id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms372	false	2006779197241224981	24	70	127	364	1567	300	---البيت قال- طاءفة من السلف لما انزل الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه قالت اليهود والنصاري نحن مسلمون فانزل الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا الا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين	372	311188694756596219	JK000378-ara1.ms030	true	-3454230661632299661	27	68	128	336	1544	300	الخاسرين قالت طاءفة من السلف لما انزل الله هذه الاية قال من قال من --------------------------اليهود والنصاري نحن مسلمون فقال تعا------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا -لا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين	30	-4196600996405146678	171	313.0	136	241	70.95435333251953	29	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms372	false	2006779197241224981	70	173	364	894	1567	300	وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ع-------------------------------ام في الاولين والاخرين بان دين الاسلام هو دين الله الذي جاء به انبياءه وعليه عبادة المءمنون كما ذكر الله ذلك في كتابه من---------------------- اول رسول بعثه الي اهل الارض نوح وابراهيم واسراءيل وموسي وسليمان وغيرهم من الانبياء والمءمنين قال الله تعالي في حق نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	372	311188694756596219	JK000378-ara1.ms031	true	4285699741052357663	171	250	905	1288	1556	300	لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و ان الدين عند الله الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زمان ومكان قال تعالي عن نوح اول رسول بعثه الي---- الارض------------------------------------------------------------------------------------------ واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	31	-4196600996405146678	316	578.5	251	583	54.20240020751953	60	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms372	false	2006779197241224981	178	294	925	1530	1567	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسل----------مون وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يوسف------------------------ رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين و---قال تعالي عن موسي وقومه وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في	372	311188694756596219	JK000378-ara1.ms032	true	8698709980039982698	4	152	22	803	1607	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فقد اخبر تعالي انه امر الخليل بالاسلام وانه قال اسلمت لرب العالمين وان ابرا--------------------هيم وصي بنيه ويعقوب وصي بنيه ان لا يموتن الا وهم مسلمون وقال تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين وقال تعالي عن يوسف الصديق بن يعقوب انه قال رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين وقد قال تعالي عن موسي و------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن	32	-4196600996405146678	477	865.5	385	807	59.10780715942383	86	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms373	false	1100915478131481258	58	119	325	626	1522	300	-----وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقد فسر ------اسلام الوجه لله	373	311188694756596219	JK000378-ara1.ms033	true	629378737350590362	46	109	228	540	1511	300	ولهذا قال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فصل قال شيخ الاسلام الحمد لله	33	-4196600996405146678	291	564.5	230	312	93.26923370361328	57	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms088	false	-1999705225414240823	150	206	778	1067	1537	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل-------------------- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه	88	311188694756596219	JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	19	77	96	405	1576	300	صلي الله عليه وسلم وقال اخرون لا حاجة الي هذا التكليف فان القول في الانجيل كالقول في التوراة وقد قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه	83	-4196600996405146678	230	410.5	184	309	74.43365478515625	41	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms088	false	-1999705225414240823	64	184	318	945	1537	300	عن البراء بن عازب رضي الله ع----نه قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم ق-ال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم	88	311188694756596219	JK000378-ara1.ms085	true	-975609996643245387	93	216	494	1137	1544	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قا-لوا نعم فدعي رجلا من علماءهم فقال انشدك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد- الرجم ولكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الي	