id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000367-ara1.ms039	true	7243435722849187686	232	297	1288	1615	1627	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله------ يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض-------------------------- الا اتخذت حنيفا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	39	311188694756596219	JK000103-ara1.ms146	false	-154556397910505687	195	265	1004	1355	1531	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الا اتخذت حنيفا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	146	2732534745698472120	319	610.0	255	359	88.85794067382812	61	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms100	true	-8350213973660015068	119	188	618	1000	1620	300	وان لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين و-لا نخرج باعوثا---- والباعوث انهم يخرجون مجتمعين كما نخرج--------- يوم الاضحي والفطر ولا شعانينا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاوزهم بالجنا-ءز ولا نبيع الخمور الي	100	311188694756596219	JK000103-ara1.ms436	false	8712474798601762233	222	288	1182	1559	1614	300	وا--لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا ترفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وا--لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا قال والباعوث يجتمعو------------ن كما يخرج المسلمون يوم الاضحي والفطر ولا شعانين- ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وا--لا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا	436	2732534745698472120	347	630.0	283	397	87.4055404663086	53	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms100	true	-8350213973660015068	179	230	947	1217	1620	300	المسلمين وان لا نجاوزهم بالجناءز ولا نبيع الخمور الي ان قال و---ان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسليمن في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا وان نشد الزنانير علي اوساطنا	100	311188694756596219	JK000103-ara1.ms437	false	1526940910275016846	7	55	34	300	1576	300	المسلمين وا--لا نمنع احدا من اقرباءنا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وال--ا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا و---نشد الزنانير علي اوساطنا	437	2732534745698472120	219	399.5	179	273	80.21977996826172	37	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms101	true	854096670875466900	188	293	993	1507	1536	300	عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد الرحمن بن حبان قال- دخل ناس من بني تغلب علي عمر بن عبد العزيز وعليهم العماءم كهيءة العرب فقالوا يا امير المءمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم قالوا نحن بنو تغلب قال اولستم من اواسط العرب قالوا نحن نصاري قال علي بجلم فاخذ من نواصيهم والقي العماءم وشق--- رداء كل واحد----- شبرا يحترم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا علي الاكف ودلوا ارجلكم من شق واحد وعن مجاهد بن الاسود ---------------------------------------------------------------------------------قال كتب عمر بن عبد العزيز ان------------- لا يضرب الناقوس خارجا من الكنيسة وعن معمر ان عمر بن عبد العزيز كتب ان امنع من قبلك فلا يلبس نصراني	101	311188694756596219	JK000103-ara1.ms484	false	-3432704654428534876	0	101	0	523	1530	300	عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد-الرحمن بن حبان قالا دخل ناس من بني تغلب علي عمر بن عبد-العزيز -عليهم العماءم كهيءة العرب قا-لوا يا امير المءمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم قالوا نحن بنو تغلب قال اولستم من او-سط العرب قالوا نحن نصاري قال علي بجلم فاخذ من نواصيهم والقي العماءم وشق من رداء كل واحد منهم شبرا يحتزم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا---- الاكف ودلوا ارجلكم من شق واحد حدثنا خالي حدثنا محمد بن عبدالوهاب بن موسي العسقلاني حدثنا مبشر بن صفوان حدثنا الحكم بن عمرو الرعيني قال كتب عمر بن عبد-العزيز الي امصار الشام لا يمشي------------------------------------------------------------------------------------ نصراني	484	2732534745698472120	394	692.0	315	617	63.85737609863281	72	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms102	true	-8367022583405749567	0	66	0	323	1554	300	في ذلك اشد التقدم واكتب فيه حتي لا يخفي علي احد نهي عنه وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصاري قد راجعوا لبس العماءم وتركوا لبس المناطق علي اوساطهم واتخذوا الوفر والجمم وتركوا التقصيص ولعمري ان كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك ضعف وعجز فانظر كل شء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه الا تعاهدته واحكمته ولا ترخص فيه ولا تعد ع-نه شيءا	102	311188694756596219	JK000103-ara1.ms483	false	4792319012748816328	230	287	1214	1485	1549	300	في ذلك اشد التقدم---------- حتي لا يخفي علي احد نهي عنه وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصاري قد راجعوا لبس العماءم وتركوا---- المناطق علي اوساطهم واتخذوا الوفر والجمم--------------- ولعمري ان كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك بك ضعف وعجز فانظر كل شء---- نهيت عنه وتقدمت فيه ف--------------------لا ترخص فيه ولا تغير منه شيءا	483	2732534745698472120	265	479.5	209	324	81.79012298583984	54	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms139	true	8223964491891683736	74	125	389	643	1512	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب-- موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء وسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق	139	311188694756596219	JK000103-ara1.ms487	false	8722512914604749604	4	51	18	263	1519	300	الزهري عن عبيد-الله بن عبد-الله-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به ف-----سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم امر	487	2732534745698472120	229	416.5	184	260	88.07691955566406	43	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms162	true	-5765113263128221552	37	195	192	997	1499	300	البيهقي باسناد صحيح في باب كراه-ة الدخول علي اهل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر------------- لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلو ع-لي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد عن عبد الله ابن عمرو قال من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وروي باسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال قال لي ابن ابي مريم انبانا نافع بن يزيد سمع سليمان بن ابي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد ابن سلمة سمع اباه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله في عيدهم وروي باسناد صحيح عن ابي اسامة حدثنا عون عن ابي المغيرة عن عبد الله ابن عمرو قال من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقال	162	311188694756596219	JK000103-ara1.ms473	false	-2527945694725443412	215	298	1127	1563	1573	300	البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي اهل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبدالله بن عمرو فقال من مر ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال	473	2732534745698472120	307	290.0	249	932	