id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms001	false	-6248218683711462512	6	205	43	1114	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لل---------------------------------------------ه الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا وامرنا ان نستهديه صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصاري واشهد الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين القيم والملة الحنيفي-------ة وجعله علي شريعة من الامر امره باتباعها وامره بان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليم---------ا وبعد فاني ----قد نهيت اما مبتدءا واما مجيبا عن التشبه بالكفار في اعيادهم واخبرت ببعض ما في ذلك من الاثر القديم والدلالة الشرعية وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة هدي الكفار من الكتابيين والاميين وما جاءت به الشريعة من مخالفة اهل الكتاب والاعاجم وان كانت هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة كثيرة الشعب واصلا جامعا من اصولها كثير الفروع لكني نبهت علي ذلك بما يسره الله تعالي وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة وحصل بسبب ذلك من الخير ما قدره الله سبحانه ثم بلغني باخرة ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشءا عليها وتمسكوا في ذلك بعمومات واطلاقات اعتمدوا عليها فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون فيه اشارة الي اصل هذه المسالة	1	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms001	true	-3495173349431150283	6	126	35	688	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والارضين والحمد لله الذي اكمل لنا ديننا واتم علينا نعمته ورضي لنا الاسلام دينا وامرنا ان نستهديه صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصاري واش---------------------------------------هد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين القيم و------الحنيفية السمحة وجعله علي شريعة من الامر --------------وامره -ان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني صلي ال--------------له وسلم عليه وزاده شرفا وبعد فاني كنت قد نهيت---------------------- عن التشبه بالكفار في اعيادهم وبينت------ ما في ذلك من الاثر------- والدلالة الشرعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بلغني ------ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشا---------------------------------------------وا عليها فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون---- اشارة الي اصل هذه المسالة	1	-4689424055814308276	578	1019.0	469	1136	50.88028335571289	95	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms002	false	6143568945384120706	35	102	192	517	1603	300	وسلم- الي الخلق وقد مقت اهل الارض عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب ماتوا او اكثرهم قبل مبعثه والناس اذ ذاك احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل واما----- منسوخ او بدين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك واما امي من عربي وعجمي مقبل علي عبادة ما استحسنه وظن انه ينفعه من نجم او وثن او قبر او تمثال او غير ذلك والناس في جاهلية جهلاء	2	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms001	true	-3495173349431150283	128	191	701	1008	1563	300	-الله الي الخلق وقد مقت اهل الارض------------- الا بقايا من اهل الكتاب ماتوا او اكثرهم قبل مبعثه والناس------- احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل واما مبدل منسوخ و---دين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك واما امي من عربي وعجمي مقبل علي عبادة ما استحسنه وظن انه ينفعه من نجم او وثن او قبر او تمثال او غير ذلك والناس في جاهلية جهلاء	1	-4689424055814308276	298	562.0	236	331	90.03021240234375	58	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms002	false	6143568945384120706	208	300	1096	1603	1603	300	فهدي الله الناس ببركة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدي هداية جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين حتي حصل لامته المءمنين به عموما ولاولي العلم منهم خصوصا من العلم النافع والعمل الصالح والاخلاق العظيمة والسنن المستقيمة ما لو جمعت حكمة ساءر الامم علما وعملا الخالصة من كل شوب الي الحكمة التي بعث بها لتفاوتتا تفاوتا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضي ودلاءل هذا وشواهده ليس هذا موضعها ثم انه سبحانه بعثه بدين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وفرض علي الخلق-	2	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms001	true	-3495173349431150283	191	230	1008	1218	1563	300	فهدي الله الناس ببرك-----ة محمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من البينات والهدي هداية جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضي------------------------------------------------ بعثه بدين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وفرض علي الخلق	1	-4689424055814308276	209	382.0	171	508	41.14173126220703	36	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms003	false	-6438048374088600617	0	73	0	362	1479	300	ان يسالوه هدايته كل يوم مرارا في صلاتهم ووصفه بانه صراط الذين انعم عل-----يهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال عدي بن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي و----قد قال قبل ذلك اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي	3	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms001	true	-3495173349431150283	230	298	1218	1556	1563	300	ان يسالوه هدايته كل يوم------ في صلاتهم ووصفه بانه صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال عدي بن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد--------------------------- وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وكان قد قال قبل ذلك اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي	1	-4689424055814308276	328	625.0	262	371	88.40970611572266	63	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms003	false	-6438048374088600617	93	300	458	1479	1479	300	داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله قال قلت لا ثم تكلم ساعة ثم قال انما يفرك ان تقول الله اكبر او تعلم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليه- والنصاري ضلال قال فقلت فاني حنيف مسلم قال فرايت وجهه ينبسط فرحا وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وقد دل كتاب الله -------علي معني هذا الحديث قال الله سبحانه قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت والضمير عاءد الي اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام وقال تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم وهم المنافقون الذين تولوا اليهود باتفاق اهل التفسير وسياق الاية يدل عليه وقال تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وذكر في البقرة قوله تعالي وباءوا بغضب من الله وفيها- ايضا- فباءوا بغضب علي غضب وهذا بيان ان اليهود مغضوب عليهم وقال في النصاري لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله قل يا اهل-	3	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms002	true	3933612903270022574	0	186	0	899	1497	300	داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله قلت---- لا ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر- ان تقول الله اكبر او تعلم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضلال قال -قلت فاني حنيف مسلم قال فرايت وجهه ينبسط فرحا وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وحسنه وفي-------------------- كتاب الله ما يدل علي معني هذا الحديث مثل قوله------- قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه---------------------------------------- والضمير عاءد الي اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام وقال------ الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم وهم المنافقون الذين تولوا ي--هود باتفاق اهل التفسير وسياق الاية يدل عليه وقال------ ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من ال----------------------------------------------له وفي ال عمران وباءوا بغضب من الله فهذا بيان ان اليهود مغضوب عليهم وقال في النصاري لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله قل يا اهل	2	-4689424055814308276	859	1589.5	679	1032	83.23643493652344	165	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms004	false	3568690762521367921	0	137	0	711	1521	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وهذا خطاب للنصاري كما دل عليه السياق ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزة الحد كما نهاهم عنه في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه واليهود مقصرون عن الحق والنصاري غالون فيه فاما وسم اليهود بالغضب والنصاري بالضلال فله اسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا موضعها وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه قولا او عملا اولا قولا ولا عملا وكفر النصاري------ من جهة عملهم بلا علم فهم ي--جتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون علي الله ما-لا يعلمون ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة وغيره	4	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms002	true	3933612903270022574	186	299	899	1495	1497	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وهذا خطاب للنصاري كما دل عليه السياق ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزة الحد-كما نهاهم عنه في قوله-------------- لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الاية ووصف الي----------------------------------------------------------هود بالغضب والنصاري بالضلال فله اسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا موضعها وجماع ذلك ان---- اليهود كفروا عنادا لان---------------هم يعلمون الحق ولا يتبعونه ع---------------------------ملا و----النصاري كفرهم من جهة عملهم بلا علم بل هم مجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون علي الله ما لا يعلمون ولهذا قال السلف -سفيان بن عيينة وغيره	2	-4689424055814308276	553	1018.0	447	720	76.80555725097656	96	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms004	false	3568690762521367921	139	300	721	1521	1521	300	فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وليس هذا ايضا موضع شرح ذلك ومع ان الله قد حذرنا سبيلهم---------- فقضاءه نافذ بما اخبر به رسوله مما سبق في علمه حيث قال فيما اخرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وروي----------- البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ماخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس الا اولءك فاخبر انه سيكون في امته مضاهاة لليهود والنصاري وهم اهل الكتاب ومضاهاة لفارس والروم وهم الاعاجم وقد كان صلي الله عليه وسلم ينهي عن التشبه بهءلاء وهءلاء وليس هذا اخبارا عن جميع الامة بل قد تواتر عنه انه قال لا تزال طاءفة-	4	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms003	true	2562451970375626170	0	105	0	516	1515	300	فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري--------------------------- ومع ان الله قد حذرنا سبيلهم ثم مع ذلك فقضاءه نافذ بما اخبر به رسول----------------ه حيث قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ق-------------الوا اليهود والنصاري قال فمن حديث صحيح ورواه البخاري عن ---------ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ماخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس الا اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان------------------- ينهي عن التشبه به----------م وليس ذلك اخبارا عن جميع الامة ف---------------انه قال لا تزال طاءفة	3	-4689424055814308276	473	806.0	375	826	57.26392364501953	85	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms005	false	-101432979223097388	0	214	0	1092	1567	300	من امتي ظاهرة عل-ي الحق حتي تقوم الساعة واخبر صلي الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة علي --ضلالة و ان الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعت----ه فعلم بخبره الصدق ان لا بد ان يكون في امته قوم- متمسكين بهديه الذي هو دين الاسلام محضا وقوم منحرفين الي شعبة من شعب دين اليهود او الي شعبة من شعب دين النصاري وان كان الرجل لا يكفر بهذا الانحراف بل وقد لا يفسق ايضا بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون سيء-ة وقد يكون خطا وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الي الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية اصلا وانا اشير الي بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم الي صراط المغضوب عليهم او الضالين قال الله سبحانه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فذم اليهود علي ما حسدوا--- المءمنين علي الهدي والعلم وقد يبتلي بعض المنتسبين الي العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله لعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم ---------وقال الله سبحانه والله لا يحب كل---- مختال -	5	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms003	true	2562451970375626170	105	299	516	1510	1515	300	من امتي ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة واخبر انه لا ت-----------------------جمع هذه الامة علي الضلالة وانه -----لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعة الله فعلم بخبره الصدق ا--------------ن في امته قوما متمسكين بهديه الذي هو دين الاسلام محضا وقوم منحرفون الي شعبة من شعب الي----هود او الي شعبة من شعب---- النصاري وان كان الرجل لا يكفر بكل انح---راف بل وقد لا يفسق ايضا بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطا وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الي الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية اصلا وانا اشير الي بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف----------------------------------------------------- قال الله تعالي- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فذم اليهود علي ما حسدوا به المءمنين علي الهدي والعلم وقد يبتلي بعض المتلبسين بالع---لم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بنوع علم- او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم وقال تعالي ان الله -------------لا يحب من كان مختالا	3	-4689424055814308276	914	1699.0	729	1118	81.75312805175781	162	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms005	false	-101432979223097388	215	284	1097	1476	1567	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال وان كان السياق يدل علي ان البخل بالعلم هو المقصود الاكبر فلذلك وصفهم بكتمان العلم في غير اية مثل قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ------الاية وقوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من ---------بعد ما بيناه للناس في الكتاب	5	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms004	true	-35639863280325079	0	66	0	364	1553	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فوصفهم بالبخل بال--------------علم و-------المال وان كان السياق يدل علي ان البخل بالعلم هو المقصود الاكبر وكذا- وصفهم بكتمان العلم في غير اية مثل قوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي ان الذين يكتمون ما انزل الل--ه من الكتاب	4	-4689424055814308276	316	558.5	254	394	80.20304870605469	52	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms006	false	8834642345491144424	32	300	175	1541	1541	300	فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوفا ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين الي العلم فانهم تارة يكتمون العلم بخلا به وكراهة ان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتارة اعتياضا عنه برياسة او مال ويخاف من اظهاره انتقاص رياسته او نقص ماله وتارة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم وليس الغرض تفصيل ما يحب وما يحتسب بل الغرض التنبيه علي مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به وقال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق الاية--------- بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين فوصف اليهود بانهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور النبي الناطق به والداعي اليه فلما جاءهم النبي الناطق به من غير طاءفة يهوونها لم ينقادوا له فانهم لا يقبلون الحق الا من الطاءفة التي هم منتسبون اليها مع انهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم وهذا يبتلي به كثير من المنتسبين الي طاءفة معينة في العلم او الدين من المتفقهة او المتصوفة او غيرهم او الي رءيس معظم عندهم في الدين غير النبي صلي الله عليه وسلم فانهم لا يقبلون من الدين لا فقها ولا رواية الاما- جاءت به طاءفتهم ثم انهم لا يعلمون -ما توجبه طاءفتهم مع ان دين الاسلام يوجب-	6	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms004	true	-35639863280325079	66	284	364	1479	1553	300	فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوف -ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين الي العلم فانهم تارة يكتمون العلم بخلا به وكراهة ان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتارة اعتياضا برء----اسة او مال فيخاف ان اظه-ره نقص رء---استه او---- ماله وتارة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم بعد ان قال وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين فوصف اليهود بانهم كانوا يعرفون الحق قبل ظه------ور الناطق ب-------------ه فلما جاءه------م الناطق به من غير طاءفة يهوونها لم ينقادوا له وانهم لا يقبلون الحق الا من الطاءفة التي هم منتسبون اليها مع انهم لا يتبعون ما لزمهم في اعتقادهم وهذا يبتلي به كثير من المنتسبين الي طاءفة معينة في العلم او الدين من المتفقهة او المتصوفة وغي--رهم او الي رءيس معظم ف------ي الدين غير النبي صلي الله عليه وسل------مفلا يقبلون من الدين رايا و------رواية الا ما جاءت به طاءفتهم ثم انهم لا يعملون بما توجبه طاءفتهم مع ان دين الاسلام يوجب	4	-4689424055814308276	1068	2030.0	857	1378	77.50363159179688	193	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms007	false	-8289019819350306661	21	299	103	1577	1582	300	المغضوب عليهم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ووصفهم بانهم يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التاويل فاما تحريف التاويل فكثير جدا وقد ابتليت به طواءف من هذه الامة واما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون الفاظ الرسول ويروون احاديث بروايات منكرة وان كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الي تحريف التنزيل وان لم يمكنه ذلك كما قرا بعضهم وكلم الله موسي تكليما واما تطاول بعضهم الي السنة بما يظن انه من عند الله فكوضع الوضاعين الاحاديث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اقامة ما يظن انه حجة في الدين وليس بحجة وهذا الضرب من نوع اخلاق اليهود وذمها في النصوص كثير لمن تدبر في كتاب الله وسنة رسوله ثم نظر بنور الايمان الي ما وقع في الامة من الاحداث وقال سبحانه عن النصاري يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم--------- ولا تقو--------------------------------------------لوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الي غير ذلك من المواضع ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين قد وقع في طواءف من ضلال المتعبدة والمتصوفة حتي خالط كثيرا منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو اقبح من قول النصاري او مثله او دونه وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاية وفسره النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بانهم احلوا---- الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يامره به وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال وقال سبحانه عن الضالين ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقد ابتلي	7	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms005	true	572415859525285810	0	234	0	1242	1586	300	المغضوب عليهم يحرفون--------------- الكلم عن مواضعه و------------يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل و-تحريف التاويل فاما تحريف التاويل فكثير جدا -قد ابتليت به طواءف من ال----امة واما تحريف التنزيل فقد وقع في- كثير من الناس يحرفون الفاظ الرسول ويروون الحديث بروايات منكرة وان كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم الي تحريف التنزيل وان لم يمكنه ذلك كما قرا بعضهم وكلم الله موسي------- واما لي ال-----------السنة بما يظن انه من عند الله فكوضع ---------الاحاديث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اقامة ما يظن انه حجة في الدين وليس بحجة وهذا من انوا----ع اخلاق اليهود وهو ك------------ثير لمن تدب-------------------------------ر بنور الا-------------------------------يمان وقال سبحانه قل-------- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل و----------------------------------------------قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم----------------------- ثم ان الغلو في الانبياء والصالحين قد وقع في طواءف من ضلال المتعبدة والمتصوفة حتي خالط كثيرا منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو اقبح من قول النصاري او مثله او دونه وقال------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -----------------الاية وفسره النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بان---------------------هم احلوا لهم الحرا---------م وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم وكثير من اتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يامره به وان تضمن تحليل حرام او تحريم حلال وقال ور------------------هبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقد ابتلي	5	-4689424055814308276	1133	2060.0	917	1531	74.00392150878906	192	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms008	false	-3948479410913591039	0	69	0	356	1585	300	من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم وقال الله سبحانه قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فكان الضالون بل والمغضوب عليهم يبنون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم امته عن ذلك في غير موضع حتي في وقت مفارقته الدنيا بابي هو وامي ثم ان هذا قد ابتلي به كثير من هذه الامة ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما	8	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms005	true	572415859525285810	235	300	1248	1586	1586	300	من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم وقال تعالي------ قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فكان الضالون بل والمغضوب عليهم يبنون المساجد علي قبور الانبياء والصالحين كما نه------ي صلي الله عليه وسلم امته عن ذلك في غير موطن حتي في وقت مفارقته الدنيا بابي هو واميثم- ان هذا قد ابتلي به كثير من---- الامة ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما-	5	-4689424055814308276	326	619.0	262	356	91.57303619384766	58	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms008	false	-3948479410913591039	69	300	356	1585	1585	300	يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة فلا يهتمون في امر دينهم باكثر من تلحين الاصوات ثم انك تجد ان هذه الامة قد ابتليت ----------من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصاءد بالصور والاصوات الجميلة لاصلاح القلوب والاحوال--- ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين وقال سبحانه وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء فاخبر ان كل واحدة من الامتين تجحد كل ما عليه الاخري----- وانت تجد كثيرا من المتفقهة اذا راي المتصوفة و--المتعبدة لا يراهم شيءا ولا يعدهم الا جهالا ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدي شيءا وتري كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يري الشريعة وال---علم شيءا بل يري ان ال-تمسك بهما منقطع عن الله وانه ليس عند اهلها شء مما ينفع عند الله والصواب ان ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل واما مشابهة فا-رس والروم فقد دخل منه في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما-لا خفاء فيه علي مءمن عليم بدين الاسلام وبما حدث فيه وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة مما تضارع طريق المغضوب عليهم او الضالين وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطا فيه واما لحسنات محت السيءات او غير ذلك وانما الغرض ان تتبين ضرورة العبد وفاقته الي هداية الصراط المستقيم وان ينفتح لك باب الي معرفة الانحراف لتحذر------------ه ثم ان الصراط المستقيم هو امور باطنة في القلب من اعتقادات-	8	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms006	true	1994269687272105491	0	191	0	1024	1650	300	يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة فلا يهتمون ب--امر دينهم باكثر من تلحين الاصوات ثم--------------------- قد ابتليت هذه الامة من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصاءد و------------------------اصلاح القلوب والاحوال به ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين وقال -تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء فاخبر ان كل واحدة من الامتين تجحد كل ما----- الاخري عليه وانت تجد كثيرا من المتفقهة اذا راي المتصوفة او المتعبدة لا يراهم شيءا ولا يعدهم الا جهالا ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من -------الهدي شيءا وتري كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يري الشريعة ولا العلم شيءا بل يري ان المتمسك به-ا منقطع عن الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مشابهة الفرس والروم فقد دخل منه في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا والاثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء فيه علي مءمن عليم-------------------------- وليس الغرض---- تفصيل الامور التي وقعت مضارعة لطريقة---------- المغضوب عليهم او الضالين وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطا فيه او-- لحسنات محت عنه---- او غير ذلك وانما الغرض ان ن-بين ضرورة العبد وفاقته الي هداية الصراط المستقيم وان ينفتح--- باب الي معرفة الانحراف فتحذره ان شاء الله ثم--- الصراط المستقيم هو امور باطنة في القلب من اعتقادات	6	-4689424055814308276	954	1711.5	775	1268	75.2365951538086	161	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms009	false	7430649596779543994	0	118	0	671	1691	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وهذه الامور ---------الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فان ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقو---------ال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين	9	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms006	true	1994269687272105491	191	300	1024	1650	1650	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون----- عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة----------------- وهذه الامور الظاهرة والباطن---------ة بينهما------- ارتباط ومناسبة ف---ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث ال------------له محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من ---------الاقوال والاعمال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر يورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين-	6	-4689424055814308276	607	1140.5	501	689	88.09869384765625	98	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms009	false	7430649596779543994	118	300	671	1691	1691	300	يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام --------اليهم و-----اللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه مقت-ضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري -------باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له-	9	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms007	true	-4768304707693544614	0	152	0	847	1637	300	يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام وانقياد اليهم وكذلك اللابس لثياب الجند المقاتلة -----يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه متقاضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف علي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان ابعد عن اخلاق -اليهود والنصاري ظاهرا وباطنا ومنها----------------------------------------------------------- ان مشاركتهم في الهدي الظاهر موجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهتدين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباح-----ا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم كان------ شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع --------معاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له	7	-4689424055814308276	802	1498.0	657	1042	76.96736907958984	134	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms010	false	8500979306816322086	10	66	55	357	1649	300	علي الامر بمخالفة الكفار والنهي عن التشبه بهم لما كان الكلام في المسالة الخاصة قد يكون مندرجا في قاعدة عامة بدانا بذكر بعض ما دل من--------------------------- الكتاب والسنة والاجماع علي الامر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة سواء كان ذلك عاما في جميع الانواع المخالفة- او خاصا ببعضها وسواء كان امر ايجاب او امر استحباب	10	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms007	true	-4768304707693544614	157	201	878	1121	1637	300	علي الامر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم بشء--------------------------------------------------------------------------------- من البيان اذا تقرر ذلك فقد دل الكتاب والسنة والاجماع علي الامر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة سواء كان---- عاما في جميع --انواع المخالفات او خاصا ببعضها وسواء كان امر ايجاب او امر استحباب	7	-4689424055814308276	202	330.5	165	330	61.212120056152344	33	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms011	false	-8791171105870238064	56	176	320	958	1604	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين اخبر سبحانه انه انعم علي بني اسراءيل بنعم الدين والدنيا وانهم اختلفوا بعد مجء العلم بغيا من بعضهم علي بعض ثم جعل محمدا صلي الله عليه وسلم علي شريعة من الامر شرعها له وامره باتباعها ونهاه عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته واهواءهم هي ما	11	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms007	true	-4768304707693544614	231	300	1277	1637	1637	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة الي ان قال ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ف------------------------------------------------------------------------------اخبر------- انه انعم علي بني اسراءيل بنعم الدين والدنيا وانهم اختلفوا بعد مجء العلم بغيا من بعضهم علي بعض ثم جعل محمدا صلي الله عليه وسلم علي شريعة------------------ وامره باتباعها ونهاه عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون ف---دخل فيهم-------------- كل من خالف شريعته واهواءهم هو ما-	7	-4689424055814308276	342	578.0	277	638	53.60501480102539	59	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms011	false	-8791171105870238064	176	298	958	1595	1604	300	يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض امورهم ويسرون به ويودون ان لو بذلوا مالا عظيما ليحصل ذلك ولو فرض ان ليس الفعل من اتباع اهواءهم فلا ريب ان مخالفتهم في ذلك احسم لمادة متابعتهم في اهواءهم واعون علي حصول مرضاة الله في تركها وان موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة الي موافقتهم في غيره فان من حام حول الحمي اوشك ان يواقعه واي الامرين كان حصل المقصود في الجملة وان كان الاول اظهر ومن هذا الباب قوله سبحانه والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به	11	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms008	true	3406716441894215686	0	37	0	191	1549	300	يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا------ قول-------ه والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به	8	-4689424055814308276	191	357.5	154	637	29.98430061340332	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms012	false	7241266744030067532	6	198	35	980	1503	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد --ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ف-الضمير في اهواءهم يعود والله اعلم ----الي ما تقدم ذكره وهم الاحزاب الذين ينكرون بعض ما انزل اليه فدخل في ذلك كل من انكر شيءا من القران من يهودي او نصراني او غيرهما وقد قال ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع لاهواءهم بل يحصل اتباع اهواءهم بما هو دون ذلك ومن هذا ايضا قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فانظر كيف قال في الخبر ملت---------هم وفي النهي اهوا-----------ءهم لان القوم لا يرضون الا باتباع الملة مطلقا والزجر وقع عن اتباع اهواءهم في قليل او كثير ومن المعلوم ان متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه او مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه كما تقدم ومن هذا الباب قوله سبحانه ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم	12	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms008	true	3406716441894215686	40	161	202	811	1549	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير والضمير---------------- والله اعلميعود الي من تقدم ذكره وهم الاحزاب الذين ينكرون بعض------------ه فدخل------- كل من انكر شيءا من القران من يهودي او نصراني و--غيرهما وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قوله------------------- ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم الاية ف--------------------------------------------------------قال في الخبر حتي تتبع ملتهم وفي النهي ولءن اتبعت اهواءهم لان القوم لا يرضون الا باتباع الملة مطلقا والزجر وقع عن اتباع اهواءهم في قليل او كثير و--------------متابعتهم في بعض ما هم عليه--------- نوع متابعة لهم في-----ما يهوونه او مظنة له وكذا قوله ولء--------------------------------------------ن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا ق---------------------------------بلتك الي قول----ه ولءن اتبعت اهواءهم	8	-4689424055814308276	529	890.0	419	972	54.42387008666992	93	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms013	false	-5736910549014611531	95	147	478	756	1542	300	في القبلة وقال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وهم اليهود والنصاري الذين افترقوا علي اكثر من سبعين فرقة ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن متابعتهم في نفس التفرق والاختلاف مع انه صلي الله عليه وسلم قد اخبر-------------- ان امته ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة	13	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms008	true	3406716441894215686	200	238	1022	1224	1549	300	في القبلة وقال سبحانه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وهم اليهود والنصاري الذين افترقوا علي اكثر من سبعين فرقة----------------------------------------------------------------------- مع انه------------------- قد اخبر صلي الله عليه ان امته ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة	8	-4689424055814308276	188	320.0	153	292	64.38356018066406	33	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms014	false	2013048036262765701	87	133	456	689	1634	300	في --كتاب الله من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير مثل قوله لما ذكر ما فعله باهل الكتاب من المثلات فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك ومنه ما يدل علي	14	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms008	true	3406716441894215686	246	281	1264	1446	1549	300	في الكتاب م-----ن النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه----- مثل قوله ltgt---------------------------------- فاعتبروا يا اولي الابصار و-----لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك كله دا----ل علي	8	-4689424055814308276	169	284.0	135	235	71.9148941040039	28	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms021	false	-3915573083303975639	94	297	520	1557	1571	300	المستمتعين الخاءضين بقوله او--------------لءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون وهذا هو المقصود هنا من هذه الاية وهو ان الله قد اخبر ان في هذه الامة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم وخاض كالذي خاضوا وذمهم علي ذلك وتوعدهم علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ثم حضهم علي الاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود الاية وقد قدمنا ان طاعة الله ورسوله في وصف المءمنين بازاء ما وصف به هءلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك وامره بجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكفار والمنافقين بعد هذه الاية دليل علي جهاد هءلاء--------- المستمتعين الخاءضين ثم هذا الذي دل عليه الكتاب مشا---بهة بعض هذه الامة للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك--- دلت عليه ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول هذه الاية علي ذلك اصحابه رضي الله عنهم فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل حجر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرءا- ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وعن ابن عباس	21	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms009	true	5361424474635785033	19	245	127	1314	1602	300	المستمتعين الخاءضين كالذي خاضوا بان قال اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون فا-----------------------------------------------خبر ان في هذه الامة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم وخاض كالذي خاضوا وذمهم علي ذلك والخلاق قيل هو الدين وقيل بنصيبهم من الاخرة في الدنيا قال اهل اللغة هو الحظ والنصيب كانه ما خلق للانسان ثم حضهم علي الاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات الاية فذم من استمتع وشابه- القرون الماضية وكان من الخاءضين وهم اليهود والنصاري وغيرهم ممن تقدم ومع ذلك فقد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد ان تاخذ امته ماخذ الامم قبلها ذراعا بذراع وشبرا بشبر وقوله بعد ذلك جاهد الكفار والمنافقين-------------- دليل علي جهاد هءلاء الخاءضين المستمتع---------ين ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض ال----امة للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك قد دلت عليه----- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفسر------------------- اصحابه الاية بذلك--- فعن ابي هريرة--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فمن الناس الا هم وعن ابن عباس	9	-4689424055814308276	777	1292.5	618	1307	59.449119567871094	135	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms022	false	-1014887948310807975	3	64	13	328	1557	300	انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي	22	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms009	true	5361424474635785033	245	300	1314	1602	1602	300	انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود------------- انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وعن حذيفة بن اليمان ق-------------ال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي-	9	-4689424055814308276	287	551.0	233	315	91.11111450195312	52	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms022	false	-1014887948310807975	64	266	328	1386	1557	300	الله عليه وسلم قلنا وكيف قال اولءك كانوا يخفون نفاقهم وهءلاء اعلنوه واما السنة فجاءت بالاخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك والنهي عن ذلك وكذلك في الدين فاما الاول الذي هو الاستمتاع بالخلاق ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة ب--مال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فواوا صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشء من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله فقال ابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يخاف علي امته فتنة الفقر وانما يخاف بسط الدنيا وتنافسها واهلاكها وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الاية وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي	22	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms010	true	8213611978101941109	0	114	0	597	1524	300	الله عليه وسلم فان---------- اولءك كانوا يخفون نفاقهم وهءلاء اعلنوه واما السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ال----------ي البحرين ياتي بجزيتها وكان قد----------------------------- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بالمال----------- فسمعت الانصار فواف---------------وا صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الي ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابشروا---------------- فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الاية وفي مسلم عن عبد الله بن ع-مر رضي الله عنهما عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت -	10	-4689424055814308276	534	899.0	428	1067	50.04685974121094	90	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms023	false	-2881219659824650478	0	248	0	1228	1493	300	اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها وفي رواية ولكني اخشي عليكم ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكان اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وفي صحيح--------------- مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم تنطلقون الي مساكن المهاجرين فتحملوا بعضهم علي رقاب بعض وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل ما شانك تكلم رسول الله ولا يكلمك وقال وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخبر بالشر وفي رواية فقال اين الساءل انفا او خير هو ثلاثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي	23	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms010	true	8213611978101941109	66	300	349	1524	1524	300	اخشي عليكم ---------------ولكن-------------------------------------------- اخشي عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي------- من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الاية وفي مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم تنطلقون الي مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم علي رقاب بعض وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل ما شانك تكلم رسول الله ولا يكلمك وقال وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وفي رواية فقال اين الساءل انفا او خير هو ثلاثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي-	10	-4689424055814308276	1063	2021.0	845	1243	85.51890563964844	208	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms024	false	-581011500864728124	0	61	0	315	1489	300	فتنة بني اسراءيل كانت في النس--------------------------اء فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة النساء معللا بان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم يعني وصل الشعر وكثير من مشابهات اهل الكتاب في اعيادهم وغيرها انما يدعو اليها النساء	24	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms011	true	4624669669483686312	22	68	108	358	1560	300	فتنة بني اسراءيل كانت في النساء فاتقوا الله واتقوا النساء فحذر ف-----------------------------تنة النساء معللا بان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء و-------------------------------------------------------------قال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم يعني وصل الشعر وكثير من مشابهة- اهل الكتاب في اعيادهم وغيرها انما يدعو اليها النساء	11	-4689424055814308276	222	398.5	180	341	65.1026382446289	38	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms034	false	8082568832991794198	78	300	393	1510	1510	300	لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه مالك والنساءي والترمذي------ وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظه لتركبن سنة من كان قبلكم وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وما رواه-------- البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولءك وهذا كل--------ه خرج منه------------------- مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمات فعلم ان مشابهة هذه الامة اليهود والنصاري وفارس والروم مما-- ذمه الله ورسوله وهو المطلوب ولا يقال فاذا كان الكتاب والسنة قد دلا علي وقوع ذلك------------------------------------------------ فما فاءدة النهي عنه ل---------ان الكتاب والسنة ايضا قد دلا علي انه لا يزال في هذه الامة طاءفة متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة وانها لا تجتمع علي ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه-	34	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms011	true	4624669669483686312	119	268	620	1383	1560	300	لهم ذات انواط -قال ال-----------------------------له اكبر----------- قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل قب-----------------------------------------------------------------------لكم رواه مالك والنساءي والترمذي وصححه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وقد تقدم مثله في البخاري قوله----------------------------------------------------- لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع ف------------------------------------------هذا كله واشباهه خرج منه صلي الله عليه وسلم مخرج الخبر عن وقوعه ---والذم لمن يفعله------------------------------------------------------------------------ فعلم ان مشابه--------تها لليهود والنصاري وفارس والروم مذموم ذمه الله ورسوله وهو المطلوب فان قيل --اذا كان قد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتاب الله جل وعز انه لا بد من وقوع المشابهة فما فاءدة النهي عن ذلك قيل قد دل الكتاب والسنة ايضا----------- انه لا تزال------------- طاءفة متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة وانها لا تجتمع علي الخطا ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه	11	-4689424055814308276	587	944.0	470	1218	48.19375991821289	96	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms035	false	2211199703570574275	15	215	90	1093	1525	300	الناس لا يترك احد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في العلم بها معرفة القبيح والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان لم يعمل به بل فاءدة العلم والايمان اعظم من فاءدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم فان الانسان اذا عرف المعروف وانكر المنكر كان خيرا من ان يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي لفظ ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وانكار القلب هو الايمان بان هذا منكر وكراهته لذلك فاذا حصل هذا كان في القل-ب ايمان واذا فقد القلب معرفة هذا المعروف وانكار هذا المنكر ارتفع هذا الايمان من القلب وايضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع اصراره عليه او ياتي بحسنات تمحوه او تمحو بعضه وقد تقلل منه وقد تضعف همته في طلبه اذا علم انه منكر ثم لو فرض انا علمنا ان الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بانه منكر لم يكن ذلك مانعا من ابلاغ الرسالة وبيان العلم بل ذلك لا يسقط وجوب الابلاغ ولا وجوب الامر والنهي في احدي الروايتين عن احمد---------- وقول كثير من اهل العلم	35	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms012	true	6340005611715030271	0	148	0	743	1539	300	الناس لا يتركون------- هذه المشابهة المنكرة لكان في العلم بها معرفة القبيح والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان لم يعمل به بل فاءدة العلم والايمان اعظم من فاءدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم فان الانسان اذا عرف المعروف وانكر المنكر كان خيرا من ان يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار القلب هو الايمان بان هذا منكر وكراهته لذلك فاذا حصل ذلك كان في القلوب ايمان------------------------------------------------------------------------------ وايضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع اصراره عليه او ياتي بحسنات تمحوه ا-----و بعضه وقد تقلل منه وقد تضعف همته في طلبه اذا علم انه منكر ثم لو فرض انا علمنا ان الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بانه منكر لم يكن ذلك مانعا من ابلاغ الرسالة وبيان العلم بل ذلك لا يسقط وجوب الابلاغ ولا وجوب الامر والنهي في احدي الروايتين عن احمد رحمه الله وقول كثير من اهل العلم	12	-4689424055814308276	724	1393.5	578	1014	71.40039825439453	140	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms040	false	5474610852076226628	1	187	5	982	1579	300	الكتاب وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل المقصود وان كان الامر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخري او بعض علة وعلي جميع التقديرات تكون مامورا بها مطلوبة للشارع لان الفعل المامور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا لا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه معني مناسب للحكمة كما لو قيل للضيف اكرمه بمعني اطعمه وللشيخ الكبير وقره بمعني اخفض صوتك له او نحوه وذلك لوجوه احدها ان الامر اذا تعلق باسم مفعول مشتق من معني كان ذلك المعني علة للحكم كما في قوله عز وجل فاقتلوا المشركين وقوله فاصلحوا بين اخويكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم عودوا المريض واطعموا الجاءع وفكوا العاني	40	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms012	true	6340005611715030271	203	300	1016	1539	1539	300	الكتاب -جاءت به سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ففي الصحيحين ا----------------------نه قال ا---------------------------------ن اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم فا------------------قتضي ا-----ن جنس مخالفتهم امر- م----------------------------------------------------قصود للشارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل المامور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا لا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه معني مناسب للحكمة ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------امر اذا تعلق باسم مفعول مشتق من معني كان الم----عني علة للحكم كما في قوله -------فاقتلوا المشركين و-----فاصلحوا بين اخويكم و-----------------------------عودوا المريض واطعموا الجاءع وفكوا العاني-	12	-4689424055814308276	505	901.5	410	977	51.6888427734375	81	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms041	false	3691061399960027905	168	232	830	1157	1523	300	كان امرا بعموم المخالف--ة داخلا فيه المخالفة بصبغ اللحية لانه سبب اللفظ العام وسببه ا--------ن الفعل فيه عموم واطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به وخروجه علي سبب توجب ان يكون داخلا فيه -لا يمنع ان يكون غيره داخلا فيه وان قيل ان اللفظ العام يقصر علي سببه لان العموم ههنا من جهة المعني فلا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي فان قي---ل الامر	41	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms013	true	7655224254133171242	45	109	256	579	1550	300	كان ا------لامر بمخالفتهم داخلا في- العموم وان كان ال---------سبب الذي قاله لاجله هو الصبغ لان الفعل فيه عموم واطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به وخروجه علي سبب ي-جب ان يكون داخلا فيه ولا يمنع ان يكون غيره داخلا فيه وان قيل ان اللفظ العام يقصر علي سببه لان العموم -هنا من جهة المعني ولا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي وايضا عدول الامر	13	-4689424055814308276	268	449.0	214	341	78.59237670898438	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms043	false	8725454174426397543	263	300	1450	1632	1632	300	التقرير ان العدول بالامر عن لفظ الفعل الخاص به الي لفظ اعم منه معني كالعدول به عن لفظ اطعمه الي لفظ اكرمه وعن لفظ فاصبغوا الي لفظ فخالفوهم لا بد له من فاءدة والا فمطابقة اللفظ للمعني-	43	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms013	true	7655224254133171242	105	139	555	725	1550	300	اللفظي وايضا عدول -الامر عن لفظ الفعل الخاص--- الي لفظ اعم منه كعدول---------ه عن لفظ اطعمه الي لفظ اكرمه وعن لفظ فاصبغوا الي لفظ فخالفوهم لا بد له من فاءدة والا فمطابقة اللفظ للمعني	13	-4689424055814308276	157	281.5	126	183	85.79235076904297	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms044	false	-2640078142584777031	0	171	0	897	1546	300	اولي من اطلاق اللفظ العام وارادة الخاص وليست هنا فاءدة تظهر الا تعل-ق القصد بذلك المعني العام المشتمل علي هذا الخاص وهذا بين عند التامل الوجه الرابع ان العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص والقصد للمعني العام عاما يوجب القصد للمعني الخاص فانك اذا علمت ان كل مسكر خمر وعلمت ان النبيذ مسكر كان علمك بذلك الامر العام وبحصوله في الخاص موجبا لعلمك بوصف الخاص كذلك اذا كان قصدك طعاما مطلقا او مالا مطلقا وعلمت وجود طعام معين او مال معين في مكان حصل قصدك له اذ العلم والقصد يتطابقان في مثل هذا والكلام يبين مراد المتكلم ومقصوده فاذا امر بفعل باسم دال علي معني عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي يقتضي انه قاصد بالاولي لذلك المعني العام وانه انما قصد ذلك الفعل الخاص لحصوله به---- ففي قوله اكرمه---- طلبان طلب للاكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به المطلق وذلك لان حصول المعين مقتض لحصول المطلق وهذا معني صحيح اذا صادف فطنة من الانسان وذكاء انتفع به في كثير من المواضع وعلم به طريق البيان	44	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms013	true	7655224254133171242	139	229	725	1185	1550	300	اولي من اطلاق اللفظ العام وارادة الخاص ول------ا فاءدة هنا- الا تعليق القصد بذلك المعني العام المشتمل علي هذا الخاص وهذا بين لمن --تامله وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر بفعل باسم دال علي معني عام مريدا به فعلا خاصا كان ذلك يقت------------------------ضي انه ق-صد ---اولا -ذلك العا-------م وانه انما قصد ذلك ال------خاص لحصوله بالعام ففي قولك اكرم زيدا طلبان طلب للاكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به المطلق----- لان حصول المعين مقتض لحصول المطلق وهذا معني صحيح اذا صادف فطنة----------- وذكاء انتفع به في كثير من المواضع وعلم به طريق البيان	13	-4689424055814308276	424	725.5	338	906	46.79911804199219	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms045	false	-2915557484883118883	36	118	189	616	1503	300	لو لم يكن لقصد مخالفتهم تاثير في الامر بالصبغ لم يكن لذكرهم فاءدة ولا حسن تعقيبه به وهذا وان دل علي ان مخالفتهم امر مقصود للشرع فذلك لا ينفي ان تكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم فان هنا شيءين احدهما ان نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم وانما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه	45	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms013	true	7655224254133171242	253	297	1301	1540	1550	300	لو لم يكن لقصد مخالفتهم تاثير في الامر بالصبغ لم يكن لذكرهم فاءدة فنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المخالفة لهم في الهدي مص-------لحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما فيه-------- من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم وانما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه	13	-4689424055814308276	233	442.5	189	427	54.56674575805664	41	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms045	false	-2915557484883118883	141	300	727	1503	1503	300	عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او منقصا فينهي عنه ويءمر بضده لما فيه من المنفعة والكمال وليس شء من امورهم الا وهو اما مضر ا---و ناقص لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة وما بايديهم مما لم ينسخ اصله فهو يقبل الزيادة والنقص فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله علي وجه الكمال ولا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط فاذا المخالفة---- فيه----ا منفعة وصلاح -لنا في كل امورنا حتي ما هم عليه من اتقان ----امور دنياهم -قد يكون مضرا باخرتنا---- او بما هو اهم منه من امر --دنيانا فالمخالفة فيه صلاح لنا وبالجملة فالكفر بمنزلة --م--------رض القلب او اشد ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك ان فساد الاصل لا بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض-	45	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms014	true	-1224403625822197721	0	132	0	621	1503	300	عليه من الهدي والخلق قد يكون فيه مضرة----- فينهي عنه ويءمر بضده لما فيه من المنفعة والكمال وليس شء من امورهم الا وهو اما مضر او هو ناقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط فاذا المخالفة لهم فيها لنا منفعة ومصلحة لنا في كل امورهم حتي ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم فقد يكون مضرا بامر الاخرة او بما هو اهم منه من امر الدني-------------------------ا وبالجملة فالكفر بمنزلة المرض الذي في القلب و--اشد ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك ان فساد الاصل لا بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض	14	-4689424055814308276	566	1022.0	444	810	69.87654113769531	113	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms046	false	7994688066020322044	0	129	0	663	1513	300	قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفاءدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرءساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك الذي يءتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك النبوة هو غاية صلاح من اطاع الرسول من العباد في معاشه- ومعاده- وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لا بد فيها من خلل يمنعها ان تتم له منفعة- بها ولو فرض صلاح شء من اموره علي التمام لاستحق بذلك ثواب الاخرة ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة فالحمد لله علي نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير كما يحب ربنا ويرضي فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة ولهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من الاءمة رضي الله عنهم يعللون الامر بالصبغ بعلة المخالفة	46	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms014	true	-1224403625822197721	132	241	621	1189	1503	300	قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفاءدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرءساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك الذي يءتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك------- هو غاية صلاح من اطاعه م------ن العباد في معاشهم ومعادهم وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لا بد فيها من خلل يمنعها ان تتم--- منفعته بها ولو فرض صلاح شء من اموره علي التمام لاستحق بذلك ثواب الاخر-----------------------------------ة فالحمد لله علي نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير كما يحب ربنا ويرضي فظهر ان-------- مخالفتهم امر مشرو-------ع في الجملة ولهذا كان الامام احمد-------- وغيره------------------------ يعللون الامر بالصبغ بعلة المخالفة	14	-4689424055814308276	553	1025.0	446	666	83.03303527832031	96	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms048	false	2411789316203984214	120	296	601	1483	1503	300	وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داود وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم ماخوذ عن موسي عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليك وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم في صحيحه وهذا يدل علي ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع وقد صرح بذلك فيما رواه ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون وهذا نص في ان ظهور الدين حاصل بتعجيل الفطر هو لاجل مخالفة اليهود والنصاري واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة وهكذا روي ابو داود من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم ورواه ------ابن ماجة	48	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms015	true	-6420049124793466754	2	90	13	468	1519	300	وقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داود وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم ف--------------دل علي ان الفصل بين العبادتين امر مقصود------- وقد صرح بذلك في-- قوله -------------------------------------------------------------------لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله ف-----نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة و-كذا قال------------------------------------------------------------------------------------ لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة-ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم -رواه احمد وابن ماجه	15	-4689424055814308276	437	772.0	350	888	49.21171188354492	72	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms052	false	7490725782498329438	0	109	0	539	1484	300	العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهي المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة ومن هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الي عود او عمود جعله الي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا ولهذا نهي عن الصلاة الي ما عبد من دون الله في الجملة وان لم يكن- العابد يقصد ذلك ولهذا ينهي عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الاوقات وكما لا يصلي الي القبلة التي يصلون اليها كذلك لا يصلي الي ما يصلون له	52	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms015	true	-6420049124793466754	140	242	718	1225	1519	300	العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهي المءمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة ومن هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الي عود او عمود جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا و-----نهي عن الصلاة الي ما عبد من دون الله في الجملة وان لم يقصد العابد -----ذلك و------نهي عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله ف---------قطعت الشريعة المشابهة في الجهات و---الاوقات وكما لا يصلي الي القبلة التي يصلون اليها----- لا يصلي الي ما يصلون له	15	-4689424055814308276	503	954.5	401	540	93.14814758300781	94	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms056	false	2371917212777456051	0	113	0	604	1561	300	يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ذم في هذا الحديث من دعا بدعوي الجاهلية واخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا كله يقتضي ان--- ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله سبحانه وتعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فان--------------------------------------------------- ذلك ذم للتبرج وذم لحال------- الجاهلية الاولي-------------- وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة-------------------------- ومنه قوله لابي ذر رضي الله	56	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms016	true	3596426154398793323	173	257	896	1360	1574	300	يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة فاقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان كل ما كان من امر الجاهلية----------- مذموم في---- الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وكذا -قوله --------تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فدل ذلك--- علي ان اضافة الامر الي الجاهلية يقتضي ذمه والنهي عنه وذلك يقتضي المنع من امر الجاهلية مطلقا وهو المقصود في هذا الكتاب ومنه قوله ان--------- الله	16	-4689424055814308276	320	492.0	259	705	45.390071868896484	48	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms058	false	3696667704060251457	19	121	115	650	1502	300	الرجل الي المهاجرين و--الانصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب الي القباءل والامصار ولا من المكروه او المحرم كالانتساب الي ما يفضي الي بدعة او معصية اخري ثم مع هذا لما -دعا كل واحد منهما طاءفة--------------------- منتصرا بها------------ انكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك و--------------------------سماها دعوي الجاهلية حتي قيل له ان الداعي بها انما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فامر بمنع الظالم واعانة المظلوم ليبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المحذور من ذلك انما هو تعصب الرجل لطاءفته مطلقا فعل اهل الجاهلية فاما نصرها بالحق------------- من غير عدوان	58	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms016	true	3596426154398793323	44	153	222	800	1574	300	الرجل الي المهاجرين او الانصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب الي القباءل والامصار ولا من المكروه او المحرم كالانتساب الي ما يفضي الي بدعة او معصية اخري ثم مع هذا لما ادعي كل من الطاءفتين يا للمهاجرين ويا للانصار منتصرا بحزبه علي الاخر انكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال ما هذا ادعوي الجاهلية سماها دعوي الجاهلية حتي قيل له ان الداعي بها انما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فامر بمنع الظالم واعانة المظلوم ليبين ان -------------------------المحذور ان-------ما هو تعصب الرجل لطاءفته مطلقا فعل اهل الجاهلية فاما نصرها بالحق فحسن اذا كان من غير عدوان	16	-4689424055814308276	480	882.0	388	610	78.68852233886719	87	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms059	false	6606686770219091609	103	195	516	965	1495	300	علي ان اضافة الامر الي الجاهلية يقتضي ذمه والنهي عنه وذلك يقتضي المنع من كل امور الجاهلية مطلقا وهو المطلوب في هذا الكتاب ومثل هذا ما روي سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر سقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن رواه ابو داود وغيره	59	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms016	true	3596426154398793323	231	300	1224	1574	1574	300	علي ان اضافة الامر الي الجاهلية يقتضي ذمه والنهي عنه وذلك يقتضي المنع من ام----ر الجاهلية مطلقا وهو المقصود في هذا الكتاب ومنه قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن رواه ابو داود وغيره-	16	-4689424055814308276	337	648.0	270	449	75.05567932128906	62	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms061	false	5067665983056116323	123	157	613	776	1554	300	مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطل- دم امرء بغير حق ليريق دمه	61	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms017	true	-1702843005219689848	4	35	19	168	1484	300	مسلم عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليريق دمه	17	-4689424055814308276	146	273.0	115	164	89.0243911743164	28	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms062	false	-7495746658735840661	9	300	50	1519	1519	300	فكل من اراد في الاسلام ان يعمل بشء من سنن الجاهلية دخل في هذا الحديث والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فان السنة هي العادة وهي الطريق التي تتكرر لتتسع لانواع الناس مما يعدونه عبادة او لا يعدونه عبادة قال تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض وقال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم والاتباع هو الاقتفاء والاستثنان فمن عمل بشء من سننهم فقد اتبع سنة جاهلية وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شء كان من سنن الجاهلية في اعيادهم وغير اعيادهم ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة وقد يكون اسما لذي الحال فمن الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه انك امرء فيك جاهلية وقول عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وقول عاءشة كان النكاح في الجاهلية علي اربعة انحاء وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر اي في حال جاهلية او طريقة جاهلية او عادة جاهلية ونحو ذلك فان لفظ الجاهلية وان كان في الاصل صفة لكنه غلب عليه الاستعمال حتي صار اسما ومعناه قريب من معني المصدر واما الثاني فتقول-- طاءفة جاهلية وشاعر جاهلي وذلك نسبة الي الجهل الذي هو عدم العلم او عدم اتباع العلم فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا فان اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا فان قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا كما قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل ومن هذا قول بعض الشعراء الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق كما قال سبحانه انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة قال-	62	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms017	true	-1702843005219689848	35	245	168	1221	1484	300	فكل من اراد في الاسلام ان يعمل بشء من سنن الجاهلية دخل في---- الحديث والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد خلت من قبلكم سنن---------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم و-------------------------------------------------------------------------هذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شء---- من سنن الجاهلية في اعيادهم وغيرها------ ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة وقد يكون اسما لذي الحال فمن الاول قوله------------------------ لابي ذر------------- انك امرء فيك جاهلية وقول عمر اني نذرت في الجاهلية ----------------------------------------------------------------وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر اي في حال جاهلية او طريقة -------او عاد-------ة ونحوه ---فان لفظ الجاهلية وان كان في الاصل صفة لكنه غلب عليه الاستعمال حتي صار اسما ومعناه قريب من معني المصدر واما الثاني ف-قولهم طاءفة جاهلية وشاعر جاهلي وذلك نسبة الي الجهل الذي هو عدم العلم او عدم اتباع العلم فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا فان اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا فان قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا كما قال------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقول الشاعر ------------------------------------------------------------------من هذا الباب---------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا---------- وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق كقوله-- سبحانه انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة قال	17	-4689424055814308276	1028	1872.5	821	1472	69.83695983886719	187	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms063	false	4668503670153366415	0	58	0	278	1514	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او فعل فمتي صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه او ضعف القلب عن مقاومة ما يعارضه وتلك احوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار ومن هنا تعرف	63	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms017	true	-1702843005219689848	245	300	1221	1484	1484	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه من قول او فعل فمتي صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه او ضعفه ب--------------ما يعارضه وتلك احوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار ومن هنا تعرف-	17	-4689424055814308276	260	500.5	207	278	93.52517700195312	52	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms056	false	2371917212777456051	241	300	1274	1561	1561	300	هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكف-ر وهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حتي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير بها مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وحقيقته وفرق بين الكفر المعرف-	56	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms018	true	8639181859297588235	213	261	1100	1334	1538	300	هما بهم كفر-------- فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفار وهما قاءمتان بالناس ---وليس كل من قام به شعبة من ال----كفر يصير---- كافرا الكفر المطلق------------------------ كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير---- مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان-------- وفرق بين الكفر المعرف	18	-4689424055814308276	223	380.0	176	289	77.16262817382812	39	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms057	false	-5979297245279939425	12	53	57	264	1548	300	الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات وفرق ايضا بين معني الاسم المطلق اذا قيل كافر او مءمن وبين المعني المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فقوله	57	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms018	true	8639181859297588235	259	294	1321	1507	1538	300	الكفر ا----------لمعرف باللام وبين ال--منكر في الاثبات وفرق----- بين معني الاسم المطلق اذا قيل كافر او مءمن وبين المعني المطلق للاسم في جميع موارده كما قال---- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فقوله	18	-4689424055814308276	173	306.0	138	207	83.57488250732422	30	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms063	false	4668503670153366415	58	268	278	1357	1514	300	دخول الاعمال في مسمي الايمان حقيقة لا مجازا وان لم يكن كل من ترك شيءا من الاعمال كافرا او- خارجا عن اصل مسمي الايمان وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الاسماء ولهذا يسمي الله تعالي اصحاب هذه الاحوال موتي وعميا وصما وبكما وضالين وجاهلين ويصفهم بانهم لا يعقلون ولا يسمعون ويصف المءمنين باولي الالباب والنهي وانهم مهتدون وان لهم نورا وانهم يسمعون ويعقلون فاذا تبين ذلك فالناس ------قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا في حال جاهلية منسوبة الي الجهل فان ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه لهم جهال وانما يفعله جاهل وكذلك كل ما يخالف ما جاء- به المرسلون من يهودية و--نصرانية فهي جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة فاما بعد ما بعث الله الرسول صلي الله عليه وسلم فالجاهلية المطلقة قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل ان يسلم فانه يكون في جاهلية وان كان في دار الاسلام فاما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فانه لا تزال من امته طاءفة ظاهرين علي الحق الي قيام الساعة والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من المسل--------مين كما قال صلي الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية وقال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية	63	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms018	true	8639181859297588235	0	192	0	981	1538	300	دخول الاعمال في مسمي الايمان حقيقة لا مجازا وان لم يكن كل من ترك شيءا من الاعمال كافرا ولا خارجا عن اصل مسمي الايمان وكذلك اسم العقل ونحو---ه من الاسماء ولهذا يسمي الله سبحانهاصحاب هذه الاحوال موتي وعميا وصما وبكما وضالين وجاهلين وا-------نهم لا يعقلون ولا يسمعون اذا ثبت ------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالناس كانوا قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم------ في حال جاهلية منسوبة الي الجهل فان ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه لهم جهال وانما يفعله جاهل وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون من يهودية او نصرانية فهي جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة واما بعد م--بعث----- الرسول صلي الله عليه وسلم فالجاهلية المطلقة قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل ان يسلم فانه----- في جاهلية وان كان في دار الاسلام فاما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث----ه صلي الله عليه وسلم فانه لا تزال من امته طاءفة ظاهرون علي الحق الي قيام الساعة والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الاشخاص المسلمين كما قال صلي الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية وقال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية	18	-4689424055814308276	938	1782.0	751	1097	85.50592803955078	174	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms064	false	2840501218883791561	1	38	5	203	1526	300	او منتزعة من بعض هذه الملل الجاهلية فانها جميعها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا الا علي حال العرب التي كانوا عليها فان المعني واحد وفي	64	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms019	true	4176865019081476506	24	57	124	298	1566	300	او مركب-ة من بعض هذه الملل الجاهلية فانها كل--ها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لفظ الجاهلية لا تقال غالبا الا علي حال العرب----------------- فان المعني واحد ----	19	-4689424055814308276	168	304.0	135	198	84.8484878540039	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms065	false	3341491785042651700	61	274	289	1378	1507	300	وارض الخسف او نحو ذلك وكره الامام احمد الصلاة في هذه الامكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه وقوله نهاني---- ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة يقتضي ان لا يصلي في ارض ملعونة والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا فانه اذا كان قد نهي عن الدخول الي ارض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيرها من باب اولي ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا فانه كان من امكنة العذاب قال سبحانه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وقد روي انه لما هدم خرج منه دخان وهذا كما انه ندب الي الصلاة في امكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة ومسجد قباء فكذلك نهي عن الصلاة في اماكن العذاب فاما اماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب اذا جعلت مكانا للايمان والطاعة فهذا حسن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف ان يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم وامر اهل اليمامة ان يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم وكان موضع مسجده صلي الله عليه وسلم مقبرة للمشركين فجعله صلي الله عليه وسلم مسجدا بعد نبش القبور فاذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب فكيف بمشاركتهم في الاعمال التي يعملونها واستحقوا بها العذاب فانه اذا قيل هذا العمل	65	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms019	true	4176865019081476506	86	213	439	1109	1566	300	وارض الخسف و--نحو ذلك وكره------- احمد الصلاة في هذه الامكنة اتباعا لعلي------------- وقوله نهاني حبي ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة يقتضي النهي عن كل --ارض ملعونة ولذلك نهي ع---------------------------------------------ن الدخو-------------------ل في ارض الحجر الا ان يكونوا باكين ويوافق ذلك قوله تعالي -عن مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا فانه كان من امكنة العذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاما اماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب اذا جعلت مكانا للايمان والطاعة فهو- حسن كما امر اه-------------------------ل الطاءف ان يجعلوا المسجد مكان طواغيت-------------------------------------------------------هم وكان موضع مسجده صلي الله عليه وسلم مقبرة للمشركين فجعله صلي الله عليه وسلم مسجدا بعد نبش القبور فاذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب فكيف بمشاركتهم في الاعمال التي يعملونها واستحقوا بها العذاب بل المشاركة في-- العمل	19	-4689424055814308276	600	1088.0	485	1093	54.8947868347168	100	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms066	false	-596174449216180381	5	97	24	514	1499	300	بل المشاركة في العمل اقرب الي اقتضاء العذاب من الدخول الي الديار فان جميع ما يعملونه مما ليس ---من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او شعار معصية واما مظنة للكفر والمعصية واما ان يخاف ان يجر الي المعصية وما احسب احدا ينازع في جميع هذا ولءن نازع فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الي المخالفة في الكفر والمعصية وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان الا تري ان متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في اعمالهم انفع واولي من متابعتهم	66	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms019	true	4176865019081476506	209	300	1088	1566	1566	300	بل المشاركة في العمل اقرب الي اقتضاء العذاب من الدخول الي الديار فان جميع ما يعملونه مما ليس هو من اعمال--------- السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او----- معصية واما مظنة للكفر والمعصية واما ان يخاف ان يجر الي المعصية وما احسب احدا ينازع في جميع هذا ولءن خالف فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الي المخالفة في الكفر والمعصية وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان الا تري ان متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في اعمالهم انفع واولي من متابعتهم-	19	-4689424055814308276	472	917.0	383	493	95.74036407470703	86	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms086	false	-3839383446158109960	109	233	559	1199	1534	300	يا رسول الله---- اءذن لي في السياحة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بان امته سياحتهم الجهاد في سبيل الله وفي حديث اخر ان السياحة هي الصيام --والساءحون هم الصاءمون و--نحو ذلك وذلك تفسير لما ذكره الله تعالي في القران من قوله الساءحون وقوله ساءحات واما السياحة التي هي الخروج في البرية من غير مقصد معين فليست من عمل هذه الامة ولهذا قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متاولين في ذلك او غير عالمين بالنهي عنه من الرهبانية المبتدعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام	86	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms020	true	8348410509411779046	135	226	710	1175	1551	300	----------له رجل اءذن لي --بالسياحة فقال----------------------------- ان سياحة امتي الجهاد في سبيل ا--------------------------------------------------------------------لله وفي خبر- اخر ان السياحة هي الصيام او الساءحون هم الصاءمون او نحو ذلك وهو نفس ----ما ذكره الله في---------------- قوله الساءحون ف-------------اما السياحة التي هي الخروج في البرية ل--غير مقصد معين فليس- من عمل هذه الامة ق------ال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متاولين------- او غير عالمين بالنهي وهي من الرهبانية المبتدعة التي قيل فيها------------------------- لا رهبانية في الاسلام	20	-4689424055814308276	434	732.0	348	649	66.87210845947266	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms087	false	5302250282303429770	161	293	797	1456	1488	300	في النصاري وذلك يقتضي ان- مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم حذرنا عن مشابهة م----ن قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك وان كثيرا من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها في شان المخزومية التي سرقت لما كلم اسامة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله تعالي انما اهلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وكان بنو مجزوم من----- اشرف	87	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms020	true	8348410509411779046	224	298	1164	1542	1551	300	في الاسلام فم----قتضي ذلك مجانبة هدي من كان قبلن------------------------ا وان المشارك ل-------------هم يخاف عليه ان يكون هالكا ونها------------------------------نا عن مشابهة من كان قبلنا --بانهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها واخبر ان ابنته التي هي اشرف	20	-4689424055814308276	327	547.5	259	669	48.87892532348633	56	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms087	false	5302250282303429770	28	110	137	555	1488	300	الناس------ اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه احمد والنساءي وابن ماجه من حديث عوف بن ابي جميلة عن زياد بن حصين عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح علي شرط مسلم وقوله اياكم والغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو هو مجاوزة الحد بان يزاد----- في حمد الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقادات والاعمال من ساءر الطواءف واياهم نهي الله ----------عن الغلو في	87	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms020	true	8348410509411779046	67	131	359	685	1551	300	التاسع وقال اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه احمد والنساءي وابن ماجه ب----------------------------------------------------------------اسناد صحيح علي شرط مسلم وهو------------------------ عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغل---و مجاوزة الحد بان يزاد الشء في حمده---- او ذمه علي ما يستحق وامرنا ان نقول ولا تحمل علينا اصرا ووضع عنا الاصار ونهي صل------------------ي الله عليه وسلم عن الغلو في	20	-4689424055814308276	248	388.0	198	439	56.492027282714844	43	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms089	false	1532454687524342634	6	92	29	487	1592	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين كانوا قبلنا كانوا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وعدي هذا الوصف بالامر بحرف الفاء ان لا يتخذوا القبور مساجد وقال انه صلي الله عليه وسلم ينهانا عن ذلك ففيه دلالة علي ان اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا اما مظهر للنهي واما موجب للنهي وذلك يقتضي ان اعمالهم دلالة وعلامة علي ان الله ينهانا عنها او انها علة مقتضية للنهي	89	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms021	true	-1647216799297975924	21	72	104	369	1553	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك فعقب قوله ع-----------------------ن الذين------ قبلنا بقوله الا فلا ب-------------------------------------------------------الفاء التي تشعر بان--------------------------------------------------------------------------------------- سبب -نهينا عن ذلك لاجل انهم فعلوه-------- وذلك يقتضي ان اعمالهم دلالة وعلامة علي ان الله ينهي-- عنها و--انها علة مقتضية للنهي	21	-4689424055814308276	209	300.0	168	458	45.63318634033203	31	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms092	false	-6165589540943827699	42	92	215	474	1528	300	ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه في الجاهلية واقره الله في الاسلام كالمناسك وكدية المقتول بماءة من الابل وكالقسامة ونحو ذلك لان امر الجاهلية معناه مفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الاسلام فيدخل في ذلك ما كانوا عليه وان لم ينه في الاسلام عنه بعينه وايضا	92	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms021	true	-1647216799297975924	146	189	759	980	1553	300	ولا يدخل في ------ذلك ما كانوا عليه------------ واقره الله في الاسلام كالمناسك و-دية المقتول و----------------القسامة ونحوه--- لان امر الجاهلية معناه مفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الاسلام فيدخل في ذلك ما كانوا عليه وان لم ينه في الاسلام عنه بعينه وايضا	21	-4689424055814308276	216	387.0	173	259	83.3976821899414	38	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms100	false	-8350213973660015068	0	114	0	590	1620	300	علي انفسهم--- ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا ان ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من ملابسهم قلنسوة او عمامة او نعلين او فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب---- السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رءوسنا وان نلزم زينا حيثما كان وان نشد الزنانير علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا ولا نظهر صليبا ولا كتبا من كتب ديننا في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا في كناءسنا الا ضربا خفيفا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق المسلمين رواه حرب باسناد جيد	100	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms022	true	7710995788922650269	12	120	72	633	1601	300	علي اهل الذمة ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا ول-----------------ا نتشبه بهم في شء من ملابسهم قلنسوة او عمامة او نعلين او فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب علي السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رءوسنا وان نلزم زينا حيثما كنا و---نشد الزنانير علي اوساطنا و---لا نظهر الصليب علي كناءسنا ولا نظهر صليبا ولا --------كتب-----ا في شء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا في كناءسنا الا ضربا خفيفا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق المسلمين رواه حرب باسناد جيد	22	-4689424055814308276	545	1043.5	439	597	91.28977966308594	100	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms101	false	854096670875466900	74	128	396	671	1536	300	القاضي ابو يعلي في مسالة حدثت في وقته اهل الذمة مامورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير او الواجب علينا اذا امتنعوا ان نغير نحن واما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا	101	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms022	true	7710995788922650269	129	183	682	956	1601	300	القاضي ابو يعلي في مسالة حدثت في وقته اهل الذمة مامورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم لانه لا يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير ام الواجب علينا اذا امتنعوا ان نغير نحن -اما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا	22	-4689424055814308276	272	537.0	218	275	98.90908813476562	51	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms102	false	-8367022583405749567	173	282	890	1471	1554	300	خصاءص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها -هم ومنها ما يعود------------ بترك اكرامهم والزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالي ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها هو نوع من اكرامهم فانهم يفرحون بذلك ويسرون به كما يغتمون باهمال امر دينهم الباطل الوجه الثاني من دلاءل الاجماع ان هذه القاعدة قد امر بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم ينكرها منكر فعن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا--- عمل الجاهلية فتكلمت	102	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms022	true	7710995788922650269	198	261	1035	1389	1601	300	خصاءصهم------- فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها لهم وقد امر الصحابة والمسلمون بترك اكرامهم والزامهم الصغار الذي شرعه الله------ ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها--- نوع من اكرامهم فانهم يفرحون----- ويسرون--- كما يغتمون باهمال---- دينهم الباطل وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر------------------------ امراة من احمس لا تت--------------------كلم فقال ما لها ف--------قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت	22	-4689424055814308276	315	521.5	257	597	52.76382064819336	46	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms103	false	1840056674980890856	184	254	941	1292	1555	300	عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعاءر الحج فان ذلك من شعاءر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك	103	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms023	true	-5379626126199290553	0	31	0	168	1557	300	عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات لا يجوز التعبد بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام البتة وكتب-------------------------- عمر--------------------- الي المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك	23	-4689424055814308276	139	217.5	111	351	39.601139068603516	23	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms106	false	-5426573360564346086	46	124	216	592	1445	300	علي رضي الله عنه فراي قوما قد سدلوا فقال ما لهم كانهم اليهود خرجوا من فهورهم------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن المبارك وحفص بن غياث عن خالد وفيه انه راي قوما قد سدلوا في الصلاة فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم وقد روينا عن ابن عمر وابي هريرة انهما كانا يكرهان السدل في الصلاة وقد روي ابو داود عن سليمان الاحول وعسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------نهي عن السدل -------في الصلاة	106	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms023	true	-5379626126199290553	82	144	437	736	1557	300	علي رضي الله عنه------قوما قد سدلوا فقال ما لهم كانهم اليهود خرجوا من فه-رهم رواه سعيد في سننه عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي ورواه ابن المبارك وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر وابي هريرة انهما ------كرها- السدل في الصلاة و---روي عن النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرسلا واختلف هل السدل محرم يبطل الصلاة	23	-4689424055814308276	179	225.5	140	477	37.526206970214844	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms108	false	6006459058701847406	8	283	41	1412	1496	300	الحك-م بعلتين- فهذا عن الخلفاء الراشدين واما ساءر الصحابة رضي الله عنهم فكثير مثل ما قدمناه عن حذيفة بن اليمان انه لما دعي الي وليمة فراي شيءا من زي العجم -خرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وروي ابو محمد الخلال باسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ساله رجل احتقن قال احتقن لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين قوله لا تستن بسنة المشركين عام وقال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون انبانا الحجاج بن حسان قال دخلنا علي انس بن مالك فحدثني اخي المغيرة قال وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان فمسح راسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود علل النهي عنهما بان ذلك زي اليهود وتعليل النهي بعلة يوجب ان تكون العلة مكروهة مطلوبا عدمها فعلم ان زي اليهود حتي في الشعر مما يطلب عدمه وهو المقصود وروي ابن ابي عاصم حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد الواسطي عن عمران بن حدير عن ابي مجلز ان معاوية قال ان- تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصاري فلا تشبهوا بهم يشير معاوية الي ما رواه مسلم في صحيحه عن فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها رواه مسلم وعن ابي الهياج الاسدي عن علي ايضا قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته رواه مسلم وسنذكر ان شاء الله تعالي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال من بني ببلاد المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتي يموت حشر معهم يوم القيامة وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها انها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت لا تشبهوا باليهود	108	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms023	true	-5379626126199290553	189	298	981	1549	1557	300	التكلم بكلامهم فهذا عن الخلفاء الراشدين واما ساءر الصحابة رضي الله عنهم-فكثير فروي--------- عن حذيفة انه-------------- دعي الي وليمة فراي شيءا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وع-------------------------------------ن ابن عباس انه--------------- ساله رجل احتقن قال ------لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين رواه الخلال وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه نهي عن القرنين وقا-------------------------------------------------------------------ل احلقوا هذين او قصوهما فان---ه زي اليهود وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية انه قال تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصاري فلا تشبهوا بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو--------- انه قال من بني ببلاد المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتي يموت حشر معهم يوم القيامة وصح ----عن عاءشة-------------- انها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت لا تشبهوا باليهود	23	-4689424055814308276	507	764.0	401	1375	36.87272644042969	83	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms109	false	-3095764716929507117	61	231	304	1233	1603	300	مسعود انه كان يكره الصلاة في الطاق وقال انه من الكناءس فلا تشبهوا باهل الكتاب وعن------------------------------------------------------------------ عبيد بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المس-جد يعني الطاقات وهذا الباب----- فيه كثرة عن الصحابة وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مظنة الاشتهار وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة رضي الل---ه عنهم ----من كراهة التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة وان كان بعض هذه المساءل المعينة فيها خلاف وتاويل ليس هذا موضعه وهذا كما انهم مجمعون علي اتباع الكتاب والسنة وان كان-- قد يختلف-- في بعض اعيان المساءل لتاويل فعلم اتفاقهم علي كراهة التشبه بالكفار والاعاجم الوجه الثالث في تقرير الاجماع ما ذكره عامة علماء الاسل-ام من -------المتقدمين والاءمة المتبوعين واصحابهم في تعليل النهي عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة------------------ الاعاجم وهو اكثر من ان يمكن ------استقصاءه وما من احد له ادني نظر في الفقه الا----- وقد بلغه من ذلك طاءفة وهذا بعد -------التامل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق------- الاءمة عل-------ي النهي عن موافقة الكفار والاعاجم والامر بمخالفتهم	109	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms024	true	-2884148844158423323	0	168	0	919	1628	300	مسعود------------- الصلاة في الطاق وقال انه في الكناءس فلا تشبهوا باهل الكتاب وعن ابن عمر انه قال في شرفات مسجد شبه انصاب الجاهلية وامر بكسرها وقال عبيد بن ابي الجعد ----كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد يعني الطاقات وهذا --باب واسع فيه كثرة عن الصحابة وهذه القضاي-------------------ا في مظنة الاشتهار وما علمنا احد--------ا ذكر--- عن الصحابة خلاف ذلك من انهم كانوا يكرهون التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة وان كان بعض هذه المساءل المعينة فيها خلاف وتاويل و--------------هذا كما انهم مجمعون علي اتباع الكتاب والسنة وان كانوا قد يختلفون في بعض اعيان المساء-------ل فعلم اتفاقهم علي كراهة التشبه بالكفار والاعاجم وكذلك المنقول عن --------------------------علماء المسلمين من الاءمة المتقدمين ---------------------------في تعليل النهي عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة النصاري او مخالفة الاعاجم وهو اكثر من ان يمكن حصره واستقصاءه ومن------- له ادني نظر في الفقه يعلم ذلك وقد بلغه من ذلك طاءفة و----بعد النظر والتامل------- يورث علما ضروريا باتفاقهم اعني الا-مة جميعها علي النهي عن موافقة الكفار ---------والامر بمخالفتهم	24	-4689424055814308276	738	1221.5	598	1070	68.97196197509766	112	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms111	false	3711691721240650216	77	215	388	1119	1602	300	وقيام المراة لزوجها حتي يجلس من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا فليس هذا من فعل الاسلام وهو فيما ينهي عنه من التشبه باهل الكتاب والاعاجم وفيما ليس من عمل المسلمين اشد من عمل الكوفيين وابلغ مع ان الكوفيين يبالغون في هذا الباب حتي تكلم اصحاب ابي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم واعيادهم وقال بعض اصحاب مالك من ذبح بطيخة في اعيادهم فكانما ذبح خنزيرا وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا هذا الاصل في غير موضع من مساءلهم كما جاءت به الاثار كما ذكر غيرهم من العلماء مثل ما ذكروه في النهي عن الصلاة في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها مثل طلوع الشمس وغروبها ذكروا تعليل ذلك بان المشركين يسجدون للشمس حينءذ كما في الحديث انها ساعة يسجد لها الكفار وذكروا في السحور وتاخيره ان ذلك فرق -------بين صيامنا وصيام اهل الكتاب وذكروا في	111	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms024	true	-2884148844158423323	207	266	1125	1440	1628	300	وقيام المراة لز---------وجها من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا -ليس هذا من فعل الاسلام وهو فيما ينهي عنه من التشبه باهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا هذا الاصل في غير موضع -------------------------------------------------------مثل ما ذكره بعضهم في ----------------اوقات ال-نهي------------------------------------------------------ بان المشركين يسجدون للشمس ح----------------------------------------ينءذ وذكروا في السحور انه----------- فرق بيننا وبين --------صيام اهل الكتاب وذكروا في	24	-4689424055814308276	287	466.5	232	738	38.88888931274414	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms112	false	-6320135808503135136	158	216	811	1112	1523	300	لاحد---- ان يغير الشيب -لا يتشبه باهل الكتاب وقال لبعض اصحابه احب اليك ان تخضب ولا تشبه باليهود وكره حلق القفا وقال هو من فعل المجوس وقال من تشبه بقوم فهو منهم وقال اكره النعل الصرار وهو من زي العجم وكره تسمية الشهور بالعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرماه وقال للذي دعاه---------- زي المج----------وس ونفض يده في وجهه	112	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms025	true	5220294921034280336	0	46	0	243	1669	300	لاحد الا ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب و---------------------------------------------------كره حلق القفا وقال هو من فعل المجوس و--------------------------------كره النعل الصرار وهو من زي العجم وكره تسمية الشهور بالعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرماه وقال للذي دعاه الي وليمة زي المجوس زي المجوس ونفض يده في وجهه	25	-4689424055814308276	218	383.5	177	326	66.87116241455078	37	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms116	false	-8671289057607395234	0	298	0	1569	1580	300	باهل الكتاب والاعاجم في الجملة وان كانوا قد يختلفون في بعض الفروع اما لاعتقاد بعضهم انه ليس من هدي الكفار او لاعتقاد ان فيه دليلا راجحا او لغير ذلك كما انهم مجمعون علي اتباع الكتاب والسنة وان كان قد يخالف بعضهم شيءا من ذلك بنوع تاويل والله اعلم فصل--------------------------- ومما يشبه الامر بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الشياطين كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها وفي لفظ اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ورواه مسلم ايضا عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال فانه علل النهي بالاكل والشرب بالشمال بان الشيطان يفعل ذلك فعلم ان مخالفة الشيطان امر مقصود مامور به ونظاءره كثيرة وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم لان كمال الدين بالهجرة فكان من امن ولم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقصا قال الله سبحانه وتعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومثل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل ورواه البخاري عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة وهذه الكراهة عند بعض علماءنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا وعند بعضهم انما	116	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms025	true	5220294921034280336	106	231	557	1253	1669	300	باهل الكتاب والاعاجم في الجملة وبالله المستعان وعليه التكلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل بيان حرمة التشبه بالشياطين ومما يشبه هذا----------------- الامر بمخالفة الشياطين ------------------------------كما روي مسلم انه----------- صلي الله عليه وسلم قال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشرب -بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظاءره كثيرة وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم لان كمال الدين بالهجرة فمن ---------لم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقص- قال -------------تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا ------الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل وقال -------------------------------------------------------------لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة وهذا-------- عند بعض علماءنا يقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا وعند بعضهم انما	25	-4689424055814308276	615	1082.0	501	1596	38.533836364746094	98	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms117	false	-921199809253987045	0	69	0	402	1637	300	الاكثار منه حتي يغلب علي الاسم الاخر وهو المشهور عندنا وعلي التقديرين ففي الحديث النهي عن موافقة الاعراب في ذلك كما نهي عن موافقة الاعاجم فصل وا---------------------------------------------------------------------------------------------علم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره واجمالا يحتاج الي تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المءمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالي وعند رسوله وعند عباده	117	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms025	true	5220294921034280336	232	300	1258	1669	1669	300	الاكثار منه حتي يغلب علي الاسم الاخر وهو المشهور عندنا----------------------------------------------------------------------------------- فصل بيان الفرق المعتبر بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم مع ذكر النصوص وليعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره واجمالا يحتاج الي تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المءمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالي وعند رسوله وعند عباده-	25	-4689424055814308276	316	601.0	263	495	63.838382720947266	51	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms117	false	-921199809253987045	69	274	402	1474	1637	300	المءمنين بل الاعراب منقسمون الي اهل جفاء---- قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عل-يم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم وقال تعالي فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا والي اهل ايمان وبر قال --الله فيهم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم وقد كان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم وكذلك فعل باهل الامصار فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم فبين سبحانه ان المنافقين في الاعراب وذوي القر-ي وعامة	117	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms026	true	-2345551876511508989	0	111	0	588	1585	300	المءمنين بل الاعراب منقسمون الي اهل جفاء كما قال الاع----------راب اشد ----------------------------------------------------------كفرا الاية وقال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما الاية--------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا والي اهل ايمان وبر قال تعال------ي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله الاية------------------------------------------------------------------ وقد كان في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم وقال تعالي------------------------ وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق فعلم ا-----------------------------------------------------------------ن المنافقين في الاعراب وذوي القربي وكذلك	26	-4689424055814308276	532	940.5	425	1080	49.25925827026367	95	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms118	false	1854902953931431998	5	229	29	1200	1568	300	الرسول وكذلك العجم وهم من سوي العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون الي المءمن والكافر والبر والفاجر كانقسام الاعراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاك------------------------م ان الله عليم خبير وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعد الجريري عن ابي نضرة حدثني او قال حد-ثنا من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني في وسط ايام التشريق وهو علي بعير فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا وان اباكم واحد الا لاف-ضل لعربي علي عجمي الا لا فضل لاسود علي احمر الا بالتقوي الا قد بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغاءب وروي هذا الحديث عن ابي نضرة عن جابر وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بني فلان ليسوا لي -------باولياء انما وليي الله وصالحو المءمنين فاخبر صلي الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب انهم ليسوا بمجرد النسب اولياءه انما وليه الله وصالحو المءمنين من جميع الاصناف-- ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله وذمها كالمءمنين والكافرين والبر والفاجر والعالم والجاهل ثم قد جاء --	118	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms026	true	-2345551876511508989	109	260	575	1388	1585	300	القربي وكذلك العجم وهم من سوي العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون الي المءمن والكافر والبر والفاجر كانقسام العر--ب قال----- تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال صلي الله عليه وسلم ان الله-------------------------------------------------------------------- اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من -----------------------------------------------------------------------------تراب حديث صحيح -------وقال--- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- يا ايها الناس ----ان ربكم عز وجل واحد---- وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي علي عجمي الا لا فضل لاسود علي احمر الا بالتقوي الا هل بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغاءب اسناده صحيح واخبر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------- بني فلان ليسوا لمجرد النسباولياء له وهم---------------------------------------------------- بطن قريب النسب انما------------------------------- وليه الله وصالح- المءمنين خرجاه في الصحيحين ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله وذمها كالمءم--ن والكافر-- والبر والفاجر والعالم والجاهل وقال لو كان	26	-4689424055814308276	701	1216.0	568	1208	58.02980041503906	113	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms119	false	664996489883259101	50	123	243	590	1544	300	وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله وفي رواية لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس وقد روي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الي غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فارس ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن	119	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms026	true	-2345551876511508989	257	300	1376	1585	1585	300	وقال لو كان الدين ---بالثريا لذهب به رجل من ف---------------------ارس حتي يتناوله و----------------------------------------------------------------روي الترمذي----------------------------------------- في قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الي غير ذلك من اثار رويت في فضل-------- ابناء فارس ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن-	26	-4689424055814308276	205	358.5	163	347	59.07780838012695	36	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms119	false	664996489883259101	123	300	590	1544	1544	300	بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم الي من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان والدين والعلم حتي صار هءلاء المبرزون افضل من اكثر العرب وكذلك في ساءر اصناف العجم من الحبشة والروم والترك وغيرهم سابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة علي ما هو معروف عند العلماء اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله ب------ه محمدا صلي الله عليه وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه امكن كان افضل والفضل انما هو بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل الاسلام والايمان والبر والتقوي والعلم والعمل الصالح والاحسان ونحو ذلك لا بمجرد كون الانسان عربيا او عجميا --------او اسود او ابيض ولا بكونه قرويا او بدويا وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني علي اصل وذلك ان الله سبحانه وتعالي جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما-لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما-لا يكون في القري هذا هو الاصل-	119	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms027	true	731364223846872667	0	132	0	696	1563	300	بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة ومن بعدهم م-----------------------------------ن المبرزين في الايمان والدين والعلم ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصون كثرة علي ما هو معروف------------ اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه اكمل كان افضل فالفضل-------- بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------- لا بمجرد كون الانسان عربيا او عجميا او ابيض او اسود او--------------- قرويا او بدويا وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان-مبني علي اصل وهو ا-ن الله سبحانه--------جعل سكني القري يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو الاصل	27	-4689424055814308276	657	1203.0	535	971	67.66220092773438	114	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms120	false	-4942126474647816118	0	43	0	218	1634	300	وان جاز تخلف هذا المقتضي لمانع وكانت البادية احيانا انفع من القري ولذلك جعل الله الرسل من اهل القري فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري وذلك لان الرسل لهم الكمال في عامة الامور حتي في النسب	120	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms027	true	731364223846872667	132	168	696	879	1563	300	وان جاز تخلف هذا المقتضي لمانع وكانت البادية احيانا انفع من القري -----------------------------------قال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري وذلك لان الرسل لهم الكمال في عامة الامور حتي في النسب	27	-4689424055814308276	183	358.0	147	218	83.94495391845703	35	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms121	false	1184319156809438032	119	250	577	1265	1524	300	ثم لفظ الاعراب هو في الاصل اسم لبادية العرب فان كل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الاعراب و---يقال ان بادية الروم الارمن --ونحوهم وبادية الفرس الاكراد --ونحوهم وبادية الترك التتار ونحوهم و----هذا والله اعلم هو الاصل وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر الحاضرة مثلا ويقتضي ان ما انفرد به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك اما مكروها او مفضيا الي المكروه وعلي هذا القول في العرب والعجم فان الذي	121	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms027	true	731364223846872667	168	300	879	1563	1563	300	ثم لفظ الاعراب هو في الاصل اسم لبادية العرب فان كل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الاعراب وقد يقال ان بادية الروم الارمن او نحوهم وبادية الفرس الاكراد او نحوهم وبادية الترك التت-ر والتحقيق ان هذا والله اعلم-هو الاصل وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب ام لم يدخلوا فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر الحاضرة مثلا ويقتضي ان ما انفرد به------------ عن جميع جنس الحاضرة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك اما مكروها او مفضيا الي المكروه وعلي هذا القول في العرب والعجم فان الذي-	27	-4689424055814308276	664	1271.5	538	699	94.99284362792969	123	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms121	false	1184319156809438032	250	300	1265	1524	1524	300	عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم -رومهم وفرسهم وغيرهم --وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم-	121	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	0	50	0	256	1544	300	عليه اهل السنة والجماعة------- ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم ورومهم وفرسهم وغير ذلك وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم	28	-4689424055814308276	249	474.5	202	263	94.67680358886719	47	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms122	false	8438932183817076783	190	297	983	1543	1558	300	العلم وذهبت فرقة من الناس الي ان لا فضل لجنس العرب علي جنس العجم وهءلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقباءل كما قيل القباءل للعرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم علي العرب والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع نفاق اما في الاعتقاد واما في العمل المنبعث عن هوي النفس مع شبهات اقتضت ذلك ولهذا جاء في الحديث حب العرب ايمان وبغضهم نفاق مع ان الكلام في هذه المساءل لا يكاد يخلو عن هوي للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين وهذا محرم في جميع المساءل فان الله قد امر المءمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ونهاهم عن التفرق والاختلاف	122	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	83	170	411	866	1544	300	الدور وذهبت فرقة من الناس الي ان لا فضل لجنس العرب علي جنس العجم وهءلاء يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقباءل كما قيل القباءل للعرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم علي العرب والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نفاق-------------------------------------------------------------------------- ولهذا جاء في الحديث حب العرب ايمان وبغضهم نفاق مع ان الكلام في هذه المساءل لا يكاد يخلو عن هوي للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين وهو- محرم في جميع المساءل فان الله--- امر--------- بالاعتصام ونهي------------------ عن التفرق والاختلاف	28	-4689424055814308276	444	834.0	357	560	79.28571319580078	81	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms122	false	8438932183817076783	0	33	0	157	1558	300	بمجرد كون----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	122	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	50	84	256	417	1544	300	لمجرد كون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	28	-4689424055814308276	153	291.0	120	162	94.44444274902344	31	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms123	false	6466662708746114592	55	163	309	837	1515	300	مالا يحصي والدليل علي فضل جنس العرب ثم جنس قريش ثم جنس بني هاشم ما رواه الترمذي من حديث اسماعيل بن ابي خالد عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير ف--------------رقهم ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال الترمذي هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل الكبا بالكسر والقصر	123	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	169	249	856	1279	1544	300	والاختلاف والدليل علي فضل جنس العرب ثم ----قريش ثم---- بني هاشم ما رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------- عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفريقين ثم خير القباءل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا وحسنه والكبوة الكناسة و----------------------------------الكبا بالكسر والقصر	28	-4689424055814308276	376	667.0	301	542	69.37269592285156	66	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms124	false	-135919086828875223	67	151	315	742	1484	300	ان الله خلق الخلق فجعلني من خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا اخبر صلي الله عليه وسلم انه ما انقسم الخلق فريقين الا كان هو في خير الفريقين وكذلك جاء حديث بهذا اللفظ وقوله في الحديث خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم خيرهم فجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة يحتمل شيءين احدهما ان الخلق هم----- الثقلان او هم جميع ما خلق في الارض وبنو ادم	124	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms028	true	-7867880042844413680	255	300	1312	1544	1544	300	ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل------------- ان المراد بالخلق الثقلان او هم جميع ما خلق في الارض وبنو ادم-	28	-4689424055814308276	218	398.5	175	432	50.46296310424805	40	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms124	false	-135919086828875223	151	258	742	1288	1484	300	خيرهم وان قيل بعموم الخلق حتي يدخل فيه الملاءكة فكان فيه تفضيل جنس بني ادم علي جنس الملاءكة وله وجه صحيح ثم جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قباءل فكانت قريش افضل قباءل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم اي ولد ابراهيم او في العرب ثم جعل بني ابراهيم فرقتين بني اسماعيل وبني اسحاق او جعل العرب عدنان وقحطان فجعلني في بني اسماعيل او بني عدنان ثم جعل بني اسماعيل او بني عدنان قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش وعلي كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب علي غيرهم	124	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	0	27	0	141	1613	300	خيرهم ولو قيل بعموم الخلق حتي يدخل فيه الملاءكة ف--------------------------------------------له وجه صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب علي غيرهم	29	-4689424055814308276	137	231.0	110	546	25.091575622558594	23	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms126	false	-1210485983139514379	212	280	1080	1421	1524	300	الله تعالي خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم -------خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفء الي غير ذلك من الخصاءص فاعطي الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس و الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد قال الناس في قوله	126	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	109	165	570	862	1613	300	الله تعالي خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها عن غيرهم فخص قريشا--------------- بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك ثم----------- خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفء الي غير ذلك----------- فاعطي الله سبحانه-كل درجة--------- بحسبها والله عليم حكيم الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وا-لله اعلم حيث يجعل رسالته و---قال صل-----ي الله	29	-4689424055814308276	277	483.0	222	348	79.59770202636719	44	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms126	false	-1210485983139514379	0	82	0	436	1524	300	قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي ورواه احمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن الاوزاعي ولفظه ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة الحديث وقال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسح-ق ومعلوم ان ولد اسح-ق الذين هم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتي ثبت الفضل-- علي	126	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	43	100	229	531	1613	300	قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم------------------------------------------ ورواه احمد والترمذ---------------------------------ي ولفظه ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة الخ فيقتض----------------------------------ي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم و------انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق ا---------------------فضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فاذا ثبت --فضلهم علي	29	-4689424055814308276	287	480.0	231	440	65.2272720336914	47	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms131	false	-7757076457323685090	156	250	769	1282	1555	300	وضع ------ديوان العطاء كتب الناس علي قدر انسابهم فبدا باقربهم نسبا ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان علي عهد الخلفاء الراشدين وساءر الخلفاء من بني امية وولد العباس الي ان تغير الامر بعد ذلك وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ا-ن الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة والعرب هم افهم من غيرهم واحفظ واقدر علي البيان والعبارة ولسانهم -	131	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	191	266	992	1425	1613	300	وضع عمر الديوان------- كتب الناس علي قدر انسابهم فبدا باقربهم فاقربهم الي رسول الله------------------- فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان علي عهد الخلفاء الراشدين وساءر الخلفاء بعدهم ------------------الي ان تغير الامر بعد---- وسبب هذا الفضل----------- ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك لان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم--- مبداه------- العقل وهو قوة -------الفهم وتمامه قو---ة المنطق الذي هو البيان والعبارة والعرب--- افه---------م واحفظ واقدر علي البيان والعبارة وغراءزهم	29	-4689424055814308276	393	672.0	324	524	75.0	56	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms132	false	2818720409233637630	32	67	178	376	1662	300	وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاف المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة	132	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms029	true	-8769353269135415114	265	300	1416	1613	1613	300	وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة-	29	-4689424055814308276	196	386.0	162	198	98.98989868164062	33	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms132	false	2818720409233637630	67	300	376	1662	1662	300	عن نبي -----ولا هم ايضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله في الارض ولا يجع---------ل منه---- اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم علي نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتهم فلما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي الله الذي انزل علي عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزل- الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث او قد نبت فيها شجر العضاه والعوسج وصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث ما-لا يوصف مثله---------------- فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل --خلق الله بعد الانبياء وصار افضل الناس بعدهم من تبعهم باحسان الي يوم القيامة من العرب والعجم وكان الناس اذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمين اما كافر من اليهود والنصاري ------لم يقبل-- هدي الله واما غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه وكان عامة العجم حينءذ كفارا من الفرس والروم فجاءت الشريعة باتباع اولءك السابقين علي الهدي الذي رضيه الله لهم وبمخالفة من سواهم اما لمعصيته-	132	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms030	true	5915682509548742398	0	200	0	1112	1659	300	عن الانبياء ولا هم----- مشتغلون ببعض العلوم العقلية----------------------------- انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحر-ب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله ---------ولا يجعل امرا اجل منه ولا اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة---- ومعالجته حت-ي نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرها ف--------------------------------زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي ال--------------------------له فاخذوا ذلك الهدي------- بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزله الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها --------عطلت عن الحرث ف-----نبت فيها شوك وزغل ----------وصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله وبالله المستعان فصار السابقون الا----------------------ولون افضل الخلق -----بعد الانبياء وصار افضل الناس بعدهم من تبعهم باحسان الي يوم القيامة من العرب والعجم وصار------------- الخارجون عن هذا الكمال قسمين اما كافر من اليهود والنصاري الذين لم يقبلوا هدي الله واما غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه-------------------------------------------- فجاءت الشريعة باتباع اولءك السابقين علي الهدي الذي رضيه الله لهم وبمخالفة من سواهم اما لمعصيته	30	-4689424055814308276	1036	1850.0	848	1333	77.71942901611328	169	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms133	false	-8370990641309764320	0	114	0	614	1646	300	واما لنقيصته واما لانه مظنة النقيصة فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما عليه الاعاجم الكفار قديما وحديثا ودخل في ذلك ما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون----- كما يدخل في مسمي الجاهلية العربية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم ولهذا كان الذين تناولوا العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل ذلك بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها ومن نقص من العرب انما نقص بتخليهم عن هذا واما بموافقتهم للعجم فيما جاءت السنة ان يخالفوا فيه فهذا اوجه وايضا فان الله	133	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms030	true	5915682509548742398	200	300	1112	1659	1659	300	واما لنقيصته واما لانه مظنة النقيصة فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما عليه الاعاجم الكفار قديما وحديثا و-----------ما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن----- السابقون الاولون عليه كما يدخل في مسمي الجاهل--------ية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ومن تشبه من العرب بالعجم لحقوا ب-------------------------------هم ولهذا كان الذين تناولوا العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل ذلك بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها ومن نقص من العرب انما هو- بتخليهم عن هذا واما بموافقتهم للعجم فيما----- السنة ان يخالفوا في----------ه وايضا فان الله-	30	-4689424055814308276	536	1007.0	439	619	86.59127807617188	90	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms133	false	-8370990641309764320	115	300	618	1646	1646	300	انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به -لم يكن سبيل الي ضبط الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين وصار اعتياد التكلم به اسهل علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعاءر الدين واقرب الي مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وسنذكر ان شاء الله بعض ما قاله العلماء من الامر بالخطاب العربي وكراهة مداومة غيره لغير حاجة واللسان تقارنه امور اخري من العلوم والاخلاق-------- فان العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه الله وفي---------ما يكرهه فلهذا ايضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين في اقوالهم واعمالهم وكراهة الخروج عنها الي غيرها من غير حاجة فحاصله ان النهي عن التشبه بهم انما كان لما يفضي اليه من فوت الفضاءل التي جعلها الله للسابقين الاولين او حصول النقاءض التي كانت في غيرهم ولهذا لما علم المءمنون ----من ابناء فارس وغيرهم هذا الامر اخذ من وفقه الله منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة بالسابقين فصار اولءك من افضل التابعين باحسان الي يوم القيامة وصار كثير منهم اءمة لكثير من غيرهم ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من راوه اقرب-	133	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	0	153	0	857	1579	300	انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به فلم يكن سبيل الي ضبط الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين اذ هو---------------- اسهل علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعا-ر الدين واقرب الي مشاب--هة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وقد امر -----------------------العلماء--------- بالخطاب العربي وكرهوا مداومة غيره لغير حاجة واللسان تقارنه امور اخري من --------الاخلاق والعلوم فان العادة- لها تاثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله او فيما يكرهه فلهذ-----ا جاءت الشريعة بلزوم طريقة السابقين في اقوالهم واعمالهم وكراهة الخروج عنها الي غيرها لا ---لحاجة ---------------------------------------لما يفضي اليه من فوت الفضاءل التي جعلها الله للسابقين الاولين ول-----------------------------------هذا لما علم من وفقه الله من ابناء فارس وغيرهم هذا الامر اخذ يجاهد------------ نفسه---------- في تحقيق المشابهة بالسابقين فصار اولءك من افضل التابعين باحسان و----------------صار كثير منهم اءمة لكثير من غيرهم وصار-----وا يفضلون--------- من راوه اقرب	31	-4689424055814308276	786	1366.0	643	1051	74.78591918945312	123	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms134	false	-1657722631242426001	220	280	1094	1406	1499	300	اقرب الي --طريق السابقين الاولين فان الامة مجمعة علي هذه القاعدة وهي فضل طريقة العرب السابقين وان الفاضل من تبعهم وهو المطلوب هنا وانما يتم الكلام بامرين احدهما ان الذي يجب علي المسلم اذا نظر ف-ي الفضاءل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده وليس غرضه الفخر علي احد ولا الغمط من احد	134	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	152	200	852	1102	1579	300	اقرب الي متابعة السابق--------ين ف---الامة مجمعة عل----------------ي فضل طريقة العرب السابقين وان الفاضل من تبعهم وهو المطلوب وا-------------------------------------لذي يجب علي المسلم اذا نظر الي الفضاءل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده -ليس غرضه الفخر علي احد ولا الغمط من احد	31	-4689424055814308276	240	425.0	192	315	76.19047546386719	41	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms135	false	8292493083877160772	0	152	0	732	1459	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد فنهي سبحانه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغي فلا يحل لا هذا ولا هذا فان كان الرجل من الطاءفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او الفرس او بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر الي ذلك فانه مخطء في هذا لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص كما قدمناه فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عن الفضل فضلا عن ان يستعلي عبدا او يستطيل وان كان من الطاءفة الاخري مثل العجم او غير قريش او بني هاشم فليعلم ان تصديقه --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر ومحبة من احبه----- والتشبه بمن فضله الله والقيام بالدين الحق	135	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms031	true	2365590002162792426	205	297	1123	1569	1579	300	الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغي فلا يحل لا هذا ولا هذا فان كان الرجل من الطاءفة الفاضلة ف------------------------------------------------------------لا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر الي ذلك فانه مخطء -------لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص----------- فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش وان ------------------------------------------------------------------------كان من الطاءفة الاخري ف-----------------------------------يعلم ان تصديقه للرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر ومحبة ما احبه الله والتشبه بمن فضله الله والقيام بالدين الحق	31	-4689424055814308276	431	779.5	341	739	58.32205581665039	82	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms144	false	8600915005077868283	63	297	282	1538	1551	300	قد ذكرنا من دلاءل الكتاب والسنة والاجماع والاثار والاعتبار ما دل علي ان التشبه بهم في الجملة منهي عنه وان مخالفتهم في هديهم مشروع اما ايجابا واما استحبابا بحسب المواضع وقد تقدم بيان ان ما امرنا الله ورسوله به من مخالفتهم مشروع سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم او لم يقصد- وكذلك -----------------------ما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما اذا قصدت --مشابه--تهم او لم تقصد فان عامة هذه الاعمال لم يكن المسلمون يقصدون المش--ابهة فيها وف--يها ما-لا يتصور قصد المشابهة فيه ك---بياض الشعر وطول الشارب ونحو ذلك ثم اعلم ان اعمالهم ثلاثة اقسام قسم مشروع في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او-لا نعلم انه كان مشروعا لهم لكنهم يفعلونه الان وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القران وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما هم احدثوه وهذه الاقسام الثلاثة اما ان تكون في العبادات المحضة واما ان تكون في العادات المحضة وهي الاداب واما ان تجمع العبادات والعادات فهذه تسعة اقسام فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء او كاصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة في --صفة ذل---ك العمل كما سن لنا صوم تاسوعاء وعاشوراء كما امرنا بتعجيل الفطر والمغرب مخالفة لاهل الكتاب وبتاخير السحور مخالفة لاهل الكتاب وكما امرنا بالصلاة في النعلين مخالفة لليهود وهذا كثير في العبادات وكذلك في العادات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا وسن توجيه قبور المسلمين الي الكعبة	144	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms032	true	81671883743547614	20	228	125	1218	1591	300	قد ذكرنا من دلاءل الكتاب والسنة والاجماع والاثار والاعتبار ما دل علي ان التشبه بهم في الجملة منهي عنه وان مخالفتهم في هديهم مشروع اما ايجابا واما ند----با بحسب المواض-----------------------------------------------------------ع سواء كان---- الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم او لم يقصده وكذلك ما امر به من مخالفتهم وما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما اذا قصدت المشابهة لهم او لم تقصد فانه لم ----------------يكن المسلمون يقصدون التشبه بهم فيها بل فيها ما لا يمكن القصد-------- فيه مثل بياض الشعر وطول الشارب ونحوه--- ثم اعلم ان اعمالهم ثلاثة اقسام قسم مشروع في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او لا نعلم انه كان مشروعا لهم لكنهم يفعلونه الان وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القران وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما هم احدثوه وهذه الاقسام الثلاثة اما ان تكون في العبادات المحضة واما-------- في العادات المحضة واما -----------ان تجمع العبادات والعادات فهذه تسعة اقسام فاما القسم الاول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان مشروعا لنا وهم يفعلونه----- كصوم عاشوراء او كاصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة في الصفة في ذلك العمل كما سن لنا صوم تاسوعاء وامر------------نا بتعجيل الفطر والمغرب مخالفة لهم و---------تاخير السحور وامر-----------------------نا بالصلاة في النعلين وهو--------------- كثير في العبادات وكذ-ا في العادات كقوله--------------------------- اللحد لنا والشق لغيرنا وسن توجيه قبور المسلمين الي القبلة	32	-4689424055814308276	999	1800.0	808	1298	76.96456146240234	170	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms145	false	6033128108449426879	2	105	15	560	1564	300	فان اصل الدفن من الامور المشروعة في الامور العادية ثم قد اختلفت الشراءع في صفته وهو ايضا فيه عبادات ولباس النعل في الصلاة فيه عبادات وعادة ونزع النعل في الصلاة شريعة كانت لموسي عليه السلام وكذلك اعتزال الحاءض ونحو ذلك من الشراءع التي جامعناهم في اصلها وخالفناهم في وصفها القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت او ايجاب صلاة او صوم ولا يخفي النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عله-م فيتعلق بالعادات فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر علي وجه التدين بذلك وكذلك ما كان مركبا منهما وهي الاعياد التي	145	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms032	true	81671883743547614	228	300	1218	1591	1591	300	فان اصل الدفن من الامو-------------------ر العادية----------------------------- وهو ايضا عب--------------------------------------------ادة وك--------------------------------------------------ذلك اعتزال الحاءض هو مما------------------ جامعناهم في اصله- وخالفناهم في وصفه- القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ-------- كالسبت و--ايجاب صلاة او صوم ولا يخفي النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة او محرما عليهم فيتعلق بالعادات فليس للرجل ان يمتنع من اكل الشحوم وكل ذي ظفر علي وجه التدين بذلك وكذلك ما كان مركبا منهما وهي الاعياد التي-	32	-4689424055814308276	361	640.5	291	546	66.11721801757812	60	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms145	false	6033128108449426879	245	299	1272	1560	1564	300	فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات او العادات او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة كما سنذكره وفي الاول قد لا تكون الا مكروهة واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اقبح واقبح فانه لو احدثه المسلمون لقد كان	145	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms033	true	-4259074382138535019	43	86	207	443	1573	300	فموافقتهم في هذا------ المنسوخ من العبادات او العادات او كليهما اقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الاصل ولهذا كانت الموافقة في هذا محرم-------------------------------------------ة واما القسم الثالث وهو ما احدثوه من العبادات او العادات او كليهما فهو اقبح واقبح فانه لو احدثه المسلمون ل---كان	33	-4689424055814308276	235	448.0	192	288	81.59722137451172	39	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms145	false	6033128108449426879	105	152	560	791	1564	300	كانت مشروعة لهم فان العيد مشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة او ذكر او صدقة او نسك ويجمع عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس وما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواجبة واللعب الماذون فيه في الاعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك	145	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms033	true	-4259074382138535019	0	43	0	207	1573	300	كانت مشروعة لهم فان العيد------ يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة او ذكر او صدقة او نسك ويجمع عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع------------------ وما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظبة واللعب الماذون فيه في الاعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك	33	-4689424055814308276	206	391.5	163	231	89.177490234375	40	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms146	false	3301659047074077639	119	298	631	1554	1564	300	اذا تقرر هذا الاصل في مشابهة الكفار فنقول موافقتهم في اعيادهم------ لا تجوز من الطريقين الطريق الاول العام -هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم حتي لو كانت موافقتهم في ذلك امرا اتفاقيا ليس ماخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الاشارة اليه فمن وافقهم فقد فوت علي نفسه هذه المصلحة وان لم يكن قد اتي بمفسدة فكيف اذا جمعهما ومن جهة انه من البدع المحدثة وهذه الطريق لا ريب في انها------ تدل علي كر-------------اهة -التشبه بهم في ذلك فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها وكذلك اقل احوال البدع ان تكون مكروهة ويدل كثير منها علي تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فان موجب هذا تحريم التشبه بهم مطلقا وكذلك قوله خالفوا المشركين ونحو ذلك مثل ما ذكرناه من دلالة الكتاب والسنة علي تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين واعيادهم من سبيلهم الي غير ذل------------------------------------------ك من الدلاءل فمن انعطف علي-- ما تقدم من الدلاءل	146	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms033	true	-4259074382138535019	105	238	553	1243	1573	300	اذا تقرر هذا الاصل----------------- فنقول موافقتهم في اعيادهم محرمة لا تجوز من --طريقين الطريق الاول العام وهو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدمت الاشارة اليه--------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة انه من البدع المحدثة و-----------لا ريب ان هذه الطريق تدل علي كراهة الموافقة لهم والتشبه بهم في ذلك فان اقل احوال التشبه بهم ا-------لكراهة وكذلك اقل احوال البدع--------------- ويدل كثير منها علي تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وق-----------------------------------------وله خالفوا المشركين و--------مثل ما ذكرنا -من دلاءل الكتاب والسنة علي تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين واعيادهم من سبيلهم الي غير ذلك من الادلة فمن نظر فيما تقدم تبين له دخول هذه المسالة ف-------ي كثير مما تقدم من الدلاءل	33	-4689424055814308276	592	1024.5	475	994	59.557342529296875	98	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms147	false	-7288923650887785443	2	109	15	564	1578	300	تبين له دخول هذه المسالة في كثير مما تقدم من الدلاءل وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل وان هذا محرم كله بخلاف ما-لم يكن من خصاءص دينهم ولا شعارا له مثل نزع النعلين في الصلاة فانه جاءز كما ان لبسهما جاءز وتبين له ايضا الفرق بين ما بقينا فيه علي عادتنا لم نحدث شيءا نكون به موافقين لهم فيه وبين ان نحدث اعمالا اصلها ماخوذ عنهم وقصدنا موافقتهم او لم نقصد واما الطريق الثاني الخاص في نفس اعياد الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار اما الكتاب فمما تاوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور	147	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms033	true	-4259074382138535019	227	298	1190	1561	1573	300	تبين له دخول هذه المسالة في كثير مما تقدم من الدلاءل وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل وانه--- محرم---- بخلاف ما لم يكن من خصاءص دينهم------------- مثل نزع النعلين في الصلاة فانه جاءز كما ان لبسهما جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الثاني الخاص في نفس اعيادهم----- فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار اما الكتاب فمما تاوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور	33	-4689424055814308276	367	683.5	297	550	66.7272720336914	66	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms147	false	-7288923650887785443	142	299	738	1576	1578	300	وكذلك عن الربيع بن انس قال هو اعياد المشركين وفي معني هذا ما روي عن عكرمة قال--- لعب كان لهم في الجاهلية وقال القاضي ابو يعلي مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني ------------------------------------------------باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال اعياد المشركين وباسناده عن ابي سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام الشرك وباسناده عن جويبر عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور قال اعياد المشركين وروي باسناده عن عمرو بن مرة لا يشهدون الزور لا يمالءون اهل الشرك علي شركهم ولا يخالطونهم وباسناده عن عطاء بن يسار قال قال عمر---- اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وقول هءلاء التابعين انه اعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك او صنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم انه مجالس الخنا وقول بعضهم انه الغناء لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمي لحاجة المستمع اليه او لينبه	147	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms034	true	5154368894674157631	3	88	15	476	1548	300	وع-----ن الربيع بن انس ---انه اعياد المشركين و-------------------عن عكرمة قال هو لعب كان لهم في الجاهلية و-----------------------------------------------------------روي ابو الشيخ الاصبهاني عن الضحاك قال اعياد المشركين وعنه عيد المشركين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وقول هءلاء التابعين انه اعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك او صنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم انه مجالس الخنا وقول بعضهم انه الغناء لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمي لحاجة المستمع اليه او لينبه	34	-4689424055814308276	402	582.5	327	893	45.01679611206055	70	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms148	false	5879235536523352025	0	78	0	382	1557	300	علي الجنس كما لو قال العجمي ما الخبز فيعطي رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الي جنس لا الي --عين الرغيف لكن قد قال قوم ان المراد شهادة الزور التي هي الكذب وهذا فيه نظر فانه قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور و---العرب تقول شهدت كذا اذا حضرته كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا كثير في كلامهم واما شهدت بكذا فمعناه اخبرت به	148	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms034	true	5154368894674157631	88	158	476	819	1548	300	علي الجنس كما لو قال العجمي ما الخبز فيعطي رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الي جنس لا الي العين و-------------قال قوم انه------ شهادة الزور التي هي الكذب وهذا فيه نظر فانه قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور فان العرب تقول شهدت كذا اذا حضرته كقول ابن عباس شهدت العيد مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة-------------------- واما شهدت بكذا بمعني- اخبرت به	34	-4689424055814308276	328	597.0	259	387	84.75452423095703	63	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms149	false	-5514059651737685345	153	263	824	1391	1576	300	بعض الناس قد يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع علي العيال او من اقرار الناس علي اكتسابهم ومصالح دنياهم فاذا علم استح----------------------باب ترك ذلك كان هو المقصود واما السنة ف--------------روي انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان -قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر رواه ابو داود بهذا اللفظ حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه احمد والنساءي وهذا اسناد علي شرط مسلم فوجه الدلالة ان اليومين الجاهليين	149	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms034	true	5154368894674157631	196	299	1007	1545	1548	300	بعض الناس ------------ان بعض ما يفعلونه يكون مستحبا مثل-- التوسعة علي العيال ونحوه فهذه تدل علي كراهة ذلك مطلقا سواء دلت الاية علي التحريم او الكراهة او استحباب تركه حصل------ المقصود واما السنة فمن وجوه احدها روي انس بن مالك رضي الله عنه-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال ا-----------------------------ن الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر رواه ابو داود -------------ثنا موسي بن اسماعيل --ثنا حماد عن حميد عن انس ورواه احمد والنساءي وهذا اسناد علي شرط مسلم فلم يقرهما علي العيد-ين الجاهليين	34	-4689424055814308276	404	661.5	323	604	66.88742065429688	66	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms149	false	-5514059651737685345	272	299	1434	1573	1576	300	تركهم يلعبون فيهما علي العادة بل قال ان الله قد ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال من الشء يقتضي ترك المبدل منه اذ لا يجمع بين البدل والمبدل	149	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms035	true	-122993868547813765	0	24	0	128	1486	300	تركهم يلعبون فيهما علي العادة بل قال ان الله--- ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال-------- يقتضي ترك المبدل منه اذ لا يجمع بين البدل والمبدل	35	-4689424055814308276	128	241.5	104	139	92.08633422851562	22	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms151	false	2146344065189331666	0	264	0	1302	1497	300	عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير علي اتخاذها----------------------------- فلولا قوة المانع من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكانت باقية ولو علي وجه ضعيف فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا وكل ما منع منه الرسول منعا قويا كان محرما اذ لا يعني بالمحرم الا هذا وهذا امر بين لا شبهة فيه فان مثل ذينك العيدين لو عاد الناس اليهما بنوع ما مما كان يفعل فيهما ان رخص فيه كان مراغمة بينه وبين ما نهي عنه فهو المطلوب والمحذور في اعياد اهل الكتابين التي نقرهم عليها اشد من المحذور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصاري واخبروا ان- سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند اخترام انفس المءمنين عموما ولو لم يكن اشد منه فانه مثله علي ما لا يخفي اذ الشر الذي له فاعل موجود يخالف علي الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي الحديث الثاني ما رواه ابو داود حدثنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير حدثني ابو قلابة حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم -اصل هذا الحديث في الصحيحين وهذا الاسناد- علي	151	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms035	true	-122993868547813765	44	255	222	1273	1486	300	عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير علي اتخاذها لا سيما طباع النساء والصبيان فلولا قوة المانع من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكانت باقية ولو علي وجه ضعيف فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا وكل ما منع منه الرسول منعا قويا كان محرم---------------------------ا وهذا---- بين لا شبهة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحذور في اعياد اهل الكتابين التي نقرهم عليها اشد من المحذور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها لان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصاري واخبروا انه سيفعل ذلك----------------- بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند اخترام انفس المءمنين عموما ولو لم يكن اشد منه فهو- مثله--------------- اذ الشر الذي له فاعل موجود يخا-ف علي الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي الوجه- الثاني روي ----ابو داود ان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- نذر ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم واصل هذا الحديث في الصحيحين و------اسناده علي	35	-4689424055814308276	985	1805.5	783	1344	73.28868865966797	184	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms153	false	5510669583872114282	10	75	55	361	1502	300	صلي الله عليه وسلم هل كان بها -وثن من اوثان الجاهلية يعبد قال-- لا قال فهل كان ب-ها عيد من اعيادهم قال-- لا---- فقال------------------------- اوف بنذرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لا وفاء لنذر في معصية الله وهذا يدل علي ان الذبح بمكان عيدهم ومحل ا-وثانهم معصية لله من وجوه احدها ان قوله فاوف بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء وذلك يدل علي ان الوصف هو سبب الحكم	153	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms035	true	-122993868547813765	203	300	1024	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم واصل هذا الحديث في الصحيحين واسناده علي شرطهما فوجه الدلالة ان هذا الناذر لما نذر الذبح ساله هل كان بها وثن او عيد لهم ثم قال لا وفاء لنذر في معصية الله----- فدل علي ان الذبح بمكان عيدهم وموضع اوثانهم معصية فانه عقب----------------- فاو------------------ف ب-----------الفاء ----فيدل علي ان الوصف هو سبب الحكم-	35	-4689424055814308276	231	349.0	181	518	44.5945930480957	40	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms155	false	-337219742613503119	120	300	603	1528	1528	300	وهذا نهي شديد عن ان يفعل شء من اعياد الجاهلية علي اي وجه كان واعياد الكفار من الكتابيين والاميين في دين الاسلام من جنس واحد كما ان كفر الطاءفتين سواء في التحريم وان كان بعضه اشد تحريما من بعض ولا يختلف حكمهما في حق المسلم لكن اهل الكتابين اقروا علي دينهم مع ما فيه من اعيادهم بشرط ان لا يظهروهاولا شيءا من دينهم واولءك لم يقروا بل اعياد الكتابيين التي تتخذ--------------- دينا وعبادة اعظم تحريما من عيد يتخذ لهوا ولعبا لان التعبد بما يسخطه الله ويكرهه اعظم من اقتضاء الشهوات بما حرمه ولهذا كان الشرك اعظم اثما من الزنا ولهذا كان جهاد اهل الكتاب افضل من جهاد الوثنيين وكان من قتلوه من المسلمين له اجر شهيدين واذا كان الشارع قد حسم مادة اعياد اهل الاوثان خشية ان يتدنس المسلم بشء من امر الكفار الذين قد ايس الشيطان ان يقيم امرهم في جزيرة العرب فالخشية من تدنسه باوصاف الكتابيين الباقين اشد والنهي عنه اوكد كيف وقد تقدم الخبر الصادق بسلوك طاءفة من هذه الامة سبيلهم والوجه الثالث من السنة ان هذا الحديث وغيره قد دل علي انه كان للناس ف-------------------ي الجاهلية-	155	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms036	true	4181847738021855901	33	150	185	786	1546	300	وهذا نهي شديد عن ان يفعل شء من اعياد الجاهلية علي اي وجه كان واعياد الكفار من الكتابيين والاميين في دين الاسلام من جنس واحد كما ان كفرهم-------- سواء في التحريم وان كان بعضه اشد تحريما------- ولا يختلف حكمهما في حق المسلم لكن اهل الكتاب-- اقروا علي دينهم مع انه شرط عليهم--------- ان لا يظهروا اعيادهم-------------------------- بل اعياد الكتابيين اعظم كفرا لانهم يتخذونها دينا بخلاف الذين يتخذونها---------- لهوا ولعبا لان التعبد بما يسخط- الل-------ه اعظم من اقتضاء الشهوات--------- ولهذا كان الشرك اعظم اثما من الزنا و-----كان جهاد اهل الكتاب افضل من غيرهم و--------كان من قتله اهل الكتاب-- له اجر شهيدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث--------- ان هذا الحديث وغيره قد دل علي انه كان للناس اعياد يجتمعون فيها في الجاهلية	36	-4689424055814308276	500	825.5	395	960	52.08333206176758	87	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms156	false	-7315348001196475417	211	286	1063	1431	1498	300	الرابع من السنة ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وفي رواية------ يا ابا بكر------ ان لكل قوم عيدا و-ان عيدنا	156	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms036	true	4181847738021855901	190	264	984	1355	1546	300	الرابع--------- ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وفي رواية دعهما يا ابا بكر فقوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	36	-4689424055814308276	355	676.0	283	381	93.17584991455078	69	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms157	false	-2764362268521211865	89	128	462	679	1579	300	عيد سواه وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم فان التعريف باللام والاضافة------- يقتضي الاستغراق فيقتضي ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وليس غرض---------ه صلي الله عليه وسلم	157	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms037	true	485598622131966565	0	35	0	201	1543	300	عيد سواه وكذلك قوله وان عيدنا هذا اليوم فان التعريف ب-------الاضافة واللام يقتضي الاستغراق ف---------يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم ك------قوله---------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم	37	-4689424055814308276	178	303.0	147	233	76.39485168457031	27	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms157	false	-2764362268521211865	199	250	1051	1316	1579	300	ومن هذا الباب حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه ابو دواد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فانه دليل علي مفارقتنا لغيرنا في العيد والتخصيص- بهذه الايام الخمسة	157	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms037	true	485598622131966565	27	63	163	359	1543	300	ومن هذا الباب قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه ابو داود ---------والترمذي وصححه فيد------------------ل علي مفارقتنا لغيرنا في العيد واختصاصنا بهذه الايام الخمسة	37	-4689424055814308276	177	294.0	142	266	66.54135131835938	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms158	false	-6863977664055510241	135	300	676	1532	1532	300	الرابع من السنة ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصاري حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته وكان اليهود بالمدينة----- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد هادنهم حتي نقضوا العهد طاءفة بعد طاءفة وما زال بالمدينة يهود وان لم يكونوا كثيرا فانه صلي الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي وكان في اليمن يهود كثير والنصاري بنجران وغيرها والفرس بالبحرين ومن المعلوم ان هءلاء كانت لهم اعياد يتخذونها ومن المعلوم ايضا ان المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك قاءم في النفوس كلها اذا لم يوجد مانع خصوصا نفوس الصبيان والنساء واكثر الفارغين من الناس ثم من كان له خبرة بالسير-- علم يقينا ان المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانوا يش-ركونهم في شء من امرهم ولا يغيرون لهم عادة في اعياد الكافرين بل ذلك اليوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المسلمين يوم من الايام لا يختصونه بشء اصلا الا ما قد اختلف فيه-	158	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms037	true	485598622131966565	93	188	498	1000	1543	300	الخامس ---------ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصاري حتي اجلاهم عمر رضي الله عنهو-----------كان اليهود بالمدينة كثرا في حيا---------ته صلي الله عليه وسلموكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اليمن يهود ونص-------اري بنجران------- والفرس بالبحرين وكان ---------------------لهم اعياد و----------------------------المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة--------- قاءم في----------------------------------- نفوس---------------------------------- الناس ثم من كان له خبرة بالسيرة يعلم------ ان المسلمين لم يكو------------------------------------نوا يشاركونهم في شء من امرهم ولا يغيرون لهم عادة في اعياد الكفار-- بل ذلك اليوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--وعند المسلمين يو----------م لا يخ-صونه بشء اصلا الا ما قد اختلف فيه	37	-4689424055814308276	462	720.0	372	865	53.410404205322266	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms159	false	2777444494058833552	0	158	0	781	1524	300	من مخالفتهم فيه كصومه علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فلولا ان المسلمين كان من دينهم------- الذي تلقوه عن نبيهم المنع من ذلك والكف عنه لوجب او يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك لان المقتضي لذلك قاءم كما يدل عليه الطبيعة والعادة فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه ثم علي هذا جري عمل المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين غاية ما كان يوجد من بعض الناس ذهاب ا------------ليهم يوم العيد للتنزه بالنظر الي عيدهم ونحو ذلك فنهي عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة عن ذلك كما سنذكره فكيف لو كان بعض الناس يفعل بعض ما يفعلونه او ما هو سبب عيدهم بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهي الفقهاء او كثير منهم عن ذلك لاجل ما فيه من تعظيم ما لعيدهم افلا يستدل بهذا علي ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلي الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم في اعيادهم وهذا بعد التامل بين جدا الوجه الخامس من السنة ما رواه ابو هريرة	159	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms037	true	485598622131966565	188	298	1000	1536	1543	300	من مخالفتهم فيه كصومه فلو-------------------------------لا انه --------كان من دين المسلمين الذي تلقوه عن نبيهم --منع من ذلك و--كف عنه لوجب ان يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك ف--------------------------دل علي- المنع من--------------------------------------ه ثم-------- جري الامر -------علي عهد الخلفاء الراشدين ك----ما كان في عهده حتي كان عمر ينهي عن الدخول عليهم يوم --عيدهم---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف لو كان احد ------يفعل كفعل---------------------------هم بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهي الفقهاء او كثير منهم عن ذلك لاجل ما فيه من تعظيم عي----دهم افلا يستدل بهذا علي ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلي الله عليه وسلم-المنع من مشاركتهم في اعيادهم وهذا بعد التامل بين جدا الوجه السادس--------- ما رواه ابو هريرة	37	-4689424055814308276	461	727.0	361	800	57.625	78	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms159	false	2777444494058833552	166	206	816	1032	1524	300	الله عليه وسلم يقو--ل نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه -من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهو- غدا والنصاري بعد غد متفق عليه	159	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms038	true	-24362599843576966	0	40	0	219	1621	300	الله عن-ه وسلمانه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه لمن بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد متفق عليه	38	-4689424055814308276	210	397.5	171	220	95.45454406738281	35	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms160	false	-7725498533603274624	15	300	68	1516	1516	300	ان الجمعة لنا كما ان السبت لليهود والاحد للنصاري واللام تقتضي الاختصاص ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام ----اذا قيل هذه ثلاثة اثواب او ثلاثة غلمان هذا لي وهذا لزيد وهذا لعمرو اوجب ذلك ان يكون كل واحد مختصا بما جعل له لا يشركه فيه غيره فاذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت او عيد يوم الاحد خالفنا هذا الحديث واذا كان هذا في العيد الاسبوعي فكذلك في العيد الحولي اذ لا فرق بل اذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف باعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف الا بالحساب الرومي القبطي او الفارسي او العبري ونحو ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله اي من اجل كما يروي انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد ابن بكر والمعني والله اعلم اي نحن الاخرون في الخلق السابقون في الحساب والدخول الي الجنة كما قد جاء في الصحيح ان هذه الامة اول من يدخل الجنة من الامم وان محمدا صلي الله عليه وسلم اول من يفتح له باب الجنة وذلك لانا اوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الاخرين وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم الي الهدي والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح ومن قال بيد ههنا بمعني غير فقد ابعد الوجه السادس من السنة ما روي كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهما قال ارسلني ابن عباس وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ام سلمة رضي الله عنها اسالها اي الايام كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان ي----------------------------صوم يوم السبت وال----احد اكثر ما كان يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد-	160	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms038	true	-24362599843576966	41	197	224	1061	1621	300	ان الجمعة لنا كما ان السبت لليهود والاحد للنصاري واللام تقتضي الاختصاص ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام كما اذا قيل هذه ثل---------------اثة غلمان هذا لي وهذا لزيد وهذا لعمرو------------------------------------------------------------ فاذا نحن شاركناهم في------ يوم السبت ------ويوم الاحد خالفنا هذا الحديث--------- هذا في العيد الاسبوعي فك-يف في العيد الحولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم بيد انهم اوتوا الكتاب------------------------------------------------------------------- اي من اجل كقوله----------- انا افصح العرب بيد اني من قريش---------------------------- والمعني والله اعلم----نحن الاخرون في الخلق السابقون في الحساب والدخول الي الجنة فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الاخرين وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم الي الهدي والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح ومن قال بيد ههنا بمعني غير فقد ابعد الوجه السابع--------- ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنهاانها------------------------------------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما ي----صوم من الايام ويقول انه-----ما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد	38	-4689424055814308276	779	1372.0	631	1485	52.45791244506836	130	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms161	false	-6382152798190419241	25	134	112	699	1563	300	وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وان كان علي طريق الاستحباب وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك ايضا بمخالفتهم ونذكر حكم صومه مفردا عند العلماء وانهم متفقون علي شرع مخالفتهم في عيدهم وانما اختلفوا هل مخالفتهم يوم عيدهم بالصوم لمخالفة فعلهم او بالاهمال حتي لا يقصد بصوم ولا بفطر او يفرق بين العيد العربي وبين العيد العجمي علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما -قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصاري والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قاءم في كثير من النفوس ثم لم يكن علي	161	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms038	true	-24362599843576966	198	300	1070	1621	1621	300	وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وان كان علي طريق الاستحباب وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك ايضا-بمخالفتهم ونذكر حكم صومه------ عند العلماء وانهم متفقون علي شرع مخالفتهم في عيدهم وانما اختلفوا هل مخالفت----------هم بالصو--------------م او بالاهمال حتي لا يقصد بصوم ولا بفطر او يفرق بين العيد العربي و----العيد العجمي علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما تقدم- التنبيه عليه من ان اليهود والنصاري والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قاءم في كثير من النفوس ثم لم يكن علي-	38	-4689424055814308276	550	1047.5	449	588	93.53741455078125	95	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms218	false	-4044190126138498891	19	67	90	332	1578	300	ام سلمة اسالها اي الايام ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد وابن ابي عاصم والنساءي وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في	218	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms038	true	-24362599843576966	165	204	894	1098	1621	300	ام سلمة رضي الله عنهاانها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-------------------------صوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انه-----ما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد-------------- والنساءي وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في	38	-4689424055814308276	181	327.0	146	248	72.98387145996094	32	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms161	false	-6382152798190419241	134	234	699	1224	1563	300	عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا من ذلك والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم ما فيه واقع لا محالة والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين فعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وساءر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا علي منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها	161	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	0	67	0	363	1620	300	عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا------- والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من------------ شروط عمر رضي الله عنه-التي اتفقت عليها الصحابة وساءر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة-------------- لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث فاذا كانوا------- قد اتفقوا علي منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها	39	-4689424055814308276	359	653.0	292	525	68.38095092773438	60	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms162	false	-5765113263128221552	4	123	18	646	1499	300	الثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصبهاني عن عطاء بن يسار هكذا رايته ولعله عطاء بن دينار قال قال عمر-------- اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وروي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول علي اهل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلو- علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد عن عبد الله ابن عمرو قال من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يو-م القيامة وروي باسناده عن البخاري صاحب الصحيح	162	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	71	130	381	705	1620	300	الثالث ما رواه ابو--------- الشيخ الاصبهاني عن ----------------------------------------------------عمر انه قال اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وروي البيهقي باسناد صحيح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر -------------------------لا تدخلوا علي المشركين----------- يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وعن----------------------------------------------------------- ابن عمرو---- من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم رواه البيهقي بالسند---------------------- الصحيح	39	-4689424055814308276	291	473.0	234	638	45.61128616333008	44	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms163	false	-5273846318838446400	181	281	921	1445	1545	300	في ا--رضهم واما علي رضي الله عنه ف--كره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل وقد نص احمد علي معني ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ذلك وذكر اصحابه مساله ال--عيد وقد تقدم قول القاضي ابي يعلي مسالة في المنع من حضور اعيادهم وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر فصل لا يجوز شهود ا-عياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه	163	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	138	227	745	1216	1620	300	في اعيادهم و-عن علي رضي الله عنهانه كره موافقتهم في اس----م العيد الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل وقد نص احمد علي معني ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهمامن كراهة موافقتهم في اللغة والعيد و---تقدم قول القاض---------ي مسالة في المنع من حضور اعيادهم وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاض---------------ر فصل لا تجوز شهادة اعياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله------ والذين لا يشهدون الزور---------------------- فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه	39	-4689424055814308276	427	765.0	345	531	80.41431427001953	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms164	false	-4910797729549508665	8	171	41	910	1554	300	وقال الخلال في جامعه باب في كراهة خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ويشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انهم انما يدخلون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وانما رخص احمد رحمه الله في شهود السوق بشرط ان لا يدخلوا عليهم بيعهم فعلم منعه من دخول بيعهم وكذلك اخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في اعيادهم فقد نص احمد علي مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كناءسهم في اعيادهم وهو كما ذكرنا من باب التنبيه عن المنع من ان يفعل كفعلهم واما الرطانة وتسمية شهورهم بالاسماء العجمية فقال ابو محمد الكرماني المسمي بحرب باب تسمية الشهور بالفارسية قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف فكره ذلك اشد الكراهة وروي فيه عن مجاهد انه	164	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	227	300	1216	1620	1620	300	وقال الخلال في جامعه باب في كراهة خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد -----------------------مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرطانة وتسمية شهورهم بالاسماء العجمية فقال حرب -----الكرماني ------------باب تسمية الشهور بالفارسية قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها باسماء لا تعرف فكره ذلك اشد الكراهة وروي فيه عن مجاهد انه-	39	-4689424055814308276	400	749.5	328	869	46.0299186706543	66	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms164	false	-4910797729549508665	172	299	915	1552	1554	300	ان يقال اذرماه وذي ماه قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكرهه وقال وسالت اسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل اذرماه وذي ماه قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو قال وكان ابن المبارك يكره ايزدان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الي شء يعبد وكذلك الاسماء الفارسية قال وكذلك اسماء العرب كل شء مضاف قال وسالت اسحاق مرة اخري قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا باس فما قاله احمد من كراهة هذه الاسماء له وجهان احدهما اذا لم يعرف معني الاسم جاز ان يكون معني محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقي العجمية كالعبرانية او السريانية او غيرها خوفا ان ي---كون فيها معان لا تجوز وهذا------- المعني	164	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms040	true	931576077120097765	1	100	4	496	1582	300	ان يقال اذرماه وذي ماه قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن المبارك يكره ايزدان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الي شء يعبد وكذلك الاسماء الفارسية قال وكذلك اسماء العرب كل شء مضاف قال وسالت اسحاق ---------قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا باس فما قاله احمد--------------------- له وجهان احدهما اذا لم يعرف معني الاسم جاز ان يكون معني محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقي العجمية بالعبرانية و--السريانية او غيرها خوفا من ان يكون فيها معان لا تجوز فاذا علم ان المعني	40	-4689424055814308276	476	903.5	380	647	73.57032775878906	88	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms165	false	2985442383043044781	5	227	26	1210	1614	300	علم ان المعني مكروه فلا ريب في كراهته وان جهل معناه فاحمد كرهه وكلام اسح-ق يحتمل انه لم يكره- والوجه الثاني كراهة ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعاءر الامم التي بها يتميزون ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون في الادعية التي في الصلاة والذكر ان يدعي الله او يذكر بغير العربية وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلاة هل تقال بغير العربية وهي ثلاث درجات اعلاها القران ثم الذكر الواجب غير القران كالتحريمة بالاجماع وكالتحليل والتشهد عند من اوجبه ثم الذكر غير الواجب من دعاء او تسبيح او تكبير وغير ذلك فاما القران فلا يقرءه بغير العربية سواء قدر عليها او لم يقدر عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل قد قال غير واحد انه يمتنع ان يترجم سورة او ما يقوم به الاعجاز واختلف ابو حنيفة واصحابه في القادر علي العربية واما الاذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القران هل تترجم للعاجز عن العربية وعن تعلمها وفيه لاصحاب احمد وجهان اشبههما بكلام احمد انه لا يترجم وهو قول مالك واسح-ق والثاني يترجم وهو قول ابي يوسف ومحمد الشافعي واما ساءر الاذكار فالمنصوص من الوجهين انه لا يترجمها ومتي فعل بطلت صلاته وهو قول مالك واسحاق وبعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يكره ذلك بغير العربية ولا يبطل ومن اصحابنا من قال له ذلك اذا لم يحسن العربية	165	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms040	true	931576077120097765	97	300	482	1582	1582	300	علم ان المعني مكروه فلا ريب في كراهته وان جهل معناه فاحمد كرهه وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكرهه والوجه الثاني كراهة ان يتعود الرجل النطق بغير العربية فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعاءر الامم التي بها يتميزون ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون الدعاء------------------- وال---------------------ذكر بغير العربية واخت---لف الفقهاء في اذكار الصلاة هل تقال بغير العربية وهي ثلاث درجات اعلاها القران ثم الذكر الواجب غير القران كالتحريمة والتسليم ----------والتشهد عند من اوجبه ثم الذكر غير الواجب من دعاء و--تسبيح و--تكبير وغير ذلك ف----القران -لا يقر-ا بغير العربية سواء قدر عليها او لا -----عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل ---قال غير واحد---- يمتنع ان يترجم سورة او ما يقوم به الاعجاز واختلف ابو حنيفة واصحابه في القادر علي العربية واما الاذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القران هل تترجم للعاجز عن العربية وعن تعلمها وفيه لاصحاب احمد وجهان اشبههما بكلام احمد انه لا يترجم وهو قول مالك واسحاق والثاني يترجم وهو قول ابي يوسف ومحمد الشافعي واما ساءر الاذكار فالمنصوص من الوجهين انه لا يترجمها ومتي فعل بطلت صلاته وهو قول مالك واسحاق وبعض اصحاب الشافعي والمنصوص عنه ا-------نه يكره---- بغير العربية ولا يبطل ومن اصحابنا من قال له ذلك اذا لم يحسن العربية-	40	-4689424055814308276	1075	2046.0	874	1187	90.56444549560547	182	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms165	false	2985442383043044781	227	300	1210	1614	1614	300	وحكم النطق بالعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية والتسمية علي الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغير ذلك معروف في كتب الفقه واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهود كالتواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعني بلا ريب واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما واظنه سءل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه وقال لسان سوء-	165	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms041	true	7886354338434514088	0	66	0	375	1619	300	وحكم النطق بالعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر والتلبية والتسمية علي الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغيره--- معروف و-------------اما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهور كالتواريخ وغير ذلك ف----نهي عنه مع الجهل بالمعني بلا ريب واما مع العلم به فكلام احمد بين في كراهته ايضا فانه كره اذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما واظنه سءل عن الدعاء---------- بالفارسية فكرهه وقال لسان سوء	41	-4689424055814308276	367	692.5	302	405	90.6172866821289	59	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms167	false	-8420093143274007673	27	289	