85	-4196600996405146678	607	1147.5	488	649	93.52850341796875	107	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms207	false	2510546945100594587	0	232	0	1118	1462	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال وما اهل به لغير الله فكل ما ذبح لغير الله فلا يءكل لحمه وروي ح----نبل عن عطاء في ذبيحة النصراني يقول اسم المسيح قال كل قال ح----نبل سمعت ابا عبد الله يسال عن ذلك قال لا تاكل قال الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا اري هذا ذكاته وما اهل لغير الله به فاحتجاج ابي عبد الله بالاية دليل علي ان الكراهة عنده كراهة تحريم وهذا قول عامة قدماء الاصحاب قال الخلال في باب التوقي لاكل ما ذبحت النصاري واهل الكتاب لاعيادهم وذباءح اهل الكتاب لكناءسهم كل من روي عن ابي عبد الله روي الكراهة فيه وهي متفرقة في هذه الابواب وما قاله ح---نبل في هاتين المسالتين ذكر عن ابي عبد الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما اهل لغير الله به فانما الجواب من ابي عبد الله فيما اهل لغير الله به واما التسمية وتركها فقد روي عنه جميع اصحابه انه لا باس باكل ما-لم يسموا عليه الا في وقت ما يذبحون لاعيادهم وكناءسهم فانه في معني قوله تعالي وما اهل لغير الله به وعند ابي عبد الله ان تفسير ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه انما عني به الميتة وقد اخرجته في موضعه ومقصود الخلال ان نهي احمد لم يكن لاجل ترك التسمية فقط فان ذلك عنده لا يحرم وانما كان لانهم ذبحوه لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله او لا يسمون	207	311188694756596219	JK000378-ara1.ms139	true	1514741607631608829	64	300	336	1465	1465	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال وما اهل به لغير الله فكل ما ذبح لغير الله فلا يءكل لحمه وروي ابن حنبل عن عطاء في ذبيحة النصراني يقول اسم المسيح قال كل قال ابن حنبل سمعت ابا عبد الله يسال عن ذلك قال لا تاكل قال الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلا اري هذا ذكاته وما اهل لغير الله به فاحتجاج ابي عبد الله بالاية دليل علي ان الكراهة عنده كراهة تحريم وهذا قول عامة قدماء الاصحاب قال الخلال في باب التوقي لاكل ما ذبحت النصاري واهل الكتاب لاعيادهم وذباءح اهل الكتاب لكناءسهم كل من روي عن ابي عبد الله روي الكراهة فيه وهي متفرقة في هذه الابواب وما قال ابن حنبل في هاتين المسالتين ذكر عن ابي عبد الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما اهل لغير الله به فانما الجواب من ابي عبد الله فيما اهل لغير الله به واما التسمية وتركها فقد روي عنه جميع اصحابه انه لا باس باكل ما لم يسموا عليه الا في وقت ما يذبحون لاعيادهم وكناءسهم فانه في معني قوله تعالي وما اهل لغير الله به وعند ابي عبد الله ان تفسير ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه انما عني به الميتة وقد اخرجته في موضعه ومقصود الخلال ان نهي احمد لم يكن لاجل ترك التسمية فقط فان ذلك عنده لا يحرم وانما كان لانهم ذبحوه لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله او لا يسمون-	139	-4196600996405146678	1112	2202.0	882	1130	98.4070816040039	229	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms207	false	2510546945100594587	232	300	1118	1462	1462	300	الله ولا غيره ولكن قصدهم الذبح لغير الله لكن قال ابن ابي موسي ويجتنب اكل كل ما ذبحه اليهود والنصاري لكناءسهم واعيادهم ولا يءكل ما ذبح للزهرة والرواية الثانية ان ذلك مكروه غير محرم وهذا الذي ذكره القاضي وغيره واخذوا ذلك فيما اظنه مما نقله عبد الله بن احمد قال سالت ابي عمن ذبح للزهرة قال لا يعجبني قلت احرام اكله قال لا اقول حراما ولكن لا يعجبني-	207	311188694756596219	JK000378-ara1.ms140	true	-6803637678119077958	0	67	0	341	1535	300	الله ولا غيره ولكن قصدهم الذبح لغير الله لكن قال ابن ابي موسي ويجتنب اكل كل ما ذبحه اليهود والنصاري لكناءسهم واعيادهم ولا يءكل ما ذبح للزهرة والرواية الثانية ان ذلك مكروه غير محرم وهذا الذي ذكره القاضي وغيره واخذوا ذلك فيما اظنه مما نقله عبد الله بن احمد---- سالت ابي عمن ذبح للزهرة قال لا يعجبني قلت احرام اكله قال لا اقول حراما ولكن لا يعجبني	140	-4196600996405146678	340	668.5	274	345	98.55072784423828	66	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms208	false	-6446576830447917773	0	233	0	1195	1509	300	وذلك انه اثبت الكراهة دون التحريم ويمكن ان يقال انما توقف عن تسميته محرما لان ما اختلف في تحريمه وتعارضت فيه كالجمع بين الاختين ونحوه هل يسمي حراما علي روايتين كالروايتين عنده في ان ما اختلف في وجوبه هل يسمي فرضا علي روايتين ومن اصحابنا من اطلق الكراهة ولم يفسر هل اراد التحريم او التنزيه قال ابو الحسن الامدي ما ذبح لغير الله مثل الكناءس والزهرة والشمس والقمر فقال احمد هو مما اهل به لغير الله اكرهه كل ما ذبح لغير الله والكناءس وما ذبحوا في اعيادهم اكرهه فاما ما ذبح اهل الكتاب علي معني الذكاة فلا