id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms297	false	-8006853310809625728	98	212	529	1158	1607	300	علي القبور او ---غيرها ياخذون من الاموال شيءا كثيرا واولءك الناذرون يقول احدهم مرضت فنذرت ويقول الاخر خرج علي المحاربون فنذرت ويقول الاخر ركبت البحر فنذرت ويقول الاخر حبست فنذرت ويقول الاخر اصابتني فاقة فنذرت وقد قام ب--نفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم وقد اخبر الصادق المصدوق ان نذر طاعة الله فضلا عن معصيته ليس سببا لحصول الخير وانما الخير الذي يحصل للناذر يوافقه موافقة كما يوافق ساءر الاسباب فما هذه الادعية غير المشروعة في حصول المطلوب باكثر من هذه النذور في حصول المطلوب بل تجد كثيرا من الناس يقول-- ان المكان الفلاني او المشهد الفلاني او القبر الفلاني يقبل النذر بمعني انهم نذروا له نذ-را ان قضيت حاجتهم	297	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms109	true	8999593232854427827	1	50	10	286	1563	300	علي بعض المشاهد وغيره-----------------------------ا واولءك الناذرون يقول احدهم مرضت فنذرت ويقول الاخر خرج---- المحاربون فنذ-----------------------------------------------------------------------------------رت وقد قام في نفوسهم ان هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تجد كثيرا من الناس يقولون ان ------------------المشهد الفلاني -والمكان الفلاني يقبل النذر بمعني انهم نذروا له نذورا ف--قضيت حاجتهم	109	-1786752724032727799	250	422.0	204	637	39.24646759033203	37	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	157	300	731	1442	1442	300	يروي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرمادة فراه وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج فيستسقي -الناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقاءع كثيرا وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم----- او لغيره من امته حاجته فتقضي له فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غير--------ه لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني مسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل واكثر هءلاء الساءلين الملحين لما هم ف-يه من---- الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان-	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms109	true	8999593232854427827	54	144	301	740	1563	300	-روي ان رجلا جاء-------- النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه الجدب عام الرمادة فراه وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج -يستسقي بالناس قال--------------------- ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذا --وقاءع------ وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة او -غيره من ام------ته فتقضي هذا ي---------وقع كثيرا ولكن ----------------عليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من امته لهءلاء الساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الملحين لما هم عليه من ضيق الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان	109	-1786752724032727799	407	689.5	323	731	55.677154541015625	69	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms289	false	-8251541853196571885	76	154	366	761	1537	300	وكذلك ---حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدينة جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي عليه نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليك هذا-------------- وقا---------ل لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذ--------------ا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما يحكي عن برخ العابد الذي استسقي في بني اسراءيل	289	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms110	true	-7313172158577641610	8	89	51	462	1544	300	وكذلك ما حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدينة اتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي----- نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليك ذلك واعطاه الطعام وقال انه يقول لك------------------ من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا اخرج من عندنا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما -حكي عن برخ العابد الذي استسقي في بني اسراءيل	110	-1786752724032727799	365	666.5	292	435	83.90804290771484	66	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	104	174	486	814	1442	300	ولا يدخل في هذا الباب ما يروي من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلي الله عليه وسلم او قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم وكذلك ايضا ما يروي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرمادة فراه	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms110	true	-7313172158577641610	231	300	1222	1544	1544	300	ولا يدخل في هذا الباب ما يروي من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلي الله عليه وسلم او قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم وكذلك----- ما يروي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه الجدب عام الرمادة فراه-	110	-1786752724032727799	321	629.0	253	328	97.86585235595703	66	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	121	210	623	1077	1562	300	وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعاما العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها ثم هذا الفاعل قد يكون متاولا او------- مخطءا مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما -فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع ك--المجتهد المخطء وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع	328	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms110	true	-7313172158577641610	122	179	645	936	1544	300	وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل قد يكون متاولا او مجتهدا مخطءا -------او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما يفعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع في المجتهد المخطء وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع	110	-1786752724032727799	277	514.0	223	464	59.69827651977539	51	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	48	93	247	485	1539	300	ثم من غرور هءلاء واشباههم اعتقادهم ان استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من الله تعالي لعبده وليس--- في الحقيقة كرامة وانما يشبه الكرامة من جهة كونها دعوة نافذة وسلطانا قاهرا وانما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الاخرة ----او نفعت في الدنيا ولم تض--ر في	291	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms111	true	1751816314423980938	192	228	987	1176	1539	300	ثم من غرور هءلاء واشباه---------هم ان استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من الله------ لعبده وليس هو في الحقيقة كرامة وانما يشبه الكرامة والكر-------------------------------------------امة في الحقيقة ما نفعت في الاخرة ثم قال العراقي النقل الحادي عشر في	111	-1786752724032727799	158	263.0	126	247	63.967613220214844	26	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms292	false	-654703361644267338	36	83	185	418	1520	300	الاحياء او -بعض الاموات------ يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له بسيف وان كان الحي- لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع- له --وطاعة----- فيما يامر---ه من طاعة الله و--نحو ذلك فهذا قريب	292	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms111	true	1751816314423980938	238	290	1236	1490	1539	300	الاحياء او ببعض الاموات فيراه يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له بسيف وان كان الحال لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباعه له في طاعة الله فيما يامره به من طاعة الله او نحو ذلك فهذا قريب	111	-1786752724032727799	230	410.5	183	254	90.55117797851562	43	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	174	300	814	1442	1442	300	وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج فيستسقي -الناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقاءع كثيرا وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضي له فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني --مسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل واكثر هءلاء الساءلين الملحين لما هم ف-يه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان-	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms111	true	1751816314423980938	0	111	0	562	1539	300	وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج -يستسقي بالناس------------------------- ومثل هذا يقع كثيرا ممن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذا --وقاءع------ وكذلك سءال بعضهم النبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجة فان ----------هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم وغ--يره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل -------------------ان احدهم -يسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج---- يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعط-هم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل واكثر هءلاء الساءلين الملحين لما هم عليه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان	111	-1786752724032727799	544	1005.0	436	633	85.93997192382812	94	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms310	false	3195747852751521232	0	29	0	148	1614	300	الساءلين له في الحياة كانوا كذلك وفيهم من اجيب وامر بالخروج من المدينة فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اما انه يدل علي حسن حال الساءل فلا	310	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms111	true	1751816314423980938	111	133	562	672	1539	300	الساءلين له في الحياة كانوا كذلك-------------------------------------- فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اما انه يدل علي حسن حال الساءل فلا	111	-1786752724032727799	110	208.0	88	148	74.32432556152344	21	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	144	223	674	1050	1442	300	حق ليس مما نحن فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر اجل من ذلك واعظم و-----------------------كذلك ايضا ما ي-------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرمادة فراه وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج فيستسقي الناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقاءع كثيرا وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم او ل----غيره من امته حاجته فتقضي له فان	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms112	true	-3310733353691614110	87	211	499	1132	1608	300	حق ليس مما نحن فيه وفي قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمناه وليس كذلك هذ-ا ما نقله العراقي من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وحاصل ما احتج به هذا الجاهل قول الشيخ وما روي ان رجلا جاء الي---- النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه الجدب عام الرمادة وان ------------------------------------------------------------------------------مثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذا --وقاءع وك------ذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة او غيره من ام------ته فتقضي لهءلاء	112	-1786752724032727799	245	399.0	190	730	33.5616455078125	43	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms310	false	3195747852751521232	72	187	367	1009	1614	300	وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين مثل نزول الانوار والملاءكة عندها وتوقي الشياطين والبهاءم لها واندفاع النار عنها وعمن -جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتي واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي حذر منها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمنا- وليس كذلك	310	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms112	true	-3310733353691614110	44	146	233	813	1608	300	وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين مثل نزول الانوار والملاءكة عندها وتوقي الشياطين والبهاءم لها واندفاع النار عنها وعمن يجاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتي واستحباب الدف---ن عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عند----------------------------ها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه و---في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق--------------------------- وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علم---ها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمناه وليس كذلك	112	-1786752724032727799	573	1087.5	471	644	88.97515869140625	95	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms257	false	-2845706027392556314	44	300	219	1541	1541	300	ال--ثلاثة------ احدها مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله بل هو كساءر الامكنة او دونها فقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير ذلك ضلال -بين ثم ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود او النصاري او غيرهم كان اقبح واقبح و-دخل في هذا الباب وفي الباب قبله من مشابهة الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان- فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الي الله تعالي وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما ذكر الله ذلك-- في كتابه------- حيث يقول افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي فقد كان كل واحد- من هذه الثلاثة لمصر من امصار العرب والامصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطاءف فكانت اللات لاهل الطاءف -ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بيت الربة وقصتها معروفة لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم لهدمها المغيرة بن شعبة لما افتتح- الطاءف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة واما العزي فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليها خالد بن الوليد عقب فتح مكة فازالها وقسم النبي صلي الله عليه وسلم-	257	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms114	true	-8499093763038775611	48	293	282	1556	1597	300	الي ثلاثة اقسام احدها مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله بل هو كساءر الامكنة او دونها فقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير ذلك ضلال مبين ثم ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود و--النصار- او غيرهم صار اقبح واشنع وادخل هذ---ا الباب وال---باب قبله في مشابهة الكفار وهذا نو--ع لا يمكن ضبطه- بخلاف الزماني فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاو----------------ثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الي الله------ وكانت الطواغيت الكبار التي يشد اليها الرحال ثلاث- اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما ذكر الله تعالي في كتابه العزيز حيث قا-ل افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي لنجم 19 كل واحدة من---- الثلاثة لمصر من امصار العرب والامصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطاءف فكانت اللات لاهل الطاءف وذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بيت الربة وقصتها معروفة لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم لهدمها حين---------------- افتتحت الطاءف بعد ----مكة سنة تسع من الهجرة واما العزي فكانت لاهل مكة قريبا من عرفا------ت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلي الله عليه وسلم------ خالد بن الوليد عقب فتح مكة فازالها وقسم النبي صلي الله عليه وسلم	114	-1786752724032727799	1219	2264.5	979	1346	90.56463623046875	214	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms258	false	-8468408035312840433	7	227	42	1177	1548	300	العز--ة ان تعبد------------------- واما مناة فكانت لاهل المدينة يهلون لها-------- شركا بالله تعالي وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة------- انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فانكر النبي صلي الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اطم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او غيرها-- او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او لي-نسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة- التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا واقبح من ذلك ان ينذر لتلك	258	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms115	true	8798216897790385939	0	218	0	1121	1567	300	الجزيرة ان تعبد في الجزيرة بعد ذلك واما مناة فكانت لاهل المدينة بهلون لها بالمشلل شركا بالله------ وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين وي-----------------عرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب--------- وما ذكره الازرقي قي اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط -قال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال---- موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فانكر النبي صلي الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة يستظلون ب-ها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اطم من ذلك من مشاب--هة المشركين او هو الشرك بعينه فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او عين ماء او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله سبحانه------ او ليتنسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادات التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا ثم ذكر ال--------نذر لتلك	115	-1786752724032727799	1054	1979.0	847	1175	89.7021255493164	192	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms259	false	6419323595958473171	8	262	36	1369	1550	300	المجاورين-------- العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء السدنة فيهم شبه من السدنة الذين كانوا لللات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم الخليل ابراهيم امام الحنفاء صلي الله عليه وسلم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين والذين اتي عليهم موسي عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر كما قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاورين بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او سدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها ثم هذا المال المنذور اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او للصالحين من فقراء المسلمين الذين يستعينون بالمال علي عبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك او يظن انه مقام له وليس كذلك فاما ما كان قبرا له او مقاما فهذا من النوع الثاني وهذا باب واسع اذكر بعض اعيانه فمن ذلك عدة امكنة بدمشق مثل مشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي بن كعب انما توفي بالمدينة ولم يمت بدمشق والله اعلم قبر من هو لكنه ليس بقبر ابي بن كعب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا شك وكذلك مكان بالحاءط القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام وما علمت احدا	259	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms115	true	8798216897790385939	224	300	1156	1567	1567	300	للمجاورين والسدنة العاكفين وقرر ---------------------------مشابهتهم للسدنة التي- كانت --للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان وسدن-------------------ة الابدال التب بالهند ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن هذه الامكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة امكنة بدمشق مثل مشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي بن كعب انما توفي بالمدينة ولم يمت بدمشق--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مكان بالحاءط القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام وما علمت احدا-	115	-1786752724032727799	377	629.5	306	1341	28.11334800720215	58	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms259	false	6419323595958473171	265	290	1382	1500	1550	300	ذكر ان هودا النبي مات بدمشق بل قد قيل انه مات باليمن وقيل بمكة فان مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه كان الي مكة	259	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms116	true	896122081342592949	0	24	0	114	1608	300	ذكر ان هودا النبي مات بدمشق بل قد قيل انه مات باليمن وقيل بمكة فان مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه---- الي مكة	116	-1786752724032727799	114	221.5	90	118	96.61016845703125	23	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms262	false	8448222083642040834	2	204	11	1069	1539	300	البقاع التي يعتقد لها خصيصة كاءنة ما كانت ليس من الاسلام تعظيمها باي نوع من التعظيم فان تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الي عبادة الاوثان من تعظيم الزمان حتي ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيه-ا وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لءلا يكون ذلك ذريعة الي تخصيصها بالصلاة فيها كما ينهي عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم يكن المصلي يقصد الصلاة لاجلها وكما ينهي عن افراد الجمعة سرر شعبان بالصوم وان كان الصاءم لا يقصد التخصيص بذلك الصوم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهي عن تخصيصه ايضا بالفعل وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيه وامر بهدمه وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا علي اشياء لا تنفع ولا تضر وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم واتخاذها عيدا والاجتماع------ واعتياد قصدها فان العيد من المعاودة	262	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms116	true	896122081342592949	35	156	173	814	1608	300	البقاع التي يعتقد لها خصيصة كاءنة ما كانت فان تع------------------------------------------ظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الي عبادة الاوثان من تعظيم الزمان حتي ان الذي ينبغي تجنب الصلاة عندها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لءلا يكون ذلك ذريعة الي تخصيصها بالصلاة فيها كما ينهي عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم يكن المصلي يقصد الصلاة لاجلها الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا علي اشياء لا تنفع ولا تضر وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم واتخاذها عيدا والاجتماع عندها واعتياد قصدها فان العيد من المعاودة	116	-1786752724032727799	616	1197.5	498	1065	57.84037399291992	114	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms263	false	-7757157240182572499	102	268	484	1367	1515	300	المعصومة عن الخطا-- واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقد يحكي من الحكايات التي فيها تاثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضي الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام فان القوم كانوا احيان------ا يخاطبون من الاوثان وربما تقضي حواءجهم اذا قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لاهل الابداد من اهل الهند وغيرهم وربما قيست علي ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل الارض وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فاذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فاءدة فيه ولا ياتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجاءه وقد	263	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms116	true	896122081342592949	155	300	805	1608	1608	300	المعاودة الي ان قال واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقد يحكي من الحكايات التي فيها تاثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضي الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام فان القوم------ احيانا كانوا يخاطبون من الاوثان وربما تقضي حواءجهم اذا قصدوها وكذلك يج----------------ري لاهل الابدال من اهل الهند وغيرهم وربما قيست علي ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل الارض قلت فاين العراق--------------------------ي عن هذه العبارة التي فيها ان الاستدلال باستجابة الدعاء وقضاء الحاجة من الشبهات التي حدث الشرك في الارض بسببها ثم قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق-------ه وقد-	116	-1786752724032727799	656	1212.0	535	993	66.06243896484375	110	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms263	false	-7757157240182572499	268	300	1367	1515	1515	300	يكون سبه مجرد رحمة الله له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعاءه وقد يكون له اسباب اخري وان كانت فتنة في حق الداعي فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم-	263	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms117	true	-1254506645390857432	0	31	0	146	1594	300	يكون سبه مجرد رحمة ال---له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعاءه وقد يكون له اسباب اخري وان كانت فتنة في حق الداعي فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم	117	-1786752724032727799	145	279.0	115	149	97.31543731689453	30	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	0	118	0	645	1533	300	فيسقون وينصرون ويعافون ويرزقون مع دعاءهم عند اوثانهم وتوسلهم بها وقد قال الله تع---الي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا---------- وقال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا------ واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها وانما علي الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التاثيرات في موضع اخر فصل----- النوع الثاني من الامكنة ماله خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذها عيدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات عنده فمن هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معني العيد	264	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms117	true	-1254506645390857432	31	140	146	747	1594	300	فيسقون وينصرون ويعافون ويرزقون مع دعاءهم عند اوثانهم وتوسلهم ----وقد قال سبحانه وتعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء20 وقال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن6 واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها وانما علي الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة ثم قال---------------------------------------------------- فصل span النوع الثاني من الامكنة ماله خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذه ع-يدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات عنده فمن هذه-------- قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا -بين-- معني العيد	117	-1786752724032727799	562	1057.0	459	669	84.0059814453125	98	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms274	false	-7963595815951621630	146	190	764	993	1558	300	وانما هو مظنة -اتخاذها اوثانا كما قال الشافعي رضي- الله عنه واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس وقد ذكر هذا المعني ابو بكر الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه وغيره من اصحاب احمد وساءر العلماء	274	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms118	true	9209686298064691839	3	40	17	210	1629	300	وانها--- مظنة لاتخاذها اوثانا كما قال الشافعي رحمه الله -----اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس و---ذكر هذا عن ابي---- بكر الاثرم----------------------- وغيره من اصحاب احمد وساءر العلماء	118	-1786752724032727799	183	318.0	147	231	79.22077941894531	29	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms275	false	2728016426161825040	41	300	206	1627	1627	300	ويعوق ونسرا قال كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم قال قتادة وغيره كانت هذه الالهة يعبدها قوم نوح ثم اتخذها العرب بعد ذلك وهذه العلة التي لاجلها نهي الشارع -هي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك فان النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين وبتماثيل يزعمون انها طلاسم الكواكب ونحو ذلك فلان يشرك بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته او صلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر علي تمثاله ولهذا تجد اقواما كثيرين يتضرعون عندها ويتخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يعبدونها في المسجد بل ولا في السحر ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما-لا يرجونه في المساجد التي تشد اليها الرحال فهذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيره وصغيره هي التي حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهي المسلم عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ذلك سدا للذريعة فاما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبياء او بعض الصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن الله به فان المسلمين قد اجمعوا علي ما علموه بالاضطرار-	275	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms118	true	9209686298064691839	84	293	447	1597	1629	300	ويعوق ونسر اسماء قوم------ صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وصوروا تماثيلهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدوهم قال------------------------------------------------------------------- وهذه العلة التي لاجلها نهي الشارع وهي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك فان النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين وبتماثيل يزعمون انها طلاسم للكواكب ونحو ذلك ف-ان يشرك بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته او صلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر علي تمثاله ولهذا تجد اقواما كثيرين ي-ضرعون عندها ويتخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في المسجد بل ولا في السحر ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد التي تشد اليها الرحال فهذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيره وصغيره هي التي حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهي المسلم عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ذلك سدا للذريعة واما اذا قصد الرجل الصلاة عند---- قبور الانبياء ------والصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن به الله فان المسلمين قد اجمعوا علي ما علموه بالاضطرار	118	-1786752724032727799	1108	2122.0	907	1424	77.80899047851562	192	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms276	false	3904503594671513306	250	300	1296	1564	1564	300	وانما حقوق الانبياء في تعزيرهم وتوقيرهم ومحبتهم محبة مقدمة علي النفس------- والمال والاهل وايثار طاعتهم ومتابعة سننهم ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها لم يقم بعبادتهم والاشراك بهم كما ان عامة من يشرك بهم شركا اكبر او اصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم بقدر ما-ابتدعه من الاشراك-	276	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms119	true	-3503811115531098438	95	146	498	768	1554	300	وانما حقوق الانبياء في تعزيرهم وتوقيرهم ومحبتهم محبة مقدمة علي النفس والاهل والما-------ل وايثار طاعتهم ومتابعة سننهم ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها لم يقم بعبادتهم والاشراك بهم كما ان عامة من يشرك بهم شركا اكبر او اصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم بقدر ما ابتدعه من الاشراك	119	-1786752724032727799	261	506.0	213	277	94.22382354736328	49	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms276	false	3904503594671513306	8	104	36	541	1564	300	من ان الصلاة عند القبر اي قبر كان لا-فضل فيها لذلك ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير اصلا بل مزية شر واعلم ان تلك البقعة وان كان قد تنزل عندها الملاءكة والرحمة ولها فضل وشرف و----لكن دين الله تعالي بين الغالي فيه والجافي عنه فان النصاري عظموا الانبياء حتي عبدوهم وعبدوا تماثيلهم واليهود استخفوا بهم حتي قتلوهم والامة الوسط عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلو النصاري ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	276	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms119	true	-3503811115531098438	0	92	0	487	1554	300	من ان الصلاة عند القبر اي قبر كان لا فضل فيها لذلك ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير اصلا بل مزية شر واعلم ان تلك البقعة وان كانت-- تنزل عندها الملاءكة والرحمة ولها -----شرف وفضل لكن دين الله تعالي بين الغالي فيه والجافي عنه فان النصاري عظموا الانبياء حتي عبدوهم وعبدوا تماثيلهم واليهود استخفوا بهم حتي قتلوهم والامة الوسط عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلو النصاري ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود ولهذا قال صلي الله عليه وسلم------------ لا تطروني كما اطرت النصاري ا----بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	119	-1786752724032727799	479	914.0	389	510	93.92156982421875	86	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms277	false	6968412831234443940	6	31	40	168	1517	300	ونحو ذلك من الحقوق التي جاء--- بها الكتاب والسنة وكان---------------------------------------------------------------- عليها سلف الامة وقد اختلف------------------------------- الفقهاء في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة	277	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms119	true	-3503811115531098438	112	160	609	835	1554	300	ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها لم يقم بعبادتهم والاشراك بهم كما ان عامة من يشرك بهم شركا اكبر او اصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم بقدر ما ابتدعه من الاشراك بهم ثم ذكر نزاع الفقهاء في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة	119	-1786752724032727799	89	117.0	68	226	39.380531311035156	17	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms278	false	4000543998823207343	0	42	0	215	1571	300	يرويه بعض الناس من انه قال اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور او نحو هذا فهو كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء والذي يبين ذلك امور احدها انه قد تبين ان العلة التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم لاجلها ----عن الصلاة	278	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms119	true	-3503811115531098438	173	215	904	1121	1554	300	يرويه بعض الناس من انه قال اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور و--نحو هذا فهو كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء والذي يبين ذلك امور احدها انه قد تبين ان العلة التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم لاجلها ثم بسط الكلام	119	-1786752724032727799	208	399.0	167	219	94.97716522216797	38	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms281	false	5575238252622427161	198	267	1022	1369	1529	300	فان قيل قد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب و-روي عن معروف انه اوصي ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هجره احمد ان بعض هءلاء المهجورين كان يجء الي عند قبر احمد ويتوخي الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروزي ونقل عن جماعات بانهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم الدعاء وعلي هذا	281	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms119	true	-3503811115531098438	231	300	1207	1554	1554	300	فان قيل قد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب ويروي عن معروف انه اوصي ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هجره احمد ان بعض هءلاء المهجورين كان يجء الي عند قبر احمد ويتوخي الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروزي ونقل عن جماعات بانهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم الدعاء وعلي هذا-	119	-1786752724032727799	346	682.0	278	348	99.42528533935547	67	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms281	false	5575238252622427161	267	300	1369	1529	1529	300	عمل كثير من الناس وقد ذكر المتاخرون المصنفون في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه يدعو عنده وذكر بعضهم ان من صلي عليه سبعين مرة عند قبره ودعا-	281	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms120	true	-1982266334212786895	0	32	0	150	1532	300	عمل كثير من الناس وقد ذكر العلماء----------- في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه يدعو عنده وذكر بعضهم ان من صلي عليه سبعين مرة عند قبره ودعا	120	-1786752724032727799	144	269.5	