id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms001	true	-6248218683711462512	85	300	474	1581	1581	300	وبعد فاني قد نهيت اما مبتدءا واما مجيبا عن التشبه بالكفار في اعيادهم واخبرت ببعض ما في ذلك من الاثر القديم والدلالة الشرعية وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة هدي الكفار من الكتابيين والاميين وما جاءت به الشريعة من مخالفة اهل الكتاب والاعاجم وان كانت هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة كثيرة الشعب واصلا جامعا من اصولها كثير الفروع لكني نبهت علي ذلك بما يسره الله تعالي وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة وحصل بسبب ذلك من الخير ما قدره الله سبحانه ثم بلغني باخرة ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشء-ا عليها وتمسكوا في ذلك بعمومات واطلاقات اعتمدوا عليها فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون فيه اشارة الي اصل هذه المسالة لكثرة فاءدتها وعموم المنفعة بها ولما قد عم كثيرا من الناس من الابتلاء ب--ذلك حتي صاروا في نوع جاهلية فكتبت ما حضرني الساعة مع اني لو استوفيت ما في ذلك من الدلاءل وكلام العلماء واستقريت الاثار في ذلك لوجدت فيه اكثر مما كتبه ولم اكن اظن ان من خاض في الفقه وراي ايما-ات الشرع ومقاصده وعلل الفقهاء ومساءلهم يشك في ذلك بل لم اكن اظن ان من وقر الايمان في قلبه وخلص اليه حقيقة الاسلام وانه دين الله الذي لا يقبل من احد سواه اذا نبه علي هذه النكتة---------------------------- الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه-	1	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1249	false	5816485297828075197	14	158	71	806	1545	300	وبعد فاني قد نهيت اما مبتدءا واما مجيبا عن التشبه بالكفار في اعيادهم واخبرت ببعض ما في ذلك من الاثر القديم والدلالة الشرعية وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة هدي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بلغني------ ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشءوا عليها وتمسكوا في ذلك بعمومات واطلاقات اعتمدوا عليها فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون فيه اشارة الي اصل هذه المسالة لكثرة فاءدتها وعموم المنفعة بها ولما قد عم كثيرا من الناس من الابتلاء في ذلك حتي صاروا في نوع جاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اكن اظن ان من خاض في الفقه وراي ايماءات الشرع ومقاصده وعلل الفقهاء ومساءلهم يشك في ذلك بل لم اكن اظن ان من وقر الايمان في قلبه وخلص اليه حقيقة الاسلام وانه دين الله الذي لا يقبل من احد سواه اذا نبه علي هذه النكتة يعني نكتة مخالفة هدي الكفار الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه	1249	2476668625665496357	701	1313.0	564	1140	61.49122619628906	133	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms004	true	3568690762521367921	86	154	449	793	1521	300	وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه قولا او عملا اولا قولا ولا عملا وكفر النصاري من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون علي الله مالا يعلمون ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة وغيره يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري	4	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1249	false	5816485297828075197	176	232	909	1192	1545	300	وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه-------------------------------- وكفر النصاري من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله----------------------------- ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة وغيره يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري	1249	2476668625665496357	283	548.0	227	344	82.26744079589844	56	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms004	true	3568690762521367921	255	300	1287	1521	1521	300	الناس الا اولءك فاخبر انه سيكون في امته مضاهاة لليهود والنصاري وهم اهل الكتاب ومضاهاة لفارس والروم وهم الاعاجم وقد كان صلي الله عليه وسلم ينهي عن التشبه بهءلاء وهءلاء وليس هذا اخبارا عن جميع الامة بل قد تواتر عنه انه قال لا تزال طاءفة-	4	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1249	false	5816485297828075197	231	259	1184	1326	1545	300	النصاري وفي ص-- فاخبر انه سيكون في امته مضاهاة لليهود والنصاري و-----------------------فارس والروم-------------------------------------------------------------------- وليس هذا اخبارا عن جميع الامة بل قد تواتر عنه انه قال لا تزال طاءفة	1249	2476668625665496357	131	222.5	106	235	55.74468231201172	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms005	true	-101432979223097388	117	151	586	776	1567	300	وانا اشير الي بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم او الضالين-------- قال الله سبحانه ود كثير من اهل الكتاب	5	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1249	false	5816485297828075197	264	300	1349	1545	1545	300	وانا اشير الي بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة ليتجنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم او الضالين 1 الحسد قال الله تعالي- ود كثير من اهل الكتاب-	1249	2476668625665496357	181	339.5	148	198	91.41413879394531	31	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms005	true	-101432979223097388	151	249	776	1292	1567	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فذم اليهود علي ما حسدوا المءمنين علي الهدي والعلم وقد يبتلي بعض المنتسبين الي العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله لعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم و-------قال الله سبحانه والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال وان كان السياق يدل علي ان البخل بالعلم هو المقصود الاكبر فلذلك وصفهم بكتمان العلم	5	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1250	false	1794355581629796348	0	70	0	369	1538	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسه--------------------------------------------------------------------------م وقد يبتلي بعض المنتسبين الي العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله لعلم نافع او عمل صالح --------------------وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم 2 البخل قال الله تعالي ----------------------------الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم و-------المال ثم ذكر ايات ثم قال فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمو-------------------------ن العلم	1250	2476668625665496357	311	553.5	250	523	59.46462631225586	54	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms006	true	8834642345491144424	32	300	175	1541	1541	300	فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوفا ---ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين الي العلم فانهم تارة يكتمون العلم----- بخلا به وكراهة ان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتارة اعتياضا عنه برياسة او مال ويخاف من اظهاره انتقاص رياسته او نقص ماله وتارة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل --------------------------------ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم وليس الغرض تفصيل ما يحب وما يحتسب بل الغرض التنبيه علي مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق الاية--------- بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين فوصف اليهود بانهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور النبي الناطق به والداعي اليه فلما جاءهم النبي الناطق به من غير طاءفة يهوونها لم ينقادوا له فانهم لا يقبلون الحق الا من الطاءفة التي هم منتسبون اليها مع انهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم وهذا يبتلي به كثير من المنتسبين الي طاءفة معينة في العلم او الدين من المتفقهة او المتصوفة او غيرهم او الي رءيس معظم عندهم في الدين غير النبي صلي الله عليه وسلم فانهم لا يقبلون من الدين -لا فقها ولا رواية الاما جاءت به طاءفتهم ثم انهم لا يعلمون ما توجبه طاءفتهم مع ان دين الاسلام يوجب-	6	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1250	false	1794355581629796348	64	243	331	1251	1538	300	فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوفا من ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين لل----علم ف----------يكتم-- العلم تارة بخلا به -------ان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتارة اعتياضا عنه برءاسة او مال فيخاف من اظهاره انتقاص رءاسته او---- ماله وتارة يخ-------الف غيره في مس-------------------------------------الة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل 3 عدم الانقياد للحق اذا خالف متبوعه-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله-------- تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا----------------------------------------------------- فوصف اليهود بانهم لما جا---------------------------------------------------------ءهم النبي الناطق به من غير طاءفة يهوونها لم ينقادوا له فانهم لا يقبلون الحق الا من الطاءفة التي هم منتسبون اليها مع انهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم وهذا يبتلي به كثير من المنتسبين الي طاءفة معينة في العلم او الدين من المتفقهة و--المت----------------------------------------------------------------------صوفة فانهم لا يقبلون من الدين الا ما------------------ جاءت به طاءف-----------------------------------تهم مع ان دين الاسلام يوجب	1250	2476668625665496357	845	1539.0	678	1417	59.633026123046875	151	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms007	true	-8289019819350306661	42	99	225	544	1582	300	والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التاويل فاما تحريف التاويل فكثير جدا وقد ابتليت به طواءف من هذه الامة واما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون الفاظ الرسول------------------- ويروون احاديث بروايات منكرة وان كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الي تحريف التنزيل وان لم يمكنه ذلك كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما	7	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1251	false	-8444217748219612145	6	59	34	324	1624	300	والتحريف قد فسر---------------- بتحريف التاويل -----------------------------وقد ابتليت به طواءف من هذه الامة و---بتحريف التنزيل وقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم ويروون احاديث بروايات منكرة وان كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الي تحريف التنزيل وان لم يمكنه ذلك كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما	1251	2476668625665496357	268	505.5	220	338	79.2899398803711	46	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms007	true	-8289019819350306661	162	300	854	1582	1582	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الي غير ذلك من المواضع ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين قد وقع في- طواءف من ضلال المتعبدة والمتصوفة حتي خالط كثيرا منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو اقبح من قول النصاري او مثله او دونه وقال تع--------------------------الي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاية وفسره النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بانهم احلوا---- الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم------- وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يامره به وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال وقال سبحانه -عن ال----ضالين ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقد ابتلي طواءف-	7	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1251	false	-8444217748219612145	66	182	360	985	1624	300	يا-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته--------------------------------------------------------------------------- ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين--- وقع فيه طواءف من ضلال المتعبدة والمتصوفة حتي خالط كثيرا منهم------------------------- ما هو اقبح من قول النصاري 6 طاعة المخلوقين في مخالفة احكام الله قال الله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم -------فسره النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- بانهم احلوا لهم الحرا---------م وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم في ذلك وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يامره به وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال 7 الرهبانية قال الله تعالي- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقد ابتلي طواءف	1251	2476668625665496357	546	963.5	445	772	70.72538757324219	93	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms008	true	-3948479410913591039	0	139	0	746	1585	300	من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به -----------------------علي-----م وقال الله سبحانه قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فكان الضالون بل والمغضوب عليهم يبنون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن ذلك في غير موضع حتي في وقت مفارقته الدنيا بابي هو وامي ثم ان هذا قد ابتلي به كثير من هذه الامة ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة--------------------------------- فلا يهتمون في امر دينهم باكثر من تلحين الاصوات ثم انك تجد ان هذه الامة قد ابتليت من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصاءد بالصور والاصوات الجميلة لاصلاح القلوب والاحوال ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين ------------------------وقال ----سبحانه وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء فاخبر ان كل واحدة من الامتين تجحد كل ما عليه الاخري وانت تجد كثيرا من المتفقهة	8	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1251	false	-8444217748219612145	182	300	985	1624	1624	300	من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم 10 8 بناء المساجد علي القبور قال الله تعالي قا-ل الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ثم ان هذا قد ابتلي به كثير من هذه الامة مع---------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ حتي في وقت مفارقته الدنيا 9 التدين----------------------------------------------------------------------------------- بالاصوات المطربة والصور الجميلة فان الضالين عامة دينهم يقوم بذلك فلا يهتمون في دي----نهم باكثر من تلحين الاصوات ثم---- تجد--- هذه الامة ا---بتليت من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصاءد والصور والاصوات الجميلة لاصلاح القلوب والاحوال ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين 10 تضليل كل طاءفة للاخري قال الله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب و---------------------------------------تجد كثيرا من المتفقهة-	1251	2476668625665496357	463	765.5	379	835	55.449100494384766	74	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms008	true	-3948479410913591039	139	300	746	1585	1585	300	اذا راي المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيءا ولا يعدهم الا جهالا ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدي شيءا وتري كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يري الشريعة والعلم شيءا بل يري ان ال-تمسك بهما منقطع عن الله وانه ليس عند اهلها شء مما ينفع عند الله والصواب ان ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل واما مشابهة فارس والروم فقد دخل منه في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا مالا خفاء فيه علي مءمن عليم بدين الاسلام وبما حدث فيه وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة مما تضارع طريق المغضوب عليهم او الضالين وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطا فيه واما لحسنات محت السيءات او غير ذلك وانما الغرض ان تتبين ضرورة العبد وفاقته الي هداية الصراط المستقيم وان ينفتح لك باب الي معرفة الانحراف لتحذره ثم ان الصراط المستقيم هو امور باطنة في القلب من اعتقادات-	8	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1252	false	6884517109234650405	0	81	0	416	1636	300	اذا راي المتصوفة والمتعبدة ل---------------ا يعدهم الا جه------الا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدي شيءا وتري كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يري الشريعة والعلم شيءا ------وان المتمسك بهما منقطع عن الله عز وجل--------------------------------- والصواب ان ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل واما مشابهة فارس والروم فقد دخل منه في هذه الامة ما لا يخفي------------------------------------------------------------ علي----- عليم ب----الاسلام و-ما حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيه 11 الصراط المستقيم--- امور باطنة في القلب من اعتقادات	1252	2476668625665496357	393	684.0	316	841	46.73008346557617	68	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	0	294	0	1665	1691	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وهذ----ه الامور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فان ما يقوم بالقلب من الشعور وال--حال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان-- المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم	9	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1252	false	6884517109234650405	81	286	416	1579	1636	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون----- عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وبين هذه الامور الباطنة والظاهرة-------------- ارتباط ولا بد -فان ما يقوم بالقلب من الشعور والاحوال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من----- الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فكان من---- الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ا ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال ب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة تقتضي------- الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال ومتي كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام ك--------------------------------------------------------------------------------ان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا وظاه--را اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ج---- ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين------------------------------- هذا اذا لم يكن---- الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع --------معاصيهم	1252	2476668625665496357	1124	2091.0	925	1673	67.18470001220703	189	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms010	true	8500979306816322086	128	283	676	1564	1649	300	----او المخالفة لو تجر-------د عن الموافقة والمخالفة لم -يكن فيه تلك المصلحة او المفسدة ولهذا نحن ننتفع------------- بنفس متابعتنا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والسابق--------ين من المهاجرين والانصار في اعمال لولا انهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا فيها مصلحة لما يورث ذلك من----------- محبتهم واءتلاف قلوبنا بقلوبهم وان كان ذلك يدعونا الي موافقتهم في امور اخري الي غير ذلك من الفواءد كذلك قد نتضرر بموافقتنا الكافرين في اعمال لولا انهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها وقد يكون الامر بالموافقة والمخالفة لان ذلك الفعل الذي يوافق العبد فيه او يخالف متضمن للمصلحة والمفسدة ولو لم يفعلوه لكن عبر عنه بالموافقة والمخالفة علي سبيل الدلالة والتعريف فتكون موافقتهم دليلا علي المفسدة ومخالفتهم دليلا علي المصلحة واعتبار الموافقة والمخالفة علي هذا التقدير من باب قياس الدلالة وعلي الاول من باب قياس العلة وقد يجتمع الامران اعني الحكمة الناشءة من نفس الفعل الذي وافقناهم او خالفناهم فيه ومن نفس مشاركتهم فيه وهذا هو الغالب علي --------الموافقة---- وال-----مخالفة	10	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1253	false	-8640684428822024172	28	109	137	609	1573	300	من باب الدلال-ة والتعريف بمعني ان --موافق-----------تهم فيه دليل علي المصلحة والثاني مقصود لغيره فاننا نعلم انتفاعنا بنفس متابعتنا للرسول----- صلي الله عليه وسلم والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في اعمال لولا انهم فعلوها لربما------- لا يكون لنا فيها منفعة لكن متابعتنا لهم فيها تورث محبتهم واءتلاف قلوبنا بقلوبهم وت-----------دعونا الي موافقتهم في امور اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الامر بالموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اجل الامرين جميعا مصلحة الشء في نفسه ومصلحة قصد اتباعهم ف-يه وهذا هو الغالب علي ما امر بالموافقة فيه والامر بمخالفة	1253	2476668625665496357	302	373.0	242	950	31.789474487304688	36	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms011	true	-8791171105870238064	163	242	898	1315	1604	300	وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته واهواءهم هي ما يهوونه وما--- عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين---- في بعض امورهم ويسرون به ويودون ان لو بذلوا مالا عظيما ليحصل ذلك ولو فرض ان ليس الفعل ----من اتباع اهواءهم فلا ريب ان مخالفتهم في ذلك احسم لمادة متابعتهم في اهواءهم واعون علي حصول مرضاة الله في تركها	11	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1253	false	-8640684428822024172	163	228	885	1226	1573	300	وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته واهواءهم كل ما يهوون- وما هم عليه من الهدي--------- الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك------------------------------------------ ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين لهم في بعض امورهم---------- ويودو---ن لو بذلوا مالا عظيما ليحصل ذلك ولو فرض ان---- الفعل ليس من اتباع اهواءهم ف----------مخالفتهم فيه--- احسم ل-----متابعتهم في اهواءهم واعون علي حصول مرضاة الله في تركها	1253	2476668625665496357	319	547.0	258	428	74.53270721435547	54	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms016	true	-5276570145543428873	26	200	155	1055	1578	300	اسم جامع لكل ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح والمنكر اسم جامع لكل ما كرهه الله ونهي عنه ثم قال ويقبضون ايديهم قال مجاهد يقبضونها عن الانفاق في سبيل الله وقال قتادة يقبضون ايديهم عن كل خير فمجاهد اشار الي النفع بالمال وقتادة اشار الي النفع بالمال والبدن وقبض اليد عبارة عن الامساك كما في قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وفي قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وهي حقيقة عرفية ظاهرة من اللفظ او هي مجاز مشهور وبازاء قبض ايديهم قوله في المءمنين يءتون الزكاة فان الزكاة وان كانت قد صارت حقيقة شرعية في الزكاة المفروضة فانها اسم لكل نفع للخلق من نفع بدني او مالي فالوجهان هنا كالوجهين في قبض اليد ثم قال نسوا الله فنسيهم ونسيان الله ترك ذكره وبازاء ذلك قال في صفة المءمنين يقيمون الصلاة فان الصلاة ايضا تعم الصلاة المفروضة والتطوع وقد يدخل فيها كل ذكر الله اما لفظا واما معني -------------------------------------------قال ابن مسعود رضي الله عنه ما دمت تذكر	16	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1253	false	-8640684428822024172	230	300	1237	1573	1573	300	اسم جامع لكل ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح والمنكر اسم جامع لكل ما كرهه الله ونهي عنه 20 الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وان كانت قد صارت حقيقة عرفية في الزكاة المفروضة فانها اسم لكل نفع للخلق من نفع بدني او مالي الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعم المفر-------وضة والتطوع وقد يدخل فيها كل ذكر -لله تعالي قلت بناء علي انها من الصلة وكل ذكر لله تعالي فهو صلة به قال ابن مسعود------------- ما دمت تذكر-	1253	2476668625665496357	263	458.0	207	943	27.889713287353516	49	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms016	true	-5276570145543428873	260	300	1374	1578	1578	300	وقد قيل ان قوله ولهم عذاب مقيم اشارة الي ما هو لازم لهم في الدنيا والاخرة من الالام النفسية غما وحزنا وقسوة -ظلمة قلب وجهلا فان للكفر والمعاصي من الالام العاجلة الداءمة ما الله به عليم ولهذا تجد غالب هءلاء-	16	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1254	false	2002480587811895898	5	45	21	227	1559	300	وقد قيل ان قوله ولهم عذاب مقيم اشارة الي ما هو لازم لهم في الدنيا والاخرة من الالام النفسية غما وحزنا وقسوة وظلمة قلب وجهلا فان للكفر والمعاصي من الالام العاجلة الداءمة ما الله به عليم ولهذا تجد غالب هءلاء	1254	2476668625665496357	204	398.0	165	206	99.02912902832031	38	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms025	true	1447836952023571617	219	291	1083	1448	1488	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه اقبل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه- طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة وسالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالت ربي ان لا يهلك امتي------------------------------------------------------------------------------------ بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	25	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2140	false	3390070795860857309	142	213	771	1179	1632	300	عامر بن سعد------------ عن ابيه ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم م------ن العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية---- فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا دعاء طويلا و--انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة -سالت ربي ا--لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته span classmatnالثالثة عشرة حصر الخوف علي امته من الاءمة المضلين spanspan classmatnhr spanالا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ا--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	2140	2476668625665496357	282	465.5	229	450	62.66666793823242	48	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms026	true	3891276429005490075	51	93	260	472	1516	300	اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة بعامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا	26	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2131	false	5076442903831669973	9	37	52	192	1568	300	اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة بعامة وان لا اسلط عل--------------------------------------------------يهم من باقطارهم---------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا	2131	2476668625665496357	139	271.0	111	212	65.5660400390625	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms026	true	3891276429005490075	57	94	286	478	1516	300	واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة بعامة وان -----------------------لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه	26	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2132	false	-2579124894209178888	187	222	905	1092	1495	300	واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة بعامة هذه واحدة والثانية قوله ان لا اسلط عليهم----- من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطا----------------------رها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وهذه -	2132	2476668625665496357	157	289.0	127	215	73.02325439453125	27	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms026	true	3891276429005490075	67	113	335	581	1516	300	اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بع-------------------------------ضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ------------------------------------------------------ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة	26	