عامة الفقهاء من السلف ومن تبعهم وقد ذكرنا قول ابن المنذر فيما يجب علي من سب النبي صلي الله عليه وسلم قال اجمع عوا-م اهل العلم علي ان---- من سب النبي صلي الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال وحكي عن النعمان لا يقتل من سبه من اهل الذمة وهذا --لفظ دليل علي وجوب قتله عند العامة وهذا مذهب مالك واصحابه وساءر فقهاء المدينة وكلام اصحابه يقتضي ان لقتله ماخذين احدهما انتقاض عهده والثاني انه حد من الحدود وهو قول فقهاء الحديث قال اسحاق بن راهوية ان اظهروا سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع منهم ذلك او تحقق عليهم قتلوا واخطا هءلاء الذين قالوا ما هم فيه من الشرك اعظم من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسحاق يقتلون لان ذلك نقض العهد وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز ولا شبهه في ذلك لانه يصير في ذلك ناقضا للصلح وهو كما قتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما علي هذا صالحناهم وكذلك نص- الامام احمد علي وجوب قتله وانتقاض عهده وقد تقدم بعض نصوصه في ذلك وكذلك نص- عامة اصحابه	208	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms29	true	-6868897232093955974	102	244	543	1251	1546	300	كان 13 -ب معاهدا----- يتعين قتله ايضا----- سواء كان رجلا او امراة عند عامة الفقهاء من السلف ومن تبعهم وقد تقذم -قول ابن المنذر------------------------------------------------ اجمع عواءم اهل العلم علي ان علي من سب النبي صلي الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي---- وحكي عن النعمان لا يقت--------------ل الذمي وهذا اللفظ دليل علي وجوب قتله عند --عامة العلماء و--------------------------------------------------------لقتله ماخذان احدهما انتقاض عهده والثاني انه حد من الحدود وهو قول فقهاء الحديث قال ا-----بن راهوية ان اظهروا الشمب------------------------------------------------------ قتلوا واخطا من قال----------- ما هم فيه من الشرك اعظم من سب النبي قال اس-----------------------حاق يقتلون لانه--- نقض للعهد وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز فلا شبهة في ذلك وقد--------------------------------- قتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي لمجي-------------- وقال ما علي هذا صالحناهم وكذلك نصق الامام احمد علي وجوب قتله وانتقاض عهده و---تقدم بعض نصوصه------- وكذلك نصق عامة اصحابه	29	-1044720454920129287	641	1056.5	506	997	64.29287719726562	106	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms209	false	8362772729922247846	117	250	614	1297	1542	300	واما سابه-- فيتعين قتله وان كان غيره كالاسير وعلي هذا فاما ان لا-يحكي في تعين قتله خلاف لكون الذين اطلقوا التخيير في موضع قد قالوا في موضع --------------اخر بان السا-ب يتعين قتله وصرح راس اصحاب هذه الطريقة بانه مستثني من ذلك الاطلاق او يحكي فيه وجه ضعيف لان الذين قالوا به في موضع نصوا علي خلافه في موضع اخر واختلف اصحاب الشافعي ايضا فيه فمنهم من قال ي--جب قتل الساب حتما وان خير في غيره ومنهم من ------------قال هو كغيره من الناقضين للعهد وفيه قولان اضعفهما انه يلحق بمامنه والصحيح منهما جواز قتله قا-----لوا ويكون كالاسير يجب علي الامام ان يفعل فيه الاصلح للامة من القتل والاسترقاق والمن والفداء وكلام الشافعي في موضع يقتضي ان حكم الناقض للعهد حكم الحربي فلهذا قيل انه كالاسير وفي موضع اخر امر بقتله عينا من غير تخيير	209	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms30	true	8159908458151236118	3	96	15	480	1517	300	واما السالث فيتعثن قتله------------------------------ فاما ان لا يحكي في تعءن قتله خلاف لكون الذين اطلق-------------------------وا في موضع قيدوه قي موضع اخر بان السالث يتعءن قتله فهو غير داخل في الغموم------------------------------- او يحكي فيه وجه ضعيف لان الذين قالوا به في موضع نصوا علي خلافه في موضع اخر واختلف اصحاب الشافعي ايضا-----فمنهم من قال يتعين قتل--------------------------ه ومنهم من ذكر الخلاف وقال هو كغير-----------------------------------------------------ه والصحيح------ جواز قتله 13 ا قالوا ويكون كالاسير يجب علي الامام ان يفعل فيه الاصلح---------------------------------------- وكلام الشافعي-------- يقتضي ان ال----ناقض حكمه حك-م الحربي---------------------- وفي موضع---- امر بقتله عينا من غير تخيير	30	-1044720454920129287	387	584.0	307	720	53.75	60	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms224	false	1886293836412390267	9	88	50	455	1537	300	ابو حنيفه فلا تجء هذه المسالة علي اصو-----له لانه لا ينتقض عهد اهل الذمة عنده الا ان يكونوا اهل شوكة ومنعه فيمتنعون بذلك علي الامام ولا يمكنه اجراء احكامنا عليهم ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ممتنعين منا ما نعين للجزية من غير ظلم او يلحقوا بدار الحرب لكن ماللكا يوجب قتل ساب الرسول صلي الله عليه وسلم عينا ونحوه وقال اذا استكره الذمي مسلمة علي الزني قتل ان كانت حره وان كانت امه عوقب العقوبة الشديده	224	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms30	true	8159908458151236118	97	169	484	850	1517	300	-بو حنيفة فلا تجء هذه المسالة علي صله اذ صل-----ه لا ينتقض عهد اهل الذمة لا -------ن يكونوا اهل شوكة ومنعة فيمتنعون بذلك علي الامام فلا يمكنه اجراء احكامنا عليهم ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم -لا ان يخرجوا ممتنعين مثا مان-عين للجزية من غير ظلم و--يلحقوا بدار الحرب لكن ما-لكا يوجب قتل ساب الرسول------------------- عينا------ وقال -ذا استكره الذمي مسلمة علي الزنا قتل ان كانت حرة وان كانت امة عوقب العقوبة الشديدة	30	-1044720454920129287	345	616.5	276	410	84.1463394165039	51	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms232	false	5035699709726266404	76	224	389	1131	1487	300	يتعين قتله كما ثققد نص عليه الاءمة اما علي قول من يقول يتعين قتل كل من نقض العهد وهو في ايدينا او يتعين قتل كل من نقض العهد بما فيه ضرر علي المسلمين واذي لهم كما ذكرناه في مذهب الامام احمد وكما دل عليه كلام الشافعي الذي نقلناه او نقول يتعين قتل من نقض العهد بسب- الرسول صلي الله عليه وسلم وحده كما ذكره القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا وكما ذكره طاءفة من اصحاب الشافعي وكما نص ع-ليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد وذكروا ان الامام يتخير فيمن نقض العهد علي سبيل الاجمال فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل من غير تخيير فظاهر واما علي قول من يقول ان كل ناقض للعهد فان الامام يتخير فيه كالاسير فقد ذكرنا انهم قالوا انه يستوفي منه الحقوق كالقتل والحد والتعزير لان عقد الذمة علي ان تجري احكامنا عليه- وهذه احكامنا ثم اذا استوفينا منه ذلك فالامام مخير	232	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms30	true	8159908458151236118	171	300	863	1517	1517	300	يتعين قتله كما نصق ع----ليه الاءمة اما علي قول من يقول يتعءن قتل كل من نقض العهد وهو في ايدينا او يتعءن قتل كل --ناقض للعهد بما فيه ضرز علي المسلمين و-ذي---- كما ذكرناه من مذهب الامام احمد وكما دل عليه كلام الشاقعي --------------ويقول يتعين قتل من نقض العهد بسحث الرسول------------------- وحده كما ذكره القاضي وكما ذ--------------------------كره طاءفة من اصحاب الشافعي وكما نصق عليه عامة الذين ذكروه قي نواقض العهد وذكروا ان الامام يتخير فيمن نقض العهد علي سبيل الاجمال فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل من غير تخيير فظاهر واما علي قول من يقول ان كل ناقض للعهد يتخء-----------ر فيه -الامام فقد ذكرنا انهم قالوا انه يستوفي منه الحقوق كالقتل والحذ والتعزير لان عقد الذمة علي ان تجري احكامنا عليهم وهذه احكامنا ثم اذا استوقينا-------- فالامام مخءر-	30	-1044720454920129287	616	1136.5	491	745	82.68456268310547	105	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms232	false	5035699709726266404	224	298	1131	1478	1487	300	فيه كالاسير وعلي هذا القول فيمكنهم ان يقولوا انه يقتل لان سب رسول الله صلي الله عليه وسلم موجب للقتل------- حدا من الحدود كما لو نقض العهد بزني او قطع طريق فانه يقام عليه حد ذلك فيقتل ان اوجب القتل بل قد يقتل الذمي- حدا من الحدود وان لم ينتقض عهده كما لو قتل ذميا اخر او زني بذمية فانه يستوفي منه القود وحد الزني وعهده باق ومذهب مالك يمكن ان يوجه علي هذا	232	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms31	true	-2633977927733919445	0	45	0	219	1503	300	قيه كالاسير وعلي هذا القول فيمك-------------------------------------------------------نهم القول بقتل السالث حذا من الحدود كما لو نقض------ بزني و--قطع طريق فانه يقتل بذلك------------- ان اوجب القتل بل قد يقتل الذميء حذا من الحدود وان لم ينتقض عهده كما لو قتل ذميا----------------------------------------------------------- ومذهب مالك يمكن توجيهه- علي هذا	31	-1044720454920129287	187	303.5	144	355	52.676055908203125	31	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms233	false	-4724455987020376154	0	65	0	342	1544	300	كان فيهم من يقول لم ينتقض عهده وبالجملة فالقول بان الامام يتخير في هذا انما يدل عليه عموم كلام بعض الفقهاء او اطلاقه وكذلك القول با-نه يلحق بمامنه---- واخذ --مذاهب الفقهاء من الاطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به -------------كلامهم وما تقتضيه اصولهم يجر الي مذاهب قبيحة فان تقرر في هذا خلاف فهو ضعيف نقلا لما قدمناه وتوجيها لما سنذكره والدليل علي انه يتعين قتله	233	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms31	true	-2633977927733919445	47	105	228	528	1503	300	كان فيهم من يقول لم ينتقض عهده وبالجملة فالقول بان الامام يتخءر فيه--- انما يدك عليه عموم كلام بعض الفقهاء او اطلاقه وكذلك --قولهم انه يلحق بدار الحرب واخذ المذاهب --------من الاطلاقات يجز الي غلط عليهم بل لابد من اخذ ذلك من كلامهم المفسر وبالجمل----------------------ة فان تقزر في هذا خلاف فهو ضعيف نقلا----------- وتوجيها----------- والدليل علي تعن-----ن قتله	31	-1044720454920129287	227	345.0	181	362	62.707183837890625	33	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms251	false	882561204262968878	49	163	259	818	1514	300	المسالة الثالثة انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا قال الامام احمدفي رواية حنبل كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وتنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل واري ان يقتل ولا يستتاب وقال كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس علي هذا اعطوا العهد والذمة وقال عبد الله سالت ابي عمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم يستتاب قال قد وجب عليه القتل ولا يستتاب خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستتبه هذا مع نصه انه مرتد ان كان مسلما وانه قد نقض العهد ان كان ذميا و-----اطلق في ساءر اجوبته انه يقتل ولم يامر فيه باستتابة	251	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms31	true	-2633977927733919445	127	179	650	908	1503	300	المسالة الثالثة انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما او كافرا قال الامام احمد كل------------- من شتم النبي