113	161	89.44099426269531	31	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms282	false	-7007957628845147243	0	273	0	1420	1548	300	استجيب له وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة علي القبر انها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة عندها كغيرها وقد راي بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ وجرب اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة كقبر الشيخ ابي الفرج الشيرازي المقدسي وغيره وقد ادركنا في ازمامنا وما قاربها من ذي- الفضل عند الناس علما وعملا من كان يتحري الدعاء عندها والعكوف عليها وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من له عند الناس كرامات فكيف يخالف هءلاء وانما ذكرت هذا السءال مع بعده عن طريق اهل العلم والدين لانه غاية ما يتمسك به القبوريون---------------------------- قلنا الذي ذكرنا كراهته لم ينقل في استحبابه فيما علمناه شء ثابت عن القرون الثلاثة التي اثني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حيث قال خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع شدة المقتضي عندهم لذلك لو كان فيه فضيلة فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع بان لا فضل فيه واما من بعد هءلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت فصار كثير من العلماء والصديقين الي فعل ذلك وصار بعضهم الي النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال--- اجتمعت الامة علي استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا الثاني انه من الممتنع ان تتفق الامة علي استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض واذا اختلف فيه المتاخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب -والسنة واجماع المتقدمين نصا واستنباطا فكيف وهذا والحمد لله لم ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا علي صاحبه مثل ما حكي	282	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms120	true	-1982266334212786895	32	300	150	1532	1532	300	استجيب له وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة علي القبر انه- بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة ف-------------قد راي بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ وجرب اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة كقبر الشيخ ابي الفرج الشيرازي المقدسي وغيره وقد ادركنا في ازمامنا وما قاربها من ذوي الفضل---------- علما وعملا من كان يتحري الدعاء عندها والعكوف عليها وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من له---------- كرامات فكيف يخالف هءلاء وانما ذكرت هذا السءال مع بعده عن طريق الع----لم والدين لانه غاية ما يتمسك به القبوريون ثم اجاب عن هذا السءال بقوله قلنا الذي ذكرنا كراهته لا ينقل في استحباب------------ه شء ثابت عن القرون الثلاثة التي اثني النبي---------- صلي الله عليه وسلم عليها حيث قال خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع شدة المقتضي -فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع بان لا فضل فيه واما من بعد هءلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت فصار كثير من العلماء ----------الي فعل ذلك وصار بعضهم الي النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة علي استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا الثاني انه من الممتنع ان تتفق الامة علي استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض واذا اختلف فيه المتاخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب اوالسنة واجماع المتقدمين نصا واستنباطا فكيف----- والحمد لله لم ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا علي صاحبه مثل ما حكي-	120	-1786752724032727799	1332	2540.5	1073	1459	91.29541015625	246	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms282	false	-7007957628845147243	273	300	1420	1548	1548	300	بعضهم عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا نزلت بي شدة اجء فادعو عند قبر ابي حنيفة رحمه الله فاجاب او كلاما هذا معناه وهذا كذب معلوم-	282	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms121	true	4120750295271986404	0	26	0	124	1540	300	بعضهم عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا نزلت بي شدة اجء فادعو عند قبر ابي حنيفة ا-----لله فاجاب او كلاما هذا معناه وهذا كذب معلوم	121	-1786752724032727799	122	234.0	97	129	94.57364654541016	25	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms283	false	-5635253195543574248	0	265	0	1380	1578	300	كذبه بالاضطرار عند من له ادني معرفة بالنقل فان الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد --------------------قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذ-------ا علي عهد االشافعي معروفا وقد راي الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق------- ومصر من قبور الانبياء والصحابة والتابعين من كان اصحابها عنده وعند المسلمين افضل من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء الا عند قبر ابي حنيفة ثم اصحاب ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر ابي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لن---------------------ا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عمن لا ينطق عن الهوي لما جاز التمسك بها حتي تثبت فكيف بالمنقول عن غيره ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطء فيه ويصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي عنها فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها ثم ساءر هذه الحجج داءر- بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجور استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول -------------------لم يشرعها وتركه لها مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله وانما ت--ثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن ابناء------- النصاري وامثالهم وانما المتبع عند علماء الاسلام في اثبات الاحكام هو كتاب الله	283	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms121	true	4120750295271986404	26	298	124	1534	1540	300	كذبه بالاضطرار عند من له ادني معرفة بالنقل فان الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد لابي حنيفة ولا غيره قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا معروفا علي عهد االشافعي------- وقد راي الشافعي بالحجاز واليمن------- والعراق والشام ومصر من قبور الانبياء والصحابة والتابعين من كان اصحابها عنده وعند المسلمين افضل من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء الا عند قبر ابي حنيفة ثم اصحاب ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن -بن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر ابي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا بالطريق التي روي بها مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عمن لا ينطق عن الهوي لما جاز التمسك بها حتي تثبت فكيف بالمنقول عن غيره ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطء او --يصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي----- فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها ثم ساءر هذه الحجج داءرة بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجور استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يشرعها وتركه---- مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله وانه لا يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن الانبياء الا النصاري وامثالهم وانما المتبع------------------ في اثبات --احكام-------- الله	121	-1786752724032727799	1315	2507.5	1061	1464	89.82240295410156	241	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms283	false	-5635253195543574248	263	300	1370	1578	1578	300	كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسبيل السابقين او الاولين ولا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا -استنباطا بحال والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم-	283	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms122	true	8123442661520036570	0	36	0	206	1616	300	كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسبيل السابقين--- الاولين -لا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا واستنباطا بحال والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم	122	-1786752724032727799	204	387.0	169	210	97.14286041259766	33	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	0	263	0	1398	1597	300	من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان----------- يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم انك تجد كثيرا من هءلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا واحسن الظن به واساء الظن باخر وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب عند غيره فمن المحال اصابتهم جميعا وموافقة بعضهم دون بعض تحكم وترجع- بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا جمع بين الاضداد فان اكثر هءلاء انما يكون تاثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم علي وثنهم وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه بضعف التاثير علي زعمهم فان الواحد اذا احسن للظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن تاث-ره مثل تاثر من حسن الظن بواحد دون اخر وهذا كله من خصاءص الاوثان ثم قد استجيب لبلع-م بن باعوراء في قوم موسي المءمنين وسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهة علي اصلين منقول وهو ما يحكي من نقل هذا الدعاء عن بعض الاعيان ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة فاما النقل في ذلك فاما كذب او غلط -وليس بحجة بل قد ذكرنا ال---نقل عمن يقتدي به بخلاف ذلك واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هءلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور وامثالهم انما يستجاب لهم في النادر ويدعو الرجل منهم ما شاء الله من دعوات فيستجاب له في واحدة ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب للواحد بعد الواحد	284	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms122	true	8123442661520036570	36	300	206	1616	1616	300	من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان الله تعالي يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم انك تجد كثيرا من هءلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا واحسن الظن به واساء الظن باخر وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب عند غيره فمن المحال اصابتهم جميعا وموافقة بعضهم دون بعض تحكم وترجيح بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا جمع بين الاضداد فان اكثر هءلاء انما يكون تاثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم علي وثنهم وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه بضعف التاثير علي زعمهم فان الواحد اذا احسن الظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن تاثيره مثل تاثير الحسن الظن بواحد دون اخر وهذا كله من خصاءص الاوثان ثم قد استجيب لبلعام بن باعوراء في قوم موسي المءمنين وسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهة علي اصلين منقول وهو ما يحكي من فعل هذا الدعاء عن بعض الاعيان ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة فاما النقل في ذلك فاما كذب او غلط اوليس بحجة بل قد ذكرنا من النقل عمن يقتدي به بخلاف ذلك واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هءلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور وامثالهم انما يستجاب لهم في النادر ي-دعو الرجل منهم ما شاء الله من دعو-ة فيستجاب له في واحدة ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب للواحد بعد الواحد-	122	-1786752724032727799	1377	2686.5	1118	1418	97.10860443115234	248	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	263	300	1398	1597	1597	300	واين هذا من الذين يتحرون الدعاء في اوقات الاسحار ويدعون الله------- في سجودهم وادبار صلواتهم وفي بيوت الله فان هءلاء اذا ابتهلوا ابتهالا من جنس القبو--------ريين لم تكد تسقط لهم دعوة الا لمانع بل الواقع ان الابتهال-	284	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms123	true	3088772165005646730	0	39	0	207	1571	300	واين هذا من الذين يتحرون الدعاء في اوقات الاسحار ويدعون الله عز وجل في سجودهم وادبار صلواتهم وفي بيوت الله فان هءلاء اذا ابتهلوا-------- من جنس ابتهال المقابريين لم يكد يسقط لهم دعوة الا لمانع بل الواقع ان الابتهال	123	-1786752724032727799	185	339.5	150	215	86.0465087890625	32	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms285	false	-77305971382780139	0	259	0	1357	1576	300	الذي يفعله القبور-يون اذا فعله المخلصون لم يرد----- المخلصون الا نادرا ولم يستجب للقبو-ريين الا نادرا والمخلصون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فهم في دعاءهم لا يزالون بخير واما القبوريون فانهم اذا استجيب لهم نادرا فان احدهم يضعف توحيده ويقل نصيبه من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق طعم الايمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الاولون ولعله لا يكاد يبارك له في حاجته اللهم الا ان يعفو الله عنهم لعدم علمهم بان ذلك بدعة فان المجتهد اذا اخطا اثابه الله ع-------لي اجتهاده وغفر له خطاه وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية والتوجهات النفسانية كالعين و--الدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتي في نفس ذلك المطلوب فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فقل ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة دع الاخرة والمخبل من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح ثم ان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم فهي في نفسها مضرة لا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا واذا حصل فضرره اكثر من منفعته والاسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة او المستحبة سواء كانت طبيعية كالتجارة والحراثة او كانت دينية كالتوكل علي الله والثقة به وكدعاء الله سبحانه علي الوجه	285	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms123	true	3088772165005646730	39	300	207	1571	1571	300	الذي يفعله المقابريون اذا فعله المخلصون لم يرد دعاء المخلصين الا نادرا ولم يستجب للمقابريين الا نادرا والمخلصون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فهم في دعاءهم لا يزالون بخير واما القبوريون فانهم اذا استجيب لهم نادرا فان احدهم يضعف توحيده ويقل نصيبه من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق طعم الايمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الاولون ولعله لا يكاد يبارك له في حاجته اللهم الا ان يعفو الله عنهم لعدم علمهم بان ذلك بدعة فان المجتهد اذا اخطا اثابه الله عز وجل علي اجتهاده وغفر له خطاه وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريخات الفلكية والتوجهات النفسانية كالعين او الدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريخات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتي في نفس ذلك المطلوب فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فقل ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة دع الاخرة والمخفق من هذه---- الاسباب اضعاف اضعاف المنجح ثم ان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم فهي في نفسها مضرة لا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا واذا حصل فضرره اكثر من -نفعه- والاسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة و--المستحبة سواء كانت طبيعية كالتجارة والحراثة او كانت دينية كالتوكل علي الله والثقة به وكدعاء الله سبحانه علي الوجه-	123	-1786752724032727799	1330	2605.5	1074	1373	96.86817169189453	246	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms285	false	-77305971382780139	259	300	1357	1576	1576	300	المشروع في الامكنة والازمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات الماثورة عن امام المتقين صلي الله عليه وسلم كالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحض او الغالب وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك غير مشروع مما نهي عنه فان ذلك-	285	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms124	true	8705520244365619225	0	41	0	220	1568	300	المشروع في الامكنة والازمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات الماثورة عن امام المتقين صلي الله عليه وسلم كالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحض او الغالب وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك غير مشروع مما نهي عنه فان ذلك	124	-1786752724032727799	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	0	259	0	1340	1541	300	الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة وهذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاقيسة الصحيحة فان الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب المحرمة لا خير محض ولا غالب ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل -تيقن ذلك يقينا لا شك فيه واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التاثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها علي الحقيقة الا هو اما اعيانها فيلا ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم --------السلام انهم يامرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكاءنات كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومثل النبي صلي الله عليه وسلم مثل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف--- يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له مر--يض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام علي ان الكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتول-ه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه ثم سبب قضاء حاجة بعض هءلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل	286	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms124	true	8705520244365619225	41	300	220	1568	1568	300	الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة وهذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاقيسة الصحيحة فان الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب المحرمة لا خير محض ولا غالب ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل يتيقن ذلك يقينا لا شك فيه واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التاثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها علي الحقيقة الا هو اما اعيانها فيلا ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم يامرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكاءنات كما يفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومثل النبي صلي الله عليه وسلم مثل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف قد يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له المريض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام ------والكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختطف عقله فيتالهه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكبر من نفعه ثم سبب قضاء حاجة بعض هءلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل-	124	-1786752724032727799	1325	2605.5	1069	1355	97.78598022460938	248	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	259	300	1340	1541	1541	300	منهم قد يكون مضطرا اضطرارا لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الي الله وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو------- استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك-	286	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms125	true	7893518952864268683	0	43	0	207	1497	300	منهم قد يكون مضطرا ضرورة-- لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الي الله وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو كان قد استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك	125	-1786752724032727799	195	370.5	155	209	93.30143737792969	40	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	0	241	0	1206	1525	300	ويهوي ف---ي النار اذا لم يعف الله عنه ------------------كما لو طلب من الله------- ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكانت سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يسال- ما-لا تصلح له مسالته كما فعل بلعام---------- وثعلبة كخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين--------- فهو سبحانه------- لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسءول وان كانت حاجتهم قد تقضي كاقوام ناجوا الله------ في دعواتهم بمناجاة فيها جراة علي الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه------- بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون----------- فانهم	287	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms125	true	7893518952864268683	43	300	207	1497	1497	300	ويهوي به في النار اذا لم يعف الله عنه فيوفقه لتوبة نصوح كما لو طلب من الله عز وجل ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا -قالوا يا رسول الله فلم تعط-هم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكانت سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يساله ما لا يص-ح له مسالته كما فعل بلعام بن باعورا وثعلبة وخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين لاعراف55 فهو سبحانه وتعالي لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسءال ولكن ح----اجتهم قد تقضي كاقوام ناجوا الله تعالي في دعواتهم بمناجاة فيها جراة علي الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه وتعالي بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي الله بها كثير -من اغراض النفوس الخبيثة ومع هذا فقد قال سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 102 فانهم-	125	-1786752724032727799	1184	2232.0	947	1299	91.14703369140625	229	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	210	284	989	1359	1442	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضي له فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني --مسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms125	true	7893518952864268683	71	136	326	649	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا -قالوا يا رسول الله فلم تعط-هم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	125	-1786752724032727799	125	10.0	101	568	22.007041931152344	20	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	241	300	1206	1525	1525	300	معترفون بانه لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا وقد قال------ تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم------------------- كذلك انواع من الداعين والساءلين قد يكون يدعون دعاء محرما لهم- معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه-	287	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms126	true	8061706565387036623	0	62	0	340	1558	300	معترفون بانه لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا وقد قال تبارك تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة من الاية102 كذلك انواع من الداعين -الساءلين قد----- يدعون دعاء محرما يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه	126	-1786752724032727799	310	575.5	253	346	89.59537506103516	55	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	0	247	0	1265	1521	300	علي وجه لا يعذر فيه لتقصيره في طلب العلم او تركه للحق وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا ك---------المقلد او المجتهد اللذان يعذران في ساءر الاعمال وغير المعذور----------- قد يتجاوز الله عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته من صدق قصده او لمحض رحمة الله------- به او نحو ذلك من الاسباب فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل علي كراهة شرعي--------------------ة بمنزلة ساءر انواع العبادات وقد علم ان العباد-ة المشتملة علي وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ينهي عنه وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء وجدوا اثر تلك العبادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك دليلا علي استحسان تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كانه قد فعله نبي وهذا غلط لما ذكرناه خصوصا اذا كان ذلك العمل انما كان اثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الاتباع صورة لا صدقا فيضربون به لانه ليس العمل مشروعا فلا يكون لهم الثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل ومن هذا الباب ما يحكي من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولءك الرجال حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فياخذ الاتباع حضور صورة السماع حضور	288	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms126	true	8061706565387036623	62	300	340	1558	1558	300	علي وجه لا يعذر فيه بتقصيره في طلب العلم او ترك ا-لحق وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمجتهد والمقل-----------د اللذين يعذران في ساءر الاعمال -----المعذور فيها وغيره قد يتجاوز -----عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وص--دق قصده او لمحض رحمة الله عز وجل به او نحو ذلك من الاسباب فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل علي كراهة شرعية قد تغفر تلك الكراهة بمنزلة ساءر انواع العبادات وقد علم ان العبادات المشتملة علي وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ينهي عنه وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء وجدوا ---لتلك العبا------------------------------------------------------دة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كانه قد فعله نبي وهذا غلط لما ذكرناه خصوصا اذا كان ال----عمل انما كان اثره لصدق قام بقلب فاعله حين الفعل ثم يفعله الاتباع صورة لا صدقا فيضربون به لانه ليس العمل مشروعا في---كون لهم --ثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل لف----عله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل ومن هذا الباب ما يحكي من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولءك الرجال حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فياخذ الاتباع حضور صورة السماع حضور-	126	-1786752724032727799	1156	2206.0	929	1313	88.04264831542969	211	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	247	300	1265	1521	1521	300	اولءك الرجال سنة تتبع وليس مع المقلدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك وكما يحكي عن بعض الشيوخ انه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل--- بسعدي ولبني لولا اعلم انك صادق لعذبتك-	288	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms127	true	4908968632341636163	0	53	0	256	1506	300	اولءك الرجال سنة تتبع ولا- مع المقتدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك وكما يحكي عن بعض الشيوخ انه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال--- يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل في بسعدي ولبني لولا اعلم انك صادق لعذبتك	127	-1786752724032727799	250	476.0	199	260	96.15384674072266	49	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms289	false	-8251541853196571885	0	297	0	1516	1537	300	فاذا سمعت دعاء او مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها فاعلم ان كثيرا منها ما يكون من هذا الباب ولهذا كان الاءمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحابهم وان وجد اصحابهم اثره كما يحكي عن سحنون المحب قال وقع في قلبي شء من هذه الايات فجءت الي دجلة فقلت وعزتك لا اذهب حتي يخرج لي حوت فخرج حوت عظيم او كما قال فبلغ ذلك الجنيد فقال كنت احب ان تخرج اليه حية فتقتله وكذلك حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدين--------ة جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي عليه نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليك هذا وقال لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما يحكي عن برخ العابد الذي استسقي في بني اسراءيل ولهذا عامة ما يحكي في هذا الباب انما هو عن قاصري المعرفة ولو كان هذا شرعا او دينا لكان اهل-المعرفة اولي به ولا يقال هءلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد لكن قصور المعرفة قد يرجي معه العفو والمغفرة اما استحباب المكروهات او اباحة المحرمات فلا فرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له وبين اباحة فعله او المحبة له سواء كان ذلك متعلقا بنفس الفعل او ببعض صفاته وقد علمت جماعة ممن سال حاجة- من بعض المقبورين من الانبياء والصالحين فقضيت حاجته وهو لا يخرج عما ذكرته وليس ذلك بشرع فيتبع ولا سنة وانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون وما سوي ذلك من الامور المحدثة -فلا يستحب وان اشتملت احيانا علي فواءد لانا نعلم ان مفاسدها راجحة علي فواءدها ثم هذا التحريم و--الكراهة المقترنة	289	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms127	true	4908968632341636163	53	300	256	1506	1506	300	فاذا سمعت دعاء او مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها ف--------كثير-----ا ما يكون من هذا الباب ولهذا كان الاءمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحابهم وان وجد اصحابهم اثره كما يحكي عن سمنون المحب قال وقع في قلبي شء من هذه الايات فجءت الي دجلة فقلت وعزتك لا اذهب حتي يخرج لي حوت وخرج حوت عظيم او كما قال فبلغ ذلك الجنيد فقال كنت احب ان تخرج اليه حية فتقتله وكذلك حكي لنا ان بعض المجاورين بالمدينة المنورة جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي عليه نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لك ذلك-- وقال لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما يحكي عن برخ العابد الذي استسقي في بني اسراءيل وهكذا عامة ما يحكي من هذا الباب انما هو من قاصري المعرفة ولو كان هذا شرعا او دينا لكان اهل المعرفة اولي به ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت جماعة ممن سال حاجته من بعض المقبورين من الانبياء والصالحين فقضيت حاجته وهو لا يخرج عما ذكرته وليس ذلك بشرع فيتبع ولا سنة وانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون وما سوي هذا من الامور المحدثات فلا يستحب وان ش--ملت احيانا علي فواءد لانا نعلم ان مفاسدها راجحة علي فواءدها ثم هذا التحريم او الكراهة المقترنة-	127	-1786752724032727799	1210	2331.5	970	1529	79.13668823242188	229	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	237	300	1217	1539	1539	300	واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لانه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان وعبادتهم او غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في -زمان فترة--- الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في دار الاسلام وزمانه ومن هذا اني اعرف-	291	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms128	true	7309108496698013174	19	81	97	417	1490	300	واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة د-----عاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان وعبادتهم و--غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في ازمان فترة من الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في دار الايمان وزمانه ومن هذا اني اعرف	128	-1786752724032727799	310	589.5	250	327	94.80122375488281	57	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms292	false	-654703361644267338	0	212	0	1055	1520	300	رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شداءد تنزل بهم فيفرج عنهم وربما يعاينون امورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له به البتة وفيهم من يدعو علي اقوام او يتوجه في ايذاءهم فيري بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له بسيف وان كان الحي-- لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه------- بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يامره من طاعة الله------- ونحو ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من هذا الجنس المحرم ما يظنون انه محبة من الله------- بما تفعله الشياطين لاعوانهم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من يتيقن ا-نه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او انه له فيه فعلا واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب فاذا كان ال----سبب محرما لم يجز كالامراض التي يحدثها الله -------عقب اكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وان يدعو الله مستشفعا بغيره اليه كما تقول النصاري يا والدة الاله اشفعي لنا الي الاله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به اليه كما يفعل المشركون الذين يتوسلون الي الله------- باوثانهم وقد يكون دعا الله------- بكلمات لا تصلح ان يناجي بها الله او -----يدعي بها لما في ذلك	292	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms128	true	7309108496698013174	81	300	417	1490	1490	300	رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شداءد تنزل بهم فيفرج عنهم وربما -عاينوا امورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له به البتة وفيهم من يدعو علي اقوام او يتوجه في ايذاءهم فيري بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له بسيف وان كان الحاءل لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه وتعالي بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يامره من طاعة الله عز وجل ونحو ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من هذا الجنس المحرم محن-------------ة من الله عز وجل بما يفعله الشياطين لاعوانهم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من يتيقنا انه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او ان- له فيه فعلا واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب فاذا كان ذلك السبب محرما لم يجز كالامراض التي يحدثها الله عز وجل عقب اكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله -ان يدعو الله -------------------كما تقول النصاري يا والدة الاله اشفعي لنا الي الاله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به اليه كما يفعل المشركون الذين يتوسلون الي الله عز وجل باوثانهم وقد يكون دعاء لله عز وجل بكلمات لا تصلح ان يناجي بها الله عز وجل ويدعي بها لما في ذلك-	128	-1786752724032727799	1007	1907.0	804	1109	90.80252838134766	192	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms292	false	-654703361644267338	212	300	1055	1520	1520	300	من الاعتداء فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو علي منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله------- وينور قلبه فيفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين امر القدر وامر الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله------- وهو لا يحبها ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة لهذه------- تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها ولكن لم يعنه علي حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم-	292	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms129	true	3951119616307661305	0	91	0	479	1590	300	من الاعتداء فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو علي منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله عز وجل وينور قلبه ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين---- القدر و----الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله عز وجل وهو لا يحبها ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة بهذه الامور تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها ولكن لم يعنه علي حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم	129	-1786752724032727799	455	866.0	370	487	93.42916107177734	82	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms293	false	6392756936452278465	0	206	0	1079	1550	300	الثالث ان يعين الله العبد علي ما يحبه منه فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح ذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كدعاء ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالي في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه ول-------------------هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن رحمة الله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعاءه ان يدعو الله ونحو ذلك لا يحصل به غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة الا في الامور الحقيرة فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط وكشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون----------- وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا---------- وقال تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء ا---------------لا--رض وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	