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2133	false	3323642935543063345	29	90	141	472	1610	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم وهذا هو الواقع فالامة الاسلامية حين كانت امة واحدة عونا في الحق ضد الباطل كانت امة مهيبة ولما تفرقت وصار بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا سلط الله عليهم عدوا من سوي انفسهم واعظم span classmatnورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة	2133	2476668625665496357	174	278.0	139	331	52.56797409057617	29	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms026	true	3891276429005490075	136	162	701	827	1516	300	انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي	26	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2135	false	-7158465573187501556	122	151	620	760	1535	300	انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي	2135	2476668625665496357	126	246.0	100	140	90.0	25	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms028	true	8414675251109173181	96	299	534	1580	1582	300	وهذا الاختلاف المذموم من الطرفين يكون سببه تارة فساد النية لما في النفوس من البغي والحسد وارادة العلو في الارض بالفساد ونحو ذلك فيجب لذلك ذم قول غيره او فعله او غلبته ليتميز عليه او يحب قول من يوافقه في نسب او مذهب او بلد او صداقة ونحو ذلك لما في قيام قوله من حصول الشرف والرءاسة له وما اكثر هذا في بني ادم وهذا ظلم ويكون سببه تارة اخري جهل المختلفين بحقيقة الامر الذي يتنازعان فيه او الجهل بالدليل الذي يرشد به احدهما الاخر او جهل احدهما بما مع الاخر من الحق في الحكم او في الدليل وان كان عالما بما مع نفسه من الحق حكما ودليلا والجهل والظلم هما اصل كل شر كما قال سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا اما انواع الاختلاف فهي في الاصل قسمان اختلاف تنوع واختلاف تضاد واختلاف التنوع علي وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا كما في- القراءات التي اختلف فيها الصحابة حتي زجرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختلاف وقال كلاكما محسن ومثله اختلاف الانواع في صفة الاذان والاقامة والاستفتاح والتشهدات وصلاة الخوف وتكبيرات العيد وتكبيرات الجنازة الي غير ذلك مما شرع جميعه وان كان قد يقال ان بعض انواعه افضل ثم نجد لكثير من الامة	28	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1254	false	2002480587811895898	111	196	575	1035	1559	300	وهذا الاختلاف------------------- يكون سببه تارة فساد النية لما في النفوس من البغي والحسد وارادة ا-----------------لعلو ونحو ذلك وتارة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المختلفين بحقيقة الامر الذي يتنازعان فيه او الجهل بالدليل الذي يرشد به احدهما الاخر او جهل احدهما بما مع الاخر من الحق الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في---- الاصل قسمان اختلاف تنوع واختلاف تضاد واختلاف التنوع علي وجوه اان ي---كون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا كاختلاف القراءات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الاذان والاقامة وغيرها---------------------------------------------------------------------- مما شرع جميعه وان كان قد يقال ان بعض انواعه افضل ثم نجد لكثير من الامة	1254	2476668625665496357	427	757.5	343	1047	40.7831916809082	76	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms029	true	-6374554255554132275	1	105	4	546	1538	300	من الاختلاف -ما اوجب اقتتال طواءف منهم كاختلافهم علي شفع الاقامة وايثارها ونحو ذلك وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ هذا المبلغ فتجد كثيرا منهم في قلبه من الهوي لاحد هذه الانواع والاعراض عن الاخر او النهي عنه ما دخل به فيما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ومنه ما يكون كل----- من القولين هو في الواقع في معني --قول الاخر لكن---------- العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في الفاظ الحدود والتعريفات وصيغ الادلة والتعبير عن المسميات وتقسيم الاحكام وغير ذلك ثم الجهل او الظلم هو الذي يحمل علي حمد احدي المقالتين و---ذم الاخري ومنه ما يكون-------------------------------- المعنيان غيرين لكن لا	29	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1254	false	2002480587811895898	196	280	1035	1459	1559	300	من الاختلاف مما اوجب اقتتال طواءف منهم-------------------------------------------- وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ ------مبلغ الاقتتال فان--- في قلبه من الهوي لاحد هذه الانواع والاعراض عن الاخر او النهي عنه ما دخل به فيما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم 38 ب ان يكون كل واحد من القولين هو------------- معني القول الاخر لكن اختلفا في العبارة كالاختلاف ف----------------------------ي الفاظ المدود والتعريفات ونحوها ولكن------------------------------------------------ الجهل و--الظلم-------- يحمل-------- احدي الطاءفتين علي ذم الاخري ---ج ان يكون كل واحد من القولين غير الاخر في المعني --------لكن لا	1254	2476668625665496357	320	456.5	253	595	53.78151321411133	51	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms029	true	-6374554255554132275	133	262	689	1339	1538	300	رجل او قوم هذه الطريقة واخرون قد سلكوا الاخري وكلاهما حسن في الدين ثم --الجهل او الظلم يحمل علي ذم احدهما او تفضيله بلا قصد صالح او بلا علم او بلا نية واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان اما في الاصول واما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والا فمن قال كل مجتهد مصيب فعنده هو من باب اختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوع لا اختلاف التضاد-------------------------------------------- فهذا الخطب فيه اشد لان القولين يتنافيان لكن نجد كثيرا من هءلاء --------قد يكون -القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما او معه دليل يقتضي حقا ما فيرد الحق في هذا الاصل كله حتي يبقي هذا مبطلا في البعض ----كما كان الا-ول مبطلا في الاصل ---كما رايته لكثير من اهل السنة في مساءل القدر والصفات والصحابة وغيرهم وا-------------------------ما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر	29	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1255	false	5992956454938865335	3	142	15	730	1535	300	رجل او قوم---- الطريقة ا----------------لاخري ثم يحصل الاختلاف والنزاع والجهل او الظلم يحمل علي ذم احدهما او تفضيله بلا قصد صالح او بلا علم او بلا نية 39 وهذا القسم الذي سميناه اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوع كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا تردد لكن الذم واقع علي من بغي فيه علي الاخر وفي ص40 ان اكثر الاختلاف الذي يءول الي الاختلاف بين الامة والي العداوة والبغضاء وسفك الدماء واستباحة الاموال من هذا القسم 38 اما اختلاف التضاد فهو ان يكون كل واحد من القولين منافيا للاخر فهذا الخطب فيه اشد فانك ت--------------------جد كثيرا من هءلاء المتنازعين يكون في قول منازع-------------------ه حق وباطل---------------------- فيرد القو------------ل كله -فيصي------ر مبطلا في --بعض رده كما كان منازعه مبطلا في بعض قوله كما رايته لكثير من اهل السنة في مساءل القدر والصفات والصحابة ولكثير من الفقهاء في مساءل الفقه اما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر	1255	2476668625665496357	323	438.5	250	942	34.28874588012695	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	88	116	441	581	1510	300	الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم	34	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1215	false	-2340311789451678927	38	66	216	356	1557	300	الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم	1215	2476668625665496357	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	231	277	1164	1400	1510	300	فعلم ان مشابهة هذه الامة اليهود والنصاري وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله وهو المطلوب ولا يقال فاذا كان الكتاب والسنة قد دلا علي وقوع ذلك فما فاءدة النهي عنه -------لان الكتاب والسنة ايضا قد دلا علي انه لا يزال في هذه الامة طاءفة متمسكة بالحق	34	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1255	false	5992956454938865335	254	299	1301	1532	1535	300	فعلم ان مشابهة هذه الامة لليهود والنصاري وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله------------ ولا يقال فاذا كان الكتاب والسنة قد دلا علي وقوع ذلك فما فاءدة النهي عنه والجواب ان الكتاب والسنة ايضا قد دلا علي انه لا يزال في هذه الامة طاءفة متمسكة بالحق	1255	2476668625665496357	222	425.0	178	243	91.35802459716797	42	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	37	70	180	357	1510	300	ابي واقد الليثي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا	34	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1951	false	-1805552837487963516	206	238	1011	1184	1523	300	ابي واقد الليثي---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا	1951	2476668625665496357	169	327.5	137	177	95.480224609375	30	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	71	120	360	609	1510	300	رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون----------- لتركبن سنن من كا---ن قبلكم رواه مالك والنساءي والترمذي	34	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1952	false	2595396663138271497	102	151	524	772	1573	300	رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون الاعراف138 لتركبن سنن من كان من قبلكم رواه ---------------الترمذي	1952	2476668625665496357	234	440.0	187	263	88.97338104248047	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	138	175	695	875	1510	300	ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وما رواه	34	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2123	false	-1465509731010511318	233	269	1207	1385	1581	300	ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن --اخرجاه	2123	2476668625665496357	176	344.5	140	180	97.77777862548828	35	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms035	true	2211199703570574275	0	43	0	235	1525	300	الطاءفة المنصورة وتثبيتها وزيادة ايمانها فنسال الله المجيب ان يجعلنا منها وايضا لو فرض ان الناس لا يترك احد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في ال--------------علم بها معرفة ال--قبيح والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان لم يعمل به	35	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1256	false	-1098089360541981469	5	34	24	182	1520	300	الطاءف---------ة وتثبيتها وزيادة ايما---------------------------------نها وايضا لو فرض ان الناس وقعوا في-------- هذه المشابه--------ة لكان فاءدة النهي عنها العلم ب---كراهة الله لها والايمان بذلك وهذا-------------------------------- خير وان لم يعمل به	1256	2476668625665496357	118	158.5	94	251	47.0119514465332	16	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms035	true	2211199703570574275	146	264	757	1319	1525	300	يستغفر الرجل من الذنب مع اصراره عليه او ياتي بحسنات تمحوه او تمحو بعضه وقد تقلل منه وقد تضعف همته في طلبه اذا علم انه منكر--- ثم لو فرض انا علمنا ان الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بانه منكر لم يكن ذلك مانعا من ابلاغ الرسالة وبيان العلم بل ذلك لا يسقط وجوب الابلاغ ولا وجوب الامر والنهي في احدي الروايتين عن احمد و---قول كثير من اهل العلم علي ان هذا ليس موضع استقصاء ذلك ولله الحمد علي ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من انه لا تزال من امته طاءفة ظاهرة علي الحق حتي ياتي امر الله وليس هذا الكلام من خصاءص هذه المسالة بل هو وارد في كل منكر قد اخبر الصادق بوقوعه	35	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1256	false	-1098089360541981469	39	145	203	705	1520	300	يستغفر ------من الذنب مع اصراره عليه او ياتي بحسنات تمحوه او تمحو بعضه او- تقلل منه او- تضعف همته في طلبه اذا علم انه منكر 45 ثم لو فرض---------- ان الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بانه منكر فليس هذا-- مانعا من ابلاغ الرسالة وبيان العلم بل ----لا يسقط وجوب الابلاغ ولا وجوب الامر والنهي في احدي الروايتين عن احمد وهو قول كثير من اهل العلم-------------------------------- ولله الحمد علي ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من انه لا تزال من امته طاءفة ظاهرة علي الحق حتي ياتي امر الله وليس هذا------- من خصاءص هذه المسالة بل هو وارد في كل منكر ا---خبر الصادق بوقوعه	1256	2476668625665496357	483	879.5	380	568	85.03520965576172	97	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms039	true	7243435722849187686	158	297	868	1615	1627	300	والموالاة والموادة وان كانت متعلقة بالقلب لكن المخالفة في الظاهر اهون علي المءمن من مقاطعة الكافرين ومباينتهم ومشاركتهم في الظاهر ان لم تكن ذريعة او سببا قريبا او بعيدا الي نوع ما من الموالاة والموادة فليس فيها مصلحة المقاطعة والمباينة مع انها تدعو الي نوع ما من المواصلة كما توجبه الطبيعة وتدل عليه العادة ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلون بهذه الايات علي ترك الاستعانة بهم في الولايات فروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	39	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1256	false	-1098089360541981469	145	281	705	1436	1520	300	والموالاة والموادة وان كانت متعلقة بالقلب لكن المخالفة في الظاهر اعون علي---------- مقاطعة الكافرين ومباينتهم ومشاركتهم في الظاهر ان لم تكن ذريعة او سببا قريبا او بعيدا الي نوع ما من الموالاة والموادة فليس فيها مصلحة المقاطعة والمباينة مع انها تدعو الي نوع ما من المواصلة كما توجبه الطبيعة وتدل عليه العادة ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلون بهذه الايات علي ترك الاستعانة بهم في الولايات فروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت------ قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	1256	2476668625665496357	730	1442.0	594	747	97.72422790527344	135	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms041	true	3691061399960027905	229	300	1143	1523	1523	300	فان قيل الامر بالمخالفة امر بالحقيقة المطلقة وذلك لا عموم فيه بل يكفي فيه المخالفة في امر ما وكذلك ساءر ما يذكرونه فمن اين اقتضي ذلك المخالفة في غير ذلك الفعل المعين قلت هذا سءال قد يورده بعض المتكلمين في عامة الافعال المامور بها ويلبسون به علي الفقهاء وجوابه من وجهين احدهما ان التقوي والمخالفة ونحو ذلك من الاسماء والافعال المطلقة قد يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لاجزاءه لا-	41	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1258	false	-6259728466653104647	73	122	347	612	1536	300	فان قيل الامر بالمخالفة امر بالحقيقة المطلقة وذلك لا عموم فيه بل تكفي فيه المخالفة ب--امر ما------------------------------------------------------------------------- قلت هذا سءال--- يورده بعض المتكلمين في عامة الافعال المامور بها ويلبسون به علي الفقهاء وجوابه من وجهين احدهما ان المخا--------لفة ونحوها ------------------------------قد يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لاجزاءه لا	1258	2476668625665496357	256	461.0	209	381	67.19160461425781	46	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms042	true	-5698257010341429006	0	50	0	267	1613	300	من جهة عموم الجنس لانواعه فان العموم ثلاثة اقسام-- عموم الكل لاجزاءه وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام ولا افراده علي جزءه والثاني عموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع لافراده وهو ما يصدق فيه افراد الاسم العام علي ا--------------------------------------------------حاده والثال----ث عموم الجنس لانواعه واعيانه وهو ما يصدق فيه نفس الاسم العام علي افراده	42	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1258	false	-6259728466653104647	122	235	612	1201	1536	300	من جهة عموم الجنس لانواعه فان العموم ثلاثة اقسام 1 عموم الكل لاجزاءه وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام ولا افراده علي جزءه في الاعيان والافعال والصفات مثل الوجه فانه عام لاجزاءه من العينين والخدين والفم والانف ولا يصدق اسم الوجه علي واحد منها ومثل اذا قيل اكرم زيدا فاطعمه وضربه لم يكن ممتثلا لان الاكرام المطلق يقتضي ان لا يسوءه بشء واذا قيل خالفوهم فان المخالفة المطلقة تقتضي ان لا يوافقهم في شء 54 عموم الجمع لافراده وهو ما يصدق فيه افراد الاسم العام علي احاده مثل المسلمين فان فرده وهو مسلم يصدق علي كل واحد من المسلمين 3 عموم الجنس لانواعه واعيانه وهو ما يصدق فيه---- الاسم العام علي افراده	1258	2476668625665496357	243	449.0	196	593	40.97807693481445	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms043	true	8725454174426397543	83	189	477	1051	1632	300	صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر جم---------يع انواع القتل -المسلم والكافر اذا تبين هذا فالمخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شء ما اذا كانت الموافقة قد حصلت في اكثر منه وانما تحصل بالمخالفة في جميع الاشياء او في غالبها اذ المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة فلا يجتمعان بل الحكم للغالب وهذا تحقيق جيد لكنه مبني علي مقدمة وهي ان المفهوم من لفظ المخالفة عند الاطلاق يعم المخالفة في عامة الامور الظاهرة فان خفي هذا الموضع المعين فخذ في الوجه الثاني وهو العموم المعنوي وهو ان المخالفة مشتقة فانما امر بها لمعني كونها مخالفة كما تقدم تقريره وذلك ثابت في كل فرد من الافراد المخالفة	43	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1258	false	-6259728466653104647	260	297	1324	1525	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر فانه يعم جميع انواع القتل والمسلم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني---- العموم المعنوي وهو ان المخالفة مشتقة وانما امر بها لمعني كونها مخالفة---------------- وذلك ثابت في كل فرد من --افراد المخالفة	1258	2476668625665496357	188	334.5	153	584	32.19178009033203	31	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms044	true	-2640078142584777031	176	238	922	1222	1546	300	يدل علي ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع وهذا صحيح لكن قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه بالمخالفة في بعض الامور فما زاد علي ذلك لا حاجة اليه قلت- اذا ثبت ان الجنس مقصود في الجملة كان ذلك حاصلا في كل فرد من افراده ولو فرض ان الوجوب سقط بالبعض لم يرفع حكم الاستحباب عن الباقي وايضا فان ذلك يقتضي النهي عن	44	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1259	false	3873872323595740798	0	56	0	271	1432	300	يدل علي ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع و-------------قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه بالمخالفة في بعض الامور فما زاد علي ذلك لا حاجة اليه قلنا اذا ثبت ان الجنس مقصود في الجملة كان ذلك حاصلا في كل فرد من افراده ولو فرض ان الوجوب سقط بالبعض لم يرفع حكم الاستحباب عن الباقي واذا -----------------نهي عن	1259	2476668625665496357	266	503.0	211	301	88.3720932006836	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms045	true	-2915557484883118883	13	236	76	1204	1503	300	لا يصبغون واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ علة الامر بالفعل عدم فعلهم له دل علي ان قصد المخالفة لهم ثابت بالشرع وهو المطلوب يوضح ذلك انه لو لم يكن لقصد مخالفتهم تاثير في الامر بالصبغ لم يكن لذكرهم فاءدة ولا حسن تعقيبه به----- وهذا وان دل علي ان مخالفتهم امر مقصود للشرع فذلك لا ينفي ان تكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم ف----ان هنا شيءين احدهما ان نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم وانما يظهر بعض------ المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتي راي ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره اشد من ضرر امراض الابدان والثاني ان نفس ما هم عليه من الهدي- والخلق قد يكون مضرا او منقصا فينهي عنه ويءمر بضده لما فيه من المنفعة والكمال وليس شء من امورهم الا وهو اما مضر او ناقص لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة وما بايديهم مما لم ينسخ اصله فهو يقبل الزيادة والنقص فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله علي وجه الكمال ولا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط فاذا المخالفة فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورنا حتي ما هم عليه من اتقان امور دنياهم قد يكون مضرا باخرتنا او بما هو اهم منه من امر دنيانا فالمخالفة	45	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1257	false	3154310933991693542	119	300	606	1507	1507	300	لا يصبغون علمت الامر بالصبغ لدخوله في المعني العام وهو المخالفة 56 ه انه رتب الحكم علي الوصف بالفاء فخالفوهم فدل علي انه علة الحكم----------------------------------------------------------------------- يوضحه ا---نه لو لم يكن لقصد مخالفتهم تاثير في الص-------بغ لم يكن لذكرهم فاءدة ولا اكتفي بقوله اصبغوا وهذا وان دل علي ان مخالفتهم امر مقصود للشرع فانه لا ينفي ان يكون في نفس المخالفة مصل-------------حة مقصودة مع -------مصلحة مخالفتهم وذلك ان هنا شيءين احدهما ان نفس --مخالفتهم مص------------------لحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما فيها من------- المجانبة والمباعدة التي توجب النفور م--ن اعمال اهل الجحيم ول--ا يظهر شء من هذه المصلحة الا--- لمن تنور قلبه حتي راي ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره اشد من ضرر امراض الابدان -الثاني ان نفس ما هم عليه من المنهج والخلق قد يكون ضارا او منقصا فينهي عنه ويءمر بضده لما فيه من ال-نفع- والكمال فليس شء من امورهم الا وهو ضا----ر او ناقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط 57 ---------------------------------------------حتي ما هم عليه من اتقان امور دنياهم قد يكون ضارا باخرتنا او بما هو اهم منه من امر دنيانا فالمخالفة-	1257	2476668625665496357	697	1189.5	547	1246	55.939002990722656	127	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms045	true	-2915557484883118883	236	300	1204	1503	1503	300	فيه- صلاح لنا وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب او اشد ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض--- ذلك العضو لكن- يكفيك-------- ان فساد الاصل لا بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض-	45	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1258	false	-6259728466653104647	0	63	0	290	1536	300	فيها صلاح لنا 57 و------الكفر -------مرض القلب------- ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض في ذلك العضو فانه يكفيك ان تعلم ان فساد الاصل لا بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله و---من في قلبه مرض	1258	2476668625665496357	269	480.5	211	313	85.94248962402344	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms052	true	7490725782498329438	47	85	238	415	1484	300	ولهذا نهي عن الصلاة الي ما عبد من دون الله في الجملة وان لم يكن العابد يقصد ذلك ولهذا ينهي عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله	52	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1259	false	3873872323595740798	103	135	507	655	1432	300	ولهذا نهي عن الصلاة الي ما عبد من دون الله في الجملة وان لم يكن العابد يقصد ذلك------ فنهي عن السجود لله بين يدي الرجل----------------------- لما فيه من مشابهة السجود لغير الله	1259	2476668625665496357	147	273.5	115	177	83.05084991455078	31	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms054	true	2911418579600317042	93	121	473	601	1490	300	اذا علل بعلة ثم نسخ مع بقاء العلة فلا بد ان يكون غيرها ترجح عليها وقت النسخ او ضعف تاثيرها اما ان تكون في نفسها باطلة فهذا محال	54	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1259	false	3873872323595740798	149	177	719	847	1432	300	اذا علل بعلة ثم نسخ مع بقاء العلة فلا بد ان يكون غيرها ترجح عليها وقت النسخ او ضعف تاثيرها اما ان تكون في نفسها باطلة فهذا محال	1259	2476668625665496357	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms056	true	2371917212777456051	219	300	1161	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت فقوله هما بهم---- اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفر وهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حتي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير بها مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وحقيقته وفرق بين الكفر المعرف-	56	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2830	false	8285664424280412712	176	253	932	1307	1541	300	صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر قال------------------------------ فقوله هما بهم كفر اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفر وهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حتي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير بها مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وحقيقته وفرق بين الكفر المعرف	2830	2476668625665496357	367	701.5	292	405	90.6172866821289	73	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms057	true	-5979297245279939425	0	23	0	112	1548	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات	57	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1259	false	3873872323595740798	201	224	960	1072	1432	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات	1259	2476668625665496357	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms057	true	-5979297245279939425	0	23	0	112	1548	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات	57	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2780	false	3329063824675547486	235	257	1248	1358	1556	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر و--الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات	2780	2476668625665496357	109	211.5	87	112	97.32142639160156	22	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms057	true	-5979297245279939425	0	32	0	157	1548	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات وفرق ايضا بين معني الاسم المطلق اذا قيل-- كافر	57	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2830	false	8285664424280412712	253	285	1307	1464	1541	300	باللام كما في قوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر و--الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات اه كلامه فاذا تبين ان تارك الصلاة بلا عذر كافر	2830	2476668625665496357	119	212.0	93	159	74.84276580810547	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms058	true	3696667704060251457	153	289	795	1456	1502	300	وعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما-لم ياثم رواه ابو داود وروي ابو داود ايضا عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من دعا الي عصبية وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية وروي ابو داود ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي -ردي فهو ينزع بذنبه فاذا كان هذا التداعي في الاسماء وفي هذا الانتساب الذي يحبه الله ورسوله فكيف بالتعصب مطلقا والتداعي للنسب والاضافات التي ما هي اما مباحة او مكروهة وذلك ان الانتساب الي الاسم الشرعي احسن من الانتساب الي غيره الا تري الي ما رواه ابو داود	58	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1259	false	3873872323595740798	232	300	1108	1432	1432	300	وعن سراقة بن مالك ق----------------ال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم ياثم رواه ابو داود وروي ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي تردي فهو ينزع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه 72 الانتساب الي الاسم الشرعي احسن من الانتساب الي غيره الا تري الي ما رواه ابو داود-	1259	