جمم مس----------------------لما كان او كافرا فعليه القتل و-ري ان يقتل ولا يستتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نضه انه مرتد ان كان مسلما و-نه ناقفق لل-عهد ان كان ذمءا وكذلك اطلق--- غالب اصحابه انه يقتل ولم يذكروا ---استتابة	31	-1044720454920129287	224	349.0	176	564	39.716312408447266	36	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms252	false	-714774976393866744	0	95	0	472	1506	300	مع انهم في----- المرتد يذكرون انه لايقتل حتي يستتاب ف---------------ان من---------- تاب ا---لسب بان يسلم او يعود الي الذمة ان كان كافرا او يعود الي الاسلام ان كان مسلما ويقلع عن السب فقال القاضي في المجرد وغيره من اصحابنا والردة تحصل بجحد الشهادتين وبالتعريض بسب الله تبارك وتعالي وبسب النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الامام احمد قال لا تقبل توبة من سب النبي صلي الله عليه وسلم لان المعرة تلحق النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وكذلك وقال ابن عقيل قال اصحابنا في سب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تقبل توبته	252	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms31	true	-2633977927733919445	193	257	981	1289	1503	300	مع ان له في قتل المرتذ غير السافي هل يجب ا----ستتابته ام يستحث روايتان منصوصتان فلو تاب من السب بان يسلم او يعود الي الذمة ان كان كافر---------------------------------ا ويقلع عن السب فقال القاضي---------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لا تقبل توبة من سب النبي صلي الله عليه وسلم لان المعرة تلحق الرسول----------------------- وكذلك ق-ال ابن عقيل وهو حق ادمي لم يعلم اسقاطه قال عامة الاصحاب لا تقبل--- توبته	31	-1044720454920129287	197	275.5	149	505	39.0098991394043	32	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms253	false	-1474030257485565152	0	24	0	130	1563	300	والشافعي في قولهما ان كان مسلما يستتاب فان تاب والا قتل كالمرتد وان كان ذميا فقال ابو حنيفة لايتن-قض عهده واختلف اصحاب الشافعي فيه	253	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms31	true	-2633977927733919445	264	288	1322	1445	1503	300	والشافعي في قولهما ان كان مسلما يستتاب فان تاب والا قتل-------- وان كان ذمثا فقال ابو حنيفة لا ينتقض عهده واختلف اصحاب الشافعي فيه	31	-1044720454920129287	119	221.5	96	131	90.83969116210938	21	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms253	false	-1474030257485565152	208	279	1080	1444	1563	300	قتل ولم يستتب ومن سبه صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة قتل وان اسلم وقال ابو علي بن البناء في الخصال والاقسام له ومن سب النبي صلي الله عليه وسلم وجب قتله ولا-تقبل توبته وان كان كافرا فاسلم فالصحيح من المذهب انه يقتل- ايضا ولا يستتاب قال ومذهب مالك كمذهبنا وعامة هءلاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلم والكافر وانه لا-يسقط بالتوبة من اسلام وغيره وهذه طريقة القاضي في	253	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms32	true	8443593686875531336	0	62	0	311	1533	300	قتل ولم يستتب ومن سبه -------------------من اهل الذمة قتل وان اسلم وقال ابو علي بن البناء في الخصال م-------------ن سب النبي لمجي-------------- وجب قتله ولا تقبل توبته وان كان كاقرا فاسلم فالصحيح من المذهب انه يقتلي ايضا ولا يستتاب---- ومذهب مالك كمذهبنا وعامة هولاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلم والكافر وانه لا يسقط بالتوبة من اسلام وغيره وقال------ القاضي في	32	-1044720454920129287	298	530.0	238	367	81.19891357421875	54	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms257	false	1976051074002088463	9	114	39	560	1466	300	خلل والا فلا ريب انا اذا قبلنا توبة المسلم باسلامه فتوبة الذمي باسلامه اولي فان كل ما يفرض في الكافر من غلظ السب فهو في المسلم وزيادة فانهما يشتركان في اذي النبي صلي الله عليه وسلم وينفرد سب المسلم بانه يدل علي زندقته وان سابه منافق ظهر نفاقه بخلاف الذمي فان سبه مستند الي اعتقاد وذلك الاعتقاد زال بالاسلام نعم ----قد يوجه ما ذكره السامري بان يقال السب قد يكون غلطا من المسلم لا اعتقادا فاذا تاب منه قبلت توبته اذ هو عثرة لسان وسوء ادب او قلة علم والذمي سبه اذي محض لا ريب فيه فاذا وجب -----الحد عليه لم يسقط باسلامه كساءر الحدود	257	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms32	true	8443593686875531336	227	286	1166	1455	1533	300	خلل والا فلا ريب اذا اذا قبلنا توبة المسلم باسلامه فتوبة الذمي باسلامه اولي ذكره شيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام ثم قال وقد يوخه ما ذكره الشامري بان يقال السب قد يكون غلطا من المسلم لا اعتقادا فنقبل------------ توبته -ذ هو عثرة لسان--------- او قلة علم والذمي سنه اذي محض لا ريب فيه فاذا وجب عليه الحد----- لم يسقط باسلامه كساءر الحدود	32	-1044720454920129287	259	447.0	205	530	48.867923736572266	44	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms260	false	-5049454527638319107	0	55	0	289	1475	300	وخرج عنه في الذمي انه يستتاب وهو بعيد واعلم انه لا-فرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الامام احمد وعامة اصحابه وعامة العلماء وفرق الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والسب فذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر في القذف ثم قال وكذلك سبه بغير القذف الا ان سبه بغير القذف يسقط بالاسلام	260	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms33	true	4705128227836451388	20	68	96	341	1535	300	وخزج عنه في الذمي انه يستتاب وهو بعيد واعلم انه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره---- نص عليه وذكره عاقة --------صحابه واكثر العلماء وفرق الشيخ -بو محمد ------------------بين القذف والسب فذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر في القذف ثم قال وكذلك سبه بغير القذف الا انه-------------- يسقط بالاسلام	33	-1044720454920129287	228	396.0	183	290	78.62068939208984	39	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms435	false	-3324622200130077330	47	179	244	901	1469	300	المسالة الرابعة في بيان السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر وقبل ذلك لا بد من تقديم مقدمة وقد كان يليق ان تذكر في اول المسالة الاولي وذكرها هنا مناسب ايضا لينكشف سر المسالة وذلك ان نقول ان سب الله او سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا وسواء كان الساب يعتقد ان ذلك---- محرم او كان مستحلا له او كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وساءر اهل السنة القاءلين بان الايمان قول وعمل وقد قال الامام ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وهو احد الاءمة يعدل بالشافعي واحمد قد اجمع المسلمون ان من سب الله او سب رسوله صلي الله عليه وسلم او دفع شيءا مما انزل الله او قتل نبيا من انبياء الله انه كافر بذلك وان كان مقرا بكل ما انزل الله وكذلك قال محمد بن سحنون	435	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms33	true	4705128227836451388	205	299	1070	1531	1535	300	المسالة الرابعة في بيان السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر وقبل ذلك لا-بد من تقديم مقدم-----------------------------------------------------------------------------------ة وذلك ان نقول--- سب الله او سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا -سواء ا----------عتقد ال افي انه محرم او كان مستحلا او ---كان ذاهلا عن اعتقاد- هذا مذهب الفقهاء وساءر اهل السنة القاءلين بان الايمان قول وعمل وقد قال----------------- اسحاق -----------------------------بن راهوية وهو -حد الاءمة يعدل بالشافعي واحمد قد اجمع المسلمون ان من سب الله او سب رسوله و---------------------دفع شيءا مما انزل الله او قتل نبيا ---------------انه كافر و------ن كان مقرا بكل ما -نزل الله وبذلك قال-------- سحنون	33	-1044720454920129287	446	778.0	353	661	67.47352600097656	73	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms436	false	7398193014260820202	0	273	0	1322	1443	300	هزل بشء من ايات الله تعالي انه قال هو كافر واستدل بقول الله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وكذلك قال اصحابنا وغيرهم من سب الله كفر سواء ك-------ان مازحا او جادا لهذه الاية وهذا هو الصواب المقطوع به وقال القاضي ابو يعلي في المعتمد من سب الله او سب رسوله فانه يكفر سواء استحل سبه-- او لم يستحله فان قال لم استحل ذلك لم يقبل منه في ظاهر الحكم رواية واحدة وكان مرتدا لان الظاهر خلاف ما اخبر لانه لا غرض له في سب الله وسب رسوله الا لانه غير معتقد لعبادته غير مصدق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ويفارق الشارب والقاتل والسارق اذا قال انا غير مستحل لذلك انه يصدق في الحكم لان له غرضا في فعل هذه الاشياء مع اعتقاد تحريمها وهو ما يتعجل من اللذة قال واذا حكمنا بكفره فانما نحكم به في ظاهر الحكم فاما في الباطن فان كان صادقا فيما قال فهو مسلم كما قلنا في الزنديق لا تقبل توبته في ظاهر الحكم وذكر القاضي عن الفقهاء ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم ان كان مستحلا كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر كساب- الصحابة وهذا نظير ما يحكي ان بعض الفقهاء من اهل العراق افتي هارون امير المءمنين فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلده حتي انكر ذلك مالك ورد هذه الفتيا وهو نظير ما حكاه ابو محمد ابن حزم ان بعض الناس لم يكفر المستخف- به وقد ذكر القاضي عياض بعد ان رد هذه الحكاية عن بعض فقهاء العراق والخلاف الذي ذكره ابن حزم بما نقله من الاجماع عن غير واحد وحمل الحكاية علي ان اولءك لم يكونوا ممن شهر بالعلم	436	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms34	true	6126009213270985670	18	167	81	800	1451	300	هزل بشء من ايات الله ف-------------هو كافر--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال اصحابنا وغيرهم من سب الله او رسوله كفر ان كان مازحا او جادا و-----------هذا هو الصواب----------- وقال القاضي-------------------- من سب الله او رس---وله فانه يكفر سواء استحله 14 ب او لم يستحله فان قال لم استحل ذلك لم يقبل منه في ظاهر الحكم رواية واحدة وكان مرتذا وانما يحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكفره ظاهرا ------------------------ما في الباطن فان كان صادقا ---------فهو مسلم كما قلنا في الز----------------------------نديق وذكر القاضي عن الفقهاء ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم ----ان استحله كفر وان لم يستحفه---- فسق ولم يكفر كسافي الصحابة و-------------حكي عن بعض----------- اهل العراق------------------------- فيمن سب الرسول--------------------- يجلد ف----انكر ذلك مال-اورد ------فتياه وحكي ابن --------------------حزم ان بعض الناس لم يكفر المستخفت به و---ذكر القاضي عياض بعد -ن رد هذه الحكاية عن بعض فقهاء العراق والخلاف الذي ذكره ابن حزم بما نقله من الاجماع عن غير واحد وحمل الحكاية علي ان اولمك لم يشتهروا------- بالعلم	34	-1044720454920129287	645	1030.5	506	1333	48.3870964050293	108	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms438	false	-2936948194801996567	125	