باس به وكذلك مذهب مالك يكره ما ذبحه النصاري لكناءسهم او ذبحوا علي اسم المسيح او الصليب او اسماء من مضي من احبارهم ورهبانهم وفي المدونة وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير تحريم وتاول قول الله او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو بمنزلة ما ذبحوا لكناءسهم ولا اري ان يءكل ونقلت الرخصة في ذباءح الاعياد ونحوها عن طاءفة من الصحابة رضي الله عنهم وهذا فيما لم يسموا عليه غير الله فان سموا غير الله في عيدهم او غير عيدهم حرم في اشهر الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد وهو قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة منهم ابو الدرداء وابو امامة والعرباض بن سارية وعبادة بن الصامت وهو قول اكثر فقهاء الشام	208	311188694756596219	JK000378-ara1.ms140	true	-6803637678119077958	67	300	341	1535	1535	300	وذلك انه اثبت الكراهة دون التحريم ويمكن ان يقال انما توقف عن تسميته محرما لان ما اختلف في تحريمه وتعارضت فيه كالجمع بين الاختين ونحوه هل يسمي حراما علي روايتين كالروايتين عنده في ان ما اختلف في وجوبه هل يسمي فرضا علي روايتين ومن اصحابنا من اطلق الكراهة ولم يفسر هل اراد التحريم او التنزيه قال ابو الحسن الامدي ما ذبح لغير الله مثل الكناءس والزهرة والشمس والقمر فقال احمد هو مما اهل به لغير الله اكرهه كل ما ذبح لغير الله والكناءس وما ذبحوا في اعيادهم اكرهه فاما ما ذبح اهل الكتاب علي معني الذكاة فلا باس به وكذلك مذهب مالك يكره ما ذبحه النصاري لكناءسهم او ذبحوا علي اسم المسيح او الصليب او اسماء من مضي من احبارهم ورهبانهم وفي المدونة وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير تحريم وتاول قول الله او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو بمنزلة ما ذبحوا لكناءسهم ولا اري ان يءكل ونقلت الرخصة في ذباءح الاعياد ونحوها عن طاءفة من الصحابة رضي الله عنهم وهذا فيما لم يسموا عليه غير الله فان سموا غير الله في عيدهم او غير عيدهم حرم في اشهر الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد وهو قول علي بن ابي طالب وغيره من الصحابة منهم ابو الدرداء وابو امامة والعرباض بن سارية وعبادة بن الصامت وهو قول اكثر فقهاء الشام-	140	-4196600996405146678	1194	2383.0	962	1195	99.91632080078125	232	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms208	false	-6446576830447917773	233	300	1195	1509	1509	300	وغيرهم والثانية لا يحرم وان سموا غير الله وهو قول عطاء ومجاهد ومكحول والاوزاعي والليث نقل ابن منصور انه قيل لابي عبد الله سءل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم الله متعمدا قال اري ان لا يءكل قيل له ارايت ان كان يري انه يجزي عنه فلم يذكر قال اري انه لا يءكل قال احمد المسلم فيه اسم الله يءكل ولكن قد اساء في ترك التسمية-	208	311188694756596219	JK000378-ara1.ms141	true	-6762645701723439668	0	67	0	315	1490	300	وغيرهم والثانية لا يحرم وان سموا غير الله وهو قول عطاء ومجاهد ومكحول والاوزاعي والليث نقل ابن منصور انه قيل لابي عبد الله سءل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم الله متعمدا قال اري ان لا يءكل قيل له ارايت ان كان يري انه يجزء عنه فلم يذكر قال اري انه لا يءكل قال احمد المسلم فيه اسم الله يءكل ولكن قد اساء في ترك التسمية	141	-4196600996405146678	313	620.0	247	315	99.36508178710938	66	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms209	false	2229887584230528211	0	234	0	1181	1527	300	النصاري اليس يذكرون غير اسم الله ووجه الاختلاف ان هذا قد دخل في عموم قوله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وفي عموم قوله تعالي وما اهل لغير الله به لان هذه الاية تعم كل ما نطق به لغير الله يقال اهللت بكذا اذا تكلمت به وان كان اصله الكلام الرفيع فان الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وانما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الاصل خرج الكلام علي ذلك فيكون المعني وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله ومعلوم ان ما حرم ان تجعل غير الله مسمي فكذلك منويا اذ هذا مثل النيات في العبادات فان اللفظ بها وان كان ابلغ لكن الاصل القصد الا تري ان المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال اذبحه لله او سكت فان العبرة بالنية وتسميته الله علي الذبيحة غير ذبحها لله فانه يسمي علي ما يقصد به اللحم واما القربان فيذبح لله سبحانه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله اكبر لقوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والكافرون يصنعون بالهتهم كذلك فتارة يسمون الهتهم علي الذباءح وتارة يذبحونها قربانا اليهم وتارة يجمعون بينهما وكل ذلك والله اعلم يدخل فيما اهل لغير الله به فان من سمي غير الله فقد اهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة له ولهذا جمع الله بينهما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وايضا فانه سبحانه حرم ما ذبح علي	209	