id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms004	true	3568690762521367921	86	176	449	894	1521	300	وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه قولا او عملا اولا قولا ولا عملا وكفر النصاري من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون علي الله مالا يعلمو-----------------------------------ن ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة وغيره يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وليس هذا ايضا موضع شرح ذلك ومع ان الله قد حذرنا سبيلهم فقضاءه نافذ بما اخبر به رسوله مما سبق في علمه	4	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4153	false	-6529946522852075092	21	99	110	496	1591	300	وجم-ع ذلك ان كفر اليهود اضل- من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ---------ولا قو---------لا وكفر النصاري من جهة عملهم بلا عل----م يجتهدون في اصناف العبادة -بلا شريعة من الله ويقولون ما --------لا يعلمون ففي هذه الامة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة------ يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري قضاء الل----------------------------------------------------ه نافذ بما اخبر--- رسوله بما سبق في علمه	4153	5392953038306458296	335	567.0	266	480	69.79166412353516	58	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms005	true	-101432979223097388	146	206	754	1053	1567	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق----------- فذم اليهود علي ما حسدوا المءمنين علي الهدي والعلم وقد يبتلي بعض المنتسبين الي العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله لعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم	5	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	0	58	0	289	1550	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 فذم اليهود علي ما حسدوا المءمنين علي الهدي والعلم وقد ابتلي بعض المنتسبين الي العل-------م بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو --------------من اخلاق المغضوب عليهم	4205	5392953038306458296	276	520.5	220	310	89.03225708007812	52	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms006	true	8834642345491144424	52	119	287	621	1541	300	اظهروه منه وهذا قد ابتلي به طواءف من المنتسبين الي العلم فانهم تارة يكتمون العلم بخلا به و-----كراهة ان ينال غيرهم من الفضل----------------- ما نالوه وتارة اعتياضا عنه برياسة او مال ويخاف من اظهاره انتقاص رياسته او نقص ماله وتارة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل	6	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	0	64	0	329	1524	300	اظهروه منه وهذا قد يبتلي به طواءف من المنتسبين لل----علم فانه- تارة يكتمونه----- بخلا به وتارة كراهة ان ينال غيرهم من الفضل والتقدم والوجاهة ما نالوه وتارة اعتياضا برء----اسة او مال فيخاف من اظهاره انتقاص رتبته وتار-------------ة يكون قد خالف غيره في مسالة او اعتزي الي طاءفة قد خولفت في مسالة فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل	3714	5392953038306458296	291	535.0	231	356	81.74156951904297	52	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms009	true	7430649596779543994	0	264	0	1508	1691	300	وارادات وغير ذلك وامور ظاهرة -من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في ال--طعام واللباس وال----نكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك وهذه الامور -الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فان ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من ساءر الاعمال يوجب للقلب شعورا واحوالا وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقو---------ال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر-------------- وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهد---ي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود الي الموافقة ف---ي الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس لثياب اهل العلم-- مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا-- لذلك الا ان يمنعه من ذلك مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف الي اهل الهدي والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعداءه الخاسرين وكلما كان القلب اتم حياة واعرف بالاسلام الذي هو الاسلام لست اعني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصاري باطنا او ظاهرا اتم وبعده عن اخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين اشد ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكمية هذا اذا لم يكن ذلك -	9	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	28	201	139	1129	1632	300	وارادات--------- وامور خارجية من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون----- عادات في نحو طعام و--لباس ومسكن ونكاح و----------اجتماع و--افتراق و--سفر و--اقامة و--ركوب وغير--ها وبين الظاهر والباطن------------------------ ارتباط ومناسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بعث الله المصطفي----------------------------- بالحكمة التي هي سنة- وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه------------ له من ---------الاقوال والافعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر في هذا الحديث وان لم يظهر فيه------------------ مفسدة لامور منها ان المشاركة في الهدي في الظاهر تءثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين تعود الي --موافقة ما في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان --لابس -ثياب---- العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام اليهم و--لابس -ثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق باخلاقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك الا ان يمنعه------- مانع ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف علي اهل الهدي والرضوان ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتي يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين الي غير ذلك من الاسباب الحكيمة التي اشار اليها هذا	4755	5392953038306458296	869	1469.5	711	1550	56.064517974853516	123	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms022	true	-1014887948310807975	5	42	21	214	1557	300	ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وعن- ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	22	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4206	false	-3962930073383111344	47	78	235	399	1553	300	ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم وقال ابن مسعود انه---------------------م اشبه الامم بنا--------- سمتا وهديا يتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا	4206	5392953038306458296	155	282.0	124	194	79.89690399169922	27	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms025	true	1447836952023571617	108	159	511	771	1488	300	الله عليه وسل----------م بافتراق امته علي ثلاث وسبعين فرقة واثنتان وسبعون لا ريب انهم الذين------------------------ خاضوا كخوض الذين من قبلهم ثم هذا الاختلاف الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم اما في الدين فقط واما في الدين والدنيا ثم قد يءول الي الدنيا وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط وهذا	25	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4293	false	-5376096626012963994	51	100	285	531	1544	300	اخبر عليه الصلاة والسلام بافتراق امته علي ثلاث وسبعين فرقة واثنتان وسبعون لا ريب انهم الذين منهم في اية وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69---------- ثم هذا الاختلاف ال---مخبر عنه------------------------ اما في الدين فقط --او في الدين والدنيا ثم قد يءول الي الدنيا وقد يكون--------- في الدنيا فقط ت في	4293	5392953038306458296	187	284.5	146	294	63.60544204711914	33	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms040	true	5474610852076226628	39	77	204	419	1579	300	اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم------------------------ امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل المقصود وان كان الامر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة	40	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3499	false	-1764485151177046844	257	300	1335	1565	1565	300	اليهود والنصاري مطلقا فان العبرة بعموم اللفظ قال ابن تيمية امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل القص--د وان كان الامر بها------ في تغيير الشيب فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة-	3499	5392953038306458296	184	319.5	148	239	76.9874496459961	32	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms040	true	5474610852076226628	77	131	419	685	1579	300	فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخري او بعض علة وعلي جميع التقديرات تكون مامورا بها مطلوبة ل---لشارع لان الفعل المامور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا لا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه معني مناسب للحكمة	40	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3500	false	-2076398814271097741	0	51	0	247	1512	300	فالمخالفة اما علة مفردة او علة اخري او بعض علة وكيف كان يكو-----------ن مامورا بها مطلوبة من الشارع لان الفعل المامور--- اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معني اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوب---ا سيما ان ظهر لنا ان المعني المشتق منه----- مناسب للحكمة	3500	5392953038306458296	233	433.0	184	269	86.61710357666016	45	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms047	true	7665377328094192264	175	235	956	1268	1565	300	خالفوا المجوس ف-------------------عقب الامر بالوصف المشتق المناسب وذلك دليل علي ان مخالفة المجوس امر مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم او علة اخري او بعض علة وان كان الاظهر عند الاطلاق انه علة تامة ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا اشياء غير منصوصة بعينها عن النبي صلي الله عليه وسلم من هدي المجوس وقال	47	311188694756596219	JK000298-ara1.ms2488	false	280330541084549413	15	73	92	394	1571	300	خالفوا المجوس فانهم لا يفعلون ذلك عقب الامر بالوصف المشتق المناسب وذلك دليل علي ان مخالفة المجوس امر مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم او علة اخري او بعض علة وان كان الاظهر عند الاطلاق انه علة تامة ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا اشياء غير منصوصة بعينها---------------------------- من هدي المجوس -قال	2488	5392953038306458296	283	535.0	229	331	85.49848937988281	52	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms048	true	2411789316203984214	219	257	1090	1298	1503	300	وهذا نص في ان ظهور الدين حاصل بتعجيل الفطر هو لاجل مخالفة اليهود والنصاري واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة	48	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3342	false	-1798389105493815626	136	168	679	852	1552	300	وهذا نص في ندب ----------------تعجيل الفطر--- لاجل مخالفتهم-------------- واذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما القص--د بارسال الرسل ان يظهر دين الله علي الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من اعظم مقاصد البعثة	3342	5392953038306458296	161	276.0	130	208	77.40384674072266	27	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms056	true	2371917212777456051	236	299	1248	1555	1561	300	هما بهم---- اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من اعمال الكفر و-هما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حت-ي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير بها مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان وحقيقته وفرق بين الكفر	56	311188694756596219	JK000298-ara1.ms0228	false	4128836640275132625	90	150	439	730	1480	300	هما بهم كفر اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا من عم--ل الكفار فهما قاءمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفار-------- كافرا الكفر المطلق الذي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير---- مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان-------- وفرق بين الكفر	228	5392953038306458296	276	505.0	218	313	88.17891693115234	53	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms056	true	2371917212777456051	43	83	239	439	1561	300	الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا كله يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم	56	311188694756596219	JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	0	35	0	177	1521	300	الناس----- ذما لمن--- يتركه وهذا---- يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم---- مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها اليها------- خرج مخرج الذم	2411	5392953038306458296	176	317.0	141	200	88.0	35	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms066	true	