id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms072	false	5345615258987909083	172	213	907	1105	1569	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وقال تعالي ولقد اخذ	72	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms125	true	-2824136334694810166	101	142	551	748	1560	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ونعود الي كلام هذا -	125	-8966508585883913094	179	356.0	142	198	90.40403747558594	37	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms301	false	-6290852920811692734	0	52	0	286	1504	300	عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته عليه الصلاة والسلام ثم يدعو لنفسه وذكر --انه اذا حياه وصلي عليه يستقبله بوجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل	301	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms126	true	-7544901440340666468	250	300	1278	1558	1558	300	عليه وسلم وصاحبيه والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته ----والصلاة والسلام-ثم يدعو لنفسه وذكروا انه اذا حياه وصلي عليه يستقبل --وجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل-	126	-8966508585883913094	275	522.5	228	288	95.48611450195312	45	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms301	false	-6290852920811692734	52	222	286	1141	1504	300	القبلة ودعا وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يءمر به للميت كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحري المجء الي القبر للدعاء عنده وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره وانما اختلفوا لما فيه من استدباره فاما اذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خلاف وصار في الروضة او امامها ولعل هذا الذي ذكره الاءمة اخذوه من كراهة الصلاة الي القبر فان ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا بان لا يتحري الدعاء اليه كما لا يصلي اليه قال مالك في المبسوط لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حاءطها الشمالي علي سمت القبلة ولا جعل جدارها مربعا وكذلك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد	301	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	0	146	0	740	1541	300	القبلة ودعا وهذا مراعاة منهم لذلك فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يءمر به ------كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحري المجء للق----بر للدعاء عنده وكذلك ذكر اصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره فانما اختلفوا لما فيه من استدباره فاما اذ -جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خلاف وصار في الروضة او امامها ولعل هذا الذي ذكره الاءمة اخذوه من كراهة الصلاة الي القبر فان ذلك قد ثبت النهي فيه عن النبي صلي الله عليه وسل---------م فلما نهي ان يتخذ القبر مسجدا او قبلة امروا بان لا يتحري الدعاء اليه كما لا يصلي اليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا والله اعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم يجعل حاءطها الشمالي علي سمت القبلة ولا جعل مسطحا ولذ-------لك قصدوا قبل ان تدخل الحجرة في المسجد	127	-8966508585883913094	727	1409.0	583	855	85.02924346923828	138	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms329	false	8414370806386314867	236	300	1192	1544	1544	300	لنا عند زيارة قبور الانبياء والصالحين وساءر المءمنين هو من جنس المشروع عند جناءزهم فكما -----------------------------------------------------ان المقصود بالصلاة علي الميت الدعاء له فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح والسنن والمسند انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين-	329	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms127	true	2110506651319844055	222	279	1108	1422	1541	300	-----في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن------------------ المشروع في زيارة ساءر القبور بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كا------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعق-----م اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين	127	-8966508585883913094	181	298.0	148	420	43.095237731933594	29	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms324	false	463042008889574045	182	232	939	1195	1544	300	من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم خرج الي المسجد لا ينهزه الا الصلاة كانت خطواته احداها------------------- ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة فالعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما-لم	324	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms129	true	-8624499989530345367	55	96	303	506	1488	300	من تطهر في بيته------------- ثم خرج الي المسجد-------------------- كانت خطواته احداهما تحط خطيءة والاخري ترفع درجة و----------------------------------------العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم	129	-8966508585883913094	182	317.0	145	276	65.94203186035156	34	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms367	false	1483116744234342664	136	206	690	1033	1527	300	اذا طلبت منه- الشفاعة بعد ان تطلب من ادم واولي العزم نوح و-----ابراهيم و-----موسي و-----عيسي فيردونها --------------------------------------------------الي محمد صلي الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب الي ربي فاذا رايته--- خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول رب امتي رب امتي فيحد لي حدا فادخلهم	367	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms134	true	6338495942927096205	113	186	617	959	1519	300	اذا طلب الخلق الشفاعة ------------من ادم ثم من------ نوح ثم من ابراهيم ثم من موسي ثم من عيسي كل واحد يحيلهم علي الاخر فاذا جاءوا الي المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد-------------------------- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فاذهب ف--------اذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قال------------------ فيحد لي حدا فادخلهم	134	-8966508585883913094	242	364.5	189	412	58.73786544799805	46	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms268	false	4368432123781210443	193	244	987	1232	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف ع-------ليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسال---------------------------------------------------------------------- وقد روي حديث صححه ابن عبد البر انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	268	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	22	81	103	401	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم --وكذلك من سلم عليه عند قبره رد عليه وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون في حياته ويقول احدهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء هذا عاما---------------------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	149	217.5	112	322	46.273292541503906	28	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms271	false	5128860848916913385	117	172	623	902	1577	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا منكم خل--------يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد -اني انهاكم عن ذلك وعن عاءشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	271	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	51	0	258	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مسا---------جد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	149	-8966508585883913094	200	349.5	158	290	68.96551513671875	35	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms332	false	-8662943361015446053	26	135	116	669	1542	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم------ ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك- وفي ----السنن عن------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	332	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	0	78	0	398	1604	300	فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجلس----------------وا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسند وصحيح ابي حاتم انه ق------------------------------------ال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	149	-8966508585883913094	309	524.0	244	595	51.93277359008789	54	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	21	76	108	372	1518	300	وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه ع-----شرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة	327	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms152	true	5503918462672560058	116	200	584	986	1475	300	وقال في الحديث------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليها بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة5 فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا قال ومن سال لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	152	-8966508585883913094	248	462.0	196	413	60.04842758178711	47	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms332	false	-8662943361015446053	56	108	269	534	1542	300	تتخذوا القبو--------------------------ر مساجد فاني انهاكم عن --ذلك وفي السنن--------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	332	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	45	103	239	528	1518	300	يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو --حاتم في صحيحه وفي --سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني وفي --موطا -مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	158	-8966508585883913094	226	378.0	176	307	73.61563873291016	39	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	18	76	94	372	1518	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	327	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms162	true	1220967975148743289	192	249	934	1203	1438	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	162	-8966508585883913094	258	488.5	203	282	91.48936462402344	53	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms090	false	-7036699093241365413	113	191	572	952	1500	300	ابو يعلي الموصلي بسنده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحس-ن انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسليمكم يبلغني اينما كنتم	90	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	49	221	252	1136	1516	300	ابي يعلي الموصلي حد------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا -زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم-من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه--- علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم1 وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي ونحوهما فان الغلط في هذا قليل ليس هو مثل صحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوعة فلهذا انحطت درجته عن درجة غيره فهذا علي بن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا حتي قال الزهري ما رايت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما -----------------------كنتم	166	-8966508585883913094	340	357.5	269	919	36.996734619140625	63	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms265	false	-7401262549449455612	12	116	60	581	1497	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انبانا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه -------------------------ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة عل------ي الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط --الحاكم	265	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms166	true	3897523966551167014	49	154	252	785	1516	300	ابي يعلي الموصلي حد---------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-نا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم-من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه--- علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم1 وهذا الحديث مما اخرجه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي------- فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة علي ما في الصحيحين وهو اعلي مرتبة من تصحيح الحاكم	166	-8966508585883913094	473	868.0	379	554	85.37905883789062	86	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms090	false	-7036699093241365413	201	298	1009	1490	1500	300	سعيد بن منصور في سننه حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سهيل قال راني علي الحسن ---------بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر -قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انت- ومن بالاندلس---- الا	90	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	67	201	318	990	1494	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان حدثنا علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال ران----ي الحسن بن الحسن بن علي بن ابي ---------طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيو-------تكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا	167	-8966508585883913094	448	843.0	356	694	64.55331420898438	82	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	178	223	940	1155	1533	300	ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصاءغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديث---ه قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه وينكر	264	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	0	40	0	189	1494	300	ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصاءغ------------------------ فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين تعرف----- وتنكر	167	-8966508585883913094	175	317.0	136	218	80.27523040771484	34	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms265	false	-7401262549449455612	119	253	595	1265	1497	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن ع---لي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد حدث-----نا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طال----ب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم م---------------------------------------ساجد ما انتم ومن بالان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلس الا سواء فهذان -------	265	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms167	true	6584243226677263352	67	231	318	1139	1494	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان حدثنا علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد ايضا حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر--------------------------------------- لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء2 رواه اسماعيل بن اسحاق في كتاب فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس الا سواء لان مذهبه ان	167	-8966508585883913094	598	1137.5	475	868	68.89401245117188	114	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms325	false	-9075222448793213156	166	210	836	1048	1513	300	عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده وقد	325	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms171	true	3318373107178160181	6	32	38	164	1547	300	عند القبر -يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا -------------------------------------------------------------------------------عن اول هذه الامة وصدرها انهم------ يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد	171	-8966508585883913094	125	235.0	99	212	58.96226501464844	22	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms370	false	8567739495060763825	150	181	737	897	1480	300	في صفة ال-------------ذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم	370	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms174	true	-6265034936613741630	55	82	269	412	1556	300	في صفة السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ف----------------هم --------------لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم	174	-8966508585883913094	130	241.5	105	173	75.1445083618164	22	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms325	false	-9075222448793213156	110	146	573	741	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي--------------------------------------------------- وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج ا---------ن يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو ----لابي بكر وعمر	325	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms181	true	5617283108199044181	249	298	1215	1442	1450	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر لما في حديث ابن عمر من الخلاف قال القاضي عياض وقال----- في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ادن يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر	181	-8966508585883913094	140	216.5	108	232	60.344825744628906	26	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms318	false	3706473256127458427	262	299	1271	1438	1439	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن --معرور بن سويد عن عمر رضي الله عنه قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا بنا في----- الفجر ب الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	318	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms186	true	-3535876798565849843	51	85	250	406	1460	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية عن--- الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر------------- قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا بنا في صلاة الفجر-- الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	186	-8966508585883913094	147	262.0	114	174	84.48275756835938	29	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms319	false	1440635280211111443	0	47	0	237	1550	300	لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا -قالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار --انبياءهم بيعا من عرضت له منكم الص----لاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة	319	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms186	true	-3535876798565849843	86	132	408	639	1460	300	لايلاف قريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا فقالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار الانبياء-- بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة---- فليصل ومن لم تعرض له -------	186	-8966508585883913094	221	411.0	176	244	90.57376861572266	42	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms303	false	3640096497149905267	248	300	1253	1483	1483	300	قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني------- احمد بن حنبل قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-مس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر فقال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر-	303	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms189	true	1609164905509785863	177	225	949	1173	1561	300	قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله-يعني الامام احمد---------قبر النبي صلي الله عليه وسلم يلمس ويتمسح به -قال ما اعرف هذا قلت--- فالمنبر ق-ال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قال ابو عبد الله شء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن عمر	189	-8966508585883913094	214	382.0	168	239	89.53974914550781	41	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms304	false	-3179560324076699632	0	71	0	360	1521	300	انه مسح علي المنبر قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروون عن يحيي بن سعيد--------------------------- انه حين اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن---ه ثم قال لعله عند الضرورة والشء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له -رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية- فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل---- ثم قال	304	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms189	true	1609164905509785863	225	300	1173	1561	1561	300	انه مسح علي المنبر قال ويروونه عن سعيد بن المسيب في الرمانة قلت ويروي- عن يحيي بن سعيديعني الانصاريشيخ مالك وغيره انه حيث اراد الخروج الي العراق جاء الي المنبر فمسحه ودعا فرايته استحسن ذلك ثم قال لعله عند الضرورة قلت------ لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له ورايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحيته فيسلمون فقال ابو عبد الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل ذلك ثم قال-	189	-8966508585883913094	345	628.0	276	396	87.1212158203125	63	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms265	false	-7401262549449455612	75	176	358	875	1497	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا تتخذ------------------------وا قبري عيدا و--لا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم------------------------------------------------------------- رواه ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزاءدة علي الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه وروي سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني- وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن	265	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms201	true	5908858552873792573	209	300	1030	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا ---------علي فان -صلاتكم تبلغني حي--ث كنتم وهذا له شواهد مراسيل من وجوه مختلفة يصدق بعضها بعضا ومنها ما رواه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ك--نتم فان صلاتكم تبلغني3 وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن-	201	-8966508585883913094	343	580.0	271	609	56.32183837890625	63	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms090	false	-7036699093241365413	142	191	711	952	1500	300	علي بن الحس-ن انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	90	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	193	241	981	1217	1515	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	202	-8966508585883913094	231	445.5	183	242	95.45454406738281	44	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms265	false	-7401262549449455612	42	93	202	453	1497	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه	265	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms202	true	-1128569630276133804	193	242	981	1222	1515	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فهذه	202	-8966508585883913094	231	433.5	182	252	91.66666412353516	43	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	121	172	662	909	1533	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم	264	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	130	175	663	879	1498	300	ابي داود من حديث------ احمد بن صالح عن---------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم	206	-8966508585883913094	206	373.0	161	247	83.40081024169922	39	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms325	false	-9075222448793213156	105	176	554	888	1513	300	اري ان يقف عند-- قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا في المبسوط ------لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو ----لابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه الا يفعلون ذلك في اليوم ----------------------------------------------مرة وا-----------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن	325	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms208	true	-8789953941872773170	202	299	1039	1510	1513	300	كره ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ايضا قال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من اهل المدينة الوقوف بالقبر وانما ذلك للغرباء وقال مالك في المبسوط ايضا ولا باس لمن قدم من سفر------- ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وي-----------دعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون----- يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن	208	-8966508585883913094	277	456.0	215	495	55.9595947265625	49	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms325	false	-9075222448793213156	179	225	899	1121	1513	300	الفقه ببلدنا ولا----------- يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده وقد تقدم في ذلك من الاثار عن السلف والاءمة ما يوافق هذا ويءيده من انهم كانوا	325	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms209	true	-275681093734316120	0	46	0	231	1577	300	الفقه ببلدنا وتركه واسع ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده فقد بين مالك انه لم يبلغه عن السلف من الصحابة -المقيمين بالمد-ينة انهم كانوا	209	-8966508585883913094	173	289.0	134	233	74.2489242553711	33	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms265	false	-7401262549449455612	145	252	716	1259	1497	300	لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال---------------------------------------------- سعيد حدثنا-------------- عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد ف-----------------------------سلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	265	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms217	true	4686062969103580544	169	264	896	1364	1552	300	لا تتخذوا بيتي عيد-----------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلوات الله وسلامه عليه وقد تقدم ما رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز الدراوردي عن س--هيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فنادان-----------------------ي ف----------------------------------قال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيد------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني------------------------------------------------------ ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	217	-8966508585883913094	345	530.5	273	643	53.65474319458008	61	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms371	false	-5322157112116115161	41	140	242	684	1548	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث من كن فيه وجد حلا-ة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال والذي نفسي بيده -----------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال------------------------- لا ---------يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -------------------فلانت احب الي من نفسي قال الان يا	371	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	213	369	1040	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار1 وفي الحديث الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 رواه البخاري عن ابي هريرة قال والذي نفسي بيده وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ ييد عمر فقال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا	218	-8966508585883913094	396	668.5	306	678	58.40707778930664	81	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms336	false	456767037386768878	152	226	768	1128	1504	300	الكرخي قال بشر بن الوليد-------- سمعت ابا يوسف----- قال ابو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره فقد قالوا جميعا فالمسالة بخلقه------ لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	336	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms271	true	5272232606971335962	201	253	1120	1393	1659	300	الحنفية عن بشر بن الوليد انه قال سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة---------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به وفي جميع متونهم ان------------------------------- قول الداعي المتوسل بحق ال----------------------------------------------------------------انبياء والرسل وبحق البيت والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم وقال القدوري -المسالة بخلقه تعالي لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	271	-8966508585883913094	180	244.0	143	379	47.493404388427734	30	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms088	false	-1999705225414240823	258	300	1339	1537	1537	300	جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من ا-----متي خليلا-	88	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	185	226	1044	1237	1627	300	جابر بن عبد الله----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا	284	-8966508585883913094	172	299.5	134	208	82.69230651855469	34	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms271	false	5128860848916913385	91	196	504	1033	1577	300	عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا منكم خل--------يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ا-ني انهاكم عن ذلك و--عن عاءشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا-اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----------- يحذر ما صنعوا	271	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	187	283	1052	1539	1627	300	عبد الله----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مسا---------جد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وحديث عاءشة------------------------------------- لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال-وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة يحذر ما صنعوا	284	-8966508585883913094	451	