311188694756596219	JK000378-ara1.ms141	true	-6762645701723439668	67	300	315	1490	1490	300	النصاري اليس يذكرون غير اسم الله ووجه الاختلاف ان هذا قد دخل في ق-----وله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وفي عموم قوله تعالي وما اهل لغير الله به لان هذه الاية تعم كل ما نطق به لغير الله يقال اهللت بكذا اذا تكلمت به وان كان اصله الكلام الرفيع فان الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وانما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الاصل خرج الكلام علي ذلك فيكون المعني وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله ومعلوم ان ما حرم ان تجعل غير الله مسمي فكذلك منويا اذ هذا مثل النيات في العبادات فان اللفظ بها وان كان ابلغ لكن الاصل القصد الا تري ان المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال اذبحه لله او سكت فان العبرة بالنية وتسميته الله علي الذبيحة غير ذبحها لله فانه يسمي علي ما يقصد به اللحم واما القربان فيذبح لله سبحانه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله اكبر لقوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والكافرون يصنعون بالهتهم كذلك فتارة يسمون الهتهم علي الذباءح وتارة يذبحونها قربانا اليهم وتارة يجمعون بينهما وكل ذلك والله اعلم يدخل فيما اهل لغير الله به فان من سمي غير الله فقد اهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة له ولهذا جمع الله بينهما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وايضا فانه سبحانه حرم ما ذبح علي-	141	-4196600996405146678	1174	2338.0	942	1181	99.40727996826172	231	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms209	false	2229887584230528211	234	300	1181	1527	1527	300	النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله واما احتجاج احمد علي هذه المسالة بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في ذبيحة الكتابي علي روايتين وان كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط فاحتجاجه بهذه الاية يخرج علي احدي الروايتين فلما تعارض العموم الحاظر وهو قوله تعالي وما اهل به لغير الل---ه والعموم-	209	311188694756596219	JK000378-ara1.ms142	true	-5243780622221415533	0	66	0	347	1528	300	النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله واما احتجاج احمد علي هذه المسالة بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في ذبيحة الكتابي علي روايتين وان كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط فاحتجاجه بهذه الاية يخرج علي احدي الروايتين فلما تعارض العموم الحاظر وهو قوله تعالي وما اهل--- لغير الله به والعموم	142	-4196600996405146678	343	669.0	279	350	98.0	63	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms210	false	-6224534102232802627	0	234	0	1183	1496	300	المبيح وهو قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اختلف العلماء في ذلك والاشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه اكثر كلام احمد من الحظر وان كان من متاخري اصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال وذلك لان عموم قوله تعالي وما اهل لغير الله به وما ذبح علي النصب عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين اوتوا الكتاب فانه يشترط له الذكاة المبيحة فلو ذكي الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته ولان غاية الكتابي ان تكون ذكاته كالمسلم والمسلم لو ذبح لغير الله او ذبح باسم غير الله لم يبح وان كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم سواء وهم وان كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا ولانه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر اولي ان يقدم ولان الذبح لغير الله او باسم غيره قد علمنا يقينا انه ليس من دين الانبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي احدثوه فالمعني الذي لاجله حلت ذباءحهم منتف في هذا والله تعالي اعلم فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر اما اذا لم يسموا احدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح او للكوكب ونحوهما فما وجه تحريمه قيل قد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو ان الله سبحانه قد حرم ما ذبح علي النصب وذلك يقتضي تحريمه وان كان ذابحه كتابيا لانه لو كان التحريم لكونه وثنيا لم يكن فرق بين ذبحه	210	311188694756596219	JK000378-ara1.ms142	true	-5243780622221415533	66	300	347	1528	1528	300	المبيح وهو قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اختلف العلماء في ذلك والاشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه اكثر كلام احمد من الحظر وان كان من متاخري اصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال وذلك لان عموم قوله تعالي وما اهل لغير الله به وما ذبح علي النصب عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين اوتوا الكتاب فانه يشترط له الذكاة المبيحة