-596174449216180381	252	300	1255	1499	1499	300	الحديث و------------------------هذا الحديث اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه بهم-------- وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم -كما في قوله------ ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر-	66	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	201	252	1129	1398	1632	300	الحديث وما اشبهه وقال ابن تيمية هذا الحديث اقل احواله ان- يقتضي تحريم التشبه باهل الكتاب وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم فكما في قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 وهو نظير قول ا-----------------بن عمرو-------- من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر	4755	5392953038306458296	211	343.5	171	295	71.52542114257812	34	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms067	true	-3308110737238728709	198	278	974	1370	1487	300	قال محمد بن حرب سءل احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء فلا باس واكره الصرار وقال هو من زي الاعاجم وقد سءل- سعيد بن عامر عنه فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن وقال في رواية المروذي وقد ساله عن النعل السندي فقال اما انا فلا استعملها ولكن اذا كان للطين او المخرج فارجو واما من اراد الزينة فلا وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال نتشبه باولاد الملوك وقال حرب	67	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4130	false	-3324849966067101209	161	212	860	1113	1555	300	قال ا----بن حرب سءل احمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء-------- واكره الصرار لانه--- من زي ال--عجم وسءل عند سعيد بن عامر ف----قال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال -تشبه باولاد الملوك وسءل ابن	4130	5392953038306458296	225	381.5	176	397	56.67506408691406	41	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms067	true	-3308110737238728709	1	41	5	208	1487	300	يوم القيامة----- فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر او للمعصية كان حكمه كذلك	67	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	252	288	1398	1580	1632	300	يوم القيامة معهم فقد -حمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل------------ منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا لها -------------كان حكمة كذلك	4755	5392953038306458296	173	311.5	139	208	83.17308044433594	31	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms069	true	151133211680173622	124	166	625	857	1557	300	وهذا بين في ان مفارقة المسلم المشرك في اللباس امر مطلوب- للشارع كقوله فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت فان التفريق بينهما مطلوب في الظاهر اذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة حاصل فلولا انه مطلوب بالظاهر ايضا لم يكن فيه فاءدة	69	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3533	false	-1727276868057263312	100	125	567	706	1604	300	وهذا بين--- ان مفارقة المسلم المشرك في اللباس---- مطلوبة للشارع------------------------------------------------------------------------------- اذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة حاصل فلولا انه مطلوب-------- ايضا لم يكن فيه فاءدة	3533	5392953038306458296	138	241.0	113	233	59.22746658325195	24	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms070	true	-3707249412287960668	168	221	857	1165	1581	300	اجمع عليه المسلمون الا من شذ من بعض المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من- ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس وال---قبط والهند واهل الكتاب من اليهود والنصاري وقد روي غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين قبلنا انما امروا بالرءية	70	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3199	false	5716588591309992423	110	151	576	812	1587	300	اجمع -----المسلمون الا من شذ من---- المتاخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع علي ان مواقيت الصوم والفطر والنسك انما تقام بالرءية عند امكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الاعاجم من --روم و--فرس وهند وقبط------- واهل --كتاب------------------- وقد قيل---------------------- ان اهل الكتاب------------- امروا بالرءية	3199	5392953038306458296	224	353.5	184	312	71.79486846923828	32	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms070	true	-3707249412287960668	256	291	1353	1534	1581	300	الفقهاء ذلك بما---- يخاف من ان يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه كما زاده اهل الكتاب من النصاري فانهم زادوا في صومهم وجعلوه فيما بين الشتاء والصيف وجعلوا له طريقة من الحساب يتعرفونه بها	70	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	12	43	57	223	1493	300	الفقهاء الحديث بانه يخاف--- ان يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه كما زاده اهل الكتاب----------- فانهم زادوا في صومهم وجعلوه --ما بين الشتاء والصيف وجعلوا له طريقة ب--الحساب ي-عرفونه بها	5267	5392953038306458296	155	266.0	125	185	83.78378295898438	27	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms071	true	-7142835311310199021	141	190	719	962	1477	300	معاوية الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -----------------------عن ابن المسيب في الصحيح قال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور	71	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	97	170	488	845	1501	300	معاوية نهي عن ال--زور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق ق عنه اي عن معاوية واصله كما في البخاري ومسلم انه اعني معاوية قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله نهي عن الزور وفي رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابن المسيب ق----------ال قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت اري ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله------------------- بلغه فسماه الزور	5112	5392953038306458296	204	364.5	162	388	52.57732009887695	37	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms087	true	5302250282303429770	193	228	954	1133	1488	300	حذرنا-------- عن مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك و----ان كثيرا من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة	87	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1927	false	547707489520576697	61	