134	1498	1559	300	صلي الله عليه وسلم------- من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بال-عجمية فانه يورث النفاق ورواه ايضا-- باسناد اخر معروف الي ابي سهيل محمود بن عمر العكبري حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقري حدثنا احمد بن خليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الجريري حدثنا عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب واما رفعه فموضع تبين ونقل عن طاءفة منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية قال ابو خلدة كلمني ابو العالية بالفارسية وقال منذر الثوري سال رجل محمد بن الحنفية عن الخبز فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به تنبييزا فاشترت به تنبييزا ثم جاءت به يعني الخبز وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلون- اما لكون المخاطب اعجميا او قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الافهام عليه------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد ابن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها فكساها النبي صلي الله عليه وسلم قميصا وقال يا ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبش-ة الحسن وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه اشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح واما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القران حتي يصير ذلك عادة للمصر واهله ولاهل الدار وللرجل مع صاحبه ولاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم	167	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms041	true	7886354338434514088	163	265	871	1426	1619	300	صلي الله عليه وسلمانه قال من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق -رواه السلفي باسناد---- معروف وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه كلام عمر و----------اما رفعه فموضع تبين ونقل عن طاءفة----- انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة وبالجملة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة فالكلمة بعد الكلم-----------ة امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلونه اذا كا-ن المكلم- اعجميا-------------------- يريدون تقريب الفه--م علي المخاطب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد -بن سعيد بن العاص-------------------------------- لما ------------كساها النبي خميصة وقال------------------- يا ام خالد هذه سنا والسنا ب----الحبشية الحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------اما اعتياد الخطاب بغير العربية--------------------------------- حتي يصير---- عادة ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا ريب انه--- مكروه فانه من التشبه بالاعاجم	41	-4689424055814308276	494	729.0	396	1383	35.719451904296875	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms168	false	-652314292403147993	167	265	920	1402	1600	300	وهذا معني ما رواه ابو بكر -------------بن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القران فانه عربي وفي حديث اخر عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم وتعلموا الفراءض فانها من دينكم وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج اليه لان الدين فيه فقه اقوال واعمال ففقه العربية هو الطريق الي فقه اقواله وفقه السنة هو الطريق الي فقه اعماله	168	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms041	true	7886354338434514088	91	160	505	857	1619	300	وهذا الذي ذكرناه ماثور عن الصحابة روي ابن ابي شيبة -----------------------------------------قال كتب عمر الي ابي موسي--------------------- اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القران فانه عربي وفي حديث اخر عنه------------------------ تعلموا العربية فانها من دين-------------------------------كم وهذا الذي امر به عمر------------- من فقه العربية وفقه السن--ة يجمع ما يحتاج اليه لان الدين فيه فقه اقوال واعمال ففقه العربية هو الطريق الي فقه اقواله وفقه السنة هو ف-----------قه اعماله	41	-4689424055814308276	319	559.0	254	495	64.44444274902344	55	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms168	false	-652314292403147993	265	300	1402	1600	1600	300	واما الاعتبار في مسالة العيد فمن وجوه احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كالقبلة والصلاة والصيام فلا-	168	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms042	true	2974452598068606993	22	53	109	290	1556	300	واما الاعتبار في مسالة العيد فمن وجوه احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال----- سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وو---لكل امة جعلنا منسكا---------- كالقبلة والصلاة والصيام فلا	42	-4689424055814308276	177	323.5	147	199	88.9447250366211	27	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms169	false	2717811027167730241	0	300	0	1546	1546	300	فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في ساءر المناهج فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به بين الشراءع ومن اظهر ما لها من الشعاءر فالموافقة فيها موافقة في اخص شراءع الكفر واظهر شعاءره ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الي الكفر في الجملة وشروطه واما مبدءها فاقل احواله ان تكون معصية والي هذا الاختصاص اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم فان تلك علامة وضعية ليست من الدين وانما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه وان شءت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا --قلت العيد شريعة من شراءع الكفر او شعيرة من شعاءره فحرمت موافقتهم فيها كساءر شعاءر الكفر وشراءعه وان كان هذا ابين من القياس الجزءي ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا والا فلو كان كساءر الايام لم يختص بشء وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شء بل هو كفر به الوجه الثاني من الاعتبار ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ واحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس هذا اذا كان المفعول مما يتدين به واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة -------فهو تابع لذلك العيد الديني كما ان ذلك تابع له في دين الاسلام فيكون بمنزلة ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرجون فيه الي الصحراء ويفعلون فيه من العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر او مثل ان ينصب بنية يطاف بها ويحج اليها ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما-	169	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms042	true	2974452598068606993	53	281	290	1464	1556	300	فرق بين مشاركتهم في العيد وبينها------- في ساءر المناسك فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الاعياد ---من اخص ما تتميز به---- الشراءع ومن اظهر ما لها من الشعاءر ------------------------------------------------------ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الي الكفر في الجملة وشروطه واما مبدءها فاقل احواله ان تكون معصية------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم فان تلك علامة وضعية ليست من الدين وانما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه ولك ----ان تنظم هذا قياسا تمثيليا فتقول العيد شريعة من شراءع الكفر او شعيرة من شعاءره فحرمت موافقتهم فيها كساءر شعاءر الكفر وشراءعه وان كان هذا ابين من القياس الجزءي ثم كل ما يختص به ----من عبادة وعادة ا-نما سببه--- كونه يوما مخصوصا والا فلو كان كساءر الايام لم يختص بشء وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شء بل--- كفر به الوجه الثاني------------ ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث وا------ما منسوخ وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتبع ذلك من التوسع في----------- الطعام واللباس------- والراحة واللعب فهو تابع لذلك العيد الديني كما انه تا---بع له في دين الاسلام ف--هو بمنزلة ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا ي--فعل فيه كل ما------- يفعل-----ه في العيد------------------- المشروع ومثل م-----------------------ن ينصب بنية يطاف بها وتحج------ ويصنع ل--------ذلك طعاما	42	-4689424055814308276	1129	2050.0	907	1556	72.5578384399414	196	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms170	false	295864878226826750	18	300	90	1566	1566	300	العادية او في بعضها بصنعهم طعاما او زينة لباس او توسيع في نفقة ونحو ذلك من غير ان يتعبدوا بتلك العادة المحدثة كان هذا من اقبل المنكرات فكذلك موافقة هءلاء المغضوب عليهم والضالين واشد نعم هءلاء يقرون علي دينهم المبتدع والمنسوخ بشرط ان يكونوا مستسرين به والمسلم لا يقر علي دين مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانية واما مشابهة الكفار فكمشابهة اهل البدع واشد----------- الوجه الثالث من الاعتبار يدل انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم -----اذا اشتهر الشء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة للناس بل عيدا حتي يضاهي بعيد الله بل قد يزيد عليه حتي يكاد ان يفضي الي موت الاسلام وحياة الكفر كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اخر صوم النصاري من الهدايا والافراح والنفقات و--كسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين بل البلاد المصاقبة للنصاري التي قل علم اهلها وايمانهم قد صار ذلك اغلب عندهم وابهي في نفوسهم من عيد الله ورسوله علي ما حدثني به الثقات ويءكد صحة ذلك ما رايته بدمشق وما حولها من ارض الشام مع انها اقرب الي العلم والايمان فهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري يدور بدوران صومهم الذي هو سبعة اسابيع وصومهم وان كان في اواءل الفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه العامة الربيع فانه يتقدم ويتاخر ليس له حد واحد من السنة الشمسية كالخميس الذي هو في اول نيسان بل يدور ----------------في نحو ثلاثة وثلاثين يوما لا يتقدم اوله عن ثاني شباط ولا يتاخر اوله عن ثاني اذار بل يبتدءون من الاثنين الذي هو اقرب الي اجتماع الشمس والقمر في هذه المدة ل----------يراعوا التوقيت الشمسي والهلالي وكل ذلك بدع احدثوها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها الانبياء فان الانبياء ما-	170	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms043	true	-8548557750476188298	0	254	0	1324	1591	300	العادية او في بعضها بصنع-- طعام- او زينة لباس --وتوسعة في نفقة--------- من غير ان يتعبد بذ--لك الم يك-----------ن هذا من اقبح المنكرات فكذلك موافقة هءلاء المغضوب عليهم والضالين واشد نعم هءلاء يقرون علي دينهم المبتدع والمنسوخ--------------- مستسرين به والمسلم لا يقر علي---- مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانية كما لو صلي مسلم الي بيت المقدس او ابتدع شيءا في الدين الوجه الثالث --------------------اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم الشء اذا اشتهر----- دخل فيه عموم الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة للناس بل عيدا حتي يضاهي بعيد الله بل قد يزاد عليه حتي يكاد--- يفضي الي موت الاسلام وحياة الكفر كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اخر صوم النصاري من الهدايا والافراح والنفقات والكسوة-------- وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين بل البلاد المصافية للنصاري--------------------------- قد صار ذلك اغلب عندهم وابهي في نفوسهم من عيد الله ورسوله علي ما حدثني به الثقات و------------------------------------------------------------------------------------هذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري يدور بدوران صومهم الذي هو سبعة اسابيع وصومهم وان كان في اواءل الفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه العامة الربيع فانه يتقدم ويتاخر ليس له حد واحد من السنة الشمسية كالخميس الذي هو في اول نيسان بل يدور صوم يوم النصاري في نحو ثلاثة وثلاثين يوما لا يتقدم اوله ث---اني شباط ولا يتاخر اوله عن ثاني اذار بل يبتدءون من الاثنين الذي هو اقرب الي اجتماع الشمس والقمر في هذه المدة زعموا انهم يراعون التوقيت الشمسي والهلالي-وكل ذلك بدع احدثوها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها الانبياء فان الانبياء ما	43	-4689424055814308276	1221	2236.0	987	1521	80.27613067626953	214	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms171	false	1204043434382934705	0	62	0	366	1645	300	وقتوا العبادات الا بالهلال وانما اليهود والنصاري حرفوا الشراءع تحريفا ليس هذا موضع ذكره ويلي هذا الخميس يوم الجمعة الذي جعلوه بازاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح علي زعمهم الكاذب يسمونها جمعة الصلبوت ويليه ليلة ا------------------------لسبت التي- يزعمون ان المسيح كان فيها في القبر واظنهم يسمونها ليلة النور وسبت النور ويصنعون مخرقة يروجونها علي عامتهم لغلبة الضلال عليها ويخيلون اليهم ان	171	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms043	true	-8548557750476188298	254	300	1324	1591	1591	300	وقتوا العبادات الا بالهلال -------------------------------------------------------------ويلي هذا الخميس يوم الجمعة----- جعلوه بازاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح علي زعمهم الكاذب يسمونها جمعة الصلبوت ويليه ليلة السبت يسمونها ليلة النور وسبت النور يزعمون ان المسيح كان فيها في القب-------------------------------------ر ويصنعون مخرفة يروجونها علي عامتهم --------------------يخيلون اليهم ان-	43	-4689424055814308276	238	426.0	197	391	60.869564056396484	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms171	false	1204043434382934705	62	300	366	1645	1645	300	النور ينزل من السماء في كنيسة القيامة التي ببيت المقدس حتي يحملوا ما يوقد من ذلك الضوء الي بلادهم متبركين به وقد علم كل ذي عقل انه مصنوع----------- مفتعل ثم يوم السبت يطلبون اليهود ويوم الاحد يكون العيد الكبير عندهم الذي يزعمون ان المسيح قام فيه ثم الاحد الذي يلي هذا يسمونه الاحد الحديث يلبسون فيه الجديد من ثيابهم ويفعلون فيه اشياء وكل هذه الايام عندهم ايام العيد كما ان يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهم يصومون عن الدسم وما فيه الروح ثم في مقدمة فطرهم يفطرون او بعضهم علي ما يخرج من الحيوان من لبن وبيض ولحم وربما كان اول فطرهم علي البيض ويفعلون في اعيادهم وغيرها من امور دينهم اقوالا واعمالا لا تنضبط ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشراءعهم تختلف وعامته صحيح وذلك ان القوم يزعمون ان ما وضعه رءساء دينهم من الاحبار والرهبان من---- الدين فقد لزمهم حكمه وصا-ر شرعا شرعه المسيح في السماء فهم في كل مدة ينسخون اشياء ويشرعون غيرها اشياء من الايجابات والتحريمات وتاليف الاعتقادات وغير ذلك مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك زعما منهم ان هذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة اخري فهم---------------------------------- واليهود في هذا الباب وغيره علي طرفي نقيض اليهود تمنع ان ينسخ الله الشراءع او يبعث رسولا بشريعة تخالف ما قبلها كما اخبر الله عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها والنصاري تجيز لاحبارهم ورهبانهم شرع الشراءع ونسخها فلذلك لا ينضبط للنصاري شريعة محكمة مستمرة علي الازمان وغرضنا-	171	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms044	true	-7624040006278934780	0	137	0	729	1633	300	النور ينزل من السماء في كنيسة القيامة بال----------قدس حتي يحملوا ما يوقد من ذلك------ الي بلادهم متبركين به وقد علم كل عا--قل انهم يصنعون ذلك وانه مفتعل ثم يوم ال------------------------------------------------------احد يزعمون ان المسيح قام فيه ثم الاحد الذي يلي هذا يسمونه الاحد الحديث يلبسون فيه الجدد- من ثيابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم يصومون عن الدسم و-------------------------------يفطرون ---------علي ما يخرج من الحيوان من لبن او ب---------------------------------يض ويفعلون اشياء -----------------------------------------لا تنضبط ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشراءعهم تختلف وعامته صحيح وذلك ان القوم يزعمون ان ما وضعه رءساء----هم من الاحبار والرهبان انه من الدين وي--لزمهم حكمه ويصير شرعا شرعه المسيح في السماء فهم في كل مدة ينسخون اشياء ويشرعون------ اشياء--------------------------------------------------------------------------------- زعما منهم ان هذا بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة فهم عكس اليهود هءلاء يجوزون لاحبارهم النسخ واليهود لا تجوز -------------------------------------ان ينسخ الله الشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لا ينضبط للنصاري شريعة تحكي عل--------ي الازمان وغرضنا	44	-4689424055814308276	630	1038.5	508	1330	47.3684196472168	101	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms172	false	-7528384484550607105	0	181	0	996	1627	300	لا يتوقف علي معرفة تفاصيل باطلهم ولكن يكفينا ان نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف والمستحب والواجب حتي نتمكن بهذه المعرفة من اتقاءه واجتنابه كما نعرف ساءر المحرمات اذ الفرض علينا تركها ومن لم يعرف المنكر لا جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة الجميلة كافية بخلاف الواجبات فان الفرض لما كان------ فعلها والفعل لا يتاتي الا مفصلا وجبت معرفتها علي سبيل التفصيل وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلوا ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني ايضا انهم يخرجون يوم الخميس الذي قبل ذلك او يوم السبت او غير ذلك الي القبور ويبخرونها وكذلك يبخرون بيوتهم في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع اذي لا ل-كونه طيبا ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة ولست اعلم جميع ما يفعلونه وانما ذكرت ما ذكرته لما رايت كثيرا من المسلمين يفعلونه واصله ماخوذ عنهم حتي انه كان في مدة الخميس تبقي الاسواق مملوءة من اصوات هذه النواقيس	172	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms044	true	-7624040006278934780	137	300	729	1633	1633	300	لا يتوقف علي تف-------صيل باطلهم بل-- يكفينا ان نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف والمستحب والواجب حتي نتمكن بهذه المعرفة من اتقاءه واجتنابه كما نعرف ساءر المحرمات اذ الفرض علينا تركها ومن لم يعرف المنكر--- جملة وت---فصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة الجملية كافية بخلاف الواجبات فانه -----لما كان الغرض فعلها والفعل لا يتاتي الا مفصلا وجبت معرفتها علي سبيل التفصيل وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلوا ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني ايضا انهم يخرجون يوم الخميس الذي قبل هذا او يوم السبت او غير ذلك الي القبور يب-خرونها وكذلك يبخرون بيوتهم و------------------يعتقدون ان في البخور بركة ودفع اذي وراء كونه طيبا ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير ذلك من الامور المنكرة ولست اعلم جميع ما يفعلون-------------------------------------------------------ه واصله ماخوذ عنهم حتي كان---- في مدة الخميس تبقي الاسواق مملوءة من اصوات هذه النواقيس-	44	-4689424055814308276	876	1678.5	717	1003	87.3379898071289	148	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms172	false	-7528384484550607105	181	300	996	1627	1627	300	الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي الجماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينتسب الي فقه او دين قد شارك في ذلك القي اليهم ان البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون في اوراق صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما منهم ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب علي باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس المتقدم علي هذا الخميس يبخرون المقابر ويسمون هذا -------المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس-	172	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms045	true	2402149295490287662	0	57	0	320	1639	300	الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد ظن كثير من------- العامة والجهال ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخور------- ينفع من------- العين والسحر والادواء والهوام ويصورون في اوراق صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما انها-------------------------------------------------------------- تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمون هذا الخميس المتاخر------- الكبير وهو عند الله الخميس	45	-4689424055814308276	285	470.0	234	639	44.6009407043457	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms173	false	6786968985116420529	0	184	0	1006	1639	300	المهين الحقير------- هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من زمان او مكان او حجر- او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس -من المنكرات انهم--- يوظفون علي الاماك-ن وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض فيجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم او المعاهد بغير حق واقامة شعا-ر النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطحنون فيه ويصبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور-------- التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء البركة من-- مريم تنزل عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حياة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح ويفعلون ما هو اعظم من ذلك يطلون ابواب بيوتهم ودوابهم بالخلوق والمغراء وغير ذلك من اعظم المنكرات عند الله فالله تعالي يكفينا شر المبتدعة وبالله التوفيق واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم يوضح ذلك ان	173	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms045	true	2402149295490287662	56	190	313	1042	1639	300	الخميس الحقير المهين هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من-------- مكان او زمان او شجر او حجر- يجب قصد اهانته كما تهان الا--------------------------------------------------------------------وثان ومن المنكرات انهم قد يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض فيجتمع فيها تحريمان اكل مال بالباطل------------------ واقامة شعاءر النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطحنون فيه ويصبغون---- البيض ويوسعون---- النفق---------ة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور المنكرة التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق---------- يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء --بركة مرور مريم----- عليها فهل يستريب من في قلبه----- حياة----------- ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم حتي ال -----	45	-4689424055814308276	672	1176.0	543	1030	65.24272155761719	110	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms175	false	5600517908605970081	39	216	196	1147	1628	300	ان الامر قد ال الي ان كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا الخميس الذي هو عند الكفار عيد----------- الماءدة اخر خميس في صوم النصاري الذي يسمونه الخميس الكبير وهو الخميس الحقير يجتمعون في اماكن اجتماعات عظيمة-------- ويصبغون البيض ويطبخون اللبن وينكتون بالحمرة دوابهم ويصطنعون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وعلته وبقي عادة مطردة كاعتيادهم بعيد الفطر والنحر واشد واستعان الشيطان علي اغواءهم في ذلك بان الزمان زمان ربيع وهو مبدا العام الشمسي فيكون قد كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك مع ان عيد النصاري ليس هو يوما محدودا من السنة الشمسية وانما يتقدم فيها ويتاخر في نحو ثلاثة وثلاثين يوما كما قدمناه وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم والسنن---------------- مشابهة الكفار في القليل من امر عيدهم وعدم النهي عن ذلك واذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت- محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية او قول القاءل	175	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms045	true	2402149295490287662	189	300	1039	1639	1639	300	ال الامر ا------لي ان كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا الخميس الذي هو عيد الكفار الذي يزعمون ان الماءدة نزلت فيه و-------------------يسمونه------- الكبير وهو------- الحقير-يجتمعون في اماكن اجتماعات عظيمة ويطبخون ويصبغون ويلبسو------------ن وينكتون بالحمرة دوابهم ويفعلون اشياء-------- لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعان الشيطان علي اغواءهم انه زم---------------ن ربيع ي------------------------------كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله تصديق قوله----- صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وسببه مشابهة الكفار في اعيادهم او في بعض ذلك وهو مفض الي الكثرة فيكون-------------------- ذريع-------ة الي---- هذا المحظور فيكون محرما فكيف اذا افضي الي ما هو كفر م------ن التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية او قول القاءل-	45	-4689424055814308276	468	709.5	374	987	47.416412353515625	67	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms175	false	5600517908605970081	216	300	1147	1628	1628	300	المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية واليهودية المبدلتين المنسوختين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة امورهم لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع-	175	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms046	true	4304171773348482856	0	81	0	457	1571	300	المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية واليهودية موص--لتين----------------- الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله ورس-وله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال----- الشريعة الحنيفية وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة امورهم لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع	46	-4689424055814308276	451	876.0	371	482	93.56846618652344	78	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms176	false	-6584882210383434182	144	255	743	1338	1566	300	الذراءع التي سدها ك-----ما قد ذكرنا من الشواهد علي ذلك نحوا من ثلاثين اصلا منصوصة او مجمعا عليها في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل الوجه الرابع من الاعتبار ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولهذا جاءت بها كل شريعة كما قال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ثم ان الله شرع علي لسان خاتم النبيين من الاعمال ما فيه صلاح الخلق علي اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم ولهذا انزل الله هذه الاية في اعظم اع--ياد ا-----لامة الحنيفية	176	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms046	true	4304171773348482856	86	174	480	946	1571	300	الذراءع معتبر في الشرع كما قد ذكرنا من الشواهد علي ذلك نحوا من ثلاثين اصل----------------------ا في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل الوجه الرابع ان الاع------------ياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق-------- كانتفاعهم بالصلاة والزكاة ول--------------هذا جاءت بها كل شريعة كما -----------------------------------------قال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقه-----------------م ثم ان الله شرع علي لسان خاتم النبيين من الاعمال ما فيه صلاح الخلق علي اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم قاله ---------------------في اعظم الاعياد الذي للامة الحنيفية	46	-4689424055814308276	436	785.5	353	607	71.82866668701172	71	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms177	false	-5386670963473510997	22	149	105	733	1513	300	ومن شان الجسد اذا كان جاءعا فاخذ من طعام حاجته استغني عن طعام اخر حتي لا ياكله ان اكل منه الا بكراهة وتجشم وربما ضره اكله او لم ينتفع به ولم يكن هو المغذي الذي يقيم بدنه فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته الي المشروع فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به ويكمل اسلامه ولهذا تجد من اكثر من سماع القصاءد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القران حتي ربما يكرهه ومن اكثر من السفر الي زيارة المشاهد ونحوها لا يبقي لحج البيت المحرم في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ومن ادمن علي اخذ الحكمة والاداب من كلام حكماء	177	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms046	true	4304171773348482856	179	300	977	1571	1571	300	ومن شان الجسد اذا كان جاءعا فاخذ من طعام حاجته استغني عن طعام اخر حتي لا ياكله ان اكل منه-الا بكراهة------ وربما ضره اكله او لم ينتفع به ولم يكن هو المغذي ل------------ه فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال الشرعي-ة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته الي المشروع فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به ويكمل اسلامه ولهذا تجد من اكثر من سماع القصاءد لاجل صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القران حتي ربما يكرهه ومن اكثر من السفر الي ------المشاهد ونحوها لا يبقي لحج البيت في ق-------لبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ومن ادمن علي اخذ الحكمة والاداب من كلام حكماء-	46	-4689424055814308276	582	1121.5	463	628	92.67515563964844	112	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms177	false	-5386670963473510997	149	224	733	1125	1513	300	فارس والروم لا يبقي لحكمة الاسلام وادابه في قلبه ذاك الموقع ومن ادمن علي قصص الملوك وسيرهم لا يبقي لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ونظاءر هذه------------------------------ كثيرة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها رواه الامام احمد وهذا امر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والامراء والعامة وغيرهم ولهذا عظمت الشريعة النكير علي من احدث	177	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms047	true	1281061744768454938	0	56	0	285	1624	300	فارس والروم لا يبقي لحكمة الاسلام------- في قلبه ذاك الموقع ومن ادمن علي قصص الملوك------- لا يبقي لقصص الانبياء عنده موقع وهذا------------------------ كثير يجده الانسان من نفسه حسا وذوقا ولهذا قال------------------- صلي الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها رواه الامام احمد ول--------------------------------------------------------------------------------هذا عظمت الشريعة النكير علي من احدث	47	-4689424055814308276	235	405.5	186	422	55.68720245361328	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms178	false	-7150072780437371486	262	299	1342	1540	1544	300	الوجه الخامس من الاعتبار ان مشابهتهم في بعض اعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار فانهم يرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصاءص دينهم فان- ذلك	178	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms047	true	1281061744768454938	66	97	335	499	1624	300	الوجه الخامس------------ ان مشابهتهم فيه---------------- سرور ل---هم بما هم عليه من الباطل خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت--- الجزية والصغار فاذا راوا- المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصاءص دينهم اوجب ذلك	47	-4689424055814308276	151	251.0	121	199	75.87939453125	24	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms179	false	3518727303374255522	0	300	0	1648	1648	300	قوة قلوبهم وانشراح صدورهم وربما اطعمهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء وهذا ايضا امر محسوس لا يستريب فيه عاقل فكيف يجتمع ما يقتضي اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم الوجه السادس من الاعتبار ان مما يفعلونه في عيدهم منه ما------------ هو كفر ومنه ما هو حرام ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبا وقد يخفي علي كثير من العامة فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام وهذا هو الواقع والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة انا هناك قلنا الموافقة في القليل تدعو الي الموافقة في الكثير وهنا جنس الموافقة تلبس علي العامة دينهم حتي لا يميزوا بين المعروف والمنكر فذاك بيان الاقتضاء من جهة تقاضي الطباع بادارتها وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها الوجه السابع من الاعتبار ما قررته في وجه اصل المشابهة وذلك ان الله تعالي جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي--- يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط ولما كان بين الانسان مشاركة في الجنس الخاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة ولاجل هذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمشاركة والمعاشرة وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض اخلاقه ولهذا صارت ------الخيلاء والفخر في اهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وكذلك الكلابون وصار--- الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الانس من المعاشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب --مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج-	179	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms047	true	1281061744768454938	97	270	499	1453	1624	300	قوة قلوبهم وانشراح صدورهم وربما اطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء وهذ-----ا امر محسوس يجده كل احد------- فكيف يجتمع ما يوجب- اكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم الوجه السادس------------ ان -ما يفعلونه في عيدهم فيه ما هو حرام وما هو كفر وما-------------------- هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة ثم التمييز بين هذا وهذا--------------- يخفي علي كثير من النا-س فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه------- يوقع العامي ف--------------يما هو حرام الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع---------------------------------------------- ان الله تعالي-جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم الي ان يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع ا--------لتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض اخلاقه ولهذا صار الفخر والخيلاء------- في اهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة وكذل------------------------ك الكلابون وصار في الحيوان الانسي---- بعض اخلاق الانس---------------------- وقلة النفرة فالمشابه----------ة في الامور الظاهرة توجب المشابه--------ة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج	47	-4689424055814308276	882	1525.5	720	1675	52.656715393066406	139	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms180	false	-1658727475500079541	30	66	172	371	1607	300	والمشاركة في الهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس فمشابهتهم في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي ---	180	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms047	true	1281061744768454938	271	300	1459	1624	1624	300	والمشاركة في الهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان-------------------- فمشاركتهم في اعيادهم يوجب نوع-----------------ا من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد امر خفي	47	-4689424055814308276	149	266.0	122	202	73.76237487792969	23	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms180	false	-1658727475500079541	68	255	381	1364	1607	300	علق الحكم به ودار التحريم عليه فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتاثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له وكل ما كان سببا الي مثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه الاصول المقررة الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة------ وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والاءتلاف امر عظيم وان كانا في مصر هما لم يكونا---- متعارفين او كانا متهاجرين وذلك لان الاشتراك في البلد ----نوع وصف اختصا به عن بلد الغربة بل لو اجتمع رجلان في سفر او بلد غريب وكانت بين-----هما مشابهة في العمامة او الثياب او الشعر او المركوب ونحو ذلك لكان بينهما من الاءتلاف اكثر مما بين غيرهما وكذلك تجد ارباب الصناعات الدنيوية يالف بعضهم بعضا مالا يالفون غيرهم حتي ان ذلك -يكون مع المعاداة والمحاربة اما	180	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms048	true	-7018367722244134538	0	94	0	502	1584	300	علق الحكم به ودار التحريم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------- الوجه الثامن------------ ان المشابهة في الظاهر تورث نوع م------حبة ومودة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر------------------------------- حتي ان الرجلين اذا كانا من بلد وا-------جتمعا في بلد غربة كان بينهما من المودة ----------والاءتلاف امر عظيم وان كانا في مصرهم غير متوادين او متعارفين---------------------- لان الاشتراك في البلد فيه نوع وصف اختصاص-- عن بلد الغربة ب--------------------------------ل لو كان- بين الرجلين مشابهة في العمامة او اللبسة ا---------و المركوب--------- لكان بينهما من الاءتلاف اكثر مما بين غيرهما وكذلك---- ارباب الصن--------------------------------------------------اعات تجد بينهم من المءالفة والموافقة اذا	48	-4689424055814308276	436	703.5	350	1003	43.4695930480957	64	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms181	false	4904065572140451527	160	300	875	1629	1629	300	الايمان بالله والنبي وما انزل اليه مستلزم لعدم ولايتهم---------------- فثبوت ولايتهم يوجب عدم الايمان لان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم وقال سبحانه وتعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فاخبر سبحانه وتعالي انه لا يوجد مءمن يواد كافرا فمن واد الكفار فليس بمءمن فالمشابهة الظاهرة مظنة المو-دة فتكون محرمة كما تقدم تقرير مثل ذلك واعلم ان وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة فلنقتصر علي ما نبهنا عليه وا------------------------------لله اعلم------------------- فصل مشابهتهم فيما ليس من شر---------------------------عنا قسمان احدهما مع العلم بان هذا العمل هو من خصاءص دينهم فهذا العمل الذي هو من خصاءص دينهم اما ان يفعل لمجرد موافقتهم وهو قليل واما لشهوة تتعلق بذلك العمل واما لشبهة فيه تخيل انه نافع في الدنيا وف--ي الاخرة وكل هذا لا-	181	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms048	true	-7018367722244134538	128	236	690	1275	1584	300	الايمان بالله ورسوله موجب -----------------عدم ولاية اعداء الله ورسوله فثبوت ولايتهم موجب عدم الايمان لان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم------------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشابهة الظاهرة مظنة الموادة فتكون محرمة و-------------------------------وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة فلنقتصر علي ما نبهنا عليه ففيه كفاية ان شاء الله تعالي وبالله المستعان فصل ذكر الكلام ف-ي مشابهتهم فيما ليس من شرعنا مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان احدهما مع العلم بان هذا العمل هو من خصاءص دينهم فهذا----------------------------- اما ان يفعل بمجرد موافقتهم وهو قليل واما لشهوة تتعلق بذلك العمل واما لشبهة فيه تخيل انه نافع في الدنيا او في الاخرة وكل هذا لا	48	-4689424055814308276	465	802.0	377	850	54.70588302612305	74	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms182	false	-449448852150491838	0	64	0	309	1540	300	شك في تحريمه لكن يبلغ التحريم في بعضه الي ان يكون من الكباءر وقد يصير كفرا بحسب الادلة الشرعية واما عمل لم يعلم الفاعل انه من عملهم فهو نوعان احدهما ما كان في الاصل ماخوذا عنهم اما علي الوجه الذي يفعلونه واما مع نوع تغيير في الزمان او المكان او الفعل ونحو ذلك فهو- غالب ما يبتلي به العامة في مثل ما يصنعونه في	182	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms048	true	-7018367722244134538	236	300	1275	1584	1584	300	شك في تحريمه لكن يبلغ التحريم في بعضه الي ان يكون من الكباءر وقد يصير كفرا بحسب الادلة الشرعية واما عمل لم يعلم الفاعل انه من عملهم فهو نوعان احدهما ما كان في الاصل ماخوذا عنهم اما علي الوجه الذي يفعلونه واما مع نوع تغيير في الزمان او المكان او الفعل ونحو ذلك فهذا غالب ما يبتلي به العامة في مثل ما يصنعونه في-	48	-4689424055814308276	307	603.0	244	310	99.03225708007812	62	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms182	false	-449448852150491838	64	300	309	1540	1540	300	الخميس الحقير والميلاد ونحوهما فانهم قد نشءوا علي اعتياد ذلك وتلقاه الابناء عن الاباء واكثرهم لا يعلمون مبدا ذلك فهذا يعرف صاحبه حكمه فان لم ينته والا صار من القسم الاول النوع الثاني ما ليس في الاصل ماخوذا عنهم لكنهم يفعلونه ايضا فهذا ليس فيه محذور المشابهة ولكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة ف-توقف كراهة ذلك وتحريمه علي دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم اذ ليس كوننا تشبهنا بهم باولي من كونهم تشبهوا بنا فاما استحباب تركه لمصلحة المخالفة اذا لم يكن في تركه ضرر فظاهر لما تقدم من المخالفة وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه وقد يقتصر علي الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين والسجود وقد تبلغ الي الكراهة كما في تاخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان ماخوذا عنهم فان الاصل فيه التحريم لما قدمنا- فصل ال----------------------------------------------------عيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم او مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه في هذه الامكنة والازمنة فليس النهي عن خصوص اعيادهم بل كل ما يعظمونه من الاوقات والامكنة التي لا اصل لها في دين الاسلام وما يحدثونه فيها من الاعمال يدخل في ذلك وكذلك تحريم العيد -هو وما قبله وما بعده من الايام ا---------------------------------------------------لتي تحدث فيها اشياء لاجله او ما يحدث بسبب اعماله من اع--مال حكمها حكمه فلا يفعل شء من ذلك فان بعض الناس قد يم-نع من احداث اشياء في ايام عيدهم كيوم الخميس والميلاد ويقول لعياله انا اصنع لكم في هذا الاسبوع او-	182	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms049	true	1486468385643828655	0	253	0	1331	1564	300	الخميس الحقير والميلاد ونحوهما فانهم قد نشءوا علي اعتياد ذلك وتلقاه الابناء عن الاباء واكثرهم لا يعلمون مبدا ذلك فهذا يعرف صاحبه حكمه فان لم ينته والا صار من القسم الاول النوع الثاني ما ليس في الاصل ماخوذا عنهم لكنهم يفعلونه ايضا فهذا ليس فيه محذور المشابهة ولكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة فتتوقف كراهة ذلك وتحريمه علي دليل شرعي وراء كونه--- مشابهتهم اذ ليس كوننا تشبهنا بهم باولي من كونهم تشبهوا بنا -اما استحباب تركه لمصلحة المخالفة اذا لم يكن في تركه ضرر فظاهر لما تقدم من المخالفة وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه وقد يقتصر علي الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين والسحور وقد تبلغ---- الكراهة كما في تاخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان ماخوذا عنهم فان الاصل فيه التحريم لما قدمناه فصل الكلام علي العيد ومعناه واحواله عند الكفار ليعلم ان العيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم او مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه في هذه الامكنة والازمنة فليس النهي عن خصوص اعيادهم بل كل ما يعظمونه من الاوقات والامكنة التي لا اصل لها في دين الاسلام وما يحدثونه فيها من الاعمال يدخل في ذلك وكذلك ح-ريم العيد وهو -ما قبله وما بعده من الايام التي يحدثون فيها اشياء لاجله او ما حوله من الامكنة التي تحدث فيها اشياء لاجله او ما يحدث بسبب اعماله من الاعمال حكمها حكمه فلا يفعل شء من ذلك فان بعض الناس قد يمتنع من احداث اشياء في ايام عيدهم كيوم الخميس والميلاد ويقول لعياله انا اصنع لكم في هذا الاسبوع او	49	-4689424055814308276	1217	2372.5	984	1341	90.75316619873047	221	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms183	false	-1099795420771408771	0	45	0	226	1454	300	الشهر الاخر وانما المحرك له علي احداث ذلك و---جود عيدهم ولولا هو لم يقتضوه ذلك فهذا من مقتضيات المشابهة لكن يحال الاهل علي عيد الله------ ورسوله ويقضي لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله	183	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms049	true	1486468385643828655	253	300	1331	1564	1564	300	الشهر الاخر وانما المحرك له علي -وجود ذلك هو وجود عيدهم ولولا هو لم يقتضوه ذلك فهذا من مقتضيات المشابهة لكن يحال الاهل علي عيد الله تعالي ورسوله ويقضي لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله-	49	-4689424055814308276	219	412.5	175	235	93.19149017333984	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms183	false	-1099795420771408771	45	300	226	1454	1454	300	ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك ففي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكر- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قا----------------------------------ل صلي الله عليه وسلم لاحدي ---------------------------------امهات المءمنين حين راجعته في تقديم ابي بكر انك------ن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله --علي زكريا عليه السلام حيث قال واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد في الرغبة الي الله في اصلاح زوجه له-------------------------- فصل اعياد الك--------------------------------------------------فار كثيرة مختلفة وليس علي المسلم ان يبحث عنها ولا يعرفها بل يكفيه ان يعرف في اي فعل من الافعال او يو----------م او مكان ان سبب هذا الفعل او تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم ولو لم يعرف ان سببه من جهتهم فيكفيه ان يعلم انه لا اصل له في دين الاسلام فانه اذا لم يكن له اصل فاما ان يكون قد احدثه بعض الناس من تلقاء نفسه او يكون ماخوذا عنهم فاقل احواله ان يكون من البدع ونحن ننبه-	183	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms050	true	1445979836020420467	0	206	0	1016	1537	300	ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك ففي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي------------ فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي----- هلكت الرجال حين اطاعت النساء ولما انشده الاعشي وهن شر غالب لمن غلب جعل صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب وقال لامهات المءمنين---------------------------- انكن لانتن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتن سبحانه علي زكريا بقوله-------------- واصلحنا له زوجه قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يبتهل---------- الي الله في اصلاح زوجه له فصل لا يجب علي المسلم ان يعرف اعياد الكفار لمخالفتها بل يكفيه ان سببها من جهتهم اعياد الكفار كثيرة مختلفة وليس علي المسلم ان يبحث عنها ولا يعرفها بل يكفيه ان يعرف ف---ي فعل من الافعال او يوم من الايام او مكان ان سبب هذا الفعل و--تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم ولو لم يعرف ان سببه من جهتهم فيكفيه ان يعلم ان- لا اصل له في دين الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م فاقل احواله ان يكون من البدع ونحن ننبه	50	-4689424055814308276	826	1473.5	657	1391	59.38174057006836	154	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms184	false	1704794060604275375	0	126	0	694	1572	300	علي ما راينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه فمن ذلك الخميس الحقير الذي في اخر صومهم فانه يوم عي--د الماءدة فيما يزعمون ويسمونه عيد العشاء وهو الاسبوع الذي يكون فيه من الاحد الي الاحد عيدهم الاكبر فجميع ما يحدثه الانسان فيه من--- المنكرات ف-------منه خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الاوراق والصاقها بالابواب واتخاذ هذه الايام موسما لبيع البخور وشراءه وكذلك شراء البخور في ذلك الوقت اذا اتخذ وقتا للبيع ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقيا البخور واتخاذه------ قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب من المسك وغيره مما له اجزاء بخارية وان لطفت او له راءحة محضة وانما يستحب التبخر حيث يستحب التطيب وكذلك اختصاصه	184	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms050	true	1445979836020420467	206	300	1016	1537	1537	300	علي ما راينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه فمن ذلك الخميس الحقير الذي في اخر صومهم يزعمون انه عيد الماءدة هو------------------------------------------------------------------------- عيدهم الاكبر فجميع ما يحدثه الانسان فيه هو من المنكرات الشنيعة منه خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الور--ق والصاقها بالابواب واتخاذه---------- موسما لبيع البخور وشراءه وكذلك شراء البخور في ذلك الوقت اذا اتخذ وقتا للبيع ورقي البخور مطلقا فيه او في------ غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي- البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري وا----------نما البخور طيب يتطيب بدخانه ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------- التبخر حيث يستحب التطيب وكذلك اختصاصه-	50	-4689424055814308276	471	861.5	384	712	66.15168762207031	77	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms184	false	1704794060604275375	126	300	694	1572	1572	300	بطبخ ارز بلبن او بس-من او بعدس او صبغ بيض ونحو ذلك واما القمار بالبيض او بيع البيض لمن يقامر به او شراءه من الم-قامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله الاكارون من نقط البقر بالنقط الحمر او نكت الشجر ايضا او جمع انواع الثياب-- والتبرك بها --والاغتسال بماءها ومن ذلك ما قد يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه او قصد الاغتسال بشء من ذلك فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع او التجارات او حلق العلم او غير ذلك واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه بالخيل او غيرها علي وجه يخالف ما قبله وما بعده من الايام والضابط -----انه لا يحدث فيه امر اصلا بل يجعل يوما كساءر الايام فانا قد قدمنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية وانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعيدون فيه ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في اثناء الشتاء في اثناء كانون الاول- لاربع وعشرين خلت منه ويزعمون انه ميلاد عيسي عليه-	184	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms051	true	-5616766602804543375	0	129	0	651	1541	300	بطبخ -رز بلبن او بسيسة او -عدس او صبغ بيض ونحوه ----اما القمار بالبيض او بيعه----- لمن يقامر فيه و-شراءه من المتقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله الاكارون من نكت البقر بالنقط الحمر او---- الشجر----- او جمع انواع النباتات والتبرك بها او الاغتسال بماءها ومن ذلك ما قد يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون --والاغتسال بماءه او قصد الاغتسال بشء من ذلك ومن --------------------------ذلك ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع او التجارات او حلق العلم او غير ذلك واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه بالخيل او غيرها علي وجه يخالف ما قبله وما بعده من الايام والضابط لذلك انه لا يحدث فيه امر اصلا بل يجعل يوما كساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الايام ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في اث----------------ناء كانون الثاني لاربع وعشرين خلت منه -يزعمون انه ميلاد عيسي عليه	51	-4689424055814308276	609	1087.0	486	891	68.35016632080078	106	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms185	false	1208168463159735729	0	178	0	951	1594	300	السلام فجميع ما يحدث فيه هو من المنكرات مثل ايقاد النيران واحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك فان اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصاري وليس لذلك اصل في دين الاسلام ولم يكن لهذا الميلاد ذكر اصلا علي عهد السلف الماضين بل اصله ماخوذ عن النصاري وانضم اليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لايقاد النيران ولانواع مخصوصة من الاطعمة ثم ان النصاري تزعم انه بعد الميلاد بايام اظنها احد عشر يوما عمد يحيي عيسي عليهما السلام في ماء المعمودية فهم يتعمدون في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن اولادهن الي الحمام في هذا الوقت ويزعمن ان هذا ينفع الولد وهذا من دين النصاري وهو من اقبح المنكرات المحرمة وكذلك اعياد الفرس مثل النيروز والمهرجان واعياد اليهود او غيرهم من انواع الكفار او-الاعاجم و--الاعراب حكمها كلها علي ما ذكرناه من قبل---------------------------------- وكما لا يتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب اجابة دعوته ومن اهدي لل---مسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات	185	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms051	true	-5616766602804543375	129	300	651	1541	1541	300	السلام فجميع ما يحدث فيه هو من المنكرات مثل ايقاد النيران واحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك فان اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصاري وليس لذلك اصل في دين الاسلام ولم يكن له اصل ---------------علي عهد السلف الماضين------------------------- وانضم اليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لايقاد النيران-------------------------- ثم ان النصاري تزعم انه بعد الميلاد بايام اظنها احد عشر----- عمد يحيي عيسي-------------- في ماء المعمودية ف---يتعمدون في هذا الوقت ويسمونه عيد الغطاس وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن اولادهن الي الحمام في هذا الوقت ويزعمن ان هذا ينفع الولد وهذا من دين النصاري وهو من اقبح المنكرات المحرمة وكذلك اعياد الفرس مثل النيروز والمهرجان واعياد اليهود او غيرهم من انواع الكفار او الاعاجم او الاعراب حكمها كلها علي ما ذكرناه من قبل فصل ردع المسلم التشبه بهم عند ذلك وكما لا يتشبه بهم في الاعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم يجب------------ ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات-	51	-4689424055814308276	842	1581.5	684	991	84.96468353271484	152	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms163	false	-5273846318838446400	264	298	1350	1536	1545	300	يشهدون الزور ---------قال الشعانين واعيادهم فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه احمد في رواية مهنا وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم فاما ما يباع في الاسواق	163	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms052	true	5381091132070055984	127	164	677	871	1579	300	يشهدون السوق فلا باس وقال ابو الحسن ا-لامدي فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه احمد في رواية مهنا وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم واما ما يباع في الاسواق	52	-4689424055814308276	170	311.0	137	195	87.17948913574219	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms164	false	-4910797729549508665	23	75	120	415	1554	300	----قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ويشهدون الاسواق ويجلبون---- الغنم فيه والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انهم انما يدخلون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	164	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms052	true	5381091132070055984	86	131	447	698	1579	300	انه قيل ل----احم--------د هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب --------يشهده المسلمون -يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم ----والبقر والدقيق والبر----------------- الا انه- انما يكو--ن في الاسواق------- ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	52	-4689424055814308276	238	402.0	195	303	78.5478515625	33	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms185	false	1208168463159735729	178	300	951	1594	1594	300	غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان بها علي التشبه بهم في مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد او اهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وكذلك ايضا لا يهدي لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد لا سيما اذا كان مما يستعان بها علي التشبه بهم كما ذكرناه ولا يبيع المسلم ما يستعين--- المسلمون به علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك لان في ذلك اعانة علي المنكرات فاما مبايعتهم ما يستعينون هم به علي عيدهم او شهود اعيادهم للشراء فيها فقد قدمنا انه قيل للامام احمد هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور او دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر-	185	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms052	true	5381091132070055984	0	108	0	575	1579	300	غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان بها علي التشبه بهم ---مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد و--------البيض واللبن والغنم في الخميس------- الذي في اخر صومهم وكذلك----- لا يهدي لاحد من المسلمين في هذه الاعياد هدية لاجل العيد لا سيما اذا كان مما يستعان به- علي التشبه بهم كما ذكرنا- ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون ---علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو---ه لانه------ اعانة علي المنكر ---اما مبايعتهم ما يستعينون هم به علي عي----------------دهم للشراء فيها فقد قدمنا انه قيل ل------احمد هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور و--دير ايوب --------يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر	52	-4689424055814308276	566	1031.5	461	647	87.48068237304688	93	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms186	false	-8597970985655147630	0	251	0	1316	1578	300	والدقيق والبر وغير ذلك الا انه ي-----كون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال ابو الحسن الامدي فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه احمد في رواية مهنا وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم واما ما يباع في الاسواق من الماكل فلا وان قصد الي توفير ذلك وتحسينه لاجلهم فهذا الكلام محتمل لان يكون اجاز شهود السوق مطلقا باءعا او مشتريا لانه قال اذا لم يدخلوا عليهم كناءسهم وانما يشهدون السوق فلا باس -هذا يعم الباءع والمشتري لا سيما ان كان الضمير في قوله يجلبون عاءدا الي المسلمين فيكون قد نص علي جواز كونهم جالبين الي الاسواق ويحتمل وهو اقوي انه انما ارخص في شهود السوق فقط ورخص في الشراء منهم ولم يتعرض للبيع منهم لان الساءل انما ساله عن شهود السوق التي تقيمها الكفار لعيدهم وقال في اخر مسالته يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم وذلك لان الساءل--- مهنا بن يحيي الشامي وهو فقيه عالم وكانه والله اعلم قد سمع ما جاء في النهي عن شهود اعيادهم فسال احمد هل شهود اسواقهم بمنزلة شهود اعيادهم فاجاب احمد بالرخصة في شهود السوق ولم يسال- عن بيع المسلم لهم اما لظهور الحكم عنده واما لعدم الحاجة اليه اذ ذاك وكلام الامدي ايضا محتمل للوجهين لكن الاظهر فيه الرخصة في البيع ايضا لقوله انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم وقوله وان قصد الي توفير ذلك وتحسينه لاجلهم فما اجاب به ا--حمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها من غير دخول الكنيسة فيجوز لان	186	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms052	true	5381091132070055984	108	300	575	1579	1579	300	والدقيق والبر--------- الا انه انما يكون في الاسواق------- ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال ابو الحسن الامدي فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه احمد في رواية مهنا وقال انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم واما ما يباع في الاسواق ----------فلا وان قصد الي توفير ذلك وتحسينه لاجلهم فهذا الكلام محتمل انه----- اجاز شهود السوق مطلقا باءعا او مشتريا لانه قال اذا لم يدخلوا عليهم --بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وهذا يعم---------------- لا سيما ان كان الضمير في قوله يجلبون عاءدا الي المسلمين---------------------------------------------- ويحتمل وهو اقوي انه انما ارخص في شهود السوق فقط ورخص في الشراء منه و-لم يتعرض للبيع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الساءل هو مهنا ---------------وهو فقيه عالم وكانه----------- قد سمع---------- النهي عن شهود اعيادهم فسال احمد شه---ود اسواقهم ---مثل شهود اعيادهم فاجاب احمد بالرخصة في شهود السوق ولم يساله عن بيع المسلم لهم اما لظهوره----- عنده واما لعدم الحاجة اليه حينءذ- وكلام الامدي----- يحتمل الوجهين لكن الاظهر فيه الرخصة في البيع ايضا لقوله انما يمنعون ان يدخلوا عليهم بيعهم وكناءسهم الي اخره---------------------------------- فما اشار اليه احمد من جواز شهود السوق فقط للشراء------------------------- فيجوز لان-	52	-4689424055814308276	955	1707.0	769	1328	71.91265106201172	161	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms186	false	-8597970985655147630	251	299	1316	1574	1578	300	ذلك ليس فيه -------منكر ولا اعانة علي معصية لان نفس