200	646	1042	1534	300	المذكورة عن الفقهاء انه ان كان مستحلا كفر والا فلا ليس لها اصل وا-نما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين حكوها عن الفقهاء وهءلاء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريا ف-ي اصولهم او بما قد سمعوه من بعض المنتسبين الي الفقه ممن لا يعد قوله قولا وقد حكينا نصوص اءمة الفقهاء وحكاية اجماعهم ممن هو اعلم الناس بمذاهبهم فلا يظن ظان ان في المسالة خلافا يجعل المسالة من مساءل الخلاف والاجتهاد وانما ذلك غلط	438	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms34	true	6126009213270985670	175	216	847	1050	1451	300	المذكورة عن الفقهاء انه ان كان مستحلا كفر والا فلا لتس لها -صل و انما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكفمين الذين حكوها عن الفقهاء وهي كذب ظءوها-------------------- جارية علي اصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلا يطن ظان ان في المسالة خلافا ا----------------------------------------نما ذلك غلط	34	-1044720454920129287	184	320.5	146	398	46.23115539550781	29	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms446	false	-2395961291007747388	145	257	819	1357	1560	300	فصل ثم نعود الي مقصود المسالة فنقول قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر وان لم يكن كل كفر سبا ونحن نذكر عبارات العلماء في هذه المسالة قال الامام احمد كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل واري ان يقتل ولا يستتاب و قال في موضع اخر كل من ذكر شيءا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالي فعليه القتل مسلما كان او كافرا وهذا مذهب اهل المدينة وقال اصحابنا التعرض بسب الله وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ردة وهو موجب للقتل كالتصريح ولا يختلف اصحابنا ان قذف ام رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملة سبه الموجب للقتل	446	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms34	true	6126009213270985670	217	290	1055	1409	1451	300	فصل ثم نعود -لي مقصود المسالة فنقول قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر و-ن لم يكن كل كفر سبا ونحن نذكر عبارات العلماء ق---------------ال الامام احمد--- من شتم الرسول------------------ او تنفصه مسلما كان او كافرا فعليه الق-------------تل ولا يستتاب و-قال--------------- من ذكر شيءا يعزض بذكر الرف------------ي فعليه القتل وق-----------------------------------------ال اصحابنا التعرض لسب الله وسب رسوله رد--------------------------------------- كالتصريح ولا يختلف اصحابنا ان قذف افه هو------------------------- من جملة سءه الموجب للقتل	34	-1044720454920129287	334	526.5	263	538	62.081783294677734	56	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms447	false	-7485923269283077763	18	300	83	1446	1446	300	الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له- والازراء عليه او البغض منه والعيب له فهو سا-ب له والحكم فيه حكم الساب يقتل ولا نستثن فصلا من فصول هذا الباب عن هذا المقصد ولا نمتر فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او تمني مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عيبه في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشء مما يجري من البلاء والمحنة عليه او غمصه ببعض العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه-- قال -هذا كله اجماع من العلماء واءمة الفتوي من لدن اصحابه و---هلم جرا وقال ابن القاسم عن مالك من سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل ولم يستتب قال ابن القاسم او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره وبره وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب وروي ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلي الله عليه وسلم ويروي زره وسخ واراد به عيبه قتل وذكر بعض المالكية اجماع العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل او بشء من المكروه انه يقتل بلا استتابة وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل ب-لا استتابة في قضايا متعددة افتي في كل قضية بعضهم منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلي الله عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المار في خلقه ولحيته ومنها رجل قال النبي صلي الله عليه وسلم كان اسود ومنها رجل-	447	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms35	true	-4995502037372645063	0	178	0	858	1436	300	الحق به نقصا قي نفسه او نسبه او دببه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السسث له والازراء عليه او ال-غض منه والعيب له فهو سالث له يقتل--------------------------------------------------------------------------------- تصريحا كان او تلويحا وكذلك من لعنه او تمتي مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم وعء--به في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عءره بشء مما يجري من البلاء والمحنة عليه وع--مصه ببعض العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه 3 قال وهذا كفه ج-ماع من العلماء واءمة الفتوي م----ن اصحابه 1 و هلم جرا وقال-------------- مالك من سبه قت------------------------ل ولم يستتب قال ابن القاسم او شت-ص او عابه او تنقصه ------قتل كالزنديق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض المالكية------------------ ان من دعا علي نبيء ب---------------------شء من المكروه -----قتل بلا استتابة وذكر------- عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بدون استتابة في قضايا----------------------------- منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي --------------------ذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا الما---------------ز ومنها رجل قال النبي ع ي ك---------------ان اسود ومنها رجل	35	-1044720454920129287	812	1399.0	642	1373	59.140567779541016	143	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms448	false	-2668951431502732850	0	267	0	1288	1436	300	قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا قيل له ما تقول يا عدوا الله فقال اشد من كلامه الاول ثم قال انما اردت برسول الله العقرب قالوا لان ادعاءه للتاويل في لفظ صراح لا يقبل لانه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا موقر له فوجبت اباحة دمه ومنها عشار قال اد واشك الي النبي وقال ان سالت او جهلت فقد سال النبي وجهل ومنها متفقه كان يستخف بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسميه في اثناء مناظرته اليتيم وختن حيدره ويزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات لاكلها واشباه هذا قال عياض فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قاءله لم يختلف في ذلك متقدمهم ومتاخرهم وان اختلفوا في حكم قتله وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه فيمن تنقصه او برء منه او كذبه انه مرتد وكذلك قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح فان الاستهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه قتله او يسقط بالتوبة علي الوجهين وقد نص الشافعي علي هذا المعني فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطواءف علي ان التنقص به كفر مبيح للدم وهم في استتابته علي ما تقدم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه والازراء به او لا يقصد عيبه لكن المقصود شء اخر حصل السب تبعا له او لا يقصد شيءا من ذلك بل يهزل و--يمزح او يفعل غير ذلك فهذا كله يشترك في هذا الحكم اذا كان القول نفسه سبا فان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي ما يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد مما بين	448	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms35	true	-4995502037372645063	178	299	858	1428	1436	300	قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله ب--------ه كذا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عشار قال اد واشك -لي النبي صلي الله عليه وسلم وم---------------------نها متففه كان ---------------------------------يسميه في اثناء مناظرته اليتيم وختن حيدرة ويزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر علي الطيبات لاكلها و-شباه هذا قال الشافعي كل تعريض فيه استهانة فهو سب وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة و-صحابه فيمن تنقضه او برء منه او كذبه انه مرتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطواءف علي ان التنفص به كفر مبيح للدم وهم في استتابته علي ما تقذم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عي------------به او لا يقصده او--------------------------------------------------------------- يهزل او يمزح ف----------------هذا كله سواء فا-------------------------------------ن الرجل يتكفم بالكلمة------------------ ما يلقي لها بالا------ يهوي بها في النار ابعد -ما بين	35	-1044720454920129287	479	786.0	373	1290	37.13178253173828	83	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms448	false	-2668951431502732850	269	300	1303	1436	1436	300	ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذي الله ورسوله وهو ماخوذ بما يءذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذي وان لم يقصد اذاهم الم تسمع الي-	448	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms36	true	-6363947774815953184	0	31	0	134	1410	300	ومن قال ما هو سب وتنفص له فقد اذي الله ورسوله وهو ماخوذ بما يءذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذي وان لم يقصد اذاهم الم تسمع الي	36	-1044720454920129287	132	258.0	102	134	98.50746154785156	30	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms449	false	9062537745768124149	81	300	414	1463	1463	300	فمن شاجر غير---------ه في امره وحرج لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحش في منطقة فهو كافر بنص- التنزيل-------------------------------------------------------------- ولا يعذر ----بان مقصوده رد الخصم فان الرجل لايءمن حتي يكون الله ورسوله احب اليه ممن سواهما وحتي يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ومن هذا الباب قول القاءل ان هذه لقسمة ما-اريد بها وجه الله وقول الاخر اعدل فانك لم تعدل وقول ذلك الانصاري ان كان ابن عمتك فان هذا كفر محض حيث زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم للزبير لانه ابن عمته ولذلك انزل الله تعالي هذه الاية واقسم انهم لايءمنون حتي لا يجدوا في انفسهم حرجا من حكمه وانما عفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم كما عفا عن الذي قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله وعن الذي قال اعدل فانك لم تعدل وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم يرض بحكم النبي صلي الله عليه وسلم فنزل القر-ن بموافقته فكيف بمن طعن في حكمه وقد ذكر طاءفة من الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض اصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ثم منهم من قال لم يعزره النبي صلي الله عليه وسلم لان التعزير غير واجب ومنهم من قال عفا عنه لان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم يحبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهذه كلها-	449	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms36	