id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	185	256	939	1303	1538	300	اواءل الماءة الثانية حدثت بدعة الجهمية منكرة الصفات وكان اول من اظهر ذلك الجعد بن درهم فطلبه خالد بن عبد الله القسري فضحي به---- بواسط فخطب الناس يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم ظهر بهذا المذهب الجهم بن صفوان	149	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	224	284	1181	1497	1578	300	اواءل الماءة الثانية وامر علماء الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي -------------------به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف---------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه ا------لجهم بن صفوان	1189	6749072694164230445	243	408.5	193	368	66.03260803222656	44	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0284	true	-2030428590078538827	232	283	1232	1499	1595	300	جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين امنوا وليعلمن المنافقين سورة العنكبوت 10 11 وقال ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين	284	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	232	300	1248	1584	1584	300	جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين --اي من التلبيس والاخلاص وهذه الاية كقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج الي قوله ذلك هو الضلال البعيد الحج وكقوله سبحانه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين-	3200	6749072694164230445	158	276.5	125	441	35.82766342163086	31	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0336	true	3477664836930425446	79	159	393	763	1498	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال ما-------- اصاب عبدا هم قط ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا	336	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	67	147	332	701	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قال عبد اصاب----ه هم او---- حزن -----اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب----- ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا	1959	6749072694164230445	344	628.0	268	387	88.88888549804688	71	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0436	true	4728533661671956929	66	198	355	1002	1535	300	فان قلتم لنا -قد قلتم بقيام الحوادث بالرب قالوا لكم نعم وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان البارء يتكلم ويريد ويحب ويبغض ويرضي وياتي ويجء فقد ناقض كتاب الله تعالي ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله ي------قول فلما جاءها نودي سورة النمل 8 وقال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال قالو------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة فكل ما يحت-ج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به وقد اخذنا بما في	436	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2864	false	-7251285540176490918	160	300	853	1554	1554	300	فان قيل- لنا فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب قلنا----- نعم وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان البارء يتكلم ويريد ويحب ويبغض ويرضي وياتي ويجء فقد ناقض كتاب الله ------ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله تعالي يقول فلما جاءها نودي----- النمل-- وقال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس-------- فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال ثم قال رحمه الله قالوا يعني اءمة اصحاب الحديث وغيرهم من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وبالجملة فكل ما يحتاج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء ويت----كلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به وقد اخذنا بما في-	2864	6749072694164230445	601	1117.0	477	733	81.99181365966797	117	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0436	true	4728533661671956929	198	263	1002	1345	1535	300	قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم---- ان تكون الحوادث قامت به قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الامراض والنقاءص والله تعالي منزه عن ذلك	436	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2865	false	1736099891955459699	0	65	0	341	1537	300	قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم منه ان تكون الحوادث قامت به قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءض والله------ منزه عن ذلك	2865	6749072694164230445	335	654.0	271	347	96.54178619384766	61	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0439	true	7964165302410986028	55	83	287	453	1589	300	والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيءته منقول عن السلف واءمة المسلمين من اهل البيت وغيرهم كابن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم	439	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2865	false	1736099891955459699	84	112	432	598	1537	300	والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيءته منقول عن السلف واءمة المسلمين من اهل البيت وغيرهم كابن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم	2865	6749072694164230445	166	332.0	138	166	100.0	28	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0439	true	7964165302410986028	220	300	1176	1589	1589	300	ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بنفسه وعلي التكلم بنفسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما اذا شاء فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان كلامه شء واحد امري ونهي وخبر وان معني التوراة والانجيل واحد وان الامر والنهي صفة لشي واحد فان هذا مكابرة للعقل ولا نقول انه اصوات م-قطعة متضادة ازلية فان الاصوات لا تبقي زمانين-	439	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2865	false	1736099891955459699	114	178	605	932	1537	300	فنحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بن------------------فسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما ذاتا--- فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان-----ه شء واحد امر- ونهي وخبر -------------------------------------------------------------فان هذا مكابرة للعقل ولا نقول انه اصوات منقطعة متضادة ازلية فان الاصوات لا تبقي زمانين	2865	6749072694164230445	320	596.5	257	415	77.10843658447266	58	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0440	true	9119135068726804549	0	78	0	375	1540	300	وايضا فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق --ادراك لهم لما كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فان هذا وصف له بالكمال بعد النقص وانه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد	440	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2865	false	1736099891955459699	178	255	932	1306	1537	300	وايضا فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق الادراك لهم لما كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فانه--- وصف له بالكمال بعد النقص وانه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد	2865	6749072694164230445	371	729.5	294	377	98.40848541259766	76	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0446	true	1060310664612934643	168	226	879	1164	1511	300	في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا	446	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3113	false	7820702410526918475	246	300	1308	1573	1573	300	في صحيحه---- عن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل --جنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا-	3113	6749072694164230445	264	499.0	211	285	92.63157653808594	53	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0446	true	1060310664612934643	226	249	1164	1267	1511	300	وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة	446	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	0	23	0	103	1585	300	وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة	3114	6749072694164230445	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0491	true	-5274495499956654035	179	214	956	1135	1557	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	491	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	86	121	472	651	1592	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	3095	6749072694164230445	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	193	300	1000	1495	1495	300	هذا مقام يكثر فيه خوض النفوس---- فان كثيرا من الناس اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدرة وقال حتي يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال الله قضي -علي بذلك اي حيلة لي في هذا ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ما له عليه ويعاقبه علي عدوانه عليه وانما هو من جنس شبه السوفسطاءية التي-	579	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2553	false	-6652380204219801991	190	289	927	1399	1460	300	هذا مقام يكثر---- خوض النفوس فيه فان كثيرا من الناس اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدر- وقال حتي يقدر الله ذلك--- او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال الله قضاه علي بذلك------------------ ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه و--ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ما-له عليه ويعاقبه علي عدوانه عليه وانما هو من جنس شبه السوفسطاءية التي	2553	6749072694164230445	460	870.0	364	501	91.81636810302734	93	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0580	true	5245718714588609296	13	300	71	1473	1473	300	من الناس حتي قد يشك في وجود نفسه وغير ذلك من المعارف الضرورية فكذلك هذا يعرض في الاعمال حتي يظن انها شبهة في اسقاط الصدق والعدل الواجب وغير ذلك واباحة الكذب والظلم وغير ذلك ولكن تعلم القلوب بالضرورة ان هذه شبهة باطلة ولهذا لا يقبلها احد من احد عند التحقيق ولا يحتج بها احد الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المامور به وهو الذي ينبغي فعله -لم يحتج بالقدر وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مامورا به لم يحتج بالقدر بل اذا كان متبعا لهواه بغير علم احتج بالقدر ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء سورة الانعام 148 قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام -------فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة با-طلة فان احدهم لو ظلم الاخر------- في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه فقال الله --لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا --------بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن-------- فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحرزون- وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس عمدتكم في نفس الامر كون الله شاء ذلك وقدره فان مجرد المشيءة والقدر- لا يكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة لاحد علي-	580	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2554	false	-2812855503395534375	1	286	7	1417	1481	300	من الناس حتي قد يشك في وجود نفسه وغير ذلك من المعارض الضرورية فكذلك هذا يعرض في الاعمال حتي يظن انها شبهة في اسقاط الصدق والعدل الواجب وغير ذلك واباحة الكذب والظلم وغير ذلك ولكن تعلم القلوب بالضرورة ان هذه شبهة باطلة ولهذا لا يقبله ا--------حد عند التحقيق ولا يحتج بها احد الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المامور وه---و الذي ينبغي فعله ولم يحتج بالقدر وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مامورا به لم يحتج بالقدر بل اذا كان متبعا لهواه بغير علم احتج بالقدر ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء----- الانعام---- قال الله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين----- الانعام 148149 فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة وباطلة فان احدهم لو ظلم الاخر او خرج في ماله او فرج -امراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه فقال الله تعالي هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الانعام بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن الانعام فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون الانعام وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس عمدتكم في نفس الامر كون الله شاء ذلك وقدره فان مجرد المشيءة والقدرة لا تكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة لاحد علي	2554	6749072694164230445	1355	2597.5	1077	1439	94.16261291503906	263	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0581	true	-624122634709729541	14	300	65	1561	1561	300	وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون المحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به لو احتج به بعضهم علي بعض في اسقاط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما فلما جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره -احتجوا بالقدر فصاروا يحتجون بالقدر علي ترك حق ربهم ومخالفة امره بما لا يقبلونه ممن ترك حقهم وخالف امرهم وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ------- اتدري ما حق الله علي عباده حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك حقهم عليه ان لا يعذبهم فالاحتجاج بالقدر حال اهل الجاهلية الذين لا علم عندهم بما يفعلون ويتركون ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون------------- وهم انما يحتجون به في ترك حق ربهم ومخالفة امره لا في ترك ما يرونه حقا لهم ولا في مخالفة امرهم ولهذا تجد كثيرا من المحتجين به والمستندين اليه من النساك والصوفية والفقراء والعامة والجند والفقهاء وغيرهم يفرون اليه عند اتباع الظن وما تهوي الانفس فلو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا بل يعتمدون عليه لعدم الهدي والعلم وهذا اصل شريف من اعتني به علم منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ والصالحين المتبعين للامر والنهي كثيرا ما يوصون اتباعهم باتباع العلم والشرع لانه كثيرا ما يعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله------ وليس-	581	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	0	285	0	1497	1586	300	وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون المحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به لو احتج به بعضهم علي بعض في سقو-ط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل من يريد- تركا لحقهم او ظلما فلما جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره واحتجوا بالقدر فصاروا يحتجون بالقدر علي ترك حق ربهم ومخالفة امره بما لا يقبلونه ممن ترك حقهم وخالف امرهم وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك حقهم عليه ان لا يعذبهم فالاحتجاج بالقدر حا----ل الجاهلية الذين لا علم عندهم بما يفعلون ويتركون ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام يونس وهم انما يحتجون به في ترك حق ربهم ومخالفة امره لا في ترك ما يرونه حقا لهم ولا في مخالفة امرهم ولهذا تجد ال---------محتجين--- والمستندين اليه من النساك والصوفية والفقراء والعامة والجند والفقهاء وغيرهم يفرون اليه عند اتباع الظن وما تهوي الانفس فلو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا بل يعتمدون عليه لعدم الهدي والعلم وهذا اصل شريف من اعتني به علم منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ والصالحين المتبعين للامر والنهي كثيرا ما يوصون اتباعهم ب------العلم بالشرع فانه كثيرا ما يعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله تعالي وليس	2555	6749072694164230445	1459	2839.0	1180	1524	95.73490905761719	268	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0582	true	2803566816062916763	15	300	88	1487	1487	300	بالظن والخرص وهم متبعون اهواءهم في الحقيقة فاذا اتبعوا العلم وهو ما-جاء به الشارع صلي الله عليه وسلم خرجوا عن الظن وما تهوي الانفس واتبعوا ما ماجاءهم من ربهم وهو الهدي كما قال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي سورة طه 123 وقد ذكر الله تعالي هذا المعني عن المشركين في سورة الانعام والنحل والزخرف كما قال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون سورة الزخرف 20 فبين انه لا علم لهم بذلك ان هم الا يخرصون وقال في سورة الانعام قل فلله الحجة البالغة سورة الانعام 149 اي بارسال الرسل وانزال الكتب كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 ثم اثبت القدر بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام فاثبت الحجة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال في النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين -------بين سبحانه------- ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءوهم به ليس حجة لهم فان هذا لو كان حجة لاحتج به علي تكذيب كل صدق وفعل كل ظلم ففي فطرة بني ادم انه ليس حجة صحيحة بل من احتج به احتج لعدم العلم واتباع الظن كفعل الذين كذبوا الرسل بهذه المدافعة بل الحجة البالغة لله بارسال الرسل وانزال الكتب كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذ--------------------------------------------------------------------لك مدح نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فبين انه سبحانه يحب ان يمدح وان يعذر ويبغض الفواحش فيحب ان-	582	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2556	false	8343560049331305982	0	289	0	1429	1489	300	بالظن والخرص وهم متبعون اهواءهم في الحقيقة فاذا اتبعوا العلم وهو ما جاء به الشارع صلي الله عليه وسلم خرجوا عن الظن وما تهوي الانفس واتبعوا ما --جاءهم من ربهم وهو الهدي كما قال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه--------- وقد ذكر الله تعالي هذا المعني عن المشركين في سورة الانعام والنحل والزخرف كما قال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون----- الزخرف --فتبين انه لا علم لهم بذلك ان هم الا يخرصون وقال في سورة الانعام قل فلله الحجة البالغ-----ة الانعام --------ارسال الرسل وانزال الكتب كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----- النساء---- ثم اثبت القدر بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين----- الانعام فاثبت الحجة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال في النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الاية فبين سبحانه وتعالي ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءوهم به ليس حجة لهم ف-------لو كان حجة لاحتج به علي تكذيب كل صدق وفعل كل ظلم ففي فطرة بني ادم انه ليس حجة صحيحة بل من احتج به احتج لعدم العلم واتباع الظن كفعل الذين كذبوا الرسل بهذه المدافعة بل الحجة البالغة لله بارسال الرسل وانزال الكتب كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فبين انه سبحانه يحب ال--مدح وان يعذر ويبغض الفواحش فيحب ان	2556	6749072694164230445	1340	2568.0	1069	1483	90.35738372802734	261	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0583	true	-919435700537948328	12	300	64	1548	1548	300	الي اتباعه بان افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا وبين لهم وازاح علتهم ثم تعدوا حدوده وافسدوا اموره- كان له ان يعذبهم وينتقم منهم فاذا قالوا اليس الله قدر علينا هذا لو شاء الله ما فعلنا هذا قيل لهم انتم لا حجة لكم ولا عندكم ما تعتذرون به يبين ان ما فعلتموه كان حسنا او كنتم معذورين فيه فهذا الكلام غير مقبول منكم وقد قامت الحجة عليكم بما تقدم من البيان والاعذار ولو ان ولي الامر اعطي قوما مالا ليوصلوه الي بلد اخر فسافروا به وتركوه في البرية ليس عنده احد وباتوا في مكان بعيد منه وكان ولي الامر قد ارسل جندا له يغزون بعض الاعداء فاجتازوا تلك الطريق فراوا ذلك المال فظنوه لقطة ليس له احد فاخذوه وذهبوا لكان يحسن منه ان يعاقب الاولين علي تفريطهم وتضييعهم حفظ ما امرهم بحفظه ولو قالوا له انت لم تعلمنا انك تبعث خلفنا جندا حتي نحترز المال منهم قال لهم هذا لا يجب علي ولو فعلته لكان زيادة اعانة لكم لكن كان عليكم ان تحفظوا ذلك كما تحفظ-- الوداءع والامانات وكانت حجته عليهم قاءمة ولم يكن ان عاقبهم ظالما وان كان لم يعنهم بالاعلام بذلك الجند لكن عمل المصلحة في ارسال الاولين والاخرين والله --------تعالي وله المثل الاعلي حكيم عدل في كل ما يفعله ولا يخرج شء عن مشيءته وقدرته فاذا امر الناس بحفظ الحدود واقامة الفراءض لمصلحتهم كان ذلك من احسانه اليهم وتعريفهم ما ينفعهم واذا خلق امورا اخري فاذا فرطوا واعتدوا بسبب خلقه -لامور اخري اوجبت الضرر الحاصل من تفريطهم وعدوانهم وكان له في خلق المخلوق الثاني حكمة ومصلحة اخري كان عادلا حكيما في خلق هذا وخلق هذا والامر بهذا والامر بهذا وان كان لم يمد الاولين بزيادة يحترسون بها من التفريط والعدوان لا سيما مع علمه بان تلك الزيادة لو خلقها للزم منها تفويت مصلحة ارجح منها فان	583	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2557	false	-1404462161301950737	0	268	0	1382	1551	300	الي اتباعه بان افعلوا كذا ولا تفعلو----ا وبين لهم وازاح علتهم ثم تعدوا حدوده وافسدوا امورهم كان له ان يعذبهم وينتقم منهم فاذا قالوا اليس الله قدر علينا هذا لو شاء الله ما فعلنا هذا قيل لهم انتم لا حجة لكم ولا عندكم ما تعتذرون به يبين ان ما فعلتموه كان حسنا او كنتم معذورين فيه فهذا الكلام غير مقبول منكم وقد قامت الحجة عليكم بما تقدم من البيان والاعذار ولو ان ولي ا--مر اعطي قوما مالا ليوصلوه الي بلد---- فسافروا به وتركوه في البرية ليس عنده احد وباتوا في مكان بعيد منه وكان ولي الامر قد ارسل جندا--- يغزون بعض الاعداء فاجتازوا تلك الطريق فراوا ذلك المال فظنوه لقطة ليس له احد فاخذوه وذهبوا لكان يحسن منه ان يعاقب الاولين ---لتفريطهم وتضييعهم حفظ ما امرهم ب---ه ولو قالوا له انت لم تعلمنا انك تبعث بعدنا جندا حتي يحترز المال منهم قال ه----ذا لا يجب علي ولو فعلته لكان زيادة اعانة لكم لكن كان عليكم ان تحفظوا ذلك كما تحفظون الوداءع والامانات وكانت حجته عليهم قاءمة ولم يكن يدعي فيهم ظالما وان كان لم يعنهم بالاعلام بذلك الجند لكن عمل المصلحة في ارسال الاولين والاخرين والله سبحانه وتعالي وله المثل الاعلي حك-م عدل في كل ما ج-عله ولا يخرج شء عن مشيءته وقدرته فاذا امر الناس بحفظ الحدود واقامة الفراءض لمصلحتهم كان ذلك من احسانه اليهم وتعريفهم ما ينفعهم واذا خلق امورا اخري فاذا فرطوا واعتدوا بسبب خلقه الامور الا------------------------------------------------------------------------------------خري كان عادلا حك-ما في خلق هذا وخلق هذا والامر بهذا والامر بهذا وان كان لم يمد الاولين بزيادة يحترسون بها من التفريط والعدوان لا سيما مع علمه بان تلك الزيادة لو خلقها للزم منها تفويت مصلحة ارجح فان ----	2557	6749072694164230445	1350	2590.0	1085	1496	90.24063873291016	250	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0584	true	2470869581131099359	0	32	0	170	1537	300	الضدين لا يجتمعان والمقصود هنا انه لا يحتج احد بالقدر الا حجة تعليل لعدم اتباع الحق الذي بينه العلم فان الانسان حي حساس متحرك بالارادة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم	584	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2557	false	-1404462161301950737	268	300	1382	1551	1551	300	الضدين لا يجتمعان والمقصود هنا انه لا يحتج احد بالقدر الا حجة تعليل لعدم اتباع الحق الذي بينه العلم فان الانسان حي حساس متحرك بالارادة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم-	2557	6749072694164230445	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0584	true	2470869581131099359	32	279	170	1428	1537	300	اصدق الاسماء الحارث وهمام فالحارث الكاسب العامل والهمام الكثير الهم والهم مبدا الارادة والقصد فكل انسان حارث همام وهو المتحرك بالارادة وذلك لا يكون الا بعد الحس والشعور فان الارادة مسبوقة بالشعور بالمراد فلا يتصور ارادة ولا حب ولا شوق ولا اختيار ولا طلب الا بعد الشعور وما هو من جنسه كالحس والعلم والسمع والبصر والشم والذوق واللمس ونحو هذه الامور فهذا الادراك والشعور هو مقدمة الارادة والحب والطلب والحي مفطور علي حب ما يلاءمه وينفع--------ه وبغض ما يكرهه ويضره فاذا تصور الشء الملاءم النافع اراده واحبه واذا تصور الشء الضار ابغضه ونفر عنه لكن ذلك التصور قد يكون علما وقد يكون ظنا وخرصا فاذا كان عالما بان مراده هو النافع وهو المصلحة وهو الذي يلاءمه كان علي الهدي والحق واذا لم يكن معه علم بذلك كان متبعا للظن وما تهوي نفسه فاذا جاءه العلم والبيان بان هذا ليس مصلحة اخذ يحتج بالقدر حجة لدد وتعريج عن الحق لا حجة اعتماد علي الحق والعلم فلا يحتج احد في باطنه او ظاهره بالقدر الا لعدم العلم بان ما هو عليه هو الحق واذا كان كذلك كان من احتج بالقدر علي الرسل مقرا بان ما هو عليه ليس معه به علم وانما تكلم بغير علم ومن تكلم بغير علم كان مبطلا في كلامه ومن احتج بغير علم كانت حجته داحضة فاما ان يكون جاهلا فعليه ان يتبع العلم واما ان يكون قد عرف الحق واتبع هواه فعليه ان يتبع الحق ويدع هواه فتبين ان المحتج بالقدر متبع لهواه بغير علم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	584	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2558	false	-5089394330939690154	0	243	0	1243	1537	300	اصدق الاسماء الحارث وهمام فالحارث الكاسب العامل والهمام الكثير الهم والهم مبدا الارادة والقصد فكل انسان حارث همام وهو المتحرك بالارادة وذلك لا يكون الا بعد الحس والشعور فان الارادة مسبوقة بالشعور بالمراد فلا يتصور ارادة ولا حب ولا شوق ولا اختيار ولا طلب الا بعد الشعور وما هو من جنسه كالحس والعلم والسمع والبصر والشم والذوق واللمس ونحو هذه الامور فهذا الادراك والشعور هو مقدمة الارادة والحب والطلب والحي مفطور علي حب ما --------ينفعه ويلاءمه وبغض ما يكرهه ويضره فاذا تصور الشء الملاءم النافع اراده واحبه وا-ن تصور الشء الضار ابغضه ونفر عنه لكن ذلك التصور قد يكون علما وقد يكون ظنا وخرصا فاذا كان عالما بان مراده هو النافع وهو المصلحة وهو الذي يلاءمه كان علي الهدي والحق واذا لم يكن معه علم بذلك كان متبعا للظن وما تهوي نفسه فاذا جاءه العلم والبيان بان هذا ليس مصلحة اخذ يحتج بالقدر حجة لدد وتفريج-------- لا حجة اعتماد علي الحق والعلم فلا يحتج احد في باطنه او ظاهره بالقدر الا لعدم العلم ب---ما هو عليه--- الحق واذا كان كذلك كان من احتج بالقدر علي الرسل مقرا بان ما هو عليه ليس معه به علم وانما تكلم بغير علم ومن تكلم بغير علم كان مبطلا في كلامه ومن احتج بغير علم كانت حجته داحضة فاما ان يكون جاهلا فعليه ان يتبع العلم واما ان يكون قد عرف الحق واتبع هواه فعليه ان يتبع الحق ويدع هواه فتبين ان المحتج بالقدر متبع لهواه بغير علم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	2558	6749072694164230445	1233	2424.0	991	1266	97.39336395263672	239	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	2	45	11	231	1533	300	قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	235	278	1252	1469	1578	300	ب--ه خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال------ ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	191	361.5	151	225	84.88888549804688	36	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0663	true	-4041277710583536528	63	87	337	450	1542	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا -قال هي من قدر الله فبين	663	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1302	false	8502441479558283464	121	145	600	714	1481	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فبين	1302	6749072694164230445	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0682	true	-4413189277696636370	112	158	536	757	1449	300	الصحيحين عن جابر رضي الله عنه انه لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	682	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	54	101	302	524	1525	300	البخاري- عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا-- اهون	1587	6749072694164230445	204	378.5	158	225	90.66666412353516	42	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0710	true	-4114654087831654706	2	45	10	225	1557	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون----------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	710	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2976	false	1241464816743595577	1	149	7	796	1560	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون اي تخدعون عن توحيده وطاعته مع ظهور الامر وتظاهر الادلة ف السحر مستعار للخديعة وتكرير ان كنتم تعلمون لاستهانتهم وتجهيلهم لكمال ظهور الامر قال في الاكليل قال مكي في هذه الايات دلالة علي جواز محاجة الكفار والمبطلين واقامة الحجة واظهار الباطل من قولهم ومذهبهم ووجوب النظر في الحجج علي من خالف في دين الله 239094 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون اي في دعواهم ان له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض لانه يجب ان يتخالفا بالذات والا لما تصور العدد والمتخالفان بالذات يجب ان يتخالفا في الافعال فيذهب كل بما خلقه ويستبد به ويظهر بينهم التحارب والتغالب فيفسد نظام الكون كما تقدم بيانه في اية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	2976	6749072694164230445	215	394.0	172	789	27.249683380126953	40	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0730	true	2699662897087706251	67	133	358	713	1569	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء ال-----------------------ا انهم هم الكاذبو-------------------------------ن استحوذ عليهم الشيطان----------------------------------------------- فانساهم ذكر الله او-----------------------------------------------------------------------------لءك حزب الشيطان