الابتياع منهم جاءز ولا اعانة فيه علي المعصية بل فيه صرف لما لعلهم يبتاعونه لعيدهم عنهم الذي يظهر انه اعانة لهم وتكثير لسوادهم فيكون فيه تقليل الشر وقد كانت اسواق في الجاهلية كان------- المسلمون يشهدونها وشهد بعضها النبي	186	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms053	true	8458952246925938341	0	37	0	195	1512	300	ذلك ليس فيه شهود المنكر ولا اعانة علي معصية لان نفس الابتياع منهم جاءز-------------------------- بل فيه صرف لما قد--- يبتاعونه لعيدهم عن---------------------------------------هم فيكون فيه تقليل الشر وقد كانت اسواق في الجاهلية كان يشهدها المسلمون--------- وشهد بعضها النبي	53	-4689424055814308276	179	307.0	144	272	65.80882263183594	30	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms187	false	1973975269633582963	68	300	329	1482	1482	300	لو سا------فر الي دار الحرب ليشتري منها جاز عندنا كما دل عليه حديث تجارة ابي بكر------- رضي الله عنه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارض الشام وهي حينذاك دار حرب وحديث عمر رضي الله عنه واحاديث اخر بسطت القول فيها في غير هذا الموضع مع انه لا بد ان تشتمل اسواقهم علي بيع ما يستعان به علي المعصية فاما بيع المسلم لهم في اعيادهم ما يستعينون به علي عيدهم من الطعام واللباس والريحان ونحو ذلك او اهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع اعانة علي اقامة عي-------دهم المحرم وهو مبني علي اصل وهو انه لا يجوز ان يبيع الكفار عنبا او عصيرا يتخذونه خمرا-------- وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما وقد دل حديث عمر رضي الله عنه في اهداء الحلة السيراء الي اخ له بمكة مشرك علي جواز بيعهم الحرير لكن الحرير مباح في الجملة وانما يحرم الكثير منه علي بعض الادميين ولهذا جاز التداوي به في اصح الروايتين ولم يجز بالخمر بحال وجازت صنعته في الاصل والتجارة فيه فهذا الاصل فيه اشتباه فان قيل بالاحتمال الاول في كلام احمد جوز ذلك وعن احمد في جواز حمل التجارة الي ارض الحرب روايتان منصوصتان فقد يقال بيعها لهم في العيد كحملها الي دار الحرب فان حم---ل الثياب والطعام الي ارض الحرب فيه اعانة علي دينهم في الجملة واذا منعنا منها الي ارض الحرب فهنا----- اولي واكثر اصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك لكن هل هو منع تحريم او-	187	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms053	true	8458952246925938341	43	249	223	1264	1512	300	لو سافر الرجل الي دار الحرب ليشتري منها جاز عندنا كما دل عليه حديث تجارة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ارض الشام وهي -------دار حرب----------------------- واحاديث اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع المسلم لهم في اعيادهم ما يستعينون به علي عيدهم من الطعام واللباس والريحان ونحوه واه-----داء ذلك لهم فهذا فيه نوع اعانة علي اقامة دينهم وعيدهم المحرم وهو مبني علي اصل وهو ان بي-------------ع الكفار عنبا او عصيرا يتخذونه خمرا لا يجوز وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما وقد دل حديث عمر رضي الله عنه في اهداء الحلة السيراء الي اخ له بمكة مشرك علي جواز بيعهم الحرير لكن الحرير مباح في الجملة وانما يحرم الكثير منه علي بعض الادميين ولهذا جاز التداوي به في اصح الروايتين ولم يجز بالخمر بحال وجازت صنعته في الاصل والتجارة فيه فهذا الاصل فيه اشتباه فان قيل بالاحتمال الاول في كلام احمد جوز ذلك وعن احمد في جواز حمل التجارة الي ارض الحرب روايتان منصوصتان فقد يقال بيعها لهم في العيد كحملها الي دار الحرب لان في حمل الثياب والطعام الي ارض الحرب---- اعانة علي دينهم في الجملة واذا منعنا منها الي ارض الحرب فان العيد اولي واكثر اصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك لكن هل هو منع تحريم او	53	-4689424055814308276	987	1885.0	791	1190	82.94117736816406	187	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms188	false	-238921526372771346	0	59	0	286	1543	300	تنزيه مبني علي ما سياتي وقد ذكر عبد الملك بن حبيب ان هذا مما اجتمع علي كراهته وصرح بان مذهب مالك ان ذلك حرام -قال عبد الملك بن حبيب بن الواضحة كره مالك اكل ما ذبح النصاري لكناءسهم ونهي عنه من غير تحريم وقال وكذلك ما ذبحوا علي اسم المسيح والصليب او اسماء من مضي من احبارهم ورهبانهم الذين	188	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms053	true	8458952246925938341	249	300	1264	1512	1512	300	تنزيه مبني علي ما سياتي وقد ذكر عبد الملك بن حبيب انه--- مما اج-مع علي كراهته وصرح بان مذهب مالك انه--- حرام وقال----------------------------- كره مالك اكل ما ذبح النصاري لكناءسهم ونهي عنه من غير تحريم وقال وكذلك ما ذبح --علي اسم المسيح والصليب او اسماء من مضي من احبارهم ورهبانهم الذين-	53	-4689424055814308276	244	438.5	195	287	85.01741790771484	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms188	false	-238921526372771346	59	285	286	1467	1543	300	يعظمون فقد كان مالك وغيره ممن يقتدي به يكره اكل هذا كله من ذباءحهم وبه ناخذ وهو يضاهي قول الله تعالي وما اهل به لغير الله وهي ذباءحهم التي كانوا يذبحون لاصنامهم التي كانوا يعبدون قال وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك ويقولون قد احل الله لنا ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وما يريدون بها روي ذلك ابن وهب عن ابن عباس وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وسلمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب وربيعة بن عبد الرحمن ويحيي بن سعيد ومكحول وعطاء وقال عبد الملك وترك ما ذبح لاعيادهم واقستهم وموتاهم وكناءسهم افضل قال وان فيه عيبا اخر ان كله من تعظيم شركهم ولقد سال سعيد المعافري مالكا عن الطعام الذي تصنعه النصاري لموتاهم يتصدقون به عنهم اياكل منه المسلم فقال لا ينبغي ان ياخذه منهم لانه انما يعمل تعظيما للشرك فهو كالذب--ح للاعياد والكناءس وسءل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشء يباع من ملكه للكنيسة هل يجوز للمسلم شراءه فقال لا يحل ذلك ل---انه تعظيم لشعاءرهم وشراءعهم ومشتريه مسلم سوء وقال ابن القاسم في------------ ارض الكنيسة يبيع الاسقف منها شيءا في مرمتها وربما حبست تلك الارض علي الكنيسة لمصلحتها انه لا يجوز لمسلم ان يشتريها من وجهين الواحد ان ذلك من العون علي تعظيم الكنيسة والاخر انه من وجه بيع الحبس ولا يجوز لهم في احباسهم الا ما يجوز للمسلمين ولا اري لحاكم المسلمين ان يتعرض فيها بمنع ولا تنفيذ---- ولا	188	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms054	true	-4250501954994025222	0	120	0	629	1515	300	يعظمون فقد كان مالك وغيره ممن يقتدي به يكره اكل هذا كله من ذباءحهم وبه ناخذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك وسءل مالك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام الذي يصنعه النصاري لموتاهم يتصدقون به----- اياكل منه المسلم -قال لا ينبغي -------------------------------------------هو كالذباءح للعي--د والكناءس وسءل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشء يباع من ملكه للكنيسة هل يجوز للمسلم شراءه فقال لا يحل ذلك له لانه تعظيم ل---------شراءعهم ومشتريه مسلم سوء وقال ابن القاسم في الاسقف يبيع ارض الكنيسة ل------------------------مرمتها وربما حبست تلك الارض علي الكنيسة لمصلحتها انه لا يحل- لمسلم ان يشتريها لانه -----------------------عون علي تعظيم الكناءس ولانه ------------------حبس ولا يجوز لهم في احباسهم الا ما يجوز للمسلمين ولا اري لحاكم المسلمين ان يتعرض فيها بمنع ولا تنفيذ لشء ولا	54	-4689424055814308276	578	1016.0	466	1202	48.08652114868164	97	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms189	false	-3019083743994174906	13	217	73	1093	1494	300	للمسلم ان يهدي الي النصراني شيءا في عيدهم مكافاة له و-راه من تعظيم عيده وعونا لهم علي------ كفرهم الا تري انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا اداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه فاكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهته بل هو عندي اشد فهذا كله كلام ابن حبيب -قد ذكر انه قد اجتمع علي كراهة مبايعتهم ومهاداتهم ما يستعينون به علي اعيادهم وقد صرح بان مذهب مالك انه لا يحل ذلك------------------------------------------- واما نصوص الامام احمد علي مساءل هذا الباب فقال اسحاق بن ابراهيم سءل ابو عبد الله رحمه الله عن النصاري وقفوا ضيعة للبيعة ايستاجرها الرجل المسلم منهم فقال لا ياخذها بشء لا يعينهم علي ما هم فيه وقال ايضا سمعت ابا عبد الله وساله رجل بناء ابني للمجوس ناووسا قال لا-تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقد نقل عن محمد بن الحكم وساله عن الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس به والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس	189	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms054	true	-4250501954994025222	121	300	633	1515	1515	300	للمسلم ان يهدي الي النصراني----- في عيده- مكافاة له واراه من تعظيم عيده وعونا له- علي مصلحة كفره- الا تري انه لا يحل للمسلم --ان يبيع-- من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا اد-ما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعا-نون علي شء من عيد-------------------------------------------هم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه ---------------------------------------------------------------------هذا---- كلام ابن حبيب وقد ذكر انه--- اج-مع علي كراهة مبايعتهم ومهاداتهم ما يستعينون به علي -عي-دهم و---صرح بان مذهب مالك لا ----يحل ذلك فصل ردع المسلم التشبه بهم عند ذلك تابع فصل واما نصوص------- احمد علي ذلك فق------------ال اسح-ق بن ابراهيم سءل ا-و عبد الله رحمه الله عن نص--اري وقفوا ضيعة للبيعة -يستاجرها الم------سلم منهم فقال لا ياخذها بشء لا يعينهم علي ما هم فيه وقال----- سمعت ابا عبد الله وساله رجل----- ابني للمجوس ناووسا قال لا تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقد نقل عن محمد بن الحكم وساله--- الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس--- والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس-	54	-4689424055814308276	817	1431.0	653	1072	76.21268463134766	138	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms189	false	-3019083743994174906	217	284	1093	1420	1494	300	في نفسه معصية ولا من خصاءص دينهم وقال الخلال باب الرجل يء-جر داره للذمي او يبيعها منه وذكر عن المروزي ان ابا عبد الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه فقال فيها نصراني واستعظم ذلك وقال لا تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك وعن ابي الحارث ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يبيع داره	189	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	0	61	0	296	1437	300	في نفسه معصية ولا من خصاءص دينهم وقال الخلال باب الرجل يءاجر داره -لذمي او يبيعها منه وذكر عن المروزي ان ابا عبد الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه فقال----- نصراني واستعظم ذلك وقال لا تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك وقال لا اري له ان --------------------------يبيع داره	55	-4689424055814308276	284	522.5	225	328	86.58536529541016	53	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms190	false	-5184678491731585596	5	262	22	1245	1415	300	لا اري له ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم انه يشرب فيها الخمر ويشرك فيها قال ابن عون كان لا يكري----- الا من اهل الذمة يقول يرعبهم قي-------------------------------ل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرعب المسلم يقول اذا جءت اطلب الكراء من المسلم ارعبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل ابو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون فيما رايت وهكذا نقل الاثرم سواء ولفظه قلت لابي عبد الله ومساءل الاثرم وابراهيم بن الحارث يشتركان فيها ونقل عنه مهنا قال سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره او دكانه وهو يعلم انهم يزنون فقال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلمين يقول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال ابو بكر الخلال كل من حكي عن ابي عبد الله في رجل يكري داره من ذمي فانما اجابه ابو عبد الله علي فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الله فيه قول وقد حكي عن ابراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن ابي عبد الله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك كراهة شديدة فلو نفذ لابي عبد الله قول في السكني كانت السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قو---ل ابي عبد الله انه لا يباع منه لانه يكفر فيها وينصب الصلبان اغير ذلك والامر عندي ان لا تباع منه ولا تكري لانه معني واحد قال وقد اخبرني احمد	190	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	55	206	273	967	1437	300	لا اري له -ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها----------------------- فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي فقال ابن ------------------------------------------------عون كان لا يكري داره الا من اهل الذمة يقول نرعبهم يعني اذا اخذنا من الذمي الاجرة حصل له رعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل ابو عبد الله يعجب بهذا من ابن عون ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا قال سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره ف-----------------------------قال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلم-- يقول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال-------- الخلال كل من حكي عن ابي عبد الله في رجل يكري داره من ذمي فانما اجاب-------------ه علي فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الله ----قول وقد حكي عن ابراهيم انه راه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا به والامر--- ظاهر في قول ابي عبد الله انه لا تباع منه لانه يكفر فيها وال-----------------------امر عندي--- لا تباع منه ولا تكري لانه معني واحد وكره احمد ----------	55	-4689424055814308276	615	1033.5	475	1262	48.73217010498047	119	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms191	false	-358691448921947899	125	208	593	1005	1481	300	فقال ابو بكر لا فرق بين -------الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك وعن اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله سءل يعني الاوزاعي عن الرجل-- يءاجر------- نفسه--------- لنظارة كرم النصاري فكره ذلك وقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس وعن ابي النضر العجلي قال قال ابو عبد الله فيمن يحمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني	191	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	219	300	1035	1437	1437	300	وقال ابو بكر لا فرق بين البيع والاجارة------------ فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك وعن اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله عن------ الاوزاعي انه كره ان يءاجر المسلم نفسه للنصراني لنظارة كرمه فق----------------ال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس وعن ابي النضر العجلي قال قال ابو عبد الله فيمن يحمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني-	55	-4689424055814308276	364	656.5	290	437	83.29519653320312	69	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms191	false	-358691448921947899	208	300	1005	1481	1481	300	فهو يكره كل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهة وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي ابن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك وقد ذكرت كلام الخلال وصاحبه وقال القاضي لا يجوز ان يءاجر داره او-	191	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	0	86	0	442	1553	300	فهو يكره كل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد------ وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي -بن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك---------------------------- وقال القاضي لا يجوز ان يءاجر داره او	56	-4689424055814308276	441	858.5	356	477	92.45282745361328	83	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms192	false	-7204401543676706785	191	300	935	1497	1497	300	وكلام احمد رضي الله تعالي عنه محتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروزي وقوله لا تباع من الكفار وشدد في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون وليس بقول له وان اعجابه بفعل ابن عون انما كان لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة ويمكن ان يقال بل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهو-	192	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	122	214	610	1086	1553	300	وكلام احمد------------------- محتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروزي وقوله لا تباع من كاف--ر وشدد في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون -ليس بقول له----------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال بل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهو	56	-4689424055814308276	472	907.5	381	563	83.83658599853516	88	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms192	false	-7204401543676706785	0	55	0	250	1497	300	بيته ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع---- الخمر فيه وقد قال احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي قال ابو بكر لا فرق بين -------الاجارة	192	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	86	120	442	599	1553	300	بيته ممن يتخذه بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا فرق بين البيع والاجارة	56	-4689424055814308276	145	248.0	113	261	55.55555725097656	30	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms193	false	3220394609197857698	0	91	0	504	1562	300	صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكفار وصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية فانه وان كان فيه اقرار الكفار لكن لما تضمنه من المصلحة جاز وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءره فيصير في المسالة اربعة اقوال وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع- الخمر واتخاذ-ها كنيسة	193	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	214	299	1086	1550	1553	300	صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكافر فصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية---------------------------------- لما تضمنه من المصلحة جاز وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه-------- منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءره فيصير في المسالة اربعة اقوال وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره علي ان يبيع فيه الخمر او يعملها كنيسة	56	-4689424055814308276	440	839.5	359	506	86.9565200805664	75	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms194	false	9146593346344604472	234	299	1213	1535	1538	300	احمد -----اذا ابتاع الذمي ارض- عشر من مسلم علي روايتين منع من ذلك في احداهما قال لانه لا زكاة علي الذمي وفيه ابطال ال-عشر وهذا ضرر علي المسلمين قال وكذلك لا يمكنون من استءجار ارض العشر لهذه العلة وقال في الرواية الاخري لا باس ان يشتري الذمي ارض العشر من مسلم واختلف قوله اذا جاز ذلك فيما علي الذمي -مما تخرج هذه الارض علي روايتين	194	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms057	true	8392475704302916796	31	87	161	447	1523	300	احمد فيما اذا ابتاع الذمي ارضا عشر----------ية روايتان منع -------في احداهن -قال لان --------------------فيه ابطالا للعشر وهو- ضرر علي المسلمين قال وكذلك لا يمكنون من استءجار ارض العشر لهذه العلة وقال في الرواية الاخري لا باس ان يشتري الذمي ارض العشر من مسلم واختلف قوله اذا جاز ذلك فيما علي الذمي فيما يخرج منه-----ا علي روايتين	57	-4689424055814308276	264	451.5	212	330	80.0	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms195	false	4635514700408018711	1	263	3	1360	1564	300	احداهما لا عشر عليه ولا شء سوي الجزية وقال في الرواية الاخري عليه فيما يخرج من هذه الارض الخمس ضعف ما كان علي المسلم ومن اصحابنا من حكي رواية انهم ينهون عن شراءها فان اشتروها ضعف عليهم العشر وفي كلام احمد ما يدل علي هذه فاذا كان قد اختلف قوله في جواز تمليكهم رقبة الارض العشرية لما فيه من رفع العشر فالمفسدة الدينية الحاصلة بكفرهم وفسقهم في دار كانت للمسلمين يعبد الله فيها ويطاع اعظم من منع العشر ولهذا تردد هل يرفع الضرر بمنع التملك بالكلية او مع تجويز البيع اما ان يعطل حق المسلم او تءخذ الزكاة من الكفار فكلاهما غير ممكن فكان منع التملك اسهل كما منعناه من تملك العبد المسلم والمصحف لما فيه من تمكين عدو الله من اولياء الله وكلام الله وكذلك نمنعهم علي ظاهر المذهب من شراء السبي الذي جري عليه سهام المسلمين كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه او يرفع الضرر بابقاء حق الارض عليه كما يءخذ ممن اتجر منهم في ارض المسلمين ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة ويتخرج انه لا يءخذ منه الا عشر واحد كالمسالة الاتية وهذا في العشرية التي ليست خراجية فاما الخراجية فقالوا ليس لذمي ان يبتاع ارضا فتحها المسلمون عنوة واذا جوزنا بيع ارض العنوة كان حكم الذمي في ابتياعها كحكمه في ابتياع ارض العشر المحض اذ جميع الارض عشرية عندنا وعند الجمهور -بمعني ان العشر يجب فيما اخرجت وكذلك ارض الموات من ارض الاسلام التي ليست خراجية هل للذمي ان يتملكها بالاحياء قال طاءفة من العلماء ل------------------يس له ذلك وهو قول الشافعي وابي حامد الغزالي وهذا قياس احدي الروايتين عن احمد في منعه من ابتياعها	195	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms057	true	8392475704302916796	87	234	447	1207	1523	300	احداهما لا عشر عليه ولا شء سوي الجزية و---------------الاخري عليه فيما يخرج منها-------- الخمس---------------------- ومن اصحابنا من حكي رواية انهم ينهون عن شراءها فان اشتروها ضعف عليهم العشر وفي كلام احمد ما يدل علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك نمنعهم علي ظاهر المذهب من شراء السبي الذي جري عليه سهام المسلمين كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج انه لا يءخذ منه الا عشر واحد -----------------هذا في العشرية التي ليست خراجية ا-ما الخراجية فقالوا ليس لذمي ان يبتاع ارضا فتحها المسلمون عنوة واذا جوزنا بيع---- العنوة كان حكم الذ-ي في ابتياعها كحكمه في------- ارض العشر المحض اذ جميع الارض عشرية عندنا وعند الجمهور وبمعني ان العشر يجب فيما اخرجت وكذلك ارض الموات من ارض الاسلام التي ليست خراجية هل للذمي ان يتملكها بالاحياء فيه قولان ل---لعلماء هما في المذهب قيل ليس له ذلك وهو قول الشافعي وابن حامد وهو--------- قياس احدي الروايتين عن احمد في منعه--- ابتياعها	57	-4689424055814308276	724	1312.0	581	1376	52.61627960205078	125	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms196	false	2745846914306907249	7	80	33	387	1455	300	ثم هل عليه فيها العشر فيه روايتان قال ابن ابي موسي ومن احيا من اهل الذمة ارضا مواتا فهي له ولا زكاة عليه فيها ولا عشر فيما اخرجت وقد روي عنه رواية اخري انه لا خراج علي اهل الذمة في ارضهم ويءخذ منهم العشر مما يخرج يضاعف عليهم والاول---- اظهر فهذا الذي حكاه ابن ابي موسي من تضعيف العشر فيما يملكه بالاحياء هو قياس تضعيفه فيما -ملكه بالابتياع لكن نقل حرب عنه في	196	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms057	true	8392475704302916796	234	300	1207	1523	1523	300	ثم هل عليه عش-------ر فيه روايتان قال ابن ابي موسي ومن احيا من اهل الذمة ارض------ا فهي له ولا زكاة عليه فيها ولا عشر----------- وقد روي عنه رواية اخري انه لا خراج علي اهل الذمة--------- ويءخذ منهم العشر--------- يضاعف عليهم والاول عنه اظهر فهذا الذي حكاه ابن ابي موسي من تضعيف العشر فيما يملكه بالاحياء هو قياس تضعيفه فيما يملكه بالابتياع لكن نقل حرب عنه في-	57	-4689424055814308276	309	562.0	245	359	86.07242584228516	58	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms196	false	2745846914306907249	80	135	387	666	1455	300	رجل من اهل الذمة احيا مواتا قال هو عشري ففهم القاضي وغيره من الاصحاب ان الواجب هو العشر الماخوذ من المسلم من غير تضعيف فحكوا في وجوب العشر فيها روايتين وابن ابي موسي نقل الروايتين في وجوب عشر مضعف وعلي طريقة القاضي يخرج في مسالة الابتياع كذلك وهذا الذي نقله ابن ابي موسي اصح فان	196	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	0	51	0	260	1548	300	رجل من اهل الذمة احيا ارض-ا قال هو عشر- ففهم القاضي وغيره من الاصحاب ان الواجب هو العشر الماخوذ من المسلم------------- فحكوا في وجوب العشر فيها روايتين وابن ابي موسي نقل الروايتين في وجوب عشر مضعف وعلي طريقة القاضي يخرج في مسالة الابتياع كذلك و----الذي نقله ابن ابي موسي اصح فان	58	-4689424055814308276	257	483.5	206	279	92.11469268798828	47	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms196	false	2745846914306907249	274	300	1326	1455	1455	300	سءل عن احياء الذمي الارض فاجاب -انه ليس عليه شء وذكر اختلاف الفقهاء في مسالة اشتراءه الارض هل يمنع او يضعف عليه العشر وهذا يبين لك-	196	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	52	78	265	395	1548	300	سءل عن احياء الذمي الارض فاجاب بانه ليس عليه شء وذكر اختلاف الفقهاء في مسالة اشتراء- الارض هل يمنع او يضعف عليه العشر وهذا يبين لك	58	-4689424055814308276	128	241.0	103	131	97.70992279052734	24	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms197	false	6283363391854838502	0	162	0	827	1504	300	ان المسالتين عنده واحد -وهو تملك الذمي الارض العشرية سواء كان بابتياع او احياء او غير ذلك وكذلك ذكر العنبري قاضي اهل البصرة انهم ياخذون من جميع ارض اهل الذمة العشرية وذلك يعم ما ملك انتقالا او ابتداء وهذا يفيدك ان احمد اذا منع الذمي ان يبتاع الارض العشرية فكذلك يمنعه من احياءها وانه اذا اخذ منه فيما ابتاعه الخمس فكذلك فيما احياه وان من نقل عنه عشرا مفردا في الارض المحياة دون المبتاعة فليس بمستقيم وانما سببه قوله في الرواية الاخري التي نقلها الكرماني----- هي ارض عشرية ولكن هذا كلام مجمل قد فصله ابو عبد الله في موضع اخر وبين ماخذه ونقل الفقه ان لم يعرف الناقل ماخذ الفقيه والا فقد يقع فيه الغلط كثيرا وقد افصح ارباب هذا القول بان ماخذهم قياس الحراثة علي التجارة فان الذمي ا---------ذا اتجر في غير ارضه فانه يءخذ منه ضعف ما يءخذ من المسلمين وهو نصف العشر فكذا اذا استحدث ارضا غير ارضه لانه في كلا الموضعين قد اخذ يكتسب في غير مكانه الاصلي	197	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	78	184	395	933	1548	300	ان المسالتين عنده واحدة وهو تملك الذمي الارض العشرية سواء كان بابتياع او احياء او غير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نقل عنه عشرا مفردا في الارض المحياة دون المبتاعة فليس بمستقيم واصل-----ه قوله في--------------- التي نقلها الكرماني قوله هي ارض عشرية ولكن هذا كلام مجمل قد فسره ابو عبد الله في موضع اخر وبين ماخذه ونقل الفقه ان لم يعرف الناقل ماخذ الفقيه والا فقد يقع فيه الغلط كثيرا وقد افصح ارباب هذا القول بان ماخذهم قياس الحراثة علي التجارة فان الذمي يءخذ منه اذا اتجر في غير ارض--------------ه ضعف -----------المسلم فكذلك ا---------------ذا استحدث ارضا غير ارضه لانه في كلا الموضعين قد اخذ يكتسب في غير مكانه الاصلي	58	-4689424055814308276	510	935.5	409	842	60.570072174072266	93	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms198	false	-6247532837664701154	174	250	867	1248	1512	300	وقياس قول من يضعف العشر ان المستامن لو زرع في دار الاسلام لكان الواجب عليه خمسين ضعفا ما يءخذ من الذمي كما انه اذا اتجر في----------------------------------------------------------------------------------------------- دار الاسلام يءخذ منه العشر ضعفا ما يءخذ من الذمي فقد ظهر علي احدي الروايتين وقول طواءف من اهل العلم نمنعهم من ان يستولوا علي عقار في دار الاسلام للمسلمين فيه حق من المساكن والمزارع كما نمنعهم ان يحدثوا في دار الاسلام بناء لعباداتهم من كنيسة او بيعة او صومعة	198	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	184	231	933	1173	1548	300	وقياس قول من يضعف العشر ان المستامن لو زرع في دار الاسلام لكان الواجب عليه خمسين ضعف- ما يءخذ من الذمي كما---- اذا اتجر في بلاد الاسلام ومذهب احمد في الاجارة لعمل ناووس ونحوه لا يجوز رواية واحدة ذكره الامدي كالاجارة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء------------- كنيسة او بيعة او صومعة	58	-4689424055814308276	145	106.0	115	476	30.46218490600586	28	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms200	false	4412348133307044329	53	187	276	982	1578	300	-مذهب احمد في الاجارة لعمل ناووس ونحوه فقال الامدي لا يجوز رواية واحدة لان المنفعة المعقود عليها محرمة وكذلك الاجارة لبناء كنيسة او بيعة او صومعة -كالاجارة لكتب كتبهم المحرفة واما مسالة حمل --------الخمر والميتة والخنزير للنصراني او للمسلم فقد تقدم لفظ احمد انه قال فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني فهو يكره اكل كراءه ولكن يقضي----------- للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد زاد بعضهم فيها ويكره ان يحمل ميتة بكراء او يخرج دابة ميتة ونحو هذا ثم اختلف --اصحابنا في هذا الجواب علي ثلاث- طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير للنصراني قال فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين	200	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	211	299	1064	1544	1548	300	ومذهب احمد في الاجارة لعمل ناووس ونحوه------------ لا يجوز رواية واحدة ذكره الامدي كالاجا-------------------------رة لبناء كنيسة او بيعة او صومعة وكالاجارة ل----كتبهم المحرفة واما مسالة حمل الميتة والخمر --------والخنزير للنصراني---------- فقد تقدم لفظ احمد انه قال-------------------------------------------- يكره اكل كراءه و----يقضي له بالاجرة للحمال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الاصح----------------اب علي ثلاثة طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير -لنصراني و---------------------------ان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين	58	-4689424055814308276	438	731.5	354	730	60.0	68	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms200	false	4412348133307044329	230	300	1187	1578	1578	300	ممتنع ان يقضي بالكراء وان كان محرما كاجر الحجام فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان هذه الاجارة لا تصح وهي طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة رجع عنها القاضي في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد قديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها-	200	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	0	61	0	343	1576	300	ممتنع ان يقضي بالكراء وان كان محرما كاجر الحجام فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان---- الاجارة لا تصح وهي طريقة القاضي في المجرد وهي------ ضعيفة رجع عنها القاضي الطريقة ---------------------------------------الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها	59	-4689424055814308276	335	643.0	275	392	85.45918273925781	57	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms201	false	-8703536017394577102	133	299	680	1556	1559	300	وهذا عند اصحابنا فيما اذا استاجر علي حمل الخمر الي بيته--------- او حانوته وحيث لا يجوز اقرارها سواء كان حملها للشرب او مطلقا ---فاذا كان يحملها ليريقها او يحمل الميتة ليدفنها او لينقلها الي الصحراء لءلا يتاذي الناس بنتن ريحها فانه يجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح ولكن ان كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك واظنه مذهب الشافعي ايضا ومذهب ابي حنيفة كالرواية الاولي وماخذه في ذلك ان الحمل اذا كان مطلقا لم يكن المستحق غير حمل الخمر وايضا فان مجرد حملها ليس معصية لجواز ان تحمل لتراق او تخلل عنده ولهذا اذا كان الحمل للشرب لم يصح ومع هذا فانه يكره الحمل والاشبه والله اعلم طريقة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت لقصد المعتصر والمستحمل	201	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	107	229	577	1238	1576	300	وهذا عند اصحابنا -----اذا استاجره لي-حمل الخمر الي بيته او دكانه او --------حيث لا يجوز اقرارها سواء كان حملها للشرب او مطلقا اما اذا كان -حملها ليريقها او يحمل الميتة----------- لينقلها الي الصحراء لءلا يتاذي الناس ب----ريحها فانه يجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح ولكن ان كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك واظنه مذهب الشافعي ايضا ومذهب ابي حنيفة كالرواية الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه والله اعلم طريقة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد وال-----ي القياس----- لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت لقصد المعتصر والمستعمل	59	-4689424055814308276	644	1216.0	526	888	72.52252197265625	108	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms201	false	-8703536017394577102	0	48	0	245	1559	300	الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجر--ة وان حمل وذلك علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس	201	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	61	107	343	577	1576	300	الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح-------- ولا يستحق بها الاجرة وان حمل----- علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس	59	-4689424055814308276	230	443.0	184	247	93.1174087524414	43	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms202	false	2811574494515229376	0	98	0	480	1532	300	كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك ههنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاجرة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استاجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب او السرقة فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري فهو كما لو باعه ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين	202	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	229	300	1238	1576	1576	300	كما لو باع عنب---------ا لمن يتخذه خمرا ---------------------------------فان مال الباءع لا يذهب مجانا -------------------------------------------------------------------بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع---- انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاجرة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر--------- بخلاف من استءجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب ----------فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري فهو كما لو باعه ميتة او خمرا -----لا يقضي له بثمنها لان نفس---- العين-	59	-4689424055814308276	337	602.5	267	480	70.20833587646484	61	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms202	false	2811574494515229376	98	258	480	1307	1532	300	محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا ب-----ل هي صحيحه بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه مال الجعل والاجر وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة والجعل ولهذا في الشريعة نظاءر وعلي هذا فنص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه و--نقضي له بكراءه ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا وما هم باهل ان يعا-نوا علي ذلك بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي والمغني والناءحة ونحوهم اذا اعطوا اجورهم ثم تابوا -هل يتصدقون ب----ها او يجب ان يردوها علي من اعطاهموها فيها قولان اصحهما انا لا نردها علي الفساق الذين بذلوها في المنفعة المحرمة ولا يباح الاخذ بل يتصدق بها وتصرف في مصالح المسلمين كما نص عليه احمد في اجرة حمل الخمر ومن ظن -	202	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms060	true	-1646805791565596143	0	140	0	717	1575	300	محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة ------ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه---- الجعل------- وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة وله ف---------ي الشريعة نظاءر و---------نص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية--- حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا وما هم باهل ان يعاونوا-------- بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي والمغني والناءحة ونحوهم اذا اعطوا اجورهم ثم تابوا فهل يتصدقون بالاجرة ام يجب ----رد--ه علي ------المعطي فيه- قولان اصحهما ان- لا ترد ------------------------------------------------------------بل يتصدق بها وتصرف في مصالح المسلمين---- نص عليه احمد في اجرة حمل الخمر ونص علي	60	-4689424055814308276	682	1211.5	547	841	81.09393310546875	116	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms204	false	-8111728589423622340	17	222	81	1168	1580	300	الخمر و---علي ابن ابي طالب رضي الله عنه----------- حرق قرية---- يباع فيها الخمر وهي اثار معروفة وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع وذلك لان العقوبات المالية عندنا باقية غير منسوخة فاذا عرف اصل احمد في هذه المساءل--------------------- فمعلوم ان بيعهم ما يقيمون به اعيادهم المحرمة ---مثل بيعهم العقار للسكني واشد بل هو الي بيعهم العصير اقرب منه الي بيعهم العقار لان ما يبتاعونه من الطعام واللباس ونحو ذلك يستعينون به علي العيد اذ العيد كما قدمنا اسم لما يفعل من العبادات والعادات وهذه اعانة علي ما يقام من العادات لكن لما كان جنس الاكل والشرب واللباس ليس محرما في نفسه بخلاف شرب الخمر فانه محرم في نفسه فان كان ما يبتاعونه يفعلون به نفس المحرم --مثل صليب او شعانين او معمودية او تبخير او ذبح لغير الله او صور ونحو ذلك فهذا لا ريب في تحريمه كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة لهم واما ما ينتفعون به في اعيادهم للاكل والشرب واللباس فاصول احمد وغيره تقتضي كراهته لكن كراهة تحريم كمذهب مالك او كراهة تنزيه والاشبه انه كراهة تحريم كساءر النظاءر عنده فانه لا يجوز بيع الخبز واللحم والرياحين للفساق الذين يشربون عليها الخمر ولان هذه اعانة قد تفضي الي اظهار الدين الباطل وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره وهذا اعظم من اعانة شخص معين	204	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms060	true	-1646805791565596143	137	288	703	1511	1575	300	الخمر ونص علي انه يعاقب بياع الخمر بحرق حانوته كما حرق عمر بيتا يباع فيها الخمر------------------------------------------------------ وذلك -ان العقوبات المالية عندنا باقية غير منسوخة -اذا عرف اصل-------- هذه المساءل وعرف اصل الامام احمد فمعلوم ان بيعهم ما يقيمون به اعيادهم المحرمة هو مثل بيعهم العقار للسكني واشد بل هو الي بيعهم العصير اقرب منه الي بيعهم العقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------- فان ما يبتاعونه يصنعون به نفس المحرمات مثل صليب او شعانين او معمودية او تبخير او ذبح لغير الله او صور ونحو ذلك فهذا لا ريب في تحريمه كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة لهم واما ما ينتفعون به في اعيادهم للاكل والشرب-------- فاصول احمد وغيره تقتضي كراهته لكن كراهة تحريم كمذهب مالك او كراهة تنزيه والاشبه انه كراهة تحريم كساءر النظاءر عنده فانه لا يجوز بيع الخبز واللحم والرياحين للفساق الذين يشربون عليها------ ولان هذه اعانة قد تفضي الي اظهار الدين الباطل وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره وهذا اعظم من اعانة شخص معين	60	-4689424055814308276	732	1303.5	594	1131	64.72148895263672	126	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms205	false	-7675223121605351232	154	298	810	1508	1518	300	واما قبول- الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتي بهدية الني--روز فقبلها وروي ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان امراة سالت عاءشة------------------- قالت ان لنا اظارا من المجوس وانه يكون لهم العيد فيهدون لنا فقالت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تاكلوا ولكن كلوا من اشجارهم وقال حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن امه عن ابي برزة انه كان له سكان-- مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان فكان يقول لاهله ما كان من فاكهة فكلوه وما كان من غير ذلك فردوه فهذا كله يدل علي انه لا تاثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها في العيد وغيره سواء لانه ليس في ذلك اعانة لهم علي شعاءر كفرهم لكن قبول هدية الكفار من اهل الحرب واهل الذمة مسالة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه	205	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms061	true	2771613158011648714	1	108	6	522	1492	300	واما قبوله الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتي بهدية يوم نيروز فقبلها وعن------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها انها قا------------------------------------------------------------لت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تاكلوا ولكن كلوا من اشجارهم وعن ---------------------------------------ابي برزة انه كان يهدي اليه مجوس في نيروزهم ف------------------------------يقول لاهله ما كان من فاكهة فكلوه وما كان من غير ذلك فردوه فهذا كله يدل علي انه لا تاثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها في العيد وغيره سواء لانه ليس في ذلك اعانة ----علي شعاءر كفرهم لكن قبول هدية الكفار من اهل الحرب واهل الذمة مسالة مستقلة------- فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه	61	-4689424055814308276	469	853.0	371	722	64.95845031738281	89	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms215	false	8666631847506041385	38	289	205	1424	1476	300	الكلام -في ذباءحهم لاعيادهم فصل- فاما صو-م ايام اعياد الكفار مفردة بالصوم كصوم يوم النيروز والمهرجان وهما يومان يعظمهما الفرس فقد اختلف فيهما لاجل ان المخالفة تحصل بالصوم او بترك تخصيصه بعمل اصلا فنذكر صوم يوم السبت اولا-------------- وذلك انه روي ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة وفي لفظ الا عود عنب او لحاء شجرة فليمضغه رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد رواه النساءي من وجوه اخر عن خالد عن عبد الله بن بسر ورواه ايضا عن الصماء عن عاءشة وقد اختلف الاصحاب وساءر العلماء فيه -قال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن صيام يوم السبت يتفرد به فقال اما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصماء يعني ------حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم قال ابو عبد الله فكان----- يحيي بن سعيد ينفيه وابي ان يحدثني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم قال الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة ------لحديث عبد الله بن بسر ومنها حديث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت يوم السبت والاحد	215	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms061	true	2771613158011648714	109	249	526	1239	1492	300	الكلام علي صيا---م -اعياد الكفار فاما صيام ايام اعياد الكفار مفردة------- كصوم يوم النيروز والمهرجان -------------------------فقد اختلف فيهما لاجل ان المخالفة تحصل بالصوم او بترك تخصيصه بعمل----- فنذكر-------------- اولا صوم يوم السبت وذلك انه روي ثور بن يزيد ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود ش---------------------------------جرة فليمضغه رواه اهل السنن الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف الاصحاب وساءر العلماء فيه فقال الا--------ثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن ص-وم يوم السبت يفترد به فيقول------------------------------- جاء في ذلك --حدي-----ث الصماء يعني هذا الحديث المتقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول يحيي بن سعيد يتقيه قال-------------------------------------------------------------------- وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صومه ان--------- الاحاديث كلها مخالفة لهذا الحديث مثل حد------------------يث ام سلمة حين سءلت اي الايام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما لها فقالت الس----بت والاحد	61	-4689424055814308276	630	1002.0	500	1258	50.079490661621094	104	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms217	false	-34651111818663954	195	300	984	1541	1541	300	ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة فعللها ابن عقيل بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل فيه والصاءم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وعلله طاءفة من الاصحاب بانه يوم عيد لاهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له---------------- فكره ذلك كما كره افراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه اهل الكتاب وافراد رجب ايضا لما عظ-مه المشركون وهذا التعليل قد يعارض بيوم الاحد فانه يوم عيد النصاري فانه صلي الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري وقد يقال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بال-صوم لا بالفطر ويدل علي ذلك-	217	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms062	true	5100328333875836619	31	113	175	612	1639	300	ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة فقال-- ابن عقيل -انه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل---- والصاءم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وعلله طاءفة من الاصحاب بانه يوم عيد لاهل الكتاب-------- فقصده------- دون غيره فيه- تعظيم لما عظمه اهل الكتاب فكره---- كما كره افراد عاشوراء----------------------------- وافراد رجب----- لما يعظمه المشركون وهذه العلة ت-----عارض بيوم الاحد فانه ----عيد النص------------------------------------------------------------------اري وقد يقال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم يكون بالصوم لا بالفطر ويقو---ي ذلك	62	-4689424055814308276	392	671.0	317	576	68.05555725097656	60	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms218	false	-4044190126138498891	35	299	168	1572	1578	300	كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد وابن ابي عاصم والنساءي وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لاجل قصد مخالفتهم وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن قال وقد روي ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه وهذان الحديثان ليسا بحجة علي من كره صوم يوم السبت وحده وعلل ذلك بانهم يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك فانه اذا صام السبت والاحد زال الافراد المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم --------------------------------فصل واما النيروز والمهرجان ونحوهم -من اعياد المشركين فمن لم يكره صوم يوم السبت من الاصحاب وغيرهم قد لا يكره صوم ذلك اليوم بل ربما يستحبه لاجل مخالفتهم وكرهها اكثر الاصحاب وقد قال احمد في رواية عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن انس والحسن انهما كرها صوم يوم النيروز والمهرجان قال ابي هو ابان بن عياش يعني الرجل وقد اختلف الاصحاب هل يدل مثل ذلك علي مذهبه علي وجهين وعللوا ذلك بانهما يوما تعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصوم دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما---- فكره كيوم السبت قال الامام ابو محمد المقدسي وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام العجمية التي لا تعرف بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديثين من يوم السبت والاحد لانه اذا قصد صوم مثل هذه الايام العجمية او الجاهلية كانت ذريعة الي اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها	218	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms062	true	5100328333875836619	117	256	627	1374	1639	300	كان يصوم يوم السبت و----الاحد----------------------- ويقول --هما يوم- عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم رواه احمد-------------- والنساءي وصححه بعض الحفاظ وهو- نص في استحباب صوم يوم عيدهم وليس في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علي من كره افراده لانه ------------------------------------------------------------اذا صام السبت والاحد زال الافراد المكروه وحصلت المخالفة للمشركين فصل الكلام علي صيام اعياد الكفار تابع فصل واما النيروز والمهرجان ونحوهما من اعياد المشركين فمن لم يكره صوم يوم السبت------------------ قد لا يكره صوم ذلك------ بل ربما استحبه ---للمخالفة-- وكرهها اكثر الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعللوا ذلك بانه--------------------------------------------------------------------- تعظيم لعيدهم فكره كيوم السبت قال الامام ابو محمد المقدسي وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما مما لا ي-------------------عرف بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديث-- من يوم السبت والاحد لانه اذا قصد صوم-------- الايام العجم------------ية كانت ذريعة الي اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها	62	-4689424055814308276	662	1073.5	538	1441	45.9403190612793	106	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms219	false	-547611543251167358	1	53	6	334	1575	300	بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين فليس في صومهما مفسدة فيكون استحباب صوم اعيادهم المعروفة بالحساب العربي الاسلامي مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الاثار والله اعلم فصل------------------------------------------------------------ ومن المنكرات في هذا الباب ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه	219	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms062	true	5100328333875836619	256	295	1374	1614	1639	300	بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين فليس--- صومهما مفسدة ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفيق- بين الادلة----------- فصل الكلام علي الاعياد والمواسم المبتدعة وانها من اشنع المنكرات ومن المنكرات------------- ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من--------- المكروهات سواء بلغت-------- التحريم او لم تبلغه	62	-4689424055814308276	174	271.0	144	388	44.845359802246094	23	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms221	false	7534812622427061546	123	201	633	1044	1521	300	من الدين الذي يتقرب به كما سنذكره ان شاء الله وا--------------------علم ان هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعدة عامة عظيمة وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست بمكروهة او هي ح-----سنة للادلة الدالة علي ذلك من الاجماع او القياس	221	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms063	true	-8026809557558502442	51	130	247	662	1490	300	من الدين ما لم ياذن به ا------------------لله ونحو ذلك في الكتاب وليعلم ان هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعدة عامة عظيمة وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست -مكروهة بل قد تكون حسنة للادلة الدالة علي ذلك من الاجماع و--القياس	63	-4689424055814308276	372	687.0	300	436	85.32109832763672	64	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms222	false	3772730878318508263	37	248	196	1275	1537	300	ثبت ان بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهانا عنه الشارع اما ما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا فهذا مما قد يقوله بعضهم المقام الثاني ان يقال عن بدعة سيءة هذه ب--دعة حسنة لان فيها من المصلحة كيت وكيت وهءلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة والجواب --------اما ان القول ان شر الامور محدثاتها و-------ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الامور المحدثات فهذا نص رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لاحد ان يدفع دلالته ---علي ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغم واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما بان يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من هذا العموم فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الي دليل يصلح للتخصيص والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي ثم ا---لمخصص ه-----------------------------------------------------------------------------و----------- الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا واما عادة بعض البلاد او اكثرها وقول كثير من العلماء او العباد او اكثرهم ونحو ذلك فليس مما يصلح ان يكون --معارضا لكلام ال------رسول------------ صلي الله عليه وسلم	222	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms063	true	-8026809557558502442	131	299	667	1487	1490	300	ثبت ان بعض البدع حسنة----------- فالقبيح ما نهي --عنه الشارع و---ما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا فهذا مما ---يقوله بعضهم وقد يقال-------------------------- هذه البدعة حسنة لان فيها من المصلحة كيت وكيت وهءلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة والجواب عن قولهم هو ان الرسول صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان كل بدعة ضلالة وكل بدع-ة في النار و--------شر الامور --محدثاتها ف-----------------------------------لا يحل لاحد ان يدفع دلالة ذلك علي ذم البدع ومن دفع ذلك ف-------هو مراغم واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما -ان يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص-------------- احتاج الي دليل يخص به ذلك --والا كان---- العموم--------------- موجبا للنهي ثم ان المخصص لا يجوز ان يكون عادة بعض البلاد او بعض الناس بل انما يكون في الكتاب او السنة او الاجماع من الادلة الشرعية لا قول بعض------------------------------------------------------------------------- العلماء او العباد---------- ونحو ذلك فل-----ا يعارض به قول سيد الخلق امام المتقين رسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم	63	-4689424055814308276	588	839.0	467	1210	48.59504318237305	95	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms222	false	3772730878318508263	252	291	1292	1492	1537	300	اعتقد ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناء علي ان الامة اقرتها ولم تنكرها فهو مخطء في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهي عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة ولا يجوز	222	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms064	true	5265499207059708821	0	36	0	184	1456	300	اعتقد ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنة مجمع عليها بناء علي ان الامة اقرتها ولم تنكرها فهو مخطء---------------- فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهي عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة ولا يجوز	64	-4689424055814308276	183	356.0	147	200	91.5	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms223	false	2608258112174245827	219	290	1170	1504	1544	300	يجوز حمل قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة علي البدعة التي نهي عنها بخصوصها لان هذا تعطيل لفاءدة هذا الحديث فان ما نهي عنه من الكفر والفسوق وانواع المعاصي قد علم بذلك النهي انه قد ابيح محرم سواء كان بدعة او لم يكن بدعة فاذا كان لا منكر في الدين الا ما نهي عنه بخصوصه سواء كان مفعولا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم يكن	223	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms064	true	5265499207059708821	35	97	179	469	1456	300	يجوز حمل قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة علي البدع- التي نهي عنها بخصوصها لانه--- تعطيل لفاءدة---- الحديث فان ما نهي عنه من الكفر والفسوق--------------- قد علم بذلك النهي انه ق---بيح محرم سواء كان بدعة او لم يكن بدعة فاذا كان لا منكر--------- الا ما نهي عنه بخصوصه سواء كان مفعولا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم او لم يكن	64	-4689424055814308276	289	523.5	227	334	86.52694702148438	55	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms224	false	-8139408913024517475	0	270	0	1333	1491	300	يكن صار وصف البدعة عديم التاثير لا يدل وجوده علي القبح ولا عدمه علي الحسن بل يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة قوله كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب و--العجم فهو ضلالة ويراد بذلك ان ما نهي عنه من ذلك فهو الضلالة وهذا تعطيل للنصوص من نوع التحريف والالحاد ليس من نوع التاويل الساءغ وفيه من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد علي هذا الحديث فان ما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم حكمه بذلك النهي ومالم يعلم فلا يندرج في هذا الحديث فلا يبقي في هذا الحديث فاءدة مع كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب به في الجمع ويعده من جوامع الكلم الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التاثير فتعليق الحكم بهذا اللفظ او المعني تعليق له بما لا تاثير له كساءر الصفات العديمة التاثير الثالث ان الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وهو كونه منهيا عنه كتمان لما يجب بيانه وبيان لما يقصد ظاهره فان البدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص اذ ليس كل بدعة جاء عنها نهي خاص وليس كل ما جاء فيه نهي خاص بدعة فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس محض لا يسوغ للمتكلم الا ان يكون مدلسا كما لو قال الاسود وعني ب-ه الفرس او الفرس وعني به الاسود الرابع ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص كا------------------ن قد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث علي ما-لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة ومثل هذا لا يجوز بحال الخامس انه اذا اريد به ما فيه النهي الخاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع فانك لو تاملت البدع التي نهي	224	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms064	true	5265499207059708821	96	300	465	1456	1456	300	يكن صار وصف البدعة عديم التاثير لا يدل وجوده علي القبح ولا عدمه علي الحسن بل يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة قوله كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب او العجم فهو ضلالة ويراد بذلك ان ما نهي عنه من ذلك فهو ضلا--لة وهذا تعطيل للنصوص من نوع التحريف والالحاد ليس من نوع التاويل الساءغ وفيه من المفاسد اشياء احدها سقوط الاعتماد علي هذا الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان وصف البدعة ومعناها يكون----- عديم التاثير فتعليق الحكم بهذا--------- المعني تعليق--- بما لا تاثير له ولا فاءدة فيه ---------------الثالث ان الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وهو كونه منهيا عنه كتمان لما يجب بيانه ل------ما يقصد ظاهره فان الجدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص اذ ليس كل بدعة جاء عنها نهي خاص وليس كل ما---- فيه نهي خاص بدعة فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس محض لا يسوغ ال-تكلم به فهو----------- كما لو قيل الاس-د واريد به الفرس او الفرس وعني به الاس-د الرابع انه اذ----------------------------------------ا اراد بقول كل محدثة بدعة النهي عما نهي عنه يكون قد احالهم ----------------------------علي ما لا يمكن الاحاطة به-------------------------------- ومثل هذا لا يجوز -----الخامس اذ----ا اريد به ما فيه --نهي --خاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع فانك لو تاملت البدع التي نهي-	64	-4689424055814308276	899	1575.0	710	1355	66.34686279296875	162	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms224	false	-8139408913024517475	270	300	1333	1491	1491	300	عنها باعيانها وما لم ينه عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا-	224	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms065	true	-5769901027433740041	0	30	0	159	1463	300	عنها باعيانها وما لم ينه عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا	65	-4689424055814308276	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms225	false	-38247669772306441	0	300	0	1475	1475	300	التاويل فاسد لا يجوز حمل الحديث عليه سواء اراد المتاول ان يعضد التاويل بدليل صارف او لم يعضده فان علي المتاول بي---ان جواز ارادة الم----عني الذي حمل الحديث عليه من ذلك الحديث ثم بيان الدليل الصارف له الي ذلك وهذه الوجوه تمنع جواز ارادة هذ------------------------------------ا المعني بالحديث فهذا الجواب عن مقامهم الاول واما مقامهم الثاني فيقال هب ان البدع تنقسم الي حسن وقبيح فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا الحديث دالا علي قبح الجميع لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن يكون مستثني من العموم والا فالاصل ان كل بدعة ضلالة فقد تبين ان الجواب عن كل ما يعارض به من انه حسن وهو بدعة اما بانه ليس ببدعة واما بانه مخصوص فقد سلمت دلالة الحديث وهذا الجواب انما هو عما ثبت حسنه فاما امور اخري قد يظن انها حسنة وليست بحسنة او امور يجوز ان تكون حسنة ويجوز ان لا تكون حسنة -فلا