true	-6363947774815953184	39	196	173	910	1410	300	فمن شاجر غيره وبحث معه في حكم- وحرج لذكر رسول الله يخي--------------م حتي افحش في منطقه فهو كافز بنصق التنزيل لقوله فلاوريك لا جمومنوت حتي يحكموك قيما فسجر هم الاية النساء ولا يعذر هذا بان مقصوده رد الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب قول القاءل--- هذه -قسمة ما اريد بها وجه الله وقول الاخر-اعدل فاءك لم تعدل وقول ذلك الانصاري ان كان ابن عمتك فان هذا كفر صريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عفي عنه------------------------- كما عفي عمن ق----ال ان هذه لقسمة ما -ريد بها وجه الله وعن الذي قال 15 ب اعد--------ل وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم يرض بحكم النبي------------------- فنزل القران بموافقته فكيف بمن طعن في حكمه وقد ذكر طاءفة م-----------نهم ابن عقيل و-----صحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ءم منهم من قال لم يعزره لانه-------------------------------- غير واجب ومنهم من قال عفي عنه لان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم يحبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهذه كلها	36	-1044720454920129287	628	1059.0	489	1128	55.67375946044922	115	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms450	false	-5025345288021694081	0	153	0	729	1455	300	اقوال ردية -لا يستريب من تامل في ان هذا كان يستحق القتل بعد نص القران ان من هو بمثل حاله ليس بمءمن فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر وفي الصحيحين عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولو كان هذا القول كفرا للزم ان يغفر الكفر والكفر لايغفر ولا يقال عن بدر-ي انه كفر فقي-ل هذه الزيادة ذكرها ابو اليمان عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة فيمكن انهم وهم كما وقع في حديث كعب وهلال بن امية انهما من اهل بدر ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا وكذلك لم يذكره ابن اسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحتها فنقول ------ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر وسمي الرجل بدريا لان عبد الله بن الزبير حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا	450	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms36	true	-6363947774815953184	196	298	910	1402	1410	300	اقواذ ردءة ولا يستريب من تامل ان ---هذا كان يستحق القتل------------------------------------------- فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال عن بدرفي انه كفر فيقال هذه الزيادة ذكرها -بو اليمان عن شعيب ولم يذكرها -كثر الرواة فهي------- وهم كما وقع في حديث كعب وهلال بن امية ن-هما من -هل بدر ولا يختلف اهل المغازي والشير انهما لم يشهدا بدرا ولذلك لم يذكره ابن اسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحتها فنقول حينءذ ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر وسمي الرجل بدريا لان ا--------بن الزبير حذث بالقضة بعد ان صار الرجل بدريا	36	-1044720454920129287	469	826.5	368	738	63.55013656616211	82	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms452	false	4653385504871957090	0	288	0	1459	1511	300	السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفرا-لذي تقبل منه التوبة فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذي الله ورسوله وفي بعض الاحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك جاء في الفاظ الصحابة والفقهاء ذك---ر السب والشتم والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة كاسم الارض والسماء والبر والبحر والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج -والايمان والكفر فانه يرجع في حده الي العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكري ونحوها فيجب ان يرجع في حد الاذي والشتم والسب الي العرف فما عده اهل العرف---- سبا او انتقاصا او عيبا او طعنا ونحو ذلك فهو من السب- وما لم يكن كذلك وهو كفر به فيكون كفرا ليس بسب حكم صاحبه حكم المرتد ان كان مظهرا له والا فهو زندقة والمعتبر ان يكون سبا واذي للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سبا واذي لغيره فعلي هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلي الله عليه وسلم او جب تعزيرا او حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلي الله عليه وسلم -كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها واما ما يختص بالقدح في النبوة فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر محض -ان كان فيه استخفاف واستهانة مع عدم التصديق فهو من السب- وهنا مساءل اجتهادية يتردد الفقهاء هل هي من الس-ب او-من الردة المحضة ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به صاحبه فهو زنديق حكمه حكم الزندقة والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينها ليس هذا موضعه-------- فصل فاما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره به وبين سبه فان كفره به لا ينقض االعهد ولا-يبيح دم المعاهد بالاتفاق لانا صالحناهم علي هذا واما سبه له فانه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم قال القاضي ابو يعلي عقد الامان يوجب اقرارهم علي تكذيب النبي صلي	452	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms37	true	-1120337131520066358	30	289	141	1421	1481	300	السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفر الذي تقبل منه التوبة فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذي الله ورسوله وفي بعض الاحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك ما ف-ي الفاظ الصحابة والفقهاء من ذكر السب والشتم والاسم اذا لم يكن له حذ في اللغة كاسم الارض والسماء ---------------------------ولا في الشرع ك----الصلاة والزكاة والكفر والايمان فا-------نه يرجع في حذه -لي العرف كالقبض والحرز فيجب ا ---------------------------ن يرجع في حذ الاذي وال-سب والشتم لي العرف فما عده اهل العرف 116 سبا و--انتقاصا او عيبا او طعنا ونحو ذلك فهو من السمت وما لم يكن كذلك وهو كفر فه-----و كفر وليس بسب---------------------------------------------------- والمعتبر ان يكون سبا و-ذي للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن ستا واذي لغيره فعلي هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلي الله عليه وسلم او-جب تعزيرا او حذا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلي الله عليه وسلم وكالقذف واللعن وغيرهما و----------------------------------اما ما يختص بالقدح في النبءة فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر محض وان كان فيه استخفاف واستهانة مع عدم التصديق فهو من السحث وهنا مساءل اجتهاديه يتردد الفقهاء هل هي من السحث او من الزدة المحضة ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر يه صاحبه فهو زندقة حكمه حكم الزنديق والا فهو مرتا محض واستقصاء الانواع والفرق بينها له----- موضع اخر AUTO فصل فاما الذفي فيجب التفريق بين مجرد كفره يه وبين سبه فان كفره به لا يتقض الع-هد ولا يبيح دم المعاهد بالاتفاق و----------------------اما سنه له فانه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم قال القاض---------ي عقد الذمة- يوجب اقرارهم علي تكذيبه ل--ا علي	37	-1044720454920129287	1197	2154.0	951	1483	80.71476745605469	205	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms453	false	-8405969486177197181	66	206	354	1045	1507	300	من مسلم او معاهد فانه يقتل ولم يفصلوا بين شتم وشتم ولا بين ان يكرر الشتم او لا يكرره او يظهره او لا يظهره واعني بقولي لا يظهره ان لا يتكلم به في ملا من المسلمين والا فالحد لا يقام عليه حتي يشهد مسلمان انهما سمعاه يشتمه او حتي يقر بالشتم وكونه يشتمه بحيث يسمعه المسلمون اظهارا له اللهم الا ان يفرض انه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون او من استرق السمع منهم -قال مالك واحمد كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او تنقصه مسلما كان او كافرا فانه يقتل ولا يستتاب فنصا علي ان الكافر يجب قتله بتنقصه له كما يقتل بشتمه وكما يقتل المسلم بذلك وكذلك اطلق- ساءر اصحابنا ان سب النبي صلي الله عليه وسلم من الذمي يوجب القتل وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما ان ما ابطل الايمان فانه يبطل الامان اذا اظهروه	453	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms38	true	7115139120627221509	1	102	4	491	1449	300	من مسلم و--معاهد -----------لم يفضلوا بين شتم وشتم ولا بين ان يكرر الشتم او لا يكرره او يطهره او لا يطهره واعني بقولي لا يطهره ان لا يتكلم به في ملا من المسلمين والا فالحد لا يقام عليه حتي يشهد مسلمان انهما سمعاه يشتم- او---- يقر بالشتم ------------------------------------------اللهم الا ان يفرض انه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون او من استرق السمع منهم وقال مالك و-حمد كل من شتمه------------------------ او تنفصه مسلما كان او كافرا قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اطلقه ساءر اصحابنا انه ان تنفصه قتل مسلما كان او كافرا--------------- وذكر القاضي وابن عقيل-------- ان ما -بطل الايمان ابطل----- الامان اذا اظهروه	38	-1044720454920129287	440	707.0	346	693	63.492061614990234	75	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms454	false	-318312077990227742	21	122	109	589	1462	300	وطرد القاضي وابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من الكلام مثل التثنية والتثليث كقول النصاري ان الله ثالث ثلاثة ونحو ذلك ان الذمي متي اظهر ما تعلمه من دينه من الشرك نقض العهد كما انه ان اظهر ما نعلمه بقوله في نبينا صلي الله عليه وسلم نقض العهد قال القاضي وقد نص احمد علي ذلك فقال في رواية حنبل كل من ذكر شيءا يعرض به الرب- فعليه القتل مسلما كان او كافرا هذا مذهب اهل المدينة وقال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال له كذبت فقال يقتل- لانه شتم	454	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms38	true	7115139120627221509	102	177	491	852	1449	300	وطرد --------ابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من----------- التثنية والتثليث كقول النصاري ان الله ثالث ثلاثة ونحو ذلك ان الذمي متي اظهر ما يعلم- من دينه من الشرك نقض العهد 16 ب---------------------------------------------------------------- قال القاضي وقد نمق---- علي ذلك احمد في رواية حنبل كل من ذكر شيءا يعرض يه الرفي فعليه القتل مسلما كان او كافراوهذا مذهب اهل المدينة وقال احمد في رجل--------------------------- يهودي سمع موذنا يو---ذن فقال--- كذبت فقال يقتلي لانه شتم	38	-1044720454920129287	328	559.0	256	482	68.04978942871094	57	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms455	false	-651685765534441347	0	178	0	891	1564	300	ليس بنبي- او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله ونحو هذا فيقتل وان قال ان محمد لم يرسل الينا وانما ارسل اليكم وا-------نما نبينا موسي او عيسي ونحو هذا لا شء عليهم لان الله اقرهم علي مثله قال ابن القاسم واذا قال النصراني ديننا خير من دينكم اانما دينكم دين الحمير ونحو ذلك من هذا القبيح او سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذلك يعظكم الله ففي هذا الادب الموجع والسجن الطويل وهذا