id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	92	139	526	785	1691	300	وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم	9	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0549	false	-4011003903780582912	260	297	1295	1509	1526	300	وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر---------------------------------------- لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم----- يجد من نفسه نوع انضمام اليهم	549	750394337050736321	214	396.5	177	259	82.62548065185547	37	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	163	300	915	1691	1691	300	في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له-	9	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0550	false	-7797335529844772403	0	101	0	563	1691	300	في الهدي الظاهر تورث مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي ال----هدي وكل ما ك-------------------------------------------------------------------------ان القلب اتم حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا وظاه--را اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهد---------يين و----المغضوب عليهم ---------الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ما كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي التق--طن له	550	750394337050736321	544	1037.5	446	777	70.01287078857422	90	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	0	53	0	316	1691	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وهذه الامور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فان ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب	9	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0958	false	-7936728179224054794	247	300	1311	1626	1626	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وهذه الامور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فان ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب-	958	750394337050736321	315	625.0	263	316	99.68354797363281	53	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	53	300	316	1691	1691	300	للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكل-ما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له-	9	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0959	false	-6201510745027080623	0	236	0	1315	1643	300	للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي--------------------------------------------------------- ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين----- المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقون الي الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقها ويصير طبعه مقتضيا لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالات بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكل ما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكيمة هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فاما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له	959	750394337050736321	1308	2582.0	1074	1377	94.98910522460938	229	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms010	true	8500979306816322086	78	133	418	699	1649	300	وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا الكتاب وهي ان الامر بموافقة قوم-- او بمخالفتهم قد يكون لان نفس قصد موافقتهم او نفس موافقتهم مصلحة وكذلك نفس قصد مخالفتهم او نفس مخالفتهم مصلحة بمعني ان ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد او مفسدة وان كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة او المخالفة لو تجرد عن	10	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0959	false	-6201510745027080623	245	300	1361	1643	1643	300	وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا الكتاب وهي ان الامر بموافقة اقوام او بمخالفتهم قد يكون لان نفس قصد موافقتهم او نفس موافقتهم مصلحة وكذلك نفس قصد مخالفتهم او نفس مخالفتهم مصلحة بمعني ان ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد او مفسدة وان كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة او المخالفة لو تجرد عن-	959	750394337050736321	277	545.0	223	283	97.8798599243164	54	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms010	true	8500979306816322086	133	243	699	1332	1649	300	الموافقة والمخالفة لم يكن فيه تلك المصلحة او المفسدة ولهذا نحن ننتفع بنفس متابعتنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقين من المهاجرين والانصار في اعمال لولا انهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا فيها مصلحة لما يورث ذلك من محبتهم واءتلاف قلوبنا بقلوبهم وان كان ذلك يدعونا الي موافقتهم في امور اخري الي غير ذلك من الفواءد -كذلك قد نتضرر بموافقتنا الكافرين في اعمال لولا انهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها وقد يكون الامر بالموافقة والمخالفة لان ذلك الفعل الذي يوافق العبد فيه او يخالف متضمن للمصلحة والمفسدة ولو لم يفعلوه لكن عبر عنه بالموافقة والمخالفة علي سبيل الدلالة والتعريف فتكون موافقتهم دليلا علي المفسدة ومخالفتهم دليلا علي المصلحة	10	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0960	false	-3975443716667090744	0	109	0	631	1671	300	الموافقة والمخالفة لم يكن فيه تلك المصلحة او المفسدة ولهذا نحن ننتفع بنفس موافقتنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والسابقي---ن المهاجرين والانصار في اعمال لولا انهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا فيها مصلحة لما يورث ذلك من محبتهم واءتلاف قلوبنا بقلوبهم وان كان ذلك يدعونا الي موافقتهم في امور اخري الي غير ذلك من الفواءد وكذلك قد نتضرر بموافقتنا الكافرين في اعمال لولا انهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها وقد يكون الامر بالموافقة والمخالفة لان ذلك الفعل الذي يوافق العبد فيه او يخالف متضمن للمصحلة والمفسدة ولو لم يفعلوه لكن عبر عنه بالموافقة والمخالفة علي سبيل الدلالة والتعريف فتكون موافقتهم دليلا علي المفسدة ومخالفتهم دليلا علي المصلحة	960	750394337050736321	625	1234.0	516	634	98.5804443359375	105	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms014	true	2013048036262765701	272	300	1462	1634	1634	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا--------------------------------------------------------------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا-	14	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0950	false	-920763743288189174	154	231	814	1265	1617	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم والخلاق هو النصيب والحظ اشارة الي اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا اشارة الي اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان وذم من تشبه بهم بقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا تحذيرا لنا من التشبه بهم فنستحق ما استحقوه من الذم والعقاب الذي سجله تعالي عليهم بقوله اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا	950	750394337050736321	170	266.5	143	451	37.69401168823242	25	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms014	true	2013048036262765701	85	172	447	894	1634	300	واعلم ان في كتاب الله من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير مثل قوله لما ذكر ما فعله باهل الكتاب من المثلات فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك ومنه- ما يدل علي مقصودنا ومنه -ما فيه اشارة وتتميم للمقصود ثم متي كان المقصود بيان ان مخالفتهم في عامة امورهم اصلح لنا فجميع الايات دالة علي ذلك وان كان المقصود ان مخالفتهم واجبة علينا فهذا انما يدل عليه بعض الايات دون بعض	14	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	155	242	803	1252	1562	300	واعلم ان في كتاب الله من النهي عن مشابهة الامم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير مثل قوله لما ذكر ما فعله باهل الكتاب من المثلات فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وامثال ذلك ومنها ما يدل علي مقصودنا ومنها ما فيه اشارة وتتميم للمقصود ثم متي كان المقصود بيان ان مخالفتهم في عامة امورهم اصلح لنا فجميع الايات دالة علي ذلك وان كان المقصود ان مخالفتهم واجبة علينا فهذا انما يدل عليه بعض الايات دون بعض	954	750394337050736321	446	884.0	360	449	99.33184814453125	85	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms020	true	-2710298008934922970	178	206	1026	1196	1671	300	فاستمتعتم ------------------------بخلاقكم اشارة الي اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا اشارة الي اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من	20	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0950	false	-920763743288189174	164	196	870	1064	1617	300	فاستمتعوا بخلاقهم والخلاق هو النصيب والحظ اشارة الي اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا اشارة الي اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان وذم من	950	750394337050736321	160	310.0	132	194	82.47422790527344	25	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms021	true	-3915573083303975639	89	300	493	1571	1571	300	وقد توعد الله سبحانه هءلاء المستمتعين الخاءضين بقوله اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون وهذا هو المقصود هنا من هذه الاية وهو ان الله قد اخبر ان في هذه الامة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم وخاض كالذي خاضوا وذمهم علي ذلك وتوعدهم علي ذلك ثم حضهم علي الاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود الاية وقد قدمنا ان طاعة الله ورسوله في وصف المءمنين بازاء ما وصف به هءلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك وامره بجهاد الكفار والمنافقين بعد هذه الاية دليل علي جهاد هءلاء المستمتعين الخاءضين ثم هذا الذي دل عليه الكتاب مشا---بهة بعض هذه الامة -للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول هذه الاية علي ذلك اصحابه رضي الله عنهم فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل حجر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرءا- ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وعن ابن عباس رضي الله عنهما-	21	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0421	false	5060977440833858475	50	251	299	1309	1560	300	وقد توعد الله سبحانه هءلاء المستمتعين الخاءضين بقوله اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون وهذا هو المقصود هنا من هذه الاية وهو ان الله قد اخبر ان في هذه الامة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الامم قبلهم وخاض كالذي خاضوا وذمهم علي ذلك وتوعدهم علي ذلك ثم حظهم علي الاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود الاية وقد قدمنا ان طاعة الله ورسوله في وصف المءمنين بازاء ما وصف به هءلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الامة بالقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول هذه الاية علي ذلك اصحابه رضي الله عنهم فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا-رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وعن ابن عباس رضي الله عنهما	421	750394337050736321	987	1912.5	790	1084	91.0516586303711	192	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms021	true	-3915573083303975639	238	300	1270	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل حجر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وعن ابن عباس رضي الله عنهما-	21	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	0	60	0	299	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم قب---لكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل حجر ضب لدخلتموه قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة الاية قالوا يا-رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وعن ابن عباس رضي الله عنهما	949	750394337050736321	295	573.0	236	303	97.35973358154297	58	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms022	true	-1014887948310807975	0	42	0	214	1557	300	في هذه الاية انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو- اسراءيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	22	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0421	false	5060977440833858475	251	293	1309	1524	1560	300	في هذه الاية انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنوا اسراءيل شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	421	750394337050736321	214	423.0	172	215	99.53488159179688	41	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms022	true	-1014887948310807975	0	67	0	343	1557	300	في هذه الاية انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو- اسراءيل -شبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وعن حذي----------------فة بن اليمان رضي الله عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	60	120	299	596	1509	300	في هذه اليية انه قال ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنوا اسراءيل تشبهنا بهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن --عمرو رضي الله عنهما عن-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	750394337050736321	264	454.0	209	361	73.13019561767578	49	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms023	true	-2881219659824650478	40	155	206	767	1493	300	وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم تنطلقون الي مساك-ن المهاجرين فتحملوا----- بعضهم علي رقاب بعض وفي الصحيحين ------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الد-----------------------------------نيا وزينتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه	23	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	102	226	515	1133	1509	300	وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم تنطلقون الي مساكين المهاجرين فتحملون رقاب بعضهم علي رقاب بعض وروي مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------ال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا و-----اتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال ---------------------------قال رسول ا-------------------لله صلي الله عليه	949	750394337050736321	417	740.0	328	703	59.31721115112305	78	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms023	true	-2881219659824650478	245	300	1214	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شاهدا يوم القيامة-------------------------------------------- وروي مسلم في صحيحه عن ابي سعيد------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول-	23	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	142	205	699	1030	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم تنطلقون الي مساكين المهاجرين فتحملون رقاب بعضهم علي رقاب بعض وروي مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول	949	750394337050736321	213	358.5	170	331	64.35045623779297	39	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms024	true	-581011500864728124	253	300	1252	1489	1489	300	وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج من-	24	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	211	258	1062	1299	1509	300	وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب-- افترقوا في دينهم علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج من	949	750394337050736321	235	454.5	189	239	98.32636260986328	44	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms025	true	1447836952023571617	0	43	0	206	1488	300	امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه فلا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله والله يا معشر العرب لءن لم تقوموا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم لغيركم من الناس احري ان لا يقوم به -هذا حديث	25	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0949	false	-4478108622372806903	258	298	1299	1503	1509	300	امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه فلا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله والله يا-معشر العرب لءن لم تقوموا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم لغيركم من الناس احري ا--لا يقوم به والاحاديث	949	750394337050736321	199	378.5	159	207	96.13526916503906	40	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	37	100	180	504	1510	300	ابي واقد الليثي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو- اسراءيل	34	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0060	false	-2961669216863675524	242	300	1303	1601	1601	300	ابي واقد الليثي---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط------------- فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا اسراءيل-	60	750394337050736321	293	545.5	236	325	90.15384674072266	55	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	36	95	177	478	1510	300	عن ابي واقد الليثي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي	34	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0065	false	-6292593774978696198	242	300	1214	1510	1510	300	عن ابي واقد الليثي---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي-	65	750394337050736321	292	568.5	235	301	97.00996398925781	56	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms034	true	8082568832991794198	233	300	1172	1510	1510	300	مشابهة هذه الامة اليهود والنصاري وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله وهو المطلوب---------- ولا يقال فاذا كان الكتاب والسنة قد دلا علي وقوع ذلك فما فاءدة النهي عنه---- لان الكتاب والسنة ايضا قد دلا علي انه لا يزال في هذه الامة طاءفة متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة وانها لا تجتمع علي ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه-	34	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0951	false	-6260465176751465843	61	128	310	652	1529	300	مشابه----------ة اليهود والنصاري وساءر اصناف المشركين والكفار قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يقال فاذا كان الكتاب والسنة قد دلا علي وقوع ذلك فما فاءدة الن-ي عنه قيل لان الكتاب والسنة ايضا قد دلا علي انه لا يزال في هذه الامة طاءفة متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة وانها لا تجتمع علي ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه	951	750394337050736321	295	523.0	234	353	83.56940460205078	53	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms035	true	2211199703570574275	0	144	0	747	1525	300	الطاءفة المنصورة وتثبيتها وزيادة ايمانها فنسال الله المجيب ان يجعلنا منها وايضا لو فرض ان الناس لا يترك احد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في العلم بها معرفة القبيح والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان لم يعمل به بل فاءدة العلم والايمان اعظم من فاءدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم فان الانسان اذا عرف المعروف وانكر المنكر كان خيرا من ان يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من-كم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي لفظ -ليس وراء ذلك من الاي-------------------------------------------مان حبة خردل وانكار القلب هو الايمان بان هذا منكر وكراهته لذلك فاذا حصل هذا---- كان في القلب ايمان واذا فقد القلب معرفة هذا المعروف وانكار هذا المنكر ارتفع هذا الايمان من القلب	35	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0951	false	-6260465176751465843	128	283	652	1448	1529	300	الطاءفة المنصورة وتثبيتها وزيادة ايمانها فنسال الله المجيب ان يجعلنا منها وايضا لو فرض ان الناس لا يترك احد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في العلم بها معرفة القبيح والايمان بذلك فان نفس العلم والايمان بما كرهه الله خير وان لم يعمل به بل فاءدة العلم والايمان اعظم من فاءدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم فان الانسان اذا عرف المعروف وانكر المنكر كان خيرا من ان يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من كم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي لفظ وليس وراء ذلك من الايمان رواه مسلم وفي لفظ وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وانكار القلب هو الايمان بان هذا منكر وكراهته لذلك فاذا حصل هذا كله كان في القلب ايمان واذا فقد القلب معرفة هذا المعروف وانكار هذا المنكر ارتفع هذا الايمان من القلب	951	750394337050736321	747	1474.5	603	796	93.84422302246094	140	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms045	true	-2915557484883118883	89	300	449	1503	1503	300	الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم وانما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتي راي ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره اشد من ضرر امراض الابدان والثاني ان نفس ما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او من-قصا فينهي عنه و--يءمر بضده لما فيه من المنفعة والكمال وليس شء من امورهم الا وهو اما مضر او ناقص لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة وما بايديهم مما لم ينسخ اصله فهو يقبل الزيادة والنقص فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله علي وجه الكمال ولا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط فاذا المخالفة---- فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورنا حتي ما هم عليه من اتقان امور دنياهم قد يكون مضرا باخرتنا او بما هو اهم منه من امر دنيانا فالمخالفة فيه صلاح لنا وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب او اشد ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو -لكن يكفيك ان فساد الاصل لا بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض-	45	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0952	false	-3698722693693790983	0	211	0	1059	1514	300	الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المءمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم وانما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتي راي ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره اشر من ضرر امراض الابدان والثاني ان نفس ما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او منتقصا فينهي عنه او يءمر ب--ه لما فيه من المنفعة والكمال وليس شء من امورهم الا وهو اما مضر او ناقص لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنصوخة ونحوها مضرة وما بايديهم مما لم ينسخ اصله وهو يقبل الزيادة-والنقص فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله علي وجه الكمال ولا يتصور ان يكون شء من امورهم كاملا قط فاذا المخالفة لهم فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورنا حتي ما هم عليه من اتقان امور دنياهم قد يكون مضرا باخرتنا او بما هو اهم منه من امر دنيانا فالمخالفة فيه صلاح لنا وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب او اشد ومتي كان القلب مريضا لم يصح شء من الاعضاء صحة مطلقة وانما الصلاح ان لا تشابه مريض القلب في شء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو ولكن يكفيك ان فساد الاصل لا-بد ان يءثر في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله فان من في قلبه مرض	952	750394337050736321	1046	2045.5	838	1063	98.40074920654297	202	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms046	true	7994688066020322044	0	89	0	455	1513	300	قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفاءدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرءساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك الذي يءتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك النبوة هو غاية صلاح من اطاع الرسول من العباد في معاشه ومعاده وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لا بد فيها من خلل يمنعها ان تتم له منفعة بها ولو فرض صلاح شء من اموره علي التمام لا--ستحق بذلك ثواب الاخرة ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة فالحمد لله علي	46	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0952	false	-3698722693693790983	211	300	1059	1514	1514	300	قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفاءدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرءساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك الذي يءتيه الله من يشار وينزعه ممن يشاء ولكن ملك النبوة هو غاية صلاح من اطاع الرسول من العباد في معاشه ومعاده وحقيقة الامر ان جميع اعمال الكافر واموره لا-بد فيها من خلل يمنعها ان تتم له منفعة بها ولو فرض صلاح شء من اموره علي التمام لا يستحق بذلك ثواب الاخرة ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة فالحمد لله علي-	952	750394337050736321	452	887.5	365	457	98.9059066772461	87	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms046	true	7994688066020322044	89	116	455	591	1513	300	نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير كما يحب ربنا ويرضي فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة ولهذا ك-----ان الا-مام احمد	46	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0953	false	-1558687747365948732	0	28	0	142	1553	300	نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير كما يحب ربنا ويرضي فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة انتهي كلام شيخ الاسلام رحمه	953	750394337050736321	126	230.0	99	142	88.73239135742188	23	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms048	true	2411789316203984214	75	121	357	606	1503	300	والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب وتارة بالتشبه بالاعاجم وكلا العلتين منصوص في السنة مع ان الصادق صلي الله عليه وسلم قد اخبر بوقوع المشابهة لهءلاء وهءلاء كما قدمنا بيانه وعن شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0953	false	-1558687747365948732	92	146	488	781	1553	300	والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب وتارة بالتشبه بالاعاجم وكلا العلتين منصوص في السنة مع ان الصادق صلي الله عليه وسلم قد اخبر بوقوع المشابهة لهءلاء وهءلاء كما قدمنا بيانه انتهي وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	750394337050736321	214	415.0	175	293	73.03754425048828	37	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms048	true	2411789316203984214	233	257	1164	1298	1503	300	واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة	48	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	247	271	1277	1411	1562	300	واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة	954	750394337050736321	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms051	true	4383858828109264431	119	193	615	991	1585	300	رواه مسلم فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب-- معللا ذلك النهي بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وانه حينءذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المءمن لا يقصد السجود الا لله تعالي واكثر الناس قد لا يعلمون ان طل-وعها وغروبها بين قرني شيطان ولا ان الكفار يسجدون لها ثم ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة ب--كل طريق ويظه-ر بعض	51	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0551	false	4478063566522510680	133	204	743	1110	1627	300	رحمه الله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند --غروبها معللا ذلك النهي بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان و----حينءذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المءمن لا-يقصد السجود الا لله------ واكثر الناس قد لا-يعلمون ان طلعوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا ان الكفار يسجدون لها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في ذلك------ حسما لمادة المشابهة من كل طريق ولنذكر بعض	551	750394337050736321	336	587.0	267	387	86.82170867919922	60	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms066	true	-596174449216180381	101	300	538	1499	1499	300	وايضا مما هو صريح في الدلالة ما روي ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو النضر يعني هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وهذا اسناد جيد فان ابن ابي شيبة وابا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير اجلاء من رجال الصحيحين وهم اجل من ان يحتاجوا الي ان يقال هم من رجال الصحيحين واما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيي بن معين وابو زرعة واحمد بن عبد الله العجلي ليس به باس وقال عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم هو ثقة وقال ابو حاتم هو مستقيم الحديث واما ابو منيب الجرشي فقال فيه احمد بن عبد الله العجلي هو ثقة وما علمت احدا يذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية وقد احتج الامام احمد وغيره بهذا الحديث وهذا الحديث اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر-	66	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0422	false	-281386356735362112	71	177	362	876	1509	300	وايضا مما هو صريح في الدلالة ما روي ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو النظر يعني هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وهذا اسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد وهذا الحديث اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر	422	750394337050736321	509	1009.0	405	962	52.91060256958008	103	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms066	true	-596174449216180381	17	41	89	216	1499	300	فان جميع ما يعملونه مما ليس من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او شعار معصية واما مظنة للكفر والمعصية	66	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	276	300	1436	1562	1562	300	فان جميع ما يعملونه مما ليس من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او