2476668625665496357	310	585.0	245	663	46.757164001464844	60	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms059	true	6606686770219091609	4	48	19	239	1495	300	عن ابي عقبة وكان مولي من اهل فارس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي فالتفت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري	59	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1260	false	4291623055418350852	0	43	0	216	1490	300	عن ابي عقبة وكان مولي من اهل فارس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي فالتفت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا قلت خذها---- وانا الغلام الانصاري	1260	2476668625665496357	216	425.5	173	220	98.18181610107422	43	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms062	true	-7495746658735840661	225	288	1141	1454	1519	300	قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا كما قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل ومن هذا قول بعض الشعراء الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق	62	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1260	false	4291623055418350852	59	81	299	402	1490	300	قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق	1260	2476668625665496357	103	180.5	81	313	32.9073486328125	22	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms063	true	4668503670153366415	7	46	33	211	1514	300	من عمل سوءا------ فهو جاهل----------------------- وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او فعل فمتي صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه او ضعف القلب عن مقاومة ما يعارضه	63	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1260	false	4291623055418350852	70	114	352	554	1490	300	من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او فعل فمتي صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه او ضعفه----- عن مقاومة ما يعارضه	1260	2476668625665496357	169	310.5	131	207	81.64250946044922	36	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms067	true	-3308110737238728709	3	96	17	466	1487	300	فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر او للمعصية كان حكمه كذلك وبكل حال فهو يقتضي التشبه بهم بعلة كونه تشبها والتشبه يعم من فعل الشء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك اذا كان اصل الفعل ماخوذا عن ذلك الغير فاما من فعل الشء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم ياخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر	67	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1260	false	4291623055418350852	221	300	1114	1490	1490	300	فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر 83-------------------------------------------------------------------- والتشبه يعم من فعل الشء ل----انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك اذا كان اصل الفعل ماخوذا عن ذلك الغير فاما من فعل الشء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم ياخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر-	1260	2476668625665496357	374	716.5	296	449	83.29621124267578	78	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms070	true	-3707249412287960668	164	230	840	1215	1581	300	وهذا دليل علي ما اجمع عليه المسلمون الا من شذ من بعض المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس والقبط والهند واهل الكتاب من اليهود والنصاري وقد روي غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرءية ايضا في صومهم وعبادتهم وتاولوا علي ذلك-------- قوله تعالي	70	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1261	false	-8965213043597372666	63	130	317	700	1562	300	وهذا دليل علي ما اجمع عليه المسلمون الا من شذ من بعض المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تكون بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس والقبط والهند واهل الكتاب من اليهود والنصاري وقد روي غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرءية ايضا في صومهم وعبادتهم ولكنهم بدلوا قلت ويءيده قوله تعالي	1261	2476668625665496357	359	704.0	295	383	93.73368072509766	62	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms071	true	-7142835311310199021	220	280	1107	1393	1477	300	الا اليهود فما كان من زي اليهود الذي لم يكن عليه المسلمون اما ان يكون مما يعذبون عليه او مظنة لذلك او يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه لا سيما اذا لم يتميز ما هو الذي عذبوا عليه من غيره فانه يكون قد اشتبه المحظور بغيره فيترك الجميع كما ان ما يخبرون به لما اشتبه صدقه بكذبه ترك الجميع	71	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1261	false	-8965213043597372666	183	242	983	1266	1562	300	الهلالية-- فما كان من زي اليهود الذي لم يكن عليه المسلمون اما ان يكون مما يعذبون عليه او مظنة -ذلك او يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه لا سيما اذا لم يتميز ما هو الذي عذبوا عليه من غيره فانه يكون قد اشتبه المحظور بغيره فيترك الجميع كما ان ما يخبرون به لما اشتبه صدقه بكذبه ترك الجميع	1261	2476668625665496357	280	546.5	221	286	97.902099609375	57	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms072	true	5345615258987909083	210	247	1090	1308	1569	300	تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	72	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1349	false	-300858268740398324	240	277	1161	1379	1500	300	تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	1349	2476668625665496357	218	436.0	181	218	100.0	37	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms072	true	5345615258987909083	211	247	1096	1308	1569	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا---------------------------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	72	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1850	false	-1846633248916813983	29	73	151	409	1563	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا الماءدة هذا ميثاق من جانب المخلوق وقوله تعالي لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	1850	2476668625665496357	212	412.0	176	258	82.17053985595703	35	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms072	true	5345615258987909083	209	247	1085	1308	1569	300	وقال----- تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا--------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	72	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2496	false	1783057266178775354	0	45	0	255	1575	300	وقال الله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا فهذا عهد الله عليهم ثم قال لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	2496	2476668625665496357	223	427.0	185	255	87.45098114013672	36	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms074	true	-4504009774146123937	238	269	1202	1378	1524	300	الله- صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا علي انفسكم فيشدد----- عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	74	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	81	111	416	589	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	1263	2476668625665496357	165	307.0	136	182	90.65933990478516	27	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms075	true	-6925601670530234531	225	283	1161	1458	1541	300	وما ذكره انس بن مالك من التخفيف فهو بالنسبة الي ما كان يفعله بعض الامراء وغيرهم في قيام الصلاة فان منهم من كان يطيل زيادة علي ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات ويخفف الركوع والسجود والاعتدال عما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات ولعل اكثر الاءمة او كثيرا منهم	75	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1261	false	-8965213043597372666	243	300	1269	1562	1562	300	وما ذكره انس-------- من التخفيف فهو بالنسبة الي ما كان يفعله بعض الامراء وغيرهم في قيام الصلاة فان منهم من كان يطيل زيادة علي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات ويخفف الركوع والسجود والاعتدال عما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات ولعل اكثر الاءمة او كثيرا منهم-	1261	2476668625665496357	288	555.5	233	302	95.3642349243164	55	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms075	true	-6925601670530234531	29	61	152	333	1541	300	الله- صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	75	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	81	111	416	589	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	1263	2476668625665496357	170	324.0	140	182	93.4065933227539	29	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms077	true	-3804403109898713246	29	253	136	1255	1479	300	وروي مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس ابن مالك ---قال------ ما صليت خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقا-------------ربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم ورواه ابو داود من حديث حماد بن سلمة انبانا ثابت وحميد عن انس بن مالك قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة واتمامها وبين ان من اتمامها الذي اخبر به اطالة الاعتدالين واخبر في الحديث المتقدم انه ما راي اوجز من صلاته ولا اتم فيشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الي القيام والاتمام الي الركوع والسجود لان القيام لا يكاد يفعل الا تاما فلا يحتاج الي الوصف بالاتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين وايضا فانه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود تصير الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها	77	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1262	false	-6428524779519480233	5	124	24	632	1530	300	وروي مسلم في ص---------------------------------حيحه عن انس -بن مالك رضي الله عنه ما صليت خلف احد اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة ابي بكر رضي الله عنه متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فجمع انس------------- في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجاز صلاة النبي صلي الله عليه وسلم------- واتمامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشبه والله-اعلم ان يكون الايجاز عاد الي القيام والاتمام الي الركوع والسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود تكون الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها	1262	2476668625665496357	569	1044.5	456	1146	49.65095901489258	107	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms079	true	-2967887100037799705	89	164	443	807	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم معاذا وغيره م------------------ن الاءمة هو ما كان يفعله بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فانه كما قال انس كان اخف الناس صلاة في تمام وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي-------------------------------------------------------------------- ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المامومين للزيادة علي ذلك فحسن فانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين وقرا فيها بالطور وان عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل كما قال في بكاء الصبي ونحوه	79	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1262	false	-6428524779519480233	95	160	446	808	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم واتمامها فيشبه واللهاعلم ان يكون الايجاز عاد الي القيام والا-------------------------------------------------------------------تمام الي الركوع والسجود فانه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود تكون الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها 97 ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المامومين للزيادة علي ذلك فحسن فانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين----------------- وان عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل كما---- في بكاء الصبي ونحوه	1262	2476668625665496357	213	346.5	168	450	47.33333206176758	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms081	true	-5840164826006643607	4	194	19	990	1498	300	قد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وامره وبلغ ذلك اصحابه فانه لما صلي علي المنبر قال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه صلوا كما رايتموني اصلي وذلك انه ما من فعل في الغالب الا وقد يسمي خفيفا بالنسبة الي ما هو اطول منه ويسمي طويلا بالنسبة الي ما هو اخف منه فلا حد له في اللغة وليس الفعل في الصلاة من العادات كالاحراز والقبض والاصطياد واحياء الموات حتي يرجع في حده الي عرف اللفظ بل هو من العبادات والعبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها الي الشارع كما يرجع في اصلها الي الشارع ولانه لو جاز الرجوع فيه الي عرف الناس في الفعل او في مسمي التخفيف لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة التي امرنا بها في غالب الاوقات عند عدم المعارضات المقتضية للطول او القصر اختلافا م-باينا لا ضبط له ولكان لكل اهل عصر ومصر بل لكل اهل حي وسكة بل لاهل كل مسجد عرف في معني اللفظ وفي عادة الفعل مخالفا لعرف الاخرين وهذا مخالف لامر الله ورسوله حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يقل كما يسميه اهل ارضكم خفيفا او كما يعتادونه وما اعلم احدا من العلماء يقول ذلك فانه يفضي الي	81	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1262	false	-6428524779519480233	164	300	826	1530	1530	300	قد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وامره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الفعل في الصلاة من العادات كالاحراز والقبض والاصطياد واحياء الموات حتي يرجع في حده الي عرف اللفظ بل هو من العبادات والعبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها الي الشارع كما يرجع في اصلها الي الشارع و-----لو جاز الرجوع فيه الي عرف الناس في الفعل او في مسمي التخفيف لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة التي امرنا بها في غالب الاوقات عند عدم المعارضات المقتضية للطول او القصر اختلافا متباينا لا ضبط له ولكان لكل اهل عصر ومصر بل لكل اهل حي وسكة بل لاهل كل مسجد عرف في معني اللفظ وفي عادة الفعل مخالف- لعرف الاخرين وهذا مخالف لامر الله ورسوله حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يقل كما يسميه اهل ارضكم خفيفا او كما يعتادونه وما اعلم احدا من العلماء يقول ذلك فانه يفضي الي-	1262	2476668625665496357	697	1357.5	563	972	71.70781707763672	132	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms083	true	3562109397642280603	206	263	1041	1346	1510	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة -------------قال ما صليت وراء احد اشبه -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء باوساط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل رواه النساءي وابن ماجه وهو اسناد علي شرط مسلم	83	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	10	70	54	372	1599	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء باواسط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل رواه النساءي وابن ماجه وهو اسناد علي شرط مسلم	1263	2476668625665496357	302	581.0	245	319	94.67084503173828	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms084	true	-4399885660984196637	134	300	683	1573	1573	300	واما ما في حديث انس المتقدم----- من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ففيه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة عن المشروع والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب بمنزلة الواجب والمستحب في العبادات وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه بمنزلة المحرم والمكروه في الطيبات وعلل ذلك بان الذين شددوا علي انفسهم من النصاري شدد الله عليهم لذلك حتي ال الامر الي ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة وفي هذا تنبيه علي كراهة النبي صلي الله عليه وسلم لمثل ما عليه النصاري من الرهبانية المبتدعة وان كان كثير من عبادنا قد وقعوا في بعض ذلك متاولين معذورين او غير متاولين ولا معذورين وفيه ايضا تنبيه علي ان التشديد علي النفس ابتداء يكون سببا لتشديد اخر يفعله الله اما بالشرع واما بالقدر فاما بالشرع فمثل ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخافه في-	84	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	71	181	376	971	1599	300	واما ما في حديث انس رضي الله عنه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ففيه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة عن المشروع والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب بمنزلة الواجب والمستحب في العبادات وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه بمنزلة المحرم والمكروه في الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- تنبيه علي ان التشديد علي النفس ابتداء يكون سببا لتشديد اخر يفعله الله اما بالشرع واما بالقدر فاما ال-شرع فمثل ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخافه في	1263	2476668625665496357	580	1127.0	473	896	64.73213958740234	105	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms085	true	-7926135829983140081	0	86	0	459	1560	300	زمانه من زيادة ايجاب او تحريم كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة التراويح معه ولما كانوا يسالون عن اشياء لم تحرم ومثل ان من نذر شيءا من الطاعات وجب عليه فعله وهو منهي عن نفس عقد النذر وكذلك الكفارات الواجبة باسباب واما القدر فكثيرا ما قد راينا وسمعنا من كان يتنطع في اشياء فيبتلي ايضا باسباب تشدد الامور عليه في الايجاب والتحريم مثل كثير من الموسوسين في الطهارات اذا زادوا علي المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة عليهم اشياء فيها عظيم مشقة ومضرة وهذا المعني الذي دل -	85	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	181	233	971	1250	1599	300	زمانه من زيادة ايجاب او تحريم يعني بسبب اسءلة من الناس او فعل منهم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القدر فكثيرا ما--- راينا وسمعنا م----ن يتنطع في اشياء فيبتلي----- باسباب تشدد الامور عليه-------------------- مثل كثير من الموسوسين في الطهارات اذا زادوا علي المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة------ اشياء فيها عظيم مشقة ومضرة واما السياحة التي هي	1263	2476668625665496357	226	376.5	183	460	49.130435943603516	38	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms086	true	-3839383446158109960	168	274	862	1415	1534	300	واما السياحة التي هي الخروج في البرية من غير مقصد معين فليست من عمل هذه الامة ولهذا قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متاولين في ذلك او غير عالمين بالنهي عنه من الرهبانية المبتدعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابهم من القسوة عن ذكر الله وعما انزل من الهدي الذي به حياة القلوب ومخالفة النصاري فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة وان كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا الي	86	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1263	false	1390187806996140164	229	300	1229	1599	1599	300	واما السياحة التي هي الخروج في البرية --لغير -قصد معين فليست من عمل هذه الامة ولهذا قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض---- بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابهم من القسوة عن ذكر الله وعما انزل من الهدي الذي به حياة القلوب ومخالفة النصاري فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة وان كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا الي-	1263	2476668625665496357	369	703.0	299	553	66.72694396972656	70	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms087	true	5302250282303429770	186	228	923	1133	1488	300	ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم حذرنا عن مشابهة م----ن قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك وان كثيرا من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة	87	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	13	48	60	241	1536	300	ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم حذرنا عن مشابهة من كان قبلنا--- انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء------------------------------ وان كثيرا من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة	1264	2476668625665496357	177	335.5	143	214	82.71028137207031	33	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms088	true	-1999705225414240823	257	300	1336	1537	1537	300	عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا-	88	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2080	false	-2597697215117136885	245	287	1284	1479	1547	300	عن جندب بن عبد الله------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا	2080	2476668625665496357	194	375.0	153	202	96.03960418701172	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms090	true	-7036699093241365413	28	57	134	286	1500	300	ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد علي القبور واتخاذ القبور مساجد بلا بناء وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمستفيض من السنة	90	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	49	77	245	394	1536	300	ثم من المعلوم ما--- ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد علي القبور واتخاذ القبور مساجد بلا بناء وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمستفيض من السنة	1264	2476668625665496357	149	292.0	121	152	98.02631378173828	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms090	true	-7036699093241365413	142	179	711	885	1500	300	علي بن الحسن-------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال	90	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2114	false	8618972936207189673	193	234	992	1184	1509	300	علي بن الحسين رضي الله عنه انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	2114	2476668625665496357	169	310.5	132	193	87.56476593017578	33	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms091	true	-2476474404862167576	92	239	447	1209	1520	300	في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة و-ان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الح-رث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فماذا انتم قاءلون قالوا نحن نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات ثم اذن --فاقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف	91	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms6025	false	-6563170983016511151	0	148	0	765	1561	300	في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة ديان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع--- ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فم--ا انتم قاءلون قالوا---- نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف	6025	2476668625665496357	748	1447.0	603	777	96.26769256591797	138	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms092	true	-6165589540943827699	42	91	215	468	1528	300	ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه في الجاهلية واقره الله------ في الاسلام كالمناسك و-كدية المقتول بماءة من الابل وكالقسامة ونحو ذلك لان امر الجاهلية معناه --مفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الاسلام فيدخل في ذلك ما كانوا عليه وان لم ينه في الاسلام عنه بعينه	92	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	112	154	565	785	1536	300	ولا يدخل في---------ه ما كانوا عليه من الجاهلية واقره الله تعالي في الاسلام كالمناسك والدية و------------------------القسامة--------- لان امر الجاهلية معناه المفهوم منه ما كانوا عليه مما لا يقره الاسلام فيدخل في ذلك ما كانوا عليه وان لم ينه في الاسلام عنه بعينه	1264	2476668625665496357	205	352.5	164	262	78.24427795410156	35	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms093	true	-2599345807588801372	224	298	1104	1501	1509	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالظفر معللا بانها مدي الحبشة كما علل السن بانه عظم وقد اختلف الفقهاء في هذا فذهب اهل الراي الي ان علة النهي كون الذبح بالسن والظفر يشبه الخنق او هو مظنة الخنق والمنخنقة محرمة وسوغوا علي هذا الذبح بالسن والظفر المنزوعين لان التذكية بالالات المنفصلة المحددة لا خنق فيها والجمهور منعوا من ذلك مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم استثني السن والظفر مما انهر الدم	93	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	155	213	789	1089	1536	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالظفر معللا بانها مدي الحبشة كما علل السن بانه عظم------------------------- فذهب اهل الراي الي ان علة النهي كون الذبح بهما-------- يشبه الخنق او هو مظنته----- والمنخنقة محرمة وسوغوا علي هذا الذبح بهما اذا كانا -منزوعين------------------------------------------------- والجمهور منعوا من ذلك مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم استثناهما--------- مما انهر الدم	1264	2476668625665496357	279	489.5	224	397	70.2770767211914	51	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms095	true	-8734381232299913365	247	291	1304	1533	1574	300	التشبه بهم فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله وشراءعه وظهور الكفر والمعاصي التشبه بالكافرين كما ان من اصل كل خير المحافظة علي سنن الانبياء وشراءعهم ولهذا عظم وقع البدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين	95	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	227	270	1167	1393	1536	300	الحديث 116 فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله وشراءعه وظهور الكفر والمعاصي التشبه بالكافرين كما ان ---اصل كل خير المحافظة علي سنن الانبياء وشراءعهم ولهذا عظم وقع البدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين	1264	2476668625665496357	219	425.0	176	229	95.63318634033203	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms097	true	422447503378054457	159	187	805	937	1577	300	وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من امر اليهود والنصاري هذا مع ان قرن اليهود يقال ان اصله ماخوذ عن موسي عليه --------السلام وانه كان يضرب بالبوق	97	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1264	false	4966026138685087684	271	300	1397	1536	1536	300	وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من امر اليهود والنصاري هذا مع ان قرن اليهود يقال ان اصله ماخوذ عن موسي عليه الصلاة والسلام وانه كان يضرب بالبوق-	1264	2476668625665496357	131	248.5	104	140	93.57142639160156	27	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms099	true	-6937738418054785033	69	141	383	741	1513	300	ففي الصحيحين عن ابي عثمان الهندي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما	99	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1265	false	-8014314727713451084	14	84	84	434	1608	300	وفي الصحيحين عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا عمر بن الخطاب--- ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع من ف-ي رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما	1265	2476668625665496357	333	637.5	265	359	92.75765991210938	63	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms100	true	-8350213973660015068	0	280	0	1515	1620	300	علي انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا ان ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من ملابسهم قلنسوة او عمامة او نعلين او فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رءوسنا