قول محمد بن سحنون وذكره عن ابيه ولهم قول اخر فيما اذا سبه بالوجه الذي به كفروا انه لا-يقتل قال سحنون عن ابن القاسم من شتم الانبياء من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه الا ان يسلم وقال سحنون في اليهودي يقو---ل للمءذن اذا تشهد- كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل وقد تقدم نص- الامام احمد في مثل هذه الصورة علي القتل لانه شتم وكذلك اختلف اصحاب الشافعي في السب الذي ينتقض به عهد الذمي ويقتل- به اذا قلنا بذلك علي الوجهين احدهما ينتقض بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا اظهروه وان	455	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms38	true	7115139120627221509	183	300	881	1449	1449	300	لمس بتبيء او لم يزسل او لم يترل عليه قران وانما هو شء -قاله يقتلي ---------وان قال ان----ه لم يزسل الينا وانما ارسل الي المسلمعن وانما نبينا موسي او عيسي--------- لا شء عليهم ولو قال دينه-------------------------------------------------- خير من دينناادب وسجن طويلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول محمد بن سحنون وذكره عن ابيه ولهم قول ---------اذا سبه بالوجه الذي يه كفر------ لا يقتلي وبغيره يقتل--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم وقال ف------ي اليهودي اذا قال للموذن حين تشهده كذبت يعاقب ويسجن ---------------------------قد تقدم نمن الامام احمد في مثل هذه الصورة علي القتل لانه شتم وكذلك -ختلف اصحاب الشافعي في السب الذي ينتقض به عهد الذمي ويقتلي به اذا قلنا بذلك علي --وجهين احدهما ينتقض بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا -ظهروه وان-	38	-1044720454920129287	479	778.0	374	906	52.86975860595703	79	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms455	false	-651685765534441347	178	253	891	1298	1564	300	كانوا يعتقدون ذلك دينا وهذا قول اكثرهم والثاني انهم اذا اظهروه وان كانوا يعتقدون- فيه دينا من انه ليس برسول والقران ليس بكلام الله فهو كاظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في التثليث قالوا وهذا لا ين-قض العهد--- بلا تردد بل يعزرون علي اظهاره واما ا-ن ذكروه بما لا-يعتقدونه دينا كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه ينقض العهد وهذا اختيار الصيدلاني وابي المعالي وغيرهما وحجة من فرق بين ---------ما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه	455	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms39	true	-5219731930086443079	0	77	0	412	1497	300	كانوا يعتقدون ذلك دينا وهذا قول اكثرهم والتاني انهم --ان ذكروه ------بما يعتقدونه فيه دينا من انه ليس برسول والقران ليس بكلام الله فهو كاظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في التمليث قالوا وهذا لا ينتقض العهد به بلا تردد بل يعزر ع--لي اظهاره و-ما اذا ذكروه بما لا يعتقدونه دينا كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه ينقض العهد وهذا اختيار الصيدلاني وابو المعالي وغيرهما والادلة تدل علي ان السب بما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه	39	-1044720454920129287	372	667.5	301	423	87.9432601928711	59	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms459	false	-4391884931588112371	0	175	0	845	1498	300	ذلك مما يثقل علي القلب واللسان ونحن نتعاظم ان نتفوه بذلك ذاكرين او اثرين لكن الاحتياج الي الكلام في حكم ذلك نحن نفرض الكلام في انواع السب مطلقا من غير تعيين والفقيه ياخذ حظه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر اما الدعاء فمثل ان يقول القاءل لغيره--------- لعنه الله او قبحه الله او اخزاه الله او لا رحمه الله او لا رضي الله عنه او قطع الله دابره فهذا وامثاله سبب للانبياء ولغيرهم وكذلك لو قال عن نبي- لا صلي الله عليه او لا سلم او لا رفع الله ذكره او محا الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء عليه بما فيه ضرر عليه في الدنيا او في الدين او في الاخرة فهذا كله اذا صدر من مسلم او--- معاهد فهو سب فاما- المسلم فيقتل به بكل حال واما الذمي فيقتل- بذلك اذا اظهره فاما ان اظهر الدعاء للنبي وابطن الدعاء عليه ابطانا يعرف من لحن القول بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض مثل قوله السام عليكم اذا اخرجه مخرج التحية واظهر انه يقول السلام ففيه قولان احدهما انه من السب الذي يقتل به وانما	459	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms39	true	-5219731930086443079	141	300	725	1497	1497	300	ذلك مما يثقل علي القلب واللسان ونحن نتعاظم ان ن-فوه بذلك---------------- لكن للحاجة-- الي الكلام فن----------حن نفرض الكلام قي انواع السب مطلقا من غير تعيين والفقيه ياخذ حطه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر اما الدعاء فمثل ان يقول القاءل لغيره من الناس لعنه الله قء---حه الله--- اخزاه الله ---لا رحمه الله ---لا رضي الله عنه--- قطع الله دابره فهذا سحث-------- للانبياء ولغيرهم وكذلك لو قال عن نبيء لا صلي الله عليه و--لا سلم او لا رفع الله ذكره او محي الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء----- بما فيه ضرر في----- الدنيا وقي-- الدين او في الاخرة فهذه كفه اذا صدر من مسلم او من معاهد فهو سب فيقتل المسلم--------- بكل حال و----الذمي -يقتلي بذلك -ذا اظهره فاما ان اظهر الدعاء له--- وابطن الدعاء عليه -بطانا يعرف من لحن القول بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض مثل قوله السام عليكم -ذا اخرجه مخرج التحية وظ-هر انه يقول السلام ففيه قولان احدهما انه من السب الذي يقتل به وانما-	39	-1044720454920129287	730	1278.0	575	860	84.88372039794922	126	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms459	false	-4391884931588112371	175	300	845	1498	1498	300	كان عفو النبي صلي الله عليه وسلم عن اليهود الذين حيوه بذلك حال ضعف الاسلام تاليفا عليه لما كان مامورا بالعفو عنهم والصبر علي اذاهم وهذا قول طاءفة من المالكية والشافعية والحنبلية مثل القاضي عبد الوهاب والقاضي ابي يعلي وابي اسحاق الشيرازي وابي الوفاء بن عقيل وغيرهم وممن ذهب الي ان هذا سب من قال لم يعلم ان هءلاء كانوا اهل عهد وهذا قول ساقط لانا قد بينا فيما تقدم ان اليهود الذين بالمدينة كانوا معاهدين وقال اخرون كان الحق له وله ان يعفو عنهم فاما بعده فلا عفو والقول الثاني انه ليس من السب الذي ينتقض العهد لانهم لم يظهروا السب ولم يجهروا به وانما اظهروا التحية والسلام لفظا وحالا وحذفوا اللام حذفا خفيا يفطن له بعض السامعين وقد لا يفطن له الاكثرون ولهذا-	459	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms40	true	-8262913070745243339	0	58	0	314	1532	300	كان عفو النبي جمي--------------م عن اليهودي حين حءا-ه بذلك حال ضعف الاسلام------------ لما كان مامورا بالعفو وهذا ----------------------قول طاءفة من المالكية والشافعية والحنبلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الثاني انه ليس من السب الذي يث-قض العهد لانهم لم يطهروا السب ولم يجهروا يه وانما اظهروا التحءة والسلام لفظا وحالا وحذفوا اللام حذفا خفيا يفطن له بعض السامعين وقد لا يفطن له--------- ولهذا	40	-1044720454920129287	294	523.0	239	654	44.95412826538086	45	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms461	false	-324664033220602528	41	299	206	1468	1471	300	والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب فعلم ان هذا يختلف باختلاف ---------------الاقوال والاحوال واذا لم يكن للسب حد معروف في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه ال---------------------ي عرف الناس فما كان في العرف سبا للنبي فهو الذي يجب ان ينزل عليه كلام الصحابة والعلماء وما لا فلا ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين سب كالتسمية باسم الحمار او الكلب او وصفه بالمسكنة والخزي والمهانة او الاخبار بانه في العذاب وان عليه اثام الخلاءق ونحو ذلك وكذلك اظهار التكذيب علي وجه الطعن في المكذب مثل وصفه بانه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه وان ما جاء به كله زور وباطل ونحو ذلك فان نظم ذلك شعرا كان ابلغ في الشتم فان الشعر يحفظ ويروي وهو الهجاء وربما يءثر في نفوس كثيرة مع العلم ببطلانه اكثر من تاثير البراهين فان غني به بين ملا من الناس فهو الذي قد تفاقم امره واما ان اخبر عن معتقده بغير طعن فيه مثل ان يقول انا لست متبعه او لست مصدقه او لا احبه او لا ارضي دينه ونحو ذلك فانما اخبر عن اعتقاد او ارادة لم يتضمن انتقاصا لان عدم التصديق والمحبة قد يصدر عن الجهل والعناد والحسد والكبر وتقليد الاسلاف والف الدين اكثر مما يصدر عن العلم بصفات النبي خلاف ما اذا قال من كان ومن هو واي كذا وكذا هو ونحو ذلك واذا قال لم يكن رسولا ولا نبيا ولم ينزل عليه شء ونحو ذلك فهو تكذيب صريح وكل تكذيب فقد تضمن نسبته الي الكذب ووصفه بانه كذاب لكن بين قوله ليس بنبي وقوله هو كذاب	461	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms40	true	-8262913070745243339	121	290	641	1485	1532	300	والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب فعلم انه--- يختلف باختلاف الناس ولاحوال والاقوا---------ل واذا لم يكن للسب حد لغوي ولا شرعي ------------------رجع فيه الي العرف فما كان سيا في عرف الناس حمل ع--------------------------------------------ليه كلام الصحابة والعلماء وا--لا فلا ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول لا شك ان اظهار التنفص والاستهزاء به عند المسلمين سب كالتسمية باسم الحمار و--الكلب او وصفه بالمسكنة والخزي والمهانة و--الاخبار بانه في العذاب و-ن عليه اثام الخلاءق--------- وكذلك اظهار التكذيب علي وجه الطعن في المكذب مثل وصفه بانه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه -------------------------------------فان نظم ذلك شعرا فهو ابلغ في الشتم فانه----- يحفظ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان اخبر عن معتقده بغير طعن---- مثل ----قول---ه لست مءبعه ل---ست مصذقه او لا احءه او لا ارضي به ولا قرينة علي تنفصه فقد 17 ب اخبر بمعتقده وهو 1 يحصل لجهله او ---------------------------------------لعناده وحسده------- وتقليد الاسلاف واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يكن رسولا ولا هو نبي ------------------------فهو تكذيب صريح وكل تكذيب فقد تضفن نسبته الي الكذب ووصفه بانه كذاب لكن بين قوله ليس بنبي وقوله--- كذاب	40	-1044720454920129287	699	1155.0	556	1298	53.852081298828125	113	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms462	false	-8728026831357945314	9	44	45	218	1515	300	انه كان يقول اني رسول الله وليس من نفي عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه ناسبا له الي الكذ--ب في دعواها والمعني الواحد قد يءدي بعبارات بعضها يعد سبا وبعضها لا-يعد سبا	462	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms41	true	3008769935102937229	0	35	0	173	1552	300	انه كان يقول اني رسول الله وليس من نفي عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه ناسبا له الي التكذيب في دعواها والمعني الواحد يو---دي بعبارات بعضها يعد سءا وبعضها لا يعد سبا	41	-1044720454920129287	165	313.0	131	176	93.75	32	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms465	false	4558788739607341122	229	300	1152	1513	1513	300	فصل في من سب الله تعالي فان كان مسلما