شعار معصية واما مظنة الكفر والمعصية-	954	750394337050736321	125	244.0	102	127	98.4251937866211	23	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms066	true	-596174449216180381	41	83	216	425	1499	300	واما ان يخاف ان يجر الي المعصية وما احسب احدا ينازع في جميع هذا ولءن نازع فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الي المخالفة في الكفر والمعصية وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان	66	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0955	false	1175134904614956497	0	42	0	209	1577	300	واما ان يخاف ان يجر الي المعصية وما احسب احدا ينازع في جميع هذا ولءن نازع فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الي المخالفة في الكفر والمعصية وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان	955	750394337050736321	209	418.0	167	209	100.0	42	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms067	true	-3308110737238728709	0	50	0	254	1487	300	معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر او للمعصية كان حكمه كذلك وبكل حال فهو يقتضي الت------شبه بهم بعلة كونه تشبها	67	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0422	false	-281386356735362112	177	228	876	1136	1509	300	معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر او للمعصية كان حكمه كذلك وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبها	422	750394337050736321	251	500.5	201	260	96.53845977783203	49	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms067	true	-3308110737238728709	41	153	208	757	1487	300	وبكل حال فهو يقتضي------ التشبه بهم بعلة كونه تشبها والتشبه يعم من فعل الشء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك اذا كان اصل الفعل ماخوذا عن ذلك الغير فاما من فعل الشء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم ياخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر لكن قد ينهي عن هذا لءلا يكون ذريعة الي التشبه ولما فيه من المخالفة كما امر بصبغ اللحي واعفاءها واحفاء الشوارب مع ان قوله صلي الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل علي ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية	67	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0549	false	-4011003903780582912	154	252	770	1255	1526	300	وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم لعلة كونه تشبها والتشبه يعم من فعل الشء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك اذا كان اصل الفعل ماخوذا عن ذلك الغير فاما من فعل الشء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم ياخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر لكن--- ينهي عنه--- لءلا يكون ذريعة الي التشبه ولما فيه من المخالفة------------------------------------------- مع ان قوله------------------- غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل علي ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا-فعل بل بمجرد ترك تغيير ما-خلق فينا وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية	549	750394337050736321	477	901.5	380	555	85.9459457397461	97	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms068	true	-405827763677824481	237	279	1196	1422	1524	300	وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود -الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	68	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0953	false	-1558687747365948732	124	166	677	904	1553	300	وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود بالاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	953	750394337050736321	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms089	true	1532454687524342634	123	292	657	1550	1592	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتاها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الص----------------الح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السن------------ن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن وفي بعض نسخه -----------صحيح فهذا التحذير من---------ه صلي الله عليه وسلم	89	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0074	false	1271225773801551188	70	228	423	1230	1608	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي-------- قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ام سلم----------ة ذكرت- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة رات-ها بارض الحبشة وما----------------------------------- فيها من الصور فقال اولءك--------------------------------- اذا مات فيهم---------------- الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله ولهما عن عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن وغير ذلك م-------------------------------------------ن الاحاديث الصحيح----ة الكثيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	74	750394337050736321	425	670.0	339	1231	34.524776458740234	71	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms089	true	1532454687524342634	121	192	648	1028	1592	300	الله عنه------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا	89	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0077	false	1019856808901641504	166	287	916	1528	1586	300	الله في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي-------- قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله ولهما عن عاءشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها ف--------قال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا	77	750394337050736321	271	482.0	216	694	39.04899215698242	50	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms095	true	-8734381232299913365	249	300	1315	1574	1574	300	فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله وشراءعه وظهور الكفر والمعاصي -التشبه بالكافرين كما ان من اصل كل خير المحافظة علي سنن الانبياء وشراءعهم ولهذا عظم وق-ع البدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بدعة الا-	95	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0955	false	1175134904614956497	216	267	1145	1407	1577	300	فقد تبين لك ان من اصل دروس دين الله وشراءعه وظهور الكفر والمعاصي والتشبه بالكافرين كما ان من اصل كل خير المحافظة علي سنن الانبياء وشراءعهم ولهذا عظم وقوع البدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بدعة الا	955	750394337050736321	259	503.0	209	262	98.85496520996094	48	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms099	true	-6937738418054785033	68	189	375	971	1513	300	بالكفار ففي الصحيحين عن ابي عثمان الهندي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما وروي ابو بكر الخلال باسناده عن محمد بن سيرين ان حذيفة بن اليمان اتي بيتا فراي فيه حادثتين فيه اباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ اخر فراي شيءا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وقال علي بن	99	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0953	false	-1558687747365948732	165	284	897	1482	1553	300	بالاكف و-في الصحيحين عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين---------- مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما وروي ابو بكر الخلال باسناده عن محمد بن سيرين ان حذيفة بن اليمان اتي بيتا فراي فيه حادثتين فيه اباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ اخر فراي شيءا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وعن جبير بن	953	750394337050736321	571	1118.0	454	596	95.80536651611328	114	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms099	true	-6937738418054785033	186	223	959	1130	1513	300	وقال علي بن ابي صالح السواق كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الي كرسي في الدار عليه فضة فخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه وقال زي المجوس زي المجوس وقال في	99	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	69	106	382	553	1562	300	وقال علي بن ابي صالح السواق كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الي كرسي في الدار عليه فضة فخرج فلحقه صاحب الدار فنفظ يده في وجهه وقال زي المجوس زي المجوس وروي ان	954	750394337050736321	165	324.0	128	171	96.49122619628906	34	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms099	true	-6937738418054785033	4	69	19	383	1513	300	وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار لا تلبسها رواه مسلم و---------------علل النهي عن لبسها بانها من ثياب الكفار وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بانية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمءمنين في الاخرة ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير واواني الذهب والفضة تشبها بالكفار	99	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0954	false	5370578687040107149	0	68	0	379	1562	300	وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار لا تلبسها رواه مسلم قال شيخ الاسلام علل النهي عن لبسها بانها من ثياب الكفار وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بانية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمءمنين في الاخرة ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير واواني الذهب والفضة تشبها بالكفار	954	750394337050736321	363	716.0	298	379	95.77836608886719	64	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms099	true	-6937738418054785033	71	138	396	718	1513	300	عن ابي عثمان الهندي قال كتب الينا- عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي-- عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه	99	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0957	false	2914465130208413288	245	290	1253	1482	1529	300	عن ابي عثمان------- قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان ياع-تبة بن فرقد اياكم--------------------------------------------------------------------------------------- والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصبعيه	957	750394337050736321	210	371.5	166	325	64.61538696289062	39	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms100	true	-8350213973660015068	190	300	1007	1620	1620	300	وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسليمن في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا وان نشد الزنانير علي اوساطنا-------------------------- وهذه الشروط اشهر شء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الاءمة المتبوعين واصحابهم وساءر الاءمة ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طاءفة فيها وهي اصناف الصنف الاول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها ليتميز المسلم من الكافر ولا يشبه احدهما الاخر في الظاهر ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل بالتمييز في عامة الهدي-	100	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0956	false	-2658326909064211725	31	116	162	645	1615	300	وان نلزم زينا حيثما كنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نشد الزنانير علي اوساطنا قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذه الشروط اشهر شء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الاءمة المتبوعين واصحابهم وساءر الاءمة ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طاءفة فيها وهي اصناف الصنف الاول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها ليتميز المسلم من الكافر ولا يشبه احدهما الاخر في الظاهر ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل بالتمييز في عامة الهدي	956	750394337050736321	456	895.0	377	640	71.25	77	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms101	true	854096670875466900	105	132	552	689	1536	300	قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير او الواجب علينا اذا امتنعوا ان نغير نحن واما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا وقد روي ابو الشيخ	101	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0955	false	1175134904614956497	72	97	370	498	1577	300	قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير او الواجب علينا اذا امتنعوا ان نغير نحن واما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا وقال شيخ ---------	955	750394337050736321	122	240.0	99	137	89.05109405517578	23	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms101	true	854096670875466900	0	34	0	185	1536	300	علي تفاصيل معروفة في غ-ير هذا الموضع وذلك يقتضي اجماع المسلمين علي التميز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم ولقد كان امراء الهدي مثل الع-رين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود	101	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0956	false	-2658326909064211725	116	151	645	832	1615	300	علي تفاصيل معروفة في غ ير هذا الموضع وذلك يقتضي اجماع المسلمين علي التميز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم ولقد كان امراء الهدي مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود	956	750394337050736321	185	360.0	151	187	98.93048095703125	32	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms102	true	-8367022583405749567	241	300	1281	1554	1554	300	قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا--- عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت قال امرء من المهاجرين فق-لت من اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش-	102	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0423	false	-3004600351609687700	182	242	950	1228	1535	300	قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت قال امرء من المهاجرين فقالت من اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش	423	750394337050736321	273	530.0	215	278	98.2014389038086	56	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms102	true	-8367022583405749567	104	258	516	1356	1554	300	احمد ابن حنبل له معروفة ومن جملة الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء شعار دينهم كاصواتهم بكتابهم فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وساءر العلماء بعده ومن وفقه الله تعالي من ولاة الامور علي منعهم من ان يظهروا في دار الاسلام شيءا مما يختصون به مبالغة في ان لا يظهروا في دار الاسلام خصاءص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها هم ومنها ما يعود بترك اكرامهم والزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالي ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها هو نوع من اكرامهم فانهم يفرحون بذلك ويسرون به كما يغتمون باهمال امر دينهم الباطل الوجه الثاني من دلاءل الاجماع ان هذه القاعدة قد امر بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم ينكرها منكر فعن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال	102	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0956	false	-2658326909064211725	178	300	969	1615	1615	300	احمد الي ان قال --------ومن جملة الشروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعياد ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء شعار دينهم كاصواتهم بكتابهم فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وساءر العلماء بعده ومن وفقه الله تعالي من ولاة الامور علي منعهم من ان يظهروا في دار الاسلام شيءا مما يختصون به مبالغة في ان لا يظهروا في دار الاسلام خصاءص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروه------------------------------------ا هم الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه الثاني من دلاءل الاجماع ان هذه القاعدة قد امر بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم ينكرها منكر فعن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال-	956	750394337050736321	633	1231.0	516	840	75.35713958740234	114	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms102	true	-8367022583405749567	258	300	1356	1554	1554	300	لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا--- عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت قال امرء من المهاجرين فق-لت من اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش-	102	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0957	false	2914465130208413288	0	42	0	202	1529	300	لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت قال امرء من المهاجرين فقالت من اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش	957	750394337050736321	197	373.0	157	203	97.0443344116211	39	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms103	true	1840056674980890856	0	46	0	237	1555	300	قال انك لسء-ل وقال انا ابو بكر قالت ما بقاءنا علي هذا الامر الص-لح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت لكم اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس رواه	103	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0423	false	-3004600351609687700	242	287	1228	1466	1535	300	قال انك لسءول وقال انا ابو بكر قالت ما-بقاءنا علي هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت لكم اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس وقال	423	750394337050736321	233	448.0	188	239	97.48954010009766	43	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms103	true	1840056674980890856	0	91	0	460	1555	300	قال انك لسء-ل وقال انا ابو بكر قالت ما بقاءنا علي هذا الامر الص-لح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت لكم اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس رواه البخاري في صحيحه فاخبر ابو بكر ان الصمت المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله هذا من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه وتعقيب الحكم بالوصف دليل علي ان الوصف علة فدل علي ان كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه	103	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0957	false	2914465130208413288	42	133	202	664	1529	300	قال انك لسءول وقال انا ابو بكر قالت ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاءكم عليه ما استقامت لكم اءمتكم قالت وما الاءمة قال اما كان لقومكم رءوس واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلي قال فهم اولءك علي الناس رواه البخاري في صحيحه فاخبر ابو بكر ان الصمت المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله هذا من عمل الجاهلية قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه وتعقيب الحكم بالوصف دليل علي ان الوصف علة فدل علي ان كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه	957	750394337050736321	460	910.0	369	462	99.56710052490234	89	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms103	true	1840056674980890856	222	300	1129	1555	1555	300	كان اه----ل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة----------- وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين وقال الامام احمد في المسند حدثنا يزيد حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي عن عمر انه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض وذروا التنعم وزي العجم-	103	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0957	false	2914465130208413288	123	205	613	1053	1529	300	كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه الي ان قال وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين وقال الامام احمد في المسند حدثنا يزيد حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي عن عمر انه قال ا-زروا وارتدوا وا-تعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض وذروا التنعم وزي العجم	957	750394337050736321	393	743.5	321	442	88.91402435302734	67	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	129	226	639	1101	1465	300	الامام احمد في المسند حدثنا اسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد بن ادم وابي مريم وابي شعيب ان عمر----------------------- كان ب-لجابية فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن س-لمة فحدثني ابو سنان عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين تري ان اصلي فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر------------- ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم الي القبلة فصلي ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في رداءه وكنس الناس	104	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0896	false	-3410179377501371835	115	215	599	1075	1522	300	الامام احم----------د حدثنا اسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد بن ادم وابي مريم وابي شعيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال فقال ابو سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول لكعب اي- تري ان اصلي فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر رضي الله عنه ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم الي القبلة فصلي ثم جاء فبسط رداءه وكنس الكناسة في رداءه وكنس الناس	896	750394337050736321	430	808.5	339	500	86.0	83	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	3	86	19	431	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عنه وقال----------------------- لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه وقال احمد حدثنا حسن بن موسي حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب------ عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا عتبة ابن فرقد اياكم----------------------------------------------------------------------------- والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصبعيه	104	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0953	false	-1558687747365948732	140	233	752	1229	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود بالاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف وفي الصحيحين عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة -بن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي-- عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه	953	750394337050736321	246	307.5	193	623	39.48635482788086	45	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	0	96	0	479	1465	300	واياكم والحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه وقال احمد حدثنا حسن بن موسي حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا عتبة ابن فرقد اياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه وهذا ثابت علي شرط الصحيحين وفيه ان عمر رضي الله	104	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0957	false	2914465130208413288	205	300	1053	1529	1529	300	واياكم والحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم باصبعيه وقال احمد حدثنا حسن بن موسي حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا-عتبة -بن فرقد اياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه وهذا ثابت علي شرط الصحيحين وفيه ان عمر رضي الله-	957	750394337050736321	476	937.0	382	479	99.37369537353516	95	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms104	true	-5128710696130477746	96	131	479	651	1465	300	عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد بن عدنان وهم العرب فالمعدية نسبة الي معد ونهي عن زي العجم وزي المشركين وهذا عام كما لا يخفي وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم وروي الامام احمد	104	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0958	false	-7936728179224054794	0	36	0	171	1626	300	عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد بن عدنان وهم العرب فالمعدية نسبة الي معد ونهي عن زي العجم وزي المشركين وهذا عام كما لا يخفي وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم -الي ان قال رحمه	958	750394337050736321	163	313.0	128	172	94.76744079589844	32	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms109	true	-3095764716929507117	169	263	885	1391	1603	300	الوجه الثالث في تقرير الاجماع ما ذكره عامة علماء الاسلام من المتقدمين والاءمة المتبوعين واصحابهم في تعليل النهي عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة الاعاجم وهو اكثر من ان يمكن استقصاءه وما من احد له ادني نظر في الفقه الا وقد بلغه من ذلك طاءفة وهذا بعد التامل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الاءمة علي النهي عن موافقة الكفار والاعاجم والامر بمخالفتهم وانا اذكر من ذلك نكتا في مذاهب الاءمة المتبوعين اليوم مع ما تقدم في اثناء الكلام عن غير واحد من العلماء فمن ذلك ان الاصل المستقر عليه الامر في مذهب ابي حنيفة	109	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0958	false	-7936728179224054794	37	130	176	673	1626	300	الوجه الثالث في تقرير الاجماع ما ذكره عامة علماء الاسلام من المتقدمين والاءمة المتبوعين واصحابهم في تعليل النهي عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة الاعاجم وهو اكثر من ان يمكن استقصاءه وما من احد له ادني نظر في الفقه الا وقد بلغه من ذلك طاءفة وهذا بعد التامل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الاءمة علي النهي عن موافقة الكفار والاعاجم والامر بمخالفتهم وانا اذكر من ذلك نكتا في مذاهب الاءمة المتبوعين اليوم مع ما تقدم في اثناء الكلام عن غير واحد من العلماء فذكر رحمه الله نكتا في ذلك من--------- مذهب ابي حنيفة	958	750394337050736321	470	921.5	383	506	92.8853759765625	86	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms111	true	3711691721240650216	271	300	1439	1602	1602	300	ايضا في الشروط علي اهل الذمة منعهم من التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيره مما يتضمن منع المسلمين ايضا من مشابهتهم في ذلك تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار وبالغ-	111	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0958	false	-7936728179224054794	139	167	726	885	1626	300	-----في الشروط علي اهل الذمة منعهم من التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيره مما يتضمن منع المسلمين ايضا من مشابهتهم في ذلك تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار وبالغ	958	750394337050736321	158	304.0	131	164	96.34146118164062	27	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms112	true	-6320135808503135136	0	222	0	1140	1523	300	طاءفة منهم فنهوا عن التشبه باهل البدع مما كان شعارا لهم وان كان في الاصل مسنونا كما ذكره طاءفة منهم في تسنيم القبور فان مذهب الشافعي ان الافضل تسطيحها ومذهب احمد وابي حنيفة ان الافضل تسنيمها ثم قال طاءفة من اصحاب الشافعي بل ينبغي تسنيمها في هذه الاوقات لان شعار الرافضة اليوم تسطيحها ففي تسطيحها تشبه بهم فيماهو شعار لهم وقالت طاءفة بل نحن نسطحها فاذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعار لهم واتفقت الطاءفتان علي ان النهي عن التشبه باهل البدع فيما هو شعار لهم وانما تنازعوا في ان التسطيح هل يحصل به ذلك ام لا فاذا كان هذا في التشبه باهل البدع فكيف بالكفار واما كلام احمد واصحابه في ذلك فكثير جدا اكثر من ان يحصر وقد قدمنا منه طاءفة من كلامه عند ذكر النصوص عند قوله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقوله احفوا الشوارب واعفوا اللحي لا تشبهوا بالمشركين وقوله انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة مثل قول احمد ما احب لاحد ان يغير الشيب لا يتشبه باهل الكتاب وقال لبعض اصحابه احب اليك ان تخضب ولا تشبه باليهود وكره حلق القفا وقال هو من فعل المجوس وقال من تشبه بقوم فهو منهم وقال اكره النعل الصرار وهو من زي العجم وكره تسمية الشهور بالعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرماه وقال للذي دعاه زي المجوس ونفض يده في وجهه وهذا كثير في نصوصه لا ينحصر	112	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0958	false	-7936728179224054794	167	229	885	1214	1626	300	طاءفة منهم فنهوا عن التشبه باهل البدع مما كان شعارا لهم وان كان في الاصل مسنونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت الطاءفتان علي ان النهي عن التشبه باهل البدع فيما هو شعار لهم ف-------------------------------------------------اذا كان هذا في التشبه باهل البدع فكيف بالكفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسمية الشهور بالعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرماه وقال للذي دعاه زي المجوس ونقض يده في وجهه وهذا كثير في نصوص -لا ينحصر	958	750394337050736321	326	600.0	265	1140	28.59649085998535	58	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms133	true	-8370990641309764320	11	61	63	327	1646	300	-الاعاجم -----------------------دخل في ذلك ما عليه الاعاجم -الكفار قديما و-------------------حديثا و-----دخل في ذلك ما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون كما---- يدخل في مسمي الجاهلية العربية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ومن تشبه من	133	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0242	false	6834153284976573471	144	202	795	1101	1635	300	بالاعاجم والتشبه بالاعراب وانه يدخل في ذلك ما عليه الاعاجم والكفار قديما كما يدخل ما هم عليه حديثا وكما يدخل في ذلك ما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون كما انه يدخل في مسمي الجاهل--------ية ما كان عليه اهل الجاهلية قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ثانيا ان ---	242	750394337050736321	245	425.0	198	317	77.28706359863281	39	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms146	true	3301659047074077639	118	158	627	834	1564	300	فصل اذا تقرر هذا الاصل في مشابهة الكفار فنقول موافقتهم في اعيادهم لا تجوز من الطريقين الطريق الاول العام هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي	146	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0425	false	2427197876109108169	261	300	1339	1538	1538	300	فصل اذا