293	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms129	true	3951119616307661305	91	300	479	1590	1590	300	الثالث ان يعين الله العبد علي ما يحب----ه فالاول اعانة و-----الثاني عبادة----- والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح ذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كدعاء ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالي في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم من الاية12 ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن رحمة الله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعاءه ان يدعو الله ونحو ذلك لا يحصل--- غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض -----الا في الامور الحقيرة فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط وكشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 40 وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء67 وقال تعالي ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض النمل من الاية62 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-	129	-1786752724032727799	1050	2021.0	851	1136	92.42958068847656	191	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms293	false	6392756936452278465	206	300	1079	1550	1550	300	ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا---------- وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا-------- فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب------- فيها الا هو سبحانه دل علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما حصولها م------نه وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه للسموات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته وانه خالق -كل شء وان ما دون-	293	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms130	true	-5576807130497888745	0	98	0	503	1508	300	ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء56 وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا الزمر43 فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب الدعاء فيها الا هو سبحانه دل علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما -فعلها هو سبحانه وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه السموات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته وانه خالق لكل شء وان ما دون	130	-1786752724032727799	466	879.5	373	504	92.46031951904297	90	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms294	false	9025856793554661330	0	198	0	976	1492	300	هذا بان يكون خلقا له اولي اذ هو حاص-ل عن مخل----------------وقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل لغيره معه تدبير اما كما قال سبحانه------- قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير------ فبين------- انهم لا يملكون مثقال ذرة استقلالا ولا يشركونه في شء من ذلك ولا يعينونه علي ملكه ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته وشرك في الالوهية بان يدعو غيره دعاء عبادة او دعاء مسالة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فكما ان اثبات المخلوقات اسباب- لا تقدح في توحيد الربوبية ولا تمنع ان ا-----لله خالق كل شء ولا توجب ان يدعي مخلوق دعاء عبادة او دعاء استغاثة كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره اسبابا لا يقدح في توحيد الال-هية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص ولا يوجب ان تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك اذ كان الله يسخط ذلك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك علي العبد اكثر من منفعته اذ قد جعل الله الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا	294	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms130	true	-5576807130497888745	98	300	503	1508	1508	300	هذا بان يكون خلقا له اولي اذ هو منفعل عن الاسباب التي هي مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل لغيره معه تدبير اما كما قال سبحانه وتعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا22 فبين سبحانه انهم لا يملكون ------ذرة استقلالا ولا يشركونه في شء من ذلك ولا يعينونه علي ملكه ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته وشرك--- الالوهية بان يدعي غيره دعاء عبادة او دعاء مسالة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فكما ان اثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية ولا يمنع ان يكون الله خالق كل شء ولا يوجب ان يدعي مخلوق دعاء عبادة او دعاء استعانة كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره اسبابا لا تقدح في توحيد الالوهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص ولا يوجب ان تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك اذ كان الله يسخط ذلك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك علي العبد اكثر من منفعته اذ قد جعل----- الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا-	130	-1786752724032727799	947	1813.0	753	1020	92.8431396484375	180	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms294	false	9025856793554661330	198	300	976	1492	1492	300	نستعين الا اياه وعامة ايات القران -تثب-ت هذا الاصل الاصيل حتي انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه كقوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله سبحانه------------------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------------- وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكقوله تع------------------الي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ا-----------------لاية-- وكقوله سبحانه ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم-	294	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms131	true	8578559740543405227	0	113	0	584	1547	300	نستعين الا اياه وعامة ايات القران لتثبيت هذا الاص-------ل حتي انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه كقوله تعالي- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة من الاية255 وكقوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانعام من الاية51 وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع الانعام من الاية70 وقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الاية الانعام من الاية71 و-قوله تعالي- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم	131	-1786752724032727799	475	877.5	377	594	79.9663314819336	91	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms295	false	-1517428852555116946	0	178	0	903	1596	300	ما كنتم تزعمون وسور----------ة الانعام سورة عظيمة مشتملة علي اصول الايمان والتوحيد وكذلك قوله تعالي ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا -----------------شفيع وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله --------------زلفي-- وقوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وسور--------ة الزمر اصل عظيم في هذا ومن هذا قوله سبحانه -------ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير------- وكذلك قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون----------- والقران عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يءثر اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا او جزءا من السبب	295	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms131	true	8578559740543405227	113	300	584	1547	1547	300	ما كنتم تزعمون الانعام94 وسورة الانعام سورة عظيمة مشتملة علي اصول الاي---------مان وكذلك قوله تعالي ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة من الاية4 وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر من الاية3 وقوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا الزمر43 وسورة الزمر اصل عظيم في هذا ومن هذا قوله سبحانه وتعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير الحج11 وكذلك قوله------ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت41 والقران عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يءثر اذا قدر ان هذا الدعاء كان سببا او جزءا من السبب-	131	-1786752724032727799	870	1685.5	695	979	88.8661880493164	169	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms295	false	-1517428852555116946	178	300	903	1596	1596	300	في حصول طلبته والناس قد اختلفوا في الدعاء ا---------لمستعقب لقضاء الحاجات فزعم قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة انه لا فاءدة فيه اصلا فان المشيءة الالهية والاسباب العلوية اما ان تكون قد اقتضت وجود المطلوب وحينءذ فلا حاجة الي الدعاء او لا تكون اقتضته وحينءذ فلا ينفع الدعاء وقال قوم ممن -تكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة علي حصول المطلوب وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول لا ارتباط السبب بالمسبب بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق والصواب ما عليه الجمهور من ان الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب او غيره كساءر الاسباب المقدرة والمشروعة وسواء سمي سببا او شرطا او جزءا من السبب-------- فالمقصود هنا واحد فاذا اراد الله بعبد- خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما-	295	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms132	true	5004020667379671250	0	123	0	703	1597	300	في حصول طلبته والناس قد اختلفوا في --دعاء المستغيث المستعتب لقضاء الحاجات فزعم قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة انه لا فاءدة فيه اصلا فان المشيءة الالهية والاسباب العلوية اما ان تكون قد اقتضت وجود المطلوب وحينءذ فلا حاجة الي الدعاء او لا تكون اقتضته وحينءذ فلا ينفع الدعاء وقال قوم ممن يتكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة علي حصول المطلوب وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول لا ارتباط السبب بالمسبب بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق والصواب ما عليه الجمهور من ان الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب او غيره كساءر الاسباب المقدرة والمشروعة وسواء سمي سببا-------- او جزءا من السبب او شرطا فالمقصود هنا واحد واذا اراد الله بعبده خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما	132	-1786752724032727799	681	1325.0	562	713	95.51192474365234	114	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms296	false	2741612932505377566	0	179	0	907	1492	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه كما ان الله تعالي- اذا اراد ان يشبع عبدا او يرويه الهمه ان ياكل او يشرب واذا اراد ان يتوب علي عبد الهمه ان يتوب فيتوب عليه واذا اراد ان يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل اهل الجنة والمشيءة الالهية اقتضت وجود هذه الخيرات باسبابها المقدرة لها كما اقتضت وجود دخول الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعل-م فمبدا الامور من الله------- وتمامها علي الله لا ان العبد نفسه هو المءثر في الرب او في ملكوت الرب بل الرب سبحانه هو المءثر في ملكوته وهو جاعل دعاء عبده سببا لما يريده سبحانه م-------ن القضاء كما قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله------- وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب واعلي من هذا ما جاء به الكتاب والسنة	296	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms132	true	5004020667379671250	123	300	703	1597	1597	300	قال عمر---------- رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه كما ان الله عز وجل اذا اراد ان يشبع عبدا او يرويه الهمه ان ياكل او يشرب واذا اراد ان يتوب علي عبد الهمه ان يتوب فيتوب عليه واذا اراد ان يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل اهل الجنة والمشيءة الالهية اقتضت وجود هذه الخيرات باسبابها المقدرة لها كما اقتضت وجود دخول الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعليم فمبدا الامور من الله عز وجل وتمامها علي الله لا ان العبد نفسه هو المءثر في الرب او في ملكوت الرب بل الرب سبحانه هو المءثر في ملكوته و---جاعل دعاء عبده سببا لما يريده سبحانه وتعالي من القضاء كما قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم------------- ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله عز وجل وعنه صلي الله عليه وسلم ا--------ن الدعاء والبلاء -يلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب واعلي من هذا ما جاء في الكتاب والسنة-	132	-1786752724032727799	863	1644.5	693	930	92.79570007324219	161	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms296	false	2741612932505377566	179	276	907	1389	1492	300	من رضا الله------- وفرحه وضحكه بسبب اعمال عباده الصالحة ك-ما جاءت به النصوص وكذلك غضبه ومقته وقد بسطنا الكلام في هذا الباب وما للناس فيه من المقالات والاضطراب في غير هذا الموضع---- فما فرض من الادعية المنهي عنها سببا فقد تقدم الكلام عليه فاما غالب هذه الادعية التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب في حصول المطلوب ولا جزءا منه ولا يعلم ذلك بل لا يتوهم الا وهما كاذبا كالنذر سواء فان في------- الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	296	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms133	true	-3827677925166927962	0	97	0	481	1561	300	من رضي الله عز وجل وفرحه وضحكه بسبب اعمال عباده الصالحين وما جاءت به النصوص وكذا- غضبه ومقته وقد بسطنا الكلام في هذا الباب وما للناس فيه من المقالات والاضطراب في ----------موضع اخر فما فرض من الادعية المنهي عنها سببا فقد تقدم الكلام عليه فاما غالب هذه الادعية التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب في حصول المطلوب ولا جزءا منه ولا يعلم ذلك بل لا يتوهم---- وهما كاذبا كالنذر----- فان في الحديث الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل	133	-1786752724032727799	457	858.5	365	501	91.21756744384766	86	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms297	false	-8006853310809625728	232	283	1275	1523	1607	300	بل اذا كان المبطلون يضيفون قضاء حواءجهم الي خصوص نذر المعصية مع ان جنس النذر لا اثر له في ذلك لم يبعد منهم اذا اضافوا حصول غرضهم الي خصوص الدعاء بمكان لا خصوص له في الشرع لان لان جنس الدعاء هذا مءثر فالاضافة اليه ممكنة بخلاف جنس النذر فانه لا يءثر	297	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms133	true	-3827677925166927962	106	156	525	769	1561	300	بل اذا كان المبطلون يضيفون قضاء حواءجهم الي خصوص نذر المعصية مع ان جنس النذر لا اصل له في ذلك لم يبعد منهم اذا اضافوا حصول غرضهم الي خصوص الدعاء بمكان لا خصوص له في الشرع ----لان جنس الدعاء هنا مءثر فالاضافة اليه ممكنة بخلاف جنس النذر فانه لا يءثر	133	-1786752724032727799	241	476.0	191	248	97.17742156982422	47	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms300	false	-6181279254881352910	243	289	1249	1512	1562	300	واما اعتقاد تاثير الادعية المحرمة فعامته انما نجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاطراد وانما يقع- في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين او ذوي الكباءر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتي لا يميزون بين الحق والباطل	300	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms133	true	-3827677925166927962	250	296	1274	1538	1561	300	واما اعتقاد تاثير الادعية المحرمة فعامته انما تجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاطراد وانما تنفق في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين او ذوي الكباءر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتي لا يميزون بين الحق والباطل	133	-1786752724032727799	259	509.0	213	264	98.10606384277344	44	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms299	false	-3577936081023806178	102	211	549	1054	1512	300	كان هو السبب او بعض السبب او شرط السبب في هذا الامر الحادث قد يعلم كثيرا او قد يظن كثيرا وقد يتوهم كثيرا وهما ليس له مستند صحيح الا ضعف العقل ويكفيك ان كل ما يظن انه سبب لحصول المطالب مما حرمته الشريعة من دعاء او غيره لا بد فيه من احد امرين اما ان لا يكون سببا صحيحا كدعاء ما-لا يسمع و---لا يبصر ولا يغني عنك شيءا واما ان يكون ضرره اكثر من نفعه فاما ما كان سببا صحيحا منفعته اكثر من مضرته فلا ينهي عنه ---الشرع بحال وكل ما-لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فانه من باب ال-نهي عنه كما تقدم واما	299	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms134	true	3189113133439834283	0	107	0	489	1477	300	كان هو السبب او بعض السبب او شرط السبب في هذا الامر الحادث قد يعلم كثي----------------را وقد يتوهم كثيرا وهما ليس له مستند صحيح الا ضعف العقل ويكفيك ان كل ما يظن انه سبب لحصول المطلوب مما حرمته الشريعة من دعاء او غيره لا بد فيه من احد امرين اما ان لا يكون سببا صحيحا كدعاء ما لا يسمع وما لا يبصر ولا يغني عنك شيءا واما ان يكون ضرره اكثر من نفعه فاما ما كان سببا صحيحا منفعته اكثر من مضرته فلا ينهي عنه في الشرع بحال وكل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فانه من باب المنهي عنه--------- واما	134	-1786752724032727799	478	912.0	375	514	92.99610900878906	101	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms301	false	-6290852920811692734	0	187	0	956	1504	300	عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته عليه الصلاة والسلام----- ثم يدعو لنفسه وذكر --انه اذا حياه وصلي عليه يستقبله ب---وجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يءمر به للميت كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحري المجء الي القبر للدعاء عنده وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره وانما اختلفوا لما فيه من استدباره فاما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خلاف وصار في الروضة او امامها ولعل هذا الذي ذكره الاءمة اخذوه من كراهة الصلاة الي القبر فان ذلك قد ثبت---- النهي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا بان لا يتحري الدعاء اليه كما لا يصلي اليه قال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي	301	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms134	true	3189113133439834283	117	300	535	1477	1477	300	عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته ----والصلاة والسلام عليه ثم يدعو لنفسه وذكروا انه اذا حياه وصلي وسلم يستقبل قبلة وجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا مراعاة منه- لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا فل-يءمر به ------كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحري المجء الي القبر للدعاء عنده وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره وانما اختلفوا لما فيه من استدباره فاما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور--------- وصار في الروضة او امامها ولعل هذا الذي ذكره الاءمة اخذوه من كراهة الصلاة الي القبر فان ذلك قد ثبت فيه النهي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا وق--بلة امروا بان لا يتحري الدعاء اليه كما لا يصلي اليه قال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي-	134	-1786752724032727799	917	1754.0	740	970	94.53607940673828	170	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms301	false	-6290852920811692734	187	300	956	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حاءطها الشمالي علي سمت القبلة ولا جعل جدارها مربعا وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد فروي ابن بطة باسناد معروف عن هشام بن عروة حدثني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه الناس فلما هدم بدت قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال--- هذه ساق عمر -------------وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وهذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه الا تري ان المسلم لما نهي عن الصلاة-	301	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms135	true	-4377509499640419265	0	116	0	557	1474	300	صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حاءطها الشمالي علي سمت القبلة ولا جعل مسطح-------ا وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد فروي ابن بطة باسناد معروف عن هشام بن عروة حدثني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر فامر عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه الناس فلما هدم بدت قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال له هذه ساق عمر رضي الله عنه وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وهذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه الا تري ان الرجل -لما نهي عن الصلاة	135	-1786752724032727799	533	1032.0	423	565	94.3362808227539	109	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms302	false	-2098051155855310402	0	184	0	919	1475	300	الي جهة المشرق وغيرها فانه ينهي ان يتحري استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يتحري -قت دعاءه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه الصالح سواء كانت في المشرق او غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض مقدسيهم من الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذه الاشياء من البدع التي تضارع دين النصاري ومما يبين لك ذلك ان نفس السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة حتي لا يخرج الي الوجه المكروه الذي قد يجر الي اطراء النصاري عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله -------------------لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فكان بعضهم يسال عن السلام علي القبر خشية ان يكون من هذا الباب حتي قيل له ان ابن عمر كان يفعل ذلك ولهذا كره مالك ر-ضي الله عنه وغيره من اهل العلم لاه--ل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجء فيسلم علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه قال وانما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من	302	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms135	true	-4377509499640419265	116	300	557	1474	1474	300	الي جهة المشرق وغيره- فانه ينهي ان يتحري استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يتحري وقت دعاءه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الصالح سواء كانت في ال-شرق او غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض ال-----------صالحين و---يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذه الاشياء من البدع التي تضاهي دين النصاري ومما يبين لك ذلك ان نفس السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة حتي لا يخرج الي الوجه المكروه الذي قد يجر الي اطراء النصاري عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ا----بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فكان بعضهم يسال عن السلام علي القبر خشية ان يكون من هذا الباب حتي قيل له ان ابن عمر كان يفعل ذلك ولهذا كره مالك رحمه الل----ه وغيره من اهل العلم من اهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجء فيسلم علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه قال وانما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من-	135	-1786752724032727799	879	1681.5	701	942	93.31210327148438	167	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms302	false	-2098051155855310402	184	300	919	1475	1475	300	سفر او اراد سفرا ونحو ذلك ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها واما قصده داءما للصل---اة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا مع انا قد شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نقول ذلك في اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم من ان السلام عليه يبلغه من كل موضع فخاف مالك وغيره ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر عيدا وايضا فان ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والانصار علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي-	302	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms136	true	8701755002014819820	0	116	0	556	1463	300	سفر او اراد سفرا ونحو ذلك ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها واما قصده داءما في الصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك---- من اتخاذه عيدا مع انا قد شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نقول ذلك في اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بما تقدم من ان السلام عليه يبلغه من كل موضع فخاف مالك وغيره ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر عيدا وايضا فان ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والانصار علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي	136	-1786752724032727799	547	1080.5	433	560	97.67857360839844	112	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms303	false	3640096497149905267	0	180	0	893	1483	300	الله عنهم يجيءون الي المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ولم يكونوا ياتون مع ذلك الي القبر يسلمون عليه لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه من ذلك وبما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته والماثور عن ابن عمر يدل علي ذلك قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الرحمن بن زيد حدثني ابي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم وصلي عليه و--قال السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وعبد الرحمن بن زيد وان كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع الصحيح يدل علي ان ابن عمر ما كان يفعل ذلك داءما ولا غالبا وما احسن ما قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبياءهم ونقص ايمانهم عوضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك وغيره ولهذا كره الاءمة استلام القبر وتقبيله وبنوه بناء منعوا الناس ان يصلوا اليه وكانت حجرة عاءشة-------------- التي دفنوه فيها ملاصقة لمسجده	303	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms136	true	8701755002014819820	116	296	556	1441	1463	300	الله عنهم يجيءون الي------- كل يوم خمس مرات يصلون ولم يكونوا ياتون مع ذلك الي القبر يسلمون عليه لعلمهم ما ك---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه من ذلك و-ما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذا- في حياته والماثور عن ابن عمر يدل علي ذلك قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الرحمن بن زيد حدثني ابي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم وصلي عليه ثم قال السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وعبد الرحمن بن زيد وان كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع الصحيح يدل علي ان ابن عمر ما كان يفعل ذلك داءما ولا غالبا وما احسن ما قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبياءهم ونقص ايمانهم عوضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك وغيره ولهذا كره الاءمة استلام القبر وتقبيله وبنوه بناء منعوا الناس ان يصلوا اليه فكانت حجرة عاءشة رضي الله عنها التي دفنوه فيها ملاصقة لمسجده	136	-1786752724032727799	862	1683.0	687	909	94.82948303222656	170	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms303	false	3640096497149905267	181	300	898	1483	1483	300	ما بين منبره وبيته هو الروضة ومضي الامر علي ذلك في عهد-الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وزيد في المسجد زيادات وغيروا الحجرة عن حالها هي وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبليه حتي بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة فابتاع هذه الحجر وغيرها وهدمهن وادخلهن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب ومنهم من لم يكرهه قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا ق-لت له ف--المنبر فقال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر-	303	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms137	true	-7329445579554653981	0	121	0	587	1493	300	ما بين منبره وبيته هو الروضة ومضي الامر علي ذلك في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وزيد في المسجد زيادات -غيرت ا-لحجرة عن حالها هي وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبليه حتي بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة فابتاع هذه الحجر وغيرها وهدمهن وادخلهن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب ومنهم من لم يكرهه قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا فقلت له في المنبر فقال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروي-ه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر	137	-1786752724032727799	577	1122.5	460	590	97.7966079711914	116	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms304	false	-3179560324076699632	0	178	0	903	1521	300	انه مسح علي المنبر قال ويروونه عن سعيد -بن المسيب في الرمانة قلت ويروون عن يحيي بن سعيد انه حين اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسنه ثم قال لعله عند الضرورة والشء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ثم قال ابو عبد الله بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فقد رخص احمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي صلي الله عليه وسلم ويده ولم يرخصوا في التمسح بقبره وقد حكي بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتي فوضع يده علي قبره يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر وكر----------ه مالك التمسح بالمنبر كما كرهوا التمسح بالقبر فاما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمانة وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص فيه لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده وروي الاثرم باسناده عن العت-بي عن مالك عن عبد الله بن دينار قال	304	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms137	true	-7329445579554653981	121	300	587	1493	1493	300	انه مسح علي المنبر---- ويرويه- عن سعيد ابن المسيب في الرمانة قلت ويروي- عن يحيي بن سعيد انه حين اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسنه ثم قال لعله عند الضرورة والشء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ثم قال ابو عبد الله بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وقد رخص احمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي صلي الله عليه وسلم ويده ولم يرخص-- في التمسح بقبره وقد حكي بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتي فوضع يده علي قبره يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر وكره مالك رحمه الله التمسح بالمنبر كما كرهوا التمسح بالقبر واما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمانة وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص فيه لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده فروي الاثرم باسناده عن القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار قال-	137	-1786752724032727799	883	1724.0	707	915	96.50273132324219	165	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms304	false	-3179560324076699632	178	300	903	1521	1521	300	رايت ابن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه------------------------ وعلي ابي بكر وعمر--------------- الوجه الثالث في كراهة قصد القبور للدعاء ان السلف رضي الله عنهم كرهوا ذلك متاولين في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا كما ذكرنا ذلك عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن ابن عمه وهما افضل اهل البيت من التابعين واعلم بهذا الشان من غيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا ومكانا وقد ذكرنا عن احمد وغيره انه امر من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم اراد ان يدعو ان ينصرف فيستقبل القبلة وكذلك انكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين كمالك وغيره ومن المتاخرين مثل ابي الوفاء بن عقيل وابي الفرج بن الجوزي وما احفظ لا عن صحابي ولا-	304	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms138	true	-8418776808915530122	0	128	0	649	1490	300	رايت ابن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الوجه الثالث في كراهة قصدها با----لدعاء ان السلف رضي الله عنهم كرهوا ذلك متاولين في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا كما ذكرنا---- عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن ابن عمه وهما افضل اهل البيت من التابعين واعلم بهذا الشان من غيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا ومكانا وقد ذكرنا عن احمد وغيره انه امر من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم اراد ان يدعو ان ينصرف ويستقبل القبلة وكذلك انكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين كمالك وغيره ومن المتاخرين مثل ابي الوفاء بن عقيل وابي الفرج بن الجوزي وما احفظ لا عن صحاب- ولا	138	-1786752724032727799	603	1161.0	485	658	91.6413345336914	115	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms305	false	-234962707890704524	0	173	0	846	1454	300	عن تابعي ولا عن امام معروف انه استحب قصد شء من القبور للدعاء عنده -ولا روي احد في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ---------------عن احد من الاءمة المعروفين وقد صنف الناس في الدعاء واوقاته وامكنته وذكروا فيه الاثار فما ذكر احد منهم في فضل الدعاء شء من القبور حرفا واحدا فيما اعلم فكيف يجوز والحالة هذه ان يكون الدعاء عندها اجوب وافضل والسلف تنكره ولا نعرفه وتنهي عنه ولا تامرنا به نعم صار من نحو الماءة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس فلان ترجي الاجابة عند قبره وفلان يدعي عند قبره ونحو ذلك كما وجد الانكار علي من يقول ذلك ويامر به كاءنا من كان فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسالة او مقلدا فيعفوا الله عنه اما ا-ن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عينا او بءرا او شجرة او مغارة او حجرا او غير ذلك من الاوثان فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة	305	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms138	true	-8418776808915530122	128	300	649	1490	1490	300	عن تابع- ولا عن امام معروف انه استحب قصد شء من القبور للدعاء عندها ولا روي احد في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد من الاءمة المعروفين وقد صنف الناس في الدعاء واوقاته وامكنته وذكروا فيه الاثار فما ذكر احد منهم في فضل الدعاء شء من القبور حرفا واحدا فيما اعلم فكيف يجوز والحالة هذه ان يكون الدعاء عندها اجوب وافضل والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهي عنه ولا تامر-- به نعم صار من نحو الماءة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس فلان ترجي الاجابة عند قبره وفلان يدعي عند----ه ونحو ذلك و-------الانكار علي فع----ل ذلك او قال-ه كاءنا من كان فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسالة او معذورا يعفو- الله عنه اما كون هذا الذي قال- يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عينا او بءرا او شجرة او مغارة او حجرا او غير ذلك من الاوثان فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة-	138	-1786752724032727799	806	1532.5	641	863	93.39513397216797	155	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms305	false	-234962707890704524	173	300	846	1454	1454	300	في الدين كذلك الاول ولم يبلغنا الي الساعة عن احد من السلف رخصة في ذلك الا ما روي ابن ابي الدنيا في كتاب القبور باسناده عن محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال اخبرني سليمان بن يزيد الكعبي عن انس بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة قال ابن ابي فديك واخبرني عمر بن حفص ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم وجاه النبي صلي الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند راس القبر علي راسه قال ابن ابي فديك وسمعت بعض من ادركت يقول بلغنا انه من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فتلا هذه الاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------- فقال صلي الله عليك-	305	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms139	true	-7054940239272513136	0	129	0	624	1440	300	في الدين كذلك الاول ولم يبلغني الي الساعة عن احد من السلف رخصة في ذلك الا ما روي ابن ابي الدنيا في كتاب القبور باسناده عن محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال اخبرني سليمان بن يزيد الكعبي عن انس بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة قال ابن ابي فديك واخبرني عمر بن حفص ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم وجاه النبي صلي الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند راس القبر علي راسه قال ابن ابي فديك وسمعت بعض من ادركت يقول بلغنا انه من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فتلا