id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms113	true	-226615187071122237	63	139	331	718	1551	300	اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي واظنه نقله ايضا عن ابي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي لا اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص احمد علي ذلك وقال -لم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتي يغسل الجماعة ايديهم لان الرفع من زي الاعاجم	113	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms651	false	-5207122771620075470	74	145	353	711	1517	300	اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الام----------------------دي واظنه نقله ايضا عن---- عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي--- اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص احمد علي ذلك -قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما ينكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتي يغسل الجماعة ايديهم لان الرفع من زي الاعاجم	651	383747348832181616	356	682.5	285	388	91.75257873535156	67	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms135	true	8292493083877160772	0	50	0	235	1459	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد فنهي سبحانه علي لسان رسوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم ع-ن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد ا--فتخر وان كان--- بغير حق فقد ب---غي فلا يحل لا هذا ولا هذا	135	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms093	false	-469154777457523424	90	140	478	725	1497	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة--------------------------- لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	93	383747348832181616	173	274.0	132	274	63.13868713378906	34	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms164	true	-4910797729549508665	8	94	41	508	1554	300	وقال الخلال في جامعه باب في كراه-ة خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ويشهدون الاسواق ويجلبون---- الغنم فيه والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انهم انما يدخلون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وا--------------------نما رخص احمد رحمه الله في شهود السوق بشرط ان لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم	164	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms435	false	8686527301866476641	201	287	1080	1542	1606	300	وقال الخلال في جامعه باب--- كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل -----------دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون -يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم ----والبقر والرقيق والب--------ر وغير ذلك الا انه- انما يكون --في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس قال الشيخ تقي الدين فانما رخص احمد رحمه الله في دخول السوق بشرط ان لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم	435	383747348832181616	429	791.5	349	492	87.19512176513672	72	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms186	true	-8597970985655147630	0	52	0	274	1578	300	والدقيق والبر وغير ذلك الا انه----- يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال ابو الحسن الامدي فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه ----------احمد في رواية مهنا وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم	186	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms435	false	8686527301866476641	238	282	1290	1518	1606	300	والرقيق والبر وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس -قال الشيخ تقي الدين فانما رخص--------------------------------------------------- احمد رحمه الله في دخول السوق بشرط ا---------ن لا يدخلوا عليهم بيعهم	435	383747348832181616	175	269.0	137	289	60.55363464355469	27	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms193	true	3220394609197857698	67	97	370	530	1562	300	وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما --اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان- اجره اياها لاجل بيع الخمر و--اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا	193	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	269	300	1415	1579	1579	300	وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما اذا اجره اياها لاجل بيع الخمر او اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا-	540	383747348832181616	150	273.0	123	165	90.90908813476562	25	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms200	true	4412348133307044329	98	187	532	982	1578	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني فهو يكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد زاد بعضهم فيها ويكره ان يحمل ميتة بكراء او يخرج دابة ميتة ونحو هذا ثم اختلف اصحابنا في هذا الجواب علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير للنصراني قال فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له ------علي وجهين	200	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	51	113	255	567	1528	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا-------- لنصراني اك----ره اكل كراءه ولكن نقضي للحمال بالكراء واذا كان لم-سلم فهو اشد كراهة ف---------------------------------------------------------------اختلف اصحابه- في هذا النص --علي ثلاث طرق احد-ها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير -لنصراني---- فان فعل قضي له بالكر-----------------------------------------------------------اء وهل يطيب له ام لا علي وجهين	542	383747348832181616	291	502.5	233	456	63.81578826904297	50	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms201	true	-8703536017394577102	252	300	1290	1559	1559	300	والاشبه والله اعلم طريقة ابن ابي موسي-------------------------------------------------------------------------- فانها اقرب الي مقصود احمد---------- واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت لقصد المعتصر والمستحمل فهو-	201	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	121	184	601	943	1528	300	والاشبه----------- طريقة ابن ابي موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها قال فانها اقرب الي مقصود احمد رحمه الله واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت بقصد المعتصر والمحت-مل فهو	542	383747348832181616	255	468.0	210	354	72.03389739990234	41	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms202	