32.93991470336914	55	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms162	true	-5765113263128221552	122	195	639	997	1499	300	الصحيح قال قال لي ابن ابي مريم انبانا نافع بن يزيد سمع سليمان بن ابي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد ابن سلمة سمع اباه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله في عيدهم وروي------------- باسناد صحيح عن ابي اسامة حدثنا عون عن ابي المغيرة عن عبد الله ابن عمرو قال من بني ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال	162	311188694756596219	JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	1	74	4	366	1568	300	الصحيح ----قال لي ابن ابي مريم حدث-نا نافع بن يزيد سمع سليمان بن ابي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد -بن سلمة سمع اباه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ذكره البيهقي وذكر باسناد صحيح عن ابي اسامة حدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبد-الله -بن عمرو قال من مر- ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال	474	2732534745698472120	338	631.0	267	371	91.10511779785156	65	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms163	true	-5273846318838446400	46	81	232	414	1545	300	اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم واما عبد ا--------لله بن عمرو فصرح انه من بني ببلادهم و------صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت--------- حشر معهم	163	311188694756596219	JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	33	71	150	349	1568	300	اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ذكره البيهقي وذكر باسناد صحيح عن ابي اسامة حدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبدالله بن عمرو قال من مر------ ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم	474	2732534745698472120	102	135.0	80	205	49.75609588623047	14	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms163	true	-5273846318838446400	232	269	1169	1385	1545	300	وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر فصل لا يجوز شهود اعياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم	163	311188694756596219	JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	73	99	361	508	1568	300	وقال------- ابو الحسن الامدي --------------------------------------------------------------لا يجوز شهود اعياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم	474	2732534745698472120	147	274.0	121	216	68.05555725097656	26	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms164	true	-4910797729549508665	8	75	41	415	1554	300	وقال الخلال في --جامعه باب في كراه-ة خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ويشهدون الاسواق ويجلبون الغنم فيه -------والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك الا انهم انما يدخلون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	164	311188694756596219	JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	99	159	508	844	1568	300	وقال الخلال في الجامع- باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل -----------دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون -يشهدون الاسواق ويجلبون------ فيه الضحية والبقر --------والبر والدقيق وغير ذلك يكونون ف--------------ي الاسواق------- ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	474	2732534745698472120	316	562.5	258	384	82.29166412353516	51	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms181	true	4904065572140451527	21	159	126	872	1629	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي فيما يذم به اهل----------------------------------------------------------- الكتاب لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم--------------------------------- ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فبين سبحانه وتعالي	181	311188694756596219	JK000103-ara1.ms166	false	-8965217258675502073	7	150	38	824	1624	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقال تعالي-------------------------------------------- تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقال --------تعالي	166	2732534745698472120	596	1067.5	484	838	71.12171936035156	105	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms189	true	-3019083743994174906	165	225	831	1131	1494	300	سمعت ابا عبد الله وساله رجل بناء ابني للمجوس ناووسا قال لا-تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقد نقل عن محمد بن الحكم وسا-----------له عن الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس به--------------------------------- والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل---- كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس في نفسه معصية ولا من خصاءص دينهم وقال	189	311188694756596219	JK000103-ara1.ms187	false	-4018777344165691436	11	78	57	399	1539	300	سمعت ابا عبدا-لله وساله رجل بناء ابني للمجوس ناووسا قال لا تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقال------ محمد بن الحكم سالت ابا عبدالله عن الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس به وليس هذا باختلاف رواية قال شيخنا والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل فهو كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس في نفسه معصية ولا من خصاءص دينهم وقال	187	2732534745698472120	287	529.5	230	349	82.23495483398438	52	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms189	true	-3019083743994174906	224	300	1126	1494	1494	300	وقال الخلال باب الرجل يء-جر داره للذمي او يبيعها منه و--ذكر عن المروزي ان ابا عبد الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه فقال فيها نصراني واستعظم ذلك وقال لا ت-------باع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك وعن ابي الحارث ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاء- نصراني فارغبه وزاد- في ثمن الدار تري له ان يبيع داره منه وهو نصراني-	189	311188694756596219	JK000103-ara1.ms192	false	9199408859741084172	214	285	1082	1434	1497	300	فقال الخلال باب الرجل يءاجر داره للذمي او يبيعها منه ثم ذكر عن المروذي ان ابا عبد-الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريب ف------------------استعظم ذلك وقال نصراني لا تباع يضرب فيها -الناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكافر وشدد في ذلك وعن ابي الحارث ان ابا عبد-الله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني فارغبه وزاده في ثمن الدار تري--- ان يبيع م-----نه وهو نصراني	192	2732534745698472120	327	585.5	261	381	85.82677459716797	57	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms189	true	-3019083743994174906	0	84	0	426	1494	300	فكره ذلك مخافة نزول السخط -عليهم بشركهم الذي- اجتمعوا عليه---- وكره ابن القاسم للمسلم ان يهدي الي النصراني شيءا في عيدهم مكافاة له وراه من تعظيم عيده وعونا لهم علي كفرهم الا تري انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا اداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه	189	311188694756596219	JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	176	259	935	1354	1568	300	فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذين اجتمعوا عليه قال وكره ابن القاسم للمسلم ان يهدي الي النصراني----- في عيده- مكافاة له وراه من تعظيم عيده وعونا له- علي كفره- الا تري انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا اد-ما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعا-نون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم و---عونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه	474	2732534745698472120	412	771.5	331	432	95.37036895751953	74	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms190	true	-5184678491731585596	16	300	70	1415	1415	300	يبيعها من مسلم احب الي فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم انه يشرب فيها الخمر ويشرك فيها قال ابن عون كان لا يكري الا من اهل الذمة يقول يرعبهم قيل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرعب المسلم-- يقول اذا جءت- اطلب الكراء من المسلم ارعبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل ابو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون فيما رايت وهكذا نقل الاثرم سواء ولفظه قلت لابي عبد الله ومساءل الاثرم وابراهيم بن الحارث يشتركان فيه------ا ونقل عنه مهنا قال سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره او دكانه وهو يعلم انهم يزنون فقال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلمين يقول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال ابو بكر الخلال كل من حكي عن ابي عبد الله في --رجل يكري داره من ذمي فانما اجابه ابو عبد الله علي فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الله فيه قول وقد حكي عن- ابراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن ابي عبد الله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك كراه-ة شديدة فلو نفذ لابي عبد الله قول في السكني كانت السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قول ابي عبد الله انه لا يباع منه لانه يكفر فيها وينصب الصلبان اغير ذلك والامر عندي ان لا تباع منه ولا تكري لانه معني واحد قال وقد اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سءل ابو عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن فقال روي عنه حفص لا اعرفه قال له ابو بكر هذا من النساك حدثني ابو سعيد الاشج سمعت ابا خالد الاحمر يقول حفص هذا-	190	311188694756596219	JK000103-ara1.ms193	false	-7476409009551662020	0	268	0	1322	1477	300	يبيعها من مسلم احب الي فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبدال-له الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم انه يشرب فيه- الخمر ويشرك فيه فقال ابن عون كان لا يكري الا من اهل الذمة يقول يرعبهم قيل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرعب المسلمين يقول اذا جءته اطلب الكراء من المسلم ارعبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل ابو عبدا-لله يعجب -----من ابن عون فيما رايت وهكذا نقل الاثرم سواء ولفظه قلت لابي عبدا-لله ومساءل الاثرم وابراهيم بن الحارث يشتركان فيها غالبا ونقل عنه مهنا---- سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره او دكانه وهو يعلم انهم يربون فقال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلم ويق-ول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال-------- الخلال كل من حكي عن ابي عبد-الله في الرجل يكري داره من ذمي فانما اجابه ابو عبدال-له علي فعل ابن عون ولم ينقل لابي عبد-الله فيه قول وقد حكي عنه ابراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن ابي عبد-الله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك كراهية شديدة فلو نقل لابي عبد-الله ف----ي السكني كان- السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قول ابي عبدال-له انه لا يباع منه لانه يكفر فيها وينصب الصلبان وغير ذلك والامر عندي ا--لا يباع منه ولا يكري لانه معني واحد قال وقد اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سءل ابو عبدال-له عن حصين بن عبد-الرحمن فقال روي عنه حفص لا اعرفه قال له ابو بكر هذا من النساك حدثني ابو سعيد الاشج سمعت ابا خالد الاحمر يقول حفص هذا	193	2732534745698472120	1282	2434.5	1018	1359	94.33406829833984	253	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms191	true	-358691448921947899	1	36	7	170	1481	300	نفسه باع دار حصين بن عبد الرحمن عابد اهل الكوفة من عون البصري فقال له احمد حفص قال نعم فعجب احمد يعني من حفص بن غياث قال الخلال وهذا ايضا تقوية لمذهب ابي عبد الله	191	311188694756596219	JK000103-ara1.ms193	false	-7476409009551662020	268	300	1322	1477	1477	300	نفسه باع دار حصين بن عبد-الرحمن عابد اهل الكوفة من عون البصري فقال له احمد حفص قال نعم فعجب احمد----- من حفص بن غياث قال الخلال وهذا ايضا تقوية لمذهب ابي عبد-الله-	193	2732534745698472120	155	288.0	124	163	95.09202575683594	34	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms191	true	-358691448921947899	38	300	178	1481	1481	300	هذا كانه من اهل البدع او من الفساق بالعمل فقد انكر ابو خالد الاحمر علي حفص بن غياث قاضي الكوفة انه باع دار الرجل الصالح من المبتدع وعجب احمد ايضا من فعل القاضي قال الخلال فاذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر وان كان الذمي يقر والفاسق لا يقر لكن ما يفعله الكافر فيها اعظم وهكذا ذكر القاضي عن ابي بكر عبد العزيز انه ذكر قوله---- في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي فقال ابو بكر لا فرق بين الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك وعن اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله سءل يعني الاوزاعي عن الرجل يءاجر نفسه لنظارة كرم النصاري فكره ذلك وقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس وعن ابي النضر العجلي قال قال ابو عبد الله فيمن يحمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني فهو يكره كل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهة وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه------- هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي ابن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك وقد ذكرت كلام الخلال وصاحبه وقال القاضي لا يجوز ان يءاجر داره او-	191	311188694756596219	JK000103-ara1.ms194	false	6837668314867696132	13	201	65	1001	1470	300	هذا كان -من اهل البدع او من الفساق بالعمل ف---انكر ابو خالد الاحمر علي حفص بن غياث قاضي الكوفة انه باع دار الرجل الصالح من --مبتدع وعجب احمد -----من فعل القاضي قال الخلال واذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر وان كان الذمي يقر والفاسق لا يقر لكن ما يفعله الكافر فيها اعظم وهكذا ذكر القاضي عن ابي بكر عبد-العزيز وقد ذكر قول احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي فقال ابو بكر لا فرق بين الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه في ذلك هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي -بن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك وصرح به القاضي فقال --------------------لا يجوز ان يءاجر داره او	194	2732534745698472120	892	1698.0	713	1315	67.83270263671875	172	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms192	true	-7204401543676706785	26	67	119	318	1497	300	وقد قا----ل احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي ق-ال ابو بكر لا فرق بين الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة	192	311188694756596219	JK000103-ara1.ms194	false	6837668314867696132	75	117	368	572	1470	300	وقد ذكر قول احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم احب الي فقال ابو بكر لا فرق بين الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة	194	2732534745698472120	196	383.5	155	204	96.07843017578125	39	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms192	true	-7204401543676706785	9	158	40	778	1497	300	فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع---- الخمر فيه وقد قال احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر----- بالله فيها يبيعها من مسلم احب---------- الي قال ابو بكر لا فرق بين الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة وقال----- ايضا في نصاري اوقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستاجرها الرجل المسلم منهم يعينهم علي ما هم فيه قال وبهذا قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد حرم القاضي اجارتها لمن يعلم انه يبيع فيها الخمر مستشهدا علي ذلك بنص احمد علي انه لا يبيعها من الكافر ولا يستكري وقف الكنيسة وذلك يقتضي ان المنع في هاتين الصورتين عنده منع تحريم ثم قال القاضي في اثناء المسالة فان قيل اليس قد اجاز احمد اجارتها من اهل الذمة مع علمه بانهم يفعلون فيها ذلك قيل المنقول عن احمد انه حكي قول ابن عون	192	311188694756596219	JK000103-ara1.ms194	false	6837668314867696132	210	300	1041	1470	1470	300	فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر ام لم يش-رط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر---- وقد قال احمد في رواية ابي الحارث لا اري ان يبيع داره من كافر يكفر فيها بالله------------------------ الي اخر كلامه قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد ايضا في نصاري -وقفوا ضيعة لهم البيعة لا يستاجرها الرجل المسلم منهم يعينهم علي ما هم فيه قال وبهذا قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القاضي----------------- فان قيل اليس قد اجاز احمد اجارتها من اهل الذمة مع علمه بانهم يفعلون فيها ذلك قيل المنقول عن احمد انه حكي قول ابن عون-	194	2732534745698472120	395	696.5	312	762	51.8372688293457	76	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms192	true	-7204401543676706785	161	300	791	1497	1497	300	وعجب منه وذكر القاضي رواية الاثرم وهذا يقتضي ان القاضي لا يجوز اجارتها من ذمي وكذلك-- ابو بكر قال اذا اجاز اجاز-------------- واذا منع منع وما لا يجوز فهو محرم وكلام احمد رضي الله تعالي عنه محتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروزي وقوله لا تباع من الكفار وشدد--- في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون وليس بقول له وان اعجابه بفعل ابن عون انما كان لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة ويمكن ان يقال بل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهو-	192	311188694756596219	JK000103-ara1.ms195	false	6659592859145278945	0	130	0	680	1562	300	وعجب منه وذكر القاضي رواية الاثرم وهذا يقتضي ان القاضي لا يجوز اجارتها من ذمي وقد قال ابو بكر---- اذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع منع قال شيخنا----------- وكلام احمد ي-------------------حتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروذي وقوله لا يباع من الكافر وتشديده في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون فليس بقول احمد واعجا-به بفعله------- انما هو- لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة ويمكن ان يقا---ل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهي	195	2732534745698472120	623	1145.5	498	726	85.81267547607422	112	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms193	true	3220394609197857698	0	172	0	887	1562	300	صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكفار وصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية فانه وان كان فيه اقرار الكفار لكن لما تضمنه من المصلحة جاز وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءره- فيصير في المسالة اربعة اقوال و----------هذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع الخمر و--اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا وبه قال الشافعي وغيره كما لا يجوز ان يكري امته او عبده للفجور وقال ابو حنيفة يجوز ان يءاجرها لذلك قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيه الخمر وبين ان لا يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح وماخذه في ذلك انه لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط لان له ان لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها كنيسة وتستحق عليه	193	311188694756596219	JK000103-ara1.ms195	false	6659592859145278945	130	300	680	1562	1562	300	صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكافر وصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية فانه وان كان---- اقرارا لكافر لكن لما تضمنه من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءرها فيصير في المسالة اربعة اقوال قال شيخنا وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو----- اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع الخمر او اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا وبه قال الشافعي وغيره كما لا يجوز ان يكري امته او عبده للفجور وقال ابو حنيفة يجوز ان يءاجرها لذلك قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيه الخمر وبين ا--لا يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح وماخذه في ذلك انه لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط---- له ا--لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها كنيسة ويستحق عليه-	195	2732534745698472120	859	1655.0	694	900	95.44444274902344	160	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms193	true	3220394609197857698	172	300	887	1562	1562	300	الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك ذكرها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او يسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذا- يقول فيما اذا استاجر رجلا لحمل------- خنزير او ميتة او خمر انه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله عصيرا لاستحق الاجرة فهذا التقييد عنده لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان جاز للمستاجر ان يقيم-	193	311188694756596219	JK000103-ara1.ms196	false	1928914281764089424	0	126	0	668	1561	300	الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك ذكرها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او يسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذلك يقول فيما اذا استاجر رجلا لحمل خمر او خنزي---------------ر انه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله عصيرا -استحق الاجرة فهذا التقييد عنده لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان جاز للمستاجر ان يقيم	196	2732534745698472120	658	1286.0	535	684	96.1988296508789	119	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms194	true	9146593346344604472	1	173	6	903	1538	300	مقامها والزموه ما-لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد الاجارة ونازعه اصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة له لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا لكن اذا راي ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا وعصره لذلك استحق اللعنة وهذا اصل مقرر في غير هذا الموضع لكن معاصي الذمي قسمان احدهما ما اقتضي عقد الذمة اقراره عليها والثاني ما اقتضي عقد الذمة منعه منها او من اظهارها فاما القسم الثاني فلا ريب انه لا يجوز علي اصلنا ---ان يءاجر او يبايع الذمي عليه اذا غلب علي الظن انه يفعل ذلك كالمسلم واولي واما القسم الاول فعلي ما قاله ابن ابي موسي يكره ولا يحرم لانا قد -قررناه علي ذلك واعانته علي سكني---- الدار كاعانته علي سكني دار الاسلام فلو كان هذا من الاعانة المحرمة لما جاز اقرارهم بالجزية وانما كره ذلك	194	311188694756596219	JK000103-ara1.ms196	false	1928914281764089424	127	300	673	1561	1561	300	مقامه- والزموه ما لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد اج--ارة ونازعه اصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة له لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا لكن اذا راي ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا او عصيرا-- استحق اللعنة وهذا اصل مقرر في غير هذا الموضع لكن معاصي الذمي قسمان احدهما ما اقتضي عقد الذمة اقراره عليها والثاني ما اقتضي عقد الذمة منعه منها او من اظهارها فاما القسم الثاني فلا ريب انه لا يجوز علي اصل احمد ان يءاجر او يب-----------ايع اذا غلب علي الظن انه يفعل ذلك كالمسلم واولي واما القسم الاول فعلي ما قاله ابن ابي موسي يكره ولا يحرم لانا قد اقررناه علي ذلك واعانته علي سكني هذه الدار كاعانته علي سكني دار الاسلام فلو كان هذا من الاعانة المحرمة لما جاز اقراره- بالجزية وانما كره ذلك-	196	2732534745698472120	866	1678.0	699	906	95.58499145507812	159	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms194	true	9146593346344604472	173	227	903	1182	1538	300	لانه اعانة من غير مصلحة لا مكان بيعها من مسلم بخلاف الاقرار بالجزية فانه جاز لاجل المصلحة وعلي ما قاله القاضي لا يجوز لانه اعانة علي ما يستعين به علي المعصية من غير مصلحة تقابل هذه المفسدة فلم يجز بخلاف اسكانهم دار الاسلام فان فيه من المصالح ما هو مذكور في فواءد اقرارهم بالجزية	194	311188694756596219	JK000103-ara1.ms197	false	-2723126884883384394	0	53	0	278	1543	300	لانه اعانة من غير مصلحة لا-مكان بيعها من مسلم بخلاف الاقرار بالجزية فانه جاز لاجل المصلحة وعلي ما قاله القاضي لا يجوز لانه اعانة علي ما يستعين به علي المعصية من غير مصلحة تقابل هذه المفسدة فلم يجز بخلاف اسكانهم دار الاسلام فان فيه من المصالح ما هو مذكور في فواءد اقرارهم بالجزية	197	2732534745698472120	278	551.0	225	279	99.6415786743164	54	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms196	true	2745846914306907249	150	197	744	975	1455	300	حرب---- سالت احمد قلت ان احيا رجل من اهل الذمة مواتا ماذا عليه قال اما انا فاقول----------------------- ليس عليه شء قال واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر قال واهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليه العشر قال	196	311188694756596219	JK000103-ara1.ms098	false	-1393325179987652689	171	219	801	1047	1461	300	حرب قال سالت احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم عليه شيءا انما الصدقة طهرة مال الرجل وهذا المشرك ليس عليه واه-------ل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر قال واهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليه-----م قال	98	2732534745698472120	159	267.0	126	258	61.627906799316406	28	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms196	true	2745846914306907249	138	218	684	1069	1455	300	حرب وابراهيم بن هانء ويعقوب بن بختان نقلوا ان احمد سءل و----------------------قال حرب سالت احمد قلت ان احيا رجل من اهل الذمة مواتا ماذا عليه قال اما انا فاقول ليس عليه شء قال واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر قال واهل البصرة يقولون قولا عج-با يقولون يضاعف عليه العشر قال وسالت احمد مرة اخري فقلت ان احيا رجل من اهل الذمة مواتا قال هو عشري وقال مرة اخري ليس عليه شء	196	311188694756596219	JK000103-ara1.ms465	false	3917240326540396444	146	223	762	1131	1556	300	حرب وا-------بن هانء ويعقوب بن بختان ومحمد بن ابي حرب علي انه يملك به كالمسلم قال حرب---------- قلت ان احيا رجل من اهل الذمة مواتا ماذا عليه قال اما انا فاقول ليس عليه شء واه----ل المدينة يقولون فيه ق---ولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر واه----ل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون يضاعف عليه العشر قال وسالت----ه مرة اخري -قلت ان احيا رجل من اهل الذمة مواتا قال هو عشر و-قال مرة----- ليس عليه شء	465	2732534745698472120	321	565.0	253	408	78.67646789550781	60	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms197	true	6283363391854838502	190	300	973	1504	1504	300	من اموال اهل الذمة اذا اتجروا فيها قومت ثم اخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر رضي الله عنه اضعفها عليهم فمن الناس من قاس- الزرع علي ذلك قال الميموني والذي لا اشك فيه من قول ابي عبد الله غير مرة ان ارض اهل الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج انما ينظر الي ما اخرجت يءخذ منهم العشر مرتين قال الميموني قلت لابي عبد الله فالذي يشتري ارض العشر ما عليه قال لي الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يري عليه شيءا ويشبهه بماله ليس عليه فيه زكاة اذا كان مقيما ما كان بين اظهرنا وبماشي--ته فيقول هذه اموال وليس عليه فيها صدقة ومنهم من يقول-	197	311188694756596219	JK000103-ara1.ms101	false	-5341470093048390874	11	109	52	536	1466	300	من اموال اهل الذمة اذا اتجروا فيها قومت ثم اخذ منها زكاتها مرتين يضعف عل-----------------------------------يهم فمن الناس من يشبه الزرع بهذا قال عبدالملك--- والذي لا اشك فيه من قول ابي عبدا-لله غير مرة ان ارض اهل الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج انما ينظر---- ما اخرجت يءخذ منهم العشر مرتين قال عبدالملك قلت لابي عبدا-لله فالذي يشتري ارض العشر ما عليه قال لي الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يري عليه شيءا ويشبهه بماله ليس عليه فيه زكاة اذا كان مقيما------- بين اظهرنا وبما يثبته فيقول هذه اموال وليس عليه فيها صدقة ومنهم من يقول	101	2732534745698472120	451	836.0	357	535	84.29906463623047	88	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms197	true	6283363391854838502	188	236	959	1190	1504	300	الميموني---------------- يءخذ من اموال اهل الذمة اذا اتجروا فيها قومت------ ثم اخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر رضي الله عنه اضعفها عليهم فمن الناس من قاس الزرع علي ذلك قال الميموني والذي لا اشك فيه من قول اب---------------------ي عبد الله غير مرة ان ارض اهل الذمة	197	311188694756596219	JK000103-ara1.ms113	false	5970403668081266481	99	150	472	731	1447	300	الميموني قال ابو عبدالله يءخذ من اموال اهل الذمة اذا اتجروا فيها قومت عليهم ثم اخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر رضي الله عنه اضعفها عليهم فمن الناس من شبه الزرع --بهذا وقال اسحاق بن منصور قلت ل-------------ابي عبدالله قول ابن عباس رضي الله عنهما في اموال اهل الذمة	113	2732534745698472120	173	269.5	135	274	63.13868713378906	30	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms198	true	-6247532837664701154	0	46	0	232	1512	300	هذه حقوق