هذه الاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب من الاية56 فقال صلي الله عليك	139	-1786752724032727799	600	1166.0	475	629	95.3895034790039	123	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms306	false	6241333618462944520	0	83	0	398	1482	300	يا محمد حتي يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليه يا فلان ولم تسقط له حاجة فهذا الاثر من ابن ابي فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوه احدها ان ابن ابي فديك روي هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول انه بلاغ- عمن لا يعرف ومثل هذا لا يثبت به شء اصلا وابن ابي فديك متاخر في حدود الماءة الثانية ليس هو من التابعين ولا--- تابعيهم المشهورين حتي يقال قد كان هذا معروفا في القرون الثلاثة	306	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms139	true	-7054940239272513136	129	213	624	1025	1440	300	يا محمد حتي يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليه يا فلان ولم تسقط له حاجة فهذا الاثر من ابن ابي فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوه احدها ان ابن ابي فديك روي هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول انه بلاغه عمن لا يعرف ومثل هذا لا يثبت به شء اصلا وابن ابي فديك متاخر في حدود الماءة الثانية ليس هو من التابعين ولا من تابعيهم المشاهير حت-ي يقال قد كان هذا معروفا في القرون الثلاثة	139	-1786752724032727799	390	769.0	308	402	97.01492309570312	80	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	49	88	227	413	1442	300	عطاء بن يسار--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فهذه الاثار اذا ضمت الي ما قدمنا- من الاثار علم كيف كان حال	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms139	true	-7054940239272513136	258	300	1239	1440	1440	300	عطاء بن يسار الذي في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فهذه الاثار اذا ضمت الي ما قدمناه من الاثار علم كيف كان حال-	139	-1786752724032727799	185	351.0	147	202	91.58415985107422	37	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	22	86	91	410	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	287	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms140	true	-8306360586206787806	120	193	565	935	1503	300	للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضي لهم فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاء----------------ل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعط-هم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	140	-1786752724032727799	216	315.5	170	387	55.8139533996582	36	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	88	300	413	1442	1442	300	السلف في هذا الباب وان ما عليه كثير من الخلف في ذلك هو من-- المنكرات عندهم ولا يدخل في هذا الباب ما يروي من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلي الله عليه وسلم او قبور غيره من الصالحين وان سعيد بن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم وكذلك ايضا ما يروي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرمادة فراه--------- وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج فيستسقي -الناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقاءع كثيرا وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضي له- فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني --مسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل واكثر هءلاء الساءلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان-	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms140	true	-8306360586206787806	0	209	0	1019	1503	300	السلف في هذا الباب وان ما عليه كثير من الخلف مما حدث كان من المنكرات عندهم ولا يدخل في هذا الباب ما يروي--- ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلي الله عليه وسلم او قبور غيره ------------وان سعيد بن المسيب كان يسمع الاذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم وكذلك ايضا ما يروي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه الجدب عام الرمادة فراه في النوم وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج ويستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذا --وقاءع وك------ذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضي لهم فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم وغ--يره لهءلاء الساءلين ليس مما يدل علي استحباب السءال فانه هو القاءل صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعط-هم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل واكثر هءلاء الساءلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم كما ان	140	-1786752724032727799	984	1893.5	781	1045	94.16268157958984	191	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms310	false	3195747852751521232	0	91	0	485	1614	300	الساءلين له في الحياة كانوا كذلك وفيهم من اجيب وامر بالخروج من المدينة فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اما انه يدل علي حسن حال الساءل فلا فرق بين هذا وهذا فان الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة باهلها بل لما يخاف عليهم من الفتنة وانما تكون الفتنة اذا انعقد سببها فلولا انه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين مثل نزول الانوار والملاءكة عندها وتوقي	310	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms140	true	-8306360586206787806	209	300	1019	1503	1503	300	الساءلين له في الحياة كانوا كذلك وفيهم من اجيب وامر بالخروج من المدينة فهذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اما انه يدل علي حسن حال الساءل فلا فرق بين هذا وهذا فان الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة باهلها بل لما يخاف عليهم من الفتنة وانما تكون الفتنة اذا انعقد سببها فلولا انه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين مثل نزول الانوار والملاءكة عندها وتوقي-	140	-1786752724032727799	484	963.0	394	485	99.79381561279297	90	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms309	false	620408712794122436	144	246	674	1159	1442	300	حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم وكذلك ايضا---------------------------------------------------------------- ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرمادة فراه وهو يامره ان ياتي عمر فيامره ان يخرج فيستسقي الناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقاءع كثيرا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم----- او لغيره من امته حاجته فتقضي له فان هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غير--------ه لهءلاء الساءلين	309	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms141	true	9058781381469876006	29	222	177	1157	1569	300	حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله عز وجل ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمنا وليس كذلك ثم اطال الكلام في مسالة تحري الدعاء عند القبور والغرض هنا بيان وجه سياقه وايراده لما نقله العراقي فاما نقله الاول عن هذا الكتاب فانه اسقط منه قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هذا ليس من هذا الباب فترك هذه الجملة التي فيها اخراج هذا ونحوه عن باب الاحتجاج به علي فضل الدعاء واستجابته عند القبور ولذلك قال مثل ذلك يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلي الله عليه وسلم يعني فلا يحتج به وقد قدم الشيخ قبل هذا ان استجابة الدعاء قد تقع عند الاوثان وفي الكناءس وتكلم في تعدد اسباب ذلك واسباب الكاءنات وقول الشيخ وكذلك سءال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم حاجة او -غيره من الل------ه فتقضي ولكن ----------------------------------------عليك ان تعلم ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من امته لهءلاء الساءلين	141	-1786752724032727799	236	47.5	180	1159	20.362380981445312	44	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms310	false	3195747852751521232	91	193	485	1047	1614	300	الشياطين والبهاءم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتي واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله------- ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي حذر منها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمنا وليس كذلك الوجه الرابع ان اعتقاد استجابة الدعاء --	310	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms141	true	9058781381469876006	0	105	0	567	1569	300	الشياطين والبهاءم لها واندفاع النار عنها وعمن جاء-ها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتي واستحباب الاندفان عند بعضهم وحصول الانس والسكينة عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله عز وجل ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه اكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علم---ها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الامور لانها مما يتوهم معارضته لما قدمنا وليس كذلك ثم اطال الكلام في مسالة تحري الدعاء عند	141	-1786752724032727799	517	998.5	422	571	90.54290771484375	93	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms300	false	-6181279254881352910	243	290	1249	1517	1562	300	واما اعتقاد تاثير الادعية المحرمة فعامته انما نجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاطراد وانما يقع- في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين او ذوي الكباءر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتي لا يميزون بين الحق والباطل واما	300	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms142	true	6494650214212338784	51	98	268	537	1584	300	واما اعتقاد تاثير الادعية المحرمة فعامته انما تجد اعتقاده عند اهل الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من الاطراد وانما تنفق في اهل الظلمات من الكفار والمنافقين او ذوي الكباءر الذين اظلمت قلوبهم بالمعاصي حتي لا يميزون بين الحق والباطل فعمي	142	-1786752724032727799	261	510.0	214	269	97.0260238647461	44	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	7	30	40	168	1597	300	بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا	284	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms143	true	-4491571121355008617	231	253	1211	1335	1607	300	بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون---- اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا	143	-1786752724032727799	124	241.5	102	128	96.875	21	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms285	false	-77305971382780139	134	165	669	866	1576	300	وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية والتوج-هات النفسانية كالعين والدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها	285	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms143	true	-4491571121355008617	256	287	1350	1543	1607	300	وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريخات الفلكية والتوجيهات النفسانية او -----الدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريخات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها	143	-1786752724032727799	187	357.0	157	198	94.44444274902344	26	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	70	92	365	483	1541	300	فليس علينا من سبب التاثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها علي الحقيقة الا هو	286	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms144	true	-7678589805501305480	10	32	51	169	1543	300	فليس علينا من سبب التاثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها علي الحقيقة الا هو	144	-1786752724032727799	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	197	226	1036	1180	1541	300	في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتول-----ه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين	286	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms144	true	-7678589805501305480	34	63	183	328	1543	300	في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون---- فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختطف عقله بحيث يتالهه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين	144	-1786752724032727799	133	250.0	105	149	89.2617416381836	25	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	179	220	896	1099	1525	300	بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق	287	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms144	true	-7678589805501305480	69	109	354	550	1543	300	بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي----- بها كثير -من اغراض النفوس-------- ومع هذا فقد قال سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق	144	-1786752724032727799	188	351.5	150	210	89.52381134033203	36	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	235	300	1210	1539	1539	300	من ذلك- واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لانه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان وعبادتهم او غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في -زمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق ما-لا تنفذ في دار الاسلام وزمانه ومن هذا اني اعرف-	291	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms144	true	-7678589805501305480	116	180	587	913	1543	300	من قوله واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة د-----عاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان وعبادتهم و--غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في ازمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق ما لا تنفذ في دار الايمان وزمانه ومن هذا اني اعرف	144	-1786752724032727799	314	593.5	252	333	94.29429626464844	59	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms366	false	-7864467551964594844	69	94	355	484	1556	300	تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض و----------قال تعالي	366	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms147	true	-7816295116846926964	33	60	157	296	1522	300	تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الزمر وكما قال تعالي	147	-1786752724032727799	128	245.5	103	139	92.08633422851562	25	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	22	76	113	372	1518	300	في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	327	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms148	true	-5756194410193473486	216	272	1102	1365	1500	300	في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلو- الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	148	-1786752724032727799	253	480.0	199	267	94.75655364990234	50	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms329	false	8414370806386314867	254	300	1299	1544	1544	300	علي الميت الدعاء له فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح والسنن والمسند انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين-	329	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms149	true	4325033383002811509	252	290	1272	1473	1530	300	علي الميت ويدع-و له بمنزلة الصلاة علي جنازت------ه كما كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم --سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين	149	-1786752724032727799	172	287.0	138	246	69.918701171875	30	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms268	false	4368432123781210443	221	244	1126	1232	1516	300	انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	268	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms150	true	-5081716395621098736	6	29	34	138	1470	300	انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	150	-1786752724032727799	104	202.5	81	106	98.11320495605469	22	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms274	false	-7963595815951621630	90	136	485	718	1558	300	انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقا---------------------ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهي-- عن ذلك	274	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms153	true	5290085448211530312	147	241	725	1199	1492	300	انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن ايضا انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	153	-1786752724032727799	230	413.5	184	474	48.52320861816406	44	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms324	false	463042008889574045	119	178	624	917	1544	300	وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولم يقل وان المشاهد لله وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة بقوله في الحديث الصحيح من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ولم يقل مشهدا وقال ايضا في الحديث صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين صلاة وقال	324	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms154	true	-3309878990818934982	158	189	803	960	1544	300	وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين ضعفا وقال	154	-1786752724032727799	138	241.0	109	293	47.098976135253906	26	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	0	33	0	169	1527	300	الصلاة--------- اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي	337	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms158	true	4523257612673910222	40	75	204	382	1500	300	للصلاة انه يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي	158	-1786752724032727799	168	326.0	135	178	94.38201904296875	32	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	204	279	1049	1416	1527	300	جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة-------- وفي الصحيحين انه------------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	337	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms158	true	4523257612673910222	98	161	500	807	1500	300	جعل علي نفس--------------------ه حقا قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان وفي الصحيحين عن معاذ ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم قال اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال---------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	158	-1786752724032727799	232	392.0	178	390	59.487178802490234	42	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms371	false	-5322157112116115161	11	145	57	705	1548	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وفي الصحيحين عنه صلي الله علي-----ه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------------- يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي ق-ال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال تعالي قل ان	371	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms171	true	5970254436022400498	12	86	73	414	1532	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الي قوله الفاسقين التوبة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقال ثلاث من ----	171	-1786752724032727799	281	496.0	216	673	41.75334167480469	57	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	210	300	1064	1518	1518	300	تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية فهي والله اعلم باطلة فان هذا لم يذكره احد من الاءمة فيما اعلمه ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي انه اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتلا هذه الاية-- وانشد بيتين يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر-	327	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms172	true	-4011426952410003982	26	54	131	279	1567	300	القبر وتلا هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية النساء----------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية64 وانشد------ يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم روحي الفداء لقبر	172	-1786752724032727799	128	206.0	101	457	28.008752822875977	21	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	0	210	0	1077	1562	300	انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم بل قضاء حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته ل--سبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مامورا به فقد كان صلي الله عليه وسلم يسال في حياته المسالة فيعطيها لا يرد ساءلا وتكون المسالة محرمة في حق الساءل حتي قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعاما العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها ثم هذا الفاعل قد يكون متاولا او مخطءا--- مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما -فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطء وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع	328	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms172	true	-4011426952410003982	54	157	279	801	1567	300	انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وقد-- استحب طاءفة ------------------من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا ي-بت بها حكم شرعي بل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء حاجة هذا---- الاعرابي وامثا---لها اسباب--- بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت له حاجة بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاعل قد يكون متاولا او مخطءا او مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما يفعله من الخير المش---------------------روع كالمجتهد المخطء وقد بسط --هذا في غير هذا الموضع	172	-1786752724032727799	495	892.0	397	1083	45.70637130737305	84	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms325	false	-9075222448793213156	1	64	5	326	1513	300	ولم يكن احد من السلف ياتي قبر نبي او غير نبي لاجل الدعاء عنده ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الانبياء وانما كانوا يصلون ويسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه واتفق الاءمة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لا يستقبل قبره وتنازعوا عند السلام عليه	325	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms173	true	3226492753196407638	45	108	241	562	1560	300	ولم يكن احد من السلف ياتي قبر نبي او غير نبي لاجل الدعاء عنده ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الانبياء وانما كانوا يصلون ويسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه واتفق الاءمة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لا يستقبل قبره وتنازعوا عند السلام عليه	173	-1786752724032727799	321	642.0	258	321	100.0	63	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	141	286	701	1447	1518	300	صلي الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الي القبر لا الي القبلة ويدعو-- ويسلم يعني دعاءه للنبي صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه فهذا الدعاء المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور ساءر المءمنين وهو الدعاء لهم فانه احق الناس ان يصلي عليه ويسلم ويدعي له بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وبهذا تتفق اقوال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ويفرق بين الدعاء الذي احبه والدعاء الذي كرهه وذكر انه بدعة واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفس----------------------------------------هم الاية فهي------------------ والله اعلم باطلة فان هذا لم يذكره احد من الاءمة فيما اعلمه ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا وا-------نما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي انه اتي قبر النبي صلي الله عليه وس-----لم وتلا هذه الاية وانشد بيتين	327	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms173	true	3226492753196407638	67	214	347	1118	1560	300	صلي الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الانبياء وانما كانوا يصلون ويسلمون علي ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق الاءمة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لا يستقبل قبره وتنازعوا عند السلام عليه وذكر كلامهم في استقباله عند السلام وقرر رد الحكاية المذكورة عن مالك وذكر نصوصه التي يخالفها واطال الكلام ثم قال بعدها--------- واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول الاية النساء من الاية64 فهو والله اعلم باطل- فان هذا لم يذكره احد من الاءمة فيما اعلم- ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسال------------------------- بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلامه---- المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا ثم قال وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي انه اتي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم وتلا هذه الاية وانشد بيتين	173	-1786752724032727799	432	718.5	344	973	44.398765563964844	74	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	7	88	39	451	1562	300	ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم بل قضاء----- حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب -قد بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته لسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مامورا به فقد كان------- صلي الله عليه وسلم يسال في حياته المسالة فيعطيها لا	328	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms173	true	3226492753196407638	218	300	1139	1560	1560	300	ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل--- من غيرهم بل قضاء الله حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب وقد بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مامورا به فقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم يسال في حياته المسالة فيعطيها لا-	173	-1786752724032727799	407	782.0	328	425	95.76470947265625	76	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	224	273	1137	1383	1518	300	فان هذا لم يذكره احد من الاءمة فيما اعلمه ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا وانما يعرف مثل هذا---------------- في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي	327	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms174	true	7325550116876773831	142	192	732	988	1551	300	فان هذا لم يذكره احد من الاءمة فيما اعلم- ولم يذكر احد منهم---- استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن امثاله ينافي هذا وبدل ايضا كلام الشيخ فان الشيخ قال في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء -والعراقي	174	-1786752724032727799	221	398.5	176	262	84.35114288330078	40	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	88	203	451	1045	1562	300	يرد ساءلا وتكون المسالة محرمة في حق الساءل حتي قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعاما العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها ثم هذا الفاعل قد يكون متاولا او مخطءا مجتهدا او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطء	328	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms174	true	7325550116876773831	0	113	0	583	1551	300	يرد ساءلا وتكون المسالة محرمة في حق الساءل حتي قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها ثم ----الفاعل قد يكون متاولا او مخطءا -------او مقلدا فيغفر له خطءه ويثاب علي ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطء	174	-1786752724032727799	580	1142.5	467	594	97.64309692382812	109	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms258	false	-8468408035312840433	155	281	821	1451	1548	300	فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب--- الشريعة ذلك-- فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او غيرها او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة يمين عند كثير من اهل العلم منهم احمد في المشهور عنه وعنه رواية هي قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما انه يستغفر الله من هذا النذر ولا شء عليه	258	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms204	true	7902223254062742167	141	216	759	1143	1571	300	ومن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يستحب في الشريعة قصدها فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او عين ماء------------ او جبلا او مغارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنويرها ويقول انها تقبل النذر فهذا ال-------------------------نذر نذر معصية باتفاق العلماء------------------ بل عليه كفارة----- عند اكثر--- اهل العلم منهم احمد في المشهور عنه وعنه رواية كق--ول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما---- يستغفر الله من هذا النذر ولا شء عليه	204	-1786752724032727799	352	614.5	280	635	55.43307113647461	60	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms212	false	-3892560647783398380	189	292	907	1426	1466	300	وايضا فان قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------------------------------ ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ ----به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه نحن متقربين به الي الله سبحانه كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فان عبادة الله سبحانه بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغير----ه اعظم شركا من الاستعانة باسم --------هذا الغير في فوات---ح الامور فاذا حرم -ما قيل فيه باسم	212	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms212	true	-1750282122387331093	41	131	208	658	1570	300	وايضا فان قوله تعالي وما اهل لغير الله به الماءدة من الاية3 النحل من الاية115 ظاهر----ه ما ذبح لغير الله ----------------------------------------------------سواء لفظ فيه به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبح للح----------م وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما ان ما ذبحناه م----تقربين به الي الله----------- ازكي------ مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فان عبادة الل-------ه بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور والعباد------------------------ة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله فلو ذبح لغير الله متقربا ال------يه لحرم ولو قال فيه ب-سم	212	-1786752724032727799	357	548.0	281	575	62.08695602416992	62	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms213	false	-7000921303008079769	39	105	181	530	1484	300	لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم وان قال فيه بسم الله كما يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين يتقربون الي الاولياء والكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح للجن	213	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms212	true	-1750282122387331093	112	161	564	811	1570	300	لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله--------- فلو ذبح لغير الله متقربا--- اليه لحرم ولو قال فيه بسم الله كما يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة ------------------------------------------------------------وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا------ ما--- يفعل---------- بمكة----------- وغيرها من الذبح للجن	212	-1786752724032727799	245	428.0	196	349	70.20057678222656	41	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	12	52	54	254	1521	300	وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا ك---------المقلد او المجتهد اللذان يعذران في ساءر الاعمال وغير المعذور قد يتجاوز الله عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته من صدق قصده او لمحض رحمة الله به	288	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms236	true	-2978375153488734504	255	291	1328	1515	1559	300	وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون---- مجتهدا او مقلدا والمجتهد والمقل-----------د اللذين يعذران في ساءر الاعمال وغير المعذور قد يتجاوز----- عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وحسن-- قصده او لمحض رحمة الله به	236	-1786752724032727799	172	304.0	137	209	82.2966537475586	30	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms220	false	-3839085373249452881	0	173	0	860	1493	300	به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين مالم ياذن به الله نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطء ويثاب ايضا علي اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كمالا يجوز اتباع ساءر من قال او عمل قولا او عملا قد علم الصواب في خلافه وان كان القاءل او الفاعل ماجورا او معذورا وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فمن اطاع احدا في دين لم ياذن به الله من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي ايضا نصيب ثم قد يكون كل منهما معفوا عنه -لاجتهاده ومثابا ايضا علي الاجتهاد فيتخلف عنه الذم- لفوات شرطه او لوجود مانعه	220	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms237	true	-7164583543194721709	26	97	115	471	1463	300	به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا ----------------------------------لله نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء ويثاب ع-----لي اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك------------------------------------------------------------------------ وان كان القاءل او الفاعل ماجورا او معذورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا----------------------ن قال بعد كلام قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون كل منهما معفوا عنه الاجتهاده ومثابا عل-----ي الاجتهاد ف-تخلف عنه الذنب لفوات شرطه و--لوجود ما-عه	237	-1786752724032727799	335	576.5	265	862	38.86310958862305	56	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms219	false	-547611543251167358	274	300	1464	1575	1575	300	به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما-لم ياذن-	219	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms238	true	2220777323652216786	54	80	273	384	1509	300	من قوله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله و--اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن	238	-1786752724032727799	104	187.5	80	113	92.035400390625	23	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms220	false	-3839085373249452881	0	38	0	180	1493	300	به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع ------------------------------------------له من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ما-لم ياذن به الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطء	220	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms238	true	2220777323652216786	80	193	384	973	1509	300	به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله فهذا هو عين ما نقمه المسلمون علي العراقي وامثاله من الدين الذي دعا به الي دعاء الصالحين والاستغاثة بهم وجعلهم وساءط بينهم وبين الله فهءلاء الضلال ممن شرع من الدين ما لم ياذن به الله ومن اطاعهم في فعل الشرك الذي اجمعت الرسل والكتب السماوية علي تحريمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله فكيف ينقل هذا من افتري علي الكذب وكتب خمسين دليلا علي جواز الاستغاثة بالاموات بزعمه وانها مستحبة فقاتله الله ما اعمي بصيرته وما اغلظ جهله وان كان تمسكه بقول الشيخ نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء	238	-1786752724032727799	174	299.5	137	589	29.541595458984375	35	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000367-ara1.ms332	false	-8662943361015446053	66	136	322	675	1542	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم -----------------------------------------------------------اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	332	311188694756596219	Shamela0012094-ara1.ms244	true	-3089029941368546280	3	61	14	327	1569	300	صلي الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله تعالي فيها فكيف بمن اتخذ اوثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يعبدها من دون الله ففي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي ال------صحيح---------------------- عنه صلي الله عليه وسلم ا-----------ن شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	244	-1786752724032727799	143	87.0	115	507	28.205127716064453	21	JK000367-ara1	Shamela0012094-ara1