وان نلزم زينا حيثما كان وان نشد الزنانير علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا ولا نظهر صليبا ولا كتبا من كتب ديننا في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا في كناءسنا الا ضربا خفيفا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق المسلمين رواه حرب باسناد جيد وفي رواية اخري رواها الخلال وان لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين ولا نخرج باعوثا والباعوث انهم يخرجون مجتمعين كما نخرج يوم الاضحي والفطر ولا شعانينا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاوزهم------------ بالجناءز ولا نبيع الخمور الي ان قال وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسليمن في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا وان نشد الزنانير علي اوساطنا وهذه الشروط اشهر شء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الاءمة المتبوعين واصحابهم وساءر الاءمة ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طاءفة فيها وهي اصناف الصنف الاول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها ليتميز المسلم من الكافر	100	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1265	false	-8014314727713451084	101	300	521	1608	1608	300	علي انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا ان ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من ملابسهم قلنسوة او عمامة او نعلين او فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رءوسنا وان نلزم زينا حيثما كان وان نشد الزنانير علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا ولا نظهر صليبا ولا كتبا من كتب ديننا في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا في كناءسنا الا ضربا خفيفا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق المسلمين رواه حرب باسناد جيد وفي رواية اخري رواها ال-------------------------------------------------------------------خلال زيادة ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسل--------------------------------------------مون ولا نخرج باع-ثا والب-عوث ان-- يخرجوا مجتمعين كما نخرج يوم الاضحي والفطر ولا شعانينا وان -------------------------------------------------------------------لا نجاوزهم اي المسلمين بالجناءز ولا نبيع الخمور ولا نتش--------------------------------------به بالمسلمين-------------------------------------------------- في مراكبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الشروط اشهر شء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الاءمة المتبوعين واصحابهم وساءر الاءمة ----------------------------------------------------وهي اصناف فمنها------ ما مقصوده التم-يز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب-------- ونحوها ليتميز المسلم من الكافر-	1265	2476668625665496357	1050	1969.0	854	1527	68.76227569580078	183	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms101	true	854096670875466900	130	261	679	1359	1536	300	ابو الشيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمر------------- كتب ان لا تكاتبوا اهل الذمة فيجري بينكم وبينهم المودة ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ومروا نساء اهل الذمة ان لا يعقدن زناراتهن ويرخين نواصيهن ويرفعن عن سوقهن حتي نعرف زيهن من المسلمات فان رغبن عن ذلك فليدخلن الي الاسلام طوعا او كرها وروي ايضا ابو الشيخ باسناده عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد الرحمن بن حبان قال دخل ناس من بني تغلب علي عمر بن عبد العزيز وعليهم العماءم كهيءة العرب فقالوا يا امير المءمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم قالوا نحن بنو تغلب قال او-لستم من اواسط العرب قالوا نحن نصاري قال علي بجلم------------- فاخذ من نواصيهم والقي العماءم وشق رداء كل واحد شبرا يحترم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا علي الاكف ودلوا ارجلكم من شق واحد	101	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1266	false	-6521581720524590340	38	112	204	587	1599	300	ابو الشيخ الاصفهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمر رضي الله عنه كتب ان لا تكاتبوا اهل الذمة فيجري بينكم وبينهم المودة ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا---------- باسناده----------------------------------------------- دخل ناس من بني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب قال او لستم من اواسط العرب قالوا نحن نصاري قال علي بجلم والجلم المقص فاخذ من نواصيهم والقي العماءم وشق رداء كل واحد شبرا يحتزم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا علي الاكف ودلوا ارجلكم من شق واحد	1266	2476668625665496357	354	639.5	286	707	50.07072067260742	62	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms102	true	-8367022583405749567	109	209	540	1102	1554	300	ومن جملة الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء شعا-ر دينهم كاصواتهم بكتابهم فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وساءر العلماء بعده ومن وفقه الله تعالي من ولاة الامور علي منعهم من ان يظهروا في دار الاسلام شيءا مما يختصون به مبالغة في ان لا يظهروا في دار الاسلام خصاءص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها هم ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالي ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها هو نوع من اكرامهم فانهم يفرحون بذلك ويسرون به	102	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1266	false	-6521581720524590340	113	208	591	1128	1599	300	ومن----- الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم------------- كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء شعاءر دينهم كاصواتهم بكتابهم فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وساءر العلماء بعده ومن وفقه الله------ من ولاة الامور علي منعهم من ان يظهروا --بدار الاسلام شيءا مما يختصون به مبالغة في ان لا يظهروا في دار الاسلام خصاءص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها هم ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالي ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها هو نوع من اكرامهم فانهم يفرحون بذلك ويسرون به	1266	2476668625665496357	535	1033.0	440	563	95.02664184570312	94	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms103	true	1840056674980890856	5	166	22	851	1555	300	ابو بكر قالت------------ ما بقاءنا علي هذا الامر الص-لح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت لكم- اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس رواه البخاري في صحيحه فاخبر ابو بكر ان الصمت المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله هذا من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه وتعقيب الحكم بالوصف دليل علي ان الوصف علة فدل علي ان كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه ومعني قوله من عمل الجاهلية اي انه مما انفرد به اهل الجاهلية ولم يشرع في الاسلام فيدخل في هذا كل ما اتخذ من عبادة مما كان----- اهل الجاهلية يتعبدون به ولم يشرع الله التعبد به في الاسلام وان لم ينوه عنه بعينه كالمكاء والتصدية فان الله تعالي قال عن الكافرين وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية والمكاء الصفير ونحوه والتصدية التصفيق فاتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية الذي لم يشرع في الاسلام	103	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1266	false	-6521581720524590340	214	298	1156	1588	1599	300	ابا بكر رضي الله عنه قال ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت عليه اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس رواه البخاري في صحيحه 125------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اتخذ من عبادة مما كان عليه اهل الجاهلية ولم ي-----------شرع الله التعبد به في الاسلام وان لم ينوه عنه بعينه كالمكاء والتصدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية الذي لم يشرع في الاسلام	1266	2476668625665496357	397	748.0	318	848	46.816036224365234	72	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	40	86	200	431	1465	300	عن ابي عثمان------- قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا عتبة ابن فرقد اياكم-------------------------------------------------------------------------------------- والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصبعيه	104	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1265	false	-8014314727713451084	16	81	97	411	1608	300	عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا- عمر بن الخطاب--- ونحن باذربيجان مع عتبة -بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع من في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي-- عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه	1265	2476668625665496357	193	311.0	151	326	59.20245361328125	33	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	128	216	634	1050	1465	300	وروي الامام احمد في المسند حدثنا اسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد بن ادم وابي مريم وابي شعيب ان عمر كان بلجابية فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقو---ل لكعب اين تري ان اصلي ف---------------------قال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم الي القبلة فصلي	104	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1267	false	-1057246232294883565	79	133	404	667	1538	300	وروي الامام احمد في المسند وذكر السند ع--------------------------------------------------------------------------ن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه قال لكعب اين تري ان اصلي يعني في المسجد الاقصي قال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم الي القبلة فصلي	1267	2476668625665496357	226	395.5	178	440	51.3636360168457	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms105	true	1029384220166592924	46	295	228	1488	1504	300	-------------------------------------صلي فيه لوجب علي الامة الصلاة فيه فعمر رضي الله عنه عاب علي كعب الاحبار مضاهاة اليهودية اي مشابهتها في مجرد استقبال الصخرة لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية وان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة ما هي مناسبة لساءر سيرته المرضية فانه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده غربا فلم يفر عبقري فريه حتي صدر الناس بطعن فاعز الله به الاسلام واذل الكفر واهله واقام شعاءر الدين الحنيف ومنع من كل امر فيه نزوع الي نقض عري الاسلام مطيعا في ذلك لله ورسوله وقافا عند كتاب الله ممتثلا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم محتذيا حذو صاحبيه مشاورا في اموره للسابقين الاولين مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وغيرهم ممن له علم او فقه او راي او نصيحة للاسلام واهله حتي ان العمدة في الشروط علي اهل الكتاب علي شروطه وحتي منع من استعمال كافر او اءتمانه علي ال----امة واعزازه بعد ان اذله الله وحتي روي عنه انه حرق الكتب العجمية وغيرها وهو الذي منع اهل البدع من ان ينبغوا والبسهم ثوب الصغار حيث فعل بصبيغ بن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة وستاتي عند ذكرها ان شاء الله تعالي في خصوص اعياد الكفار من النهي عن الدخول عليهم فيها ومن النهي عن تعلم رطانة الاعاجم ما يتبين به ثبوت قوة شكيمته في النهي عن مشابهة الكفار والاعاجم	105	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1267	false	-1057246232294883565	125	281	626	1435	1538	300	صلي الله عليه وسلم فتقدم الي القبلة فصلي------------------------------ فعمر رضي الله عنه عاب علي كعب الاحبار مضاهاة اليهودية اي مشابهتها في مجرد استقبال الصخرة لمشا----------بهة من يعتقدها قبلة باقية وان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة ما هي مناسبة لساءر سيرته المرضية فانه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده غربا فلم يفر عبقري فريه حتي صدر الناس بعطن فاعز الله به الاسلام واذل الشرك واهله واقام شعاءر الدين الحنيف ومنع من كل امر فيه نزوع الي نقض عري الاسلام مطيعا في ذلك لله ورسول-------------------------------------------------------------------------------ه مشاورا في اموره السابقين الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان العمدة في الشروط علي اهل الكتاب علي شروطه وحتي منع من استعمال كافر او اءتمانه علي امر الامة واعزازه بعد ان اذله الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خصوص اعياد الكفار من النهي عن الدخول عليهم فيها و---------عن تعلم رطانة الاعاجم ما يتبين به ثبوت قوة شكيمته في النهي عن مشابهة الكفار والاعاجم	1267	2476668625665496357	759	1429.5	611	1301	58.33973693847656	141	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms107	true	-8970912498403257084	256	300	1306	1523	1523	300	واما ما في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم فقد علله بعضهم بانه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها فعلي هذا تظهر مناسبة الجمع بين النهي عن السدل وعن تغطية الفم بما في كل منهما من مشابهة الكفار مع ان في كل منهما-	107	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1268	false	2599358547364300991	6	49	27	237	1551	300	واما ما في الحديث-------- من النهي عن تغطية الفم فقد علله بعضهم بانه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها فعلي هذا تظهر مناسبة الجمع بين النهي عن السدل وعن تغطية الفم بما في كل منهما من مشابهة الكفار مع ان في كل منهما	1268	2476668625665496357	209	404.5	167	218	95.8715591430664	42	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms109	true	-3095764716929507117	16	162	83	838	1603	300	عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر الي شرفات فخرج الي موضع فصلي فيه ثم قال لصاحب المسجد اني رايت في مسجدك هذا يعني الشرفات شبهتها بانصاب الجاهلية فمر بها ان تكسر وروي سعيد ايضا عن ابن مسعود انه كان يكره الصلاة في الطاق وقال انه من الكناءس فلا تشبهوا باهل الكتاب وعن عبيد بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المس-جد يعني الطاقات وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مظنة الاشتهار وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة رضي الله عنهم من كراهة التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة وان كان بعض هذه المساءل المعينة فيها خلاف وتاويل ليس هذا موضعه وهذا كما انهم مجمعون علي اتباع الكتاب والسنة وان كان قد يختلف في بعض اعيان المساءل لتاويل	109	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1268	false	2599358547364300991	60	167	295	846	1551	300	عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر الي شرفات فخرج ف-ي موضع فصلي فيه ثم قال لصاحب المسجد اني رايت في مسجدك هذا يعني الشرفات شبهتها بانصاب الجاهلية فمر بها ان تكسر 133------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عبيد بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد يعني الطاقات-------------------------------------------------------------------------------- وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة-------------- من كراهة التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة وان كان بعض هذه المساءل المعينة فيها خلاف وتاويل و--------------هذا كما انهم مجمعون علي اتباع الكتاب والسنة وان كان قد يختلف في بعض اعيان المساءل لتاويل	1268	2476668625665496357	545	1035.0	438	756	72.08995056152344	103	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms112	true	-6320135808503135136	0	70	0	375	1523	300	طاءفة منهم------------ فنهوا عن التشبه باهل البدع مما كان شعارا لهم وان كان في الاصل مسنونا كما ذكره طاءفة منهم في تسنيم القبور فان مذهب الشافعي ان الافضل تسطيحها ومذهب احمد وابي حنيفة ان الافضل تسنيمها ثم قال طاءفة من اصحاب الشافعي بل ينبغي تسنيمها في هذه الاوقات لان شعار الرافضة اليوم تسطيحها ففي تسطيحها تشبه بهم فيما-هو شعار لهم وقالت طاءفة بل نحن نسطحها فاذا سطحناها لم يك-ن --تسطيحها	112	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1268	false	2599358547364300991	196	249	995	1279	1551	300	طاءفة منهم اي الشافعية فنهوا عن التشبه باهل البدع مما كان شعارا لهم وان كان في الاصل مسنونا كما---------------- في تسنيم القبور---------------- فان الافضل تسطيحها عندهم فقالوا------------------------------------------------------------ ينبغي تسنيمها في هذه الاوقات لان شعار الرافضة اليوم تسطيحها ففي تسطيحها تشبه بهم فيما هو شعار لهم وقالت طاءفة بل---- نسطحها ---------حتي لا يكون التسطيح --	1268	2476668625665496357	251	408.5	203	391	64.19437408447266	42	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms114	true	-6185071925013561086	0	151	0	761	1466	300	العلماء في بعض فروع هذه القاعدة لتعارض الادلة فيها او لعدم اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة مثل ما نقله الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن لبس الحرير في الحرب فقال ارجو ان لا يكون به باس قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن المنطقة والحلية فيها فقال اما المنطقة فقد كرهها قوم يقولون هي زي الاعاجم وكانوا يحتجزون العماءم وهذا انما علق القول فيه لان في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه ونقل عن بعض السلف انه كان يتمنطق فلهذا حكي الكلام عن غيره وامسك ومثل هذا هل يجعل قولا له--------------- اذا سءل عن مسالة فحكي فيها جواب غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة فيه--- لاصحابه وجهان احدهما نعم لانه لولا موافقته له لكان قد اجاب الساءل بغيره لانه انما ساله عن قوله ولم يساله ان يحكي له مذ-هب الناس والثاني لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لانه انما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا يدل علي الموافقة	114	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1269	false	7678915616756106918	28	106	152	549	1585	300	العلماء في بعض فروع هذه القاعدة لتعارض الادلة فيها او لعدم اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة 139----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا هل يجعل قولا له اي للامام احمد اذا سءل عن مسالة فحكي فيها جواب غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة في ذلك لاصحابه وجهان احدهما نعم لانه لولا موافقته له لكان قد اجابه------ بغيره لانه انما ساله عن قوله ولم يساله ان يحكي له مذاهب الناس -الثان-----------------------ي لا لانه انما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا يدل علي الموافقة	1269	2476668625665496357	371	666.0	297	780	47.56410217285156	68	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms116	true	-8671289057607395234	149	249	786	1300	1580	300	وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم لان كمال الدين بالهجرة فكان من امن ولم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقصا قال الله سبحانه وتعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومثل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل	116	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1269	false	7678915616756106918	107	173	553	888	1585	300	وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء ولمسلم عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل	1269	2476668625665496357	196	264.0	156	649	30.200307846069336	38	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms117	true	-921199809253987045	26	77	142	447	1637	300	واعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره واجمالا يحتاج الي تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشيطن م-ذموم في حكم الله ورسوله وعباده المءمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالي وعند رسوله وعند عباده المءمنين بل الاعراب منقسمون الي اهل جفاء قال -	117	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1269	false	7678915616756106918	173	217	888	1156	1585	300	واعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره------------------------ وذلك ان نفس الكفر وال-شيطنة مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المءمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله ----------ورسوله و----عباده المءمنين بل الاعراب منقسمون الي اهل جفاء واهل	1269	2476668625665496357	260	486.0	218	307	84.6905517578125	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms119	true	664996489883259101	242	284	1230	1461	1544	300	وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني علي اصل وذلك ان الله سبحانه وتعالي جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما-لا يقتضيه سكني البادية كما	119	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1269	false	7678915616756106918	259	300	1364	1585	1585	300	وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم--- ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني علي اصل وذلك ان الله سبحانه------- جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكني البادية كما-	1269	2476668625665496357	220	416.0	181	232	94.82758331298828	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms121	true	1184319156809438032	163	300	817	1524	1524	300	والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر الحاضرة مثلا ويقتضي ان ما انفرد به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك اما مكروها او مفضيا الي المكروه وعلي هذا القول في العرب والعجم فان الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم رومهم وفرسهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم-	121	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1270	false	3717138534256285292	22	124	110	622	1517	300	والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر الحاضرة مثلا ويقتضي ان ما انفرد به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه 148 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العج---------------------------------------م وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم--------------------------------- وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم	1270	2476668625665496357	506	946.0	406	708	71.46892547607422	99	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms122	true	8438932183817076783	0	33	0	157	1558	300	بمجرد كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	122	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1270	false	3717138534256285292	124	157	622	779	1517	300	بمجرد كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبهذا ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	1270	2476668625665496357	154	305.0	121	157	98.08917236328125	32	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms122	true	8438932183817076783	191	254	989	1313	1558	300	وذهبت فرقة من الناس الي ان- لا فضل لجنس العرب علي جنس العجم وهءلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقباءل كما قيل القباءل للعرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم علي العرب والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع نفاق اما في الاعتقاد واما في العمل المنبعث عن هوي النفس مع شبهات اقتضت ذلك	122	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1270	false	3717138534256285292	158	220	783	1104	1517	300	وذهبت فرقة من الناس الي انه لا فضل لجنس العرب علي جنس العجم وهءلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقباءل كما قيل القباءل للعرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم علي العرب والغالب ان---- هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع نفاق اما في الاعتقاد واما في العمل المنبعث عن هوي النفس مع شبهات اقتضت ذلك	1270	2476668625665496357	320	628.5	258	325	98.46154022216797	61	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	49	78	264	417	1524	300	وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسح-ق ومعلوم ان ولد اسح-ق الذين هم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب	126	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1270	false	3717138534256285292	247	276	1236	1391	1517	300	وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق الذين هم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب	1270	2476668625665496357	153	296.0	124	155	98.70967864990234	27	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms127	true	-1118273819782335891	205	282	994	1379	1456	300	الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا يعرف الا من حديث ابي بدر شجاع بن الوليد فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس ذو الفضاءل الماثورة تنبيها لغيره من ساءر الفرس لما اعلمه الله------ من ان الشيطان قد يدعو النفوس الي شء من هذا	127	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1271	false	-3578745753294795807	0	46	0	234	1544	300	الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس ذو الفضاءل الماثورة تنبيها لغيره من ساءر الفرس لما اعلمه الله تعالي من ان الشيطان قد يدعو النفوس الي شء من هذا	1271	2476668625665496357	228	438.5	183	391	58.31201934814453	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms129	true	4721202242753382889	192	243	909	1150	1416	300	وكان احمد رحمه الله علي ما تدل عليه طريقته في المسند اذا راي ان الحديث موضوع او قريب من الموضوع لم يحدث به ولذلك ضرب علي احاديث الرجال فلم يحدث بها في المسند لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين	129	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1271	false	-3578745753294795807	60	111	300	539	1544	300	وكان احمد رحمه الله علي ما تدل عليه طريقته في المسند اذا راي ان الحديث موضوع او قريب من الموضوع لم يحدث به ولذلك ضرب علي احاديث --رجال فلم يحدث بها في المسند لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين	1271	2476668625665496357	239	472.5	188	241	99.17012786865234	50	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms130	true	-4215838466552265119	45	89	232	466	1543	300	صلي الله عليه وسلم احب------------------------------------------------------------ العرب لثلاث لانه عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما ادري اراد حسن اسناده علي طريقة المحدثين او حسن متنه علي الاصطلاح العام وابو الفرج -بن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات	130	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1271	false	-3578745753294795807	95	150	466	750	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين 158 احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة عربي قال------- السلفي---- حديث حسن فما ادري اراد حسن اسناده علي طريقة المحدثين او حسن متنه علي الاصطلاح العام وابو الفرج ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات	1271	2476668625665496357	219	408.0	177	295	74.23728942871094	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms131	true	-7757076457323685090	199	244	996	1242	1555	300	وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم و---تمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة و---------------------العرب هم افهم---- من غيرهم	131	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1271	false	-3578745753294795807	151	203	754	1025	1544	300	وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع او ---العمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم وله تمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة ثم ذكر كلاما حاصله ان العرب في ذلك اقوي من غيرهم	1271	2476668625665496357	233	428.5	189	274	85.0364990234375	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms132	true	2818720409233637630	16	125	88	681	