وجب قتله بالاجماع لانه بذلك كافر مرتد واسوا من الكافر فان الكافر يعظم الرب ويعتقد ان ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله ولا مسبة له ثم اختلف اصحابنا وغيرهم في قبول توبته بمعني انه هل يستتاب كالمرتد ويسقط عنه القتل اذا اظهر التوبة من ذلك بعد رفعة الي السلطان وثبوت الحد عليه علي قولين احدهما انه بمنزلة ساب- الرسول-	465	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms41	true	3008769935102937229	36	80	178	408	1552	300	فصل في-من سب الله تعالي فان كان مسلما وجب قتله بالاجماع لانه----- كافر بل ---اسوا حالا---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابنا وغيرهم في قبول توبته بمعني انه هل يستتاب كالمرتد ويسقط عنه------ اذا اظهر التوبة------- بعد رفعه -لي السلطان---------------- علي قولين احدهما انه بمنزلة سافي الرسول	41	-1044720454920129287	220	359.5	178	363	60.60606002807617	33	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms467	false	-8376705125724588543	133	281	658	1416	1501	300	وهو سبحانه قد علم منه انه يسقط حقه عن التاءب فان الرجل لو اتي من الكفر والمعاصي بملء الارض ثم تاب الله عليه وهو سبحانه لا تلحقه بالسب غضاضة ولا معرة وانما يعود ضرر السب علي قاءله وحرمته في قلوب العباد اعظم من ان يهتكها جراة الساب وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول فان السب هناك قد تعلق به حق ادمي والعقوبة الواجبة لادمي لا تسقط بالتوبة والرسول تلحقه المعرة والغضاضة بالسب فلا تقوم حرمته وتثبت في القلوب مكانته الا باصطلام سابه لما ان هجوه وشتمه ينقص من حرمته عند كثير من الناس ويقدح في مكانه في قلوب كثيره فان لم يحفظ هذا الحمي بعقوبة المنتهك والا افضي الامر الي فساد وهذا الفرق يتوجه بالنظر الي ان حد سب الرسول حقا لادمي كما يذكره كثير من الاصحاب وبالنظر الي انه حق الله ايضا فان ما انتهكه من حرمة الله لا ينجبر الا باقامة الحد فاشبه الزاني والسارق والشارب	467	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms41	true	3008769935102937229	195	249	1027	1300	1552	300	وهو سبحانه--- علم منه انه يسقط حفه عن التاءب ولا يلحقه------------------------------------------------------------------------------- غضاضة ولا معرة------------------------------ وحرمته في قلوب العباد اعظم من ان تهتكها جراة احد-- وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول ولانه -------------------حق ادفي فلا ي----------------------سقط بالتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالنظر الي انه حق -لله فم--------ا انتهكه من حرمة الله لا ينجبر -لا ب------الحد فاشبه الز-نا والشرقة والش-رب	41	-1044720454920129287	243	371.5	191	758	32.058048248291016	34	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms473	false	6794758612634982889	154	259	814	1327	1536	300	فصل وان كان الساب- لله ذميا فهو كما لو سب الرسول وقد تقدم نص الامام احمد علي ان من ذكر شيءا يعرض بذكر الرب سبحانه فانه يقتل سواء كان مسلما---- او كافرا وكذلك اصحابنا قالوا من ذكر الله او كتابه او دينه او رسوله بسوء فجعلوا الحكم فيه واحدا وقالوا الخلاف في ذكر الله وفي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم سواء وكذلك مذهب مالك واصحابه وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا لمن سب الله او رسوله او كتابه من اهل الذمة حكما واحدا لكن هنا مسالتان احداهما ان سب الله تعالي علي قسمين احدهما ان يسبه بما لا يتدين به مما هو استهانة به عند المتكلم	473	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms41	true	3008769935102937229	250	300	1305	1552	1552	300	فصل وان كان السافي لله ذميا قهو كما لو سب الرسول وقد تقذم نصق------ احمد ------------------------------------------انه يقتل--------- مسلما كان او -ذميا وكذلك اصحابنا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك واصحابه وكذلك اصحاب الشافعي------------------------------------------------------------ لكن هنا مسالتان احداهما ان سب الله ------علي قسمين احدهما سء----ه بما لا شدث-ن به بل- هو استهانة--- عند المتكقم-	41	-1044720454920129287	223	336.0	175	518	43.050193786621094	34	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms473	false	6794758612634982889	259	300	1327	1536	1536	300	وغيره مثل اللعن والتقبيح ونحوه فهذا هو السب الذي لا يرب فيه والثاني ان يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيما ولا يراه سبا ولا انتقاصا مثل قول النصراني ان له ولدا وصاحبة ونحوه فهذا مما اختلف فيه اذا اظهره الذمي فقال-	473	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms42	true	2758939769089366114	0	29	0	148	1530	300	وغيره ك---اللعن ف---------------هذا هو السب بلا ريب-------- والثاني ان يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيف-------------------------ا مثل قول النصاري---- له ولد- وصاحبة ق------هذا مما اختلف فيه اذا اظهره الذمي ققال	42	-1044720454920129287	133	197.0	106	210	63.33333206176758	20	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms477	false	2658589438869262601	171	279	854	1374	1478	300	المرتبة الثالثة ان يسبه بما لا-يتدين به بل هو محرم في دينه كما هو محرم في دين الله تعالي كاللعن والتقبيح ونحو ذلك فهذا النوع لا يظهر بينه وبين سب المسلم فر-ق بل ربما كان فيه اشد لانه يعتقد تحريم مثل هذا الكلام في دينه كما يعتقد المسلمون تحريمه وقد عاهدناه علي ان نقيم عليه الحد فيما يعتقد تحريمه فاسلامه لم يجدد له اعتقادا لتحريمه بل هو فيه كالذمي اذا زني او قتل او سرق ثم اسلم سواء ثم هو مع ذلك مما يءذي المسلمين كسب الرسول بل اشد فاذا قلنا لا تقبل توبة المسلم من سب الله فان نقول لا تقبل توبة الذمي- اولي بخلاف سب الرسول	477	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms42	true	2758939769089366114	187	248	978	1262	1530	300	المرنبة الثالثة ان يسءه بما لا يتدءن به بل هو محرم في دينه------------------------------ كاللعن ف----------------------------لا يظهر بينه وبين سب المسلم فردق بل ربما كان اشذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلامه لا يجذد له اعتقادا لتحريمه بل هو قيه كالذمي اذا زني او قتل او سرق ثم اسلم------------------------------------------------------ فاذا قلنا لا تقبل توبة المسلم من سب الله فان----- لا تقبل توبة الذميء اولي بخلاف سب الرسول	42	-1044720454920129287	271	451.5	211	523	51.816444396972656	48	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms477	false	2658589438869262601	1	125	5	628	1478	300	فهذا القسم حكمة حكم ساءر انواع الكفر سميت شتما او لم تسم وقد ذكرنا الخلاف في انتقاض العهد باظهار مثل هذا واذا قيل بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالاسلام متوجه وهو في الجملة قول الجمهور المرتبة الثانية ان يذكر ما يتدين به وهو سب لدين المسلمين وطعن عليهم كقول اليهودي للمءذن كذبت وكرد النصراني علي عمر رضي الله عنه وكما لو----- عاب شيءا من احكام الله او كتابه ونحو ذلك فهذا حكمه حكم سب الرسول في انتقاض العهد به وهذا القسم هو الذي عناه الفقهاء في نواقض العهد حيث قالوا اذا ذكر الله او كتابه او رسوله او دينه بسوء ولذلك اقتصر كثير منهم علي قوله او ذكر كتاب الله او دينه او رسوله بسوء واما سقوط القتل عنه بالاسلام فهو كسب الرسول	477	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms42	true	2758939769089366114	107	187	559	978	1530	300	فهذا------ حكمه حكم ساءر انواع الكفر-------------------- وقد ذكرنا الخلاف في انتقاض العهد باظهاره------- واذا قيل بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالاسلام متوجه وهو---------- قول الجمهور المرتبة الثانية ان يذكر ما يتدءن به وهو سب لدين المسلمين----------- كقول اليهودي للموذن كذبت وكرد النصراني علي عمر------------- وكما لو 18 ب عاب شيءا من احكام الله------------------ فهذا حكمه حكم سب الرسول في انتقاض العهد به و----------هو الذي عناه الفقهاء بقولهم ----------------------ذكر الله او كتابه بسوء و----------------------------------------------------------------------------------------ما سقوط القتل---- بالاسلام فهو كسب الرسول	42	-1044720454920129287	398	668.5	322	628	63.375797271728516	62	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms479	false	-602614428258066335	198	294	1025	1474	1504	300	فصل فان سب- موصوفا بوصف او مسمي باسم وذلك يقع علي الله سبحانه او بعض رسله خصوصا او عموما لكن قد اظهر انه لم يقصد ذلك اما لاعتقاده ان الوصف او الاسم لا يقع عليه او لانه وان كان يعتقد وقوعه عليه لكن ظهر انه لم يرده لكون الاسم في الغالب لا يقصد به ذلك بل غيره فهذا القول وشبهه حرام في الجملة يستتاب صاحبه منه ان لم يعلم انه حرام ويعزر مع العلم تعزيرا بليغا لكن لا يكفر بذلك و لايقتل وان كان يخاف عليه الكفر مثال الاول سب الدهر---------- الذي فرق بينه وبين الاحبة	479	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms43	true	-2481700434376260831	13	70	70	339	1451	300	فصل فان سعث موصوفا بوصف او مسفي باسم وذلك يقع علي الله------- او بعض ---------------رسله لكن ----ظهر انه لم يقصد ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لم يرد--------------------------------------------ه فهذا القول وشبهه حرام في الجملة يستتاب صاحبه منه -ن لم يعلم تحريمه-- ويعزر مع العلم تعزيرا بليغا لكن لا يكفر ولا يقمل----------------------------- مثاله من-- سب الدهر او الزمان الذي فرق بيته وبين الاحبة	43	-1044720454920129287	233	369.0	180	460	50.65217208862305	41	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms481	false	-7608400448433124390	33	116	156	578	1495	300	لا يقتل انما شتم ال---ناس وكذلك قال ابن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب ولعن الله بني اسراءيل ولعن الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اردت الظالمين منهم ان عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وذهب طاءفة منهم الحارث بن مسكين وغيره الي القتل في مسالة المصلي ونحوها وكذلك قال ابو موسي بن مناس فيمن قال لعنه الله الي ادم انه يقتل وهذه مسالة الكرماني بعينها وهذا قياس احد الوجهين لاصحابنا فيمن قال عصيت الله في كل ما امرني به	481	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms43	true	-2481700434376260831	130	181	627	890	1451	300	لا يقصد ------به الانبياء وكذلك قال ابن ابي زيد فيمن قال لعن الله العرب وبني ----------سراءيل و---------بتي ادم--------- لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم--- عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وذهب قوم لي قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه مسالة الكرماني وهو-------- قياس احد الوجهين لاصحابنا فيمن قال عصيت الله في كل ما امرني به	43	-1044720454920129287	234	386.0	185	425	55.05882263183594	38	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms484	false	-5354055382374880861	3	107	15	523	1474	300	ففيه قولان احدهما انه كساب غيرهن من الصحابة علي ما سياتي والثاني وهو الاص-ح ان من قذف واحدة من امهات المءمنين فهو كقذف عاءشة رضي الله عنها وقد تقدم معني ذلك عن ابن عباس وذلك لان هذا