تصلح المعارضة بها بل يجاب عنها بالجواب المركب وهو ان ثبت ان هذا حسن فلا يكون بدعة او يكون مخصوصا وان لم يثبت انه حسن فهو داخل في العموم واذا عرفت ان الجواب عن هذه المعارضة باحد الجوابين فعلي التقديرين الدلالة من الحديث باقية لا ترد بما ذكروا ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل بل الذي يقال فيما يثبت به حسن الاعمال التي قد يقال هي بدعة ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث او ان اندرج لكنه مستثني من هذا العموم لدليل كذا وكذا الذي هو اقوم من العموم مع ان الجواب الاول اجود وهذا الجواب فيه نظر فان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة-	225	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms065	true	-5769901027433740041	30	244	159	1188	1463	300	التاويل فاسد لا يجوز حمل علي----------------------------------------------------------------ه فان علي من تاول شيءا ان يبين ارادة ذلك المعني الذي حمل الحديث عليه الكلام------- ثم بيان الدليل الصارف فاذا -------------------منع جواز ارادة ذلك امتنع حمل الحديث عليه هذا مقام واما المقا------------------------------------------------م الثاني فيقال هب ان البدع تنقسم الي حسن وقبيح فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا الحديث دالا علي قبح الجميع لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن يكون مستثني من العموم والا فالاصل ان كل بدعة ضلالة فقد تبين ان الجواب عن كل ما يعارض ---من انه حسن وهو بدعة اما بانه ليس ببدعة واما -انه مخصوص فقد سلمت دلالة الحديث -هذا اذا ---------------ثبت حسنه -اما ما---------- يظن انه- حسن- وليس- بحسن -او امور يجوز ان تكون حسنة و-----ان--- تكون قبيحة فلا تصلح المعارضة بها بل يجاب عنها بالجواب المركب وهو ان ثبت ان هذا حسن فلا يكون بدعة او يكون مخصوصا وان لم يثبت انه حسن فهو داخل في العموم فقد تبين انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وي------قال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الجواب الاول اجود --------------------فان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة	65	-4689424055814308276	934	1623.0	737	1520	61.44736862182617	176	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms226	false	4964287630763997325	0	59	0	283	1469	300	فلا يعدل عن مقصوده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم ف-----------------اما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في	226	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms065	true	-5769901027433740041	244	300	1188	1463	1463	300	فلا يعدل عن مقصوده بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وزاده شرفا وكرما واما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل ---سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة--------------------- بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	65	-4689424055814308276	257	486.0	205	300	85.66666412353516	49	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms226	false	4964287630763997325	59	300	283	1469	1469	300	الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتي خشوا ان يفوتهم الفلاح رواه اهل السنن وبهذا الحديث احتج احمد وغيره علي ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر رمضان خلف الامام وذلك اوكد من ان يكون سنة مطلقة وكان الناس يصلونها جماعة في المسجد علي عهده صلي الله عليه وسلم ويقرهم واقراره سنة منه صلي الله عليه وسلم واما قول عمر نعمت البدعة هذه فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اعتقد ان قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث فعلي التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف علي احدي الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا ثم نقول اكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق واما البدعة الشرعية فكل ما-لم يدل عليه دليل شرعي فاذا كان نص رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته ككتاب-	226	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms066	true	2917160908317511233	0	200	0	976	1458	300	الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتي خشوا ان يفوتهم الفلاح رواه اهل السنن وبه--------- احتج احمد ع------لي ان فعلها جم-----اعة افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الناس يصلونها جماعة ف-----------ي عهده صلي الله عليه وسلم ويقرهم علي ذلك و---------------------------اما قول عمر نعمت البدعة هذه فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اعتقد ان قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث فعلي التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف علي احدي الروايتين ثم يقا-----------------------------------------ل اكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا شر------عية وذلك ان البدعة في اللغة تعم ---ما فعل ابتداء من غير مثال سابق واما البدعة الشرعية فكل ما لم يدل عليه دليل شرعي فاذا كان نص رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته ككتاب	66	-4689424055814308276	956	1834.5	760	1188	80.47138214111328	188	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms227	false	1907475320970590622	0	106	0	513	1485	300	الصدقة الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه فاذا عمل احد ذلك العمل بعد موته صح ان يسمي بدعة في اللغة لانه عمل مبتدا ----كما ان نفس الدين الذي جاء به ال-نبي صلي الله عليه وسلم يسمي بدعة ويسمي محدثا في اللغة كما قالت رسل قريش للنجاشي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الي الحبشة ان هءلاء خرجوا من دين اباءهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث لا يعرف ثم ذلك العمل الذي يدل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة وان سمي بدعة في اللغة فلفظ البدعة في اللغة اعم من لفظ البدعة في الشريعة وقد علم ان قول النبي صلي	227	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms066	true	2917160908317511233	200	300	976	1458	1458	300	الصدقة الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه فاذا عمل---- ذلك العمل بعد موته صح ان يسمي بدعة في اللغة لانه---- مبتدا عمل كما ان نفس الدين الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم يسمي بدعة ويسمي محدثا في اللغة كما قالت رسل قريش للنجاشي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الي الحبشة ان هءلاء خرجوا من دين اباءهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث لا يعرف ثم ذلك العمل الذي -دل عليه الكتاب والسنة ليس بد-----------عة وان سمي بدعة -----لغة فلفظ البدعة في اللغة اعم من لفظها----- في الشريعة وقد علم ان قوله صلي------	66	-4689424055814308276	468	873.5	371	518	90.34748840332031	90	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms227	false	1907475320970590622	106	300	513	1485	1485	300	الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل مبتدا فان دين الاسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدا وانما اراد ما ابتدء من الاعمال التي لم يشرعها هو صلي الله عليه وسلم واذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان علي عهده جماعة وفرادي وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا انه لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فعلل صلي الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قاءم وانه لولا خوف الافتراض لخرج اليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم علي قارء واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيءة وهي اجتماعهم في المسجد علي امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لانه في اللغة يسمي بذلك وان لم يكن بدعة شرعية لان السنة اقتضت انه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض قد زال----- بموت---------ه صلي الله عليه وسلم فانتفي المعارض وهكذا جمع القران فان المانع من جمعه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ان الوحي كان لا يزال ينزل فيغير الله------- ما يشاء-	227	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms067	true	3076001639751624682	0	156	0	765	1471	300	الله عليه وسلم كل بدع------ة لم يرد كل مب-------تدا فان دين الاسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدا وانما اراد ما ابتدء من الاعمال التي لم يشرعها هو صلي الله عليه وسلم واذا كان كذلك ف-------------------------قد كانوا يصلون قيام رمضان علي عهده جماعة وفرادي و---قال لهم -------------------------------------------لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان----- المقتضي للخروج قاءم وانه لولا خوف الافتراض لخرج اليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم علي قارء واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيءة وهي اجتماعهم في المسجد علي امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لانه في اللغة يسمي بذلك ول---م يكن بدعة شرعية لان السنة اقتضت انه عمل صالح لولا خوف الافتراض و-------------قد زال خوفه بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وهكذا جمع القران فان المانع من جمعه علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم هو ا-ن الوحي كان-------- ينزل فينسخ الله من ذلك ما يشاء	67	-4689424055814308276	729	1334.0	580	994	73.34004211425781	135	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms228	false	-3514830137917667481	63	207	333	1045	1513	300	وصار هذا كنفي عمر رضي الله عنه ليهود خيبر ونصاري نجران ونحوهم من ارض العرب فان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك في مرضه فقال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب وانما لم ينفذه ابو بكر رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال اهل الردة وبشروعه في قتال فارس والروم وكذلك عمر لم يمكنه فعله ----في اول الا-مر لاشتغاله----- بقتال فارس والروم فلما تمكن من ذلك فعل ما امر به----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان هذا الفعل قد يسمي بدعة في اللغة كما قال له اليهود كيف تخرجنا وقد اقرنا ابو القاسم وكما جاءوا الي علي رضي الله عنه في خلافته فارادوا منه اعادتهم وقالوا كتابك بخطك فامتنع من ذلك لان ذلك الفعل من عمر كان بعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان محدثا بعده ومغيرا لما فعله هو صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم خذوا	228	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms067	true	3076001639751624682	192	300	941	1471	1471	300	وصار هذا كنفي عمر رضي الله عنه ليهود خيبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري من جزيرة العرب وانما لم ينفذه ابو بكر رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال اهل الردة وبشروعه في قتال فارس والروم وكذلك---- لم ي-----فعله عمر في اول خلافته لاشتغاله ايضا بقتال فارس والروم فلما تمكن من ذلك فعل ما امر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كان هذا------ قد يسمي بدعة -----لغة كما قال الي---هود كيف تخرجنا وقد اقرنا ابو القاسم و----جاءوا الي علي رضي الله عنه في خلافته فارادوا ان يردهم--------------------- فامتنع من ذلك لان---- الفعل -------كان بعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان محدثا بعده وك--------------------------------------ذلك قوله صلي الله عليه وسلم خذوا-	67	-4689424055814308276	499	878.5	396	727	68.63823699951172	90	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms229	false	5247904560088072438	185	300	901	1481	1481	300	---كان المقتضي ل---فعله قاءما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن------------------- تركه النبي صلي الله عليه وسلم لمعارض قد زال بموته واما ما------------لم يحدث سبب يحوج اليه او كان السبب المحوج اليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الاحداث فكل امر يكون المقتضي لفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم موجودا لو كان مصلحة ولم يفعل- يعلم انه لبس بمصلحة واما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق فقد يكون مصلحة ثم هنا للفقهاء طريقان احدهما ان ذلك يفعل ما-لم ينه عنه وهذا قول القاءلين بالمصالح المرسلة والثاني ان ذلك لا يفعل ما-لم يءمر به وهو قول من لا يري اثبات الاحكام بالمصالح المرسلة وهءلاء ضربان منهم من-	229	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms068	true	5843720511519834257	21	143	103	705	1489	300	نفس الرد مبتدع لم يفعله --احد علي --------حياته صلي الله عليه وسلم وهذا كثير في السنة مثل تركه ان يجعل للكعبة بابين من اجل انهم حديثو العهد في الاسلام واما ما لم يحدث سبب يحوج اليه او كان السبب المحوج اليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الاحداث فكل امر يكون المقتضي لفعله علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم موجودا او كان مصلحة ولم يفعله يعلم انه ليس بمصلحة واما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق فقد يكون مصلحة ثم هنا للفقهاء طريقان احدهما ان ذلك يفعل ما لم ينه عنه وهذا قول القاءلين بالمصالح المرسلة والثاني ان ذلك لا يفعل ان لم يءمر به وهو قول من لا يري اثبات الاحكام بالمصالح المرسلة وهءلاء ضربان منهم من	68	-4689424055814308276	493	876.0	391	621	79.3880844116211	92	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms230	false	-1514427898612386242	0	27	0	134	1467	300	لا يثبت الحكم ان لم يدخل تحت دليل من كلام الشارع او فعله او اقراره وهم نفاة القياس ومنهم من يثبته بلفظ الشارع او بمعناه وهم القياسيون	230	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms068	true	5843720511519834257	143	169	705	834	1489	300	لا يثبت الحكم ان لم يدخل في لفظ----- كلام الشارع او فعله او اقراره وهم نفاة القياس ومنهم من يثبته بلفظ الشارع او بمعناه وهم القياسيون	68	-4689424055814308276	123	236.0	98	134	91.79104614257812	24	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms233	false	-252234196468155213	0	175	0	883	1510	300	المحدثة ما تشتمل عليه من الفساد في الدين واعلم انه ليس كل واحد بل ولا اكثر الناس يدرك فساد هذا-النوع من البدع ولا سيما اذا كان من جنس العبادات المشروعة بل اولو الالباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد والواجب علي الخلق اتباع الكتاب والسنة وان لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة فننبه علي بعض مفاسدها فمن ذلك ان من احدث عملا في يوم كاحداث صوم اول خميس من رجب والصلاة في ليلة تلك الجمعة التي يسميها الجاهلون صلاة الرغاءب مثلا وما يتبع ذلك من احداث اطعمة وزينة وتوسيع في النفقة ونحو ذلك فلا بد ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب وذلك لانه لا بد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل ---------------------------من امثاله وان الصوم فيه مستحب فيه استحبابا زاءدا علي الخميس الذي قبله والذي بعده مثلا وان هذه الليلة افضل من غيرها من ليالي الجمع وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في غيرها من ليالي الجمع خصوصا وساءر الليالي عموما اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه او في قلب متبوعه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فان	233	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms068	true	5843720511519834257	175	299	870	1484	1489	300	المحدثة ما تشتمل عليه من الفساد في الدين و---------ليس كل واحد ------------------يدرك فساد هذا النوع من البدع -لا سيما اذا كان من جنس العبادات المشروعة بل اولو الالباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد والواجب علي الخلق اتباع الكتاب والسنة وان لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة فننبه علي بعض مفاسدها فمن ذلك ان من احدث عملا في يوم ك------صوم اول خميس من رجب و--صلاة--- ليلة ا----لجمعة التي يسمونها-------- صلاة الرغاءب----- وما يتبع ذلك من احداث اطعمة وزينة وتوس-ع في النفقة فلابد ----------ان يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب------------------------- ان هذا اليوم افضل من غيره وان الصوم فيه افضل من امثاله ----------------------------------------------------------------------------وان هذه الليلة افضل من غيرها من------ الجمع--------------------------------------------------------------------------------- اذ لولا قيام ذلك---------------------------------- لما انبعث القلب لتخصيص هذه -------الليلة او -	68	-4689424055814308276	568	964.0	453	911	62.34906768798828	99	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms237	false	-5113589255694185261	178	300	901	1551	1551	300	ولا يجوز والحال هذه ان يكون لها فضل لان ذلك الفضل ان -----لم يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا ساءر الاءمة ام-------------------------تنع ان نعلم نحن من الدين الذي يقرب-- الي الله مالم يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة التابعون وساءر الاءمة وان علموه امتنع مع توفر دواعيهم علي العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة ان لا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم فاذا كان هذا الفضل المدعي مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ببعض دين الله او لكتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم ان لا يكتموه ولا يتركوه وكل واحد من اللازمين منتف اما بالشرع واما بالعادة مع الشرع علم انتفاء الملزوم وهو الفضل المدعي ثم هذا العمل المبتدع مستلزم اما لاعتقاد هو-	237	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms069	true	3269773626811578578	110	202	544	1013	1525	300	فلا يجوز -----------ان يكون لها فضل لان---------ه ان كان ولم يعلمه الرسول و------------------لا اصحابه ولا التابعون فكيف يعلمه هو فعلم انه لم يكن لها فضل اذ يمتنع ان يعلم امرا------------- يقربنا الي الله --لم يعلمه الرسول---------------------------------------------------- وان عملوه امتنع مع توفر دواعيهم علي النص-------ح وتعليم الخلق ان ---------لا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم فاذا كان هذا الفضل المدعي مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ب----دين الله او لكتمانهم ذلك----------------------------------------------------- وكل واحد من اللازمين منتف شرعا و-------------عادة عل---------م انتفاء الملزوم وهو الفضل المدعي ثم ذلك مس--------------تلزم اما لاعتقاد هو	69	-4689424055814308276	379	568.0	302	683	55.490482330322266	58	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms238	false	7411637233884770104	238	300	1221	1529	1529	300	فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان ولهذا قيل ان البدع مشتقة من الكفر وهذا المعني الذي ذكرته معتبر في كل ما نهي عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع اذا جاز ان يتوهم لها مزية كالصلاة عند القبور والذبح عند الاصنام ونحو ذلك وان لم يكن الفاعل معتقدا للمزية لكن نفس	238	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms069	true	3269773626811578578	260	300	1322	1525	1525	300	فمن تدبر هذا علم------ ما في الب----دع من السموم المضعفة للايمان ولهذا قيل ان البدع مشتقة من الكفر وهذا المعني جا-------------ر في كل البدع---------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة عند القبور والذبح عند الاصنام ونحو ذلك وان لم يكن الفاعل معتقدا للمزية لكن نفس	69	-4689424055814308276	193	348.0	154	308	62.66233825683594	36	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms238	false	7411637233884770104	0	46	0	244	1529	300	ضلال في الدين او عمل دين لغير الل-------ه والتدين بالاعتقادات الفاسدة او التدين لغير الله لا يجوز فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرة لفعل ما-لا يجوز-------- فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان يكون مكروها وهذا المعني سار في ساءر البدع المحدثة ثم هذا -----------------	238	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms069	true	3269773626811578578	202	242	1013	1224	1525	300	ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه والتدين بالاعتقادات الفاسدة و----------------------------هذه البدع--------- مستلزمة --------------قطعا ما لا يجوز اعتقاده فاقل احواله-------- ان لم يكن محرما ان يكون مكروها وهذا------- سار في ساءر البدع المحدثة فظهر ان فعل البدع تناقض	69	-4689424055814308276	167	254.0	135	277	60.2888069152832	27	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms239	false	3899292920588986519	0	299	0	1527	1534	300	الفعل قد يكون مظنة للمزية وكما ان اثبات الفضيلة الشرعية مقصود فرع الفضيلة غير الشرعية مقصود ايضا فان قيل هذا يعارضه ان هذه المواسم مثلا فعلها قوم من اولي العلم والفضل الصديقين فمن دونهم وفيها فواءد يجدها المءمن- في قلبه وغير قلبه من طهارة قلبه ورقته وزوال اثار الذنوب عنه واجابة دعاءه ونحو ذلك مع ما ينضم الي ذلك من العمومات الدالة علي فضل الصلاة والصيام كقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة نور وبرهان ونحو ذلك قلنا لا ريب ان من فعلها متاولا مجتهدا او مقلدا كان له اجر علي حسن قصده وعلي عمله من حيث ما فيه من المشروع وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له اذا كان في اجتهاده او تقليده من المعذورين وكذلك ما ذكر فيها من الفواءد كلها انما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة والركوع والسجود وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعاءه وما اشتملت عليه من المكروه وانتفي موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبه- او تقليده وهذا المعني ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفاءدة لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه كما ان الذين زادوا الاذان في العيدين هم كذلك بل اليهود والنصاري يجدون في عباداتهم ايضا فواءد وذلك لانه لا بد ان تشتمل عباداتهم علي نوع ما مشروع في جنسه كما ان قولهم لا بد ان يشتمل علي صدق ما ماثور عن الانبياء ثم مع ذلك لا يوجب ان تفعل عباداتهم او تروي كلماتهم لان جميع المبتدعات لا بد ان تشتمل علي شر راجح علي ما فيها من الخير اذ لو كان خيرها راجحا لما اهملتها الشريعة فنحن نستدل بكونها بدعة علي ان اثمها اكثر من نفعها وذلك هو الموجب للنهي واقول ان اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض الاجتهاد او غيره كما يزول اسم الربا -	239	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms070	true	7164889502903556011	0	262	0	1331	1524	300	الفعل قد يكون مظنة للمزية فصل ذكر البيان لحال من حضر تلك الاعياد متاولا مجتهدا فلو ------------------قيل هذا يعارض بان هذه المواسم قد فع--لها قوم من اولي العلم والفضل الصديقين فمن دونهم وفيها فواءد يجدها الانسان في ق----------لبه من ------------------زوال اصار --ذنوب---ه واجابة دعوته--------- مع ما ينضم الي ذلك من العمومات الدالة علي فضل الصلاة والصيام قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب ان من فعلها متاولا مجتهدا او مقلدا ف---له اجر علي حسن قصده وعلي عمله من حيث ما فيه من المشروع و----ما فيه من المبتدع مغفور -له اذا كان في اجتهاده او تقليده من المعذورين وكذلك ما ذكر فيها من الفواءد كلها انما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة والركوع -السجود وحسن القصد في عبادة الل--------------ه وما اشتمل- عليه من المكروه -انتفي موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبها او تقليده وهذا------- ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المذكورة من الفاءدة لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه كما ان الذين زادوا الاذان في العيدين هم كذلك بل اليهود والنصاري يجدون في عباداتهم فو-----اءد وذلك -انه لا-بد ان تشتمل عباداتهم علي نوع ما مشروع في جنسه كما ان قولهم لابد- ان يشتمل علي صدق ما ماثور عن الانبياء ثم مع ذلك لا يوجب ان تفعل عباداتهم او تروي كلماتهم لان جميع المبتدعات لا-بد ان تشتمل علي شر راجح علي ما فيها من الخير اذ لو كان خيرها راجحا لما اهمله-ا الشارع- فنحن نستدل بكونها بدعة علي ان اثمها اكبر من نفعها وذلك هو الموجب للنهي واقول ان اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض الاجتهاد او غيره كما يزول اثم النبيذ	70	-4689424055814308276	1242	2292.5	994	1530	81.17646789550781	220	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms240	false	2524645317125255860	0	38	0	193	1639	300	المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف ثم مع ذلك يجب بيان حالها وان لا يقتدي بمن استحلها وان لا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها وهذا الدليل كاف في بيان ان هذه البدع- مشتملة علي مفاسد اعتقادية او	240	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms070	true	7164889502903556011	263	300	1338	1524	1524	300	المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف ثم مع ذلك يجب بيان حالها وان لا يقتدي بمن استحلها وان لا يقصر في طلب العلم المبين لحقيقتها وهذا------- كاف في بيان ان هذه البدعة مشتملة علي مفاسد اعتقادية او-	70	-4689424055814308276	185	352.0	149	194	95.36082458496094	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms240	false	2524645317125255860	38	265	193	1433	1639	300	حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وان ما فيها من المنفعة مرجوح لا يصلح للمعارضة ثم يقال علي سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها قوم في زمان هءلاء معتقدين لكراهتها و--انكرها قوم كذلك وهءلاء التاركون والمنكرون ان لم يكونوا اف---ضل ممن فعلها فليسوا دونهم في الفضل ولو فرضوا دونهم في الفضل فتكون حينءذ قد تنازع فيها اولو الامر فترد اذن -الي الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها------- لا مع من رخص فيها ثم عامة المتقدمين الذين هم افضل من المتاخرين مع هءلاء التاركين المنكرين واما ----------ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة منها مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية ان القلوب تستعذبها وتستغني بها------- عن كثير من السنن حتي تجد كثيرا من العامة--- يحافظ عليها ما-لا يحافظ علي التراويح والصلوات الخمس ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسبه-ا عنايتهم بالفراءض والسنن وتفتر رغبتهم فيها فتجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب ويفعل فيها مالا يفعله في الفراءض والسنن حتي كانه يفعل هذه البدعة عبادة ويفعل الفراءض والسنن عادة ووظيفة وهذا عكس الدين فيفوته بذلك ما في الفراءض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع واجابة الدعوة وحلاوة المناجاة الي غير ذلك-------------- من الفواءد وان لم يفته هذا كله فلا بد ان يفوته كماله ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وما يترتب علي ذلك من جهالة اكثر الناس بدين المرسلين وانتشار	240	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms071	true	-6373625763529986766	0	137	0	712	1548	300	حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم و---ما فيها من المنفعة مرجوح لا يصلح للمعارضة ثم نقول علي سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها---- في زمانهم---- معتقدا --كراهتها او انكرها قوم------------------------------- ان لم يكونوا هم افضل ممن فعلها فليسوا دونهم--------- ولو كانوا دونهم ف--------------------قد تنازع فيها اولو العلم فيجب ردها الي الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من تركها بلا شك لا مع من رخص فيها ثم عامة المتقدمين الذين هم افضل من المتاخري---------------------------ن --مع من تركها وما فيها من ال-------------------------مفاسد التي ي----------------------------------------------------------------------------ستغني بها العامة عن كثير من السنن حتي تجد كثيرا من العامة قد يحافظ عليها ما لا يحافظ علي التراويح والصلوات الخمس وي-----------------------نقص بسببها عنايتهم بالفراءض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك يعارض ما فيها من المنفعة فان فيها ايضا --------------------------------------------من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا و--------------------جهالة اكثر الناس بدين المرسلين وانتشار	71	-4689424055814308276	616	970.5	496	1289	47.78898239135742	96	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms241	false	9200117161653741096	15	133	82	694	1561	300	الطبع الي الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج من العبودية والاتباع بحسب الامكان كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد شيءا من السنة الا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة الاتباع للرسول ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا-------------------------------- ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم فصل	241	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms071	true	-6373625763529986766	139	289	726	1491	1548	300	الطبع الي الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج عن العبودية والاتباع بحسب الامكان كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد شيءا من السنة الا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة --اتباع الرسول ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد الي غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته حتي ان متبعها يصير في غاية من الجهالة قد ضل سعيهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذا كله مقرر في غير هذا الموضع ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم فصل	71	-4689424055814308276	608	1187.5	490	767	79.26988220214844	115	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms241	false	9200117161653741096	134	298	697	1556	1561	300	تقدم ان العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها---------- اشياء اما الزمان فثلاثة انواع ويدخل فيها بعض بدع اعياد المكان والافعال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في وقت السلف ولا جري فيه ما يوجب تعظيمه مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمي الرغاءب فان تعظيم هذا اليوم والليلة انما حدث في الاسلام بعد الماءة الرابعة وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء مضمونه فضيلة صيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغاءب وقد ذكر ذلك بعض المتاخرين من العلماء من الاصحاب وغيرهم والصواب الذي عليه --------المحققون من اهل العلم النهي عن افراد---- هذا اليوم بالصوم وعن هذه الصلاة المحدثة وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم من صنعة الاطعمة واظهار الزينة ونحو ذلك حتي يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من بقية الايام وحتي لا يكون له مزية اصلا---- وكذلك يوم اخر في وسط رجب تصلي فيه صلاة تسمي صلاة ام داود فان تعظم هذا اليوم لا اصل	241	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms072	true	-4535583612480085458	0	95	0	486	1522	300	تقدم ان العيد يكون اسما لنفس المكان والز-----مان و-----الاجتماع و------------قد احدث من تلك الثلاثة اشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمي الرغاءب فان تعظيم ذلك اليوم والليلة حادث--------------- بعد الماءة الرابعة وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء---------------------------- وفعل هذه الصلاة وان كان ذكرها ---------------------------------بعض المتاخرين م-----------ن الاصحاب وغيرهم فانها محدثة منهي عنها عند المحققين و--اهل العلم ونحو---- افراد صوم هذا اليوم و---------------------------------كل ما فيه تعظيم له من طعام و------------------------زينة بل--------------------------------------------------------- لا يكون له مزية علي غيره وكذلك يوم اخر في وسط رجب تصلي فيه صلاة تسمي صلاة ام داود ف------------------لا اصل	72	-4689424055814308276	400	573.0	318	885	45.19773864746094	64	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms243	false	3703121672310087203	237	289	1263	1516	1563	300	بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك خاصة من يطيعك واعرف المعروف وانكر المنكر الثاني ان تدعو الناس الي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	243	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms072	true	-4535583612480085458	194	241	993	1215	1522	300	بالسنة------------- في خاصتك خاصة من يطيعك واعرف المعروف وانكر المنكر وادع ----------------الي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع -الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او -ترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	72	-4689424055814308276	216	400.0	171	253	85.37549591064453	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms245	false	6698293324389030035	62	91	318	486	1648	300	فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد بحيث تعرف ما ينبغي من مراتب المعروف ومراتب المنكر حتي تقدم اهمها عند المزاحمة فان هذا حقيقة	245	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms072	true	-4535583612480085458	275	299	1373	1517	1522	300	فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشريفة--------- بحيث تعرف------------ مراتب المعروف ومراتب المنكر حتي تقدم اهمها عند الازدحام ف---هذا حقيقة	72	-4689424055814308276	138	246.0	114	168	82.14286041259766	20	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms246	false	1078098289646530006	109	175	596	938	1571	300	ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ويوم عرفة ويومي العيدين والعشر الاواخر من شهر رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وليلة الجمعة ويومها والعشر الاول من المحرم ونحو ذلك من الاوقات الفاضلة فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وتوابع ذلك ما يصير منكرا ينهي عنه مثل ما احدث- بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع وغير ذلك من	246	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms073	true	7083977916858292622	6	36	27	181	1534	300	ما هو معظم في الشريعة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوقات الفاضلة -----------------------ما يعتقد ان--ه فضيلة ف-------------يصير منكرا--------- مثل ما احدثه بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع وغير ذلك من	73	-4689424055814308276	151	248.5	121	343	44.02332305908203	24	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms248	false	-4431433045166665724	0	300	0	1465	1465	300	الشيطان قصده ان يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ولا يبالي الي اي الشقين صاروا فينبغي ان يجتنب هذه المحدثات ومن هذا الباب شهر رجب فانه احد الاشهر الحرم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل شهر رجب قال اللهم بارك لنا في شهري رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث الماثورة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها كذب والحديث اذا لم يعلم انه كذب فروايته في الفضاءل امر قريب اما اذا علم انه كذب فلا يجوز روايته الا مع بيان حاله لقوله صلي الله عليه وسلم من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الاول من رجب بعض الاثر وروي غير ذلك فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره كما روي عن عمر بن الخطاب وابي بكر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وروي ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم رجب رواه عن ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا داود بن عطاء حدثني زيد بن عبد الحميد عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن سليمان بن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما وليس بقوي وهل الافراد المكروه ان يصومه كله او ان لا يقرن به شهر اخر فيه للاصحاب وجهان ولولا ان هذا موضع الاشارة الي رءوس المساءل لاطلنا الكلام في ذلك ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روي في فضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة و--ان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة ومن العلماء من السلف من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر من عدد شعر غنم بني كلب	248	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms073	true	7083977916858292622	91	248	479	1259	1534	300	الشيطان قصده ان يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ومنها -----------------------------------------------------------------------رجب فانه احد الاشهر الحرم و---روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يقو---------------ل اللهم بارك لنا في شهري رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث الماثورة فيه كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره كما روي عن عمر بن الخطاب وابي بكر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم رجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الافراد المكروه ان يصومه كله او ان لا يقرن به شهر اخر فيه للاصحاب وج----------------------------------------------------------------هان ومن هذا الباب ليلة --نصف شع---بان فقد روي في فضلها من الاحاديث----------------- ما يقتضي انها ليلة مفضلة وكثير من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة ومن العلماء ----------------------------------------من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر من عدد شعر غنم كلب ---	73	-4689424055814308276	754	1389.5	598	1467	51.39741134643555	141	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms249	false	4552056403092641516	8	88	38	455	1549	300	عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم علي تفضيلها وعليه يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية وقد روي بعض فضاءلها في المسانيد والسنن وان كان قد وضع ف-يها اشياء اخر فاما صوم يوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف من------------- الاجتماع العام للصلاة	249	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms073	true	7083977916858292622	249	295	1265	1512	1534	300	عليه اكثر--- اهل العل----------م من اصحابنا وغيرهم---- تفضيلها وعليه يدل نص احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد احدث فيها احاديث ----اما ص----وم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة و---------الزينة وكذلك صلاة الالفية--------------------------------------------- في ليلة النصف جماعة وليعلم ان الاجتماع -------لصلاة	73	-4689424055814308276	201	305.5	160	431	46.6357307434082	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms249	false	4552056403092641516	258	283	1344	1462	1549	300	ذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل ذلك احيانا فهذا احسن فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي التطوع في جماعة احيانا	249	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms074	true	5563481488579018318	0	24	0	111	1585	300	ذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل ذلك احيانا فهو --حسن فقد صح عنه صل-----ي الله عليه وسلم انه صلي التطوع في جماعة احيانا	74	-4689424055814308276	105	200.5	83	118	88.98304748535156	20	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms250	false	-8343098548448993578	79	123	435	702	1599	300	اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع والشهور والاعوام غير الاجتماعات المشروعة فان ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الاءمة	250	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms074	true	5563481488579018318	53	94	260	502	1585	300	اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع والشهور والاعوام غير الاجتماعات المشروعة فان ذلك يضاهي --اجتماعات الصلوات الخمس----------------------- وذلك هو المبتدع المحدث ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الاءمة	74	-4689424055814308276	241	466.5	200	267	90.26216888427734	38	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms254	false	-8126098284302721424	60	268	311	1404	1574	300	وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ قبح هذا ويصير خروجا عن الشريعة فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات فان هذا نوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله ومضاهاة للحج الذي شرعه الله واتخاذ القبور اعيادا وكذلك السفر الي البيت المقدس للتعريف فيه فان هذا ايضا ضلال مبين فان زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه فان ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت علي غيره ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الي المسجد الحرام وتشبيه له بالكعبة ولهذا قد افضي ------الي ما-لا يشك مسلم في انه شريعة اخري غير شريعة الاسلام وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او من حلق الراس هناك او من قصد النسك هناك وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفات كما يطاف بالكعبة فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء والضرب بالدف بالمسجد الاقصي ونحوه فمن اقبح المنكرات من وجهات اخري منها	254	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms074	true	5563481488579018318	108	299	578	1582	1585	300	وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ قبح هذا ويصير خروجا عن الشريعة فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه وهو قصد قبر---- من يحسن به الظن يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات فان هذا نوع من الحج المتبدع الذي لم يشرعه ال----------------------------له واتخاذ القبور اعيادا وكذلك السفر الي --بيت المقدس للتعريف فيه فانه ا---يضا ضلال مبين فان زيارة بيت المقدس مستحب-------ة للصلاة ----والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه فان ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت--------- ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الي المسجد الحرام وتشبيه--ه بالكعبة و-----قد افضي الامر الي ما لا يشك مسلم--- انه شريعة اخري غير شريعة الاسلام وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او--- حلق الراس هناك او ق---صد النسك هناك و-----ما يفعله بعض الجهال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة و------------------اما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او ضرب بالدف بالمسجد الاقصي ونحوه فمن اقبح المنكرات من وجهات اخري واما	74	-4689424055814308276	980	1851.5	794	1100	89.09091186523438	170	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms255	false	1555249670708909523	0	46	0	258	1585	300	للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف---- العلماء فيه ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطاءفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طاءفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخعي وابي حنيفة ومالك	255	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms075	true	-2851098624490462110	6	43	32	222	1580	300	للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار فقد- اختلف فيه العلماء---- ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث---------------------------------------- ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكر-ه طاءفة من الكوف----------يين ك----------------ابي حنيفة ومالك	75	-4689424055814308276	183	322.0	147	262	69.84732818603516	30	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms256	false	3340473027741693999	257	300	1297	1537	1537	300	واما الاعياد المكانية فتنقسم ايضا كالزمانية الي ثلاثة اقسام احدها ما-لا خصوص له في الشريعة والثاني ما-له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه والثالث ما يشرع--- العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا والاقسام الثلاثة جاءت الاثار بها مثل قوله صلي الله عليه وسلم-	256	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms075	true	-2851098624490462110	104	149	552	793	1580	300	واما الاعياد المكانية فتنقسم----- كالزمانية الي ثلاثة اقسام احدها ما لا خصوص له في الشريعة والثاني ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه والثالث ما يشرع من العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا والاقسام الثلاثة جاءت الاثار بها مثل قوله صلي الله عليه وسلم	75	-4689424055814308276	235	442.0	194	246	95.52845764160156	43	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms257	false	-2845706027392556314	20	216	96	1110	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ومثل نهي عمر عن اتخاذ اثار الانبياء اعيادا كما سنذكره ان شاء الله فهذا الاقسام الثلاثة احدها مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله بل هو كساءر الامكنة او دونها فقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير ذلك ضلال بين ثم ان كان به----- بعض اثار الكفار من اليهود او النصاري او غيرهم كان اقبح واقبح ودخل في هذا الباب وفي الباب قبله من مشابهة الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الي الله تعالي وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما ذكر الله ذلك-- في كتابه حيث يقول افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي فقد كان كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من امصار العرب والامصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطاءف فكانت اللات لاهل	257	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms075	true	-2851098624490462110	144	300	769	1580	1580	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ومثل نهيه--- عن اتخاذ اثار الانبياء اعيادا فهذه----------------------- الاقسام الثلاثة احدها مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله بل هو كساءر الامكنة او دونها فقصد ذلك ل--------------لاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غيره--- ضلال بين ثم ان كان به اثار بعض----- الكفار او ---------------------غيرهم صار اقبح واقبح ودخل في هذا الباب وفيما ق----بله--- مشابهة الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الي الله تعالي وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما ذكر الله تعالي في كتابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من امصار العرب---------------------------------- ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطاءف فكانت اللات لاهل-	75	-4689424055814308276	787	1477.5	634	1021	77.08129119873047	141	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms257	false	-2845706027392556314	216	300	1110	1541	1541	300	الطاءف ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحا-ج فلما مات عكفوا علي قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بيت الربة وقصتها معروفة -لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم لهدمها المغيرة بن شعبة لما افتتح الطاءف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة واما العزي فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليها خالد بن الوليد عقب فتح مكة فازالها وقسم النبي صلي الله عليه وسلم-	257	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms076	true	7512140199312987529	0	75	0	385	1528	300	الطاءف قيل-- انه كان--------- رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا علي قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بيت الربة وقصتها معروفة فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم -هدمها لما فتحت----------------- الطاءف بعد ----مكة سنة تسع---------- واما العزي فكانت لاهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلي الله عليه وسلم------ خالد بن الوليد عقب فتح مكة فازالها وقسم النبي صلي الله عليه وسلم	76	-4689424055814308276	370	671.0	297	434	85.25345611572266	65	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms258	false	-8468408035312840433	0	264	0	1365	1548	300	مالها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها فيءست العزة ان تعبد واما مناة فكانت لاهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالي وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر--- سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فانكر النبي صلي الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اطم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او غيرها او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة يمين عند كثير من اهل العلم منهم احمد في المشهور عنه	258	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms076	true	7512140199312987529	75	298	385	1519	1528	300	مالها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها فيءست العزي ان تعبد واما مناة فكانت لاهل المد----------------------------------------------------------------------ينة من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كان--- حال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران-------------------------- فلينظر في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فانكر مشابهتم ل-------------------------------لكفار ----------بان يعلقوا علي شجرة----------------- فكيف بما هو اطم------- من مشابهتهم في نفس الشرك-------------- فمن قصد بقعة يقصد الخير في--ها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة او غيرها او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها ليصلي -فيها او ليدعو ا------و ليقرا عندها او ليذكر ا------------------و لينسك------ بحيث يخص---- البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا واقبح من ذلك ان ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور ويقا---ل انها تقبل النذر---- يقوله بعض الضالين فان هذا------ نذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة يمين عند كثير من اهل العلم منهم احمد في المشهور عنه	76	-4689424055814308276	1085	2030.0	868	1368	79.3128662109375	197	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms259	false	6419323595958473171	0	279	0	1445	1550	300	نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء ------السدنة فيهم شبه من السدنة الذين كانوا لللات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم الخليل ابراهيم امام الحنفاء صلي الله عليه وسلم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين والذين اتي عليهم موسي عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر كما قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاورين بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او سدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها ثم هذا المال المنذور اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او للصالحين من فقراء المسلمين الذين يستعينون بالمال علي عبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا فمن هذه الامكنة----- ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك او يظن انه مقام له وليس كذلك فاما ما كان قبرا له او مقاما فهذا من النوع الثاني وهذا باب واسع اذكر بعض اعيانه فمن ذلك عدة امكنة بدمشق مثل مشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي بن كعب انما توفي بالمدينة ولم يمت بدمشق والله اعلم قبر من هو لكنه ليس بقبر ابي بن كعب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا شك وكذلك مكان ب----------الحاءط القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام وما علمت احدا من اهل العلم ذكر ان هودا النبي مات بدمشق بل قد قيل انه مات باليمن وقيل بمكة	259	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms077	true	6234368612925801649	7	152	35	784	1523	300	نذر مالا----------------- للسدنة --والمجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء تشبهوا بسدنة ا-------------------------------للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل والم--------------------جاورون----- فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم------- ابراهيم-------------------------------- ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكال-------------------------------------------------------------------------------ذين اختار--هم موسي من ----------قومه في قوله---------------------------------------------------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم ثم اذا صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المال----------------- في جنس تلك العبادة من المشروع مثل------------ عمارة المساجد وا--لصالحين و--فقراء المسلمين -----------------------------------------------------كان حسنا فهذ---ه الامكنة فيها ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك او يظن انه مقام له وليس كذلك فاما ما كان قبرا--- او مقاما فهو من- النوع الثاني وهذا باب واسع اذكر بعض اعيانه فمن ذلك عدة امكنة بدمشق مثل مشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف-------------- ان ابي بن كعب انما توفي بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يقال قبر هود في الحاءط القبلي------------------------------------------- وما علمت احدا------------- ذكر ان هودا م------ات بدمشق بل--- قيل-------- باليمن وقيل بمكة	77	-4689424055814308276	682	1086.5	546	1466	46.52114486694336	107	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms261	false	-3411237424818880058	0	151	0	756	1494	300	المواضع ليس فيها فضيلة اصلا وان اعتقد الجاهلون ان لها فضيلة اللهم الا ان يكون قبرا لرجل مسلم فيكون كساءر -----المسلمين ليس لها من الخصيصة ما يحسبه الجهال وان كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها اعيادا ولا ان يفعل في-ها ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة او تكون قبرا لرجل صالح غير المسمي فيكون من القسم الثاني ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثر النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها ويضاهي بها مقام ابراهيم------- الذي بمكة كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من وطء قدم النبي صلي الله عليه وسلم وبلغني ان بعض الجهال يزعم انها من وطء الرب سبحانه وتعالي فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم وفي مسجد قبلي دمشق يسمي مسجد القدم به ايضا اثر يقال ان ذاك اثر قدم موسي عليه السلام وهذا باطل لا اصل له ولم يقدم موسي دمشق ولا من حولها وكذلك مشاهد تضاف الي بعض	261	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms077	true	6234368612925801649	194	300	990	1523	1523	300	المواضع ليس فيها فضيلة اصلا --------------------------------اللهم الا ان يكون قبر --رجل مسلم فيكون كساءر قبور المسلمين ليس لها -----خصيصة ----------------وان كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها اعيادا ولا ان يفعل عندها ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة-------------------------------------------------------- ومن هذا الباب----- مواضع يقال ان فيها اثر النبي صلي الله عليه وسلم او غيره- ويضاهي بها مقام ابراهيم الخليل الذي بمكة كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من وطء---- النبي صلي الله عليه وسلم وبلغني ان بعض الجهال يقول انه- من وطء الرب سبحانه--------------------------------------- وفي مسجد قبلي دمشق م-----سجد القدم------------ يقال انه ---اثر قدم موسي------------ وهذا باطل------------------------------------------ وكذلك مشاهد تضاف الي بعض-	77	-4689424055814308276	511	875.0	410	769	66.44993591308594	85	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms261	false	-3411237424818880058	151	300	756	1494	1494	300	الانبياء او الصالحين بناء علي انه رءي في المنام هناك--------- ورءية النبي او الرجل الصالح في المنام ببقعة---------- لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لاجلها و--تتخذ مصلي باجماع المسلمين وانما يفعل هذا وامثاله اهل الكتاب وربما صوروا فيها صورة النبي او الرجل الصالح او بعض اعضاءه مضاهاة لاهل الكتاب كما كان في بعض مساجد دمشق مسجد يسمي مسجد الكف فيه تمثال كف يقال انه كف علي بن ابي طالب رضي الله عنه حتي هدم الله ذلك الوثن وهذه الامكنة كثيرة موجودة في اكثر البلاد وفي- الحجاز منها مواضع كغار عن يمين الطريق وانت ذاهب من بدر الي مكة يقال انه الغار الذي اوي ال-نبي صلي الله عليه وسلم اليه هو وابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار ولا خلاف بين اهل العلم ان هذا الغار المذكور ف-------ي القران انما هو غار بجبل ثور قريب من مكة معروف عند اهل مكة الي-	261	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms078	true	8010148162882599015	0	95	0	479	1510	300	الانبياء وال--صالحين بناء علي انه رءي---------- هناك في النوم ورءية النبي او الرجل الصالح---------- ببقعة في المنام لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لاجلها او تتخذ مصلي باجماع المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذه الاماكن كثيرة موجودة في اكثر المواضع مثل الحجاز فيها مواضع كغار عن يمين الطريق وانت ذاهب من بدر الي مكة يقال انه الغار الذي دخله النبي صلي الله عليه وسلم----- هو وابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله تعالي----------------------------- ولا خلاف بين اهل العلم ان هذا الغار الذي ذكره الله في القران انما هو غار بجبل ثور قريب من مكة معروف عند اهل مكة الي	78	-4689424055814308276	414	717.5	330	769	53.836151123046875	74	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms262	false	8448222083642040834	20	300	105	1539	1539	300	مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الي عبادة الاوثان من تعظيم الزمان -حتي ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لءلا يكون ذلك ذريعة الي تخصيصها بالصلاة فيها كما ينهي عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم ي-كن المصلي يقصد الصلاة لاجلها وكما ينهي عن افراد الجمعة -سرر شعبان بالصوم وان كان الصاءم لا يقصد التخصيص-- بذلك الصوم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهي عن تخصيصه ايضا بالفعل وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيه وامر بهدمه وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا علي اشياء لا تنفع ولا تضر وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم واتخاذها عيدا والاجتماع واعتياد قصدها فان العيد من المعاودة ويلتحق بهذا الضرب ولكنه ليس- منه مواضع تدعي لها خصاءص لا تثبت مثل كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي او صالح ونحو ذلك وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا واكثر المشاهد التي علي وجه الارض من هذا الضرب فان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا يثبت من قبور الانبياء الا قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر ابراهيم الخليل عليه السلام وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع-	262	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms078	true	8010148162882599015	98	284	501	1431	1510	300	مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الي عبادة الاوثان من تعظيم الزمان فنهي عن الصلاة ف----------------يها وان لم يق-----------صد تعظيمها لءلا يكون---- ذريعة الي تخصيصها بالصلاة----- كما ينهي عن الصلاة عند القبور المحققة وان لم يقصد المصلي الص-----لاة لاجلها -كما ينهي عن افراد الجمعة وسرر شعبان بالصوم وان----------- لم يقصد --تخصيصها ب----الصوم---------------------------------------------------------------------- وما اشبه هذه الامكنة بمسجد --ضر--------------------------------ار فان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشاهد-------- انما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله وعكوفا علي اشياء لا تنفع-------- وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده لا شريك له بما شرعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتحق بهذا الضرب وان لم يكن منه مواضع تدعي لها خصاءص لا تثبت مثل كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي او صالح ونحو ذلك وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا واكثر المشاهد التي علي وجه الارض من هذا الضرب فان الصحيح من ذلك------------------- قليل- جدا وقال غير واحد من اهل العلم -----لا يثبت----------------- الا قبر نبينا----- صلي الله عليه وسلم وغيره قد يثبت -----------------قبر ابراهيم الخليل عليه السلام وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع	78	-4689424055814308276	882	1548.5	703	1441	61.207496643066406	153	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms263	false	-7757157240182572499	16	300	80	1515	1515	300	فتعيين قبر ------انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق خاصة وان كان لو ثبت لم يتعلق به حكم شرعي مما قد احدث عندها ولكن الغرض ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لا خصيصة لها اما مع العلم بانه لا خصيصة لها او مع عدم العلم بان لها خصيصة اذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه ولو كان ضبط هذه الامور م-ن الدين لما اهمل ولما ضاع عن الامة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطا واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقد يحكي من الحكايات التي