1662	300	العربي التي لا يستراب فيها------- واما العمل فان مبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاف المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم ايضا مشتغلون----- ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل منه اعظم قدرا	132	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1271	false	-3578745753294795807	197	295	998	1517	1544	300	العرب في ذلك اقوي من غيرهم ثم قال واما العمل فان مبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم--------------------------------------------------------------------- لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم----- مشتغلون ايضا ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوه----- في دنياهم من الانواء والنجوم او--- الحروب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل---- اعظم قدرا	1271	2476668625665496357	487	896.0	397	605	80.49586486816406	87	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms132	true	2818720409233637630	170	249	940	1384	1662	300	بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزل ا-لله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث او قد نبت فيها شجر العضاه والعوسج وصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث مالا يوصف مثله فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل خلق الله بعد الانبياء وصار افضل الناس بعدهم من تبعهم باحسان الي يوم القيامة من العرب والعجم وكان --------	132	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1272	false	6995388424636025743	0	42	0	246	1649	300	بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزله الله اليهم 162--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل خلق الله بعد الانبياء وصار افضل الناس بعدهم من تبعهم باحسان الي يوم القيامة من العرب والعجم قلت ظاهره ان	1272	2476668625665496357	227	432.0	189	453	50.110374450683594	37	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms133	true	-8370990641309764320	6	258	36	1415	1646	300	فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما---- عليه الاعاجم الكفار قديما وحديثا ودخل في ذلك ما---- عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون كما يدخل في مسمي الجاهلية العربية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم ولهذا كان الذين تناولوا العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل ذلك بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها ومن نقص من العرب انما نقص بتخليهم عن هذا واما بموافقتهم للعجم فيما جاءت السنة ان يخالفوا فيه فهذا اوجه وايضا فان الله لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة ب--لسانه العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل الي ضبط الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين وصار اعتياد التكلم به اسهل علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعاءر الدين واقرب الي مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وسنذكر ان شاء الله بعض ما قاله العلماء من الامر بالخطاب العربي وكراهة مداومة غيره لغير حاجة واللسان تقارنه امور اخري من العلوم والاخلاق فان العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه الله وفيما يكرهه فلهذا ايضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين في اقوالهم واعمالهم وكراهة الخروج عنها الي غيرها من غير حاجة فحاصله ان النهي عن التشبه بهم انما كان لما يفضي اليه من فوت الفضاءل التي جعلها الله للسابقين الاولين او حصول النقاءض التي كانت في غيرهم ولهذا لما علم	133	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1272	false	6995388424636025743	102	272	568	1506	1649	300	فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما كان عليه الاعاجم الكفار قديما وحديثا و-----------ما كان عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون كما يدخل في مسمي الجاهلية العربية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الله لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة باللسان- العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل الي ضبط الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين و----اعتياد التكلم به اسهل علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعاءر الدين واقرب الي مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه الله و-----يكرهه ول------ذا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين في اقوالهم واعمالهم وكراهة الخروج عنها الي غيرها من غير حاجة فحاصله ان النهي عن التشبه بهم انما كان لما يفضي اليه من فوت الفضاءل التي جعلها الله للسابقين الاولين او حصول النقاءص التي كانت في غيرهم 164 وانما يتم	1272	2476668625665496357	916	1744.5	749	1389	65.94672393798828	160	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms134	true	-1657722631242426001	243	273	1222	1375	1499	300	وانما يتم الكلام بامرين احدهما ان الذي يجب علي المسلم اذا نظر في الفضاءل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده وليس غرضه	134	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1272	false	6995388424636025743	270	298	1496	1641	1649	300	وانما يتم الكلام بامرين احدهما ان الذي يجب علي المسلم اذا نظر في الفضاءل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الذي غرضه-------- الخير ويتحراه جهده وليس غرضه	1272	2476668625665496357	145	281.5	117	153	94.771240234375	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms136	true	7399736452900095858	0	49	0	258	1602	300	لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان باللغة العربية الثاني انهم كانوا من اولاد العرب الثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الي بحر البصرة ومن اقصي حجر باليمن الي اواءل الشام بحيث ت-----دخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها الشام	136	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1273	false	-824981155694092842	22	69	103	346	1495	300	لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف------ ان لسانهم كان باللغة العربية------- انهم كانوا من اولاد العرب------- ان مساكنهم كانت ارض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الي بحر البصرة ومن اقصي حجر باليمن الي اواءل الشام بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها الشام	1273	2476668625665496357	237	445.5	191	263	90.11406707763672	45	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms138	true	-3848159430793757316	187	218	940	1090	1518	300	فيه من الحكمة فصل فان قيل ما ذكرتموه من الادلة-------------------------------- معارض بما يدل علي خلافه وذلك ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ولقوله تعالي فبهداهم اقتده	138	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1273	false	-824981155694092842	67	102	335	513	1495	300	فيها الشام 169--- فان قيل ما ذكرتموه من الادلة يعني القاضية بالنهي عن مشابهتهم معارض بما يدل علي خلافه وذلك ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه -لقوله تعالي فبهداهم اقتده	1273	2476668625665496357	135	246.5	107	182	74.17582702636719	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms139	true	8223964491891683736	132	283	679	1435	1512	300	شرع من قبلنا شرعا لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه فذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي مقدمتين كلتاهما منفية في مسالة التشبه بهم احداهما ان يثبت ان ذلك شرع لهم بنقل موثوق به مثل ان يخبرنا الله في كتابه او علي لسان رسوله او ينقل بالتواتر ونحو ذلك فاما مجرد الرجوع الي قولهم او الي ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد استخبرهم فاخبروه ووقف علي ما في التوراة فانما ذلك لانه لا يروج عليه باطلهم بل الله سبحانه يعرفه ما يكذبون مما يصدقون كما اخبره بكذبهم غير مرة واما نحن فلا نامن ان يحدثونا بالكذب فيكون فاسق بل كافر قد جاءنا بنبا فاتبعناه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم المقدمة الثانية ان لا يكون في شرعنا بيان ختص لذلك فاما اذا كان فيه بيان خاص بالموافقة او بالمخالفة استغني عن ذلك فيما	139	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1273	false	-824981155694092842	88	196	443	987	1495	300	شرع من قبلنا شرع- لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه لقوله تعالي فبهداهم اقتده وبحديث عاشوراء الذي كان يصومه اليهود فصامه النبي صلي الله عليه وسلم وبحديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء متفق عليه 172 قيل اما المعارضة بالاول فهو مبني علي مقدمتين كلتاهما منفية في مسالة التشبه بهم احداهما ان يثبت--------------- بنقل موثوق به ان ذلك شرع لهم ف---------------------------------------------------------اما مجرد الرجوع الي قولهم او---- ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك فان -----كان فيه بيان خاص بالموافقة او -المخالفة استغني به 173 واما	1273	2476668625665496357	280	479.5	221	991	28.254287719726562	50	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms143	true	-3023788374497864178	0	110	0	542	1551	300	من التشبه بهم انما كان في صدر الهجرة ثم نسخ ذلك لان اليهود اذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيرها ثم انه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والاجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدي وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد والزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم يشرع---- المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مامورا	143	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1273	false	-824981155694092842	241	300	1203	1495	1495	300	من التشبه بهم انما كان في صدر الهجرة ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب---ه ان المخالفة لهم لا تكون الا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد والزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم يشرع لهم المخالفة فل----ما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مامورا-	1273	2476668625665496357	285	537.0	228	546	52.19780349731445	56	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms143	true	-3023788374497864178	110	291	542	1488	1551	300	بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستح-------ب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر اذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم الي الدين والاطلاع علي باطن امرهم لاخبار المسلمين بذلك او دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة فاما في دار الاسلام والهجرة التي اعز الله فيها دينه وجعل علي الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة واذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الاحاديث في هذا الوجه الثاني لو فرضنا ان ذلك لم ينسخ فالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان له ان يوافقهم لانه يعلم حقهم من باطلهم بما يعلمه الله اياه ونحن نتبعه فاما نحن فلا يجوز لنا ان ناخذ شيءا من الدين عنهم لا من اقوالهم ولا من افعالهم باجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم ولو قال رجل يستحب لنا موافقة اهل الكتاب الموجودين في زماننا لكان قد خرج عن دين الامة الوجه الثالث ان نقول بموجبه كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم انه امر بمخالفتهم وامرنا نحن ان نتبع هديه	143	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1274	false	4029332113100488744	0	115	0	570	1492	300	بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب او يجب للرجل ------------ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر اذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم الي الدين والاطلاع علي باطن امرهم لاخبار المسلمين بذلك او دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة 177 الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو فرضنا ان ذلك لم ينسخ فالنبي صلي الله عليه وسلم -هو الذي كان له ان يوافقهم لانه يعلم حقهم من باطلهم بما يعلمه الله تعالي -----------اما نحن فلا يجوز لنا ان ناخذ شيءا من الدين عنهم 3 الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نقول بموجبه كان يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ثم انه امر بمخالفتهم وامرنا نحن ان نتبع هديه	1274	2476668625665496357	540	1040.0	432	953	56.663169860839844	105	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms144	true	8600915005077868283	0	201	0	1002	1551	300	هو في انا -منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن سلف الامة عليه فاما ما كان سلف الامة عليه فلا ريب فيه سواء فعلوه او تركوه فانا لا نترك ما امر الله به --لاجل ان الكفار تفعله مع ان الله لم يامرنا بشء يوافقونا عليه الا ولا بد فيه من نوع مغايرة يتميز بها دين الله المحكم عما قد نسخ او بدل فصل قد ذكرنا من دلاءل الكتاب والسنة والاجماع والاثار والاعتبار ما دل علي ان التشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم في الجملة منهي عنه وان مخالفتهم في هديهم مشروع اما ايجابا واما استحبابا بحسب المواضع------------- وقد تقدم بيان ان ما امرنا الل---ه ورسوله به من مخالفتهم مشروع سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم او لم يقصد وكذلك ما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما اذا قصدت مشابهتهم او لم تقصد فان عامة هذه الاعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها وفيها ما-لا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب ونحو ذلك ثم اعلم ان اعمالهم------------ ثلاثة اقسام قسم مشروع في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او-لا نعلم انه كان مشروعا لهم لكنهم يفعلونه الان وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القران وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما هم احدثوه وهذه الاقسام الثلاثة اما ان تكون في العبادات المحضة	144	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1274	false	4029332113100488744	118	300	587	1492	1492	300	هو في اننا منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن سلف الامة عليه -اما ما كان سلف الامة عليه فلا ريب فيه سواء فعلوه او تركوه فانا لا نترك ما امر الله به من اجل ان الكفار تفعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ومن ذلك ما يبرر به كثير من حالقي لحاهم فعلهم بان الكفار او كثيرا منهم الان يعفون لحاهم فاذا اعفيناها كنا متشبهين بهم هكذا يقولون وجوابهم ان اعفاء اللحية مما امر الله ورسوله به فلا نتركه من اجل ان الكفار يفعلونه 177 وقد تقدم بيان ان ما امرنا الله به ورسوله ---من مخالفتهم مشروع سواء كان---- الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم ام لم يقصد وكذلك ما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما اذا قصدت مشابهتهم ام لم تقصد فان عامة هذه الاعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها وفيها ما لا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب 178---------------- اعمالهم يعني الكفار ثلاثة اقسام قسم مشروع في ديننا مع كونه---- مشروعا لهم او لا نعلم انه---- مشروع لك-----نهم يفعلونه الان وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القران وقسم لم يكن مشروعا بحال لكن---هم احدثوه وهذه الاقسام اما----------- تكون في العبادات المحضة-	1274	2476668625665496357	667	1002.5	531	1151	57.949607849121094	120	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms144	true	8600915005077868283	204	247	1015	1248	1551	300	في العادات المحضة وهي الاداب واما ان تجمع العبادات والعادات فهذه تسعة اقسام فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء او كاصل -----الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة------------------ في صفة ذلك العمل	144	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1275	false	-6606705807212352967	1	43	3	233	1571	300	في العادات المحضة وهي الاداب او----- تجمع العبادات والعادات---------------- فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فمثل صيام عاشوراء ودفن الموتي والصلاة في النعلين ف-----المخالفة في هذا القسم تكون في صفة ذلك العمل	1275	2476668625665496357	180	309.0	146	256	70.3125	29	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms145	true	6033128108449426879	196	293	1009	1529	1564	300	فالاعيا----------د المشروعة يشر---------------------ع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما-لا يشرع في غيرها ويباح فيها او يستحب او يجب من العادات التي للنفوس فيها حظ ما-لا يكون في غيرها كذلك ولهذا وجب فطر يوم العيدين وقرن بالصلاة في احدهما الصدقة وقرن بها في الاخر الذبح وكلاهما من اسباب الطعام فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع--- الاصل ولهذا كانت الموافق--ة في هذا محرمة كما سنذكره وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة واما القسم الثالث وهو ما--------------- احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اقبح واقبح	145	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1275	false	-6606705807212352967	89	180	475	947	1571	300	كالاعياد فان العيد المشروع يجمع عبادة وعادة فانه يشرع فيها وجوبا او استحبابا من العبادات ما لا يشرع في غيرها ويباح فيها او يستحب او يجب من العادات التي للنفوس فيها حظ ما لا يكون في غيرها ول-----هذا وجب فطر يوم العيدين------------------------------------------------------------------------------ فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات او كليهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع في الاصل ولهذا كانت --موافقتهم في هذا محرمة----------- وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة----- القسم الثالث ما لم يكن مشروعا ولكن احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اقبح واقبح	1275	2476668625665496357	404	714.0	327	573	70.50611114501953	68	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms145	true	6033128108449426879	51	113	286	603	1564	300	القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت او ايجاب صلاة او صوم ولا يخفي النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عله-م فيتعلق بالعادات فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر علي وجه التدين بذلك وكذلك ما كان مركبا منهما وهي ------------الاعياد التي كانت مشروعة لهم فان العيد م--شروع يجمع عبادة	145	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1275	false	-6606705807212352967	43	95	233	513	1571	300	القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت--------------------- ولا يخفي النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عليهم فيتعلق بالعادات فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر علي وجه التدين بذلك او---------- مركبا من العبادات والعادات كالاعياد--------------------- فان العيد المشروع يجمع عبادة	1275	2476668625665496357	253	451.5	204	332	76.20481872558594	45	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms151	true	2146344065189331666	199	256	989	1258	1497	300	الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	151	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1974	false	-647755646190108989	218	275	1180	1446	1596	300	الله عنه قال نذر رجل ان ي--------نحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	1974	2476668625665496357	236	445.0	184	275	85.81818389892578	45	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms151	true	2146344065189331666	215	250	1068	1233	1497	300	هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك----------------- فانه لا وفاء لنذر في معصية الله	151	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1980	false	336492848148486906	64	123	348	637	1516	300	هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية لان كان فعل ماض والمحظور بعد زوال الوثن باق لانه ربما يعاد السابعة المنع منه اذا كان فيها عيد من اعيادهم ولو بعد زواله لقوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية لقوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله	1980	2476668625665496357	97	151.5	74	289	33.56401443481445	20	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms153	true	5510669583872114282	229	273	1135	1356	1502	300	فاذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الاعمال التي تعمل بسبب عيدهم يوضح ذلك ان العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر او نحو ذلك	153	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1275	false	-6606705807212352967	205	246	1083	1292	1571	300	فاذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا عنه فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الاعمال التي تعمل بسبب عيدهم ال------------عيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر او نحو ذلك	1275	2476668625665496357	207	407.5	166	221	93.6651611328125	40	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms164	true	-4910797729549508665	188	281	990	1451	1554	300	قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل اذر--ماه وذي ماه قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو قال وكان ابن المبارك يكره ايزدان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الي شء يعبد وكذلك الاسماء الفارسية قال وكذلك اسماء العرب كل شء مضاف قال وسالت اسحاق مرة اخري قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا باس فما قاله احمد من كراهة ------هذه الاسماء له- وجهان احدهما---- اذا لم يعرف معني الاسم جاز ان يكون معني محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه	164	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	0	46	0	230	1621	300	قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل اذار ماه وذي ماه قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة احمد لهذه الاسماء لها وجهان احدهما انه اذا لم يعرف معني الاسم جاز ان يكون معني محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه	1276	2476668625665496357	215	389.0	172	474	45.35865020751953	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms165	true	2985442383043044781	22	68	110	364	1614	300	لم يكره------ والوجه الثاني كراهة ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعاءر الامم التي بها يتميزون ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون في الادعية التي في الصلاة والذكر -ان يدعي الله او --يذكر بغير العربية	165	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	43	88	216	463	1621	300	لا يعرف معناه والوجه الثاني كراهة ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعاءر الامم التي بها يتميزون 204 بعد ان ذكر التفصيل في حكم ترجمة الاذكار ف---------------ي الصلاة وغيرها قال واما ا-لخطاب بها اي بغير العربية	1276	2476668625665496357	177	285.5	140	263	67.30037689208984	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms165	true	2985442383043044781	251	289	1361	1555	1614	300	واما الخطاب بها---------------- من غير حاجة في اسماء الناس والشهود كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعني بلا ريب واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذر--ماه ونحوه ومعناه ليس محرما	165	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	82	123	431	637	1621	300	واما الخطاب بها اي بغير العربية من غير حاجة في اسماء الناس والشهور كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعني بلا ريب واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذار ما------ه ومعناه ليس محرما	1276	2476668625665496357	186	349.5	149	212	87.73584747314453	34	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms167	true	-8420093143274007673	163	285	838	1474	1559	300	وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلون---- اما لكون المخاطب اعجميا او قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الافهام عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد ابن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها فكساها النبي صلي الله عليه وسلم قميصا وقال يا ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه اشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح واما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القران حتي يصير ذلك عادة للمصر واهله ولاهل الدار وللرجل مع صاحبه ولاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه	167	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	124	186	641	980	1621	300	وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب واكثر م------ا يفعلون ذلك اما لكون المخاطب اعجميا او قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الافهام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القران حتي يصير ذلك عادة للمصر واهله ولاهل الدار وللرجل مع صاحبه ولاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه	1276	2476668625665496357	335	638.0	274	640	52.34375	59	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms169	true	2717811027167730241	200	230	1027	1183	1546	300	الثاني من الاعتبار ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ واحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس هذا	169	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1277	false	-6782515348939434954	160	188	836	980	1550	300	الثاني------------ ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ فاحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس 209	1277	2476668625665496357	140	265.5	112	156	89.74359130859375	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms170	true	295864878226826750	69	123	364	633	1566	300	مبتدع ول-ا منسوخ لا س------را ولا علانية واما مشابهة الكفار فكمشابهة اهل البدع واشد---- الوجه الثالث من الاعتبار يدل انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة للناس بل عيدا حتي يضاهي بعيد الله بل قد يزيد عليه	170	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1277	false	-6782515348939434954	171	222	892	1144	1550	300	مبتدع واما منسوخ فاحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس 209 الوجه الثالث---------------- انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة------ بل عيدا ف---يضاهي بعيد الله بل--- يزيد عليه	1277	2476668625665496357	191	295.0	149	280	68.21428680419922	37	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms172	true	-7528384484550607105	66	91	372	509	1627	300	التفصيل وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلوا ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله	172	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	196	221	1045	1182	1621	300	الشراءع وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلوا ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله	1276	2476668625665496357	132	259.0	107	137	96.3503646850586	24	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms173	true	6786968985116420529	2	36	14	181	1639	300	هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من زمان او مكان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما	173	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	219	250	1173	1326	1621	300	هو واهله-------------- كل ما عظم بالباطل من زمان او مكان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار واذا	1276	2476668625665496357	151	288.5	120	167	90.41915893554688	30	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms175	true	5600517908605970081	186	240	986	1299	1628	300	واذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية او قول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة ----------النصرانية