فيه عار وغضاضة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذي له اعظم من اذاه بنكاحهن بعده وقد تقدم التنبيه علي ذلك فيما مضي عند الكلام علي قوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاية والامر فيه ظاهر فصل فاما من سب احدا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بيته وغيرهم فقد اطلق الامام احمد انه يضرب ضربا نكالا وتوقف عن كفره وقتله--- قال	484	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms43	true	-2481700434376260831	238	284	1151	1376	1451	300	ففيه قولان احدهما انه كس-ب -واحد من الصحابة علي ما سياتي والثاني وهو الصحيح ان من قذف واحدة من امهات المءمنين فهو كقذف عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما من سب احدا من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين-------------------------- فقد اطلق------- احمد انه ينكل----------- وتوقف عن كفره وقتله بل قال	43	-1044720454920129287	195	302.0	152	513	38.011695861816406	35	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms487	false	-8650586149168687121	0	291	0	1476	1528	300	كان سبا لا يقدح مثل ان يسب ابا احدهم او يسبه سبا يقصد به غيظه ونحو ذلك لم يكفر قال احمد في رواية ابي طالب في الرجل يشتم عثمان هذه زندقة وقال في رواية المروذي من شتم ابا بكر وعمر وعاءشة ما اراه علي الاسلام وقال في رواية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما اراه علي الاسلام قال القاضي ابو يعلي فقد اطلق----- القول فيه انه يكفر بسبه لاحد من الصحابة وتوقف في رواية عبد الله وابي طالب عن قتله وكمال الحد وايجاب التعزير يقتضي انه لم يحكم بكفره قال فيحتمل ان يحمل قوله-------------- ما اراه علي الاسلام اذا--- استحل سبهم بانه يكفر بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل علي من لم يستحل ذلك بل فعله مع اعتقاده لتحريمه كمن ياتي المعاصي قال ويحتمل ان يحمل قوله ما اراه علي الاسلام علي سب يطعن في عدالتهم نحو قوله ظلموا وفسقوا بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخذوا الامر بغير حق ويحمل قوله في اسقاط القتل علي سب لا يطعن في دينهم نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وكان فيهم شح ومحبة للدنيا ونحو ذلك قال ويحتمل ان يحمل كلامه علي ظاهره فتكون في سابهم روايتان احداهما يكفر والثانية يفسق---------------- وعلي هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين قال القاضي ومن قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف---------------- ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل احكام الس--ب اما الاول فسب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة اما الاول فلان الله سبحانه يقول ولا يغتب بعضكم بعضا وادني احوال الساب لهم ان يكون مغتابا وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة والطاعن عليهم همزة لمزة وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اك-تسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا	487	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms44	true	2128057467286844732	71	294	349	1474	1504	300	كان سثا لا يقدح مثل ان يسب ابا -حدهم او يسبه سبا يقصد--- غيظه ---------لم يكفر قال احمد ------------------في الرجل يشتم عثمان هذا زنديق وقال في رو---------------------------------------------------------------------اية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي -----------يك -م ر ما اراه علر الاسلام قال القاض---------ي فقد اطلق احمد القول---- انه يكفر بسءه لاحد من الصحابة وتوقف في رواية عبد الله و-بي طالب عن قتله وكمال الحذ وايجاب التعزير يقمضي انه لم يحكم بكفره قال فيحتمل ----حمل قوله يعني قول احمد ما اراه علي الاسلام علي من استحل سءهم فانه يكفر بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل علي غير المستحل ويحتمل ان يحمل علي ان من ممث طعنا---------------------------------------------------------------------- في عدالتهم فيقتل ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- سب لا لطعن فلا يقتل نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وف----يهم شخ ومحءة الدنيا ونحو---ه قال ويحتمل -ن يحمل كلامه علي ظاهره فيكون في ساءهم روايتان احد-هما يكفر والثانية يفسق قال شيخ الاسلام وعلي هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين قال القاضي ومن قذف عاءثة-------------- بما براها الله منه كفر بلا خلاف قال شيخ الاسلام ونحن نرءب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل احكام السافي اما الاول فسب اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة اما الكتاب قلانه غيبة وقد قا--ل ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 2 وقوله------------------------------------------------------------------------------- والذين لءذون المءم-عب واتمءمء-ت بغير ما اتحتسبوا فقد اختملوا بهت-تا ل ثما ءبينا	44	-1044720454920129287	943	1565.0	747	1533	61.51337432861328	146	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms492	false	-9026745833951410919	23	210	99	1028	1480	300	ان الله اختارني واختار لي اصحابا جعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبه- فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا-يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا محفوظ بهذا الاسناد وقد روي ابن ماجة بهذا الاسناد حديثا وقال ابو حاتم في محمد هذا محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به علي انفراده ومعني هذا الكلام انه يصلح للاعتبار بحديثه والاستشهاد به فاذا عضده اخر مثله جاز ان يحتج به ولا يحتج به علي انفراده وعن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه رواه الترمذي وغيره من حديث عبيدة ابن ابي راءطة عن عبد الرحمن بن زياد عنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي هذا المعني من حديث انس ايضا ولفظه من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب ا-لله رواه ابن البناء وعن عطاء بن ابي رباح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله من -سب اصحابي رواه ابو احمد الزبيري	492	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms45	true	-8904169746538730808	114	202	573	1018	1539	300	ان الله اختارني واختار لي اصحابا جعل لي منهم وزراء وانصارا و-صهارم فمن ستهم فعلءه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدل------------------------------------------------------------ا وقال الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد -حءني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاه- فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك -ن ياخذه رواه الترمذي وغيره وقي لفظ من سحث اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فقد سبني ومن سبني فقد يسث الله رواه ابن البناء و------------------------------------------------قال لعن الله من يسث اصحابي رواه--------- الزبيري	45	-1044720454920129287	413	746.0	330	933	44.26580810546875	70	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms493	false	60175683864748908	25	75	119	398	1544	300	وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وساءر اهل السنة والجماعة فانهم مجمعون علي ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول ثم من قال لا اقتل	493	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms45	true	-8904169746538730808	215	259	1084	1336	1539	300	وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي -------------------والتابعين لهم باحسان وساءر اهل السنة والجماعة------ مجمعون علي ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول ف--من قال لا يقتل	45	-1044720454920129287	250	473.0	206	279	89.6057357788086	40	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms494	false	-6542293353052827853	0	255	0	1293	1521	300	الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم علي كفرهم ولا يشارك الكفار في غيظهم الذين كبتوا به جزاء لكفرهم الا كافر------ لان المءمن لا يكبت جزاء للكفر يوضح ذلك ان قوله تعالي ليغيظ بهم الكفار تعليق للحكم بوصف مشتق مناسب لان الكفر مناسب لان يغاظ صاحبه فاذا كان هو الموجب لان يغيظ الله صاحبه باصحاب محمد ف---من غاظه الله باصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر قال عبد الله ابن ادريس الاودي الامام ما امن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالي يقول ليغيظ بهم الكفار وهذا معني قول الامام احمد ما اراه علي الاسلام -------------ومن ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وقال فمن سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذي الله ورسوله كفر موجب للقتل كما تقدم وبهذا يظهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة واذي ساءر المسلمين وبين اذاهم بعد صحبتهم له فانه علي عهده قد كان الرجل ممن يظهر الاسلام يمكن ان يكون منافقا ويمكن ان يرتد فاما اذا مات مقيما علي صحبه النبي صلي الله عليه وسلم وهو غير مزنون بنفاق فاذاه اذي مصحوبه قال عبد الله بن مسعود------------- اعتبروا الناس باخدانهم وقالوا عن- المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وقال مالك رضي الله عنه انما هءلاء قوم ارادوا القدح في النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه حتي يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان --رجلا صالحا كان	494	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms46	true	3376481827874441977	1	176	5	896	1577	300	الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم ومن -----------شارك الكفار فيما---------- كبتوا به جزاء لكفرهم فهو كافر مثلهم لان المومن لا يكبت جزاء للكفر يوضحه انه عقق ا--------------------------------لحكم بوصف مشتق مناس- لان الكفر مناسب لان يغاض صاحبه فاذا كان هو الموجب لان يغاظ صا-----حبه باصحاب محمد فكل من غاضه الله بهم --------فقد وجد في حثه موجب ذاك وهو الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا معني قول الامام احمد ما اراه علي الاسلام يعني الرافضي ومن ذلك قوله جمي---------------------------------- من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني و----------------------------من سبهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا واذي الله ورسوله كفر-------------------- وبهذا يطهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة واذي ساءر المسلمين وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة فان من كان ------------------------------------------------------------------------------------علي صحبته ومات عليها فان ------------------------------اذاه اذي مصحوبه قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخدايهم كما قيل عن المرء لا تسال وسل عن قرلنه فكل قرين بالمقارن يقتدي وقال مالاش هو-----------------لاء قوم ارادوا قدج الرسول فما امتكهم--------------------------- فقدحوا في اصحابه حتي يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء قال ابن عمر لا تسبوا ----	46	-1044720454920129287	735	1209.0	585	1331	55.22163772583008	118	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms495	false	8786612832939699966	98	285	453	1424	1494	300	انه