98	316	506	1545	300	حذرنا المصطفي عن مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وامر ان يسوي بين الناس في ذلك وان كان كثير- من ذوي الراي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرءساء اجود في السياسة	1927	5392953038306458296	178	339.5	143	191	93.19371795654297	32	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms087	true	5302250282303429770	67	183	328	909	1488	300	اياكم والغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغلو هو مجاوزة الحد بان يزاد في حمد الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقادات والاعمال من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران في قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم----------- وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه فالغلو فيه مثل --رمي -الحجارة الكبار ونحو ذلك بناء علي انه قد بالغ في الحصي الصغار ثم علل ذلك بان ما اهلك من كان قبلنا الا الغلو في الدين كما تراه في النصاري وذلك يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه	87	311188694756596219	JK000298-ara1.ms2145	false	1161209662434144080	10	102	53	529	1509	300	اياكم والغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال والغل---و مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد-- والعم--ل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران بق--وله تعالي-------------- لا تغلوا في دينكم الماءدة 27 وسبب هذا الامر العام رمي الجمار وهو داخل -----------فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار --------------علي انه ابلغ من--------- الصغار ثم علله بقوله بما-------------------------------------------------------------- يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه	2145	5392953038306458296	436	765.0	349	595	73.27731323242188	78	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms118	true	1854902953931431998	213	274	1099	1443	1568	300	ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله------ وذمها ك----------------المءمنين والكافرين والبر والفاجر والعالم والجاهل ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم قال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وفي الصحيحين عن سالم ابي الغيث عن ابي هريرة	118	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4250	false	-4786326753661920648	235	280	1198	1452	1554	300	ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله تعالي وذمها كالعالم والجاهل والمءمن-- والكافر-- والبر والفاجر و------------------قد جاء الكتاب------- بمدح بعض الاعاجم قال تعالي----------------------------------------------------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم ال عمران 164----- وفي الترمذي------------------- عن ابي هريرة	4250	5392953038306458296	216	335.0	176	366	59.01639175415039	35	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms119	true	664996489883259101	0	63	0	299	1544	300	يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان الفارسي ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وفي صحيح مسلم عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال	119	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	54	90	278	445	1555	300	يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله------------------- يده علي راسه ثم ذكره ورواه--------------------------------------------------------- مسلم بلفظ لو كا--------------------------------------------------------------ن الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس لو كان	4249	5392953038306458296	132	214.0	102	305	43.278690338134766	24	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms119	true	664996489883259101	273	300	1396	1544	1544	300	الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما-لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما-لا يكون في القري هذا هو الاصل-	119	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5255	false	-7946367684798737246	0	29	0	150	1571	300	الانسان في العلم والدين ورقة القل-ب ما لا يقتضيه سكني البادية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القري هذا هو الاصل	5255	5392953038306458296	147	274.0	121	151	97.35099029541016	23	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms121	true	1184319156809438032	250	300	1265	1524	1524	300	عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم -روم-هم وفرس--هم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم-	121	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	43	88	222	460	1508	300	عليه اهل السنة والجماعة------- ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم وفارسيهم وغيرهم وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله ا-------------------فضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم	3674	5392953038306458296	230	421.0	186	264	87.1212158203125	41	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms122	true	8438932183817076783	0	33	0	157	1558	300	بمجرد كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك -ثبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	122	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	89	113	445	560	1535	300	بمجرد كون النبي------------------- منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت للنبي------------------------ انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور	1331	5392953038306458296	110	182.0	86	158	69.62025451660156	22	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms124	true	-135919086828875223	153	262	752	1305	1484	300	قيل بعموم الخلق حتي يدخل فيه الملاءكة فكان فيه تفضيل جنس بني ادم علي جنس الملاءكة وله وجه صحيح ثم جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قباءل فكانت قريش- افضل قباءل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم ا----ي ولد ابراهيم او في العرب ثم جعل بني ابراهيم فرقتين بني اسماعيل وبني اسحاق او جعل العرب عدنان وقحطان فجعلني---------- في بني اسماعيل او بني عدنان ثم جعل بني اسماعيل او بني عدنان قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش وعلي كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب علي غيرهم وقد بين صلي---------------- الله	124	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1366	false	