فيها تاثير مثل ان رجلا دعا عندها-- فاستجيب له او نذر لها ان قضي الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام فان القوم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان وربما تقضي حواءجهم اذا قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لاهل الابداد من اهل الهند وغيرهم وربما قيست علي ما شرع- الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل الارض وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فاذا كان --نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فاءدة فيه ولا ياتي بخير فما الظن بالنذر ل------------------------------------------ما لا يضر ولا ينفع-------- واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجاءه وقد يكون سبه مجرد رحمة الله له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعاءه وقد يكون له اسباب اخري وان كانت فتنة في حق الداعي فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم-	263	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms079	true	-6383457653611422379	0	210	0	1038	1512	300	فتعيين قبر بعينه انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق خاصة وان كان لو ثبت لم يتعلق به حكم شرعي مما قد احدث عندها اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ضبط هذه الامكنة من الدين لما اهمل ولما ضاع عن الامة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطا واكثر------- الحكايات انما توجد من----- السدنة والمجاورين لها الذين ياكلون اموال الناس بالباطل و--------------------قد يحكي ما له---------------- تاثير مثل ان رجلا دعا عند قبر فاستجيب له او نذر---------------------- فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الامور عبدت----- الاصنام فان القوم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان وربما تقضي حواءجهم اذا قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لاهل الابداد من اهل الهند ور-------بما قيست علي ما شرعه الله من حج---- بيته-------- والحجر الاسود وا----------------------------------------------------------------نما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل الارض وقد صح ----------------------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير-------------------------- فاذا كان النذر الذي هو طاعة لا ياتي بخ----------------------ير فما الظن بالنذر الذي هو معصية بان يكون لشء من هذه الامكنة مما --------لا ينفع ولا يضر واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجاءه وقد يكون---- مجرد رحمة الله له وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعاءه وقد يكون له اسباب اخر- وان كانت فتنة في حق الداعي فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم	79	-4689424055814308276	923	1618.5	734	1498	61.61548614501953	165	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	0	89	0	478	1533	300	فيسقون وينصرون ويعافون ويرزقون مع دعاءهم عند اوثانهم وتوسلهم بها وقد قال الله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا وقال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها وانما علي الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التاثيرات في موضع اخر ---فصل النو-----------------------ع الثاني من الامكنة ما-له خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذها عيدا ولا	264	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms079	true	-6383457653611422379	210	299	1038	1508	1512	300	فيسقون وينصرون ويعاف--------ون مع دعاءهم عند اوثانهم وتوسلهم بها وقال تع--------الي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا وقال------ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا واسباب المقدورات فيها امور يطول شرح--ها ليس هذا موضع------ها وانما علي الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة ولعلي ان شاء الله ابين---- اسباب هذه التاثيرات في موضع اخر هذا هو النوع الاول من الامكنة النوع الثاني من الامكنة ما له خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذه- عيدا ولا	79	-4689424055814308276	432	803.0	350	505	85.5445556640625	74	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	87	299	469	1526	1533	300	عيدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات عنده فمن هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم و---السلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معني العيد فاما العموم فقال ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري --عن ابي هريرة--------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وهذا -----------------------------اسناده حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن نافع الصاءغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه قال يحيي بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه وينكر فان هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الي مرتبة الحسن اذ لا خلاف في عدالته وفقهه وان الغالب عليه الضبط لكن قد يغلط احيانا ثم ان هذا الحديث مما يعرف من حفظه ليس مما ينكر لانه سنة مدنية وهو محتاج اليها في فقهه ومثل هذا يضبطه الفقيه وللحديث شواهد من غير طريقه فان هذا الحديث يروي من جهات اخري فما بقي ----منكرا وكل جملة من هذا الحديث رويت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---	264	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms080	true	7560622249219706535	0	153	0	737	1495	300	عنده ولا يعيد بنوع---- من العبادات----- فمن ذلك --------قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معني العيد -اما الع------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------- لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناد- حس----ن رواته كلهم ثقات قال حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكره وان كان عبد الله بن نافع الصاءغ ------------------------فيه لين لا يقدح في حديثه قال ----ابن معين هو ثقة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من جهات اخري فما بقي فيه انكار وروي----------------------- عن الحسن بن الحسن بن علي انه راي سهل بن ابي سهيل عند قبره فقال ما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء فاذا كان قبر النبي صلي الله عليه وسلم مع	80	-4689424055814308276	418	634.5	330	1328	31.47590446472168	68	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms266	false	-2159492725120202303	1	167	4	863	1467	300	نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي -النهي كاءنا من كان ثم قرن ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها عند القبور وهذا عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وروي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرا فيه ثم انه صلي الله عليه وسلم اعقب النهي عن اتخاذها عيدا بقوله صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي الحديث الاخر فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم يشير بذلك صلي الله عليه وسلم الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا والاحاديث عنه بان صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة	266	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms080	true	7560622249219706535	160	254	767	1270	1495	300	نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي بالنهي مع كونه-------- قرن ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها عند القبور----- عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم وفي الصحيحين ق------------------------------------------------------ال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاتكم تبلغني---------------------------------------------------------- يشير ا------------------------لي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم---- فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا والاحاديث---- بان صلات--------نا تعرض عليه كثيرة	80	-4689424055814308276	482	872.5	389	860	56.046512603759766	79	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms267	false	-1768564982898272799	86	124	428	614	1571	300	حسن شيخ اهل بيته كره ان يقصد------ القبر للسلام----- ونحوه غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا---------- فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم	267	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms081	true	4115841618964878684	0	42	0	201	1616	300	حسن شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا رواه سعيد فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل بيته رضي الله عنهم ومعلوم ما كان هو------ صلي الله عليه وسلم	81	-4689424055814308276	147	240.0	114	207	71.01449584960938	29	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms269	false	-7467388669498632212	47	180	242	900	1507	300	وما كان عليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين في ذلك---- وهو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره وروي ابن بطة في الابانة باسناد صحيح عن معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون قال سال رجل نافعا فقال هل كان ابن عمر يسلم علي القبر فقال نعم لقد رايته ماءة او اكثر من ماءة مرة كان ياتي القبر فيقوم عنده فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي عمر ابي وفي رواية اخري ذكرها الامام احمد محتجا بها ثم ينصرف وهذا الاثر رواه مالك في الموطا وزيارة القبور جاءزة في الجمل------ة حتي قبور الكفار فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفيه ايضا عنه قال زار --	269	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms081	true	4115841618964878684	77	130	412	688	1616	300	وما كان عليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين في ذلك كله وهو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة القبور ف------ي الجملة جاءزة حتي قبور الكفار فان في صحيح م--------------------------------------------------سلم انه قال استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي و-------------قال زوروا	81	-4689424055814308276	252	445.0	204	678	37.16814041137695	43	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms270	false	-1108126290698204957	35	85	199	472	1574	300	فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الاخرة او لتحيتهم والدعاء لهم هي الذي جاءت به السنة كما تقدم وقد اختلف اصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها علي قولين احدهما لا يجوز والمسافرة لزيارتها معصية لا يجوز قصر الصلاة فيها وهذا قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما لان هذا السفر بدعة	270	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms081	true	4115841618964878684	134	172	713	913	1616	300	فهذه الزي----------ارة التي ---تذكر الاخرة او لتحيتهم والدعاء لهم هو الذي جاءت به السنة كما تقدم وقد اختلف اصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها علي قولين احدهما لا وهو------------------------------------------------------- قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما لانه -----سفر بدعة	81	-4689424055814308276	192	346.0	156	273	70.32967376708984	31	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms270	false	-1108126290698204957	261	300	1363	1574	1574	300	الغزالي وابو الحسن بن عبدوس الحراني والشيخ ابو محمد المقدسي وما علمته منقولا عن احد من المتقدمين بناء علي ان هذا الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر الي الامكنة التي فيها الوالدان والعلماء-	270	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms081	true	4115841618964878684	178	217	943	1152	1616	300	الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني والشيخ ابي محمد المقدسي وما علمته منقولا عن احد من المتقدمين بناء علي ان هذا الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر الي ال-مكان الذي فيها الوالد-- والعلماء	81	-4689424055814308276	203	385.5	165	212	95.75471496582031	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms271	false	5128860848916913385	0	83	0	470	1577	300	والمشايخ والاخوان او بعض المقاصد من الامور الدنيوية المباحة فاما ما سوي ذلك من المحدثات فامور منها الصلاة عند القبور مطلقا و--اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها قد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه فاما بناء المساجد علي القبور فقد صرح عامة--- علماء الط------------------واءف بالنهي عنه متابعة----------------------- للاحاديث وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما بتحريمه ومن العلماء من اطلق ف-يه لفظ الكراهة فما ادري--- عني به التنزيه او التحريم ولا ريب في القطع بتحريمه	271	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms081	true	4115841618964878684	217	293	1152	1568	1616	300	والمشايخ والاخوان او بعض المقاصد من الامور الدنيوية المباحة واما ما سوي ذلك من المحدثات مثل------- الصلاة عند القبور مطلقا او اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها قد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه و-----------------------------قد صرح العلماء علماء الطواءف من اصحابنا وغيرهم بالنهي عن بناء المساجد علي القبور اتباعا للاحاديث وانه حرام------------------------------------------------- ومن العلماء من اطلق عليه لفظ الكراهة فما ادري ما عني به------------------- ولا ريب في القطع بتحريمه	81	-4689424055814308276	336	571.5	270	520	64.61538696289062	57	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms272	false	5198238669921150880	99	273	535	1444	1560	300	والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وتكره الصلاة فيها من غير خلاف اعلمه و--لا تصح عندنا في ظاهر المذهب لاجل النهي واللعن الوارد في ذلك ولاحاديث اخر وليس في هذه المسالة خلاف لكون المدفون فيها واحدا وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر علي وجهين ثم يتغلظ النهي ان كانت البقعة مغصوبة مثل ما بني علي قبر بعض العلماء او الصالحين او غيرهم ممن كان مدفونا في مقبرة مسبلة فبني علي قبره مسجدا او مدرسة او رباطا او مشهدا وجعل فيها مطهرة او لم يجعل فان هذا مشتمل علي انواع من المحرمات احدها ان المقبرة المسبلة لا يجوز الانتفاع بها في -----------غير الدفن من غير تعويض بالاتفاق فبناء المسجد او المدرسة او الرباط فيها كدفن الميت في المسجد او كبناء الخانات ونحوها في المقبرة او كبناء المسجد في الطريق الذي يحتاج الناس الي المشي فيه الثاني اشتمال غالب ذلك علي نبش قبور المسلمين واخراج عظام موتاهم	272	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms082	true	3418265519731424104	0	158	0	837	1600	300	والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وتكره الصلاة فيها من غير خلاف اعلمه بل لا تصح عندنا في ظاهر المذهب لل-----نهي واللعن الوارد فيه---------------- وليس في هذه المسالة خلاف لكون المدفون فيها واحدا وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر علي وجهين ثم يتغلظ النهي ان كانت البقعة مغصوبة مثل ما بني علي---- بعض العلماء و--الصالحين--------- ممن كان مدفونا في مقبرة مسبلة فبني علي قبره مسجد -او مدرسة او رباط -او مشهد- وجعل فيها مطهرة او لم يجعل فان هذا مشتمل علي انواع من المحرمات احدها انه--------------- لا يجوز الانتفاع بالمقبرة المسبلة بغير الدفن من غير تعويض -الاتفاق فبناء المسجد ونحوه-------------------- كدفن الميت في المسجد --وكبناء الخان------قاه في المقبرة --وكبناء المسجد في الطريق الذي يحتاج الناس الي المشي فيه الثاني اشتمال غالب ذلك علي نبش قبور المسلمين واخراج عظام موتاهم	82	-4689424055814308276	801	1467.5	648	922	86.87635803222656	141	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms273	false	2500216388350552463	1	162	5	865	1556	300	علي القبور ال---------رابع ان بناء المطاهر التي هي محل النجاسات بين --مقابر المسلمين من اقبح ما تجاور به القبور لا سيما ان كان محل -المطهرة قبر رجل مسلم الخامس اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم بعض النصوص المحرمة لذلك السادس الاسراج علي القبور وقد لعن صلي الله عليه وسلم من يفعل ذلك السابع مشابهة اهل الكتابين في كثير من الاقوال والافعال والسنن بهذا السبب كما هو الواقع الي غير ذلك من الوجوه وقد كانت البنية التي علي قبر ابراهيم عليه السلام مسدودة لا يدخل اليها الي حدود الماءة الرابعة فقيل ان بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رات في ذلك مناما فنقبت لذلك وقيل ان النصاري لما استولوا علي هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتاخرة وكان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة فيها اتباعا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واتقاء لمعصيته كما تقدم وكذلك ايقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا يجوز بلا خلاف اعلمه للنهي الوارد ولا يجوز	273	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms082	true	3418265519731424104	161	300	854	1600	1600	300	علي القبور منهي عنه الرابع ان بناء المطاهر--------------------- بين المقابر ---------من اقبح ما تجاور به القبور لا سيما ان كان موضع المطهرة قبر رجل مسلم الخامس اتخاذ القبور مساجد ---------------------------------السادس الاسراج علي القبور ---------------------------------------السابع مشابهة اهل الكتابين في كثير من الاقوال والافعال والسنن بهذا السبب كما هو الواقع الي غير ذلك من الوجوه وقد كانت البنية التي علي قبر ابراهيم عليه السلام مسدودة لا يدخل اليها الي حدود الماءة الرابعة فقيل ان بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رات في ذلك مناما فنقبت لذلك وقيل ان النصاري لما استولوا علي هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتاخرة وكان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة فيها اتباعا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واتقاء -معصيته--------- وكذلك ايقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا يجوز بلا خلاف اعلمه------------- ولا يجوز-	82	-4689424055814308276	729	1355.5	594	872	83.60091400146484	127	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms273	false	2500216388350552463	162	250	865	1295	1556	300	الوفاء بما ينذ- لها من دهن وغيره بل موجبه موجب نذر المعصية ومن ذلك الصلاة عندها وان لم يبن هناك مسجد فان ذلك ايضا اتخاذها مسجدا كما قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا ولم تقصد عاءشة رضي الله عنها مجرد بناء مسجد فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وانما قصدت انهم خشوا ان الناس يصلون عند قبره وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه فانه يسمي مسجدا وان لم يكن هناك بناء	273	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms083	true	4421953497756625952	0	27	0	126	1545	300	الوفاء بما ينذر لها--------------------------------------- ومن ذلك الصلاة عندها وان لم يبن هناك مسجد فان كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا وان ل------------------------------------م يكن هناك بناء	83	-4689424055814308276	118	191.0	93	431	27.378190994262695	21	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms274	false	-7963595815951621630	98	224	522	1156	1558	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهي عن ذلك فهذا كله يبين لك ان السبب ليس هو مظنة النجاسة وانما هو مظنة اتخاذها -------------------------اوثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس وقد ذكر هذا المعني ابو بكر الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه وغيره من اصحاب احمد وساءر العلماء فان قبر النبي صلي الله عليه وسلم او الرجل الصالح لم يكن ينبش القبر الواحد لا نجاسة عليه وقد نبه هو صلي الله عليه وسلم علي العلة بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	274	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms083	true	4421953497756625952	51	118	248	602	1545	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقول عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره و---غيره من الاحاديث فان قبور الانبياء لا تنبش حتي يقال لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة خصوصا ولا تبلي الانبياء فعلم انه لمظنة عبادة الاوثان----- قال الشافعي------------- واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نبه--- صلي الله عليه وسلم---------- بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	83	-4689424055814308276	256	407.5	204	659	38.846736907958984	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms275	false	2728016426161825040	111	294	590	1595	1627	300	التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك فان النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين وبتماثيل يزعمون انها طلاسم الكواكب ونحو ذلك فلان يشرك بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته او صلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر علي تمثاله ولهذا تجد اقواما كثيرين يتضرعون عندها ويت----خشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يعبدونها في المسجد بل ولا في السحر ومنهم من يسجد------ لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء مالا يرجونه في المساجد التي تشد اليها الرحال فهذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيره وصغيره هي التي حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهي المسلم عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ذلك سدا للذريعة فاما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبياء او بعض الصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا--- عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن--- الله به فا--ن المسلمين	275	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms083	true	4421953497756625952	151	273	777	1426	1545	300	العلة وقع- كثير م-ن الامم اما في الشرك الاكبر او الاصغر فا------------ن النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين فان الش--------------------------------------------رك بقبر الرجل الصالح------------------- اعظم من الش--رك بخشبة او حجر علي تمثاله فتجد قوما-------------- يتضرعون عند القبور ويخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في المسجد بل ولا في السحر وقد----- يسجد بعضهم لها وي-------رجون من بركة الصلاة عندها ما -------لا يرجونه عند بيت الله فحسم------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------------وسلم ذلك --كله وان لم يقصد المصلي بركعته ذ------------------------------------------------------لك كما نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس واستواءها وغروبها فينهي عن ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك سدا للذريعة -اما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبياء ------والصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا هو عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه واتب-اع دين لم ياذن به الله فقد اجمع المسلمون	83	-4689424055814308276	533	838.5	429	1023	52.101661682128906	82	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms276	false	3904503594671513306	36	250	164	1296	1564	300	قد تنزل عندها الملاءكة والرحمة ولها فضل وشرف و----لكن دين الله تعالي بين الغالي فيه و----الجافي عنه فان النصاري عظموا الانبياء حتي عبدوهم وعبدوا تماثيلهم واليهود استخفوا بهم حتي قتلوهم والامة الوسط عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلو النصاري ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فاذا قدر ان الصلاة هناك توجب من الرحمة اكثر من الصلاة في غير ذلك البقعة كانت المفسدة الناشءة من الصلاة هناك تربوا علي هذه المصلحة حتي تغمرها او تزيد عليها بحيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة ومثبتة لما يوجب اللعنة والعذاب ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد الناشء من الصلاة عندها فيكفيه ان يقلد الرسول صلي الله عليه وسل----------------م فانه لولا ان الصلاة عندها مما غلبت مفسدته علي مصلحته لما نهي عنه كما نهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة وعن صوم يومي العيدين بل كما حرم الخمر فانه لولا ان فسادها غالب علي ما فيها من المنفعة لما حرمها وكذلك تحريم القطرة منها ولولا غلبة الفساد فيها علي الصلاح لما حرمها وليس علي المءمن ولا له ان يطالب الرسل بتبيين وجوه المفاسد وانما عليه ----------------طاعتهم قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله	276	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms084	true	-9014032270299908818	0	132	0	707	1588	300	قد تنزل عندها الملاءكة والرحمة ولها -----شرف وفضل لكن دين الله------ بين الغالي فيه وبين الجافي عنه ف---النصاري عظموا الانبياء حتي عبدوهم---------------- واليهود استخفوا بهم حتي قتلوهم والامة الوسط عرفوا حقوقهم ولاجل ذلك ----------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم------------ لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح فلو-------------------------------------------- قدر ان الصلاة هناك توجب ر-----حمة اكثر من الصلاة في غيرها--------- كانت المفسدة الناشءة تربي ----------------علي هذا المصلحة حتي تغمرها و--تزيد عليها بحيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة ومثبتة لما يوجب --------العذاب ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد الناشء من ذلك--------- فيكفيه ان يقلد الرسول صلي الله عليه وسلم فانه من المعلوم -انه لولا ان الفساد اغلب من المصلحة -----------------لما نه------------ي عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ل----لمءمن -------ان يطالب الرسل بتبيين وجوه المصالح وانما عليه طاعته والسمع والطاع--ة قال----- تعالي-------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله	84	-4689424055814308276	605	961.0	487	1172	51.621158599853516	91	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms277	false	6968412831234443940	88	288	456	1454	1517	300	الدعاء--------- عند القبور وغيرها من الاماكن ينقسم الي نوعين احدهما ان يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها كمن يدعو الله في طريقه ويتفق ان يمر بالقبور او من يزورها فيسلم عليها ويسال الله العافية له وللموتي كما جاءت به السنة فهذا ونحوه لا باس به------ الثاني ان يتحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك- اجوب منه في غيره فهذا النوع منهي عنه اما نهي تحريم او تنزيه وهو الي التحريم اقرب والفرق بين البابين ظاهر فان الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره بصنم او صليب او كنيسة او كان يدعو في بقعة وكان هناك بقعة فيها صليب وهو عنه ذاهل او دخل الي كنيسة ليبيت فيها مبيتا جاءزا ودعا الله في الليل او بات في بيت بعض اصدقاءه ودعا الله لم يكن بهذا باس ولو تحري الدعاء عند --صنم او --صليب او كن-----يسة يرجو الاجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظاءم بل لو قصد بيتا او حانوتا في السوق او بعض عواميد الطرقات يدعو عندها يرجو الاجابة بالدعاء عندها لكان هذا من المنكرات المحرمة اذ ليس للدعاء عندها فضل فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب بل هو----- اشد من بعضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اتخاذها مساجد	277	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms084	true	-9014032270299908818	144	268	778	1414	1588	300	الدعاء والعبادة عند القبور وغيرها من الاماكن ينقسم الي نوعين احدهما ان يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها كمن يدعو الله في طريقه ويتفق ان يمر بالقبور وك-من يزورها فيسلم------ ويسال الله العافية له وللموتي كما جاءت به السنة فهذا ونحوه لا باس به النوع الثاني ان يتحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء عندها اجوب من---- غيره فهذا------ منهي عنه اما نهي تحريم او تنزيه و-------التحريم اقرب------------------------ فان الشخص لو دعا ف----------اجتاز-------- بصنم من غير قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن به --باس ولو تحري الدعاء عند الصنم او الصليب او في الكنيسة يرجو الاجابة-------- في تلك البقعة لكان هذا من العظاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب بل قد يكون اشد لنهي الرسول------ صلي الله عليه وسلم---- عن اتخاذها مساجد	84	-4689424055814308276	570	957.5	453	1028	55.447471618652344	97	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms281	false	5575238252622427161	198	300	1022	1529	1529	300	فان قيل قد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق------- المجرب وروي عن معروف انه اوصي ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هجره احمد ان بعض هءلاء المهجورين كان يجء الي عند قبر احمد ويتوخي الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروزي ونقل عن جماعات بانهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم الدعاء وعلي هذا عمل كثير من الناس وقد ذكر المتاخرون المصنفون في --مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه يدعو عنده وذكر بعضهم --------------ان من صلي عليه سبعين مرة عند قبره ودعا-	281	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms085	true	-3869953989246505676	77	157	409	803	1544	300	فان قيل قد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق الاكبر المجرب وا----ن معروفا--- اوصي ابن اخيه ان يدعو عند قبره وان بعض------------------- من هجره احمد بن حنبل ياتي------------------ الي ق----بر احمد ويتوخي الدعاء عنده وروي---------------------- عن جماعات -انهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم---------------------------------- وقد ذكر علماء م-ن المصنفين في المناسك----- اذا زار قبر النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م ان يدعو عنده وان من صلي عليه سبعين مرة عند قبره ودعا	85	-4689424055814308276	342	545.5	270	531	64.40677642822266	59	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms282	false	-7007957628845147243	25	235	138	1221	1548	300	بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ وجرب---- اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة كقبر الشيخ ابي الفرج الشيرازي المقدسي وغيره وقد ادركنا في ازمامنا وما قاربها من ذي- الفضل عند الناس علما وعملا من كان يتحري الدعاء عندها والعكوف عليها وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من له عند الناس كرامات----- فكيف يخالف هءلاء وانما ذكرت هذا السءال مع بعده عن طريق اهل العلم والدين لانه غاية ما يتمسك به القبوريون قلنا الذي ذكرنا كراهته---------------- لم ينقل في استحبابه فيما علمناه شء ثابت عن القرون الثلاثة التي--------- اثني عليها --رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع شدة المقتضي عندهم لذلك لو كان فيه فضيلة فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع بان لا فضل فيه واما من بعد هءلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت فصار كثير من العلماء والصديقين الي فعل ذلك وصار بعضهم الي النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال اجتمعت الامة------ علي استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا الثاني انه من الممتنع ان تتفق الامة علي استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض واذا	282	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms085	true	-3869953989246505676	160	300	818	1544	1544	300	بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ وجرب ذلك اقوام استجابة الدعاء عند القبر و-----------------------------------------------------ادركنا---------------------- من ذوي الفضل---------- علما وعملا م----ن يتحري الدعاء عندها والعكوف عليها وفيهم---------------------------- من له عند الناس كرامات وعلم فكيف يخالف هءلاء و----------هذا السءال مع بعده عن طريق---- العلم هو--------- غاية ما يتمسك به المقبريون والجواب عن ذلك علي وجه الاختصار ان ذلك لم ينقل في استحبابه فيما علمناه شء ثابت عن القرون الثلاثة المفضلة الذين اثني عليهم الرسول----- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م مع شدة المقتضي -فيهم لذلك لو كان---- فضيلة------------------------------------------------------------------------------- واما من بعدهم---- فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت و---------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يقال ا----ن الامة اجمعت علي استحسان ذلك ل-------------ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا وايضا م-----ن الممتنع ان تتفق الامة علي استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض واذا-	85	-4689424055814308276	634	1028.5	508	1126	56.30550765991211	104	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms282	false	-7007957628845147243	235	300	1221	1548	1548	300	اختلف فيه المتاخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب----- والسنة و--اجماع المتقدمين نصا واستنباطا فكيف وهذا والحمد لله لم ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا علي صاحبه مثل ما حكي بعضهم عن الشافعي رحمه الله انه قال---- اذا نزلت بي شدة اجء فادعو عند قبر ابي حنيفة رحمه الله فاجاب او كلاما هذا معناه وهذا كذب معلوم-	282	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms086	true	8077657353931201635	0	52	0	262	1554	300	اختلف فيه المتاخرون فالفاصل بينهم هو --كتاب الله والسنة والاجماع المتقدم-- نصا واستنباطا فكيف----- والحمد لله لم ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع بل المنقول من ذلك اما كذب كما كذب- علي-------------------------- الشافعي---------- انه قال اني اذا نزل شء بي-- اجء فادعو عند قبر ابي حنيفة---------- فاجاب ف-------------------هذا كذب معلوم	86	-4689424055814308276	235	369.5	189	339	69.321533203125	36	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms283	false	-5635253195543574248	8	300	43	1578	1578	300	فان الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا علي عهد االشافعي معروفا وقد راي الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الانبياء والصحابة والتابعين من كان اصحابها عنده وعند المسلمين افضل -----من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء الا عند قبر ابي حنيفة ثم اصحاب ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر ابي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالح-ين خشية الفتنة بها وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عمن لا ينطق عن الهوي لما جاز---- التمسك بها حتي تثبت فكيف بالمنقول عن غيره ومنها ما قد يكون صاحبه قاله----------- او فعله باجتهاد يخطء فيه ويصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي عنها فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها ثم ساءر هذه الحجج داءر بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجور استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول لم يشرعها وتركه لها مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله وانما تثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن ابناء النصاري وامثالهم وانما المتبع عند علماء الاسلام في اثبات الاحكام هو كتاب الله و--سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسبيل السابقين او الاولين ولا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا استنباطا بحال والجواب عنها--------- من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم-	283	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms086	true	8077657353931201635	52	213	262	1114	1554	300	فان الشافعي لما قدم بغ-داد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده--------------------------------------------- وقد راي الشافعي بالحجاز------- والشام------------- من قبور الانبياء والصحابة والصالحين من هو---------------------------- افضل عنده من ابي حنيفة------------------- فما باله لم يتوخ الدعاء الا عند قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ثم قد تقدم عن الشافعي قوله اني اكره--------------- تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها--------------------------------------------- واما ان يكون المنقول---------------- عن مجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا------------------------- احاديث مثل هذه الحكايات ----لما جاز لنا التمسك بها حتي يثبت النقل---------------- ومنها ما قد يكون صاحبه قد قاله باجتهاد او فعله باجتهاد يخطء---- ويصيب او قاله بقيود وشروط كثيرة علي وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساءر هذه الحجج داءر بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول لم يشرعها وا--------------------------------------------نما تثبت العبادات بمثل هذه الحكايات------------------------------ النصاري وامثالهم وانما المتبع------------------ في اثبات الاحكام ---كتاب الله والسنة واتباع -------------------سبيل السالفين--- الاولين------------------------------------------------------------------ والجواب المحقق عن ذلك من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصاري عندهم	86	-4689424055814308276	758	1205.5	609	1568	48.341835021972656	120	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	0	54	0	285	1597	300	من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان----- يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم	284	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms086	true	8077657353931201635	213	258	1114	1345	1554	300	من الحكاي----------ات من هذا النمط كثير بل المشركون--------------------------------------------- كانوا يدعون عند اوثانهم فيستجاب لهم احيانا كما قد يستجاب لهءلاء بل---- وفي وقتنا هذا عند النصاري من هذا طاءفة فان كان هذا وحده دليلا علي ان الله يرضي ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر متناقض ثم	86	-4689424055814308276	224	417.5	180	290	77.24137878417969	41	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms284	false	7009178532223487564	161	296	842	1576	1597	300	باعوراء في قوم موسي المءمنين وسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهة علي اصلين منقول وهو ما يحكي من نقل هذا الدعاء عن بعض الاعيان ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة فاما النقل في ذلك فاما كذب او غلط وليس بحجة بل قد ذكرنا النقل عمن يقتدي به بخلاف ذلك واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هءلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور وامثالهم انما يستجاب لهم --في النادر ويدعو الرجل منهم ما شاء الله من دعوات فيستجاب له في واحدة ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب للواحد بعد الواحد واين هذا من الذين يتحرون الدعاء في اوقات الاسحار ويدعون الله في سجودهم وادبار صلواتهم وفي بيوت الله فان هءلاء اذا ابتهلوا ----ابتهالا من جنس القبوريين لم تكد تسقط لهم دعوة الا لمانع	284	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms087	true	-3923207036066944158	0	105	0	581	1618	300	باعوراء في قوم موسي المءمنين فسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهة علي اصلين منقول وهو ما يحكي من نقل هذا الدعاء عن بعض الاعيان ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة -اما النقل ف-------اما كذب او غلط وليس بحجة بل قد ذكرنا النقل عمن يقتدي به بخلاف ذلك واما المعقول ف-----عامة المذكور من المنافع كذب فان هءلاء الذين يتحرون الدعاء-------------------- انما يستجاب لهم احيانا نادرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين هذا من الذين يتحرون الدعاء وق-----ت الاسحار و-----------في سجودهم وادبار صلواتهم وفي بيوت الله فان هءلاء اذا ابتهلوا مثل ابتهال المقاب-------ريين لم يكد يسقط لهم دعوة الا لمانع	87	-4689424055814308276	558	1018.5	456	740	75.40540313720703	92	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms285	false	-77305971382780139	134	252	669	1318	1576	300	وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية والتوج-هات النفسانية كالعين والدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتي في نفس ذلك المطلوب فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فقل ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا ك------------انت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة دع الاخرة والمخبل من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح ثم ان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم فهي في نفسها مضرة لا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا واذا حصل فضرره- اكثر من منفعته والاسباب---- المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة او المستحبة سواء كانت طبيعية كالتجارة والحراثة او كانت دينية كالتوكل علي الله	285	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms087	true	-3923207036066944158	105	195	581	1084	1618	300	وجميع الامور التي يظن ان لها تاثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية والتوجيهات النفسانية كالعين والدعاء المحرم والرقي المحرمة والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتي في نفس ذلك المطلوب فانه ----------لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فكل من -حصل له بذلك---- امر دنيوي الا اعقبه شر او كانت عاقبته-------------------- خبيثة دع الاخرة والمخفق من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح ف------------------------------------------------------------لا يكاد يحصل الغرض ----الا نادرا مع ا---ن مضرتها اكثر من -نفعها بخلاف الامور المشروعة من الدعاء و-----------------------------------------------التجارة والحراثة و--------------التوكل علي الله	87	-4689424055814308276	447	759.0	365	667	67.01649475097656	64	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	50	249	275	1283	1541	300	خير محض ولا غالب ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التاثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض والسماء لا يحصيها علي الحقيقة الا هو اما اعيانها فيلا ريب وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يامرون الخلق بما فيه --صلاحهم وينهونهم عما فيه --فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكاءنات كما تفعل المتفلسفة فان ذلك كثير التعب قليل الفاءدة او موجب للضرر ومثل النبي صلي الله عليه وسلم مثل طبيب دخل علي مريض فراي مرضه فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من الشفاء والمتفلسف يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما اوجبه ولو قال له مريض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام علي ان الكلام في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتوله اذا لم يرزق من العلم والايمان ما يوجب له الهدي واليقين ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه ثم	286	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms087	true	-3923207036066944158	209	299	1158	1616	1618	300	خير محض--------- ومن---- له خبرة باحوال العالم ي----تيقن ذلك ب-----ل-----------------------------------------------------ا شك والاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض --------لا يحصيها------------ الا هو اما اعيانها فبلا ريب وكذلك انواعها -----لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالي ولهذا كانت طريقة الانبياء الامر------------------------- بما فيه الصلاح والنهي---- عما فيه الفساد--------------- والكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيان تاثير بعض هذه الاسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه بحيث تختطف عقله-------------------------------------------------------------- ويكفي العاقل ان يعلم ان ما سوي المشروع لا يءثر بحال فلا منفعة فيه او انه وان اثر فضرره اكثر من نفعه ثم	87	-4689424055814308276	432	719.5	344	1012	42.687747955322266	73	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms286	false	-1657007086541931231	249	300	1283	1541	1541	300	سبب قضاء حاجة بعض هءلاء الداعين الادعية المحرمة ان الرجل منهم قد يكون مضطرا اضطرارا لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الي الله وان كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو--- استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك-	286	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms088	true	4316309243754164407	1	41	5	208	1465	300	سبب قضاء حاجة---- هءلاء الداعين الدعاء- المحرم لشدة ضرورته------------------------- لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الي الله تعالي----------------------------- ولو قد استجيب له علي يد المتوسل به صاحب القبر او غيره لاستغاثته فانه يعاقب علي ذلك	88	-4689424055814308276	179	298.0	143	262	68.32061004638672	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms287	false	-4611999580989235411	0	300	0	1525	1525	300	ويهوي في النار اذا لم يعف الله عنه كما لو طلب من الله ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكانت سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يسال ما-لا تصلح له مسالته كما فعل بلعام وثعلبة كخلق كثير دعوا باشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسءول وان كانت حاجتهم قد تقضي كاقوام ناجوا الله في دعواتهم بمناجاة فيها جراة علي الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه بل اشد من ذلك الست تري السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المءثرات في العالم باذن الله قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فانهم معترفون بانه لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا وقد قال تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم كذلك انواع من الداعين والساءلين قد يكون يدعون دعاء محرما لهم- معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له ايضا ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه-	287	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms088	true	4316309243754164407	41	211	208	1043	1465	300	ويهوي في النار اذا لم يعف الله عنه كما لو طلب --------ما يكون فتنة له كما ان ثعلبة لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتي دعا له وكان ذلك سبب شقاءه في الدنيا والاخرة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليسالني المسالة فاعطيه اياها فيخرج بها يتابطها نارا---------------------------------------------------------------------------- فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته --------------وكانت سبب هلاكه في الدنيا والاخرة تارة بان يسال ما لا تصلح له مسالته كما فعل بلعام وثعلبة------------------------------------------------- وتارة بان يسال علي الوجه الذي لا يحبه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اشد من ذلك--------- السحر والطلسمات والعين وغير ذلك --------------------------------قد يقضي -----بها كثير -من اغراض النفوس-------- ومع هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتشبثون بمنفع----ة الدنيا ----قال تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم كذلك انواع ال---داعين والساءلين قد يدعو دع------اء محرما يحصل معه غرضه----- ويورثه- ضررا اعظم ثم ان الداعي ------------------------------------------------------قد يعلمه -------وقد لا يعلمه	88	-4689424055814308276	800	1431.5	635	1528	52.356021881103516	146	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	0	156	0	787	1521	300	علي وجه لا يعذر فيه لتقصيره في طلب العلم او تركه للحق وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمقلد او المجتهد اللذان يعذران في ساءر الاعمال وغير المعذور قد يتجاوز الله عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته من صدق قصده او لمحض رحمة الله به او نحو ذلك من الاسباب فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل علي كراهة شرعية بمنزلة ساءر انواع العبادات وقد علم ان العبادة المشتملة علي وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ينهي عنه وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء وجدوا اثر تلك العبادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك دليلا علي استحسان تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كانه قد فعله نبي وهذا غلط	288	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms088	true	4316309243754164407	211	300	1043	1465	1465	300	علي وجه لا يعذر فيه بتقصيره في طلب العلم او ترك ا-لحق وقد لا يعلمه علي وجه يعذر فيه بان يكون---- مجتهدا او مقلدا ك----------المجتهد------------------------------------------- قد يتجاوز عنه------------------- لكثرة حسناته من صدق قصده او لمحض رحمة رب-ه به و--نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم مع ذلك-------------------------- ينهي عنه وان كا------------------ن قد زال سب-ب الكراهة في حقه ومن هنا يغلط كثير من الناس------ يبلغهم ان بعض الاعيا---ن الصالحين عبد-- عبادة او دع-ا دعاء وجد-- اثره----------------------- فيجعل --ذلك دليلا علي استحباب تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كانه قد فعله نبي وهذا غلط-	88	-4689424055814308276	402	660.0	317	787	51.08005142211914	68	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms288	false	2680645757011618922	156	300	787	1521	1521	300	لما ذكرناه خصوصا اذا كان ذلك العمل انما كان اثره بصدق قام ب--قلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الاتباع صورة لا صدقا فيضربون به لانه ليس العمل مشروعا فلا يكون لهم الثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل ومن هذا الباب ما يحكي من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولءك الرجال حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فياخذ الاتباع حضور صورة السماع ح-----ضور اولءك الرجال سنة تتبع وليس مع المقلدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك وكما يحكي عن بعض الشيو-خ انه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل--- بسعدي ولبني لولا اعلم انك صادق لعذبتك-	288	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms089	true	6492524772302718892	1	115	5	575	1569	300	لما ذكرناه خصوصا اذا كان ال----عمل انما كان اثره بصدق قام في قلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الاتباع صورة-------- فيضر-ون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ما يحكي عن اثار وجد------------ت في السماع المبتدع فان تلك الاثار قد يكون --عن احوال قامت بقلوب اولءك الرجال حركها محرك كانوا فيه--------- مجتهدين او-- مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فياخذ الاتباع حضور صورة السماع وليس حضور اولءك الرجال سنة تتبع ولا- مع المقلدين من الصدق------- ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك -كما يحكي عن بعض الاشياخ انه رءي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال اوقفني بين يديه وقال--- يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل بي بسعدي ولبني لولا اعلم من صدقك- لعذبتك	89	-4689424055814308276	530	936.0	423	746	71.04557800292969	92	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms289	false	-8251541853196571885	78	292	376	1483	1537	300	لنا ان بعض المجاورين بالمدينة جاء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي عليه نوعا من الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليك هذا وقال لك اخرج من عندنا فان من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم او تقليدهم او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل ما-لا يغفر لغيره كما يحكي عن برخ العابد الذي استسقي في بني اسراءيل ولهذا عامة ما يحكي في هذا الباب انما هو عن قاصري المعرفة ولو كان هذا شرعا او دينا لكان اهلالمعرفة اولي به ولا يقال هءلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد لكن قصور المعرفة قد يرجي معه العفو والمغفرة اما استحباب المكروهات او اباحة المحرمات فلا فرق بين العفو عن الفاعل والمغفرة له وبين اباحة فعله او المحبة له سواء كان ذلك متعلقا بنفس الفعل او ببعض صفاته وقد علمت جماعة ممن سال حاجة من بعض المقبورين من الانبياء والصالحين فقضيت حاجته وهو لا يخرج عما ذكرته وليس ذلك بشرع فيتبع ولا سنة وانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون وما سوي ذلك من الامور المحدث-ة فلا يستحب وان اشتملت احيانا علي فواءد لانا نعلم ان مفاسدها راجحة علي فواءدها	289	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms089	true	6492524772302718892	127	253	646	1313	1569	300	لنا ان بعض المجاورين اتي--------- الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاشتهي عليه من----- الاطعمة فجاء بعض الهاشميين اليه ف---قال النبي صلي الله عليه وسلم بعث ل--ك هذا وقال لك اخرج من عندن-----------------------------------ا واخرون قضيت حواءجهم ولم يقل لهم ذلك---- لاجتهادهم----------- او قصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل ما لا يغفر للعالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال هءلاء لما نقصت معرفتهم سوغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد لكن قصور المعرفة قد يرجي معه العفو والمغفرة اما استحباب المكروهات --واباحة المحرمات فلا فرق بين العفو عن الفاعل------------ وبين اباحة------------------------------------------- الفعل له وبالجملة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه السابق--------ون وما سوي ذلك من -------المحدثات فلا------ وان اشتملت احيانا علي فواءد ل---------ان مفسدتها راجحة علي فواءدها	89	-4689424055814308276	630	1092.5	507	1109	56.80793380737305	105	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms291	false	-1429245278308208861	58	141	301	737	1539	300	الدعاء----------- كرامة من الله تعالي لعبده وليس--- في الحقيقة كرامة وانما يشبه الكرامة من جهة كونها دعوة نافذة وسلطانا قاهرا وانما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الاخرة او نفعت في الدنيا ولم تضر في الاخرة وانما هذا بمنزلة ما ينعم به الله علي بعض الكفار والفساق من الرياسات والاموال في الدنيا فانها انما تصير نعمة حقيقية اذا لم تضر صاحبها في الاخرة ولهذا اختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء هل ما ينعم به علي الكافر نعمة ام ليس بنعمة وان كان الخلاف لفظيا	291	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms090	true	5722057664648674764	2	83	9	428	1572	300	الدعاء المعتدي به كرامة من الله------ لعبده وليس هو في الحقيقة كرامة وانما تشبه الكرامة من جهة ا-نها دعوة نافذة وسلطانا قاهرا وانما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الاخرة او نفعت في الدنيا ولم تضر في الاخرة وانما هذا بمنزلة ما ينعم به -----علي بعض الكفار والفساق من الرياسات والاموال في الدنيا فان-----ما تصير هذه نعم---ة اذا لم تضر صاحبها في الاخرة ولهذا اختلف اصحابنا وغيرهم----------- هل ما ينعم به علي الكافر نعمة ام ليس بنعمة وان كان الخلاف لفظيا	90	-4689424055814308276	396	729.0	319	450	88.0	70	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms292	false	-654703361644267338	214	300	1067	1520	1520	300	فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو علي منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه فيفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين امر القدر وامر الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها ف-----هو يحبها م--------ن العبد ويرضاها ولكن لم يعنه علي حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم-	292	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms090	true	5722057664648674764	83	166	428	869	1572	300	فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة لما فيها من الفساد الذي يربو علي منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين امر القدر و----الشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثة امور قدرها الله و---لا يحب-----------ها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه وامور شرعها الله وهو يحبها ويرضاها من العبد-------- ولكن لم يعنه علي حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم	90	-4689424055814308276	424	796.5	344	467	90.79228973388672	74	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms293	false	6392756936452278465	0	122	0	644	1550	300	الثالث ان يعين الله العبد علي ما يحبه منه فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح -ذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كدعاء ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالي في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن رحمة الله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعاءه ان يدعو الله ونحو ذلك لا يحصل به غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة الا في الامور الحقيرة فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط وكشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما	293	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms090	true	5722057664648674764	166	268	869	1414	1572	300	الثالث ان يعين -----العبد علي ما يحبه منه فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة والاعانة كما قال------ اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير المباح اذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كدعاء ساءر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال------ في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه و-----كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر ومن سنة ا-لله تعالي ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ---------------------------------------لا يحصل--- غرض صاحبه ولا يءثر---------------- الا في الامور الحقيرة -اما الامور العظيمة كانزال المطر----------- وكشف العذاب------- فلا ينفع فيه هذا الشرك كما	90	-4689424055814308276	532	969.0	431	645	82.48062133789062	88	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms293	false	6392756936452278465	244	297	1279	1540	1550	300	الا هو سبحانه دل علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما حصولها منه وحده لا شريك له وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه للسموات والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته وانه خالق -كل شء	293	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms091	true	3965212570811430904	0	45	0	220	1519	300	الا هو دل -------علي توحيده وقطع شبهة من اشرك به وعلم----- ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما -فعلها هو سبحانه---------- وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة كما ان خلقه للسماء- والارض ونحوها من ------------------الاجسام العظيمة دل علي وحدانيته وانه خالق لكل شء	91	-4689424055814308276	196	343.0	155	262	74.80915832519531	34	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms301	false	-6290852920811692734	8	81	47	434	1504	300	الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة---------------------------------- ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته عليه الصلاة والسلام ثم يدعو لنفسه وذكر انه اذا حياه وصلي عليه ي-----ستقب---له بوجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا مراعاة منهم لذلك-------- فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يءمر به للميت----- كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وانما المكروه ان يتحري	301	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms091	true	3965212570811430904	60	130	301	674	1519	300	الامام احمد وغيره انه يستقبل القبلة بعد تحية النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره و-------------------------------------يدعو لنفسه و----انه اذا حياه وسلم عليه يكون مستقبلا له بوجهه بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة----- وهذا مراعاة منهم لحفظ التوحيد فان الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يءمر به تبعا وضمنا كما جاءت به السنة--------------------- وانما المكروه ال--تحري	91	-4689424055814308276	307	510.0	248	442	69.45701599121094	51	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms302	false	-2098051155855310402	155	258	774	1274	1475	300	وغيره من اهل العلم لاهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجء فيسلم علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه -قال وانما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من سفر او اراد سفرا ونحو ذلك ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها واما قصده داءما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا مع انا قد شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نقول ذلك في اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	302	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms091	