لا-يحبك الا مءمن ولا يبغض-ك الامن-افق رواه مسلم ومن ذلك ما خرجاه في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اية الايمان ح-ب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي لفظ قال في الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق وفي الصحيحين ايضا عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وروي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل امن بالله واليوم الاخر وروي مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر فمن سبهم فقد زاد علي بغضهم فيجب ان يكون منافقا لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر وانما خص- الانصار والله اعلم لانهم هم الذين تب-ءوا الدار والايمان من قبل المهاجرين واووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه ومنعوه وبذلوا ----------------في اقامة الدين النفوس والاموال وعادوا الاحمر والاسود من اجله واووا المهاجرين وواسوهم في الاموال وكان المهاجرون اذ ذاك قليلا غرباء فقراء مستضعفين ومن عرف ------	495	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms46	true	3376481827874441977	195	285	982	1490	1577	300	انه لا يحءك -لا مومن ولا يبغضاث الا منافق رواء مسلم و----------------في الصحيحين--------------------------------------- اية الايمان حمث الانصار واية الءفاق بغض الانصار وفي--------هما الانصار لا يحبهم الا مومن ولا يبغضهم الا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق من احبهم احءه الله ومن ابغضهم ابغضه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سءهم فقد زاد علي بغضهم فبجب ان يكون منافقا------------------------------- وانما خصق الانصار----------- لانهم هم الذين تبءءوا الدار والايمان من قبل المهاجرين واووا رسول الله------------------- ونصروه ومنعوه وبذلوا نفوسهم واموالهم في اقامة --دينه--------------- وعادوا الاحمر والاسود من اجله و-----المهاجرين -واسوهم في الاموال وكان المهاجرون------- قليلا غرباء فقراء مستضعفين واراد ان يعرف	46	-1044720454920129287	457	722.0	374	999	45.74574661254883	59	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms496	false	-3682334918135889512	38	264	197	1294	1470	300	شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريكهم في الحقيقة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله فبغض من نصر الله ورسوله من اصحابه نفاق ومن هذا رواه-------------------------------------------------------- طلحة بن مصرف قال كان يقال بغض بني هاشم نفاق وبغض ابي بكر وعمر نفاق والشاك في ابي بكر كالشاك في السنة ومن ذلك ما راوه كثير النواء عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام هكذا راوه عبد الله ابن احمد في --مسند ابيه وفي السنة------------------------------------------------------------- من وجوه صحيحة عن يحيي بن عقيل حدثنا كثير ورواه ايضا من حديث ابي شهاب عبد ربه بن نافع الخياط عن كثير النواء عن ابراهيم بن الحسن عن ابيه عن جده يرفعه قال يجء قوم قبل قيام الساعة يسمون الرافضة براء من الاسلام وكثيرالنواء يضعفونه وروي ابو يحيي الحماني عن ابي جناب الكلبي عن ابي سليمان الهمداني او النخعي عن عمه عن علي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا علي انت وشيعتك في الجنة وان قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال علي ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك واية ذلك انه- يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ورواه عبد الله بن احمد	496	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms47	true	3755339969324890212	1	154	3	747	1512	300	شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريكهم في الحقيقة--------------------------------------------------- فبغض من نصر الله ورسول----------ه نفاق يدخل في ذلك كل الصحابة الذين نصروه ومبغضهم منافق كاقر لما ذكرناه قال طلحة بن مصرف---- كان يقال بغض بني هاشم نفاق وبغض ابي بكر وعمر نفاق والشاك في ابي بكر كالشاك في السنة قال عليء بن ابي طالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله يم يط----------------هر في -متي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام----- رواه عبد الله -بن احمد في المستد عن كثير النءاء عن ابراهيم بن الحسن عن ابيه عن جده عن علي فذكره وهو في السنن من وجوه صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير------ يضعف--- وروي ابو يحيي الحماني عن -----------------------------------------------------------علي قال قال لي النبي كي---------------- يا علي انت وشيعتر في الجنة وان قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال علي ينتحلون ححث- اهل البيت وليسوا كذلك واية ذلك اذهم يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما -رواه عبد الله بن احمد	47	-1044720454920129287	569	961.0	446	1217	46.75431442260742	98	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms497	false	8560801135406764482	149	296	763	1506	1523	300	فاقتلوهم فانهم مشركون فهذا الموقوف -علي علي رضي الله عنه شاهد في المعني لذلك المرفوع وروي هذا المعني مرفوعا من حديث ام سلمة وفي اسناده سوار ابن مصعب وهو متروك وروي ابن بطة باسناده عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري وانه سيجء في اخر الزمان قوم ينتقصونهم الا فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم الا فلا تن-اكحوهم الا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم عليهم حلة اللعنة وفي هذا الحديث نظر وروي ما هو اغرب من هذا واضعف رواه ابن البناء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان كفارتهم القتل وايضا فان هذا ماثور عن ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو الاحوص عن مغيرة عن شباك عن ابراهيم قال بلغ علي بن ابي طالب ان عبد الله بن السوداء ينتقص ابا بكر----- وعمر فهم بقتله	497	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms47	true	3755339969324890212	176	259	871	1298	1512	300	فاقتلوهم فاذهم مشركون وروي --موقوقا علي عليء وم-------------------------------------------------------رفوعا ورواه --------------------------------------------------ابن بطة --------عن انس قال قال رسول الله------------------- ان الله اختارني واختار لي اصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري واذه سيجء--- اخر الزمان قوم ينتقصونهم -لا قلا تواكلوهم ولا تشاربوهم الا قلا يرشاكحوهم الا قلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم عليهم حلت اللعنة وفيه---------- نظر وروي -------------------اضعف من ذلك عن ---------ابي هريرة لكن -----------------------------------------------------------------------------هذا ماثور عن الصحابة------------------------ فروي عن علي انه بلغه----------------------------------------------- ان عبد الله بن السوداء ينتقص ابا بكر 20 ب وعمر فهم بقتله	47	-1044720454920129287	366	568.5	293	751	48.73501968383789	51	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms499	false	-7880821647313590508	152	296	741	1413	1431	300	علي المفتري خير الناس كان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رواهما عبد الله بن احمد ورو----------------------ي ذلك ابن بطة اللالكاءي من حديث سويد بن غفلة عن علي في خطبة طويلة خطبها وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابن ابي ليلي قال تداروا في ابي بكر وعمر فقال رجل من عطارد عمر افضل من ابي بكر فقال الجارود بل ابو بكر افضل منه قال فبلغ ذلك عمر قال فجعل يضربه ضربا بالدرة حتي شغر برجليه ثم اقبل الي الجارود فقال اليك عني ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في كذا وكذا ثم قال عمر من قال غير هذا اقمنا عليه ما نقيم علي المفتري فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي- رضي الله عنهما يجلدان حد المفتري لمن يفضل عليا علي ابي بكر وعمر او من يفضل عمر علي ابي بكر	499	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms48	true	-4060374702330515568	32	149	156	706	1421	300	جلد المفتري خير الناس---- بعد رسول الله ابو -------------------بكر ثم عمر رواه-- عبد دثه ابن احمد وابن يطة وغيرهما ولاثار في ذلك كثيرة جد--------------------------------------------------------ا وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابن ابي ليلي قال تداروا في ابي بكر وعمر فقال رجل ع---------مر افصل من ابي بكر وقال الجارود بل ابو بكر افصل منه---- فبلغ ----عمر قال فجعل يضربه ضربا بالذر7 حتي شغر برجليه ثم اقبل ل-ي الجارود فقال اليك عني ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله------------------- في كذا وكذا ثم قال---- من قال غير هذا اقمنا عليه حد المف---------تري فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعليء رضي الله عنهما يجلدان----------- لمن يفضل علتا علي ابي بكر وعمر او يف---ضل عمر علي ابي بكر	48	-1044720454920129287	491	852.0	380	695	70.6474838256836	87	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000370-ara1.ms500	false	2566432050714069703	1	168	4	821	1488	300	فيه سب ولا عيب علم ان عقوبة السب- عندهما فوق هذا بكثير فصل في تفاصيل القول فيهم اما -من اقترن بسبه دعوي ان عليا اله او انه كان هو النبي وانما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره--- بل لا-شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم منهم ان القران نقص منه ايات وكتمت او زعم ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك وهءلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهءلاء لا خلاف في كفر---------هم واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك فهذا هو الذي يستحق التاديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك وعلي هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد واما من جاوز ذلك الي ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا او انهم فسقوا	500	8264677128774240743	ShamAY0038465-ara1.ms48	true	-4060374702330515568	150	300	711	1421	1421	300	في ذلك سعبع-----لم ان عقوبة المسث عندهما فوق ذلك بكثير فصل وتف---صيل القول في ذلك ان من اقترن بسءه دعوي ان عليا اله او -نه نبيء ون--------------- جبريل -------غلط ف-لا --شذ في كفر هذا بل لا شك في كفر من توفف في تكفيره وكذلك من زعم----- ان القران نمص منه شء-- وكتم- او---- ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك وهذا قول ا----لقرامطة والباطنية ومنهم التناسخيه و------لا خلاف في كفر هولاء كفهم واما من سءهم سثا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم ب--بخل او --جبن او قلة ع--لم او عدم --زهد ونحو---ه فهذا-------- يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر---------------- وعلي ذلك يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء واما من لعن وقءح مطلقا فهذا محل الخلاف لترذ-----د الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد واما من جاوز ذلك الي ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله --------------------لا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر----- او انهم فسقوا-	48	-1044720454920129287	633	1052.0	495	832	76.08173370361328	107	JK000370-ara1	ShamAY0038465-ara1