id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000370-ara1.ms288	false	-4157062892621893070	180	298	927	1533	1541	300	لا يدل علي زوال---- الكفر والاستهانة --------------------------------------------------------------لان الظاهر انما يكون دليلا صحيحا معتمدا اذا لم يثبت ان الباطن بخلافه فاذا قام دليل علي الباطن لم يلتفت الي ظاهر قد علم ان الباطن بخلافه ولهذا اتفق العلماء علي انه لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف علمه وان شهد عنده بذلك العدول ويجوز له ان يحكم بشهادتهم اذا لم يعلم خلافها وكذلك ايضا لو اقر اقرارا علم انه كاذب فيه مثل ان يقول لمن هو اكبر منه هذا ابني لم يثبت نسبه ولا ميراثه باتفاق العلماء وكذلك الادلة الشرعية مثل خبر العدل الواحد ومثل --الامر والنهي والعموم والقياس----- يجب اتباعها الا ان يقوم دليل اقوي منها يدل علي ان باطنها مخالف لظاهرها ونظاءر هذا كثيرة فاذا علمت هذا فنقول هذا	288	8264677128774240743	JK000094-ara1.ms0860	true	8474500847860557035	127	244	689	1290	1604	300	لا يدل علي زوال ذلك الكفر المبيح لدمه دلالة قطعية ولاظنية اما انتفاء القطع فظاهر واما انتفاء الظن فلان الظاهر انما يكون دليلا صحيح-------ا اذا لم يثبت ان الباطن بخلافه فاذا قام دليل علي الباطن لم يلتفت الي ظاهر قد علم ان الباطن بخلافه ولهذا اتفق ا--لناس علي انه لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف علمه وان شهد عنده بذلك العدول وانما يح------كم بشهادتهم اذا لم يعلم خلافها وكذلك----- لو اقر اقرارا علم انه كاذب فيه مثل ان يقول لمن هو اسن- منه هذا ابني لم يثبت نسبه ولا ميراثه -اتفاق-------ا وكذلك الادلة الشرعية مثل خبر------ الواحد العدل والامر والنهي والعموم والقياس انما يجب اتباعها اذا لم يق-م دليل اقوي منها ي------------------خالف -ظاهرها و-----------------اذا عرف -هذا ف-----هذا	860	7132866022099756450	495	857.5	394	679	72.90132904052734	83	JK000370-ara1	JK000094-ara1
JK000370-ara1.ms289	false	2326063719065256747	0	29	0	161	1501	300	قام الدليل علي فساد عقيدته وتكذيبه به واستهانته ل--------------ه فاظهاره الاقرار برسالته الان----------- ليس فيه اكثر مما كان يظهره قبل هذا وهذا القدر--- بطلت دلالته--------------------- فلا يجوز الاعتماد عليه	289	8264677128774240743	JK000094-ara1.ms0860	true	8474500847860557035	246	283	1301	1508	1604	300	قام الدليل علي فساد عقيدته وتكذي---به واستهانته بالدين وقدحه فيه فاظهاره الاقرار والتوبة بعد القدرة عليه ليس فيه اكثر مما كان يظهره قبل هذا وهذا القدر قد بطلت دلالته بما اظهره من الزندقة فلا يجوز الاعتماد عليه	860	7132866022099756450	146	239.0	118	210	69.52381134033203	24	JK000370-ara1	JK000094-ara1
JK000370-ara1.ms289	false	2326063719065256747	36	199	198	1010	1501	300	مذهب اهل المدينة ومالك -اصحابه والليث بن سعد وهو المنصور من الروايتين عن ابي حنيفة وهو احدي الروايات عن احمد نصرها كثير من اصحاب-----------------------ه وعن-------------هما انه يستتاب وهو المشهور عن الشافعي وقال ابو يوسف--------------------------------------------------------- اخرا اقتله من غير استتابة لكن ان تاب قبل ان اقتله---- قبلت توبته وهذا ايضا الرواية الثال-ة عن احمد و------------------------------------------------------------علي