ال-----------------------------ا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ا---------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الا-----------------------------------------------ذلين كتب الله لاغلبن انا ور-------------------------------سلي ان ا------------------------لله قوي عزيز -----------------------------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	730	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	0	161	0	847	1611	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي في الدنيا كاذبين مبطلين اشارة الي مرونهم علي النفاق ورسوخهم فيه حتي لدي من لا تخفي عليه خافية ويحسبون انهم علي شء اي من النفع او من الحق الا انهم هم الكاذبون اي فيما يحلفون عليه في الدارين استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم حتي صار الكذب والفساد ملكة لهم فانساهم ذكر الله اي بتسويل اللذات الحسية والشهوات البدنية لهم وتزيين الدنيا وزبرجها في اعينهم اولءك حزب الشيطان اي اتباعه في الفساد والافساد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي للسعادة في الدارين 5820 ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في اهل الذلة لان الغلبة لله ولرسوله كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي 5821 كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حزب الشيطان المحادين ان الله قوي عزيز اي قوي علي اهلاك من حاده ورسله عزيز فلا يغلب في قضاءه 5822 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	3819	6749072694164230445	346	582.5	280	847	40.850059509277344	54	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0780	true	2638812281867328877	203	262	1036	1341	1526	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	780	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	206	262	1110	1397	1569	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ------قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	283	539.0	228	305	92.7868881225586	52	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0790	true	135188429465385249	200	252	1025	1307	1562	300	فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم و-قوله يريد الل-----------------------------------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما	790	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3271	false	-4653586158887292948	92	152	476	803	1551	300	-ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب كقوله------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ال----------ماءدة وكقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وكقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما	3271	6749072694164230445	259	475.0	210	344	75.29069519042969	44	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0855	true	2793630688986089201	103	137	525	706	1576	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	855	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	225	999	1176	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا----- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	521	6749072694164230445	175	337.0	142	182	96.15384674072266	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0913	true	-7080299478360480939	231	300	1208	1546	1546	300	ان اهل السنة ليسوا مجمعين علي ان عاءشة ا--------------فضل نساءه بل قد ذهب الي ذلك كثير من اهل السنة واحتجوا بما في الصحيحين عن ابي موسي وعن انس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد هو افضل الاطعمه لانه خبز ولحم كما قال الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وذلك ان البر-	913	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3040	false	7033805943572327443	55	119	282	606	1531	300	من اهل السنة ا-------------لي ان عاءشة رضي الله عنها افضل نساءه عليه الصلاة والسلام---------------- واحتجوا بما في الصحيحين عن ابي موسي وعن انس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد هو افضل الاطعمة لانه خبز ولحم كما قال الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وذلك ان البر	3040	6749072694164230445	287	527.0	229	353	81.30311584472656	53	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0914	true	1224403351341689142	0	184	0	929	1485	300	افضل الاقوات واللحم افضل الادام كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد الاثوات ومجموعهما الثريد كان الثريد افضل الطعام وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس- احب اليك قال عاءشة قلت م-ن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمة رجالا وهءلاء يقولون قوله-------------------- لخديجه ما ابدلني الله بخير م-نها ان صح معناه ما ابدلني بخير- لي منها لان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها -ن العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول زمن النبوة فكانت افضل بهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه	914	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3040	false	7033805943572327443	119	300	606	1531	1531	300	افضل الاقوات واللحم افضل الادام كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد الاقوات ومجموعهما الثريد كان الثريد افضل الطعام وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص -------------قال قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك قال عاءشة قلت ومن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله عليه الصلاة والسلام لخديجة ما ابدلني الله -خيرا منها ان صح معناه ما ابدلني -خيرا لي منها فان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعا---ءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول الن----بوة فكانت افضل لهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسن- ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه-	3040	6749072694164230445	884	1690.5	708	954	92.6624755859375	162	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0914	true	1224403351341689142	184	300	929	1485	1485	300	وسلم لم تب-غ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ولا كان الدي-------ن قد كمل حتي تعلمه ويحصل-لها من كمال الايمان به ما حصل لمن علمه وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق همه في اعمال متنوعة فخديجة رضي الله تعالي عنها خير له من هذا الوجه ولكن انواع البر لم تنحصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه ومال كحمزة ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم هم افضل ممن كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي-	914	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3041	false	-7344654549727261950	0	104	0	489	1488	300	وسلم لم تبلغ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ول---ان الدين لم يكن قد كمل حتي تعلمه ويحصل لها من كمالات--------ه ما حصل لمن علم- وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق همه في اعمال متنوعة فخديجة رضي الله تعالي عنها خير له من هذا الوجه -لكن انواع البر لم ت-حصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه --------------------------------------------------------------وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم هم افضل من -كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي	3041	6749072694164230445	475	891.5	376	566	83.9222640991211	92	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0915	true	-6711709163624761774	0	202	0	1030	1505	300	رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه------------------- امهات المءمنين الل-اتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه واعلمهن واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من حب--ه اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها فقلن له نسال-------ك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث وهو في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءش -هذا جبريل يقرا عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تري ما لا نري ولما اراد فراق سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنه-ا باذنه صلي الله عليه وسلم وكان في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وجمع الله بين ريقه وريقها وكانت رضي الله تنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا	915	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3041	false	-7344654549727261950	104	300	489	1488	1488	300	رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين اللواتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه-------- واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من محبته اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها تقول له نساءك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية اما تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث---- في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءشة هذا جبريل يقرا عليك السلام ق-الت وعليه السلام ورحمة الل--------ه تري ما لا نري ووهبت--------- سودة بنت زمعة----- يومها لعاءشة رضي الله عنهما باذنه صلي الله عليه وسلم وكان في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجر--------------------------ها وكانت رضي الله عنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا-	3041	6749072694164230445	954	1809.0	765	1061	89.91517639160156	178	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0915	true	-6711709163624761774	202	248	1030	1251	1505	300	ال ابي بكر ما نزل بك امر قط تكرهينه الا جعل الله في- للمسلمين بركة وكان قد- نزلت ايات براءتها قبل ذلك لما رماها اهل الافك فبراها ا-له من فوق سبع سماوات وجعلها من الطيبات فصل قال الرافض واذاعت سر رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	915	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3042	false	8676084328566767212	0	54	0	272	1705	300	ال ابي بكر ما نزل بك امر قط تكرهينه الا جعل الله فيه للمسلمين بركة وقد كانت نزلت اية- براءتها قبل ذلك لما رماها اهل الافك فبراها الله من فوق سبع سماوات وجعلها من الصينات وبالله التوفيق انتهي واغرب الامام ابن حزم فذهب الي ان افضل الناس بعد الانبياء نساءه صلي الله عليه وسلم	3042	6749072694164230445	180	303.0	140	273	65.93406677246094	33	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0937	true	-3979913504162540961	169	204	798	963	1461	300	الصحيحين عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فقال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل	937	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms0837	false	-2400647745427754435	270	300	1353	1489	1489	300	الصحيح ا--ن العباس قال------------------ يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوط-------ك ويغضب لك -قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل-	837	6749072694164230445	131	235.5	103	165	79.39393615722656	25	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms0937	true	-3979913504162540961	0	135	0	632	1461	300	الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعود له وفي رواية ويعودان- بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل----- في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	937	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3184	false	-3705585087638925750	159	271	816	1345	1486	300	الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي----------------------------- عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها علي-------------------ه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم--- علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ------ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة-------------------------------------------------- وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	3184	6749072694164230445	501	916.0	392	648	77.31481170654297	101	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1065	true	2464115961257365216	118	168	607	856	1478	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ابلا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب و------قال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	1065	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	143	194	731	985	1511	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ا-لا بالتقوي وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	2278	6749072694164230445	223	420.5	179	255	87.45098114013672	42	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1073	true	-3201936276012684198	100	147	475	695	1494	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال --اخر الجهاد في	1073	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	269	300	1449	1600	1600	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ----------------------------------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	143	256.0	113	222	64.41441345214844	28	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1073	true	-3201936276012684198	147	185	695	896	1494	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	1073	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	37	0	197	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	192	374.0	155	201	95.52238464355469	36	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	235	291	1202	1489	1535	300	الامام احمد في خطبة مصنفة الذي صنفه في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابهه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل	1200	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	164	654	841	1611	300	الامام احمد--------------------------------- في الرد علي الزنادقة------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل	2982	6749072694164230445	187	359.0	150	287	65.15679168701172	37	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	47	100	235	494	1540	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال----------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه فا--------نه الخلة من -توابع المحبة فمن كان من اصله ان الله	1227	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	234	288	1247	1516	1578	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه واخذ ذلك عنه الجهم بن صفوا------------ن فان-كر ان يكون الله	1189	6749072694164230445	191	285.0	149	318	60.06289291381836	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1232	