id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms345	true	5251879131946562237	191	300	1012	1578	1578	300	حديث ابي سعيد اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا الحديث--- رواه عطية العوفي وفيه ضعف---- لكن بتقدير ثبوته فهو من هذا الباب ف----------------------------------------------------------ان حق الساءلين عليه سبحانه انه يجيبهم وحق المطيعين له ان يثيبهم فالسءال له والطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل به والتوجه به------------ ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته فان اجابته واثابته من افعاله واقواله فصار هذا كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعاذة لا تصح-------- بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا-	345	311188694756596219	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4090	false	-7863061529057676142	48	202	255	1046	1561	300	حديث ابي سعيد اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا واجاب عنه بانه رواه عطية العوفي وفيه ضعف قال لكن بتقدير ثبوته هو- من هذا الباب اي من باب عود السءال الي ما يردع بصفة قاءمة به تعالي وذلك بان حق الساءلين ان------------- يجيبهم وحق المطيعين له ان يثيبهم فالسءال و----لطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل ---والتوجه والتسبب به قال ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته لان اجابته واثابته من افع--------اله فصار هذا كقوله------------------- في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا اخصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك هذا كلامه وانت قد نبهت سابقا علي انه قاءل بقدم صفات الافعال بذلك الاعتبار المتقدم كما انه قاءل بقدم القران اللفظي علي مذهب اصحابه الحنابلة ولذا قال بعد هذا الكلام المنقول عنه انفا ما نصه والاستعاذة لا تصح الا حجة بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا	4090	7281436800761965005	498	884.0	400	839	59.35637664794922	86	JK000367-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000367-ara1.ms346	true	-6653297192694420066	250	300	1335	1593	1593	300	المعتزلة صفات الافعال كالعدل والاحسان فانه يقال انه- عادل----- محسن- بعدل خلقه في غيره واحسان خلقه في غيره فا-----------------------------------------------------------------------------شكل ذلك علي من يقول ليس لله------ فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قاءمة به ولكن المفعولات-	346	311188694756596219	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1098	false	-8138041002181390038	163	231	862	1193	1576	300	المعتزلة علي الاشاعرة من انه يلزمهم ان لا يسمي تعالي عادلا ولا محسنا بعدل------------- واحسان خلقه في غيره اذ قاعدتهم انه لا يعود حكم الصفة الا علي من قام به الفعل قال اي ابن تيمية انه يشكل ذلك علي من يقول ليس لله تعالي فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلفه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال----- ان الافعال قاءمة به ولكن المفعولات	1098	7281436800761965005	198	287.5	157	349	56.733524322509766	33	JK000367-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000367-ara1.ms346	true	-6653297192694420066	249	300	1328	1593	1593	300	فاوردت المعتزلة صفات الافعال كالعدل والاحسان فانه يقال انه عادل- محسن----- بعدل خلقه في غيره واحسان خلقه في غيره فاشكل ذلك علي من يقول ليس لله------ فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قاءمة به ولكن المفعولات-	346	311188694756596219	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2003	false	7102394782439636317	193	242	986	1247	1552	300	فاوردت المعتزلة----- الافعال كالعدل والاحسان فانه----- انه تعالي محسن عادل بعدل خلقه في غيره واحسان خلقه في غيره فاشكل ذلك علي من يقول ليس لله تعالي فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل---- وليس خلقه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قاءمة--- ولكن المفعولات	2003	7281436800761965005	245	439.0	199	278	88.1294937133789	43	JK000367-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000367-ara1.ms346	true	-6653297192694420066	0	87	0	463	1593	300	به علي ان كلام الله------ غير مخلوق ولانه قد ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قالوا والاستعاذة لا تكون بمخلوق---- فاورد بعض الناس لفظ المعافاة------------------------------ فقال جمهور اهل السنة المعافاة من الافعال وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم يقولون ان افعال الله------ قاءمة به وان الخالق ليس هو المخلوق وهذا ---قول جمهور اصحاب ------الشافعي واحمد ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وقول عامة اصحاب اهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام والفلسفة	346	311188694756596219	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4090	false	-7863061529057676142	202	298	1046	1550	1561	300	به علي ان كلام الله تعالي غير مخلوق -لانه--- ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان- كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق قالوا والاستعاذة لا تكون بمخلوق قال فاورد بعض الناس لفظ المعافاه اي في قوله بمعافاتك من عقوبتك فقال جمهور اهل السنة المعافاة من الافعال وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم يقولون ان افعال الله تعالي قاءمة به وان الخ-لق ليس هو المخلوق وهذا هو قول جمهور اصحاب احمد والشافعي------ ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وقول عامة اه------ل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام والفلسفة	4090	7281436800761965005	441	780.5	357	523	84.32122039794922	72	JK000367-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000367-ara1.ms365	true	-5737032998459759364	34	67	185	361	1556	300	تعالي---------------- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال	365	311188694756596219	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0679	false	5782365013784440247	36	72	187	379	1568	300	تعالي في سورة الشعراء واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فما	679	7281436800761965005	173	334.0	140	192	90.10416412353516	31	JK000367-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1