لقوم ولا يكون شراءه الارض يذهب بحقوق هءلاء منهم والحسن يقول اذا اشتراها ضوعف عليه العشر قلت كيف يضعف عليه قال لان عليه العشر فيءخذ منه الخمس قلت تذهب الي ان يضعف عليه الخمس فيءخذ منه الخمس فالتفت الي وقال نعم يضعف عليه---- قال	198	311188694756596219	JK000103-ara1.ms101	false	-5341470093048390874	109	153	536	755	1466	300	هذه حقوق لقوم ولا يكون شراءه الارض يذهب بحقوق هءلاء----- والحسن يقول من- اشتراها ضوعف عليه قلت ف-----كيف يضعف عليه قال لان عليه العشر فيءخذ منه الخمس قلت يذهب الي ان يضعف عليه------ فيءخذ منه الخمس فالتفت الي فقال نعم يضعف عليهم ثم قال	101	2732534745698472120	207	377.5	165	236	87.71186065673828	38	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms198	true	-6247532837664701154	264	300	1314	1512	1512	300	الاستيلاء في--ما ثبت للمسلمين فيه حق من عقار او رقيق وهذا--------------------------------------------- لان مقصود الدعوة ان تكون كلمة الله هي العليا وانما اقروا بالجزية للضرورة العارضة والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها ولهذا لم يثبت لهم غير واحد-	198	311188694756596219	JK000103-ara1.ms197	false	-2723126884883384394	68	114	365	606	1543	300	الاستيلاء علي ما ثبت للمسلمين فيه حق من عقار او رقيق او زوجة مسلمة او احياء موات او تملك بشفعة من مسلم لان مقصود الدعوة ان تكون كلمة الله هي العليا وانما اقروا بالجزية للضرورة العارضة والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها ولهذا لم يثبت عن----- واحد	197	2732534745698472120	185	332.5	151	246	75.20325469970703	31	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms199	true	3824081741498671342	0	93	0	466	1531	300	من السلف---- حق شفعة علي مسلم واخذ بذلك احمد رحمه الله وغيره لان------------------------------- الشقص الذي يملكه مس--لم اذا اوجبنا فيه شفعة لذمي كنا قد اوجبنا علي المسلم ان ينقل الملك في عقاره الي ذمي- بطريق القهر للمسلم وهذا خلاف الاصول ولهذا نص احمد علي ان الباءع للشقص اذا كان مسلما وشريكه ذمي لم يجب له شفعة لان الشفعة في الاصل انما هي من حقوق احد الشريكين علي الاخر بمنزلة الحقوق التي تجب------- علي المسلم للمسلم كاجابة الدعوة وعيادة المريض وكمنعه وكفه ان يبيع علي بيع----ه او يخطب علي خطبته وهذا كله ع---ن احمد	199	311188694756596219	JK000103-ara1.ms197	false	-2723126884883384394	114	196	606	1030	1543	300	من السلف لهم حق شفعة علي مسلم واخذ بذلك الامام احمد وهي من مفرداته التي برز بها علي الثلاثة لان الشقص----- يملكه المسلم اذا اوجبنا فيه شفعة لذمي كنا قد اوجبنا علي المسلم ان ينقل الملك في عقاره الي كافر بطريق القهر للمسلم وهذا خلاف الاصول و-----------------------------------------------------------------------------الشفعة في الاصل انما هي من حقوق احد الشريكين علي الاخر بمنزلة الحقوق التي تجب للمسلم علي الم-------سلم كاجابة الدعوة وعيادة المريض وكمنع-----ه ان يبيع علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته قال عبدالله بن احمد	197	2732534745698472120	335	583.5	268	518	64.67181396484375	58	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms200	true	4412348133307044329	38	241	201	1243	1578	300	واكره للمسلم ان يعمل بناء او نجارا او غير ذلك في كناءسهم التي لصلاتهم واما مذهب احمد في الاجارة----------------- لعمل ناووس ونحوه فق-----------------------ال الامدي لا يجوز رواية واحدة لان المنفعة المعقود عليها محرمة وكذلك الاجارة لبناء كنيسة او بيعة او صومعة كالاجارة لكتب كتبهم المحرفة واما مسالة حمل الخمر والميتة والخنزير للنصراني او للمسلم فقد تقدم لفظ احمد انه قال--------- فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني فهو يكره اكل كراءه ولكن- يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد زاد بعضهم فيها ويكره ان يحمل ميتة بكراء او يخرج دابة ميتة ونحو هذا ثم اختلف --اصحابنا في هذا الجواب علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي----------- وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير للنصراني قال فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراه-ة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له و-يتصدق به وهكذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل لمحل-- خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه----- وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها-------- ولكن يقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي--- بالكراء وان كان محرما كاجر-- الحجام فقد صرح	200	311188694756596219	JK000103-ara1.ms188	false	5821183227470465093	119	300	613	1521	1521	300	واكره للمسلم ان يعمل بناء او نجارة او غير ذلك في كناءسهم التي لصلاتهم وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يءجر نفسه لعمل ناووس ونحوه رواية واحدة فان قيل فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال اخبرني ابو نصر اسماعيل بن عبدالله بن ميمون العجلي قال قال ابو عبدالله فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصاري----- يكره اكل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهية قيل----------------------------------------------------------- اختلف الاصحاب-- في هذا النص --علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي في الارشاد وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير -لنصراني ----فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهية اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له وليتصدق به وهكذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل في حمل خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه احمد وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها اذا ثبت هذا فيقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي له بالكراء وان كان محرما كاجارة الحجام فقد صرح-	188	2732534745698472120	714	1209.5	567	1127	63.35403823852539	128	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms200	true	4412348133307044329	241	300	1243	1578	1578	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان هذه الاجارة لا تصح وهي طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة رجع عنها القاضي في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد ق----------------------------------ديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها-	200	311188694756596219	JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	0	55	0	309	1573	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان هذه الاجارة لا تصح وهي طر---------------------------يقة ضعيف---------------------------------ة فانه صنف المجرد قديما ورجع عن كثير منه في كتبه المتاخرة الطريقة الثالثة تخر-ج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها	189	2732534745698472120	270	514.0	223	370	72.97297668457031	43	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms200	true	4412348133307044329	0	56	0	289	1578	300	ما في هذا المعني كانت الوصية باطلة ولو اوصي ان يبني---- كنيسة ينزلها مار- الطريق او وقفها علي قوم يسكنونها جازت الوصية وليس في بنيان الكنيسة معصية الا ان تتخذ لمصلي النصاري الذي- اجتماعهم فيها علي الشرك قال واكره للمسلم ان يعمل بناء او نجارا او غير ذلك في كناءسهم التي لصلاتهم واما مذهب احمد في	200	311188694756596219	