true	-5804145410241402436	87	120	465	639	1564	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول وان تطيعوه تهتدوا سورة النور 54 وقال	1232	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	85	114	440	598	1669	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقو---له تعالي----- وان تطيعوه تهتدوا----- النور--- وقال	2280	6749072694164230445	156	284.0	127	174	89.6551742553711	28	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1238	true	-5994640677680112388	253	279	1330	1474	1574	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	1238	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	55	84	306	466	1622	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	144	275.5	118	160	90.0	25	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1272	true	-7931428123694635886	230	266	1162	1343	1485	300	معني واحد قاءم بذاته هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي عنه والخبر بكل ما اخبر به ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	1272	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1183	false	6715801421640615724	209	240	1041	1202	1524	300	معني واحد و----------هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي---- والخبر بكل مخبر------ ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	1183	6749072694164230445	157	291.0	126	181	86.7403335571289	30	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1334	true	-8051499186799370573	0	54	0	281	1524	300	الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1334	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	211	262	1133	1397	1569	300	الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	261	496.5	211	281	92.88256072998047	49	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1342	true	-3801475842618637864	227	300	1116	1478	1478	300	ابن عباس فاستاذن الحر لعيينة فاذن له عمر فلما دخل عليه قال هيه يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال له الحر -------يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف 199 وان هذا من الجاهلين فوالله------------ ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان عمر وقافا عند كتاب الله-	1342	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1972	false	-3479932460562451552	82	154	465	810	1596	300	ابن عباس ان -----------عيينة بن حصين قال لعمر بن الخطاب هي ----يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم في-نا بالعدل فغضب عمر حتي هم ان يوقع به فقال له الحر بن قيس يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين----------------- وان هذا من الجاهلين قال ابن عباس والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان---- وقافا عند كتاب الله	1972	6749072694164230445	290	507.5	228	382	75.91622924804688	54	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1389	true	819466192174808308	0	94	0	477	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه وهم ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم	1389	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	139	232	750	1214	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل -نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يد-ه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	1987	6749072694164230445	447	843.5	356	484	92.3553695678711	86	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1389	true	819466192174808308	160	300	827	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومءذ سبعين واسروا سبعين فقال ابو زميل قال ابن عباس فلما اسروا الاساري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا نبي ا-لله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي المشركين فعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب ----قلت لا والله يا رسول----- ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمك---------------------------------ني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه-	1389	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	9	162	42	774	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم فعفا عنهم وقبل منهم الفداء واخرج مسلم في افراده من حديث عمر بن الخطاب قا--------------------------------------------------ل ابن عباس -لما اسروا الاساري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية -تكون لنا قوة علي الكفار-- فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه	2047	6749072694164230445	586	1051.0	462	787	74.45997619628906	112	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1390	true	7993351470064520917	0	64	0	312	1455	300	وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله ما يبكيك------------ انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له	1390	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	162	226	774	1084	1451	300	وسلم وابو بكر -------يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي ---------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من -نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي الاية ذكره	2047	6749072694164230445	271	481.0	213	327	82.87461853027344	52	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1427	true	2440425381546447593	202	276	1011	1410	1562	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة الماءدة 73 74 وقال------ ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق سورة البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود فتنوا اولياءه وعذبوهم بالنار ثم هو يدعوهم الي التوبة والتوبة	1427	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	87	155	476	850	1592	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم----- الماءدة 73-74 وقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق----- البروج--- قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه و-----------------هو يدعوهم الي التوبة والرحمة	3095	6749072694164230445	363	675.5	296	405	89.62963104248047	65	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1454	true	188284436744844928	147	214	707	1036	1477	300	الصحيحين عن عبادة قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا و--------------------------------------------------------------------------------لا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذب---ه وان شاء	1454	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms0995	false	4806168956567495883	71	144	347	715	1499	300	الشيخا-ن عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وفي رواية ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك---------------------------------------------------------- فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء	995	6749072694164230445	245	428.0	195	439	55.80865478515625	44	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1537	true	-5944196819775601736	68	125	343	612	1492	300	ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقوق عباد------------------------------------------------------------------ه العدل---------------- كما في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباد----------------------ه قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي --عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي	1537	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms0829	false	4738788949169106126	229	300	1217	1562	1562	300	ان يوحدوه ولا يشركوا به شيءا من الشرك الجلي والخفي للنفس وشهواتها وما يتوصل بها اليها من المال والجاه وهذه العبادة حق الله علينا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ----------------وحق العباد علي-	829	6749072694164230445	211	292.0	165	380	55.52631759643555	40	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1609	true	4577928030862603039	45	296	212	1412	1431	300	ويطهركم تطهيرا و هو مشهور من رواية ام سلمة من رواية احمد و الترمذي لكن ليس ف-------------ي هذا دلالة علي عصمتهم و لا امامتهم و تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كق--------وله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج -------و كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ------و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما------------ فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة المحبة الله لذلك المراد و رضاه به و انه شرعه للمءمنين و امرهم به ليس في ذلك انه خلق ذلك المراد و لا انه قضاه و قدره و لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم -لم يحتج الي الطلب و الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون و يكون ما لا يريد فليس في كونه تعالي مريدا لذلك ما يدل علي وقوعه و هذا الرافضي و امثاله قدرية فكيف يحتجون بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت علي وقوع المراد و عندهم ان الله قد اراد ايمان من علي وجه الارض فلم يقع مراده و اما	1609	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3271	false	-4653586158887292948	64	300	324	1551	1551	300	ويطهركم تطهيرا وغيرهم ليس بمعصوم الخ واجاب ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة بقوله ليس في هذا دلالة علي عصمتهم و-لا امامتهم و-تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وكقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وكقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما النساء 2627 فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة -لمحبة الله لذلك المراد و-رضاه به و-انه شرعه للمءمنين و-امرهم به ليس في ذلك انه خلق هذا المراد و-لا انه قضاه و-قدره و-لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و-سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطه-رهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و-التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس و-طهرهم ولم يحتج الي الطلب و-الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون وي-كون ما لا يريد فليس في كونه تعالي مريدا لذلك ما يدل علي وقوعه وهذ-ا الرافضي و-امثاله قدرية فكيف يحتجون بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت علي وقوع المراد وعن-دهم ان الله قد اراد ايمان من علي وجه الارض فلم يقع مراده و-اما-	3271	6749072694164230445	1109	2068.5	891	1247	88.93344116210938	226	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1610	true	-3689032671068151639	0	300	0	1451	1451	300	فالتحقيق في ذلك ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة شرعية دينية تتضمن محبته و رضاه و ارادة كونية قدرية تتضمن خلقه و تقديره الاولي مثل هءلاء الايات و الثانية مثل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء و قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ---كثير من المثبة و القدرية يجعل الارادة نوعا واحدا كما يجعلون الارادة و المحبة شيءا واحدا ثم القدرية ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التقدير واولءك ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التشريع فان- عندهم كل ما قيل انه مراد فلا بد---ان يكون كاءنا و الله قد اخبر انه يريد ان يتوب علي المءمنين و ان يطهرهم و فيهم من تاب و فيهم من لم يتب و فيهم من تطهر و فيهم من لم يتطهر و اذا كانت الاية دالة علي وقوع ما اراده من التطهير و اذهاب الرجس لم يلزم بمجرد الاية ثبوت ما ادعاه و مما يبين ذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه و سلم مذكورات في الاية و الكلام في الامر بالتطهير بايجابه و وعد الثواب علي فعله و العقاب علي تركه قال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الي قوله واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- فالخطاب كله لازواج النبي صلي الله عليه و سلم و معهن الامر و النهي و الوعد والوعيد لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن و تعم غيرهن من اهل البيت جاء-	1610	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3272	false	-3882002253602108236	4	239	20	1254	1570	300	فالتحقيق في ذلك ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة شرعية دينية تتضمن محبته و-رضاه وار-ادة كونية قدرية تتضمن خلقه وت-قديره الاولي مثل هءلاء الايات و-الثانية مثل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل-م ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام-- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود وكثير من المثبتة والقدرية يجعل الارادة نوعا واحدا كما يجعلون الارادة و-المحبة شيءا واحدا ثم القدرية ينفون ارادته لما بين انه مراد في الايات--------------------------------------------------- التشريع فانه عندهم كل ما قيل انه مراد فلا يلزم ان يكون كاءنا وا-لله قد اخبر انه يريد ان يتوب علي المءمنين و-ان يطهرهم و-فيهم من تاب و-فيهم من لم يتب و-فيهم من تطهر و-فيهم من لم يتطهر و-اذا كانت الاية دالة علي وقوع ما اراده من التطهير و-اذهاب الرجس لم يلزم بمجرد الاية ثبوت ما ادعاه و-مما يبين ذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم مذكورات في الاية و-الكلام في الامر بالتطهير بايجابه و-وعد الثواب علي فعله و-العقاب علي تركه قال تعالي ي--نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فالخطاب كله لازواج النبي صلي الله عليه و-سلم و-معهن الامر و-النهي و-الوعد والوعيد لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن و-تعم غيرهن من اهل البيت جاء	3272	6749072694164230445	1188	2185.0	958	1467	80.98159790039062	242	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1611	true	-614377609952414819	0	71	0	322	1335	300	التطهير بهذا الخطاب و غيره و ليس مختصا بازواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين اخص من غيرهم بذلك و لذلك خصهم النبي صلي الله عليه و سلم بالدعاء لهم و هذا كما ان قوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم------- نزلت بسبب مسجد قباء لكن الحكم يتناوله و يتناول ما هو احق منه بذلك و هو مسجد المدينة وهذا يوجه ما	1611	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3272	false	-3882002253602108236	239	300	1254	1570	1570	300	التطهير بهذا الخطاب و-غيره-- ليس مختصا بازواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين اخص من غيرهم بذلك و-لذلك خصهم النبي صلي الله عليه و-سلم بالدعاء لهم و-هذا كما ان قوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة نزلت بسبب مسجد قباء لكن الحكم يتناوله و-يتناول ما هو احق منه بذلك و-هو مسجد المدينة وهذا يوجه ما-	3272	6749072694164230445	309	549.5	