-7624117960055696955	0	94	0	487	1507	300	قيل بعموم الخلق حتي تدخل---- الملاءكة افاد تف----ضيل جنس بني ادم علي جنس الملاءكة قال------------------------------- والفريقان العرب والعجم ثم جعل العرب قباءل -وجعل قريشا افضل----------ها ثم جعل قريشا بيوتا وجعل بني- هاشم افضلها----- ويحتمل انه اراد بالخلق بنو ادم فكان في خيرهم ابا في ولد ابراهيم ا--بي العرب ثم جعل بني ابراهيم فرقتين بني اسماعيل وبني اسحاق --وجعل العرب عدنان وقحطان فجعل بني اسماعيل ف---------------ي بني عدنان ثم جعل بني اسماعيل او بني عدنان قباءل فجعل-- في خيرهم قبيلة وهم قريش وايا ما كان-- فالحديث صحيح في تفضيل العرب ع------------------لي العجم فانا بفضل الله	1366	5392953038306458296	415	691.0	328	584	71.0616455078125	68	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	51	83	275	442	1524	300	ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسح-ق ومعلوم ان ولد اسحق الذين هم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتي ثبت الفضل علي هءلاء	126	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1331	false	-3147162669743151816	269	300	1372	1535	1535	300	ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق و----هم بنو اسراءيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتي ثبت الفضل علي هءلاء-	1331	5392953038306458296	158	297.0	129	168	94.04762268066406	29	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	83	160	442	827	1524	300	فعلي غيرهم بطريق الاولي وهذا جيد الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسماعيل------------ هو المصطفي من ولد ابراهيم وان بني كنانة هم المصطفون من ولد اسماعيل وليس فيه ما يقتضي ان ولد اسماعيل ايضا مصطفون علي غيرهم اذ ك-ان ابوهم مصطفي وبعضهم مصطفي علي بعض فيقال لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فاءدة اذ كان --------لم يدل علي اصطفاءه ذريته اذ يكون علي هذا التقدير لا فرق بين ذكر اسماعيل وذكر	126	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	0	75	0	382	1494	300	فعلي غيرهم ب-----الاولي وهذا جيد الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسماعيل عليه السلام هو المصطفي من ولد ابراهيم وان بني كنانة هم المصطفون من بني اسماعيل وليس فيه ما يقتضي ان ولد اسماعيل ايضا مصطفون علي غيرهم اذا كان ابوهم مصطفي وبعضهم مصطفي علي بعض فيقال لو لم يكن -ذا مقصودا لم ----------يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فاءدة اذ كان اصطفاءه لم يدل علي اصطفاء- ذريتهم -------علي هذا التقدير لا فرق بين ذكر اسماعيل وذكر	1332	5392953038306458296	352	651.5	282	406	86.69950866699219	65	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms126	true	-1210485983139514379	204	236	1038	1202	1524	300	وهكذا جاءت الشريعة كما سنومء الي بعضه فان الله تعالي خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص	126	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3671	false	5974455252952093363	189	216	943	1082	1489	300	وهكذا جاءت الشريعة------------------- فان الله------ خص العرب ولسانهم باحكام تميزوا بها ثم خص قريشا علي ساءر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصاءص	3671	5392953038306458296	139	258.5	112	164	84.75609588623047	27	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms129	true	4721202242753382889	15	70	67	328	1416	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي--------------- ولم تنله مودتي ق---------------------ال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن مخارق وليس حصين عند اهل الح------------------------ديث بذاك القوي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث معناه----------------------------------------------------------------------------------- قريب من معني حديث سلمان فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع استخفاف	129	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	168	265	842	1316	1485	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي اي يوم القيامة ولم تنله مودتي في ذلك الموقف الاعظم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم غشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته ومن غشهم حسدهم علي ما اتاهم الله من فضله ووضع رفعتهم وتحقير شانهم وقال ابن تيمية هذا كخبر يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال كيف ابغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني اه فهذا قريب من معناه---------- فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع استخفاف	4896	5392953038306458296	130	200.5	100	574	22.648082733154297	25	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms131	true	-7757076457323685090	193	300	970	1555	1555	300	الي ان تغير الامر بعد ذلك----- وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم------- وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة والعرب هم افهم من غيرهم واحفظ واقدر علي البيان والعبارة ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني -جمعا وفرقا يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم الجمع جمع ثم يميز بين كل شيءين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما نجده- في لغتهم من جنس الحيوان----- فانهم مثل يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في-	131	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3672	false	4354984558705249668	144	236	731	1237	1582	300	الي العرب نسبة العرب الي الناس وسبب هذا الفضل ما خ-------------صوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع او --بالعمل الصالح والعلم له مبدا وهو قوة العقل الذي هو -------الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعباد--------------------------------------------------------ة ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني وجمعا للمع------------ني الكثير- في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم ال----جمع ثم يميز بين كل شيءين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر كما نجدهم في لغتهم في جنس الحيوان مثلا فانهم---- يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين انواعه في	3672	5392953038306458296	453	812.0	370	605	74.87602996826172	73	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms132	true	2818720409233637630	47	224	267	1238	1662	300	المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة-- قاب---------------------------------لة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم ايضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوهما انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من ال--شعر والخطب وما حفظوه من انسابهم وايامهم وما احتاجوا اليه في دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل منه اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد --مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم علي نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات-- الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتهم فلما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي الله الذي انزل علي عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيد-------------------------------ة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي انزل الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث او قد نبت فيها شجر العضاه والعوسج وصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث ما-لا يوصف مثله	132	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	8	119	59	704	1675	300	الكاملة و----كانوا قبل الاسلام طبيعتهم قابلة للفضاءل والفواضل والخيور الهوامل لكنها معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء وال-شريعة موروثة عن نبي ولا هم----- مشتغلون ب----العلوم العقلية المحضة من نحو --حساب وطب---- انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من نحو شعر وبلاغة وفصاحة وخط----------------------------------------------------------------------------ب فلما بعث الله محمدا------------------- بالهدي اخذو------------------------------------------------------ه بعد المجاهدة- الشديدة وال--معالجة --علي نقلهم عن عادتهم----- الجاهلية و--ظلماتهم الكفرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلك الفطرة الجيدة السنية والقريحة السوية المرضية فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الم---نزل -----اليهم ك------ارض جيدة في نفسها لكن-ها معطلة عن الحرث او --ينبت -بها شوك ف---------------صارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي وز-------------------رع فيها افضل الحبوب والثمار ---انبتت من الحرث ما لا يوصف مثله	3666	5392953038306458296	506	721.5	410	1044	48.46743392944336	76	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms132	true	2818720409233637630	10	60	60	340	1662	300	الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي التي لا يستراب فيها واما العمل فان مبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب لل----------------------سخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاف المحمودة لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة-- قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم -	132	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3672	false	4354984558705249668	237	280	1243	1487	1582	300	الي غير ذلك من خصاءص اللسان العربي-------------------- واما العمل ف---مبناه علي الاخلاق وهي الغراءز المخلوقة في النفس وغراءزهم اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للاخلاق المحمودة من نحو سخاء و--علم و--شجاعة و--وفاء و--------------------------------كانوا قبل الاسلام طبيعتهم قابلة للخير معطلة عن فعله فلما جاءهم	3672	5392953038306458296	207	342.0	170	305	67.86885070800781	32	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms133	true	-8370990641309764320	113	140	609	759	1646	300	الله لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل الي ضبط الدين	133	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4645	false	-5858744370979659767	274	300	1414	1552	1552	300	الله لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة به و-----------جعل السابقين الي هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل الي ضبط الدين-	4645	5392953038306458296	135	258.0	111	150	90.0	24	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms133	true	-8370990641309764320	140	212	759	1165	1646	300	ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين --وصار اعتياد ال-تكلم به اسهل علي اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعاءر الدين واقرب الي مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وسنذكر ان شاء الله بعض ما قاله العلماء من الامر بالخطاب العربي وكراهة مداومة غيره لغير حاجة واللسان تقارنه امور اخري من العلوم والاخلاق فان العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه الله --وفيما يكرهه فلهذا	133	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	0	49	0	268	1552	300	ومعرفته الا بضبط هذا اللسان فصارت معرفته من الايمان وصار اعتياد المتكلم به اعون عل-------------ي معرفة دين الله واقرب الي اقامة شعا-ر الاسلام فلذلك صار دوام تركه جارا الي النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسان يقارنه امور اخري من العلوم والاخلاق لان العادات لها تاثير عظيم فيما يحبه الله او فيما يبغضه --هذا	4646	5392953038306458296	210	341.0	170	411	51.09489059448242	28	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms135	true	8292493083877160772	20	111	91	522	1459	300	الله عليه وسلم---- عن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغي فلا يحل لا هذا ولا هذا فان كان الرجل من الطاءفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او الفرس او بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر الي ذلك فانه مخطء في هذا لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص كما قدمناه فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عن- الفضل فضلا عن ان	135	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1340	false	-1571980375518372138	213	287	1074	1434	1508	300	الله علي لسان نبيه عن نوعي الاستطالة علي الخلق وهي الفخر والبغي لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر او----- بغير حق فقد بغي فلا يحل ---هذا ولا هذا فان كان الانسان من طاءفة --فاضلة ك---------------بني هاشم او غير--------------------------هم فلا يك-ن حظه استشعار فضل نفسه والنظر اليها-- فانه مخطء اذ فض--------ل الجنس لا يستلزم فضل الشخص----------- فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عند الفضل فضلا عن ---	1340	5392953038306458296	328	567.0	258	436	75.22935485839844	61	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms168	true	-652314292403147993	122	154	693	860	1600	300	العقل والدين والخلق وايضا فان -----------------نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	168	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4646	false	673358266302626231	111	143	595	765	1552	300	--------------الخلق والدين والعقل تاثيرا بينا ونفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	4646	5392953038306458296	145	265.0	117	184	78.8043441772461	26	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms179	true	3518727303374255522	143	287	760	1567	1648	300	ان الله تعالي جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة ------اكثر كان التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط ولما كان بين الان-----سان مشاركة في الجنس الخاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة ولاجل هذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمشاركة والمعاشرة وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض اخلاقه ولهذا صارت الخيلاء والفخر في اهل الابل وصارت السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال وكذلك الكلابون وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الانس من المعاشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة والمشاكلة	179	311188694756596219	JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	162	300	850	1619	1619	300	ان الله------ جبل بني ادم بل ساءر المخلوقات علي التفاعل بين الشيءين المتشابهين وكلما كانت المشابهة اقوي واكثر ---فالتفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتي يءول الامر الي ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالمعني وكلما --كان بين انسان وانسان مشاركة في --جنس --خاص كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين ساءر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم بينه وبين الثبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من المفاعلة ل-----هذا الاصل وقع التاثر والتاثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذا- الادمي اذ- عاشر نوعا من الحيوان اكتسب--- بعض اخلاقه فلذلك صار- الخيلاء والفخر في اهل الابل و-----السكينة في اهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والب---------------غال وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من ال--عشرة والمءالفة وقلة النفرة فالمشابهة والمشاكلة-	3084	5392953038306458296	725	1346.5	592	818	88.63080596923828	120	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms180	true	-1658727475500079541	29	183	164	990	1607	300	الاسلام والمشاركة في الهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس فمشابهتهم في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لن-وع ما من -اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة و-ما كان مظنة لف-ساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودا-ر التحريم عليه فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتاثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الف------سا-د الحاصل م--------ن المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له وكل ما كان سببا الي مثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه الاصول المقررة الوجه الثامن من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والاءتلاف امر عظيم	180	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4769	false	-1080917500778233290	108	207	580	1142	1648	300	الباطنة والمشاركة في الهدي الظاهر توجب----- مناسبة واءتلافا وان بعد المكان والزمان وهذا -----امر محسوس فمرافقتهم ومساكنت-هم ولو ---قليلا --سبب لوقوع ما مر واكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة ولما كان مظنة الفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه ف-----مساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في---- الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات ------------------------------------فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة---------- وهذا مما يشهد به الحس فا------------ن الرجلين اذا كانا من بلد و-------اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة ----------والاءتلاف امر عظيم	4769	5392953038306458296	506	863.5	410	846	59.810874938964844	79	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms183	true	-1099795420771408771	120	203	592	1004	1454	300	اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لاحدي امهات المءمنين حين راجعته في تقديم ابي بكر انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما---- في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها و---يقول -هن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله علي زكريا عليه --------السلام حيث قال واصلحنا له زوجه	183	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5180	false	55324683886754540	15	87	79	453	1470	300	انفك بالرغام وقد قال المصطفي ل----------------امهات المءمنين لما راجعنه في تقديم الصديق- انكن صواحب يوسف يريد ان النساء--- شانهن مغالبة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب ل---ذي اللب من احداكن ولما انشد- الاعشي----------- ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل المصطفي----------------- يرددها وهو يقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله علي زكريا عليه الصلاة والسلام بقوله-- واصلحنا له زوجه	5180	5392953038306458296	320	520.0	253	428	74.766357421875	55	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms217	true	-34651111818663954	98	136	490	668	1541	300	لا تصوموا يوم السبت------------------------------------------------------------ اي لا تقصدوا صيامه بعينه الا في الفرض فان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده	217	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5267	false	-2050319724856631074	83	129	406	629	1493	300	لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة لفظ رواية الترمذي والحاكم الا فيما افترض عليكم اي لا تقصدوا ص-ومه بعينه الا في الفرض فان -------قصد صومه بعينه بحيث--- لم يجب عليه الا---- يوم السبت كمن اسلم ولم يبق من الشهر الا يوم السبت فانه يصومه وحده	5267	5392953038306458296	162	288.5	127	238	68.06723022460938	32	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms217	true	-34651111818663954	138	297	680	1529	1541	300	بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه يكره ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقته عادة فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا للمقارنة بينه وبين غيره واما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره اليه او موافقته عادة ونحو ذلك قد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج الباقي بالدليل ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة فعللها ابن عقيل بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك وهو ترك العمل فيه والصاءم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وعلله طاءفة من الاصحاب بانه يوم عيد لاهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له فكره ذلك كما كره افراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه اهل الكتاب وافراد رجب ايضا لما عظمه المشركون وهذا التعليل قد يعارض بيوم الاحد فانه يوم عيد النصاري فانه صلي الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري وقد يقال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بالصوم لا بالفطر	217	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5268	false	-3940607695433810708	37	110	196	577	1534	300	بعينه في الفرض لا يكره ----------------وفي النفل يك-----ره ولا تزول الكراهة الا بضم غيره --له او موافقته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و--------قد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج الباقي بالدليل ثم اختلف هءلاء في تعليل الكراهة ف-----------قيل --هو يوم يمسك فيه اليهود ويخصونه بال-----صوم وترك العمل ففي-------------------------------- صومه تشبه- بهم وهذه العلة منتفية في الاحد وقيل هو يوم --------------------عيد لاهل الكتاب يعظمونه ونقض بالاحد وقد يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بالصوم لا -الفطر	5268	5392953038306458296	341	577.0	274	849	40.16490173339844	56	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms236	true	-861174238270263413	94	140	451	702	1522	300	الشارع قسم الايام باعتبار الصوم ثلاثة اقسام قسم شرع تخصيصه بالصيام اما ايجابا كرمضان واما استحبابا كيوم عرفة وعاشوراء وقسم نهي عن صومه مطلقا كيوم العيدين وقسم انما نهي عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر--------- شعبان فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره فاذا خصص بالفعل	236	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5141	false	-6770127713106361173	255	300	1307	1550	1550	300	الشارع---- الايام باعتبار الصوم ثلاثة اقسام قسم شرع تخصيصه بالصيام اما ايجابا كرمضان او-- استحبابا ك----عرفة وعاشوراء وقسم نهي عن صومه مطلقا ك----العيدين وقسم انما نهي عن تخصيصه كيوم الجمعة وبعد النصف من شعبان فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره فان خ--ص بالفعل-	5141	5392953038306458296	226	401.0	185	260	86.92308044433594	39	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms236	true	-861174238270263413	196	277	989	1403	1522	300	المفسدة تنشا من تخصيص ما-لا خصيصة له كما اشعر به لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم فان نفس الفعل المنهي عنه او المامور به قد يشتمل علي حكمة الامر والنهي كما في قوله خالفوا المشركين فلفظ النهي عن تخصيص وقت بصوم او صلاة يقتضي ان الفساد ناشء من جهة الاختصاص فاذا كان يوم الجمعة------- يوم--------ا فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة مالا يستحب في غيره كان ذلك في مظنة ان يتوهم ان صومه افضل من غيره	236	311188694756596219	JK000298-ara1.ms5143	false	-4089451934786243457	52	118	269	588	1504	300	المفسدة تنشا من تخصيص ما لا خصيصة له كما اشعر به لفظ الرسول في عدة اخبار------ فان نفس الفعل المنهي عنه و--المامور به قد يشتمل علي حكمة الامر والنهي ف-------------------------------------------------------------------------الفساد ناشء من جهة الاختصاص فاذا كان يوم الجمعة او رجب يوما او شهرا فاضلا يسن-- فيه--- الصلاة والدعاء والذكر والقراءة ما لا يسن------------------------- في غيره كان ذلك في مظنة ان يتوهم ان صومه افضل من غيره	5143	5392953038306458296	280	476.0	223	430	65.11627960205078	51	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms244	true	248402963786901255	164	299	847	1526	1528	300	هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه فلا ينهي عن منكر ولا يء-مر بمعروف يغني عنه كما يءمر بعبادة الله وينهي عن عبادة ما سواه اذ راس الامر شهادة ان لا اله الا الله والنفوس قد خلقت لتعمل لا لتترك وانما راوا الترك مقصودا لغيره فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم تترك العمل السء او الناقص لكن لما كان من الاعمال السيءة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه حفظا للعمل الصالح فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله- بعض الناس ويكون له فيه- اجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمته لك انه------------------------ يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد ولهذا قيل للامام احمد عن بعض الامراء انه انفق علي مصحف---- الف دينار ونحو ذلك فقال دعه- فهذا افضل ما انفق ف--يه الذهب	244	311188694756596219	JK000298-ara1.ms4457	false	-4760643914561502449	92	174	477	898	1510	300	هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه فلا ينهي عن منكر الا ويءمر بمعروف فزخرفة المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عنها بقصد العمل الص--------------------الح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفعلها بعض الناس ويكون له فيها اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لبيوت الله فلا ننهاه عنها الا ان علمنا ----انه يتركها الي خير منها وقد يحسن من بعض الناس ما ي--قبح من المءمن المسدد ولهذا قيل للامام احمد ان بعض الامراء ا----نفق علي مصحف نحو الف دينار--------- فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب	4457	5392953038306458296	317	490.0	252	713	44.46002960205078	49	JK000367-ara1	JK000298-ara1
JK000367-ara1.ms249	true	4552056403092641516	49	77	252	399	1549	300	صوم يوم النصف- مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة-------- وتظهر فيه الزينة -هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها	249	311188694756596219	JK000298-ara1.ms1513	false	7985066296929279412	23	52	119	269	1559	300	صوم يوم --نصفه مفردا فلا اصل له بل يكره قال وكذا----- اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة والحلوي وتظهر فيه الزينة وهو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها	1513	5392953038306458296	128	222.0	102	157	81.5286636352539	22	JK000367-ara1	JK000298-ara1