807.5	361	554	81.40794372558594	81	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms332	false	-8662943361015446053	0	70	0	341	1542	300	جندب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم------ ولو كنت متخذا من امتي خل-----يلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ---------------------------ذلك وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم	332	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms284	true	1388189812648954977	185	258	1044	1402	1627	300	جابر بن عبد الله---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وحديث عاءشة لما نزل برسول----- ال-----له صلي الله عليه وسلم	284	-8966508585883913094	298	528.0	234	386	77.20207214355469	55	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms326	false	-4452870913911440668	93	126	483	651	1524	300	وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك اد------------م الي----- يوم القيامة بل استقبله واستشفع به	326	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms304	true	3851723241535260775	73	109	383	568	1514	300	فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به	304	-8966508585883913094	167	317.0	134	185	90.27027130126953	31	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms034	false	8082568832991794198	57	115	281	575	1510	300	سدرة يعكفون عندها وينيطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذ-ات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان	34	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms397	true	-9087095911837012795	142	189	750	988	1590	300	-----يعظمون----ها وينوطون بها اسلحتهماي يعلقونها بها فقالو----------------ا يا رسول الله اجعل لنا ذوات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذا ----------------------------كما قال قوم موسي---- لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان	397	-8966508585883913094	203	344.0	162	295	68.81356048583984	36	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms381	false	-6964321513700403047	162	197	930	1139	1676	300	تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	381	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms434	true	7135218406409869543	89	124	504	713	1651	300	تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي	434	-8966508585883913094	209	418.0	174	209	100.0	35	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	121	172	662	909	1533	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم	264	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	80	125	388	604	1475	300	ابي داود من حديث------ احمد بن صالح عن---------- عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث-- كنتم	559	-8966508585883913094	205	370.0	160	247	82.9959487915039	38	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms367	false	1483116744234342664	241	268	1221	1380	1527	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون --------العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وقد اخبر فيها ان هءلاء المسءلين كانوا------------------------- يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه	367	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms575	true	-7257573663931393769	200	231	998	1181	1587	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزي--------ر والملاءكة ف-بين الله تعالي لهم ان الانبياء والملاءكة لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويلا وانهم يتقربون الي الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه	575	-8966508585883913094	106	155.5	86	192	55.20833206176758	15	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms373	false	1100915478131481258	167	239	875	1230	1522	300	عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ق--------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اصوبه واخلصه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	373	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	38	113	193	560	1473	300	عمر---------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	331	629.0	262	383	86.4229736328125	63	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms014	false	2013048036262765701	0	61	0	323	1634	300	من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك	14	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms807	true	7384331853476170270	152	213	809	1132	1594	300	من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك	807	-8966508585883913094	323	646.0	262	323	100.0	61	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms283	false	-5635253195543574248	110	207	582	1067	1578	300	يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عمن لا ينطق عن الهوي لما جاز التمسك بها حتي تثبت فكيف بالمنقول عن غيره ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطء فيه ويصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي عنها فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها	283	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms829	true	-8025953101560156683	204	300	1072	1549	1549	300	يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عمن لا ينطق عن الهوي لما جاز التمسك بها حتي تثبت فكيف بالمنقول عن غيره ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطء او --يصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي----- فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها-	829	-8966508585883913094	474	928.5	380	485	97.7319564819336	92	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms283	false	-5635253195543574248	207	300	1067	1578	1578	300	ثم ساءر هذه الحجج داءر- بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجور استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول------------------- لم يشرعها وتركه لها مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله وانما تثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن ا---بناء النصاري وامثالهم وانما المتبع عند علماء الاسلام في اثبات الاحكام هو--------- كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسبيل السابقين او الاولين ولا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا--- استنباطا بح----ال والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم-	283	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms830	true	-5111346320321617367	0	93	0	518	1604	300	ثم ساءر هذه الحجج داءرة بين نقل--- يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يشرعها وتركه---- مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله وانما يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس-من غير نقل عن الانبياء-النصاري وامثالهم وانما المتبع------------------ في اثبات --احكام الله عز وجل كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسبيل السابقين--- الاولين -لا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا او استنباطا بحال قال والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم	830	-8966508585883913094	473	844.0	389	551	85.84391784667969	72	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	0	157	0	823	1597	300	من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان----------- يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم انك تجد كثيرا من هءلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا واحسن الظن به----- واساء الظن باخر وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب عند غيره فمن المحال اصابتهم جميعا وموافقة بعضهم دون بعض تحكم وترجع- بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا جمع بين الاضداد فان اكثر هءلاء انما يكون تاثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم علي وثنهم وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه بضعف التاثير علي زعمهم فان الواحد اذا احسن للظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن تاث-ره مثل تاثر من حسن الظن بواحد دون اخر وهذا كله- من خصاءص الاوثان ثم	284	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms830	true	-5111346320321617367	93	250	518	1351	1604	300	من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما--- يستجاب لهءلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان الله تعالي يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم انك تجد كثيرا من هءلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره كل منهم قد اتخذ وثنا -احس-----ن به الظن واساء الظن باخر وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب عند غيره فمن المحال اصابتهم جميعا وموافقة بعضهم دون بعض تحكم وترجيح بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا جمع بين الاضداد فان اكثر هءلاء انما يكون تاثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم علي وثنهم وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه يضعف التاثير علي زعمهم فان الواحد اذا احسن الظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن تاثيره مثل تاثير الحسن الظن بواحد دون اخر وهذه كلها من خصاءص الاوثان ثم	830	-8966508585883913094	805	1551.0	652	842	95.60569763183594	144	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	237	274	1217	1407	1539	300	واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لانه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان	291	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms830	true	-5111346320321617367	263	300	1415	1604	1604	300	واما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لانه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة في مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فانه قد يقضي عقب ذلك انواع من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان-	830	-8966508585883913094	187	367.0	151	190	98.42105102539062	35	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	274	300	1407	1539	1539	300	وعبادتهم او غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في زمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في دار الاسلام وزمانه ومن هذا اني اعرف-	291	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms831	true	-7983502607784761271	0	25	0	125	1526	300	وعبادتهم او غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور في زمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر-------- مالا تنفذ في دار الايمان وزمانه ومن هذا اني اعرف	831	-8966508585883913094	121	225.5	97	133	90.9774398803711	23	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms292	false	-654703361644267338	0	291	0	1472	1520	300	رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شداءد تنزل بهم فيفرج عنهم وربما يعاينون امورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له به البتة وفيهم من يدعو علي اقوام او يتوجه في ايذاءهم فيري بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له ب--سيف وان كان الحي-- لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يامره من طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من هذا الجنس المحرم ما يظنون انه محبة من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من --يتيقن ا-نه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او انه له فيه فعلا واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب فاذا كان السبب محرما لم يجز كالامراض التي يحدثها الله عقب اكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وان يدعو الله مستشفعا بغيره اليه كما تقول النصاري يا والدة الاله اشفعي لنا الي الاله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به اليه كما يفعل المشركون الذين يتوسلون الي الله باوثانهم وقد يكون دعا الله بكلمات لا تصلح ان يناجي بها الله او يدعي بها لما في ذلك من الاعتداء فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه -لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو علي منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه فيفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين امر القدر وامر الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها ولكن لم يعنه علي	292	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms831	true	-7983502607784761271	25	300	125	1526	1526	300	رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شداءد تنزل بهم فتفرج عنهم وربما يعاينون امورا وذلك----- المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم ب---ه البتة وفيهم من يدعو علي اقوام و--يتوجه في ايذاءهم فيري بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولءك وربما راه ضاربا له بالسيف وان كان الحاءل لا شعور له بذلك وانما ذلك من فعل الل-------ه بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يامره من طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من هذا الجنس المحرم ما يظنو---نه محبة من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من قد تيقنا انه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او ان- له فيه فعلا واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب فاذا كان السبب محرما لم يجز كالامراض التي يحدثها الله عقب اكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله -ان يدع-------------------و الله كما قا-ل النصاري يا والدة الاله اشفعي لنا الي الاله وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به ك-------------المشركين الذين يتوسلون الي الله باوثانهم وقد يكون دعاء لله بكلمات لا يصلح ان يناجي بها الله و--يدعي بها لما في ذلك من الاعتداء فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه ولكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربي علي منفعتها--------- ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين---- القدر و----الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله وهو لا يحبها ويرض---اها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها -لكن لم يعنه علي-	831	-8966508585883913094	1371	2612.5	1100	1480	92.6351318359375	246	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms293	false	6392756936452278465	0	293	0	1524	1550	300	الثالث ان يعين الله العبد علي ما يحبه منه فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح -ذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كدعاء ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالي في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن رحمة الله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعاءه ان يدعو الله ونحو ذلك لا يحصل به غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض ش---بهة الا في الامور الحقيرة فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط وكش--ف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا-- وقال تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها الا هو-- سبحانه دل علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات----- انما حصولها منه وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه للسموات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته	293	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms832	true	3437203723163970402	9	300	49	1555	1555	300	الثالث ان يعين الله العبد علي ما يحبه منه فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال------ اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء عين المباح اذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة ك-----ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالي في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه 1 وكا---ن النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن رحمة الله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل و--دعاءه ان يدعو او ---نحو ذلك لا يحصل--- غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض من شبهة الا في الامور الحقيرة فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط او كشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 2 وقال تعالي ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها الا الله سبحانه دل علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم بذلك ان ما دون هذا من -----الاجابات ايضا انما فعله هو--- وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه السموات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته-	832	-8966508585883913094	1465	2830.5	1183	1539	95.19168090820312	267	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms294	false	9025856793554661330	0	293	0	1458	1492	300	هذا بان يكون خ-لقا له اولي اذ هو حاص-ل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل---- لغيره معه تدبير اما كما قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير-- فبين انهم لا يملكون مثقال ذرة استقلالا ولا يشركونه في شء من ذلك ولا يعينونه علي ملكه ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته وشرك في الالوهية بان يدعو غيره دعاء عبادة او دعاء مسالة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فكما ان اثبات المخلوقات اسباب- لا تقدح في توحيد الربوبية ولا تمنع ان الله خالق كل شء ولا توجب ان يدعي م--خلوق دعاء عبادة او دعاء استغاثة كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره اسبابا لا يقدح في توحيد الالهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص ولا يوجب ان--- تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك اذ- كان الله يسخط ذ---لك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك علي العبد اكثر من منفعته اذ قد جعل الله الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا اياه وعامة ايات القران -تثب-ت هذا الاصل الاصيل حتي انه سبحانه قطع اثر الشفاعة بدون اذنه كقوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله سبحانه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع-- وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع -وكقوله تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الاية وكقوله سبحانه ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	294	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms833	true	882730020211561359	7	300	28	1464	1464	300	هذا بان يكون خالقا له اولي اذ هو منفعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في ربوبيته بان يجعل معه لغير----ه تدبير -ما كما قال تعالي -قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 1 فبين انهم لا يملكون مثقال ذرة استقلالا ولا يشركونه في شء من ذلك ولا يعينونه علي ملكه ومن لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته وشرك في الالوهية بان يدعي غيره دعاء عبادة او دعاء مسالة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فكما ان اثبات المخلوقات اسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية ولا يمنع ان الله خالق كل شء ولا يوجب ان يدعي المخلوق دعاء عبادة او دعاء استعانة كذلك اثبات بعض الافعال المحرمة من شرك او غيره اسبابا لا يقدح في توحيد الالهية ولا يمنع ان يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص وهو يوجب ان لا تستعمل الكلمات والافعال التي فيها شرك اذا كان الله يسخط من ذلك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك علي العبد اكثر من منفعته اذ قد جعل----- الخير كله في انا لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا اياه وعامة ايات القران لتثبيت هذا الاص-------ل حتي انه تعالي- قطع اثر الشفاعة بدون اذنه كقوله تعالي -من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 2 وكقول----ه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع 3 وقوله------ وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع 4 وقوله ------قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا الاية و-قول-------ه ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم-	833	-8966508585883913094	1375	2587.5	1092	1481	92.8426742553711	258	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms295	false	-1517428852555116946	0	155	0	798	1596	300	ما كنتم تزعمون وسورة الانعام سورة عظيمة مشتملة علي اصول الايمان والتوحيد وكذلك قوله تعالي ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع-- وقوله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-- وقوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا-- وسورة الزمر اصل عظيم في هذا ومن هذا قوله سبحانه ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير وكذلك قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون والقران عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول	295	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms834	true	5650687623040693230	7	158	35	793	1530	300	ما كنتم تزعمون وسورة الانعام سورة عظيمة مشتملة علي اصول الاي---------مان وكذلك قوله------ ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع 1 وقوله -تعالي -الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي 2 وقوله------ ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا 3 وسورة الزمر اصل عظيم في هذا ومن هذا قوله تعالي -ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير وكذلك قوله------ مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت---------------- والقران عامته انما هو في تقرير هذا الاصل العظيم الذي هو اصل الاصول	834	-8966508585883913094	739	1404.5	592	804	91.91542053222656	139	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms327	false	-2402579070687613267	233	300	1179	1518	1518	300	ولم يذكر--- احد منهم ا-----نه استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن امثال-----------ه ينافي هذا وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي انه اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بيتين يا خير من دفنت بال-قاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر-	327	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms834	true	5650687623040693230	179	268	898	1360	1530	300	ولم يذكر عن احد من الاءمة انه استحب ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت لا استغفارا ولا غيره وكلامه---- المنصوص عنهاي الامام مالكوعن غيره ينافي هذا وانما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طاءفة من متاخري الفقهاء عن اعرابي انه اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وتلا هذه الاية وهي قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 6 وانشد بيتين يا خير من دفن في القاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر	834	-8966508585883913094	318	584.0	257	466	68.24034118652344	60	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	0	33	0	172	1562	300	انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا	328	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms834	true	5650687623040693230	268	300	1360	1530	1530	300	انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا-سيما في مثل هذا-	834	-8966508585883913094	170	330.0	139	172	98.83721160888672	30	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	33	177	172	905	1562	300	الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم بل قضاء----- حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته لسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مامورا به فقد كان صلي الله عليه وسلم يسال في حياته المسالة فيعطيها لا يرد ساءلا وتكون المسالة محرمة في حق الساءل حتي قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل- وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي حسن قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعاما العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها	328	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms835	true	-7042713370445730048	0	144	0	735	1616	300	الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم بل قضاء الله حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب قد بسطت في غير هذا الموضع وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي ان يكون السبب مشروعا مامورا به فقد كان صلي الله عليه وسلم يسال في حياته المسالة فيعطيها لا يرد ساءلا وتكون المسالة محرمة في حق الساءل حتي قال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل1 وقد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه فيثاب علي---- قصده ويعفي عنه لعدم علمه وهذا باب واسع وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها نوع من الفاءدة وذلك لا يدل علي انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها	835	-8966508585883913094	725	1427.5	582	739	98.10554504394531	138	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	95	300	500	1541	1541	300	ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يامرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اس--------باب الكاءنات كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومث-ل النبي صلي الله عليه وسلم مثل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف--- يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له مر--يض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام علي ان الكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتول-ه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه ثم سبب قضاء حاجة بعض هءلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل منهم قد يكون مضطرا اضطرارا لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الي الله ------وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو------- استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك-	286	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms836	true	-4561873552456816375	0	202	0	1031	1482	300	ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يامرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهون-- عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم-------- في الكلام باسباب الكاءنات كما يفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومثال النبي مثا------------------ل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف قد يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له المريض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام ------والكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختطف عقله فيتالهه اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه ثم سبب قضاء حاجة بعض هءلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل منهم قد يكون مضطرا ضرورة-- لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب--- لصدق توجهه الي الله تعالي وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو كان قد استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك	836	-8966508585883913094	987	1877.5	791	1070	92.24298858642578	185	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	0	123	0	596	1525	300	ويهوي ف---ي النار اذا لم يعف الله عنه كما لو طلب من الله------- ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكانت سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يسال- ما-لا تصلح له مسالته كما فعل بلعام---------- وثعلبة كخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها	287	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms836	true	-4561873552456816375	202	300	1031	1482	1482	300	ويهوي به في النار اذا لم يعف الله عنه كما لو طلب من الله عز وجل ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له -كان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكان -سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يساله ما لا يصلح له مسالته كما فعل بلعام بن باعورا وثعلبة وخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها-	836	-8966508585883913094	425	761.5	335	618	68.77022552490234	85	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	123	300	596	1525	1525	300	هلاكهم وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين-- فهو سبحانه------- لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسءول وان كانت حاجتهم قد تقضي كاقوام ناجوا الله------ في دعواتهم بمناجاة فيها جرا-ة علي الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه------- بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون-- فانهم معترفون بانه لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا -------وقد قال تعا-------لي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم -كذلك انواع من الداعين والساءلين قد يكون يدعون دعاء محرما لهم- معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه-	287	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms837	true	7747606023590883211	0	183	0	959	1540	300	هلاكهم وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه وتعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين 1 فهو سبحانه وتعالي لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في ال-سءال ولكن---- حاجتهم قد تقضي كاقوام ناجوا الله تعالي في دعواتهم بمناجاة ب-ها جراءة علي الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه وتعالي بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي -----بها كثير -من اغراض النفوس-------- ومع هذا فقد قال سبحانه وتعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون 2 فانهم معترفون بانه لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا لا غير وقد قال تبارك وتعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وكذلك انواع من الداعين -الساءلين قد----- يدعون دعاء محرما يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه	837	-8966508585883913094	893	1646.5	722	985	90.65989685058594	161	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	12	57	54	276	1521	300	وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا ك---------المقلد او المجتهد اللذان يعذران في ساءر الاعمال وغير المعذور----------- قد يتجاوز الله عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته من صدق قصده او لمحض رحمة الله------- به او نحو ذلك من الاسباب	288	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms837	true	7747606023590883211	180	225	946	1172	1540	300	وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمجتهد والمقل-----------د اللذين يعذران في ساءر الاعمال----- المعذور فيها وغيره قد يتجاوز----- عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته و--صدق قصده او لمحض رحمة الله عز وجل به او نحو ذلك من الاسباب	837	-8966508585883913094	197	345.5	157	249	79.11646270751953	35	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms289	false	-8251541853196571885	253	292	1264	1483	1537	300	وانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون وما سوي ذلك من الامور المحدثة فلا يستحب وان اشتملت احيانا علي فواءد لانا نعلم ان مفاسدها راجحة علي فواءدها	289	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms886	true	6079608908750967765	212	252	1131	1354	1602	300	وانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون وما سوي هذه من الامور المحدثة فلا يستحب وان اشتملت احيانا علي فواءد لانا نعلم ان مفاسدها راجحة علي فواءدها	886	-8966508585883913094	216	422.5	177	223	96.8609848022461	37	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms335	false	3328404730825997963	106	151	611	852	1618	300	ان الشرك بعبادة الكواكب وقع كثيرا وكذلك الش------------رك با---لمقبورين من دعاءهم والتضرع اليهم والرغبة اليهم ونحو ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور لءلا يفضي ذلك الي نوع من الشرك بربهم فكيف	335	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms886	true	6079608908750967765	254	300	1367	1602	1602	300	ان الشرك--------------- وقع كثيرا من دعاء غير الله كالشرك باهل القبور-- من دعاءهم والتضرع اليهم والرغبة اليهم ونحو ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور لءلا يفضي ذلك الي نوع من الشرك بربهم فكيف-	886	-8966508585883913094	209	372.5	169	256	81.640625	36	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms335	false	3328404730825997963	151	300	852	1618	1618	300	اذا وجد ما هو عين الشرك من الرغبة اليهم سواء طلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات او طلب منهم ان يطلبوا ذلك من الله بل لو اقسم علي الله ببعض خلقه من الانبياء والملاءكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند --قبره كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقد-باتفاق الاءمة وهل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين اصحهما انه نهي تحريم ولم يتنازع العلماء الا في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فان فيه قولين في مذهب ا-------حمد وبعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بساءر الانبياء لكن القول الذي عليه جمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته ولا يقسم بمخلوق البته وهذا هو الصواب والاقسام علي الله بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ينبني علي هذا الاصل ففيه هذا النزاع وقد نقل عن احمد في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في منسك المروزي-	335	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms887	true	-637326842348203394	0	161	0	837	1538	300	اذا وجد ما هو نوع الشرك من الرغبة اليهم سواء طلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات او طلب منهم ان يطلبوا ذلك من الله بل لو اقسم علي الله ببعض خلقه من الانبياء والملاءكة وغيرهم لنهي عن ذلك وان لم يكن عند القبر- كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الاءمة وهل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين اصحهما انه نهي تحريم ولم يتنازع العلماء الا في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فان فيه قولين في مذهب الامام احمد وبعض اصحابه-كابن عقيل-طرد الخلاف في الحلف بساءر الانبياء لكن القول الذي عليه جمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا تنعقد اليمين بمخلوق البتة ولا يقسم بمخلوق البتة وهذا هو الصواب والاقسام علي الله بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم الذي اشتمل عليه كثير من الشعر الذي اورده النبهاني في هذا الباب ينبني علي هذا الاصل ففيه هذا النزاع وقد نقل عن احمد في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في منسك المروذي	887	-8966508585883913094	754	1424.5	608	840	89.76190185546875	138	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms336	false	456767037386768878	0	162	0	815	1504	300	ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح انه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا واما غيره فما علمت بين الامة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا علي ان الله تعالي هو الذي يسال وحده ويقسم عليه باسماءه وصفاته كما يقسم علي غيره بذلك كالادعية المعروفة في السنن اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله الحنان المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام- وفي الحديث الاخر اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وفي الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك- فهذه الادعية ونحوها هي المشروعة باتفاق العلماء واما اذا قال اسالك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد لمجء الاثر به ونقل عن ابي حنيفة كراهته قال ابو الحس-ن القدوري في شرح الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوس----ف قال ابو	336	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms887	true	-637326842348203394	161	300	837	1538	1538	300	ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح انه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا واما غيره فما علمت بين الامة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا علي ان الله-------------- يسال----- ويقسم عليه باسماءه وصفاته كما يقسم علي غيره بذلك كالادعية المعروفة في السنن اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله------- المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام1 وفي الحديث الاخر اللهم اني اسا------------------------------------------------------------------------------------------لك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك2 فهذه الادعية ونحوها -----مشروعة باتفاق العلماء واما اذا قال اسالك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد لمجء الاثر به ونقل عن ابي حنيفة كراهته قال ابو الحسين القدوري في شرح الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف قال قال ابو-	887	-8966508585883913094	692	1301.0	556	823	84.08262634277344	128	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms336	false	456767037386768878	162	300	815	1504	1504	300	حنيفة رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره فقد قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز ان يسال بما ليس مستحقا عليه ولكن معقد العز من عرشك هل هو سءال بمخلوق او بالخالق فيه نزاع بينهم فلذلك تنازعوا فيه وابو يوسف بلغه الاثر فيه اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة فجوزه لذلك وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد الذي رواه ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج الي-	336	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	0	133	0	667	1531	300	حنيفة---------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول لابي يوسف قال ابو يوسف بمعقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره---- قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا يجوز ان يسال بما ليس مستحقا----- ولكن معقد العز من عرشك هل هو سءال بمخلوق او بالخالق فيه نزاع بينهم فلذلك تنازعوا فيه وابو يوسف بلغه الاثر فيه اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة فجوزه لذلك وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد الذي رواه ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج الي	888	-8966508585883913094	662	1285.5	530	690	95.94203186035156	128	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	0	171	0	897	1527	300	الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي- وقد قال----- تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام --علي قراءة حمزة وغيره ممن خفض الارحام وقال تفسيرها اي تساءلون به والارحام كما يقال سالتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحاة انه لا يجوز العطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار فانما قاله لما راي غالب الكلام باعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكي سيبويه ما فيها غيره وفرسه ولا ضرورة هنا كما يدعي مثل ذلك في الشعر ولانه قد ثبت في الصحيح ان------------- عمر قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي النساءي والترمذي وغيرهما حديث الاعمي الذي صححه الترمذي انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يدعو الله ان يرد بصر-----ه فامره ان يتوضا فيصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي	337	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms888	true	-6643524516254569254	133	300	667	1531	1531	300	الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي3 وقد قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 4 علي قراءة الجر ك----------------------------------------------------------ما يقال سالتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحاة انه لا يجوز العطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار فانما قاله لما راي غالب الكلام باعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكي سيبويه ما فيها عيره وفرسه ولا ضرورة هنا كما يدعي مثل ذلك في الشعر ولانه قد ثبت في الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي النساءي والترمذي وغيرهما حديث الاعمي الذي صححه الترمذي انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يدعو الله ان يرد بصره عليه فامره ان يتوضا فيصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد صلي-	888	-8966508585883913094	828	1607.5	668	923	89.70747375488281	154	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	170	300	893	1527	1527	300	نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه في ودعا الله فرد الله ع------ليه بصره والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين-- وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم- فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق وقد اتفق العلماء علي وجوب ما يجب بوعد الله الصادق وتنازعوا هل يوجب الله-	337	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	3	148	15	725	1506	300	نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في ودعا الله فرد الله تعالي عليه بصره والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 1 وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم الاية2 وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل-وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم3 فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق وقد اتفق العلماء علي وجوب ما يجب بوعد----ه الصادق وتنازعوا هل يوجب الله	889	-8966508585883913094	627	1205.5	500	715	87.69230651855469	123	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms338	false	-7778095860236893697	4	159	21	825	1571	300	بنفسه علي نفسه علي قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم علي نفسه الرحمة وبقوله في الحديث القدسي الصحيح اني حرمت الظلم علي نفسي الخ والكلام علي هذا مبسوط في موضع اخر واما الايجاب عليه سبحانه وتعالي والتحريم بالقياس علي خلقه فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون علي انه سبحانه------- خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما شاء ---لم يكن وان العباد لا يوجبون عليه شيءا ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب قال انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه لا ان العبد نفسه مستحق علي الله شيءا كما يكون للمخلوق علي المخلوق فان الله هو المنعم علي العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم الرسل وهو الميسر لهم الايمان والعمل الصالح ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم انهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الاجير علي المستاجر فهو جاهل في ذلك واذا كان كذلك لم	338	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	148	300	725	1506	1506	300	بنفسه علي نفسه علي قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم علي نفسه الرحمة وبقوله في الحديث------- الصحيح اني حرمت الظلم علي نفسي الخ والكلام علي هذا مبسوط في موضع اخر واما الايجاب عليه تع--------الي والتحريم بالقياس علي خلقه فهذا ----------------قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون علي انه سبحانه وتعالي خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وان العباد لا يوجبون عليه شيءا ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب قال انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه لا ان العبد نفسه مستحق علي الله شيءا كما يكون للمخلوق علي المخلوق فان الله هو المنعم علي العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم الرسل وهو الميسر لهم الايمان والعمل الصالح ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم انهم يستحقون عليه من جنس ما يستحق- الاجير علي المستاجر فهو جاهل في ذلك واذا كان كذلك لم-	889	-8966508585883913094	765	1493.0	617	814	93.9803466796875	144	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms369	false	2986426731025012652	85	132	449	667	1534	300	صلي الله عليه وسلم فقال ل-------------------ي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	369	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	79	127	382	609	1506	300	صلي الله عليه وسلم -قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	206	373.0	161	238	86.55461883544922	41	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms338	false	-7778095860236893697	159	300	825	1571	1571	300	تكن الوسيلة اليه الا بما من به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله واحسانه ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه فانه سبحانه يتعالي عن ذلك واذا سءل بما جعله--- سببا للمطلوب من التقوي والاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعاءهم ومن ادعية عباده الصالحين ومن شفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس هو سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما به عليه فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة فالانبياء والمءمنون لهم حق علي الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم ان ينصرهم ولا يخذلهم وان يمنعهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل من شفاعتهم ودعاءهم مال-ا يقبله من دعاء غيرهم فاذا قال الداعي اسالك-	338	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms890	true	1504638925464781425	0	137	0	720	1601	300	تكن الوسيلة اليه الا بما من به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله واحسانه ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه فانه سبحانه يتعالي عن ذلك واذا سءل بما جعله هو سببا للمطلوب من --------الاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعاءهم ومن ادعية عباده الصالحين ومن شفاعة ذوي الوجاهة عنده-فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس هو سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما عليه به فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة فالانبياء والمءمنون لهم حق علي الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم ان ينعمهم و----------------------لا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل من شفاعتهم ودعاءهم ما لا يقبله من دعاء غيرهم فاذا قال الداعي اسالك	890	-8966508585883913094	706	1373.5	573	751	94.00798797607422	129	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms339	false	-8989175091110423726	0	158	0	858	1624	300	بحق فلان وفلان لم يدع ربه وهو لم يساله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة فهو لم يسا------له بسبب يوجب المطلوب وحينءذ فيقال اما نفس التوسل والتوجه الي الله ورسوله بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اووا الي الغار باعمالهم الصالحة وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو من الوسيلة التي امر الله بها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة-- وقوله سبحانه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------------------- فان ابتغاء الوسيلة اليه هو طلب ما يتوسل به اي يتوصل ويتقرب به اليه سبحانه------- سواء كان علي وجه العبادة والطاعة وامتثال الامر او كان علي وجه السءال له والاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ الدعاء في القران يتناول هذا وهذا هو الدعاء بمعني العبادة والدعاء بمعني المسالة وان كان كل منهما يستلزم الاخر لكن العبد قد تنزل به	339	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms890	true	1504638925464781425	137	300	720	1601	1601	300	بحق فلان وفلان لم يدع ربه وهو لم يساله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة---- لم يكن قد ساله بسبب يوجب المطلوب وحينءذ فيقال اما---- التوسل والتوجه الي الله وسءاله بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اووا الي الغار باعمالهم الصالحة وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو من الوسيلة التي امر الله بها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة 1 وقوله سبحانه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فان ابتغاء الوسيلة اليه هو طلب ما يتوسل--- اي يتوصل ويتقرب به اليه سبحانه وتعالي سواء كان علي وجه العبادة والطاعة وامتثال الامر او كان علي وجه السءال له والاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ الدعاء في القران يتناول هذا وهذا--- الدعاء بمعني العبادة والدعاء بمعني المسالة وان كان كل منهما يستلزم الاخر لكن العبد قد تنزل به-	890	-8966508585883913094	838	1617.0	685	896	93.52678680419922	147	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms339	false	-8989175091110423726	158	300	858	1624	1624	300	النازلة فيكون مقصوده طلب حاجاته وتفريج كرب-ته فيسعي في ذلك بالسءال والتضرع وان كان ذلك من العبادة والطاعة ثم يكون في اول الامر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق والنصر والعافية مطلقا ثم الدعاء والتضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله عز وجل ومعونته ومحبته والتنعم بذكره ودعاءه ما يكون هو احب اليه واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي -همته وهذا من رحمة الله بعباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية الي المقاصد العلية الدينية وقد يفعل العبد ابتداء ما امر به لاجل العبادة لله والطاعة له ولما عنده من محبته والانابة اليه وخشيته وامتثال امره وان كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر والعافية وقد قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم و--قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اهل السنن ابو داود وغيره الدعاء هو العبادة ثم قرا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقد فسر هذا الحديث مع-	339	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms891	true	6950457911533522531	0	143	0	771	1645	300	النازلة فيكون مقصوده طلب حاجاته وتفريج كرباته فيسعي في ذلك بالسءال والتضرع وان كان ذلك من العبادة والطاعة ثم يكون من اول الامر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق والنصر والعافية مطلقا ثم الدعاء والتضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته والتنعم بذكره ودعاءه ما يكون هو احب اليه واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي اهمته وهذا من رحمة الله بعباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية الي المقاصد العلية الدينية وقد يفعل العبد ابتداء ما امر به لاجل العبادة لله والطاعة له ولما عنده من محبته والانابة اليه وخشيته وامتثال امره وان كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر والعافية وقد قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم 3 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اهل السنن ابو داود وغيره الدعاء هو العبادة ثم قرا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقد فسر هذا الحديث مع	891	-8966508585883913094	761	1499.5	620	771	98.7029800415039	137	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms340	false	6590030382627010199	0	150	0	839	1633	300	القران بكلا النوعين قيل ادعوني اي اعبدوني واطيعوا امري استجب دعاءكم وقيل سلوني اعطكم وكلا النوعين حق وفي الصحيحين في قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النزول ينزل ربنا الي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر فذكر اولا اجابته الدعاء ثم ذكر اعطا--------------------ء المغفرة للمستغفر فهذا جلب المنفعة وهذا دفع المضرة وكلاهما مقصود الداعي المجاب وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقد روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله------ هذه الاية فاخبر سبحانه------- انه قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ثم امرهم بالاستجابة له وبالايمان به كما قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا دعوتهم وليءمنوا بي اذا دعو-----تهم قالوا وبهذين الشيءين تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان	340	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms891	true	6950457911533522531	143	300	771	1645	1645	300	القران بكلا النوعين قيل ادعوني اي اعبدوني واطيعوا امري استجب دعاءكم وقيل سلوني اعطكم وكلا النوعين حق وفي الصحيحين في قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النزول ينزل ربنا الي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر فذكر اولا اجابة -الدعاء ثم ذكر اعطاء الساءل ثم ذكر اعطاء المغفرة للمستغفر فهذا جلب المنفعة وهذا دفع المضرة وكلاهما مقصود الداعي المجاب وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وقد روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية فاخبر سبحانه وتعالي انه قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ثم امرهم بالاستجابة له و-الايمان به كما قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا دعوتهم وليءمنوا بي اني اجيب دعوتهم قالوا وبهذين الشيءين تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لاولهيته وبصحة الايمان-	891	-8966508585883913094	827	1616.5	679	877	94.29874420166016	142	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms340	false	6590030382627010199	150	300	839	1633	1633	300	بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال امره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء واجيب دعاءه كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله-- اي يستجيب لهم يقال استجابه واستجاب له فمن دعاه موقنا ان- يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون مشركا وفاسقا فانه سبحانه هو القاءل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه-- وهو القاءل سبحانه واذ-------ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا-- وهو القاءل سبحانه------- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون و-لكن هءلاء الذين يستجاب لهم لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعاء المضطر اذا دعاه اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله كان ما يعطيهم بدعاءهم-	340	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms892	true	8701909929391692719	0	142	0	752	1605	300	بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال امره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء واجيب دعاءه كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله 2 اي يستجيب لهم يقال استجابه واستجاب له فمن دعاه موقنا انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون مشركا وفاسقا فانه سبحانه هو القاءل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه 1 وهو------- سبحانه القاءل واذا مسكم الضر في البحر الي قوله--------------------------------------- وكان الانسان كفورا 2 وهو------- سبحانه القاءل قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 3 لكن هءلاء الذين يستجاب لهم-لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعاء المضطر----------اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرس-له كان ما يعطيهم بدعاءهم	892	-8966508585883913094	718	1340.5	584	817	87.88249969482422	127	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms341	false	-4230535086010753574	0	183	0	987	1561	300	متاعا في الحياة الدنيا وما-لهم في الاخرة من خلاق وقال تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا --وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لاهل الايمان فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فقال الله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير فليس كل من متعه الله برزق ونصر اما اجابة لدعاءه واما بدون ذلك يكون ممن يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق المءمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سء-لهم في الدنيا ومالهم في الاخرة من خلاق وقد ذكروا ان بعض الكفار من النصاري حاصروا مدينة للمسلمين فنفد ماءهم العذب فطلبوا من المسلمين ان يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة امر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتي يضعفهم العطش فناخذهم فقام اولءك فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم فاضطرب بعض العامة فقال الملك لبعض العارفين ادرك الناس فامر بنصب منبر له وقال اللهم انا نعلم ان هءلاء	341	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms892	true	8701909929391692719	142	300	752	1605	1605	300	متاعا في الحياة الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق -قال تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان عطاء ربك محظورا 4 وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لاهل الايمان فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فقال تع-----الي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير فليس كل من متعه الله برزق ونصر-اما اجابة د-عاءه واما بدون ذلك-يكون ممن يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق المءمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سءالهم في الدنيا ومالهم في الاخرة من خلاق وقد ذكر-- ان بعض الكفار من النصاري حاصروا مدينة للمسلمين فنفد ماءهم العذب فطلبوا من المسلمين ان يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة امر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتي يضعفهم العطش فناخذهم فقام اولءك فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم فاضطرب بعض العامة فقال الملك لبعض العارفين ادرك الناس فامر بنصب منبر له وقال اللهم انا نعلم ان هءلاء-	892	-8966508585883913094	838	1609.0	684	991	84.56105041503906	146	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms341	false	-4230535086010753574	183	300	987	1561	1561	300	من الذين تكفلت بارزاقهم كما قلت في كتابك وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها-- وقد دعوك مضطرين وانت تجيب المضطر اذا دعاك فاسقيتهم لما تكفلت به من ارزاقهم ولما دعوك مضطرين لا لانك تحبهم ولا لانك تحب دينهم والان فنريد ان ترينا----- اية يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المءمنين فارسل الله عليهم ريحا فاهلكتهم او نحو هذا ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء معتديا فيه اما بطلب ما-لا يصلح او بالدعاء الذي فيه معصية الله من شرك او غيره فاذا حصل بعض غرضه ظن ان ذلك دليل علي ان عمله صالح بمنزلة من املي له وامده بالمال والبنين فظن ان ذلك مسارعة له في الخيرات قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من-	341	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms893	true	-155434709093399247	0	118	0	570	1484	300	من الذين تكفلت بارزاقهم كما قلت في كتابك وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها 6 وقد دعوك مضطرين وانت تجيب المضطر اذا دعاك فاسقيتهم لما تكفلت به من رز--قهم ولما دعوك مضطرين لا لانك تحبهم ولا----- تحب دينهم والان فنريد ان ترينا فيهم اية تثبت بها الايمان في قلوب عبادك المءمنين فارسل الله عليهم ريحا -اهلكتهم او نحو هذا ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء اعتدي -فيه اما بطلب ما لا يصلح او بالدعاء الذي فيه معصية -لله ب--شرك او غيره فاذا حصل بعض غرضه ظن ان ذلك دليل علي ان عمله صالح بمنزلة من املي له وامد- بالمال والبنين فظن ان ذلك مسارعة له في الخيرات قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من	893	-8966508585883913094	555	1048.0	442	583	95.19725799560547	107	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms342	false	-2917117683069795003	0	185	0	945	1560	300	مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون-- وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون-- وقال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين-- والاملاء اطالة العمر وما في ضمنه من رزق ونصر وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين-- وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين والمقصود هنا ان دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله فيثاب العبد عليه في الاخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسالة تقضي به حاجته ثم قد يثاب عليه اذا كان مما يحبه الله وقد لا يحصل له الا تلك الحاجة وقد يكون