هذا الماخذ فاذا كان الساب قد تكرر منه السب ونحوه مما يدل علي الكفر اعتضد السبب بدلالات اخر من الاستخفاف------------------------------ بحرمات الله والاستهانة ب-فراءض الله ونحو ذلك من دلالات النفاق والزندقة كان ذلك ابلغ في ثبوت زندقته وكفره وفي ان لا يقبل منه مجرد ما يظهر من الاسلام مع ثبوت هذه الامور وما ينبغي ---------ان يتوقف في قتل مثل هذا وفي ان لايسقط عنه القتل بما يظهر من الاسلام اذ توبة هذا بعد اخذه لم تجدد له حالا لم تكن قبل ذلك فكيف تعطل الحدود----------------- بغير موجب نعم لو انه قبل رفعه الي السلطان ظهر منه من الاقوال والاعمال ما يدل علي حسن الاسلام وكف عن ذلك----------------------- لم يقتل	289	8264677128774240743	JK000094-ara1.ms0861	true	4171809245842679523	7	172	35	907	1596	300	مذهب اهل المدينة ومالك واصحابه والليث بن سعد وهو المنصور من الروايتين عن ابي حنيفة وهو احدي الروايات عن احمد نصرها كثير من اصحابه بل هي انص الروايات عنه وعن ابي حنيفة واحمد انه يستتاب وهو قول------- الشافعي وعن ابي- يوسف روايتان احداهما انه يستتاب وهي الرواية الاولي عنه ثم قال اخرا اقتله من غير استتابه لكن ان تاب قبل ان يقدر عليه قبلت توبته وهذا --هو الرواية الثالثة عن احمد ويالله العجب كيف يقاوم دليل اظهاره للاسلام بلسانه بعد القدرة عليه ادلة زندقته وتكررها------------- منه مرة بعد مرة واظهاره كل وقت للاستهانة بالاسلام والقدح في الدين والطعن فيه في كل مجمع مع استهانته بحرمات الله واستخفافه بالفراءض وغير ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الادلة ول--------------------ا ينبغي لعالم قط ان يتوقف في قتل مثل هذا ولا تترك الادلة القطعية لظاهر قد تبين عدم دلالته وبطلانها ولا تسقط--------------------------------------- الحدود عن ارباب الجراءم بغير موجب نعم لو انه قبل رفعه الي السلطان ظهر منه من الاقوال والاعمال ما يدل علي حسن الاسلام وعلي التوبة النصوحة وتكرر ذلك منه لم يقتل	861	7132866022099756450	448	634.5	350	1051	42.62607192993164	76	JK000370-ara1	JK000094-ara1
JK000370-ara1.ms290	false	-8801945950993212469	29	112	150	576	1609	300	قوله------ قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا قال ا---------هل التفسير او بايدينا بالقتل ان اظهرتم ما في قلبوكم قتلناكم وهو كما قالوا لان العذاب علي ما يبطنونه من النفاق بايدينا لا--------يكون الا -القتل لكفرهم ولو كان المنافق يجب قبول ما يظهره من التوبة بعد ما ظهر نفاقه وزندقته- لم يمكن--------ا ان نتربص بهم ان --------يصيبهم الله تعالي بعذاب من عنده او بايدينا لانا كلما ار-دنا ان نعذب-هم علي ما اظهروه اظهروا	290	8264677128774240743	JK000094-ara1.ms0861	true	4171809245842679523	197	271	1037	1426	1596	300	قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا قال السلف في هذه ال--اية او بايدينا بالقتل ان اظهرتم ما في قلوب--------كم وهو كما قالوا لان العذاب علي ما يبطنونه من الكف-ر بايدي المءمنين لا يكون الا بالقتل فلو قبلت توبتهم----------------------------------- بعد ما ظهرت ------زندقتهم لم يمكن المءمنين ان يتربصوا بالزنادقة ان يصيبهم الله بايديهم لانهم---------------------- كلما ارادوا ان يعذبوهم علي ذلك ا------ظهروا	861	7132866022099756450	290	441.5	231	469	61.83368682861328	49	JK000370-ara1	JK000094-ara1