JK000103-ara1.ms207	false	-2770688034452863650	223	280	1125	1417	1537	300	ما في هذا المعني كانت الوصية باطلة ولو اوصي ان يبني بها كنيسة ينزلها مارة الطريق او -قفها علي قوم يسكنونها جازت الوصية وليس في بنيان الكنيسة معصية الا ان تتخذ لمصلي النصاري الذين اجتماعهم فيها علي الشرك قال واكره للمسلم ان يعمل بناء او نجارة او غير ذلك في كناءسهم التي لصلاتهم هذا لفظه قال في --	207	2732534745698472120	271	512.0	219	295	91.86441040039062	47	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms201	true	-8703536017394577102	0	296	0	1533	1559	300	الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة وان حمل وذلك علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص علي انه لا يجوز امساكها ولانه قد نص في رواية ابن منصور انه يكره ان يءاجر نفسه لنظ---------------------ارة كرم النصراني ل----------------------------------ان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر -----------------فقد منع م-ن اجارة نفسه علي حفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر فهذه طريقة القاضي في التعليق وتصرفه وعليها اكثر اصحابه ----------مثل اب------------ي الخطاب وهي طريقة من احتذي حذوه من المتاخرين والمنصور عندهم الرواية المخرجة وهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد وهذا عند اصحابنا فيما اذا استاجر علي حمل الخمر الي بيته او حانوته وحيث لا يجوز اقرارها سواء كان حمل-------ها للشر--ب او مطلقا فاذا كان يحملها ليريقها او يحمل الميتة ليدفنها او لينقلها الي الصحراء لءلا يتاذي الناس بنتن ريحها- فانه يجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح ولكن ان كانت الاجرة -جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك واظنه مذهب الشافعي ايضا ومذهب ابي حنيفة كالرواية الاولي وماخذه في ذلك ان الحمل اذا كان مطلقا لم يكن المستحق غير حمل الخمر وايضا فان مجرد حملها ليس معصية لجواز ان تحمل لتراق او تخلل عنده ولهذا اذا كان الحمل للشرب لم يصح ومع هذا فانه يكره الحمل والاشبه والله اعلم طريقة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق --عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت	201	311188694756596219	JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	55	300	309	1573	1573	300	الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملها وقد قال اسحاق -----------------------------------------------بن منصور قلت لابي عبدالله سءل الاوزاعي عن الرجل يءجر لنطارة كرم النصراني فكره ذلك فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس هذا لفظه فقد منع مرة اجارة نفسه ل---حفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في التعليق وطريقة ا------------صحابه وهذا قياس مذهب احمد ونصوصه في الخمر انه لا يجوز امساكها ويجب اراقتها وقد قال في -----------رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنزير يصب الخمر ويسرح الخنزير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص علي انه لا يجوز امساكها وفي حملها امساك لها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملها فكيف تصح الاجارة علي حملها وهذا مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد -هذا كله-------- فيما اذا استاجر-------- الخمر والميتة ------------حيث لا يجوز اقرارها اما ان استاجره لحملها للاراقة او الالقاء ف---------------------------------------------------------ي الص-----------------------------حراء فانه تجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح -لكن ان كانت الاجرة لجلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك و----------الشافعي قال شيخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه طري-----------قة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق العوض و----ليست محرمة في نفسها وانما حرمت-	189	2732534745698472120	792	1244.0	633	1846	42.9035758972168	129	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms202	true	2811574494515229376	0	267	0	1359	1532	300	كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك ه-هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاج-رة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استاجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب او السرقة ---------فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري فهو كما لو باعه ميتة او خمرا---------- فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا ب-----ل هي صحيحه بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه مال----- الجعل والاجر وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة والجعل ولهذا في الشريعة نظاءر وعلي هذا فنص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه و--نقضي له بكراءه ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيم-------ة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا وما هم باهل ان يعانوا علي ذلك بخلاف ---------------------------------------من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي والمغني----- والناءحة ونحوهم اذا اعطوا اجورهم ثم تابوا هل يتصدقون بها او يجب ا---------------------------------------------------------------------------ن يردوها علي من اعطاهموه---------------ا فيها قولان اصح--------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------ما انا لا نردها علي الفساق الذين بذلوها في المنفعة المحرمة ولا يباح الاخذ بل يتصدق بها وتصرف في مصالح المسلمين كما نص عليه احمد في اجرة حم-ل الخمر ومن ظن انها ترد علي الباذل المستاجر لانها مقبوضة بعقد فاسد	202	311188694756596219	JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	4	300	27	1544	1544	300	كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والعنب في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هاهنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاجارة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط ا------------------و السرقة ونحو ذلك فان نفس هذا الفعل محرم في نفسه------------ فهو كما لو باعه ميتة او خمرا او خنزيرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه تجب عليه -الاجرة والجعل -----------فاسدة بالنسبة الي الاجر-- يعني انه يحرم عليه الانتفاع بالما--------ل ولهذا في الشريعة نظاءر و---------نص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه ولو لم يفعل هذا لكان فيه--- منفعة عظيمة واعانة للعصاة فان--- من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا واذا اخذ منهم العوض ينزع منه ثم يرد اليهم هنيءا موفرا فان قيل فما تقولون فيمن سلم اليهم المنفعة المحرمة التي استاجروه عليها كالغناء والنوح والزني واللواط قيل ان كان لم يقبض منهم العوض لم يقض له به باتفاق الامة وان كان قد قبض له لم يطب له اكله ولم يملكه بذلك والجمهور يقولون يرد--ه عليهم لانه قبضه قبضا فاسدا وهذا فيه روايتان منصوصتان عن الامام احمد احداهما انه يرده عليهم والثانية لا ياكله ولا يرده بل يتصدق به قال شيخنا واصح الروايتين انه لا يرده- عليه و--------------------------------------لا يباح للاخذ وي-------------صرف في مصالح المسلمين كما نص عليه احمد في اجرة حمال الخمر ومن ظن انها ترد علي الباذل المستاجر لانها مقبوضة بعقد فاسد-	190	2732534745698472120	1060	1782.5	843	1639	64.673583984375	179	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms203	true	