250	329	93.92097473144531	69	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1611	true	-614377609952414819	71	300	322	1335	1335	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدي هذا و ثبت عنه في الصحيح انه كان ياتي قباء كل سبت ماشيا و راكبا فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة و ياتي قباء يوم السبت و كلاهما مءسس علي التقوي و هكذا ازواجه و علي و فاطمة و الحسن و الحسين كلهم من اهل البيت لكن عليا و فاطمة و الحسن و الحسين اخص بذلك من ازواجه و لهذا خصهم بالدعاء و قد تنازع الناس في ال محمد من هم فقيل هم امته و هذا قول طاءفة من اصحاب ------مالك و احمد و غيرهم و قيل المتقون من امته و رووا حديثا ال محمد كل مءمن تقي رواه الخلال و تمام في الفواءد له و قد احتج به طاءفة من اصحاب احمد و غيرهم و هو حديث موضوع و بني علي ذلك طاءفة من الصوفية ان ال محمد هم خواص الاولياء كما ذكر الحكيم الترمذي والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته و هذا هو المنقول عن الشافعي و احمد و هو اختيار الشريف ابي جعفر و غيرهم لكن هل ازواجه من اهل بيته علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انهن لسن من اهل البيت و يروي هذا عن زيد بن ارقم و الثاني ه-و الصحيح ان ازواجه من اله فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه علمهم الصلاة عليه-	1611	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3273	false	-4354096089006350645	0	190	0	945	1503	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدي هذا و-ثبت عنه في الصحيح انه كان ياتي قباء كل سبت ماشيا و-راكبا فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة و-ياتي قباء يوم السبت و-كلاهما مءسس علي التقوي و-هكذا ازواجه و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين رضي الله عنهم-------------------------------------- اخص بذلك من ازواجه و-لهذا خصهم بالدعاء و-قد تنازع الناس في ال محمد من هم فقيل--- امته و-هذا قول طاءفة من اصحاب محمد ومالك و--------غيرهم وق-يل المتقون من امته و-رووا حديثا ال محمد كل مءمن تقي رواه الخلال و-تمام في الفواءد له و-قد احتج به طاءفة من اصحاب احمد و-غيرهم و-هو حديث موضوع و-بني علي ذلك طاءفة من الصوفية ان ال محمد هم خواص الاولياء كما ذكر الحكيم الترمذي والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته و-هذا هو المنقول عن الشافعي و-احمد و-هو اختيار الشريف ابي جعفر وغي-رهم لكن هل ازواجه من اهل بيته علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انهن لسن من اهل البيت و-يروي هذا عن زيد بن ارقم و-الثاني وهو الصحيح ان ازواجه من اله فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه علمهم الصلاة عليه	3273	6749072694164230445	920	1662.5	734	1021	90.10773468017578	209	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1612	true	-6580692750257181555	0	125	0	568	1406	300	الله- صل علي محمد و ازواجه و ذريته و لان امراة ابراهيم من اله و اهل بيته و امراة لوط من اله و اهل بيته بدلالة القران فكيف لا يكون ازواج محمد من اله و اهل بيته و لان هذه الاية تدل علي انهن من اهل بيته و الا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معني و اما الاتقياء من امته فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء و انما وليي الله و صالح المءمنين فبين ان اولياءه صالح المءمنين و كذلك في حديث اخر ان اولياءي المتقون حيث كانوا و اين كانوا و قد قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين و في -------الصحاح عنه انه قال وددت اني رايت اخواني	1612	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3273	false	-4354096089006350645	190	300	945	1503	1503	300	اللهم صل علي محمد و-ازو-جه و-ذريته و-لان امراة ابراهيم من اله و-اهل بيته وام-راة لوط من اله و-اهل بيته بدلالة القران فكيف لا يكون ازواج محمد من اله و-اهل بيته و-لان هذه الاية تدل علي انهن من اهل بيته و-الا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معني و-اما الاتقياء من امته فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء و-انما ول-ي الله و-صالح المءمنين فبين ان اولياءه صالح المءمنين و-كذلك في حديث اخر ان اولياءي المتقون حيث كانوا و-اين كانوا و-قد قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم وفي الصحاح عنه انه قال وددت اني رايت اخواني-	3273	6749072694164230445	543	991.0	436	576	94.27083587646484	118	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1612	true	-6580692750257181555	125	300	568	1406	1406	300	قالوا اولسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و لم يروني و اذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و بينهم قرابة الدين و الايمان و التقوي و هذه القرابة الدينية اعظم من القرابة الط-ينية و القرب بين القلوب و الارواح اعظم من القرب بين الابدان و لهذا كان افضل الخلق اولياءه المتقون و اما اقاربه ففيهم المءمن و الكافر و البر و الفاجر فان كان فاضلا منهم كعلي رضي الله عنه و جعفر و الحسن و الحسين فتفضيلهم بما فيهم من الايمان و التقوي و هم اولياءه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب فاولياءه اعظم درجة من اله و ان صلي علي اله تبعا له لم يقتض ذلك ان يكونوا افضل من اولياءه الذين لم يصل عليهم فان الانبياء و المرسلين هم من اولياءه و هم افضل من اهل بيته و ان لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا فالمفضول قد يختص بامر و لا يلزم ان يكون افضل من الفاضل و دليل ذلك ان ازواجه هم ممن يصلي عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين فقد ثبت باتفاق الناس كلهم-	1612	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3274	false	-4492372900209912778	0	149	0	808	1572	300	قالوا اولسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و-اخوت-ي قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و-لم يروني و-اذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و-بينهم قرابة الدين و-الايمان و-التقوي و-هذه القرابة الدينية اعظم من القرابة الطبيعية و-القرب بين القلوب و-الارواح اعظم من القرب بين الابدان و-لهذا كان افضل الخلق اولياءه المتقون و-اما اقاربه ففيهم المءمن و-الكافر و-البر و-الفاجر فان كان فاضل- منهم كعلي رضي الله عنه و-جعفر و-الحسن و-الحسين ففض--لهم بما فيهم من الايمان و-التقوي و-هم اولياءه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب فاولياءه اعظم درجة من اله و-ان صلي علي اله تبعا ---لم يقتض ذلك ان يكونوا افضل من اولياءه الذين لم يصل عليهم فان الانبياء و-المرسلين هم من اولياءه و-هم افضل من اهل بيته و-ان لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا فالمفضول قد يختص بامر و-لا يلزم ان يكون افضل من الفاضل و-دليل ذلك ان ازواجه هم ممن يصلي عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين وقد ثبت باتفاق الناس كلهم	3274	6749072694164230445	801	1442.0	653	840	95.35713958740234	168	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1613	true	-2150163397295825524	0	166	0	783	1423	300	ان الانبياء افضل منهن كلهن فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه و سلم لهم بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل ----ما ادعاه من ثبوت الطهارة و اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و الامامة و اما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و-- اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و لغيرهن و سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و يطهرهم تطهيرا من الفواحش و غيرها من الذنوب و التطهير من الذنب علي وجهين كما	1613	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3274	false	-4492372900209912778	149	300	808	1572	1572	300	ان الانبياء افضل منهن كلهن فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و-اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه وسل-----م بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل علي ما ادعاه ب--ثبوت الطهارة و-اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و-الامامة و-اما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم وعلي ذهاب --رجس---هم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يستحق معه طهارة المدعو لهم و-اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و-الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و-لغيرهن و-سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و-يطهرهم تطهيرا من الفواحش و-غيرها من الذنوب و-التطهير من الذنب علي وجهين كما-	3274	6749072694164230445	750	1392.5	602	789	95.05703735351562	157	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1613	true	-2150163397295825524	166	285	783	1356	1423	300	في قوله وثيابك فطهر و ق------وله انهم اناس يتطهرون ف--------انه قال فيها من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين و -------التطهير عن الذن-ب اما بان لا يفعله العبد و اما بان يتوب منه كما في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها لكن--- ما امر الله به من الطهارة ابتداء و ارادة فانه يتضمن نهيه عن الفاحشة لا يتضمن الاذن فيها بحال لكن هو سبحانه ينهي عنها و يامر من فعلها بان يتوب منها و في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب و اغسلني بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس	1613	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3275	false	3959260423891464840	0	110	0	587	1598	300	في قوله وثيابك فطهر المدثر وقوله انهم اناس يتطهرون الاعراف فانه قال فيها من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب والتطهر م-ن الذنوب اما بان لا-يفعله العبد و-اما بان يتوب منه كما في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة ما امر الله به من الطهارة ابتداء و-ارادة فانه يتضمن نهيه عن الفاحشة لا يتضمن الاذن فيها بحال لكن هو سبحانه ينهي عنها و-يامر من فعلها بان يتوب منها و-في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بيني و-بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و-المغرب و-اغسلني بالثلج و-البرد و-الماء البارد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس	3275	6749072694164230445	550	1010.0	444	598	91.9732437133789	111	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1614	true	-8588628004323123865	40	246	195	1196	1456	300	لفظ الرجس اصله القذر و يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان ----و يراد به الخباءث المحرمة كالمطعومات و المشروبات كقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا و ق-------وله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان و اذ-------هاب ذلك اذهاب لكله و نحن نعلم ان الله اذهب عن اولءك السادة الشرك و الخباءث و لفظ الرجس عام يقتضي ان الله يريد ان يذهب جميع الرجس فان النبي صلي الله عليه و سلم دعا بذلك و اما قوله و طهرهم تطهيرا فهو سءال مطلق بما يسمي طهارة و بعض الناس يزعم ان هذا مطلق فيكتفي فيه بفرد من افراد الطهارة و يقول مثل ذلك في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار و -----نحو ذلك و التحقيق انه امر بمسمي الاعتبار الذي يقال عند الاطلاق كما اذا قيل اكرم هذا اي افعل معه ما يسمي عند الاطلاق اكراما و كذلك ما يسمي عند الاطلاق اعتبارا و الانسان لا يسمي معتبرا اذا اعتبر في قصة و ترك ذلك في نظيرها و كذلك لا يقال هو طاهر او متطهرا او مطهرا اذا كان متطهرا من شء متنجسا بنظيره و لفظ الطاهر كلفظ الطيب قال تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات كما -----	1614	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3275	false	3959260423891464840	111	300	596	1598	1598	300	لفظ الرجس اصله القذر و-يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويراد به الخباءث المحرمة كالمطعومات و-المشروبات كقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الانعام وقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة واذهاب ذلك اذهاب لكله و-نحن نعلم ان الله اذهب عن اولءك السادة الشرك و-الخباءث و-لفظ الرجس عام يقتضي ان الله-------- يذهب جميع الرجس فان النبي صلي الله عليه و-سلم دعا بذلك و-اما قوله و-طهرهم تطهيرا فهو سءال مطلق بما يسمي طهارة و-بعض الناس يزعم ان هذا مطلق فيكتفي فيه بفرد من افراد الطهارة و-يقول مثل ذلك في قوله فاعتبروا ي--اولي الابصار الحشر ونحو ذلك و-التحقيق انه امر بمسمي الاعتبار الذي يقال عند الاطلاق كما اذا قيل اكرم هذا اي افعل معه ما يسمي عند الاطلاق اكراما وك-ذلك ما يسمي عند الاطلاق اعتبارا و-الانسان لا يسمي معتبرا اذا اعتبر في قصة و-ترك ذلك في نظيرها وك-ذلك لا يقال هو طاهر او متطهر -او مطهر -اذا كان متطهرا من شء متنجسا بنظيره و-لفظ الطاهر كلفظ الطيب قال تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النور كما	3275	6749072694164230445	954	1769.0	774	1030	92.6213607788086	190	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1614	true	-8588628004323123865	246	300	1196	1456	1456	300	قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات و -----قد روي انه قال لعمار اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب و هذا ايضا كلفظ المتقي و لفظ المزكي قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها و ---------قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و ------قال قد افلح من تزكي و ------قال ولولا فضل الله-	1614	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3276	false	-5158961293439948227	0	52	0	281	1549	300	قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور وقد روي انه قال لعمار اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب و-هذا ايضا كلفظ المتقي و-----المزكي قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقال قد افلح من تزكي الاعلي وقال ولولا فضل الله	3276	6749072694164230445	246	436.0	200	287	85.71428680419922	44	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1615	true	-7169807045990575776	0	282	0	1321	1402	300	عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء و -----ليس من شرط المتقين و نحوهم ان لا يقع منهم ذنب و لا ان يكونوا معصومين من الخطا و الذنوب فان هذا لو كان كذلك لم يكن في الامة متق بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين و من فعل ما يكفر سيءاته دخل في المتقين كما قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما------- فدعاء النبي صلي الله عليه و سلم بان يطهرهم تطهيرا كدعاءه بان يزكيهم و يطيبهم و يجعلهم متفقين و نحو ذلك و معلوم ان من استقر امره علي ذلك فهو داخل في هذا لا تكون الطهارة التي دعا بها---- باعظم مما دعا به لنفسه و قد قال اللهم طهرني من خطاياي بالثلج و البرد و الماء البارد فمن وقع ذنبه مغفورا او مكفرا فقد طهره الله منه تطهيرا و لكن من مات متوسخا بذنوبه فانه لم يطهر منها في حياته و قد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس و النبي صلي