سببا لضرر دينه فيعاقب علي ما ضيعه من حقوق الله سبحانه وعلي ما تعداه من حدوده فالوسيلة التي امر الله بابتغاءها اليه تعم الوسيلة في عبادته وفي مسالته فالتوسل اليه بالاعمال الصالحة التي امر بها وبدعاء احياء الانبياء والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الاقسام	342	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms893	true	-155434709093399247	118	300	570	1484	1484	300	مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون 1 وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون 2 وقال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين 3 والاملاء اطالة العمر وما في ضمنه من رزق ونصر وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث الي قوله------------------ واملي لهم ان كيدي متين 4 وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين والمقصود هنا ان دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله ي-ثاب العبد عليه في الاخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسالة تقضي به حاجته ثم قد يثاب عليه اذا كان مما يحبه الله وقد لا يحصل له الا تلك الحاجة وقد يكون سببا لضرر دينه فيعاقب علي ما ضيعه من حقوق الله تعالي و--------تعداه من حدوده فالوسيلة التي امر الله بابتغاءها----- تعم الوسيلة في عبادته وفي مسالته فالتوسل اليه بالاعمال الصالحة التي امر بها وبدعا------ء الانبياء والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الاقسام-	893	-8966508585883913094	891	1711.5	716	953	93.49423217773438	170	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms342	false	-2917117683069795003	185	300	945	1560	1560	300	عليه بمخلوقاته ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة فانهم يطلبون منه ان يشفع لهم الي الله كما كانوا في الدنيا يطلبون منه ان يدعو لهم في الاستسقاء وغيره وقول عمر رضي الله عنه انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه نتوسل اليك بدعاءه وشفاعته وسءاله ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسءاله وشفاعته ليس المراد به انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجري مما يفعله المبتدعون بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسالك بجاه فلان عندك ويقولون انا نتوسل الي الله بانبياءه واولياءه ويروون حديثا موضوعا اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عريض -فانه لو كان-	342	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms894	true	7237198357887359533	0	112	0	597	1538	300	عليه بمخلوقاته ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة فانهم يطلبون منه ان يشفع لهم الي الله كما كانوا في الدنيا يطلبون منه ان يدعو لهم في الاستسقاء وغيره وقول عمر رضي الله عنه انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه نتوسل ب-----دعاءه وشفاعته وسءاله ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسءاله وشفاعته ليس المراد به انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجري مما يفعل----------- بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسالك بجاه فلان عندك ويقولون---- نتوسل الي الله بانبياءه واولياءه ويروون حديثا موضوعا اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عريض1 فانه لو كان	894	-8966508585883913094	593	1156.5	483	617	96.11021423339844	108	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms343	false	1930906659710654378	0	189	0	943	1522	300	هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه كما ذكر عمر رضي الله عنه لفعلوا ذلك به بعد موته ولم يعدلوا عنه الي العباس مع علمهم ا-ن السءال به والاقسام به اعظم من العباس فعلم ان ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعله الاحياء دون الاموات وهو التوسل بدعاءهم وشفاعتهم فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شء لا دعاء ولا غيره وكذلك حديث الاعمي فانه طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم دعاء امره فيه ان يسال الله قبول شفاعة نبيه فيه فهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم شفع فيه وامره ان يسال الله قبول شفاعته وان قوله اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته كما قال عمر كنا نتوسل اليك بنبينا فلفظ --------التوجه والتوسل في الحديثين بمعني واحد ثم قال يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فطلب من الله ان يشفع فيه نبيه وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب فيخاطب --لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها	343	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms894	true	7237198357887359533	112	300	597	1538	1538	300	هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه كما ذكر عمر رضي الله عنه لفعلوا ذلك--- بعد موته ولم يعدلوا عنه الي العباس مع علمهم بان السءال به والاقسام به اعظم من العباس فعلم ان ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعل بالاحياء دون الاموات وهو التوسل بدعاءهم وشفاعتهم فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شء لا دعاء ولا غيره وكذلك حديث الاعمي فانه طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم دعاء امره فيه ان يسال الله قبول شفاعة نبيه فيه فهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم شفع فيه وامره ان يسال الله قبول شفاعته وان قوله اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته كما قال عمر كنا نتوسل اليك بنبينا فلفظ التوسل والتوجه ف--------ي الحديثين بمعني واحد ثم قال يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فطلب من الله ان يشفع فيه نبيه وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب فيخاطب المشهود- بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك ايها-	894	-8966508585883913094	925	1812.5	740	954	96.96016693115234	180	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms343	false	1930906659710654378	189	300	943	1522	1522	300	النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه -ان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا او لكون الداعي مجيبا له مطيعا لامره مقتديا به فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل بش---ء منه ولا بشء من الساءل بل بذاته او لمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب به لكونه-	343	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms895	true	7232683981613891258	0	112	0	583	1566	300	النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا او لكون الداعي مح-با له مطيعا لامره مقتديا به فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا بشء منه ولا بشء من الساءل بل بذاته او بمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب به لكونه	895	-8966508585883913094	574	1129.0	464	584	98.28767395019531	107	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms344	false	8207549138499464514	0	191	0	1009	1564	300	سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام ومن الاول حديث الثلاثة الذين اواهم المبيت الي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فان الصخرة انطبقت عليهم فقالوا ليدعوا كل رجل منكم بافضل عمله فقال احدهم اللهم انه كانت لي ابنة عم فاحببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وانها طلبت مني ماءة دينار فلما اتيتها بها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فتركت الذهب وانصرفت فان كنت انما فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فافرجت فانفرجت لهم فرجة راوا منها السماء وقال الاخر اللهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فناء بي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت عنهم --غير انهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اج-رهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجرته حتي كثرت منها الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اد الي اجري فقلت	344	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms895	true	7232683981613891258	112	300	583	1566	1566	300	سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام ومن الاول حديث الثلاثة الذين اووا ا--------لي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فان الصخرة انطبقت عليهم فقالوا ليدع-- كل رجل منكم بافضل عمله فقال احدهم اللهم انه كانت لي بنت- عم فاحببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وانها طلبت مني ماءة دينار فلما اتيتها بها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فتركت الذهب وانصرفت فان كنت انما فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فانف-------رجت لهم فرجة راوا منها السماء وقال الاخر اللهم---- كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فنا- بي طلب الشجر يوما فلم ارح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوق--ا فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح علي يدي انتظر استيقاظهما حتي برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فافنرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجورهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجرته حتي كثرت منه ---اموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اد الي اجري فقلت-	895	-8966508585883913094	963	1866.5	779	1012	95.1581039428711	175	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms344	false	8207549138499464514	191	300	1009	1564	1564	300	له كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزء بي فقلت انا لا استهزء بك فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيءا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فهءلاء دعوا الله سبحانه بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله تعالي ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله و---------------------------------------------------------------------------قال ربكم ادعوني استجب لكم-- وهءلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر به من العمل الصالح وسءاله والتضرع اليه ومن هذا ما يذكر عن الفضيل بن عياض انه اصابه عسر-	344	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms896	true	-8245069971906564459	0	123	0	633	1576	300	له كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيءا اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فافنرجت الصخرة فخرجوا يمشون فهءلاء دعوا الله سبحانه بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله تعالي ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله 2 وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم 3 وهءلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر به من العمل الصالح وسءاله والتضرع اليه ومن هذا ما يذكر عن الفضيل بن عياض انه اصابه عسر	896	-8966508585883913094	551	1076.5	443	633	87.04581451416016	106	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms345	false	5251879131946562237	0	193	0	1021	1578	300	البول فقال بحبي اياك الا ما فرجت عني ففرج عنه وكذلك دعاء المراة المهاجرة التي احيا الله ابنها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسالت الله ان يحيي ولدها وامثال ذلك وهذا كما قال المءمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فسءال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحب- من العبودية والطاعة هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسءال الله باسماءه وصفاته كقوله اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السموات والارض وبانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ونحو ذلك يكون من باب التسبب فان كون- المحمود المنان يقتضي منته علي عباده واحسانه الذي يحمد عليه وكونه الاحد الصم---------------------د يقتضي توحده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد الناس اليه في كل حواءجهم المستغني عما سواه وكل ما سواه مفتقرون اليه لا غني بهم عنه وهذا سبب لقضاء ---------المطلوبات وقد يتضمن ذلك معني---- الاقسام عليه باسماءه وصفاته واما قوله في حديث ابي	345	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms896	true	-8245069971906564459	123	300	633	1576	1576	300	البول فقال بحبي اياك ال---ا فرجت عني ففرج عنه وكذلك دعاء المراة المهاجرة التي احيا الله ولدها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسالت الله ان يحيي ولدها وامثال ذلك وهذا كما قال المءمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لا تخلف الميعاد فسءال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه من العبودية والطاعة هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسءال الله باسماءه وصفاته-كقوله اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السموات والارض و-انك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ونحو ذلكي-كون من باب التسبب فان كونه المحمود المنان يقتضي منته علي عباده واحسانه الذي يحمد عليه وكونه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد يقتضي توحده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد الناس اليه في--- حواءجهم المستغني عما سواه وكل ما سواه مفتقرون اليه لا غني بهم عنه وهذا سبب لقضاء الحاجات والمطلوبات وقد يتضمن---- معني ذلك الاقسام عليه باسماءه وصفاته واما قوله في حديث ابي-	896	-8966508585883913094	895	1693.5	727	1057	84.6736068725586	156	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms345	false	5251879131946562237	193	300	1021	1578	1578	300	سعيد اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف لكن بتقدير ثبوته فهو من هذا الباب فان حق الساءلين عليه سبحانه انه يجيبهم وحق المطيعين له ان يثيبهم فالسءال له والطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل به والتوجه -----------به ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته فان اجابته واثابته من افعاله واقواله فصار هذا كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا-	345	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms897	true	9135077028057818240	0	109	0	567	1566	300	سعيد اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف لكن بتقدير ثبوته هو- من هذا الباب فان حق الساءلين عليه سبحانه ان- يجيبهم وحق المطيعين له ان يثيبهم فالسءال له والطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل به والتوجه به والتسبب به ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته فان اجابته واثابته من افعاله واقواله فصار هذا كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا	897	-8966508585883913094	553	1092.0	447	569	97.18804931640625	105	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms346	false	-6653297192694420066	0	191	0	1002	1593	300	به علي ان كلام الله غير مخلوق ولانه قد ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قالوا والاستعاذة لا تكون بمخلوق فاورد بعض الناس لفظ المعافاة فقال جمهور اهل السنة المعافاة من الافعال وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم يقولون ان افعال الله قاءمة به وان الخالق ليس هو المخلوق وهذا قول جمهور اصحاب الشافعي واحمد ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وقول