تقرر هذا الاصل في مشابهة الكفار فنقول موافقتهم في اعيادهم لا تجوز من الطريقين------- الاول العام هو ما تقدم من ان هذه موافقة لاهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي-	425	750394337050736321	198	387.0	160	207	95.65217590332031	38	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms146	true	3301659047074077639	158	186	834	991	1564	300	تركه مصلحة مخالفتهم حتي لو كانت موافقتهم في ذلك امرا اتفاقيا ليس ماخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الاشارة اليه	146	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0426	false	8583656397576033993	0	27	0	153	1544	300	تركه مصلحة مخالفتهم حتي لو كانت موافقتهم في ذلك امرا اتفاقيا---- ماخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الاشارة اليه	426	750394337050736321	153	299.5	126	157	97.45223236083984	27	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms149	true	-5514059651737685345	188	258	1002	1357	1576	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر رواه ابو داود بهذا اللفظ حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه احمد والنساءي وهذا اسناد علي شرط مسلم	149	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0422	false	-281386356735362112	0	68	0	347	1509	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما-هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيه-ا في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر رواه ابو داود بهذا اللفظ حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه احمد والنساءي وهذا------ علي شرط مسلم	422	750394337050736321	347	676.5	279	355	97.74647521972656	68	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms151	true	2146344065189331666	178	256	890	1258	1497	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	151	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0067	false	2243675379027657395	89	140	434	676	1490	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل------------------------------------- ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------- هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال ف-----------------------------اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا-يملك ابن ادم	67	750394337050736321	239	425.0	188	368	64.9456558227539	51	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms151	true	2146344065189331666	185	265	921	1306	1497	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم اصل هذا الحديث في الصحيحين وهذا الاسناد- علي شرط	151	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0416	false	-3067483596067970855	87	178	468	904	1572	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوفاء بالنذر في المكان الذي يفعل فيه اهل الجاهلية اعيادهم او يذبح فيه لغير الله فعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------- هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داود و-------------------اسناده علي شرط	416	750394337050736321	281	440.0	219	515	54.563106536865234	55	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms161	true	-6382152798190419241	94	164	480	844	1563	300	الله تعالي واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصاري والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قاءم في كثير من النفوس ثم لم يكن علي عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا من ذلك والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم	161	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0422	false	-281386356735362112	230	300	1146	1509	1509	300	الله صحيفة واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصاري والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قاءم في كثير من النفوس ثم لم يكن علي عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم-	422	750394337050736321	357	703.0	288	364	98.07691955566406	68	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms161	true	-6382152798190419241	166	300	851	1563	1563	300	واقع لا محالة والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين فعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب-- الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وساءر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا علي منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها او ليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها وذلك انا انما منعناهم من اظهارها لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار المعصية وعلي التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعاءر المعصية ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرءة الكافر علي اظهارها لقوة قلبه بالمسلم فكيف بالمسلم اذا فعلها فكيف وفيها من الشر ما سنبنيه علي بعضه-	161	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0423	false	-3004600351609687700	1	136	6	719	1535	300	واقع لا محالة والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين فعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب و الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وساءر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا علي منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها او ليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها وذلك انا انما منعناهم من اظهارها لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار المعصية وعلي التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعا-ر المعصية ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرءة الكافر علي اظهارها لقوة قلبه بالمسلم فكيف بالمسلم اذا فعلها فكيف وفيها من الشر ما سننب-ه علي بعضه	423	750394337050736321	708	1396.5	575	715	99.02098083496094	130	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms168	true	-652314292403147993	275	300	1457	1600	1600	300	من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كالقبلة والصلاة والصيام فلا-	168	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	0	25	0	144	1541	300	من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كالقبلة والصلاة والصيام فلا	424	750394337050736321	143	281.0	119	144	99.30555725097656	24	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms169	true	2717811027167730241	0	65	0	335	1546	300	فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في ساءر المناهج فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به بين الشراءع ومن اظهر ما لها من الشعاءر فالموافقة فيها موافقة في اخص شراءع الكفر واظهر شعاءره ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الي الكفر في الجملة وشروطه	169	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	25	89	144	477	1541	300	فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في ساءر المناهج فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروع- موافقة في بعض شعب الكفر بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به بين الشراءع ومن اظهر ما-لها من الشراءع فالموافقة فيها موافقة في اخص شراءع الكفر واظهر شعاءره ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الي الكفر في الجملة وشروطه	424	750394337050736321	331	650.0	267	335	98.80596923828125	63	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms169	true	2717811027167730241	199	262	1021	1344	1546	300	الوجه الثاني من الاعتبار ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ واحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس هذا اذا كان المفعول مما يتدين به واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد الديني كما ان ذلك تابع له في دين الاسلام	169	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	92	148	488	777	1541	300	الوجه الثاني من الاعتبار ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ واحسن احواله ولا حسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الي بيت المقدس هذا اذا كان المفعول مما يتدين به واما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تا----------------------------------بع له في دين الاسلام	424	750394337050736321	289	575.0	233	323	89.47368621826172	55	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms170	true	295864878226826750	83	132	441	678	1566	300	الوجه الثالث من الاعتبار يدل انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم ------------------------------------------------اذا اشتهر الشء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة للناس بل عيدا حتي يضاهي بعيد الله بل قد يزيد عليه حتي يكاد ان يفضي الي موت الاسلام وحياة الكفر	170	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	151	211	788	1073	1541	300	الوجه الثالث من الاعتبار يدل انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادي الي فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله حتي يصير عادة للناس بل عيدا حتي يضاهي بعيد الله بل قد يزيد عليه حتي يكاد ان يفضي الي موت الاسلام وحياة الكفر	424	750394337050736321	237	471.0	188	285	83.15789794921875	48	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms178	true	-7150072780437371486	262	300	1342	1544	1544	300	الوجه الخامس من الاعتبار ان مشابهتهم في بعض اعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار فانهم يرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصاءص دينهم فان ذلك يوجب-	178	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	214	252	1084	1287	1541	300	الوجه الخامس من الاعتبار ان مشابهتهم في بعض اعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل خصوصا اذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار فانهم يرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصاءص دينهم فان ذلك يوجب	424	750394337050736321	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms180	true	-1658727475500079541	132	167	718	906	1607	300	الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين -------اذا كانا	180	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0424	false	-2939246012216111987	259	296	1324	1519	1541	300	الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر نورت نوع مودة ومحبة وموالات في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة الي ان قال رحمه الله فاذا كانت	424	750394337050736321	174	330.5	140	195	89.23076629638672	29	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms180	true	-1658727475500079541	132	196	718	1054	1607	300	الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والاءتلاف امر عظيم وان كانا في مصر هما لم يكونا متعارفين او كانا متهاجرين وذلك لان	180	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0955	false	1175134904614956497	99	162	511	845	1577	300	الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين اذ- كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والاءتلاف امر عظيم وان كانا في مصر-هما لم يكونا متعارفين او كانا متهاجرين وقال شيخ	955	750394337050736321	328	640.0	265	336	97.61904907226562	61	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms181	true	4904065572140451527	21	99	126	551	1629	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي فيما يذم به اهل الكتاب لعن الذين كفروا من	181	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0054	false	7260198633737401421	3	75	17	412	1641	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امن------------------------------وا من	54	750394337050736321	379	748.0	310	425	89.17646789550781	68	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms181	true	4904065572140451527	0	46	0	264	1629	300	والموالاة فكيف بالمشابهة في امور دينية فان افضاءها الي نوع من الموالاة اكثر واشد والمحبة والموالاة لهم تنافي الايمان قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري	181	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0425	false	2427197876109108169	2	47	12	275	1538	300	والموالاة فكيف بالمشابهة في امور دينية فان افضاءها الي نوع من الموالاة اكثر واشد والمحبة والموالاة لهم تنافي الايمان قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين واما	425	750394337050736321	259	509.0	214	264	98.10606384277344	45	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms181	true	4904065572140451527	88	166	498	910	1629	300	وقال تعالي فيما يذم به اهل الكتاب لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فبين سبحانه وتعالي ان الايمان بالله والنبي وما انزل اليه	181	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0441	false	-1280514824854088797	5	75	33	397	1630	300	وقال تعالي----------------------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما -تخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه -----------------------	441	750394337050736321	332	633.5	269	412	80.58252716064453	61	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms181	true	4904065572140451527	95	156	532	853	1629	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	181	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms2612	false	-6636586895376476533	177	238	922	1244	1599	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2612	750394337050736321	321	637.0	260	322	99.68943786621094	60	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms182	true	-449448852150491838	154	201	793	1055	1540	300	وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه وقد يقتصر علي الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين والسجود وقد تبلغ الي الكراهة كما في تاخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان ماخوذا عنهم فان الاصل فيه التحريم لما قدمنا	182	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0955	false	1175134904614956497	164	211	858	1120	1577	300	وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه وقد يقتصر علي الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين والجلود وقد تبلغ الي الكراهة كما في تاخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان ماخوذا عنهم فان الاصل فيه التحريم لما قدمنا	955	750394337050736321	260	518.0	213	262	99.23664093017578	46	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms183	true	-1099795420771408771	50	191	250	942	1454	300	الله وارضاهم وليحذر ال---عاقل من طاعة النساء في ذلك ففي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاع-ت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاحدي امهات المءمنين حين راجعته في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب	183	