الله عليه و سلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعداد المحل فاذا استغفر للمءمنين و المءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا و لا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة و لهذا بالحسنات الماحية و يغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة و ان واحدة باخري و بالجملة فالتطهير الذي اراده الله و الذي دعا به النبي صلي الله عليه و سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و سلم و الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه و سلم و الامام فقد وقع الاتفاق علي انتفاء العصمة	1615	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3276	false	-5158961293439948227	52	300	281	1549	1549	300	عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور وليس من شرط المتقين و-نحوهم ان لا يقع منهم ذنب و-لا ان يكونوا معصومين من الخطا و-الذنوب فان هذا لو كان كذلك لم يكن في الامة متق بل من تاب من ذنوبه دخل في المت---------------------------------------قين كما قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيء-تكم وندخلكم مدخلا كريما النساء فدعاء النبي صلي الله عليه و-سلم بان يطهرهم تطهيرا كدعاءه بان يزكيهم و-يطييهم و-يجعلهم مت-قين و-نحو ذلك و-معلوم ان من استقر امره علي ذلك فهو داخل في هذا لا تكون الطهارة التي دعا بها لهم باعظم مما دعا به لنفسه و-قد قال اللهم طهرني من خطاياي بالثلج و-البرد و-الماء البارد فمن وقع ذنبه مغفورا او مكفرا فقط طهره الله منه تطهيرا و-لكن من مات متوسخا بذنوبه فانه لم يطهر منها في حياته و-قد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس و-النبي صلي الله عليه و-سلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعداد المحل فاذا استغفر للمءمنين و-المءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا و-لا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة و-لهذا بالحسنات الماحية و-يغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة وا-ن واحدة باخري و-بالجملة فالتطهير الذي اراده الله وا-لذي دعا به النبي صلي الله عليه و-سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و-سلم و-الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام فقد وقع الاتفاق علي انتقاء العصمة-	3276	6749072694164230445	1244	2312.0	1000	1337	93.04412841796875	260	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1616	true	-531240566758412543	1	283	4	1392	1467	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و سلم و الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم--- بهذه العصمة لا لعلي و لا لغيره فانه دعا بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة و ايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و بالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب و لا يمكنه ان يجعل العبد مطيعا و لا عاصيا و لا متطهرا من الذنوب و لا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات و انما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير و الشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم و الكافر و المال الذي يمكن انفاقه في الطاعة و المعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير -و اما الشر بتلك القدرة و هذا الاصل يبطل حجتهم و الحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه و سلم لهم بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة و العصمة مطلقا التي هي فعل المامور و ترك المحظور ليست مقدورة عندهم لله و لا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة و لا تاركا لمعصية لا لنبي و لا لغيره فيمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله و هدايته و هذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم و لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط في الامام العصمة و لا اجماع علي انتفاء العصمة في غيرهم و حينءذ فتبطل حجتهم بكل طريق	1616	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3277	false	-4096600080623626799	14	262	81	1421	1625	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام عندهم فلا يكو---ن دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم له بهذا العصمة لا لعلي و-لا لغيره فانه دعا--------- لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة و-ايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و-بالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و-ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب و-لا يمكنه ان يجعل العبد مطيعا و-لا عاصيا و-لا متطهرا من الذنوب و-لا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات و-انما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير وا-لشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم و-الكافر و-المال الذي يمكن انفاقه في الطاعة و-المعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير او ا----لشر بتلك القدرة و-هذا الاصل يبطل حجتهم و-الحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه وسل-----م بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و-لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة و-العصمة مطلقا التي هي فعل المامور و-ترك المحظور ليست مقدورة عندهم لله و-لا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة و-لا تاركا لمعصية لا لنبي و-لا لغيره ويمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله و-هدايته و-هذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم و-لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط في الامام العصمة وال--اجماع علي انتقاء العصمة في غيرهم و-حينءذ -تبطل حجتهم بكل طريق	3277	6749072694164230445	1329	2467.0	1082	1392	95.47413635253906	267	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1625	true	3395546192617082436	199	290	937	1371	1416	300	الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري و هي مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و كذلك ال طس و من المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و لم تخلق بعد--- الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك	1625	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3514	false	5134207393817957494	183	267	946	1375	1546	300	الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري و-هي مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و-كذلك ال طس وم-ن المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و-الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و-الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و-الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و-سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و-لم تخلق ثم قال الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك	3514	6749072694164230445	422	797.0	339	437	96.5675048828125	89	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1626	true	-3179328581708376604	32	88	148	423	1454	300	صلي الله عليه و سلم فيهم------------ قرابة فقال لا --اسالكم عليه ----اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم--------------------- فهذا ابن عباس ترجمان القران و اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي -لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة	1626	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3514	false	5134207393817957494	240	300	1242	1546	1546	300	صلي الله عليه و-سلم الاية بوجوب مودة قرابة----- لا تعرف ولم تخلق ثم قال الوجه الرابع ان تفسير ال--اية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك فهذا ابن عباس ترجمان القران و-اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي ولكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و-يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة-	3514	6749072694164230445	223	334.5	175	315	70.79364776611328	42	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1626	true	-3179328581708376604	88	300	423	1454	1454	300	التي بيني و بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة في للقربي و لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال النصير واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي و -------قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي------ وكذلك قوله فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل و قوله------- واتي المال علي حبه ذوي القربي و ------هكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه و سلم و ذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا المصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي و لم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان و لا في قربي فلان و لكن اسالك المودة لفلان و المحبة لفلان فلما قال المودة في القربي علم انه ليس المراد لذوي القربي الوجه السابع ان يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم لا يسال علي تبليغ رسالة ربه-	1626	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3515	false	-3751355552651389245	0	202	0	1039	1491	300	التي بيني و-بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة--- للقربي و-لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال وقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر وكذلك قوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة وهكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا المصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي و-لم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان و-لا في قربي فلان و-لكن اسالك المودة لفلان و-المحبة لفلان فلما قال المودة في القربي علم انه ليس المراد لذوي القربي الوجه السابع ان يقال ان النبي صلي الله عليه و-سلم لا يسال علي تبليغ رسالة ربه	3515	6749072694164230445	1001	1908.0	804	1058	94.61248016357422	201	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1627	true	1889529455783804721	0	99	0	433	1407	300	اجرا البته بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و ق-وله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون و ق-----------وله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله و ---لكن الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا --------ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا	1627	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3515	false	-3751355552651389245	202	300	1039	1491	1491	300	اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور القلم وقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا ولكن الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و-سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و-لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و-سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا-	3515	6749072694164230445	421	790.5	328	456	92.3245620727539	91	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1627	true	1889529455783804721	99	267	433	1233	1407	300	بساءر العبادات و في الصحيح عنه انه خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و المدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و في السنن عنه انه قال و الذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و لقرابتي فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و لو كان اجرا له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه الثامن ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا و قد ذكرنا انها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن و لا الحسين و لا تزوج علي بفاطمة فالقربي التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع ان تكون هذه بخلاف القربي التي بينه و بينهم فانها معروفة عندهم كما تقول لا اسالك الا المودة في الرحم التي بيننا و كما تقول لا اسالك الا العدل بيننا و بينكم و لا اسالك الا ان تتقي الله في هذا الامر	1627	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3516	false	-8556033080299829773	0	148	0	755	1527	300	بساءر العبادات وف-ي الصحيح عنه انه خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و-المدينة فقال اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وف-ي السنن عنه انه قال وا-لذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و-لقرابتي فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و-لو كان اجرا له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه الثامن ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم--- لا اسالكم عليه اجرا و-قد ذكر-- انها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن و----الحسين و-لا تزوج علي بفاطمة فالقربي التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع ان تكون هذه بخلاف القربي التي بينه و-بينهم فانها معروفة عندهم كما تقول لا اسالك الا المودة في الرحم التي بيننا و-كما تقول لا اسالك الا العدل بيننا و-بينكم و-لا اسالك الا ان تتقي الله في هذا الامر	3516	6749072694164230445	752	1429.0	604	800	94.0	156	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1649	true	6250618775186621946	137	210	660	1055	1519	300	الا سحر مبين------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل-------------- نعم---------- وانتم داخرون------------------------------------------ فانما هي---------- زجرة وا--------------حدة فاذا هم ينظرون------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يو---------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا----------------------------------------- وازواجهم----------------------------------------- وما كانوا يعبدون----- من دون الله----------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم----------------------------------------------------------------------- وقفوهم--------------------- انهم مسءولون---------------------------- ما لكم لا تناصرون----------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون-------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	1649	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3391	false	6912308622017774074	80	258	442	1401	1618	300	الا سحر مبين 371618 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل اي تبكيتا لهم نعم اي تبعثون وانتم داخرون اي ذليلون لا جدل منكم يدفعه ولا قدرة 3719 فانما هي اي البعثة زجرة واحدة اي صيحة واحدة فاذا هم ينظرون اي قيام من مراقدهم احياء اولو قوة مدركة بها يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم 3720 وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الجزاء 372122 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر والمعاصي والسعي بالفساد وازواجهم اي واشباههم من الفجرة او نساءهم الكافرات وما كانوا يعبدون 3723 من دون الله اي من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم الي صراط الجحيم اي فعرفوهم طريقها ليسلكوها والتعبير ب الهداية و الصراط للتهكم بهم 3724 وقفوهم اي احبسوهم في الموقف انهم مسءولون اي عن عقاءدهم واعمالهم 3725 ما لكم لا تناصرون اي لا ينصر بعضكم بعضا و قد كان شانكم التعاضد في الحياة الاولي وهو توبيخ لهم و تقريع 3726 بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون مخذولون 372728 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3391	6749072694164230445	387	595.0	316	961	40.27054977416992	54	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1649	true	6250618775186621946	210	265	1055	1351	1519	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين	1649	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	100	116	529	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق المرسلين	3392	6749072694164230445	296	565.0	241	413	71.67070007324219	53	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1656	true	1593753687498331560	249	298	1273	1505	1514	300	الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال --اخر الجهاد في	1656	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	267	300	1437	1600	1600	300	الامام مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ----------------------------------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	145	244.0	114	234	61.96581268310547	27	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1657	true	5571548311820510993	0	35	0	190	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج	1657	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	2	37	10	197	1626	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	176	332.0	142	191	92.14659881591797	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1920	true	7214634257489269960	85	299	442	1550	1552	300	فتحصنوا---- في الحصون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع النخيل والتحريق فيها فنادوه اي محمد قد كنت تنهي عن الفساد وتعيبه علي من صنعه فما بال قطع النخيل وتحريقها قال وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج قد بعثوا الي بني النضير ان اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قوتلتم قاتلنا معكم وان خرجتم خرجنا معكم فتربصوا ذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة ففعل فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه علي ظهر بعيره فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام قال وحدثني عبد الله بن ابي بكر انه حدث انهم استقلوا بالنساء والاموال والابناء معهم الدفوف والمزامير والقينات يعزفن خلفهم بزهو وفخر ما رءي مثله من حي من الناس وخلوا الاموال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول----- صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين الاولين دون الانصار الا ان سهل بن حنيف وابا دجانة ذكرا فاقة وفقرا فاعطاهما----- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال وانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني النضير سورة الحشر باسرها يذكر فيها ما-اصابهم --------من نقمة -وما سلط	1920	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3824	false	787825930619160078	67	263	336	1301	1472	300	فتحصنوا منه في الحصون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع النخ-----------------------------------------------------------------------------------------يل وتحريقها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف الله في قلوبهم الرعب وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة ففعل فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه علي ظهر بعيره فينطلق به فخرجوا الي خيبر ومنهم من سار الي الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلوا الاموال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت له--------------------------- خاصة يضعها حيث -شاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المهاجرين الاولين دون الانصار الا ان سهل بن حنيف وابا دجانة ذكرا ------فقرا فاعطاهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يسلم من بني النضير الا رجلان يامين بن عمير بن كعب وابو سعد ابن وهب اسلما علي اموالهما فاحرزاها قال ابن اسحاق وقد حدثني بعض ال يامين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليامين الم تر ما لقيت من ابن عمك وما هم به من شاني فجعل يامين بن عمير لرجل جعلا علي ان يقتل له عمرو بن جحاش فقتله فيما يزعمون ونزل في بني النضير سورة الحشر باسرها يذكر فيها ما اصابهم الله به من نقمته وما سلط	3824	6749072694164230445	635	1136.5	510	1414	44.90806198120117	109	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1920	true	7214634257489269960	126	155	644	799	1552	300	بعثوا الي بني النضير----------------------------------------------- ان اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم -ان قوتلتم قاتلنا معكم وان -خرجتم خرجنا معكم فتربصوا -ذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب	1920	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3830	false	-6560270461472505248	261	300	1346	1550	1550	300	بعثوا الي بني النضير حين نزل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للحرب ان اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم وان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب-	3830	6749072694164230445	154	276.0	126	205	75.1219482421875	25	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1930	true	-5798911565901852771	51	140	254	674	1430	300	البخاري------ عن ابي حذيفة قال قلت لعلي------------------------- هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكالك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وكذلك ما ينقل عن غير علي من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بشء من علم الدين الباطن كل ذلك باطل ولا ينافي ذلك ما في الصحيحين عن ابي هريرة قال حفظت من رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1930	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1407	false	3480120761479861323	112	188	592	971	1520	300	البخاري وغيره عن ابي جحيفة قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكا-ك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر وقال البخاري قال الزهر-ي من الله الرسالة وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول البلاغ وعلينا التسليم قال ابن كثير وقد شهدت له صلي الله عليه وسلم	1407	6749072694164230445	267	449.0	211	493	54.1582145690918	49	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms1975	true	-8607531420987522319	117	168	603	856	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب و------قال ان الله قد--- اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	1975	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	145	194	740	985	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	2278	6749072694164230445	183	307.0	146	281	65.12455749511719	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2014	true	-1742754220663667232	39	112	191	547	1512	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق في---------- الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي وا------------مره ان يءذن ببراء--------------ة فاذن علي معنا ----في اهل مني يوم النحر ببراءة وبان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	2014	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2067	false	-1758938392514809130	230	300	1074	1409	1409	300	البخاري- عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المءذنين بعثهم يوم النحر ---------------------------------------يءذنون بمني-------------- ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد- ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن---- معنا علي في اهل مني يوم النحر ببراءة و-ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان-	2067	6749072694164230445	242	373.0	189	396	61.11111068725586	45	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2014	true	-1742754220663667232	99	136	481	657	1512	300	يوم النحر ببراءة وبان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال---------------------------------------------------------------------------- فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مشرك	2014	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	12	62	61	305	1498	300	يوم النحر بمني------- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس للعمرة الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم مشرك	2068	6749072694164230445	161	290.0	125	252	63.88888931274414	32	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2040	true	8466732871113902915	23	79	137	427	1591	300	الصحيحين عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقيل- يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	2040	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	207	262	1113	1397	1569	300	الصحيح--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	276	529.0	222	293	94.19795227050781	51	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2052	true	-1656871878346351937	80	104	423	556	1533	300	قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي	2052	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	91	115	485	618	1635	300	قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي	73	6749072694164230445	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2060	true	-3420248048833190401	205	282	1056	1429	1522	300	ابن عباس قال لما اسر-- الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة فاري ان تقبل منهم الفدية فتكون لنا قوة علي الك--------------------------------فار فقال عمر------------------------------------------------------ لا والله يا رسول الله ما اري ما-- راي ابو بكر ولكن -----ان تمكننا فنضرب اعناقهم ت-مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان قريب لعمر فاضرب عنقه	2060	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	35	131	164	630	1451	300	ابن عباس---- لما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة -اري ان تاخذ منهم --فدية -تكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه	2047	6749072694164230445	343	606.5	270	482	71.16182708740234	62	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2061	true	906359462910585770	110	291	551	1467	1512	300	كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم ب--عمرة وبعث-------- بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريب- من عسفان اتاه عينه الخزاعي فقال اني قد تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي قد جمعوا لك الاحابيش قال احمد وقال يحيي بن سعيد عن ابن المبارك قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ---فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشيروا علي- اترون ان اميل الي ذراري هءلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين وان نجوا يكن عنقا قطعها الله او ترون ان نءم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال ابو بكر الله ورسوله اعلم يا نبي الله انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه -قال النبي صلي الله عليه وسلم فروحوا اذا قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رايت احدا قط كان اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزهري حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم فراحوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق	2061	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3609	false	3060929036235103866	172	293	882	1506	1537	300	كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي واشعر- واحرم بالعمرة وبعث عينا له بين يديه-------- من خزاعة يخبره عن ----------------------------------قريش حتي اذا كان-------------- قريبا من عسفان اتاه عينه فق--------ال اني--- تركت كعب بن -------------لءي قد جمعوا لك الاحا---------------------------------------------------------------بيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال اترون ان نميل الي ذراري هءلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محزونين وان نجوا يكن عنق- قطعها الله ام ترون ان نءم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ق-ال ابو بكر الله ورسوله اعلم------------ انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فروحوا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراحوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق	3609	6749072694164230445	586	1047.5	467	932	62.87553787231445	103	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2062	true	-5161267848509410664	23	181	120	919	1532	300	خالد ابن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء----- يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس ان نزحوه وشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه- فيه---- فو الله ما-زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي ونفر من قومه من خزاعة وكانوا ع-----------------------يبة نصح- رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2062	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	0	142	0	728	1534	300	خالد -بن الوليد بالغميم في خيل -قريش------ فخذوا ذات اليمين فو-الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بعترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم----- بركت--- راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتمو----ها ثم زجرها فوثبت به- فعدل -----حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس ان نزحوه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوها فيه قال فو-الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا------------------------------------------------------------------------------ عنه وفزعت قريش لنزوله عليهم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	3610	6749072694164230445	681	1246.5	546	834	81.65467834472656	123	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2062	true	-5161267848509410664	132	244	681	1248	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فو الله مازال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذا جاء بديل بن ورقاء الخزاعي