فلو ذكي الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته ولان غاية الكتابي ان تكون ذكاته كالمسلم والمسلم لو ذبح لغير الله او ذبح باسم غير الله لم يبح وان كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم سواء وهم وان كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا ولانه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر اولي ان يقدم ولان الذبح لغير الله او باسم غيره قد علمنا يقينا انه ليس من دين الانبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي احدثوه فالمعني الذي لاجله حلت ذباءحهم منتف في هذا والله تعالي اعلم فان قيل -ما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر اما اذا لم يسموا احدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح او للكوكب ونحوهما فما وجه تحريمه قيل قد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو ان الله سبحانه قد حرم ما ذبح علي النصب وذلك يقتضي تحريمه وان كان ذابحه كتابيا لانه لو كان التحريم لكونه وثينا لم يكن فرق بين ذبحه-	142	-4196600996405146678	1179	2346.0	946	1183	99.66187286376953	231	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms210	false	-6224534102232802627	234	300	1183	1496	1496	300	علي النصب وغيرها ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب دل علي ان طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح علي الوثن يقتضي فاءدة جديدة وايضا فانه ذكر تحريم ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله وقد دخل فيما اهل به لغير الله ما اهل به اهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح علي النصب فاذا ذبح الكتابي علي ما قد نصبوه من التماثيل-	210	311188694756596219	JK000378-ara1.ms143	true	-3559091884383677750	0	66	0	314	1535	300	علي النصب وغيرها ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب دل علي ان طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح علي الوثن يقتضي فاءدة جديدة وايضا فانه ذكر تحريم ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله وقد دخل فيما اهل به لغير الله ما اهل به اهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح علي النصب فاذا ذبح الكتابي علي ما قد نصبوه من التماثيل	143	-4196600996405146678	313	621.0	248	314	99.68152618408203	66	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms211	false	5161952912090561928	0	245	0	1283	1581	300	في الكناءس فهو مذبوح علي النصب ومعلوم ان حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته فانما حرم لانه قصد بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الانصاب قد قيل هي من الاصنام وقيل هي غير الاصنام قالوا كان حول البيت ثلاثماءة وستون حجرا كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويذبحون عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون عليها وكانوا اذا شاءوا ابدلوا هذه الاحجار- بحجارة هي اعجب اليهم منها ويدل علي ذلك قول ابي ذر في حديث اسلامه حتي صرت كالنصب الاحمر يريد انه كان يصير احمر من تلوثه بالدم وفي قوله وما ذبح علي النصب قولان احدهما ان نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذبحهم عليها تقربا الي الاصنام وهذا علي قول من يجعلها غير الاصنام فيكون الذبح عليها لاجل ان المذبوح عليها مذبوح للاصنام او مذبوح لها وذلك يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير الله ولان الذبح في البقعة لا تاثير له الا من جهة الذبح لغير الله كما كرهه النبي صلي الله عليه وسلم من الذبح في مواضع اصنام المشركين ومواضع اعيادهم وانما يكره المذبوح في البقعة المعينة لكونها محل شرك فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه والقول الثاني ان الذبح علي النصب اي لاجل النصب كما قيل اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي زينب بخبز ولحم واطعم فلان علي ولده وذبح فلان علي ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وهذا ظاهر علي قول من يجعل النصب نفس الاصنام ولا منافاة بين كون الذبح لها وبين كونها	211	311188694756596219	JK000378-ara1.ms143	true	-3559091884383677750	66	300	314	1535	1535	300	في الكناءس فهو مذبوح علي النصب ومعلوم ان حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته فانما حرم لانه قصد بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الانصاب قد قيل هي من الاصنام وقيل هي غير الاصنام قالوا كان حول البيت ثلاثماءة وستون حجرا كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها وكا--------------نوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون عليها وكانوا اذا شاءوا ابدلوا هذه ال-حجارة بحجارة هي اعجب اليهم منها ويدل علي ذلك قول ابي ذر في حديث اسلامه حتي صرت كالنصب الاحمر يريد انه كان يصير احمر من تلوثه بالدم وفي قوله وما ذبح علي النصب قولان احدهما ان نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذ-----------------------------------------------بحهم