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0245	false	5469610203011091437	164	283	897	1500	1599	300	الله واكثر م-ا يفسد الملك والدول طاعة النساء وف-------ي الصحيحين عن اسامة بن زيد مرفوعا------------------------------ ما تركت بعدي علي امتي من فتنة اضر علي الرجال من النساء وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وفي صحيح البخاري عن ابي بكرة مرفوعا------------------------------------------ لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلك- الرجال حنن اطاعوا النساء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب	245	750394337050736321	402	651.5	317	825	48.727272033691406	75	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms183	true	-1099795420771408771	150	192	743	948	1454	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب ولذلك	183	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms1607	false	-6201118738216484675	130	170	721	913	1611	300	الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده------- اعشي باهله ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل------ صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب والله	1607	750394337050736321	188	356.5	148	205	91.70731353759766	38	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms219	true	-547611543251167358	269	300	1444	1575	1575	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما-لم ياذن-	219	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	0	30	0	122	1522	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به--------- او اوجبه بقول- او فعل- من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن	376	750394337050736321	120	211.0	92	133	90.2255630493164	25	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms219	true	-547611543251167358	136	246	778	1331	1575	300	اما بعد فان خير الح-ديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية للنساءي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين--------- من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	219	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0388	false	-5902392369417637876	89	153	489	835	1559	300	اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية النساءي وكل ضلالة في النار وروي اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن عن العرباض بن س-رية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ------------عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	388	750394337050736321	320	590.0	259	563	56.8383674621582	55	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms219	true	-547611543251167358	31	276	202	1472	1575	300	اعلم- فصل ومن المنكرات في هذا الباب ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة للكفار و-الثاني انها من البدع فما احدث من المواسم والاعياد فهو منكر وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما ان ذلك داخل في مسمي البدع والمحدثات فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعين السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية للنساءي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	219	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0426	false	8583656397576033993	30	265	168	1370	1544	300	ص 267 فصل ومن المنكرات في هذا الباب ساءر الاعياد والمواسم المبتدعة فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة الكفار و الثاني انها من البدع فما احدث من المواسم والاعياد فهو منكر وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما ان ذلك داخل في مسمي البدع والمحدثات فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية للنساءي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وهذه قاعدة--- دلت عليها السنة والاجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	426	750394337050736321	1195	2364.5	962	1272	93.94654083251953	229	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms220	true	-3839085373249452881	72	103	343	505	1493	300	وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-----ها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال عدي بن حاتم للنبي	220	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0426	false	8583656397576033993	268	300	1381	1544	1544	300	وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم ار--با من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الا الاها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال عدي بن حاتم للنبي-	426	750394337050736321	158	293.5	128	167	94.61077880859375	28	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms221	true	7534812622427061546	36	128	181	656	1521	300	العبادات المحدثة واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما---- اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم مالم يحرمه الله ولهذا كان الاصل الذي بني الامام احمد وغيره من الاءمة عليه مذاهبهم ان اعمال الخلق تنقسم الي عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الاخرة او في الدنيا والاخرة والي عادات ينتفعون بها في معايشهم فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما ----------------نهي عنها لما -حدث فيها من الدين الذي يتقرب به	221	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0375	false	-286059945573122383	121	190	663	1018	1555	300	العبادات ان لا يشرع منها الا ماشرعه الله تعالي والاصل انما قام علي اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم مالم يحرمه ومن هنا------------------ بني--------------------- الاءمة انقسام ال-------اعمال------------ الي عبادات تتخذ---- دينا وعاد-----------------------------------------------ات ينتفع-- بها----------- والاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره و---------المواسم المحدثة انما استكرهت وانكرت ونهي عنها لما يحدث فيها مما---------- يتقرب به	375	750394337050736321	266	385.5	207	496	53.629032135009766	45	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms221	true	7534812622427061546	270	293	1378	1487	1521	300	اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم التي يعتمد في الدين عليها	221	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0387	false	1129670503373086321	227	250	1197	1306	1558	300	اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم التي يعتمد في الدين عليها	387	750394337050736321	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms222	true	3772730878318508263	110	248	566	1275	1537	300	نص رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فلا يحل لاحد ان يدفع دلالته علي ذم البدع ومن -نازع في دلالته فهو مراغم واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين اما بان يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من هذا العموم فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج الي دليل يصلح للتخصيص والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي ثم المخصص----- هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا واما عاد-ة بعض البلاد او اكثرها وقول كثير من العلماء او العباد او اكثرهم ونحو ذلك فليس مم----ا يصلح ان يكون معارضا لكلام الرسول صلي الله عليه وسلم	222	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	165	258	818	1293	1522	300	نص رسول الله صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فلا يحل لاحد ان يقيد اطلاق دلالة هذا النص والمنازع في ذلك------- م----------------------------------------راغم علي انه يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقي العموم محفوظا لا خصوص فيه----- او يقال ما ثبت حسنه---- مخصوص من هذا العموم فيبقي------------------------------------------------------------------------------------------- فيما عداه علي عمومه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخصص انما هو الدليل الشرعي م-ن الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا ل--ا عادات بعض البلاد ولا الاقوال ولا الاراء مهما كثر اصحابها فان شيءا من ذلك لا ينهض ابدا ولا يصلح-------- معارضا لكلام الرسول صلي الله عليه وسلم	376	750394337050736321	310	436.5	242	755	41.059600830078125	51	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms222	true	3772730878318508263	267	300	1373	1537	1537	300	تنكرها فهو مخطء في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهي عن عامة العادات الم--حدثة المخالفة للسنة و----لا يجوز دعوي اجماع بعمل بلد او بلاد من بلدان المسلمين-	222	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0387	false	1129670503373086321	0	34	0	170	1558	300	تنكرها فهو م-طء في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت من ينهي عن عامة العادات المستحدثة المخالفة للسنة قال ولا يجوز دعوي اجماع بعمل بلد او بلاد من بلدان المسلمين	387	750394337050736321	162	304.0	130	171	94.7368392944336	29	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms223	true	2608258112174245827	0	217	0	1161	1544	300	فكيف بعمل طواءف منهم---- واذا كان اكثر اهل العلم لم يعتمدوا علي عمل علماء اهل المدينة واجماعهم في عصر مالك بل راوا السنة حجة عليهم كما هي حجة علي غيرهم مع ما اوتوه من العلم والايمان فكيف يعتمد المءمن العالم علي عادات اكثر من اعتادها عامة او من قيدته العامة او قوم مترءسون بالجهالة لم يرسخوا في العلم ولا يعدون من اولي الامر ولا يصلحون للشوري ولعلهم لم يتم ايمانهم بالله وبرسوله او قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من اهل الفضل عن غير روية او لشبهة احسن احوالهم فيها ان يكونوا فيها بمنزلة المجتهدين من الاءمة والصديقين و-----------الاحتجاج بمثل هذه الحجج والجواب عنها معلوم انه ---------------------ليس طريقة اهل العلم لكن لكثرة الجهالة قد يستند الي مثلها خلق كثير من الناس حتي من المنتسبين الي العلم والدين وقد يبدو لذوي العلم والدين فيها مستند اخر من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله بها وعلمه لها ليس مستندا اخر من الادلة الشرعية وان كان شبهة وانما هو مستند الي امور ليست ماخوذة عن الله ولا عن رسوله---- من انواع المستندات اليها غير اولي العلم والايمان وانما يذكر الحجة الشرعية حجة علي غيره ودفعا لما يناظره والمجادلة المحمودة انما هي بابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار الاعتماد علي ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل	223	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0387	false	1129670503373086321	34	219	170	1155	1558	300	فكيف بعمل طواءف منهم قال واذا كان اكثر اهل العلم لم يعتمدوا علي عمل علماء اهل المدينة واجماعهم في عصر مالك بل راوا السنة حجة عليهم كما هي حجة علي غيرهم مع ما ا-توه من العلم والايمان فكيف يعتمد المءمن العالم علي عادات اكثر من اعتادها عامة او-من قيدته العامة او قوم مترءسون بالجهالة لم يرسخوا في العلم ولا يعدون من اولي الامر ولا يصلحون للشوري ولعلهم لم يتم ايمانهم بالله وبرسوله او قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من اهل الفضل عن غير روية او لشبهة احسن احوالهم فيها ان يكونوا فيها -منزلة المجتهدين ثم ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاحتجاج بمثل هذه الحجة وهي دعوي الاجماع علي العادات المخالفة للسنة ليس طريقة اهل العلم لكن لكثرة الجهالة قد يستند الي مثلها خلق من----- الناس حتي من المنتسبين الي العلم والدين وذكر ان الاستناد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور ليست ماخوذة عن الله ولا--- رسوله ليس من --------------------طريقة اولي العلم والايمان ثم قال------------------------------------------------ والمجادلة المحمودة انما هي بابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار الاعتماد علي ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل	387	750394337050736321	879	1609.0	713	1201	73.18901062011719	155	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms225	true	-38247669772306441	197	300	971	1475	1475	300	يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل بل الذي يقال فيما يثبت به حسن الاعمال التي قد يقال هي بدعة ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث او ان اندرج لكنه مستثني من هذا العموم لدليل كذا وكذا الذي هو اقوم من العموم مع ان الجواب الاول اجود وهذا الجواب فيه نظر فان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص --رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة-	225	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0382	false	5317897334471015187	8	61	40	309	1631	300	يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها و---ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص الرسول----- صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة	382	750394337050736321	261	484.5	210	507	51.47929000854492	49	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms225	true	-38247669772306441	197	300	971	1475	1475	300	يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل بل الذي يقال فيما يثبت به حسن الاعمال التي قد يقال هي بدعة ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث او ان اندرج لكنه مستثني من هذا العموم لدليل كذا وكذا الذي هو اقوم من العموم مع ان الجواب الاول اجود وهذا الجواب فيه نظر فان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة-	225	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0388	false	-5902392369417637876	161	215	877	1151	1559	300	يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلية وهو قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها-وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا الي مشاقة الرسول اقرب منه الي التاويل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة	388	750394337050736321	267	509.0	215	505	52.87128829956055	51	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms226	true	4964287630763997325	7	75	32	367	1469	300	صلي الله عليه وسلم فاما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه------------------------ قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلات---ها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا---------------- وصلاها ايضا في العشر الاواخر---- في جماعة مرات	226	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0296	false	5270496648424926493	180	227	986	1221	1615	300	صلي الله عليه وسلم ف----صلاة التراويح في ذاتها -------------------سنة بقول----------------------------- وفعل الرسول صلي الله عليه وسلم فقد قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه كما انه صلاها جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتين بل ثلاث في اول شهر رمضان وصلاها ايضا في العشر الاواخر منه في جماعة مرات	296	750394337050736321	167	246.5	134	382	43.71727752685547	28	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms226	