5106567053856590172	0	254	0	1305	1543	300	من يقول المقبوض بالعقد الفاسد لا يملك كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد فاما اذا تلف المقبوض عند القاب------------------------------------------------------------------ض فانه لا يستحق استرجاع عوضه مطلقا وحينءذ فيقال ان كان ظاهر القياس يوجب ردها بناء علي انها مقبوضة بعقد فاسد فالزاني-------- ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا العوض- المحرم و----التحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال----------------------- وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في احد منفعتيه وعوضهما جميعا منه بخلاف ما-لو كان العوض خم--را او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها فيقال ----------علي هذا فينبغي ان يقضوا ---بها اذا طالب بقبضها قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا علي القبض لم نحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم نحكم بالرد ولكن في حق المسلم تحرم هذ-----ه الاجرة عليه لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي لك با--جرة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده فانما اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته بمعاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذه فر-----د اليه ما اخذته اذا كان له في بقاءه معه منفعة	203	311188694756596219	JK000103-ara1.ms191	false	-1422218385210035138	34	263	178	1347	1519	300	من يقول المقبوض بالعقد الفاسد لا يملك------------------------------------- فاما اذا تلف المع-وض عند القابض وتعذر رده فلا يقضي له بالعوض الذي بذله ويجمع له بين العوض والمعوض فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاني واللاءط ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا --عوضه المحرم وليس التحريم الذي فيه---- لحقهم وانما هو لحق الله------ وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال الذي بذله في استيفاءها وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعت-ه وعوضه-ا جميعا بخ----لاف ما لو كان العوض خنزيرا او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواته- فانه- لو كان- باقيا اتلفناه ع-ليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث---- يتمكن من صرفها ----------في امر اخر اعني------- القوة التي عمل بها فان قيل فيلزمكم علي هذا------- ان تقضوا له بها اذا طالب بقبضها قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم نحكم------------------------------------ بالرد -لكن ------المسلم تحرم عليه هذه الاجرة ل-----انه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر فاذا--------- طلب الاجرة قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي له بالاجرة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده فانه قبض مني باطلا قلنا له انت--------------- دفعته بمعاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ منك فاردد اليه ما اخذته منه فان--- في بقاءه معه منفعة	191	2732534745698472120	975	1700.0	781	1435	67.94425201416016	163	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms203	true	5106567053856590172	265	300	1366	1543	1543	300	الخمر اذا اقبض ثمنها وقبضها وشراها ثم طلب ان يعاد اليه الثمن كان------------- الاوجه ان- يرد اليه الثمن ولا يباح للباءع----- لا سيما ونحن نعاقب الخمار بياع الخمر بان نحرق الحانوت التي يباع فيها نص-	203	311188694756596219	JK000103-ara1.ms192	false	9199408859741084172	96	135	489	678	1497	300	الخمر اذا -قبض ثمن-------ها وشربها ثم طلب ان يعاد اليه المال ان يقضي له به بل الاوجه الا يرد اليه الثمن ولا يباح للباءع ايضا لا سيما ونحن نعاقب الخمار يبيع الخمر بان يحرق الحانوت التي يباع فيها نص	192	2732534745698472120	157	267.5	124	197	79.6954345703125	24	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms204	true	-8111728589423622340	0	44	0	223	1580	300	علي ذلك احمد وغيره من العلماء فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق حانوتا يباع فيه- الخمر وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه حرق قرية يباع فيها الخمر وهي اثار معروفة وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع وذلك لان العقوبات المالية	204	311188694756596219	JK000103-ara1.ms192	false	9199408859741084172	135	169	678	847	1497	300	عليه--- احمد وغيره من العلماء فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق حانوتا يباع فيها الخمر وعلي -بن ابي طالب -------------حرق قرية يباع فيها الخمر وهذا علي اصل من يري جواز-------------------------------------- العقوبات المالية	192	2732534745698472120	147	245.5	116	224	65.625	26	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms205	true	-7675223121605351232	182	226	947	1155	1518	300	جرير عن قابوس عن------------- ابيه ان امراة سالت عاءشة قا-لت ان لنا اظ-ارا من المجوس وانه---- يكون لهم العيد فيهدون لنا فقا---------------لت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تاكلوا---- ولكن كلوا من اشجارهم وقال حدثنا وكي---ع عن ال-حكم بن حكيم عن ام-------------ه عن ابي	205	311188694756596219	JK000103-ara1.ms174	false	-8627190505428735820	71	124	347	603	1480	300	جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه ان امراة سالت عاءشة فقالت ان لنا اظءارا من العجم لا يزالون يكون لهم --عيد فيهدون لنا فيه افناكل منه فقالت اما ما ذبح لذلك اليوم فلا تاكلوا منه ولكن كلوا من اشجارهم----- حدثنا علي ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبيدالله عن نافع عن ابن	174	2732534745698472120	173	264.0	132	263	65.77946472167969	29	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms206	true	-1059756903364560154	114	201	587	1012	1481	300	سال- ابا عبد الله عمن -ذبح من اهل الكتاب ولم يسم فقال ان كان مما يذبحون لكناءسهم فقال يتركون التسمية فيه علي عمد انما يذبحون للمسيح وقد كرهه ابن عمر الا ان ابا الدرداء يتاول ان طعامهم حل واكثر ما رايت منه الكراه-ة لاكل ما ذبحوا لكناءسهم وقال--------- ايضا سالت ابا عبد الله عن ذبيحة المراة من اهل الكتاب ولم تسم قال ان كانت ناسية فلا باس وان كان مما يذبحون لكناءسهم فقد يدعون التسمية فيه علي عمد -قال المروزي قرء علي اب-ي عبد الله وما ذبح	206	311188694756596219	JK000103-ara1.ms172	false	6247655095612938605	71	153	397	810	1575	300	سالت ابا عبدال-له عمن يذبح من اهل الكتاب ولم يسم فقال ان كان مما يذبحون لكناءسهم ------يدعون التسمية فيه علي عمد انما يذبح-- للمسيح فقد كرهه ابن عمر الا ان ابا الدرداء يتاول ان طعامهم حل واكثر ما رايت منه الكراهية لاكل ما ذبح-- لكناءسهم وقال الميموني ايضا سالت ابا عبدال-له عن ذبيحة المراة من اهل الكتاب ولم تسم قال ان كانت ناسية فلا باس وان كان مما يذبحون لكناءسهم -قد يدعون التسمية---- علي عمد وقال في رواي-------ة ابنه عبد-الله -ما ذبح	172	2732534745698472120	385	676.0	305	439	87.6993179321289	68	JK000367-ara1	JK000103-ara1
JK000367-ara1.ms372	true	2006779197241224981	205	249	1059	1287	1567	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون	372	311188694756596219	JK000103-ara1.ms158	false	4091170938156644478	215	259	1174	1402	1621	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون	158	2732534745698472120	228	456.0	184	228	100.0	44	JK000367-ara1	JK000103-ara1