عامة اصحاب اهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام والفلسفة وبهذا يحصل الجواب عما اوردته المعتزلة ونحوهم من الجهمية نقضا فان اهل الاثبات من اهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية والاشعرية والكرامية وغيرهم استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا علي غيره واتصف به ذلك المحل لا غيره فاذا خلق الله لمحل علما او قدرة او حركة او نحو ذلك كان هو العالم به القادر به المتحرك به ولم يجز ان يقال ان الرب المتحرك بتلك الحركة ولا هو العالم القادر بالعلم والقدرة المخلوقين بل بما قام به من العلم والقدرة قالوا فلو كان قد خلق كلاما في غيره كالشجرة التي نادي	346	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms897	true	9135077028057818240	109	299	567	1562	1566	300	به علي ان كلام الله عير مخلوق ولانه قد ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قالوا والاستعاذة لا تكون بمخلوق فاورد بعض الناس لفظ المعافاة فقال جمهور اهل السنة المعافاة من الافعال وجمهور المسلمين من اهل السنة وغيرهم يقولون ان افعال الله قاءمة به وان الخ-لق ليس هو المخلوق وهذا قول جمهور اصحاب الشافعي واحمد ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وقول عامة------ اهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام والفلسفة وبهذا يحصل الجواب عما اوردته المعتزلة ونحوهم من الجهمية نقضا فان اهل الاثبات من اهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية والاشعرية والكرامية وغيرهم استدلوا علي ان كلام الله غير مخلوق بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا علي غيره واتصف به ذلك المحل لا غيره فاذا خلق الله لمحل علما او قدرة او حركة او نحو ذلك كان هو العالم به القادر به المتحرك به ولم يجز ان يقال ان الرب المتحرك بتلك الحركة ولا هو العالم القادر بالعلم والقدرة المخلوقين بل بما قام به من العلم والقدرة قالوا فلو كان قد خلق كلاما في غيره كالشجرة التي نادي	897	-8966508585883913094	994	1974.5	804	1002	99.20159912109375	187	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms346	false	-6653297192694420066	192	300	1006	1593	1593	300	موسي لكانت الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله ولكان ما يخلقه الله من انطاق الجلود والايدي وتسبيح الحصي وتاويب الجبال وغير ذلك كلاما له كالقران والتوراة والانجيل بل كان كل كلام في الوجود كلامه لانه خالق كل شء وهذا قد التزمه مثل صاحب الفصوص وامثاله من هءلاء الجهمية الحلولية -الاتحادية فاوردت المعتزلة صفات الافعال كالعدل والاحسان فانه يقال انه عادل محسن بعدل خلقه في غيره واحسان خلقه في غيره فاشكل ذلك علي من يقول ليس لله فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قاءمة به ولكن المفعولات-	346	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms898	true	-985668114109199087	0	107	0	586	1556	300	موسي لكانت الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله ولكان ما يخلقه الله من انطاق الجلود والايدي وتسبيح الحصي وتاويب الجبال وغير ذلك كلاما له كالقران والتوراة والانجيل بل كان كل---ام في الوجود كلامه لانه خالق كل شء وهذا قد التزمه مثل صاحب الفصوص وامثاله من هءلاء الجهمية الحلولية والاتحادية فاوردت المعتزلة صفات الافعال كالعدل والاحسان كانه يقال انه عادل محسن بعدل خلقه في غيره واحسان خلقه في غيره فاشكل ذلك علي من يقول ليس لله فعل قاءم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه الا مخلوقه واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قاءمة به ولكن المفعولات	898	-8966508585883913094	583	1149.0	477	589	98.9813232421875	104	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms347	false	250710433430048868	0	197	0	994	1534	300	المخلوقة هي المنفصلة عنه وفرق بين الخلق والمخلوق فاطرد دليله واستقام والمقصود هنا ان استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من عقوبته مع انه لا-يستعاذ بمخلوق فهي كسءال الله باجابته واثابته وان كان لا يسال بمخلوق ومن قال من العلماء لا يسال الا به لا ينافي السءال بصفاته كما ان الحلف لا يشرع الا بالله كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي لفظ الترمذي من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي حديث حسن ومع هذا فالحلف بعزة الله ولعمر الله ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم والحلف به لم يدخل في الحلف بغير الله لان لفظ الغير قد يراد به المباين المنفصل ولهذا لم يطلق السلف وساءر الاءمة علي القران وساءر صفات الله انها غيره ولم يطلقوا عليها انها ليست غيره لان لفظا الغير فيه اجمال قد يراد به المباين المنفصل فلا يكون صفة الموصوف او بعضه داخلا في لفظ الغير وقد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير له فيكون غيرا بهذا الاصطلاح ولهذا تنازع اهل النظر في مسمي الغير والنزاع في ذلك لفظي ولكن بسبب ذلك حصل في مساءل الصفات من	347	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms898	true	-985668114109199087	107	300	586	1556	1556	300	المخلوقة هي المنفصلة عنه وفرق بين الخلق والمخلوق فاطرد دليله واستقام والمقصود هنا ان استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من عقوبته-مع انه لا يستعاذ بمخلوق-----كسءال الله باجابته واثابته وان كان لا يسال بمخلوق ومن قال من العلماء لا يسال الا به لا ينافي السءال بصفاته كما ان الحلف لا يشرع الا به ---كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي لفظ للترمذي من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي حديث حسن ومع هذا فالحلف بعزة الله ولعمر الله ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم -الحلف به لم يدخل في الحلف بغير الله لان لفظ الغير قد يراد به المباين المنفصل ولهذا لم يطلق السلف وساءر الاءمة علي القران وساءر صفات الله انها غيره ول-------------ا انها ليست غيره لان لفظ- الغير فيه اجمال قد يراد به المباين المنفصل فلا يكون صفة الموصوف او بعضه داخلا في لفظ الغير وقد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير له فيكون غيرا بهذا الاصطلاح ولهذا تنازع اهل النظر في مسمي الغير والنزاع في ذلك لفظي ولكن بسبب ذلك حصل في مساءل الصفات من-	898	-8966508585883913094	966	1886.0	776	995	97.0854263305664	184	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms347	false	250710433430048868	197	300	994	1534	1534	300	الشبهات ما-لا ينجلي الا بمعرفة ما وقع في الالفاظ من الاشتراك والابهامات كما قد بسط في غير هذا الموضع ولهذا يفرق بين قول القاءل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمي اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمي الذات فانه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله زاءدة عليه سبحانه وان قيل الصفات زاءدة علي الذات لان المراد هي زاءدة علي ما اثبته المثبتون من الذات المجردة والله تعالي هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات اصلا ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال احمد رحمه الله في مناظرته-	347	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms899	true	-1423989097488597047	0	100	0	517	1504	300	الشبهات ما لا ينجلي الا بمعرفة ما وقع في الالفاظ من الاشتراك والابهامات كما قد بسط في غير هذا الموضع ولهذا يفرق بين قول القاءل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمي اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمي الذات فانه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله زاءدة علي-------ه وان قيل الصفات زاءدة علي الذات لان المراد هي زاءدة علي ما اثبته المثبتون من الذات-------- والله تعالي هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات اصلا ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال احمد---------- في مناظرته	899	-8966508585883913094	515	994.5	417	542	95.01844787597656	97	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms348	false	5022036119741421351	0	203	0	1005	1485	300	للجهمية لا نقول الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد وقد بسط---- في غير هذا الموضع واما قول الناس اسالك بالله وبالرحم وقراءة من قرا تساءلون به والارحام-- فهو من باب التسبب بها فان الرحم توجب الصلة وتقتضي ان يصل الانسان قرابته فسءال الساءل بالرحم لغيره متوسل اليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس هو من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الانبياء وبطاعتهم وبالصلاة عليهم ومن هذا الباب ما يروي عن عبد الله بن جعفر انه قال كنت اذا سالت عليا رضي الله عنه شيءا فلم يعطنيه قلت له بحق جعفر الا ما اعطيتنيه فيعطينيه او كما قال فان بعض الناس ظن ان هذا من باب الاقسام عليه بجعفر او من باب قولهم اسالك بحق انبياءك ونحو ذلك وليس -ذلك بل جعفر هو اخو علي وعبد الله هو ابنه وله عليه حق الصلة فصلة عبد الله صلة لابيه جعفر كما ثبت في الحديث ان من---- البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد او يولي وقوله ان من برهما بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاد عهدهما من بعد موتهما وصلة رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما ولو	348	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms899	true	-1423989097488597047	100	300	517	1504	1504	300	للجهمية لا نقول الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد وقد بسط هذا في غير هذا الموضع واما قول الناس اسالك بالله وبالرحم وقراءة من قرا تساءلون به والارحام 1 فهو من باب التسبب بها فان الرحم توجب الصلة وتقتضي ان يصل الانسان قرابته فسءال الساءل بالرحم لغيره ت-وسل اليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس هو من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الانبياء وبطاعتهم و-الصلاة عليهم ومن هذا الباب ما يروي عن عبد الله بن جعفر انه قال كنت اذا سالت عليا------------- شيءا فلم يعطنيه قلت له بحق جعفر الا ما اعطيتنيه فيعطين-ه او كما قال فان بعض الناس ظن ان هذا من باب الاقسام عليه بجعفر او من---- قولهم اسالك بحق انبياءك ونحو ذلك وليس كذلك بل جعفر هو اخو علي وعبد الله هو ابنه وله عليه حق الصلة فصلة عبد الله صلة لابيه جعفر كما---- في الحديث ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي وقوله ان من برهما بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعده----ما وصلة رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما ولو-	899	-8966508585883913094	972	1872.0	776	1016	95.6692886352539	186	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms348	false	5022036119741421351	203	300	1005	1485	1485	300	كان هذا من الباب الذي ظنوه لكان سءاله لعلي بحق النبي وابراهيم الخليل ونحوهما اولي من سءاله بحق جعفر ولكان علي الي تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبته واجابة الساءل به اسرع منه الي اجابة الساءل بغيره لكن بين المعنيين فرق فان الساءل بالنبي طالب به متسبب به فان لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي حصول مطلوبه والا كان يسال ما به-------- باطلا واقسام الانسان علي غيره بشء يكون من باب تعظيم المقسم بالمقسم به وهذا هو الذي جاء به الحديث من الامر بابرار المقسم وفي مثل هذا قيل ان من عباد الله من-	348	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms900	true	-3462833909783617911	0	99	0	486	1580	300	كان هذا من الباب الذي ظنوه لكان سءاله لعلي بحق النبي وابراهيم الخليل ونحوهما اولي من سءاله بحق جعفر ولكان علي الي تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحبته واجابة الساءل به اسرع منه الي اجابة الساءل بغيره لكن بين المعنيين فرق فان الساءل بالنبي طالب به متسبب به فان لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي حصول مطلوبه --او كان مما لا يقسم به كان باطلا واقسام الانسان علي غيره بشء يكون من باب تعظيم المقسم -للمقسم به وهذا هو الذي جاء به الحديث من الامر بابرار المقسم وفي مثل هذا قيل ان من عباد الله من	900	-8966508585883913094	465	900.0	371	489	95.09202575683594	92	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000367-ara1.ms349	false	-2245187897791823023	0	209	0	1130	1558	300	لو اقسم علي الله لابره وقد يكون من باب تعظيم المسءول به فالاول يشبه ما ذكره الفقهاء في الحلف الذي يقصد به الحض -والمنع والثاني سءال للمسء-ل بما عنده من محبة المسءل- به وتعظيمه ورعاية -حقه فان كان ذلك مما يقتضي حصول مقصود الساءل حسن السءال كسء-ال الانسان بالرحم ومن هذا سءال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء انبياءه وشفاعتهم واما بمجرد ذوات الانبياء والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم ورعايته لحقوقهم التي انعم بها عليهم فليس في ذلك ما يوجب حصول مقصود الساءل الا بسبب بين الساءل وبينهم اما محبتهم وطاعتهم فيثاب علي ذلك واما دعاءهم له فيستجيب الله شفاعتهم فيه فالتوسل بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم اما مجرد دعاء الداعي وتوسله بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا ينفعه وان اعظم جاه احدهم عند الله تعالي وقد بسطت هذه المساءل في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا كان السلف والاءمة قالوا في سءال الله بالمخلوق ما قد ذكرنا فكيف بسءال المخلوق الميت سواء سءل الميت ان يسال الله او سءل قضاء الحاجة ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس اما عند قبر الميت واما مع غيبته وصاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم حسم المادة وسد الذريعة بلعنة من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد وان لا يصلي عندها لله ولا يسال	349	311188694756596219	Shamela0012034-ara1.ms900	true	-3462833909783617911	99	300	486	1580	1580	300	لو اقسم علي الله لابره وقد يكون من باب تعظيم المسءول به فالاول يشبه ما ذكره الفقهاء في الحلف الذي يقصد به الحظر والمنع والثاني سءال للمسءول بما عنده من محبة المسءول به وتعظيمه ودعاءه وحقه فان كان ذلك مما يقتضي حصول مقصود الساءل حسن السءال كسءوال الانسان بالرحم ومن هذا سءال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء انبياءه وشفاعتهم واما بمجرد----- الانبياء والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم ورعايته لحقوقهم التي انعم بها عليهم فليس فيها-- ما يوجب حصول مقصود الساءل الا بسبب بين الساءل وبينهم اما محبتهم وطاعتهم فيثاب علي ذلك واما دعاءهم له فيستجيب الله شفاعتهم فيه والتوسل بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم فم---جرد دعاء-------------ه بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له -لا ينفعه وان -عظم جاه احدهم عند الله تعالي وقد بسطت هذه المساءل في غير هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا كان السلف والاءمة قالوا في سءاله---- بالمخلوق ما ذكر----- فكيف بسءال المخلوق الميت سواء سءل------ ان يسال الله او سءل قضاء الحاجة ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس اما عند قبر الميت واما مع غيبته وصاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم حسم المادة وسد الذريعة بلعنه من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد وان لا يصلي عندها لله ولا يسال-	900	-8966508585883913094	1074	2056.0	875	1135	94.62554931640625	183	JK000367-ara1	Shamela0012034-ara1