true	2811574494515229376	0	101	0	495	1532	300	كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك ههنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته------------------------------------------------------------------------ ثم نحن نحرم الاجرة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استاجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب او السرقة فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري- فهو كما لو باعه ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة ومثل هذه --------------	202	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	184	297	943	1509	1528	300	كما لو باع عنبا و--عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك -هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهة المءجر فانه لو حملها للاراقة او لاخراجها الي الصحراء خشية التاذي بها جاز ثم نحن نحرم الاجرة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزنا او للتلوط او القتل ا---------و السرقة فان نفس هذا العمل محرم--- لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع- ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة وكذلك يقضي له بعوض هذه	542	383747348832181616	463	866.5	368	582	79.55326080322266	87	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms202	true	2811574494515229376	99	208	486	1048	1532	300	ومثل هذه الاجارة والجعال-----------------------------------ة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا ب-----ل هي صحيحه بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه مال الجعل والاجر وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة والجعل ولهذا في الشريعة نظاءر وعل---------ي هذا فنص احمد ----------علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه و--نقضي له بكراءه---- ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا-- يعطونه شيءا وما هم باهل -------------------------------------------------------------ان يعانوا علي ذلك بخلاف من -سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي ----والمغني	202	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	1	124	6	637	1581	300	ومثل هذه الاجارة -الجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مط------------------لقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض و--------------فاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة------- ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا -نص احمد رحمه الله علي كراهة نظارة كرم النصراني------------- فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطو-ه شيءا ووجب------- ان يرد عليهم ما اخذ منهم كان ذلك اعظم العون لهم وليسوا اهلا بان يعانوا علي ذلك بخلاف من اسلم ل--هم عملا لا قيمة له بحال يعني كالزانية والمغني	543	383747348832181616	463	783.0	370	695	66.61870574951172	74	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms203	true	5106567053856590172	41	255	221	1310	1543	300	ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في احد منفعتيه و----عوضهما جميعا منه بخلاف مالو --كان العوض خمرا او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها---------------------------- فيقال علي هذا فينبغي ان يقضوا بها اذا طالب بقبضها قي--------------ل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا علي القبض لم نحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم نحكم بالرد ولكن في حق المسلم تحرم هذ-----ه الاجرة عليه لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة -قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي لك باج--رة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده فانما اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته بمعاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذه فر-د اليه ما اخذته اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا	203	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms541	false	7595163195308251257	57	276	283	1395	1517	300	ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين ر-د الاخر فان- تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذ---------ا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعت-ه واخذ عوضه-ا جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خمرا او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث---- يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان يقضوا بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قال نحن لا نامر بدفعها ولا -ردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن ------المسلم تحرم عليه هذه الاجرة ل-----انه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها و--قال الدافع هنا المال اقضوا له برده فاني- اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته -معاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ فاردد اليه ما اخذت- اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا	541	383747348832181616	1025	1911.5	820	1146	89.44153594970703	179	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms266	true	-2159492725120202303	0	52	0	276	1467	300	وقد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي -النهي كاءنا من كان ثم---- قرن ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها------ عند القبور وهذا عكس ما يفعله المشركون من النصاري	266	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms007	false	-1795764533503037368	188	238	974	1240	1570	300	وقد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي بالنهي كاءنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله------------------- ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري العبادة عند القبور وهذا -ضد ما علي-ه المشركون من النصاري	7	383747348832181616	244	440.5	196	287	85.01741790771484	41	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000367-ara1.ms373	true	1100915478131481258	58	114	325	602	1522	300	----وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا----- وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	373	311188694756596219	Shamela0010284-ara1.ms020	false	-4007908112316709699	4	62	23	309	1687	300	297 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا 1254 وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	20	383747348832181616	277	547.0	221	286	96.8531494140625	54	JK000367-ara1	Shamela0010284-ara1