غير الاصنام فيكون الذبح عليها لاجل ان المذبوح عليها مذبوح للاصنام او مذبوح لها وذلك يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير الله ولان الذبح في البقعة لا تاثير له الا من جهة الذبح لغير الله كما كرهه النبي صلي الله عليه وسلم من الذبح في مواضع اصنام المشركين ومواضع اعيادهم وانما يكره المذبوح في البقعة المعينة لكونها محل شرك فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه والقول الثاني ان الذبح علي النصب اي لاجل النصب كما قيل اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي زينب بخبز ولحم واطعم فلان علي ولده وذبح فلان علي ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وهذا ظاهر علي قول من يجعل النصب نفس الاصنام ولا منافاة بين كون الذبح لها وبين كونها-	143	-4196600996405146678	1215	2410.0	982	1284	94.62616729736328	230	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms211	false	5161952912090561928	245	300	1283	1581	1581	300	كانت تلوث بالدم وعلي هذا القول فالدلالة ظاهرة واختلاف هذين القولين في قوله تعالي علي النصب نظير الاختلاف في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله تعالي ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانه قد قيل المراد-	211	311188694756596219	JK000378-ara1.ms144	true	-6668731474665292771	0	55	0	299	1520	300	كانت تلوث بالدم وعلي هذا القول فالدلالة ظاهرة واختلاف هذين القولين في قوله تعالي علي النصب نظير الاختلاف في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله تعالي ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانه قد قيل المراد	144	-4196600996405146678	298	591.0	244	299	99.6655502319336	55	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms212	false	-3892560647783398380	0	150	0	713	1466	300	بذكر اسم الله عليها اذا كانت حاضرة وقيل بل يعم ذكره لاجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وفي الحقيقة مال القولين الي شء واحد في قوله تعالي وما ذبح علي النصب كما قد اومانا اليه وفيها قول ثالث ضعيف ان المعني علي اسم النصب وهذا ضعيف لان هذا المعني حاصلا من قوله تعالي وما اهل لغير الله به فيكون تكريرا لكن اللفظ يحتمله كما روي البخاري في صحيحه عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فقدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه	212	311188694756596219	JK000378-ara1.ms144	true	-6668731474665292771	55	205	299	1011	1520	300	بذكر اسم الله عليها اذا كانت حاضرة وقيل بل يعم ذكره لاجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم وفي الحقيقة مال القولين الي شء واحد في قوله تعالي وما ذبح علي النصب كما قد اومانا اليه وفيها قول ثالث ضعيف ان المعني علي اسم النصف وهذا ضعيف لان هذا المعني حاصل- من قوله تعالي وما اهل لغير الله به فيكون تكريرا لكن اللفظ يحتمله كما روي البخاري في صحيحه عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فقدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه	144	-4196600996405146678	711	1416.0	561	713	99.71949768066406	148	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms373	false	1100915478131481258	186	240	971	1236	1522	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اصوبه واخلصه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذان	373	311188694756596219	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	127	182	691	958	1545	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما -	165	-4196600996405146678	249	475.0	196	268	92.91044616699219	49	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms380	false	-511093746031150138	137	189	711	986	1538	300	كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض------------------ ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس وغيره تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	380	311188694756596219	JK000378-ara1.ms219	true	-4975159012391197367	56	142	328	770	1649	300	كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف----- تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	219	-4196600996405146678	248	457.0	199	447	55.48098373413086	46	JK000367-ara1	JK000378-ara1
JK000367-ara1.ms285	false	-77305971382780139	19	70	113	345	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او----- يدخر له من الخير مثلها او----- يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	285	311188694756596219	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	239	292	1249	1490	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل----- له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	265	-4196600996405146678	215	387.5	166	251	85.6573715209961	44	JK000367-ara1	JK000378-ara1