واليهودية المبدلتين المنسوختين موصلة الي الله واما	175	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1276	false	-8354434337585246022	249	300	1321	1621	1621	300	واذا كانت المشابهة في القليل ذريعة الي----------- هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر تعاليم-ن التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية او قول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة اليهودية والنصران----------ية المبدلتين المنسوختين موصلة الي الله واما-	1276	2476668625665496357	282	528.0	233	323	87.30650329589844	47	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms175	true	5600517908605970081	240	271	1299	1458	1628	300	استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك واصل ذلك المشابهة	175	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1277	false	-6782515348939434954	0	27	0	147	1550	300	استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين تعاليو--التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله و-رسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذ---------لك المشابهة	1277	2476668625665496357	141	264.0	114	159	88.67924499511719	25	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms176	true	-6584882210383434182	44	72	236	375	1566	300	بالكلية وسر هذا الوجه ان------------------- المشابهة تفضي -------------------الي كفر او معصية غالبا او تفضي اليهما في الجملة وليس في هذا المفضي مصلحة وما افضي الي ذلك كان محرما	176	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1277	false	-6782515348939434954	19	52	106	271	1550	300	------------بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك المشابهة يعني مشابهة الكفار تفضي الي كفر او معصية غالبا او تفضي اليهما في الجملة وليس في هذا المفضي مصلحة وما افضي الي ذلك كان محرما	1277	2476668625665496357	116	213.0	91	177	65.5367202758789	21	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms176	true	-6584882210383434182	169	235	874	1228	1566	300	الوجه الرابع من الاعتبار ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولهذا جاءت بها كل شريعة كما قال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ثم ان الله شرع علي لسان خاتم النبيين من الاعمال ما فيه صلاح الخلق علي اتم الوجوه	176	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1277	false	-6782515348939434954	223	251	1148	1296	1550	300	الوجه الرابع ان ------------الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم وقد شرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ---------------------------------------------علي لسان خاتم النبيين----------- ما فيه صلاح الخلق علي اتم الوجوه	1277	2476668625665496357	139	243.0	113	354	39.26553726196289	24	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms179	true	3518727303374255522	4	186	26	992	1648	300	وربما اطعمهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء وهذا ايضا امر محسوس لا يستريب فيه عاقل فكيف يجتمع ما يقتضي اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم الوجه السادس من الاعتبار ان مما يفعلونه في عي--دهم منه ما هو كفر ومنه ما هو حرام ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبا وقد يخفي علي كثير من العامة فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام وهذا هو الواقع والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة انا هناك قلنا الموافقة في القليل تدعو الي الموافقة في الكثير وهنا جنس الموافقة تلبس علي العامة دينهم حتي لا يميزوا بين المعروف والمنكر فذاك بيان الاقتضاء من جهة تقاضي الطباع بادارتها وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها الوجه السابع من الاعتبار ما قررته في وجه اصل المشابهة وذلك ان الله تعالي جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط ولما كان بين الانسان مشاركة في	179	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1278	false	7678288523314848677	5	90	22	470	1571	300	وربما اطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء 219 الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------السادس------------ ان -ما يفعلونه في اعيادهم منه ما هو كفر ومنه ما هو حرام ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة و--التمييز بين هذا وهذا ------------قد يخفي علي كثير من العامة 219 الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع---------------------------------------------- ان الله------ جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط فالمشابهة والمشاكلة في --------	1278	2476668625665496357	401	722.0	321	968	41.425621032714844	74	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms185	true	1208168463159735729	138	273	747	1441	1594	300	وكما لا يتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب اجابة دعوته ومن اهدي للمسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان بها علي التشبه بهم في مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد او اهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وكذلك ايضا لا يهدي لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد لا سيما اذا كان مما يستعان بها علي التشبه بهم كما ذكرناه ولا يبيع المسلم ما يستعين--- المسلمون به علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك لان في ذلك اعانة علي المنكرات فاما مبايعتهم ما يستعينون هم به علي عيدهم او شهود اعيادهم للشراء فيها	185	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1278	false	7678288523314848677	154	260	822	1366	1571	300	وكما لا يتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك التشب--------------------------------------------------ه ومن اهدي للمسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به- علي التشبه بهم في مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد---------------------------------------------------------------- وكذلك -----لا يهدي لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد لا سيما اذا كان مما يستعان بها علي التشبه بهم----------- ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلم -----علي مشابهتهم في العيد من الطعام وغيره----------- لان في ذلك اعانة علي المنكرات فاما مبايعتهم ما يستعينون ------علي عيدهم او شهود اعيادهم للشراء فيها	1278	2476668625665496357	531	974.5	427	697	76.18364715576172	100	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms189	true	-3019083743994174906	272	300	1366	1494	1494	300	وعن ابي الحارث ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاء نصراني فارغبه وزاد في ثمن الدار تري له ان يبيع داره منه وهو نصراني-	189	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1279	false	7032109870350816084	46	74	233	362	1525	300	وعن ابي الحارث ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاء نصراني فارغبه وزاد في ثمن الدار تري له ان يبيع داره منه وهو نصراني	1279	2476668625665496357	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms190	true	-5184678491731585596	0	25	0	111	1415	300	او يهودي او مجوسي قال لا اري له ذلك يبيع داره من كافر يكفر----- بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي فهذا نص علي المنع	190	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1279	false	7032109870350816084	74	99	362	473	1525	300	او يهودي او مجوسي قال لا اري له ذلك يبيع داره من كافر يكفر فيها بالله -----يبيعها من مسلم احب الي فهذا نص علي المنع	1279	2476668625665496357	106	198.0	82	116	91.37931060791016	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms193	true	3220394609197857698	63	97	347	530	1562	300	في المسالة اربعة اقوال وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا	193	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1279	false	7032109870350816084	122	154	597	768	1525	300	او الكراهة ق--------ال وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها ل----بيع الخمر واتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا	1279	2476668625665496357	165	309.0	133	183	90.16393280029297	29	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms194	true	9146593346344604472	89	196	473	1021	1538	300	معاصي الذمي قسمان احدهما ما اقتضي عقد الذمة اقراره عليها والثاني ما اقتضي عقد الذمة منعه منها او من اظهارها فاما القسم الثاني فلا ريب انه لا يجوز علي اصلنا ان يءاجر او يبايع الذمي عليه اذا غلب علي الظن انه يفعل ذلك كالمسلم واولي واما القسم الاول فعلي ما قاله ابن ابي موسي يكره ولا يحرم لانا قد قررناه علي ذلك واعانته علي سكني الدار كاعانته علي سكني دار الاسلام فلو كان هذا من الاعانة المحرمة لما جاز اقرارهم بالجزية وانما كره ذلك لانه اعانة من غير مصلحة لا مكان بيعها من مسلم بخلاف الاقرار بالجزية فانه جاز لاجل المصلحة وعلي ما قاله القاضي لا يجوز	194	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1279	false	7032109870350816084	154	210	768	1037	1525	300	معاصي الذمي قسمان احدهما ما اقتضي عقد الذمة اقراره عليها -الثاني ما اقتضي---------- منعه منها او من اظهارها وهذا --------------لا ريب انه لا يجوز علي اصلنا ان يءاجر او يبايع الذمي عليه اذا غلب علي الظن انه يفعل ذلك-------------- واما------ الاول فعلي ما قاله ابو---- موسي يكره ثم علله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قاله القاضي لا يجوز	1279	2476668625665496357	254	428.0	200	548	46.350364685058594	49	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms204	true	-8111728589423622340	129	187	663	970	1580	300	يفعلون به نفس المحرم مثل صليب او شعانين او معمودية او تبخير او ذبح لغير الله او صور ونحو ذلك فهذا لا ريب في تحريمه كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة لهم واما ما ينتفعون به في اعيادهم للاكل والشرب واللباس فاصول احمد وغيره تقتضي كراهته لكن كراهة تحريم كمذهب مالك او كراهة تنزيه والاشبه انه- كراهة تحريم	204	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1280	false	5072288215579077944	7	40	40	231	1577	300	يفعلون به نفس المحرم كال-صليب-------------------------------------------------------------------- لا ريب في تحريمه كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة لهم وبيع ما ينتفعون به في اعيادهم للاكل والشرب واللباس فاصول احمد------ تقتضي كراهت------------------------------------------ه والاشبه انها كراهة تحريم	1280	2476668625665496357	185	326.5	152	308	60.06493377685547	30	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms213	true	-7000921303008079769	41	105	191	530	1484	300	اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا ف--لو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه ب-سم الله كما يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين يتقربون الي الاولياء والكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن	213	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1280	false	5072288215579077944	48	101	275	547	1577	300	اعظم م-----ن الاستعانة باسمه في فواتح الامور لو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه باسم الله كما يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة مم--ن يتقربون الي الاولياء ---------------------------------وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا------ ما--- يفعله بعض الجهال م---------------------ن الذبح للجن	1280	2476668625665496357	239	404.0	191	342	69.88304138183594	42	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms215	true	8666631847506041385	215	289	1070	1424	1476	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم قال ابو ------عبد الله ف-----------------------------------كان يحيي بن سعيد ينفيه وابي ان يحدثني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم قال الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر و---------------------------منها حديث ام سلمة-------------- حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت يوم السبت والاحد	215	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms4738	false	-5651035638834549765	182	282	892	1374	1455	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجرة فليمضغه قال ابو داود في السنن قال مالك هذا كذب الحديث وقال ابو داود رحمه الله هو منسوخ وقال الامام احمد رحمه الله كان يحيي بن سعيد يتقيه وابي ان يحدثني به قال------------------------------------------- الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بشر يشير الي حديث النهي عن صومه منها حديث ام سلمة رضي الله عنها حين سءلت اي الايام كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت ال----سبت والاحد	4738	2476668625665496357	281	484.0	220	533	52.72045135498047	52	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms216	true	5470693703798686609	91	273	443	1349	1498	300	انه توقف عن الاخذ بالحديث وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكر ان الامام في علل حد--يث يحيي بن سعيد كان يتقيه ويابي ان يحدث -به فهذا تضعيف للحديث واحتج الاثرم بما دل من النصوص المتواترة علي صوم يوم السبت ولا يقال يحمل النهي علي افراده لان لفظه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والاستثناء دليل التناول وهذا يقتضي ان الحديث يعم صومه علي كل وجه والا لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني فانه لا افراد فيه فاستثناءه دليل علي دخول غيره بخلاف يوم الجمعة فانه بين انه انما نهي عن افراده وعلي هذا فيكون الحديث اما شاذا غير محفوظ واما منسوخا وهذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وقال ابو داود حديث منسوخ وذكر ابو داود باسناده عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام السبت يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتي رايته انتشر بعد يعني حديث ابن بسر في صوم يوم السبت قال ابو داود قال مالك هذا كذب واكثر اهل العلم علي عدم الكراهة	216	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms4739	false	-4015803054107997726	0	49	0	239	1472	300	انه توقف عن الاخذ بالحديث وانه رخص في صومه وذ---------------------------------------كر ان الامام في علل الحديث يحيي بن سعيد كان يتقيه و-ابي ان يحدثه به فهذا تضعيف للحديث الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون الحديث اما شاذا غير محفوظ واما منسوخا قال ابو د---------------------------------------------اود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر اهل العلم علي عدم الكراهة	4739	2476668625665496357	213	357.5	169	909	23.432342529296875	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms219	true	-547611543251167358	33	94	211	557	1575	300	ومن المنكرات في هذا الباب ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة للكفار والثاني انها من البدع فما احدث من المواسم والاعياد فهو منكر وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما ان ذلك داخل في مسمي البدع والمحدثات	219	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1280	false	5072288215579077944	206	259	1075	1385	1577	300	ومن المنكرات في هذا الباب ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه فاع-------ياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين -------------المشابهة وكونها م-------------ن البدع فما احدث من المواسم والاعياد فهو منكر وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما انه--- داخل في مسمي البدع والمحدثات	1280	2476668625665496357	298	566.0	245	346	86.12716674804688	50	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms219	true	-547611543251167358	277	300	1476	1575	1575	300	ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما-لم ياذن-	219	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1280	false	5072288215579077944	275	299	1474	1575	1577	300	ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن	1280	2476668625665496357	99	188.0	77	101	98.0197982788086	21	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms220	true	-3839085373249452881	178	205	885	998	1493	300	ويلحق الذم من يبين له الحق فيتركه او من قصر في طلبه حتي لم يتبين له او -عرض عن طلب معرفته لهوي او لكسل او نحو ذلك	220	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1281	false	103186271422168792	47	73	218	328	1488	300	ويلحق الذم من يبين له الحق فيتركه او من قصر في طلبه ف---لم يتبين له او اعرض عن طلب معرفته لهوي او -كسل او نحو ذلك	1281	2476668625665496357	108	199.0	82	114	94.7368392944336	24	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms220	true	-3839085373249452881	1	48	3	229	1493	300	الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين ما-لم ياذن به الله نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطء ويثاب ايضا علي اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك	220	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1281	false	103186271422168792	0	46	0	214	1488	300	الله ومن -تبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين ما لم ياذن به الله نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر ------------له اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطء ويثاب ايضا علي اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك	1281	2476668625665496357	213	410.0	168	227	93.83259582519531	42	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms221	true	7534812622427061546	92	201	482	1044	1521	300	فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما نهي عنها لما حدث فيها من الدين الذي يتقرب به كما سنذكره ان شاء الله واعلم ان هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعدة عامة عظيمة وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست بمكروهة او هي حسنة للادلة الدالة علي ذلك من الاجماع او القياس	221	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1281	false	103186271422168792	74	148	332	725	1488	300	فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله وفي------ العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعد-----ة عظيمة 270 وم-------------------------------ن الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر في------------------ التراويح نعمت البدعة---- وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وليست -مكروهة او هي حسنة للادلة الدالة علي ذلك من الاجماع او القياس	1281	2476668625665496357	383	706.0	310	562	68.14946746826172	69	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms222	true	3772730878318508263	30	252	160	1292	1537	300	لهم --هنا مقامان احدهما ان يقولوا اذا ثبت ان بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهانا عنه الشارع اما ما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا فهذا مما قد يقوله بعضهم المقام الثاني ان يقال-- عن بدعة سيءة هذه بدعة حسنة لان فيها من المصلحة كيت وكيت وهءلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة والجواب اما------------ ان القول ان شر الامور محدثاتها وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الامور المحدثات فهذا نص رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لاحد ان يدفع دلالته علي ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغم واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما بان يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من هذا العموم فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الي دليل يصلح للتخصيص والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا و--استنباطا واما عادة بعض البلاد او اكثرها وقول كثير من العلماء او العباد او اكثرهم ونحو ذلك فليس مما يصلح ان يكون معارضا لكلام الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يعارض به ومن	222	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1281	false	103186271422168792	155	272	760	1348	1488	300	لهم هاهنا مقامان احدهما ان يقولوا اذا ثبت ان بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهي --عنه الشارع و---ما سكت عنه ف---------ليس بقبيح بل قد يكون حسنا المقا------------------------م الثاني ان يقولوا عن بدعة سيءة هذه بدعة حسنة لان فيها من المصلحة كيت وكيت------------------------------------------- والجواب عن المقام الاول ان القول ب----------------------ان كل بدعة ضلالة هو------------------------------------------------- نص رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-لا يحل لاحد ان يدفع دلالته علي ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مر-----------------------------------------------اغم ويقال ما ثبت حسنه فلي----------------------------------------------------------س من البدع او مخصوص من هذا الع-----------------------------------------------------------------------------موم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخصص هو------------------ الكتاب والسنة والاجماع نصا او استنباطا واما عادة بعض البلاد او --------قول كثير من العلماء فل----------------------------------ا يصلح ان يكون معارضا لقول- الرسول-صلي الله عليه وسلم-حتي ي-خصص به لكن	1281	2476668625665496357	526	842.0	416	1150	45.739131927490234	96	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms223	true	2608258112174245827	111	229	582	1217	1544	300	لكن لكثرة الجهالة قد يستند الي مثلها خلق كثير من الناس حتي من المنتسبين الي العلم والدين وقد يبدو لذوي العلم والدين فيها مستند اخر من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله بها وعلمه لها ليس مستندا اخر من الادلة الشرعية وان كان شبهة وانما هو مستند الي امور ليست ماخوذة عن الله ولا عن رسوله من انواع المستندات اليها غير اولي العلم والايمان وانما يذكر الحجة الشرعية حجة علي غيره ودفعا لما يناظره والمجادلة المحمودة انما هي بابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار الاعتماد علي ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل وايضا لا يجوز حمل قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة	223	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1281	false	103186271422168792	271	300	1344	1488	1488	300	لكن لكثرة الجهالة قد يستند الي مثلها خلق كثير من الناس حتي من المنتسبين الي العلم والدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لا يجوز حمل قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة-	1281	2476668625665496357	144	274.0	116	635	22.677165985107422	29	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms224	true	-8139408913024517475	47	293	226	1454	1491	300	من نوع التحريف والالحاد ليس من نوع التاويل الساءغ وفيه من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد علي هذا الحديث فان ما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم حكمه بذلك النهي ومالم يعلم فلا يندرج في هذا الحديث فلا يبقي في هذا الحديث فاءدة مع كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب به في الجمع ويعده من جوامع الكلم الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التاثير فتعليق الحكم بهذا اللفظ او المعني تعليق له بما لا تاثير له كساءر الصفات العديمة التاثير الثالث ان------------------ الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وهو كونه منهيا عنه---- كتمان ل-ما يجب بيانه وبيان- لما ي---قصد ظاهره فان البدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص اذ ليس كل بدعة جاء عنها نهي خاص وليس كل ما جاء فيه نهي خاص بدعة فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس- محض -لا يسوغ للمتكلم الا ان يكون مدلسا كما لو قال الاسود وعني به الفرس او الفرس وعني به الاسود الرابع ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور ا---ذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص -كان قد --------------------احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث علي ما-لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة ومثل هذا لا يجوز بحال الخامس انه اذا اريد به ما فيه النهي الخاص كان ذلك------ اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع فانك لو تاملت البدع التي نهي عنها باعيانها وما لم ينه عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة	224	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1282	false	8133816277528978408	31	146	148	723	1459	300	من نوع التحريف والالحاد-------------------------- وفيه من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد علي هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التا----------------------------------------------------------------------------------------ثير الثالث انه اذا لم يقصد بهذا الخطاب ا---------------------لا المنهي --------------------عنه كان كتمانا لما يجب بيانه وبيانا لما لم يقصد ظاهره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبيسا محضا لا يسوغ للمتكلم الا ان يكون مدلسا-------------------------------------------------------- الرا--------------------------------------------بع انه لو اريد به-- ما فيه نهي خاص لكان النبيصلي الله عليه وسلماحالهم في معرفة المراد به ---------علي ما لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة و----هذا لا يجوز بحال الخامس انه -لو اريد به ما فيه --نهي --خاص من البدع لكان اقل مما---- فيه نهي خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة	1282	2476668625665496357	486	715.0	388	1288	37.73291778564453	80	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms225	true	-38247669772306441	52	148	276	725	1475	300	واما --مقامهم الثاني فيقال هب ان البدع تنقسم الي حسن وقبيح فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا الحديث دالا علي قبح الجميع لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن يكون مستثني من العموم والا فالاص-----------ل ان كل بدعة ضلالة فقد تبين ان الجواب عن كل ما يعارض به من---- انه حسن وهو بدعة اما بانه ليس ببدعة واما بانه مخصوص فقد سلمت دلالة الحديث وهذا الجواب انما هو عما ثبت حسنه فاما امور اخري قد يظن انها حسنة ول--يست بحسنة او امور يجوز ان تكون حسنة ويجوز ان لا تكون حسنة فلا	225	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1282	false	8133816277528978408	147	210	727	1014	1459	300	واما المقا--م الثاني فيقال هب ان البدع تنقسم الي حسن وقبيح فهذا------ لا يمنع ان يكون الح----ديث دالا علي قبح الجميع و---اكثر ما يقال---- اذا ثبت ان هذا حسن فهو- مستثني من العموم لدليل كذا وكذا او يقا------------------------------------------------------ل ان ثبت انه حسن ف-----------------ليس ببدعة----------------------------------------------------------------------- فاما ما---------- يظن انه- حسن- ولم يثبت حسنه او ما-- يجوز ان يكون حسنا وان يكون غير حسن----- فلا	1282	2476668625665496357	228	309.5	174	468	48.71794891357422	40	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms226	true	4964287630763997325	11	75	51	367	1469	300	فاما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات	226	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1282	false	8133816277528978408	214	239	1034	1175	1459	300	فاما صلاة التراويح فليست بدعة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبيصلي الله عليه وسلمصلاها في الجماعة في اول رم----ضان ليلتين او ثلاثا وصلاها ف-----ي العشر الاواخر في جماعة مرات	1282	2476668625665496357	123	208.0	99	321	38.31775665283203	20	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms226	true	4964287630763997325	237	299	1176	1464	1469	300	عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق واما البدعة الشرعية فكل ما-لم يدل عليه دليل شرعي