true	4964287630763997325	153	300	751	1469	1469	300	قول عمر نعمت البدعة هذه فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اعتقد ان قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث فعلي التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف علي احدي الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا ثم نقول اكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق واما البدعة الشرعية فكل ما-لم يدل عليه دليل شرعي---- فاذا كان نص رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته ككتاب-	226	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0390	false	94463714505400119	101	229	509	1120	1440	300	قول عمر نعمت البدعة هذه فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اعتقد--- قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث فعلي التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول اكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال س-بق واما البدعة الشرعية فكل ما لم يدل عليه دليل شرعي قال فاذا كان نص رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دل علي استحباب فعل او ايجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به الا بعد موته ككتاب	390	750394337050736321	602	1132.5	477	724	83.149169921875	121	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms226	true	4964287630763997325	7	153	32	751	1469	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------اما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتي خشوا ان يفوتهم الفلاح رواه اهل السنن وبهذا الحديث احتج احمد وغيره علي ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر رمضان خلف الامام وذلك اوكد من ان يكون سنة مطلقة وكان الناس يصلونها جماعة في المسجد علي عهده صلي الله عليه وسلم ويقرهم واقراره سنة منه صلي الله عليه وسلم واما	226	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0391	false	482933310739297821	123	277	640	1407	1527	300	صلي الله عليه وسلم فانتفي المعارض وقال شيخ الاسلام ايضا في الاقتضاء اما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها ايضا في العشر الاواخر في جماعة مرات وقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتي خشوا ان يفوتهم الفلاح رواه اهل السنن وبهذا الحديث احتج احمد وغيره علي ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر رمضان خلف الامام وذلك اوكد من ان يكون سنة مطلقا وكان الناس يصلونها جماعة في المسجد علي عهده صلي الله عليه وسلم ويقرهم واقراره سنة منه صلي الله عليه وسلم واما	391	750394337050736321	718	1423.0	572	767	93.6114730834961	144	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms227	true	1907475320970590622	0	144	0	687	1485	300	الصدقة الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه فاذا عمل احد ذلك العمل بعد موته صح ان يسمي بدعة في اللغة لانه عمل مبتدا كما ان نفس الدين الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم يسمي بدعة ويسمي محدثا في اللغة كما قالت رسل قريش للنجاشي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الي الحبشة ان هءلاء خرجوا من دين اباءهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث لا يعرف ثم ذلك العمل الذي يدل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة وان سمي بدعة في اللغة فلفظ البدعة في اللغة اعم من لفظ البدعة في الشريعة وقد علم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم--- كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل مبتدا فان دين الاسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدا وانما اراد ما ابتدء من الاعمال التي لم يشرعها هو صلي الله عليه وسلم	227	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0390	false	94463714505400119	229	299	1120	1437	1440	300	الصدقة الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه فاذا عمل احد ذلك العمل بعد موته صح ان يسمي بدعة في اللغة لانه عمل مبتد-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل مبتدا فان دين الاسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدا وانما اراد ما ابتدء من الاعمال التي لم يشرعها هو صلي الله عليه وسلم	390	750394337050736321	314	583.0	245	690	45.50724792480469	66	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms227	true	1907475320970590622	144	291	687	1444	1485	300	واذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان علي عهده جماعة وفرادي وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا انه لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فعلل صلي الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قاءم وانه لولا خوف الافتراض لخرج اليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم علي قارء واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيءة وهي اجتماعهم في المسجد علي امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لانه في اللغة يسمي بذلك وان لم يكن بدعة شرعية لان السنة اقتضت انه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض قد زال بموته صلي الله عليه وسلم فانتفي المعارض وهكذا جمع القران فان المانع من جمعه علي عهد--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ان -----------	227	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0391	false	482933310739297821	0	156	0	810	1527	300	واذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم--- كانوا يصلون قيام رمضان علي عهده جماعة وفرادي وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا انه لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فعلل صلي الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قاءم وانه لولا خوف الافتراض لخرج اليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم علي قارء واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيءة وهي اجتماعهم في المسجد علي امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لانه في اللغة يسمي بذلك وان لم يكن بدعة شرعية لان السنة اقتضت انه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض قد زال بموته صلي الله عليه وسلم فانتفي المعارض وقال شيخ الاسلام ايضا في الاقتضاء اما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله فانه قال ان	391	750394337050736321	707	1369.5	570	813	86.96186828613281	135	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms242	true	2120350421118467741	2	271	13	1356	1512	300	النوع الثاني ما جري فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير ان يوجب ذلك جعله موسما ولا كان السلف يعظمونه كثامن عشري ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع فانه صلي الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصي فيها باتباع كتاب الله ووصي فيها باهل بيته كما روي- مسلم في صحيحه عن زيد بن ارقم رضي الله عنه فزاد بعض اهل الاهواء في ذلك حتي زعموا انه عهد الي علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي بعد ان فرش له واقعده علي فرش عالية وذكروا كلاما باطلا وعملا قد علم بالاضطرار انه لم يكن من ذلك شء وزعموا ان الصحابة تمالءا علي كتمان هذا النص وغصبوا الوصي حقه وفسقوا وكفروا الا نفرا قليلا والعادة التي جبل الله عليها بني ادم ثم ما كان عليها القوم من الامانة والديانة وما اوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بان مثل هذا يمتنع كتمانه وليس الغرض الكلام في مسالة الامامة وانما الغرض ان اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا اصل له فلم يكن في السلف لا من اهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيدا حتي يحدث فيه اعمالا اذ الاعياد شريعة من الشراءع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلي الله عليه وسلم خطب وعهود ووقاءع في ايام متعددة مثل يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك ان يتخذ م-ثال تلك الايام اعيادا وانما يفعل مثل هذا النصاري الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسي عليه السلام اعيادا او اليهود وانما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع والا لم يحدث في الدين ما ليس منه	242	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0425	false	2427197876109108169	53	257	312	1320	1538	300	النوع الثاني ما-جري فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير ان يوجب ذلك جعله موسما ولا كان السلف يعظمونه كثامن عشر- ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع فانه صلي الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصي فيها باتباع كتاب الله ووصي فيها باهل بيته كما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن ارقم رضي الله عنه فزاد بعض اهل الاهواء في ذلك حتي زعموا انه عهد الي علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض الكلام في مسالة الامامة وانما الغرض ان اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا اصل له فلم يكن في السلف لا من اهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيدا حتي يحدث فيه اعمالا اذ الاعياد شريعة من الشراءع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلي الله عليه وسلم خطب وعهود ووقاءع في ايام متعددة مثل---- بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك ان تتخذ امثال تلك الايام اعيادا وانما يفعل مثل هذا النصاري الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسي عليه السلام اعيادا او اليهود وانما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع والا لم يحدث في الدين ما ليس منه	425	750394337050736321	997	1944.5	793	1345	74.12639617919922	199	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	19	61	90	292	1563	300	لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه---- ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص	243	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0396	false	3818352908462427555	10	53	53	259	1525	300	لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه قال ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص	396	750394337050736321	202	397.5	160	206	98.0582504272461	41	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	258	289	1382	1516	1563	300	رايت من يعمل هذا---------- ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	243	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0405	false	-5574860447916136699	27	59	139	278	1540	300	رايت من يفعل هذا اي المنكر ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع -الي ترك منكر بفعل ما هو انكر---- او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	405	750394337050736321	126	231.0	97	144	87.5	27	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	0	178	0	947	1563	300	لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه هي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر هءلاء الذين تجدونهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه او يقرا فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر -والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في ---------	243	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0406	false	5947494924461203782	53	297	290	1567	1583	300	لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي--- وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه هي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهذا تصريح من شيخ الاسلام بان اثابة من يتخذ المولد عيدا محبة للنبي صلي الله عليه وسلم من ناحية حسن قصده لا تقتضي مشروعية اتخاذ المولد عيدا ولا كونه خيرا اذ لو كان خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا لانهم اشد محبة وتعظيما لرسول الله منا ثم بعد ذلك صرح شيخ الاسلام بذم الذين يتخذون المولد عيدا فقال في ص295 اكثر هءلاء الذين تجدونهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه او يقرا فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء -الكثير والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها وقال شيخ الاسلام في	406	750394337050736321	929	1825.0	756	1281	72.52146911621094	171	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	262	289	1399	1516	1563	300	ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	243	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0408	false	-2438389378257495978	0	26	0	112	1503	300	ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع -الي ترك منكر يفعل ما هو انكر او ي----ترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	408	750394337050736321	106	206.5	82	117	90.5982894897461	22	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms243	true	3703121672310087203	4	96	16	502	1563	300	اتخاذ --مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فان هذا------------------------ لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه هي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	243	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0409	false	4655323735298064206	203	294	1055	1546	1588	300	اتخاذ المولد النبوي------------------ عيدا بدعوي التعظيم فقد تقدم قول شيخ الاسلام ابن تيمية فيه انه لم يفعله السلف مع قيام المقتضي--- وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه هي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان	409	750394337050736321	432	814.5	351	512	84.375	78	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms244	true	248402963786901255	240	276	1229	1415	1528	300	الصالح فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- كما قدمته لك انه ي--حسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد	244	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0404	false	6491490171809606266	261	297	1359	1546	1565	300	المولد فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم او كما قدمت---- انه يستحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد	404	750394337050736321	177	331.0	142	191	92.67015838623047	30	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms245	true	6698293324389030035	139	218	774	1200	1648	300	الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه والثانية---------- العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك علي انواع من المشروع الثالثة ما ليس فيه صلاح اصلا اما لكونه تركا للعمل مطلقا او لكونه عملا فاسدا محضا فاما الاول فهو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله علي حسب مقتضي الشريعة من ايجاب واستحباب والغالب علي هذا	245	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0407	false	8160628940668151927	90	131	476	680	1545	300	الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه بوجه من الوجوه وهو العمل الذي تشهد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال و------------------------------------------------------هذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به ------علي حسب مقتضي الشريعة من ايجاب واستحباب اضف ا----لي هذا	407	750394337050736321	167	271.5	132	436	38.30275344848633	29	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms259	true	6419323595958473171	0	126	0	718	1550	300	نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء السدنة فيهم شبه م-ن السدنة الذين كانوا ل---للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال له-م الخليل ابراهيم امام الحنفاء صلي الله عليه وسلم-- ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين والذين اتي عليهم موسي عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر كما قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاورين بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او -سدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها	259	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0052	false	-1806362107664792917	117	206	623	1136	1595	300	نذر مالا----------------- للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان------------- فيهم شبها من السدنة التي- كانت عند اللات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه م---------ن الذين قال فيهم ال------------------------------خليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون-------------------------------------------------------------------------------- والذين اجتاز بهم موسي عليه السلام وقومه -----------------------قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع------------------------------------- نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسدنة الابداد في ---الهند والمجاورين عندها	52	750394337050736321	480	858.5	396	726	66.1156997680664	75	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms259	true	6419323595958473171	0	126	0	718	1550	300	نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء السدنة فيهم شبه م-ن السدنة الذين كانوا ل---للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال له-م الخليل ابراهيم امام الحنفاء صلي الله عليه وسلم-- ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين والذين اتي عليهم موسي عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر كما قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاورين بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمج-اورين عندها او -سدنة الابداد التي بالهند --والمجاورين عندها	259	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0061	false	7604728155408822064	170	265	884	1428	1621	300	نذر مالا----------------- للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان------------- فيهم شبها من السدنة التي- كانت عند اللات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه م---------ن الذين قال فيهم ال------------------------------خليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون-- قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكف--------------------------------------------ين والذي اجتاز ب-هم موسي عليه السلام وقومه -----------------------قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع----------------------------------------- معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان -المجحاورين عندها او لسدنة الابداد في ---الهند او المجاورين عندها	61	750394337050736321	480	816.5	396	729	65.84362030029297	72	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms261	true	-3411237424818880058	57	116	301	595	1494	300	ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثر النبي صلي الله عليه وسلم او غ-يرها ويضاهي بها مقام ابراهيم الذي بمكة كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من وطء قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- وبلغني ان بعض الجهال يزعم-- انها من وطء الرب سبحانه وتعالي فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم	261	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0895	false	510403592466764131	161	221	856	1153	1536	300	ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثر النبي صلي الله عليه وسلم او غ يرها ويضاهي به- مقام ابراهيم الذي بمكة كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من -طء قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال وبلغني ان بعض الجهال يزعمون انها م--وطء الرب سبحانه وتعالي فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم	895	750394337050736321	290	547.5	232	301	96.34551239013672	53	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms268	true	4368432123781210443	127	159	657	823	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	268	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0064	false	-6575516637736622625	264	296	1427	1593	1611	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر	64	750394337050736321	166	332.0	134	166	100.0	32	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms271	true	5128860848916913385	32	83	186	470	1577	300	صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه ف-----------------------------------------------------------اما بناء المساجد علي القبور فقد صرح عامة علماء الطواءف بالنهي عنه متابعة للاحاديث-------- وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما بتحريمه ومن العلماء من اطلق فيه لفظ الكراهة فما ادري عني به التنزيه او التحريم ولا ريب في القطع بتحريمه	271	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0060	false	-2961669216863675524	10	59	48	318	1601	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية اما بناء المساجد علي القبور فقد صرح عامة------ الطواءف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي-------- بتحريمه قال -------------------------------------------------------------------ولا ريب في القطع بتحريمه	60	750394337050736321	177	279.5	144	351	50.42734909057617	28	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms272	true	5198238669921150880	12	77	53	396	1560	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رو-اه ابو حاتم في صحيحه وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه الامام احمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه	272	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0059	false	-4236155166572227140	236	275	1254	1464	1590	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه	59	750394337050736321	207	410.0	168	344	60.17441940307617	38	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms315	true	5267510699016388610	65	134	327	657	1499	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وزاد قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شا------------ة قال احمد في رواية المروزي قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا علي قبره فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كره ابو عبد الله اكل لحمه قال صحابنا وفي معني	315	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0062	false	1217878961565239747	96	145	538	776	1621	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود و----قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية قال احمد كا----------------------------------------------------------------نوا اذا مات لهم --ميت نحروا جزورا--------- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال العلماء------------------------- وفي معني	62	750394337050736321	214	370.0	167	342	62.57310104370117	41	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms319	true	1440635280211111443	107	202	533	1046	1550	300	اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا فمن ادركته الصلاة منكم في- هذه المساجد------------------------------------------- فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وروي محمد بن وضاح وغيره ان عمر بن الخطاب امر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان لان الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم في اتيان تلك المشاهد فقال محمد بن وضاح كان مالك وغ-------يره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار التي بالمدينة----------- ما عدا قبا واحدا ودخل---------------- سفيان الثوري-- بيت المقدس وصلي فيه ولم يتتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها	319	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0086	false	-2659651868014120988	31	104	150	527	1499	300	اثار انبياءهم فاتخذو-ها كناءس وبيعا -من ادركته الصلاة في شء من هذه المساجد التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل وا--لا ف------لا يتعمدها ثم قال الشاطبي قال ابن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاح كان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قبا وحده قال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم ي-تبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها	86	750394337050736321	234	344.0	188	593	39.46036911010742	34	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms352	true	4849607998225034032	0	65	0	343	1534	300	شاء الله وهو في ذلك كله لا---- هو ولا احد من اصحابه ياتي غار حراء ولا يزوره ولا شيءا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك الا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبمني ومزدلفة وعرفات وصلي الظهر والعصر ببطن عرنة وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة ثم- بعده خلفاءه الراشدين وغيرهم من السابقين الاولين لم يكونوا يسيرون الي حراء ونحوه للصلاة فيه	352	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0084	false	8031444342935220831	171	233	877	1195	1533	300	شاء الله وهو في ذلك كله لم يات هو ولا احد من اصحابه----- غار حراء ----------ولا شيءا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك الا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة و-مني ومزدلفة وعرفات وصلي الظهر والعصر ببطن عرنة وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة وحج بعده خلفاءه الراشدون فمشوا علي تلك الطريقة ما ساروا------------- الي حراء ونحوه -لصلاة فيه	84	750394337050736321	281	507.0	224	348	80.74712371826172	50	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms355	true	-4025841155442771880	27	93	130	467	1528	300	ذكر طاءفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي ان هذا كله من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيءا من ذلك وان اءمة العلم والهدي ينهون عن ذلك وان المسجد الحرام	355	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0084	false	8031444342935220831	237	300	1211	1533	1533	300	ذكر طاءفة من المصنفين----------- استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها وكنت ك---تبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي ان هذا كله من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيءا من ذلك وان اءمة العلم والهدي ينهون عن ذلك وان المسجد الحرام-	84	750394337050736321	321	624.0	259	337	95.25222778320312	62	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms355	true	-4025841155442771880	93	181	467	908	1528	300	هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح ان يجعل هناك مسجد يزاحمه في شء من الاحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له بل هذا سنة مشروعة واما قصد مسجد غيره هناك تحريا لفضله فبدعة غير مشروعة واصل هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساجد التي تشد الرحال اليها هي المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم	355	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0085	false	477086838638532372	0	105	0	526	1525	300	هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح ان يجعل هناك مسجد يزاحمه في شء من الاحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له بل هذا سنة مشروعة واما قصد مسجد غيره هناك تحريا لفضله فبدعة غير مشروعة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه اما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	85	750394337050736321	379	691.5	301	571	66.3747787475586	74	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms359	true	-2228227234710352303	26	89	130	439	1523	300	ثبت ان عبد الله بن عمر كان اذا اتي بيت المقدس دخل اليه وصلي فيه ولا يقرب الصخرة ولا ياتيها ولا يقرب شيءا من تلك البقاع---- وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين كعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم وذلك ان ساءر بقاع المسجد لا مزية لبعضها عن- بعض الا ما بني عمر رضي الله عنه لمصلي المسلمين واذا كان	359	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0897	false	-5415887759493760529	221	283	1178	1487	1578	300	ثبت ان عبد الله بن عمر كان اذا اتي بيت المقدس دخل اليه وصلي فيه ولا يقرب الصخرة ولا ياتيها ولا يقرب شيءا من تلك البقاع قال وكذلك نقل--- غير واحد عن السلف المعتبرين كعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم وذلك ان ساءر بقاع المسجد لا مزية لبعضها علي بعض الا ما-بني عمر رضي الله عنه -مصلي المسلمين وصرح شيخ	897	750394337050736321	296	556.5	235	314	94.26751708984375	56	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms360	true	-5502193712210025944	0	44	0	235	1583	300	بعض-- الناس ينقل الاسراءيليات في تعظيمها حتي روي بعضهم عن كعب الاحبار عند عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر ان الله قال للصخرة انت عرشي الادني فقال عروة يقول الله -------تعالي وسع كرسيه السماوات والارض وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا	360	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0898	false	-8937802846771269567	0	44	0	238	1529	300	بعضها الناس ينقل الاسراءيليات في تعظيمها حتي روي بعضهم عن كعب الاحبار عند عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر ان----- قال للصخرة انت عرشي الادني فقال عروة يقول الله تبارك وتعالي وسع كرسيه السم-وات والارض وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا	898	750394337050736321	229	432.5	186	244	93.85246276855469	40	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000367-ara1.ms366	true	-7864467551964594844	110	189	569	969	1556	300	الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون وقال تع-----الي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقال تعالي	366	311188694756596219	Shamela0008476-ara1.ms0035	false	-4129919797186652953	5	82	21	412	1544	300	الله---- لا يهدي من --------هو كاذب كفار- وقال تعالي عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبينا-ني امنت بربكم فاسمعون وقال الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقال تعالي	35	750394337050736321	370	701.0	295	405	91.35802459716797	70	JK000367-ara1	Shamela0008476-ara1