true	3965212570811430904	207	300	1061	1519	1519	300	وغيره كره--------- لاهل المدينة كلما جاء احدهم المسجد ان يدخل ا-----لي قبر--------ه ويسلم عليه وعلي -صاحبيه وقال -انما يكون ذلك اذا جاء احده-م من سفر او اراد سفرا--------- ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها واما قصده داءما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا مع انه ي--شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نقوله------ اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-	91	-4689424055814308276	423	751.0	335	501	84.43113708496094	75	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms302	false	-2098051155855310402	0	68	0	353	1475	300	الي جهة المشرق وغيرها فانه ينهي ان يتحري استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يتحري --قت دعاءه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه الصالح سواء كانت في المشرق او غيره وهذا -----ضلال بين وشرك واضح كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض مقدسيهم من الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذه الاشياء من البدع	302	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms091	true	3965212570811430904	149	204	765	1048	1519	300	الي جهة المشرق -------------نهي ان يتحري استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يستقبل وقت دعاءه-------- الجهة التي----- فيها الرجل الصالح---------------------------- وهذا شرك وضلال-------------- كما ان بعض الناس يمتنع ان يستدب-ر الجهة التي فيها بعض مقدسيهم من الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل ذلك م--------ن البدع	91	-4689424055814308276	260	432.5	207	360	72.22222137451172	42	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms303	false	3640096497149905267	9	252	44	1272	1483	300	يصلون---------- ولم يكونوا ياتون مع ذلك الي القبر يسلمون عليه- لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرهه من ذلك وبما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته والماثور عن ابن عمر يدل علي ذلك قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الرحمن بن زيد حدثني ابي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم وصلي عليه وقال السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وعبد الرحمن بن زيد وان كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع الصحيح يدل علي ان ابن عمر ما كان يفعل ذلك داءما ولا غالبا وما احسن ما قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبياءهم ونقص ايمانهم عوضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك وغيره ولهذا كره الاءمة استلام القبر وتقبيله وبنوه بناء منعوا الناس ان يصلوا اليه وكانت حجرة عاءشة التي دفنوه فيها ملاصقة لمسجده وكان ما بين منبره وبيته هو الروضة ومضي الامر علي ذلك في عهد-الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وزيد في المسجد زيادات وغيروا الحجرة عن- حالها هي وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبليه حتي بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة فابتاع هذه الحجر وغيرها وهدمهن وادخلهن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب ومنهم من لم يكرهه قال ابو بكر------ الاثرم	303	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms092	true	-659374957448775745	21	161	107	841	1570	300	يصلون في المسجد ولم يكونوا ياتون------- الي القبر كل صلاة وذلك لعلمهم بكراهته لذلك مع ا------------------------------------------------------------نهم يسلمون عليه عند دخولهم وخروجهم--------- وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه----- في حياته والماثور عن ابن عمر يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------- انه كان اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم وصلي عليه وقال السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه رواه سعيد وكرهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة استلام القبر وتقبيله و----------منعوا الناس ان يصلوا اليه وكانت حجرة عاءشة---------------- ملاصقة لمسجده---------------------------------- ومضي الامر علي ذلك في عهد الخلفاء الراشدين---------- وزيد في المسجد وا-------------لحجرة علي حالها وغي---رها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبليه حتي بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة فابتاع ال----حجر وغيرها وهدمهن وادخلهن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب ومنهم من لم يكرهه قال احمد لما ساله الاثرم	92	-4689424055814308276	647	1106.0	519	1247	51.884521484375	111	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms304	false	-3179560324076699632	106	165	534	840	1521	300	بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتي فوضع يده علي قبره يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر------------------------------- وكره مالك التمسح بالمنبر كما كرهوا التمسح بالقبر فاما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمانة وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص فيه لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده	304	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms092	true	-659374957448775745	168	231	873	1192	1570	300	بعض اصحابنا رواية في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتي فوضع يده علي قبره يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر اما المنبر فقال احمد لا باس به وكره مالك التمسح بالمنبر كما كرهوا التمسح بالقبر ام-ا اليوم فقد احترق المنبر----------------- وانما بقي من المنبر خشبة صغيرة فقد زال ما رخص فيه لان الاثر المنقول عن ابن عمر وغيره انما هو التمسح بمقعده	92	-4689424055814308276	286	550.0	230	337	84.86647033691406	54	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms317	false	-4857971813131232297	169	288	863	1493	1551	300	مقامات الانبياء والصالحين وهي الامكنة التي قا-موا فيها او اقاموا او عبدوا الله سبحانه فيها لكنهم لا يتخذوها مساجد فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين احدهما النهي عن ذلك وكراهته وانه لا يستحب قصد بقعة للعبادة الا ان يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام ابراهيم وكما كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة وكما يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الاول ونحو ذلك والقول الثاني انه لا باس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر انه كان يتحري قصد المواضع التي سلكها النبي صلي الله عليه وسلم وان كان النبي قد سلكها اتفاقا لا قصدا قال سندي الخواتيمي سالنا ابا عبد الله عن	317	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms092	true	-659374957448775745	241	300	1263	1570	1570	300	مقامات الانبياء والصالحين وهي الامكنة التي اقاموا ف------------------------------------يها لكنهم لم يتخذوها مساجد فالذي بلغني -------------عن العلماء قولا----ن احدهما النهي عن ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و------الثاني انه لا باس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر انه كان يتحري قصد المواضع التي سلكها النبي صلي الله عليه وسلم وان كان النبي سلك---ها اتفاقا لا قصدا قال سند----------ي سالنا ابا عبد الله عن-	92	-4689424055814308276	296	542.0	238	631	46.90966796875	49	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms251	false	5208644904124150522	95	157	490	783	1478	300	الرجل ياتي هذه المشاهد ويذهب اليها تري ذلك -قال اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم انه يصلي في بيته حتي يتخذ ذلك مصلي وعلي ما كان يفعل -ابن عمر رضي الله عنهما يتبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا	251	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms093	true	-57836888083257715	0	58	0	277	1509	300	الرجل ياتي هذه المشاهد ويذهب اليها تري ذلك فقال اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان- يصلي في بيته حتي يتخذه--- مصلي وعلي ما كان يفعله ابن عمر يت--------------تبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا	93	-4689424055814308276	271	510.5	214	295	91.86441040039062	53	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms318	false	3706473256127458427	0	47	0	219	1439	300	ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتي يتخذ ذلك مصلي وعلي ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا	318	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms093	true	-57836888083257715	12	58	61	277	1509	300	ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتي يتخذه--- مصلي وعلي ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا	93	-4689424055814308276	215	423.0	169	219	98.17351531982422	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms319	false	1440635280211111443	8	299	40	1547	1550	300	راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا قالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار انبياءهم بيعا من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة فليمض فقد كره عمر رضي الله عنه اتخاذ مصلي النبي صلي الله عليه وسلم عيدا وبين ان اهل الكتاب انما هلكوا بمثل هذا وفي رواية عنه انه راي الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هءلاء فقيل يا امير المءمنين مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا فمن ادركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وروي محمد بن وضاح وغيره ان عمر بن الخطاب امر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان لان الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم في اتيان تلك المشاهد فقال محمد بن وضاح كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار التي بالمدينة ما عدا قبا- واحدا ودخل سفيان الثوري بيت المقدس وصلي فيه ولم يتتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها فهءلاء كرهوها مطلقا لحديث عمر رضي الله عنه هذا لان ذلك يشبه الصلاة عند المقابر اذ هو ذريعة الي اتخاذها اعيادا والي التشبه باهل الكتاب ولان ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه احد من الصحابة فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا عن غيرهم من المهاجرين والانصار ان احدا منهم كان يتحري قصد الامكنة التي نزلها النبي صلي الله عليه وسلم والصواب مع جمهور الصحابة لان متابعة النبي صلي الله عليه وسلم تكون بطاعة امره وتكون في فعله بان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعله فاذا قصد النبي صلي الله عليه وسلم العبادة في مكان	319	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms093	true	-57836888083257715	81	216	380	1067	1509	300	راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا قالوا مسجد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار انبياءهم بيعا من عرضت له منكم الصلاة---- فليصل ومن لم تعرض له فل-------يمض ف---كره عمر ا-------------تخاذ مصلي النبي صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وقال محمد بن وضاح------ ان عمر---------- امر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم خوف----------------------------------------------- الفتن-----------------------------------------------ة علي ال--ناس وقال محمد بن وضاح كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار----- بالمدينة ما عدا قباء واحدا ودخل------ الثوري بيت المقدس وصلي فيه ولم ي-تبع تلك الاثار---------------- فهءلاء كرهوها مطلقا لحديث عمر هذا وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ابن عمر لم يوافقه عليه احد من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب معهم فان ال----------متابعة------------------------- تكون------------------------- بان يفعل مثل ما فعل علي الوجه الذي فعل- فاذا قصد------------------------- العبادة في موضع	93	-4689424055814308276	652	1084.5	519	1508	43.2360725402832	106	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms328	false	-5353870481220866525	5	42	26	227	1562	300	الجود والكرم ولهذا استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب ------الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون	328	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms094	true	8783280989585401744	82	115	423	591	1562	300	القاع والاكم وانه- استحب طاءفة من متاخري الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي ------مثل ذلك و--------هذه الحكاية----- لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان سنة---------- لكان السابقون ---------	94	-4689424055814308276	144	231.0	113	207	69.56521606445312	23	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms335	false	3328404730825997963	176	300	971	1618	1618	300	لو اقسم علي الله ببعض خلقه من الانبياء والملاءكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقد-باتفاق الاءمة وهل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين اصحهما انه نهي تحريم ولم يتنازع العلماء الا في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فان فيه قولين في مذهب احمد وبعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بساءر الانبياء لكن القول الذي عليه --جمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته ولا يقسم بمخلوق البته وهذا هو الصواب والاقسام علي الله بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ينبني علي هذا الاصل ففيه هذا النزاع وقد نقل عن احمد في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في منسك المروزي-	335	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms094	true	8783280989585401744	131	228	679	1185	1562	300	لو اقسم علي الله ببعض خلقه من الانبياء والملاءكة وغيرهم لنهي عن ذلك-------------------- كما لا يقسم بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق---------------------------------------------------------------- ولم يتنازعوا------------- ا--لا بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فان فيه قولين في مذهب احمد وبعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في -------ساءر الانبياء و---------الذي عليه الجمهور------- كمالك والشافعي وابي حنيفة -------انه لا تنعقد اليمين بمخلوق البتة ولا يقسم ب----------ه وهذا هو الصواب والاقسام علي الله بنبيه----- صلي الله عليه وسلم م-بني علي هذا الاصل ففيه هذا النزاع وقد نقل عن احمد في التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في منسك المروزي	94	-4689424055814308276	496	879.0	401	651	76.19047546386719	84	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms336	false	456767037386768878	0	146	0	739	1504	300	ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح انه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا واما غيره فما علمت بين الامة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا علي ان الله تعالي هو الذي يسال وحده ويقسم عليه باسماءه وصفاته كما يقسم علي غيره بذلك كالادعية المعروفة في السنن اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله الحنان المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام وفي الحديث الاخر اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وفي الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك فهذه الادعية ونحوها هي المشروعة باتفاق العلماء واما اذا قال اسالك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد لمجء الاثر به ونقل عن ابي حنيفة كراهته	336	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms094	true	8783280989585401744	228	298	1185	1554	1562	300	ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح انه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا واما غيره فما علمت فيه ----------نزاعا-------------------------------- واتفقوا علي انه سبحانه----------- يسال----- ويقسم عليه باسماءه وصفاته كما يقسم علي غيره بذلك كالادعية المعروفة في السنن اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله------- المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قال اسالك بمعاقد العز من عرشك ف----فيه نزاع --------------------------------نقل عن ابي حنيفة كراهته	94	-4689424055814308276	358	635.0	290	740	48.378379821777344	61	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms336	false	456767037386768878	200	284	988	1426	1504	300	بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره فقد قالوا جميعا فالمسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز ان يسال بما ليس مستحقا عليه ول------كن مع-قد العز من عرشك --هل هو سءال بمخلوق او------------- بالخالق فيه نزاع بينهم فلذلك تنازعوا فيه وابو يوسف بلغه الاثر فيه اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة فجوزه لذلك وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد	336	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms095	true	7287125465992440393	2	45	8	222	1514	300	بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر------------------------------------------------------------- لانه لا حق للمخلوق علي-------------------------------------------- الخالق اما معاقد العز من عرشك فقيل هو سءال بمخلوق وقيل بل هو سءال بالخالق--------------- فلذلك تنازعوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد	95	-4689424055814308276	186	307.0	147	460	40.434783935546875	31	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	1	300	7	1527	1527	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي وقد قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام علي قراءة حمزة وغيره ممن خفض الارحام وقال تفسيرها اي تساءلون به والارحام كما يقال سالتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحاة انه لا يجوز العطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار فانما قاله لما راي غالب الكلام باعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكي سيبويه ما فيها غيره وفرسه ولا ضرورة هنا كما يدعي مثل ذلك في الشعر ولانه قد ثبت في الصحيح ان عمر قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي النساءي والترمذي وغيرهما حديث الاعمي الذي صححه الترمذي انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يدعو الله ان يرد بصره فامره ان يتوضا فيصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه في ودعا الله فرد الله عليه بصره والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله------ جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وكما قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وفي الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق وقد اتفق العلماء علي وجوب ما يجب بوعد الله الصادق وتنازعوا هل يوجب الله-	337	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms095	true	7287125465992440393	45	244	222	1232	1514	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا الحديث وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام علي قراءة الخفض ك---------------------------------------------------------ما يقال سالتك بالله وبالرحم وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ان عمر قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا وفي------- النساءي والترمذي-------- حديث الاعمي الذي----------------- جاء اليه فقال ادع الله لي --------------------------ان يرد بصري فقال -----توضا فصل-- ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوجه بك الي ربك في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه في فدعا الله فرد ع-----ليه بصره والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله تعالي جعل علي نفسه حقا لعباده المءمنين كما قال------ وكان حقا علينا نصر المءمنين--------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق و---اتفق العلماء علي وجوب ما يجب بوعد----ه الصادق وتنازعوا هل يوجب الله	95	-4689424055814308276	942	1740.5	753	1532	61.488250732421875	169	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms338	false	-7778095860236893697	0	97	0	501	1571	300	بنفسه علي نفسه ويحرم بنفسه علي نفسه علي قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم علي نفسه الرحمة وبقوله في الحديث القدسي الصحيح اني حرمت الظلم علي نفسي الخ والكلام علي هذا مبسوط في موضع اخر واما الايجاب عليه سبحانه وتعالي والتحريم بالقياس علي خلقه فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون علي انه سبحانه خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما شاء ---لم يكن وان العباد لا يوجبون عليه شيءا ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب قال انه كتب علي نفسه الرحمة	338	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms095	true	7287125465992440393	244	300	1232	1514	1514	300	بنفسه علي نفسه ويحرم بنفسه علي نفسه علي قولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الايجاب عليه----------------------- بالقياس علي خلقه فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنة متفقون علي -------انه خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وان العباد لا يوجبون عليه شيءا بل -------------------------------------------كتب علي نفسه الرحمة-	95	-4689424055814308276	273	488.5	221	504	54.16666793823242	48	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms369	false	2986426731025012652	68	133	364	674	1534	300	-----------------علي------ المءمنين حقوق مشتركة ف-------------في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ل--------------------ي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	369	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms095	true	7287125465992440393	159	225	809	1127	1514	300	كما قال وكان حقا علينا نصر المءمنين كتب ربكم علي نفسه الرحمة وفي الصحيحين ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	95	-4689424055814308276	246	412.0	194	367	67.02997589111328	45	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms338	false	-7778095860236893697	97	300	501	1571	1571	300	وحرم--------- الظلم علي نفسه لا ان العبد نفسه مستحق علي الله شيءا كما يكون للمخلوق علي المخلوق فان الله هو المنعم عل--------ي العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم الرسل وهو الميسر لهم الايمان والعمل الصالح ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم انهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الاجير علي المستاجر فهو جاهل في ذلك واذا كان كذلك لم تكن الوسيلة اليه الا بما من به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله واحسانه ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه فانه سبحانه يتعالي عن ذلك واذا سءل بما جعله--- سببا للمطلوب من التقوي والاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعاءهم ومن ادعية عباده الصالحين ومن شفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس هو سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما به عليه فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة فالانبياء والمءمنون لهم حق علي الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم ان ينصرهم ولا يخذلهم وان يمنعهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل من شفاعتهم ودعاءهم مال-ا يقبله من دعاء غيرهم فاذا قال الداعي اسالك-	338	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms096	true	-6229950387430636517	0	149	0	780	1582	300	وحرم علي نفسه الظلم--------- لا ان العبد ي-----ستحق علي الله شيءا كما يكون للمخلوق علي المخلوق بل ا-لله هو المنعم المتفضل علي العباد بكل خير ه-و الخالق لهم و---المرسل اليهم و---------الميسر لهم الايمان والعمل الصالح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك لم تكن الوسيلة----- الا بما من به من فضله واحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله و-------ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه واذا س--------------------------ءل بما جعله هو سببا للمطلوب من --------الاعمال الصالحة التي وعد اصحابها بكرامته -------------------------------------------------------------ومن ادعية عباده الصالحين و---شفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سءال وتسبب بما جعله هو سببا واما اذا سءل بشء ليس--- سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما عليه به فلا يقسم علي الله بمخلوق واما ان يكون سءالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفاءدة فالانبياء والمءمنون لهم حق علي الله بوعده الصادق -------------------------------ان ينعمهم و----------------------لا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبل ---شفاعتهم ودعاءهم ما لا يقبله ل-------غيرهم فاذا قال الداعي اسالك	96	-4689424055814308276	737	1306.5	596	1092	67.4908447265625	120	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms339	false	-8989175091110423726	0	140	0	761	1624	300	بحق فلان وفلان لم يدع ربه وهو لم يساله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة فهو لم يسا------له بسبب يوجب المطلوب وحينءذ فيقال اما نفس التوسل والتوجه الي الله ورسوله بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اووا الي الغار باعمالهم الصالحة وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو من الوسيلة التي امر الله بها في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله سبحانه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فان ابتغاء الوسيلة اليه هو طلب ما يتوسل به اي يتوصل ويتقرب به اليه سبحانه سواء كان علي وجه العبادة والطاعة وامتثال الامر او كان علي وجه السءال له والاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ الدعاء في القران يتناول هذا وهذا	339	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms096	true	-6229950387430636517	149	273	780	1431	1582	300	بحق فلان وفلان لم يدع ل-ه وهو لم يساله باتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة---- لم يكن قد ساله بسبب يوجب المطلوب وحينءذ فيقال اما---- التوسل والتوجه الي الله وسءاله بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اووا الي الغار----------------- وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو من الوسيلة التي امر الله بها في قوله ltgt- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة------------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------------------- فان ابتعاء الوسيلة----- هو طلب ما يتوسل به اي يتوصل ويتقرب ب------------ه سواء كان علي وجه العبادة---------------------- او كان علي وجه السءال له والاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ الدعاء في القران يتناول هذا وهذا	96	-4689424055814308276	634	1162.0	512	767	82.65971374511719	109	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms340	false	6590030382627010199	142	300	785	1633	1633	300	تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال امره و-------نهيه حصل مقصوده من الدعاء واجيب دعاءه كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله اي يستجيب لهم يقال استجابه واستجاب له فمن دعاه موقنا ان- يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون مشركا وفاسقا فانه سبحانه هو القاءل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وهو القاءل سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وهو القاءل سبحانه قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ولكن هءلاء الذين يستجاب لهم لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعاء المضطر اذا دعاه اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله كان ما يعطيهم بدعاءهم-	340	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms097	true	5399564354627389117	0	81	0	446	1599	300	تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال امره واجتناب نهيه حصل مقصوده من الدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن دعاه موقنا انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه ولو كا-ن مشركا -فاسقا كما قا--------------ل واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هءلاء الذين يستجاب لهم لاقرارهم بربوبيته وانه يجيب دعاء المضطر ---------اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرس-له كان ما يعطيهم بدعاءهم	97	-4689424055814308276	427	774.0	349	857	49.82497024536133	69	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms342	false	-2917117683069795003	96	233	493	1199	1560	300	ان دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله فيثاب العبد عليه في الاخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسالة تقضي به حاجته ثم قد يثاب عليه اذا كان مما يحبه الله وقد لا يحصل له الا تلك الحاجة وقد يكون سببا لضرر دينه فيعاقب علي ما ضيعه من حقوق الله سبحانه وعلي ما تعداه من حدوده فالوسيلة التي امر الله بابتغاءها اليه تعم الوسيلة في عبادته وفي مسالته فالتوسل اليه بالاعمال الصالحة التي امر بها وبدعاء احياء الانبياء والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الاقسام عليه بمخلوقاته ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة فانهم يطلبون منه ان يشفع لهم الي الله كما كانوا في الدنيا يطلبون منه ان يدعو لهم في الاستسقاء وغيره وقول عمر رضي الله عنه انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا	342	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms097	true	5399564354627389117	214	300	1142	1599	1599	300	ان دعاء الله قد يكون دعاء عبادة ي-----ثاب العبد عليه في ال------------------------اخرة وقد يكون دعاء مسالة تقضي به حاجته ثم قد يثاب ---------------------------وقد لا يحصل له الا تلك الحاجة وقد يكون سببا لضرر دينه-------------------------------------------------------------- فالوسيلة التي امر الله بها----------- تعم الوسيلة في عبادته وفي مسالته فالتوسل----- بالاعمال الصالحة------------- وبدعا------ء الانبياء والصالحين وشفاعتهم ليس--- من باب الاقسام----- بمخلوق وكذلك----------- استشفاع الناس بالنبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة-------------------------------------- كما كانوا في الدنيا يطلبون منه ان يدعو لهم------------------- وقول عمر---- اللهم--- انا كنا نتوسل------------ اليك بنبينا فتسقينا وانا-	97	-4689424055814308276	438	733.5	354	706	62.0396614074707	69	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms342	false	-2917117683069795003	233	277	1199	1432	1560	300	نتوسل اليك بعم نبينا معناه نتوسل اليك بدعاءه وشفاعته وسءاله ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسءاله وشفاعته ليس المراد به انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجري مما يفعله المبتدعون بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسالك بجاه فلان عندك	342	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms098	true	-5422311115761234604	0	40	0	209	1552	300	نتوسل----- بعم نبينا معناه نتوسل ب-----دعاءه وشفاعته وسءاله ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسءاله وشفاعته ليس المراد--- انا نقسم عليك به او ما يجري هذا المجري مما يفعل----------- بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسالك بجاه فلان عندك	98	-4689424055814308276	208	388.0	168	233	89.2703857421875	36	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms343	false	1930906659710654378	18	114	87	558	1522	300	ولم يعدلوا عنه الي العباس مع علمهم ان السءال به والاقسام به اعظم من العباس فعلم ان ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعله الاحياء دون الاموات وهو التوسل بدعاءهم وشفاعتهم فان الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شء لا دعاء ولا غيره وكذلك حديث الاعمي فانه طلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم دعاء امره فيه ان يسال الله قبول شفاعة نبيه فيه فهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم شفع -فيه وامره ان يسال الله قبول شفاعته	343	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms098	true	-5422311115761234604	50	108	253	550	1552	300	ولم يعدلوا---- الي العباس مع علمهم ان السءال------------ به اعظم من العباس فعلم ان---- التوسل----------- هو -ما يفعله الاحياء دون الاموات وهو التوسل بدعاءهم وشفاعتهم------------------------------------------------------------- وكذلك حديث الاعمي الذي عل----------------------------------------------------------------مه النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ان يسال الله قبول شفاعة نبيه فيه ف----يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم شفع وسال فعلمه ان يسال الله قبول شفاعته	98	-4689424055814308276	284	479.5	226	472	60.169490814208984	46	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms343	false	1930906659710654378	211	296	1055	1503	1522	300	فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا او لكون الداعي مجيبا له مطيعا لامره مقتديا به فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل بشء منه ولا بشء من الساءل بل بذاته او لمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بشء قد يراد به المعني الاول	343	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms098	true	-5422311115761234604	113	179	575	924	1552	300	فلفظ التوسل -----------------------------فيه اجمال-------- غلط في--ه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافع-----ا او لكون الداعي مح-با له مطيعا لامره مقتديا به فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الاقسام به والتوسل بذاته------------------------------------------------------ لمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بشء قد يراد به المعني الاول	98	-4689424055814308276	346	635.0	280	448	77.23213958740234	60	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms344	false	8207549138499464514	239	300	1244	1564	1564	300	الله سبحانه بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله تعالي ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وقال ربكم ادعوني استجب لكم وهءلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر به من العمل الصالح وسءاله والتضرع اليه ومن هذا ما يذكر عن الفضيل بن عياض انه اصابه عسر-	344	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms098	true	-5422311115761234604	191	230	990	1185	1552	300	الل-------ه بصالح الاع------------مال اذ----- هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الل-------------------------------ه لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ف---------------------------هءلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر ب------------------------------------ه ومن هذا ما يذكر عن الفضيل-------- انه اصابه عسر	98	-4689424055814308276	192	318.0	154	321	59.81308364868164	32	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms345	false	5251879131946562237	0	110	0	588	1578	300	البول فقال بحبي اياك الا ما فرجت عني ففرج عنه وكذلك دعاء المراة المهاجرة التي احيا الله ابنها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسالت الله ان يحيي ولدها وامثال ذلك وهذا كما قال المءمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فسءال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحب- من العبودية والطاعة--- هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسءال الله باسماءه وصفاته كقوله اسالك بان لك الحمد انت الله المنان	345	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms098	true	-5422311115761234604	230	300	1185	1552	1552	300	البول فقال بحبي اياك الا ما فرجت عني ففرج عنه وكذلك دعاء المراة المهاجرة التي احيا الله ابنها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسالت الله ان يحيي ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسءال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه من العبودية والطاعة له هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسءا----له باسماءه وصفاته كقوله اسالك بان لك الحمد انت الله المنان-	98	-4689424055814308276	363	691.5	295	592	61.31756591796875	65	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms345	false	5251879131946562237	114	300	614	1578	1578	300	انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ونحو ذلك يكون من باب التسبب فان كون- المحمود المنان يق------تضي منته علي عباده واحسانه الذي يحمد عليه وكونه الاحد الصمد يقتضي توحده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد الناس اليه في كل حواءجهم المستغني عما سواه وكل ما سواه مفتقرون اليه لا غني بهم عنه وهذا سبب لقضاء المطلوبات وقد يتضمن ذلك معني الاقسام عليه باسماءه وصفاته واما قوله في حديث ابي سعيد اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف لكن بتقدير ثبوته فهو من هذا الباب فان حق الساءلين عليه سبحانه انه يجيبهم وحق المطيعين له ان يثيبهم فالسءال له والطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل به والتوجه به ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته فان اجابته واثابته من افعاله واقواله فصار هذا كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا-	345	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms099	true	6764855890278870130	0	129	0	689	1588	300	انت الله الاحد الصم-----------------------------------------د ونحو ذلك يكون من باب التسبب فان كونه المحمود المنان الصمد يقتضي منته علي عباده واحسانه الذي يحمد عليه وتوحي----------------------ده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد الناس اليه في--- حواءجهم------------------ وكل ما سواه مفتقر-- اليه---------------------------------------- وقد يتضمن ذلك معني الاقسام عليه باسماء-------ه واما قوله----------------- اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا ف-----------------------------فيه ضعف لكن بتقدير ثبوته هو- من هذا الباب فان حق الساءلين عليه ان-------- يجيبهم وحق المطيعين ---ان يثيبهم فالسءال له والطاعة سبب لحصول اثابته واجابت----------------------------ه ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته لان اجابته واثابته من افعاله واقواله فصار هذا كقوله صلي الله عليه وسلم----------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الحديث ف-----------------------------------------------الاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الامام احمد وغيره من الاءمة وذلك مما استدلوا	99	-4689424055814308276	661	1126.0	535	972	68.00411224365234	108	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms348	false	5022036119741421351	24	85	124	452	1485	300	واما قول الناس اسالك بالله وبالرحم وقراءة من قرا تساءلون به والارحام------- فهو من باب التسبب بها فان الرحم توجب الصلة وتقتضي ان يصل الانسان قرابته فسءال الساءل بالرحم لغيره متوسل اليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس هو من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الانبياء	348	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms099	true	6764855890278870130	141	189	750	1008	1588	300	واما قول الناس اسالك بالله وال-رحم وقراءة من قرا تساءلون به والارحام بالكسر فهو من باب التسبب بها فان الرحم توجب الصلة----------------------------- فسءال الساءل ب----------ها توسل ب-----ما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس--- من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المط-----------------------------لوب كالتوسل بدعاء الانبياء	99	-4689424055814308276	246	445.5	200	335	73.4328384399414	41	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms349	false	-2245187897791823023	100	134	551	742	1558	300	فالتوسل بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم اما مجرد دعاء الداعي وتوسله بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا ينفعه وان اعظم جاه احدهم عند الله	349	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms099	true	6764855890278870130	189	219	1008	1178	1588	300	فالتوسل بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم واما بدعاءهم وشفاعتهم ف---مجرد ذات-----------------هم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا تنفعه وان -عظم جاه احدهم عند الله	99	-4689424055814308276	165	301.0	135	191	86.38743591308594	26	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms358	false	3505171057074840550	22	274	105	1412	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فلم ينزل بي امر مهم غليظ الا توخيت تلك الساعة فادعو فيها فاعرف الاجابة وفي اسناد هذا الحديث كثير بن زيد وفيه كلام يوثقه ابن معين تارة ويضعفه اخري وهذا الحديث يعمل به طاءفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحري الدعاء في المكان بل في الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلي فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت باذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوص--ه من غير سفر اليه الا مسجد قباء فكيف بما سواها فصل واما المسجد الاقصي فهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال وكان المسلمون لما فتحوا-- بيت المقدس علي عهد عمر بن الخطاب حين جاء عمر اليهم فس--لم النصاري اليه البلد دخل اليه فوجد علي الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصاري القتها عليها معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة ويصلون اليها فاخذ عمر في ثوبه منها واتبعه المسلمون في ذلك ويقال انه سخر لها الانباط حتي نظفها ثم قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين فقال ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك --يهودية او كما قال فقال عمر ابنيه في صدر المسجد فان لنا صدور المساجد فبناه في قبلي المسجد وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصي والاقصي اسم للمسجد كله ولا يسمي هو ولا غيره حرما وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة وفي وادي وج الذي بالطاءف نزاع	358	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms100	true	-171676152543278488	0	186	0	962	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين والث----لاثاء و----الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فلم ينزل بي امر مهم -----الا توخيت تلك الساعة----------- فاعرف الاجابة وفي اسناده ك----------ثير بن زيد وفيه كلام-------------------------------- وهذا الحديث يعمل به طاءفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحري الدعاء في المكان بل في الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلي فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبنيت باذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصيته من غير سفر اليه الا مسجد قباء فكيف بما سواها و----------------------------------------------------------------------------------لما فتح عمر بيت ال-------------------------------------------مقدس وجد النصاري قد القت -----------------علي الصخرة زبالة عظيمة عنادا------------------------------- لليهود فازالها و---------------------------------------------------------------------------------------------------نظفها و--قال لكعب الاحبار اين تري ان ابني مصلي المسلمين فقال ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك اليهودية بل -----------------ابنيه في صدر المسجد فان لنا صدور المساجد فبناه في قبلي المسجد وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصي والاقصي اسم للمسجد كله ولا يسمي هو ولا غيره حرما وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة وفي وادي وج الذي بالطاءف نزاع	100	-4689424055814308276	910	1654.5	731	1320	68.93939208984375	162	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms360	false	-5502193712210025944	160	251	853	1335	1583	300	لهذا اصل في كلام احمد ولا غيره من الاءمة بل----- السنة ان تغلظ اليمين فيه كما تغلظ في ساءر المساجد عند المنبر ولا تغلظ اليمين بالتحليف عند ما لم يشرع للمسلمين تعظيمه كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الانبياء ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو ضال مبتدع مخالف للشريعة وقد صنف طاءفة من الناس مصنفات من فضاءل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار المنقولة عن اهل الكتاب وعمن اخذ عنهم مالا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم وامثل من ينقل عنه تلك الاسراءيليات كعب الاحبار	360	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms100	true	-171676152543278488	196	252	1017	1293	1521	300	-هذا---- في كلام احمد ولا غيره من الاءمة فليس له ا--صل بل تغلظ هناك عند المنبر كما في ساءر المساجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف طاءفة من الناس مصنفات في فضاءل بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكروا فيها من الاثار--------- عن اهل الكتاب ما -------------لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم ومن العجب كيف يحدث---------------- كعب الاحبار	100	-4689424055814308276	226	357.5	177	487	46.40657043457031	38	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms352	false	4849607998225034032	137	203	716	1058	1534	300	كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بذلك واسرعهم اليه ولكان علم اصحابه ذ-----لك وكان اصحابه اعلم بذلك وارغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون الي شء من ذلك علم انه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما-لم ياذن به الله	352	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms101	true	5357462906138541391	183	241	943	1234	1527	300	كان هذا مشروع-------ا يثيب الله عليه لكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم------ بذلك ولاع----------------لم اصحابه ايضا ذلك وكانوا ----------------ارغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون الي شء من ذلك علم انه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة فمن جعلها عباد------------ة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم ياذن به الله	101	-4689424055814308276	279	495.0	224	348	80.17241668701172	50	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms362	false	-6445029111660614328	0	114	0	566	1495	300	السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وسكنوا بالشام والعراق ومصر وغير هذه الامصار وهم كانوا اعلم بالدين واتبع له ممن بعدهم وليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه فما كان من هذه البقاع لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك وان كان بعض من جاء بعدهم من اهل الفضل والذين فعل ذلك لان اتباع سبيلهم------ اولي من اتباع سبيل من خالف سبيلهم وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم منه وافضل انه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها	362	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms101	true	5357462906138541391	11	114	53	568	1527	300	السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موته----- صلي الله عليه وسلم وسكنوا -الشام والعراق ومصر وغيرها---------- وهم ا------علم بالدين واتبع له ف----------ليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه فما كان من هذه البقاع لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك ونقول ان--- من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعل ذلك لان اتباع سبيل الاولين اولي ممن بعد-------------------هم وما--- احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم منه وافضل انه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها	101	-4689424055814308276	488	895.5	388	572	85.31468200683594	91	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms363	false	8464032124871719421	91	178	492	948	1568	300	واصل دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا المساجد خاصة وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع هو مما جاء الاسلام بمحوه وازالته ونسخه ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات فكل ما يفعل في مسجد يفعل في ساءر المساجد الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه فان خصاءص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شء من المساجد كما انه لا يصلي الي غيره واما مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	363	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms101	true	5357462906138541391	127	195	637	1003	1527	300	واصل دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا المساجد خاصة وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع هو مما جاء الاسلام بمحوه وازالته ونسخه ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات -----------------------------------------الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه ولو كان هذا مشروعا يثيب الله عليه لكان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	101	-4689424055814308276	335	620.5	271	456	73.46491241455078	59	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms366	false	-7864467551964594844	241	266	1243	1384	1556	300	والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته بل انكر طاءفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعاءه	366	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms102	true	-5316443498731060610	10	35	58	199	1556	300	والخوارج والمعتزلة انكروا شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته بل انكر طاءفة من اهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره ودعاءه	102	-4689424055814308276	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms367	false	1483116744234342664	0	106	0	550	1527	300	واما سلف الامة واءمتها ومن -تبعهم من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من شفاعته لاهل الكباءر من امته وغير ذلك من انواع شفاعاته وشفاعة غيره من الانبياء والملاءكة وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في اصح قولي العلماء كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معني الصوم وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويساله ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي	367	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms102	true	-5316443498731060610	35	111	199	606	1556	300	واما سلف الامة واءمتها ومن اتبعهم من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت به السنة---------------------------- من شفاعته لاهل الكباءر من امته وغير ذلك من انواع شفاع-ته وشفاعة غيره من الانبياء والملاءكة وقالوا---- لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة---- بل والصوم عنه في اصح قولي الع--------------------------------------------------------لماء وقالوا ان الشفيع يطلب من الله ويساله ولا تنفع الشفاعة----- الا با-----------------------------------------ذنه -----ولا يشفعون الا لمن ارتضي	102	-4689424055814308276	403	736.5	327	551	73.1397476196289	67	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms368	false	4112330075371225236	6	194	28	975	1512	300	اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فكلما كان الرجل اتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة واما من علق قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن المشفوع عنده بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه واما لخوفه منه فيحتاج ان يقبل شفاعته عنده والله تعالي غني عن العالمين وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع الا من بعد اذنه فهو الذي ياذن للشفيع في الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالامر كله له فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان اختار فقد لا ياذن الله له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته وافضل الخلق محمد صلي الله عليه وسلم ثم ابراهي-------------------م وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك مال-م انه عنك وقد صلي علي المنافقين ودعا لهم فقيل له و---------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وقال الله له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة	368	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms102	true	-5316443498731060610	115	300	625	1556	1556	300	اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فكلما كان الرجل اتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة واما من علق قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهو -من ابعد الناس عن الشفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق----- باعانة الشافع للمشفوع له بغير اذن المشفوع عنده بل يشفع اما لحاجة المشفوع عنده اليه واما لخوفه منه فيحتاج ان يقبل شفاعت-----ه والله تعالي-غني عن العالمين وهو وحد-------ه يدبر العالمين كلهم فما من شفيع الا من بعد اذنه فهو الذي ياذن للشفيع -----------وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالامر كله له فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان اختار فقد لا ياذن الله له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته وافضل الخلق محمد صلي الله عليه وسلم ثم ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان قال لاستغفرن لك ما لم انه عنك و---صلي علي المشرك-ين ودعا لهم فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وقيل----- له----- ان تستغفر لهم سبعين مرة-	102	-4689424055814308276	887	1681.5	712	976	90.88114929199219	163	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms368	false	4112330075371225236	194	246	975	1231	1512	300	فلن يغفر الله لهم فقال لو اعلم اني لو زدت علي السبعين يغفر لهم لزدت فانزل الله------ سواء عليهم -استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وقال تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا	368	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms103	true	-8960150982048427088	0	44	0	211	1488	300	فلن يغفر الله لهم فقال لو اعلم اني لو زدت علي السبعين يغفر لهم لزدت فانزل الله تعالي سواء عليهم ااستغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وقال------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع الي قوله ltgt---------------------------------------------- يا ابراهيم اعرض عن هذا	103	-4689424055814308276	191	347.5	150	263	72.62357330322266	38	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms369	false	2986426731025012652	53	294	281	1507	1534	300	والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمءمنين علي المءمنين حقوق مشتركة ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم فالله تعالي مستحق ان يعبد لا يشرك به شء وهذا هو اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزلت به الكتب قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك ان لا نخاف الا اياه ولا نتقي الا اياه كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حلله الرسول والحرام ما حرمه الرسول والدين ما شرعه الرسول وجعل التحسب بالله وحده فقال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله	369	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms103	true	-8960150982048427088	44	187	211	945	1488	300	فالله تعالي- له حقوق لا يشركه فيها غيره وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمءم-------------نين حقوق مشتركة وفي حديث معاذ ح------------------------------------------------------------------------------------------ق الله علي العباد ان ي-----------------------------------عبدوه ولا يشركوا به شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا--- اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل ب-ه الكتب قال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون----------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك ان لا يخاف الا اياه ولا يتقي الا اياه---- قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه ف-----------------------الطاعة لله و--رسوله و---الخشية والتق-ي لله وحده كما قال-------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وما--------------------------------------- اتاكم الرسول فخذوه---------------------- فالحلال ما حلله الرسول والحرام ما حرمه------- والدين ما شرعه و-----------التحسب --لله وحده -قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله	103	-4689424055814308276	694	1218.5	557	1226	56.606849670410156	114	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms370	false	8567739495060763825	53	185	276	914	1480	300	قال------ وقالوا سيءتينا الله من فضله ورسوله فجعل الفضل لله وذكر الرسول في الايتاء لانه لا يباح الا ما اباحه الرسول فليس لاحد ان ياخذ كل ما تيسر له ان لم يكن مباحا في الشريعة ثم قال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده دون ما سواه كما قال تعالي في سورة الانشراح فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فامر بالرغبة اليه ولم يامر الله قط مخلوقا ان يسال مخلوقا وان كان قد اباح ذلك في بعض المواضع لكنه لم يامر به بل الافضل للعبد ان لا يسال قط الا الله كما ثبت في الصحيح-- في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولم يقل لا يرقون	370	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms103	true	-8960150982048427088	179	300	902	1488	1488	300	قال تعالي وقالوا --حسبنا الله ولم يقل ورسو---------------له وذكر الرسول في الايتاء لانه لا يباح الا ما اباحه الرسول فليس لاحد ان ياخذ كل ما تيسر له ان لم يكن مباحا في الشريعة ثم قال انا الي الله راغبون فجعل الرغبة الي الله وحده دون ما سواه كما قال----------------------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فامر بالرغبة اليه ولم يامر الله قط مخلوقا ان يسال مخلوقا وان كان قد اباح ذلك في بعض المواضع لكنه لم يامر به بل الافضل للعبد ان لا يسال قط-الا الله كما ف----ي الصحيحين في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم انهم --------------لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولم يقل لا يرقون-	103	-4689424055814308276	567	1070.0	449	646	87.7708969116211	110	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms370	false	8567739495060763825	185	300	914	1480	1480	300	وان كان ذلك قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم رقي نفسه وغيره لكنه لم يسترق فالمسترقي طالب الدعاء من غيره بخلاف الراقي لغيره فانه داع له وقد قال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فالله هو الذي يتوكل عليه ويستعان به ويستغاث به ويخاف ويرجي ويعبد وتنيب----- القلوب اليه لا حول ولا قوة الا ب---ه ولا منجي منه الا اليه والقران كله يحقق هذا الاصل والرسول صلي الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضي به ويسلم اليه حكمه ويعزر ويوقر ويتبع ويءمن به وبما جاء به قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي وما ارسلنا من رسول-	370	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms104	true	-5039638019674680555	0	103	0	513	1168	231	وان كان---- قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم رقي نفسه وغيره لكنه لم يسترق فالمسترقي طالب للدعاء من غيره بخلاف الراقي غ-يره فانه داع وقال------------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ف-----هو الذي يتوكل عليه ويستعان ب-----------ه ويخاف ويرجي ويعبد وتنيب اليه القلوب----- لا حول ولا قوة الا بالله ولا منجي منه الا اليه والقران كله يحقق هذا الاصل والرسول صلي الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضي به ويسلم اليه حكمه ويعزر ويوقر ويتبع ويءمن به وبما جاء به قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله----------- وما ارسلنا من رسول	104	-4689424055814308276	498	931.5	397	575	86.60869598388672	93	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000367-ara1.ms371	false	-5322157112116115161	193	291	998	1501	1548	300	وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتي في الالفاظ كقوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج------- لله وحده ال-----ي بيت الله	371	311188694756596219	Shamela0009859-ara1.ms104	true	-5039638019674680555	107	200	533	1011	1168	231	وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتي في الالفاظ كقوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين ----لله تحقيقا لقوله------ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة فالصلاة ---------والصدقة ---------والصيام--------- والحج كل ذلك لله وحده فلا يعبد الا الله	104	-4689424055814308276	461	861.0	371	515	89.51456451416016	84	JK000367-ara1	Shamela0009859-ara1