فاذا كان نص رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته	226	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1282	false	8133816277528978408	241	293	1186	1430	1459	300	عمر لها بدعة تس--------------مية لغوية ل-------------------ان البدعة -----لغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق والب----دعة الشرعية -كل ما لم يدل عليه دليل شرعي فاذا كان نص رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته	1282	2476668625665496357	236	422.5	185	289	81.66089630126953	47	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms229	true	5247904560088072438	109	238	528	1166	1481	300	الزكاة وهذا باب واسع والضابط في هذا والله اعلم ان يقال ان الناس لا يحدثون شيءا الا لانهم يرونه مصلحة اذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه فانه لا يدعو اليه عقل ولا دين فما راه المسلمون مصلحة ---نظر ف-ي السبب المحوج اليه فان كان السبب المحجوج اليه امرا حدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن تركه النبي صلي الله عليه وسلم من غير تفريط منا فهنا قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه وكذلك ان كان المقتضي لفعله ------------------------------قاءما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن تركه النبي صلي الله عليه وسلم لمعارض قد زال بموته و-----------------------------------------------------اما مالم يحدث سبب يحوج اليه او كان السبب المحوج اليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الاحداث فكل امر يكون المقتضي لفعله عل-------------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه	229	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1283	false	7663569785659018422	34	117	174	612	1580	300	الزكاة 278---------- والضابط في هذا والله اعلم ان يقال ان الناس لا يحدثون شيءا الا------ يرونه مصلحة------------------------------------------------------------ فما را--------وه مصلحة فلينظر الي السبب المحوج اليه فان كان------------------- امرا حدث بعد النبي-صلي الله عليه وسلموليس ل------------------------------------تفريط منا ف----قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه ولذلك ان كان المقتضي لفعله في عهد النبيصلي الله عليه وسلمق-------------------------------------اءما لكن تركه------------------------- لمعارض--- زال بموته اي فانه يجوز فعله مثل كتابة القران وقيام رمضان جماعة فاما ما------------------------ كا--------------------------------------------------------------------ن المقتضي لفعله موجودا ولا معارض له في عهد النبي-----صلي الله عليه	1283	2476668625665496357	310	416.0	246	744	41.66666793823242	55	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms231	true	7598442279962682385	23	155	105	777	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم فهذا الترك سنة خاصة مقدمة علي كل عموم وكل قياس ومثال ما حدثت الحاجة اليه من البدع بتفريط من الناس -تقديم الخطبة علي الصلاة في العيدين فانه لما فعله بعض الامراء انكره المسلمون لانه بدعة واعتذار من احدثه بان الناس قد صاروا ينفضون قبل سماع الخطبة وكانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفضون حتي يسمعوا او اكثرهم فيقال له سبب هذا تفريطك فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطبهم خطبة يقصد بها نفعهم وتبليغهم وهدايت-------هم وانت تقصد اقامة رياستك وان قصدت صلاح دينهم فلست تعلمهم ما ينفعهم فهذه المعصية منك لا تبيح لك احداث معصية اخري بل الطريق ف-ي ذلك ان تتوب الي الله وتتبع سنة نبيه وقد استقام الامر وان لم يستقم فلا يسالك الله الا عن عملك لا عن عملهم	231	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1283	false	7663569785659018422	114	200	593	1075	1580	300	النبيصلي الله عليه وسلمفانه لا يجوز احداثه مثل الاذان لصلاة العيدين وكذلك ما احدث------------------------ بتفريط من الناس كتقديم الخطبة علي الصلاة في العيدين فانه لما فعله بعض الامراء انكره المسلمون فاعتذ-----------ر من احدثه بان الناس ينف---------ضون قبل سماع الخطبة بخلافهم في عهد---------------------------------------------------------------------------------------- النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يخطبهم ل--------------------تبليغهم وهدايتهم ونفعهم وانت تقصد اقامة رءاستك------------------------------------------ فهذه المعصية منك لا تبيح لك احداث معصية اخري بل الطريق الي ذلك ان تتوب الي تعاليوتتبع سنة نبيه فيستقي---م الامر وان لم يستقم فلا يسالك تعاليالا عن عملك لا عن عملهم	1283	2476668625665496357	380	629.5	304	681	55.80029296875	67	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms238	true	7411637233884770104	158	251	795	1286	1529	300	فعلمت ان فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة وتنازع الرسل --ما جاءوا به عن الله وانها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبد الله بن ابي بن سلول لرياسته وماله ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم فاذا ذمه الرسول او بين نقصه او امر باهانته او قتله فمن لم يخلص ايمانه والا يبقي في قلبه منازعة بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال التابع لتلك الظنون الكاذبة فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان	238	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1284	false	-2568874215412662040	39	72	217	397	1613	300	فعلمت ان فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة وتنازع الرسل فيما جاءوا به عن تعاليو-----تورث القلب نفاقا وان كان------ خفيفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان	1284	2476668625665496357	171	303.0	138	493	34.68560028076172	31	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms239	true	3899292920588986519	17	192	97	1006	1534	300	فان قيل هذا يعارضه ان هذه المواسم مثلا فعلها قوم من اولي العلم والفضل الصديقين فمن دونهم وفيها فواءد يجدها المءمن في قلبه وغير قلبه من طهارة قلبه ورقته وزوال اثار الذنوب عنه واجابة --دعاءه ونحو ذلك مع ما ينضم الي ذلك من العمومات الدالة علي فضل الصلاة والصيام كقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة نور وبرهان ونحو ذلك قلنا لا ريب ان من فعلها متاولا مجتهدا او مقلدا كان له اجر علي حسن قصده وعلي عمله من حيث ما فيه من المشروع وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له اذا كان في اجتهاده او تقليده من المعذورين وكذلك ما ذكر فيها من الفواءد كلها انما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة والركوع والسجود وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعاءه وما اشتملت عليه من المكروه وانتفي موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبه او تقليده وهذا المعني ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفاءدة لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه	239	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1284	false	-2568874215412662040	73	152	401	797	1613	300	فان قيل هذا يعارضه ان هذه المواسم فع-----لها قوم من اولي العلم والفضل------------------- وفيها فواءد يجدها المءمن في قلبه وغير قلبه من رقة القلب----------------------------- واجابة الدعاء- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا ريب ان من فعلها متاولا مجتهدا و--مقلدا كان له اجر علي حسن قصده وعلي عمله من حيث ما فيه من المشروع وكان ما فيه من البدعة- مغفورا له اذا كان في اجتهاده او تقليده من المعذورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا------ لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه	1284	2476668625665496357	380	658.0	302	911	41.71240234375	74	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms240	true	2524645317125255860	57	187	289	1001	1639	300	ثم يقال علي سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها قوم في زمان هءلاء معتقدين لكراهتها وانكرها قوم كذلك وهءلاء التاركون والمنكرون ان لم يكونوا افضل ممن فعلها فليسوا دون-------هم في الفضل ولو فرضوا دونهم في الفضل فتكون حينءذ قد تنازع فيها اولو الامر فترد اذن الي الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها ثم عامة المتقدمين الذين هم افضل من المتاخرين مع هءلاء التاركين المنكرين واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع- الراجحة منها مع ما تقدم من- المفسدة----------- الاعتقادية والحالية ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن حتي تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها مالا يحافظ علي التراويح والصلوات الخمس ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسبه-ا عنايتهم ب-------الفراءض والسنن وتفتر رغبتهم فيها فتجد	240	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1284	false	-2568874215412662040	153	219	801	1174	1613	300	ثم يقا-----------------ل اذا فعلها قوم-------- فقد تركها قوم-------------- معتقدين -كراهتها وانكرها اخرون وهم ------------------------------------------------------ليسوا دون الفاعلين في الفضل ومعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عامة المتقدمين الذين هم افضل من المتاخ---------------------------رين و----ما فيها من المنفعة -يعارضه----------- مفاسد البدعة الراجحة علي منفعتها فمنها 1 المفسدة الحالية او الاعتقادية 2 ا-------ن القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن 3 ا-------------------------------------------------------------------------------ن الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالسنن والفراءض------- وتفتر رغبتهم فيها 4 ان	1284	2476668625665496357	301	440.0	247	740	40.67567443847656	39	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms241	true	9200117161653741096	136	210	705	1102	1561	300	العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء اما الزمان فثلاثة انواع ويدخل فيها بعض بدع اعياد المكان والافعال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في وقت السلف ولا جري فيه ما يوجب تعظيمه مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمي الرغاءب فان تعظيم هذا اليوم والليلة انما حدث في الاسلام بعد الماءة الرابعة وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء	241	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1284	false	-2568874215412662040	241	296	1300	1594	1613	300	العيد يكون اسما ل-----لمكان والز-----مان و-----الاجتماع-------------------------------- اما الزمان فثلاثة انواع----------------------------------------- احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في وقت السلف ولا جري فيه ما يوجب تعظيمه مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمي الرغاءب فان تعظيم هذا اليوم والليلة انما حدث----------- بعد الماءة الرابعة و----فيه حديث موضوع باتفاق العلماء	1284	2476668625665496357	291	532.5	236	397	73.29975128173828	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms242	true	2120350421118467741	6	172	33	852	1512	300	فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير ان يوجب ذلك جعله موسما ولا كان-- السلف يعظمونه كثامن عشري ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلي الله عليه وسلم ب-غدير خم مرجعه من حجة الوداع فانه صلي الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصي فيها باتباع كتاب الله ووصي فيها باهل بيته كما روي مسلم في صحيحه عن زيد بن ارقم رضي الله عنه فزاد---- بعض اهل الاهواء في ذلك حتي زعموا انه ----------------------عهد الي علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي بعد ان فرش له واقعده علي فرش عالية وذكروا كلاما باطلا وعملا قد علم بالاضطرار انه لم يكن من ذلك شء وزعموا ان الصحابة تمالء-ا علي كتمان هذا النص وغصبوا الوصي حقه وفسقوا وكفروا الا نفرا قليلا والعادة التي جبل الله عليها بني ادم ثم ما كان عليها القوم من الامانة والديانة وما اوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بان مثل هذا يمتنع كتمانه وليس الغرض الكلام في مسالة الامامة وانما الغرض ان اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا اصل له	242	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1285	false	3683168126592091492	0	73	0	386	1624	300	فيه حادثة ولم توجب------------------- ان يكون--------- موسما ولم يعظمه السلف-------- كثامن عشر- ذي الحجة الذي خطب فيه النبي-صلي الله عليه وسلمفي غدير خم مرجعه من حجة الوداع اوصي فيه------------------------------------ا باتباع كتاب الله و---------باهل بيت--------------------------------------------------ه فزاد فيه بعض اهل الاهواء ----------وزعموا ان النبيصلي الله عليه وسلمعهد الي علي------------- بالخلافة بالنص الجلي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة تمالءوا علي كتمان هذا النص وغصبوا الوصي حقه وفسقوا وكفروا الا نفرا قليلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ ذلك اليوم عيدا محدث لا اصل له	1285	2476668625665496357	324	481.0	257	849	38.16254425048828	54	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	3	140	13	733	1563	300	من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهر-------ا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه هي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واكثر هءلاء الذين تجدونهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول ع-------------------ما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه او يقرا فيه ولا يتبعه	243	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1124	false	-4226315830253253413	100	207	555	1104	1584	300	من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع---- ولو كان---- خيرا محضا او راجحا -كان السلف-------------- احق به منا فانهم كانوا اشد محبة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كانت محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته -------ظاهرا وباطنا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد والل------------------------------------------------------------------------------سان واكثر هءلاء الذين تجد--هم حرصاء علي ------هذه البدع تجد----------------------------------------------------------------هم فاترين في امر الرسول صلي الله عليه وسلم مما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا ف------------يه ولا يتبعه	1124	2476668625665496357	512	921.0	410	746	68.63270568847656	93	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	3	84	13	424	1563	300	من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان	243	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1285	false	3683168126592091492	92	164	492	877	1624	300	من اتخاذ مولد النبي-صلي الله عليه وسلم-عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع---- ولو كان---- خيرا محضا او راجحا لكان السلف-------------- احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله-صلي الله عليه وسلموت-عظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان	1285	2476668625665496357	383	725.5	311	411	93.18734741210938	75	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms245	true	6698293324389030035	62	135	318	747	1648	300	فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد بحيث تعرف ما ينبغي من مراتب المعروف ومراتب المنكر حتي تقدم اهمها عند المزاحمة فان هذا حقيقة العمل بما جاءت به الرسل فان التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر وجنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث تقدم عند التزاحم اعرف المعروفين فتدعو اليه وتنكر انكر المنكرين وترجح اقوي الدليلين فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين ----	245	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1285	false	3683168126592091492	188	221	1006	1206	1624	300	فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث تقدم عند التزاحم اعرف المعروفين فتعزو اليه وتنكر انكر المنكرين وترجح اقوي الدليلين فان هذا خاصة العلماء بهذا الدين 299	1285	2476668625665496357	190	364.5	159	433	43.87990951538086	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms246	true	1078098289646530006	72	172	379	926	1571	300	فالمءمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المءمنين فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها النوع الثالث ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ويوم عرفة ويومي العيدين والعشر الاواخر من شهر رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وليلة الجمعة ويومها والعشر الاول من المحرم ونحو ذلك من الاوقات الفاضلة فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وتوابع ذلك ما يصير منكرا ينهي عنه مثل ما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع	246	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1285	false	3683168126592091492	221	275	1206	1498	1624	300	فالمءمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المءمنين-------------------------------------------------- النوع الثالث ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة ك-------------------------------------ما احدث بعض اهل الاهواء فيه-------------- التعطش والتحزن والتجمع	1285	2476668625665496357	290	501.0	236	547	53.01645278930664	54	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms247	true	3143666899207314874	134	223	675	1151	1558	300	والاشبه ان هذا وضع لما ظهرت للعصبية بين الناصبة والروافضة فان هءلاء اعدوا يوم عاشوراء ماتما فوضع اولءك فيه اثارا تقتضي التوسع فيه واتخاذه عيدا وكلاهما باطل وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب المختار بن ابي عبيد وكان يتشيع وينتصر للحسين ثم اظهر الكذب والافتراء علي الله وكان فيها الحجاج بن يوسف وكان فيه انحراف علي علي وشيعته وكان مبيرا وهءلاء فيهم بدع وضلال واولءك فيهم بدع وضلال وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسوا حالا	247	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1286	false	-6548177448234938708	0	40	0	222	1597	300	والاشبه ان هذا وضع لما ظهرت العصبية بين الناصبة والر-افضة فان هءلاء اعدو- يوم عاشوراء ماتما فوضع اولءك---- اثارا تقتضي التوسع فيه------------- وكلاهما باطل 301------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء فيهم بدع وضلال واولءك فيهم بدع وضلال وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسوا حالا	1286	2476668625665496357	218	393.0	178	476	45.79832077026367	36	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms248	true	-4431433045166665724	234	288	1133	1413	1465	300	ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روي في فضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة وان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة ومن العلماء من السلف من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها	248	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1286	false	-6548177448234938708	41	70	226	379	1597	300	ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان---- روي في فضلها -----احاديث ومن السلف م-------------------------------------------------ن يخصها بالقيام وم---------------------------------------------ن العلماء من السلف--------------- وغيرهم ---------من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها	1286	2476668625665496357	137	217.0	110	280	48.92856979370117	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms249	true	4552056403092641516	6	121	29	656	1549	300	لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم علي تفضيلها وعليه يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية وقد روي بعض فضاءلها في المسانيد والسنن وان كان قد وضع فيها اشياء اخر فاما صوم يوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الالفية في المساجد الجامعة ومساجد الاحياء والدور والاسواق فان هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة مكروه لم يشرع فان----- الحديث الوارد في----- الصلاة الالفية----- موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث	249	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1286	false	-6548177448234938708	70	126	379	681	1597	300	لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكث------------------رهم علي تفضي-------------------------------------------------------------------------------------------------لها ف-------------------------------------------------اما صوم يوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وما------------------------------------------------------------------------ احدث--- ليلة النصف من الاجتماع------ للصلاة الالفية --------------------------------------------------فان هذا الاجتماع مك---------------------------------------------روه لم يشرع 308 فاما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الالفية فكذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث	1286	2476668625665496357	273	427.0	221	642	42.52336502075195	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms256	true	3340473027741693999	128	272	647	1387	1537	300	واما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في العيد وغيره لا اختصاص للعيد به وكذلك لبس الحرير او غير ذلك من النهي عنه في الشرع وترك السنن من جنس فعل البدع فينبغي اقامة المواسم علي ما كان السابقون الاولون يقيمونها من الصلاة او الخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الاضحي فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع ومن الاءمة من يترك ان يخطب للرجال ثم النساء كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الرجال ثم النساء ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره بل يعدل الي ما تقل فاءدته ومنهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلي وهو ترك للسنة الي امور اخر من غير السنة فان الدين هو فعل المعروف والامر به وترك المنكر والنهي عنه فصل واما الاعياد المكانية فتنقسم ايضا كالزمانية الي ثلاثة اقسام احدها ما-لا خصوص له في الشريعة	256	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1286	false	-6548177448234938708	175	266	946	1436	1597	300	واما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في العيد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي اقامة المواسم علي ما كان السابقون الاولون يقيمونها من الصلاة و--الخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الاضحي فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع ومن الاءمة من يترك ان يخطب للرجال ثم الن-----------------------------------------------------------ساء ومنهم من ------------------------------------------------------------------لا ينحر بعد الصلاة بالمصلي وهو ترك للسنة الي امور اخر من غير السنة فان الدين فع---ل المعروف والامر به وترك المنكر والنهي عنه والاع--------ياد المكانية -تنقسم ---------------الي ثلاثة اقسام احدها ما لا خصوص له في الشريعة	1286	2476668625665496357	482	915.0	392	741	65.04723358154297	85	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms258	true	-8468408035312840433	156	185	825	969	1548	300	قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء -كانت البقعة شجرة او غيرها او قناة جارية او جبلا او مغارة	258	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1287	false	1995824260702976016	0	29	0	145	1584	300	قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء اكانت البقعة شجرة او غيرها او قناة جارية او جبلا او مغارة	1287	2476668625665496357	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms263	true	-7757157240182572499	257	293	1304	1482	1515	300	واما اجابة الدعاء----------------------------- فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجاءه وقد يكون سبه مجرد رحمة الله له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعاءه وقد يكون له اسباب اخري وان كانت فتنة في حق الداعي	263	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1287	false	1995824260702976016	38	75	181	374	1584	300	واما اجابة الدعاء يعني لمن دعا عند هذه المشاهد فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجاءه او---------- مجرد رحمة تعاليله او ي-كون امرا قضاه تعاليلا لاجل دعاءه او ي-كون ل--اسباب اخري وان كانت فتنة في حق الداعي	1287	2476668625665496357	144	243.0	115	207	69.56521606445312	25	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms265	true	-7401262549449455612	42	80	202	381	1497	300	علي بن الحسين------------- انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	265	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2114	false	8618972936207189673	193	234	992	1184	1509	300	علي بن الحسين رضي الله عنه انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2114	2476668625665496357	178	344.0	140	192	92.70833587646484	36	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms267	true	-1768564982898272799	191	275	1000	1444	1571	300	قبور الانبياء والصالحين والقبور التي يجوز ان تكون قبورا لهم بتقدير كونها قبورا لهم بل وساءر القبور ايضا داخلة في هذا فان قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة اذ هو بيت المسلم الميت فلا يترك عليه شء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطا ولا يداس ولا يتكا عليه عندنا وعند جمهور العلماء ولا يجاور بما يءذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة ويستحب عند اتيانه السلام علي صاحبه والدعاء له وكلما كان الميت افضل كان حقه اوكد قال بريدة بن الحصيب رضي الله	267	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1287	false	1995824260702976016	92	158	464	810	1584	300	قبور الانبياء والصالحين فقد نهي عن اتخاذها عيدا 325--------------------------------------------------------------------- قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة اذ هو بيت المسلم الميت فلا يترك عليه شء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطا ولا يداس ولا يتكا عليه و-------------------------لا يجاور بما يءذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة ويستحب عند اتيانه السلام علي صاحبه والدعاء له وكلما كان الميت افضل كان حقه ا-كد 328 وهذا النهي يعني النهي ---	1287	2476668625665496357	296	539.0	237	444	66.66666412353516	53	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms268	true	4368432123781210443	52	98	261	504	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان ربك يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول---- يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	268	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms4071	false	-4310309140753245569	92	134	481	708	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فقال ان ربك يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاءا-لله بكم لاحقون	4071	2476668625665496357	222	422.5	181	247	89.8785400390625	40	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms271	true	5128860848916913385	88	144	492	765	1577	300	عن جندب ابن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا منكم خل---يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم	271	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2080	false	-2597697215117136885	245	300	1284	1547	1547	300	عن جندب -بن عبد الله------- قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم-	2080	2476668625665496357	250	470.0	198	276	90.5797119140625	50	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms273	true	2500216388350552463	199	257	1047	1327	1556	300	خشي ان يتخذ مسجدا ولم تقصد عاءشة رضي الله عنها مجرد بناء مسجد فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وانما قصدت انهم خشوا ان الناس يصلون عند قبره وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه فانه يسمي مسجدا وان لم يكن هناك بناء كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت	273	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2082	false	-2138669259438754751	266	300	1363	1527	1527	300	خشي ان يتخذ مسجدا-------------------------------------------- فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا--------------------------------------------- وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي في-----ه يسمي مسجدا--------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت-	2082	2476668625665496357	164	262.5	131	280	58.57143020629883	33	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms286	true	-1657007086541931231	108	226	577	1180	1541	300	كانت طريقة الانبياء عليهم --------السلام انهم يامرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكاءنات كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومثل النبي صلي الله عليه وسلم مثل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له مريض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام علي ان الكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتوله اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين	286	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1287	false	1995824260702976016	193	260	1003	1363	1584	300	كانت طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان-- يامروا الخلق بما فيه صلاحهم وينهو-هم عما فيه فسادهم ولا يشغلو-هم بالكلام في اسباب الكاءنات كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر 348 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتوله اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين	1287	2476668625665496357	347	656.0	282	611	56.792144775390625	60	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms295	true	-1517428852555116946	96	125	494	634	1596	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير وكذلك قوله--- تعالي مثل----------- الذين	295	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1903	false	-7415811775537953205	0	31	0	154	1520	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير الحج1113 وقال تعالي قل ان الخاسرين الذين	1903	2476668625665496357	127	228.0	99	154	82.467529296875	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms301	true	-6290852920811692734	181	292	931	1469	1504	300	اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حاءطها الشمالي علي سمت القبلة ولا جعل جدارها مربعا وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد فروي ابن بطة باسناد معروف عن هشام بن عروة حدثني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه الناس فلما هدم بدت قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذه ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وهذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه	301	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1288	false	7616582001500244506	0	22	0	110	1605	300	اري ان يقف عند قبر النبيصل-ي الله عليه وسلم------ولكن يسلم ويمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه	1288	2476668625665496357	108	195.5	86	538	20.074350357055664	22	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms302	true	-2098051155855310402	150	300	752	1475	1475	300	كره مالك رضي الله عنه وغيره من اهل العلم لاهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجء فيسلم علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه قال وانما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من سفر او اراد سفرا ونحو ذلك ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها واما قصده داءما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا مع انا قد شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نقول ذلك في اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم من ان السلام عليه يبلغه من كل موضع فخاف مالك وغيره ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر عيدا وايضا فان ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والانصار علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي-	302	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1288	false	7616582001500244506	47	124	237	633	1605	300	كره مالك وغ-------------يره من اهل العلم لاهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجء ويسلم علي قبر النبي-صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه قال وانما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من سفر او اراد سفرا ونحو ذلك ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها فاما قصده داءما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وايضا فان ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والانصار علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي	1288	2476668625665496357	391	755.0	315	724	54.005523681640625	74	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms303	true	3640096497149905267	0	47	0	239	1483	300	الله عنهم يجيءون الي المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ولم يكونوا ياتون مع ذلك الي القبر يسلمون عليه لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه من ذلك وبما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد كما	303	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1288	false	7616582001500244506	124	163	633	841	1605	300	الله عنهم يجيءون الي المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ول-------ا ياتون ال-------ي القبر يسلمون عليه لعلم--------------هم بما كان النبي-صلي الله عليه وسلم-يكرهه من ذلك وبما نهاهم عنه وانه- يسلمون عليه عند دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد 367	1288	2476668625665496357	200	361.0	161	239	83.6820068359375	35	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms313	true	5219208192247265136	0	157	0	826	1551	300	احدهما ان ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما يصل الي الميت كما يصل اليه ثواب العبادات المالية بالاجماع وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وقول طاءفة من اصحاب ------الشافعي ومالك وهو الصواب لادلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع والثاني ان ثواب العبادة البدنية لا يصل اليه بحال وهو المشهور عند اصحاب الشافعي ومالك وما من احد من هءلاء يخص مكانا بالوصول او عدمه فاما استماع الميت للاصوات من القراءة وغيرها فحق لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت علي عمل يعمله هو بعد الموت من استماع او غيره وانما ينعم او يعذب بما كان قد عمله في حياته هو او بما يعمل غيره بعد الموت من اثره او بما يعامل به كما قد اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه وكما ينعم بما يهدي اليه وكما ينعم بالدعاء له واهداء العبادات المالية بالاجماع وكذلك قد ذكر طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ونقلوه عن احمد وذكروا فيه اثارا ان الميت يتالم بما يفعل عنده من المعاصي	313	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1288	false	7616582001500244506	215	293	1119	1561	1605	300	احدهما ان ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة ونحوهما يصل الي الميت كما يصل اليه ثواب العبادات المالية بالاجماع وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وقول طاءفة من اصحاب مالك والشافعي وه------و الصواب لادلة كثيرة ذكرناها في غير هذا ال-وضع والثاني ان ثواب العبادة البدنية لا يصل اليه بحال وهو المشهور عند اصحاب الشافعي ومالك 379------------------------------------------ فاما استماع الميت للاصوات من القراءة وغيرها فحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلوه عن احمد وذكروا فيه اثارا ان الميت يتالم بما يفعل عنده من المعاصي	1288	2476668625665496357	429	796.5	352	832	51.5625	72	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms317	true	-4857971813131232297	80	167	413	854	1551	300	ومن اصغي الي كلام الله وكلام رسوله بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدي وشفاء القلوب والبركة والمنفعة ما-لا يجده في شء من الكلام لا منظومه ولا منثوره ومن اعتاد الدعاء المشروع في اوقاته كالاسحار وادبار الصلوات والسجود ونحو ذلك اغناه عن كل دعاء مبتدع في ذاته او في بعض صفاته فعلي العاقل ان يجتهد في اتباع السنة في كل شء من ذلك ويعتاض عن كل ما يظن من البدع انه خير بنوعه من السنن فانه فانه من يتحري الخير يعطه ومن يتوقي الشر يوقه	317	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1289	false	6586513425610507417	16	80	85	396	1580	300	ومن اصغي الي كلام الله وكلام رسول- بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدي وشفاء القلوب والبركة والمنفعة ما لا يجده في شء من الكلام لا منظومه ولا منثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي العاقل ان يجتهد في اتباع السنة في كل شء من ذلك ويعتاض عن كل ما يظن من البدع انه خير بنوعه من السنن ف-----انه من يتحر- الخير يعطه ومن يتوق- الشر يوقه	1289	2476668625665496357	310	588.0	247	442	70.13574981689453	57	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms319	true	1440635280211111443	232	300	1201	1550	1550	300	لم يوافقه عليه احد من الصحابة فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا عن غيرهم من المهاجرين والانصار ان احدا منهم كان يتحري قصد الامكنة التي نزلها النبي صلي الله عليه وسلم والصواب مع جمهور الصحابة لان متابعة النبي صلي الله عليه وسلم تكون بطاعة امره وتكون في فعله بان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعله فاذا قصد النبي صلي الله عليه وسلم العبادة في مكان كان-	319	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1289	false	6586513425610507417	112	166	558	848	1580	300	لم يوافقه عليه احد من الصحابة فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا--- غيرهم من المهاجرين والانصار يعني انه يفعل ذلك قال------------------------------------------------- والصواب مع جمهور الصحابة لان متابعة النبي-صلي الله عليه وسلم تكون بطاعة امره و-----في فعله بان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعله فاذا قصد النبي-صلي الله عليه وسلم-العبادة في مكان كان	1289	2476668625665496357	268	481.0	219	350	76.57142639160156	51	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms320	true	3076188084055953785	0	41	0	211	1498	300	قصد العبادة فيه متابعة له كقصد المشاعر والمساجد واما اذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول او غير ذلك مما يعلم انه لم يتحر ذلك المكان فانا اذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له فان-- الاعمال بالنيات	320	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1289	false	6586513425610507417	166	207	848	1061	1580	300	قصد العبادة فيه متابعة له كقصد المشاعر والمساجد واما اذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول او غير ذلك مما يعلم انه لم يتحر ذلك المكان فانا اذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له فانما الاعمال بالنيات	1289	2476668625665496357	211	416.5	170	213	99.06103515625	40	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms323	true	4967857230345844219	187	254	970	1354	1582	300	والشرك وساءر البدع مبناها علي الكذب والافتراء ولهذا فان كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الي الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد----- حتي انهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجمعات والجماع---------ات ويعمرون المشاهد التي اقيمت علي القبور التي نهي الله ورسوله عن اتخاذها	323	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms0445	false	5320959124694329854	198	264	1105	1484	1677	300	والشرك وساءر البدع مبناها علي الكذب والافتراء ولهذا---- كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الي الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد منهم حتي انهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من ---------الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي عل------ي القبور التي نهي الله ورسوله عن اتخاذها	445	2476668625665496357	362	700.0	298	398	90.95477294921875	60	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms323	true	4967857230345844219	187	254	970	1354	1582	300	والشرك وساءر البدع مبناها علي الكذب والافتراء ولهذا فان كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الي الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد حتي انهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجمعات والجماعات ويعمرون المشاهد التي اقيمت علي القبور التي نهي الله ورسوله عن اتخاذها	323	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1289	false	6586513425610507417	208	275	1065	1447	1580	300	والشرك وساءر البدع مبناها علي الكذب والافتراء ولهذا فان كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الي الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد حتي انهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجمع-- والجماعات ويعمرون المشاهد التي اقيمت علي القبور التي نهي الله ورسوله عن اتخاذها	1289	2476668625665496357	382	758.5	315	384	99.47916412353516	66	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms332	true	-8662943361015446053	0	53	0	255	1542	300	جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم------ ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم	332	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms2080	false	-2597697215117136885	246	300	1287	1547	1547	300	جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم-	2080	2476668625665496357	254	495.5	202	261	97.31800842285156	52	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms338	true	-7778095860236893697	193	263	990	1363	1571	300	سءل -----بما جعله سببا للمطلوب من التقوي والاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعاءهم ومن ادعية عباده الصالحين ومن شفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس هو سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما به عليه فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة	338	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1290	false	-4215650596433471970	19	64	91	328	1532	300	سءل تعاليبما جعله سببا للمطلوب من التقوي والاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس--- سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما به عليه فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة	1290	2476668625665496357	232	439.0	187	378	61.37565994262695	44	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms343	true	1930906659710654378	176	211	864	1055	1522	300	استحضار المنادي في القلب فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه ان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب	343	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1290	false	-4215650596433471970	69	100	356	526	1532	300	استحضار المنادي بال--قلب فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي------------------- والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه ان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب	1290	2476668625665496357	167	322.5	136	191	87.43455505371094	30	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms343	true	1930906659710654378	171	211	839	1055	1522	300	هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه ان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب	343	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms3179	false	-7047266543833521591	33	73	177	393	1563	300	هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه ان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب	3179	2476668625665496357	216	432.0	176	216	100.0	40	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms347	true	250710433430048868	217	263	1100	1333	1534	300	يفرق بين قول القاءل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمي اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمي الذات فانه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله --زاءدة عليه سبحانه وان قيل الصفات زاءدة علي الذات لان	347	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1290	false	-4215650596433471970	101	145	530	754	1532	300	يفرق بين قول القاءل الصفات غير الذات و----قوله صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمي اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمي الذات فانه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله الزاءدة علي-------ه وان قيل الصفات زاءدة علي الذات 422	1290	2476668625665496357	219	415.0	175	235	93.19149017333984	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms349	true	-2245187897791823023	101	135	559	748	1558	300	بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم اما مجرد دعاء الداعي وتوسله بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا ينفعه وان اعظم جاه احدهم عند الله تعالي	349	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1290	false	-4215650596433471970	146	180	761	949	1532	300	بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم اما مجرد دعاء الداعي وتوسله بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا ينفعه وان -عظم جاه احدهم عند الله تعالي	1290	2476668625665496357	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms350	true	6826478150652634570	17	225	95	1109	1484	300	هنا في ثلاث مساءل احداها ان التاسي به---------------------------- في صورة الفعل الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او مع عدم السبب الذي فعله فهذا ----فيه نزاع مشهور وابن عمر مع طاءفة يقولون باحد القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك والغالب والمعروف عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهما وليس هذا مما نحن فيه الان ومن هذا الباب انه لو تحري رجل في سفره ان يصلي في مكان نزل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وصلي فيه اذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل المسالة الثانية ان يتحري تلك البقعة للصلاة عندها من غير ان يكون ذلك وقتا لصلاته بل اراد ان ينشء الصلاة والدعاء لاجل البقعة فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره وان ادعي بعض الناس ان ابن عمر فعله فقد ثبت عن ابيه عمر انه نهي عن ذلك وتواتر عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون ذلك فيمتنع ان يكون فعل ابن عمر لو فعل ذلك حجة علي ابيه وعلي المهاجرين والانصار والمسالة الثالثة ان لا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه اليها او يسافر اليها سفرا طويلا او قصيرا مثل من يذهب الي---- حراء ليصلي فيه ويدعو او يسافر الي غار ثور ليصلي فيه ويدعو او يذهب الي ا------------------------------لطور الذي كلم الله عليه	350	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1290	false	-4215650596433471970	182	292	960	1483	1532	300	هنا في ثلاث مساءل الاولي ان -يتاسي به اي بالنبيصلي الله عليه وسلم في صورة الفعل الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او مع عدم السبب الذي فعله من اجله ففيه نزاع مشهور وابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما مع الاخذين بالتاسي به فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يتحري تلك البقعة ليصلي- عندها من غير ان يكون---- وقتا لصلاة بل--------- ينشء الصلاة-------- لاجل البقعة فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان لا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه اليها او يسافر اليها سفرا طويلا او قصيرا ك---من يذهب الي جبل حراء او------------------------------ ثور او------------------------- الطور ليصلي فيه او يدعو فهذا لم يكن النبيصلي الله عليه	1290	2476668625665496357	402	646.0	312	1080	37.22222137451172	78	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms355	true	-4025841155442771880	91	114	453	577	1528	300	المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه	355	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1291	false	5142728011908216234	34	57	155	279	1639	300	المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه	1291	2476668625665496357	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms372	true	2006779197241224981	198	300	1024	1567	1567	300	له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون وقال تعالي عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي عن موسي و----------قومه وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في انبياء بني اسراءيل انا انزلنا التوراة-	372	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms0754	false	-2217862238298192982	0	45	0	239	1557	300	له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب ياب-ني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي في مخاطبته قومه يا-----------قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن التوراة----------- انا انزلنا التوراة	754	2476668625665496357	216	364.5	174	554	38.98917007446289	38	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms379	true	-5064555193193435114	245	300	1310	1614	1614	300	غلط في مسمي التوحيد طواءف من اهل النظر والكلام ومن اهل الارادة والعبادة حتي قلبوا حقيقته في نفوسهم فطاءفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات بل نفي الاسماء الحسني ايضا وسموا انفسهم اهل التوحيد واثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات و-وجودا مطلقا بشرط الاطلاق وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول ان ذلك لا يكون الا-	379	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1291	false	5142728011908216234	143	192	755	1031	1639	300	غلط في مسمي التوحيد طواءف من اهل النظر والكلام ومن اهل ---------العبادة والارادة------------------ فطاءفة ظنت ان التوحيد نف---ي الصفات بل نفي الاسماء الحسني ايضا وسموا انفسهم اهل التوحيد واثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات وموجودا مطلقا بشرط الاطلاق وقد علم بصريح المعقول الموافق لصحيح المنقول ان ذلك لا يكون الا	1291	2476668625665496357	262	481.0	214	306	85.62091827392578	43	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms381	true	-6964321513700403047	66	104	357	564	1676	300	ممن تكلم في تحقيق التوحيد علي طريق- اهل التصوف ظن-- ان توحيد الربوبية هو الغاية والفناء فيه هو النهاية وانه اذا شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقباح القبيح فال بهم الامر الي تعطيل الامر والنهي والوعد والوعيد	381	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1291	false	5142728011908216234	249	286	1350	1554	1639	300	ممن تكلم في------ التوحيد علي طريقة اهل التصوف ظنوا ان توحيد الربوبية هو الغاية والفناء فيه هو النهاية وانه اذا شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقباح القبيح فال بهم الامر الي تعطيل الامر والنهي والوعد والوعيد	1291	2476668625665496357	201	384.0	164	210	95.71428680419922	35	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms382	true	-4254015991640682442	223	300	1092	1538	1538	300	الامر اذا حققوا القولين افضي بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله اهل الالحاد القاءلين بالوحدة والحلول والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الارض والسموات هو وجود كل شء من الموجودات ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان وهم من اعظم اهل الشرك والتلبيس والبهتان يقول عارفهم السالك في اول امره يفرق بين الطاعة والمعصية اي نظرا الي الامر ثم يري طاعة بلا معصية اي نظرا الي-	382	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1292	false	7296034637270635978	0	45	0	234	1652	300	الامر اذا حققوا القولين افضي بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله اهل الالحا----------------------------------د الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول عرافهم السالك في اول امره يفرق بين الطاعة والمعصية اي نظرا الي الامر ثم يري طاعة بلا معصية اي نظرا الي	1292	2476668625665496357	231	446.0	187	447	51.677852630615234	41	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms383	true	-2073944928814612887	0	88	0	488	1551	300	القدر ثم لا طاعة ولا معصية اي نظرا الي ان الوجود واحد ولا يفرق بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود والوجود ينقسم الي قاءم بنفسه وقاءم بغيره وواجب وممكن بنفسه كما ان الحيوانات مشتركة في مسمي الحيوان والاناسي مشتركون في مسمي الانسان مع العلم الضروري بانه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين وجود هذا الفرس بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وانسانيته هو عين هذا الحيوان وحيوانيته وانسانيته لكن بينهما قدر مشترك تشابها فيه قد يسمي كليا مطلقا وقدرا مشتركا ونحو ذلك	383	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1292	false	7296034637270635978	45	98	234	507	1652	300	القدر ثم لا طاعة ولا معصية اي نظرا الي ان الوجود واحد ولا يفرق بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فان الموجودات مشتركة في مسمي الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع العلم الضروري -انه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين وجود هذا الفرس---------------------------------------------------------------------------------- لكن بينهما قدر مشترك تشابها فيه قد يسمي كليا مطلقا وقدرا مشتركا ونحو ذلك	1292	2476668625665496357	273	512.0	220	488	55.942623138427734	52	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms384	true	1207548604808532912	273	300	1398	1567	1567	300	والله سبحانه بعث انبياءه باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة وغيرهم عكسوا القضية فجاءوا بنفي مفصل-	384	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1292	false	7296034637270635978	99	126	511	681	1652	300	والله سبحانه بعث انبياءه باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة وغيرهم عكسوا القضية فجاءوا بنفي مفصل	1292	2476668625665496357	169	333.0	143	170	99.4117660522461	26	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms385	true	6131943339014135405	0	33	0	174	1605	300	واثبات مجمل يقولون ليس كذا ل-س كذا ليس كذا فاذا ارادوا اثباته قالوا وجود مطلق بشرط النفي او بشرط الاطلاق وهم يقرون في منطقهم اليوناني ان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون في الخارج	385	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1292	false	7296034637270635978	126	159	681	856	1652	300	واثبات مجمل يقولون ليس كذا ليس كذا ليس كذا فاذا ارادوا اثباته قالوا وجود مطلق بشرط النفي او بشرط الاطلاق وهم يقرون في منطقهم اليوناني ان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون في الخارج	1292	2476668625665496357	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1
JK000367-ara1.ms386	true	-9187945292863302344	148	169	771	899	1578	300	فليجتهد المءمن في تحقيق العلم والايمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا وحاكما ووليا فانه نعم المولي ونعم النصير وكفي بربك هاديا ونصيرا	386	311188694756596219	Shamela0012293-ara1.ms1292	false	7296034637270635978	182	203	983	1111	1652	300	فليجتهد المءمن في تحقيق العلم والايمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا وحاكما ووليا فانه نعم المولي ونعم النصير وكفي بربك هاديا ونصيرا	1292	2476668625665496357	128	256.0	107	128	100.0	21	JK000367-ara1	Shamela0012293-ara1