و--نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة وفي لفظ لاحمد مسلمهم ومشركهم فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحدينية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين فان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا -ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا ان	2062	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3611	false	-7354571920043966174	198	300	1011	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اول من بايعه ابو سنان الاسدي وبايعه سلمة بن الاكوع ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم فبينما هم كذلك اذ- جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر-------- من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة ف-----------------------------قال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية -معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكن- جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا اماددهم----- ويخلوا بيني وبين الناس وان شاء---------وا ان-	3611	6749072694164230445	412	715.5	328	570	72.28070068359375	72	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2062	true	-5161267848509410664	244	300	1248	1532	1532	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا----------- فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي و--لينفذن الله امره قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال انا قد جءناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاءهم لا حاجة-	2062	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	0	56	0	284	1454	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان--- ابوا الا القتال فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال اني قد جءت-كم من عند هذا الرجل وسمعت-ه يقول قولا فان شءتم عرضت---ه عليكم ف------قال سفهاءهم لا حاجة	3612	6749072694164230445	262	470.5	210	298	87.91946411132812	45	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2063	true	8962307723506543207	0	300	0	1468	1468	300	لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال اولست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها منه ودعوني اته -قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم له نحوا من قوله لبديل فقال ع---روة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت قومك هل سمعت -احدا من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاني والله ل----اري وجوها واني لاري اوباشا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك ولفظ احمد خلقاء ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة قاءم ---علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف ويقول اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من ذا قالوا المغيرة بن شعبة -قال اي غدر او لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها-	2063	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	56	296	284	1433	1454	300	لنا ان تحدثنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته -----قال سمعته يقول كذا وكذا فقال عر--------------------------------------------وة بن مسعود الثقفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها---- ودعوني اته فقالوا اءته فاتاه فجعل يكلمه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- نحوا من قوله لبديل فقال له عروة عند ذلك اي محمد ارايت لو استاصلت قومك هل سمعت باحد م-ن العرب اجناح اهله قبلك وان تكن --اخري ف---و الله اني لاري وجوها و-----اري اوشابا من الناس خليقا ان يفروا ويد--------------------------------عوك فقال له ابو بكر------------- امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه -قال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة----- الي لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقا-ل اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه وقال من ذا قال-- المغيرة بن شعبة فقال اي غدر او لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فو ا----------لله ما تنخم----- النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها	3612	6749072694164230445	1074	1947.5	847	1498	71.69559478759766	200	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2064	true	1046179938845572127	4	300	22	1503	1503	300	ابتدروا---- امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون----- النظر اليه تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري------ والنجاشي والله ان رايت ملكا عظيما قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم بنخامة الا وقعت في يد رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون----- النظر اليه تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من---- كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت ل--ه واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي له--ذا ان يصد-- عن البيت فلما رجع الي اصحابه ق-ال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما ا-ري ان يصد-- عن البيت فقام رجل يقال له مرز بن حفص فقال دعوني ا------------ته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم----- النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه--- جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم -قال معمر عن الزهري في حديثه فجاء سهيل فقال له هات اكتب بيننا وبينك- كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فما ا-------دري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما-كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا ب-سم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال ه-----ذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل -والله-	2064	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	0	269	0	1359	1509	300	ابتدروا الي امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم------ لقد وفدت علي الملوك------ علي ------كسري وقيصر والنجاشي والله ما رايت ملكا ---------يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم -نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له و----قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت ف----رجع الي اصحابه فقال رايت البدن قد قلدت واشعرت وما ادري ان يصدوا عن البيت فقام مكرز بن -----------حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبينا- هو يكلمه اذ جاء سهيل بن -----------------------------------------------عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال------------------------------------------ هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا------------------------- الكاتب فقال اك-------------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل فوالله	3613	6749072694164230445	1243	2229.5	994	1558	79.78176879882812	219	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2065	true	1809509051132475413	0	32	0	158	1429	300	لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد	2065	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	269	300	1359	1509	1509	300	لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ اني -رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد-	3613	6749072694164230445	150	282.5	120	158	94.93670654296875	30	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2065	true	1809509051132475413	15	285	72	1360	1429	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها قال النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين المسجد الحرام نطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب ا-نا اخذنا ضغطة ولكن ذاك من العام المقبل فكتب وقال سهيل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا قا-ل المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك اذ جاء ابو جندل بن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضي-ك عليه ان ترده الي قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد ق-ال فوالله اذا لا اصالحك علي شء ابدا -قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا -مجيزه--- قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه لك ق-ال ابو جندل اي معاشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وقد كان عذب عذابا شديدا في الله فقال عمر فات--------------------------------------------يت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت------------- الست نبي الله حقا قال بلي قال قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي -قلت فلم--- نعطي الدنية في ديننا اذا ق-------------------------------------ال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ق-----------لت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال -----فاخبرتك انك ا-تيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا--- نبي الله	2065	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	0	251	0	1196	1438	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف------- به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب اننا اخذنا ضغطة ولكن ل-ك من العام المقبل فكتب فقال سهيل -علي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبين-ا هم كذلك اذ جاء ابو جند--------ل ابن سهيل يرسف في قيوده -قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين ظهور المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول من -قاضيتك عليه ان ترده-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد فقال فوالله اذن لا اصالحك علي شء ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي قال ما انا بمجيره لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز---- قد اجزناه لك فقال ابو جندل يا مع-شر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما--- لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله -قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله---- قال بلي قلت---- السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علي ما نعطي الندية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الل-----------ه وهو ناصري ولست اعصيه قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابو بكر فقلت له كما قلت -لرسول الله صلي الله	3614	6749072694164230445	1002	1746.5	778	1416	70.76271057128906	181	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2066	true	-6764664677452116414	0	70	0	351	1506	300	الدنية في ديننا اذا -------------------------------------قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزة فوالله انه علي الحق قلت اليس كان ي--حدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبر-ك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فعملت لذلك اعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام	2066	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	198	300	936	1438	1438	300	الندية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا ف-----------قال اني رسول الل--------------ه وهو ناصري ولست اعصيه -----------------------قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابو بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر كما رد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال عمر فعملت لذلك اعمالا---- فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا وانحروا ثم احلقوا فوا----لله ما قام-	3614	6749072694164230445	253	400.0	201	567	44.620811462402344	42	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2066	true	-6764664677452116414	70	300	351	1506	1506	300	منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم----- احد -----دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي ال-له اتحب ذلك اخرج و--لا تكلم احدا منهم حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك -------فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاء- نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر سورة الممتحنة 10 فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخري صفوان بن امية ثم رجع النبي صلي ال-----------------------له عليه وسلم الي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فجاء-------------------------------------------------- ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم- فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضرب به حتي برد وفر الاخر----- حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي-	2066	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	0	254	0	1264	1482	300	منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق لك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك -نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءت نسوة مءمنات فانزل الله عز وجل ي-ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات حتي بلغ------------------------------------------------------------------------------------ بعصم الكوافر----- الممتحنة--- فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية------------- والاخري صفوان بن امية ثم رجع------ الي المدينة وفي مرجعه انزل الله عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا الايات فقال عمر افتح هو يا رسول الله قال نعم فقال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله فمالنا فانزلنا الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية الفتح ولما رجع الي المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش---- مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا-------- جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضر--به حتي برد وفر الاخر يعدو حتي بلغ المدينة فدخل المسجد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي	3615	6749072694164230445	963	1726.5	766	1396	68.9828109741211	176	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2067	true	1408404020496305553	0	50	0	234	1492	300	واني لمقتول فجاء ابو بصير رضي الله عنه فقال يا نبي الله قد -وفي ب----ذمتك فلقد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وتفلت	2067	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	254	300	1264	1482	1482	300	واني لمقتول وجاء ابو بصير ف-------------قال يا نبي الله قد اوفي الله ذمتك و-قد رددتني اليهم ف--انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك علم انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر---- وتفلت-	3615	6749072694164230445	206	363.5	162	239	86.19246673583984	39	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2067	true	1408404020496305553	50	126	234	617	1492	300	منهم ابو جندل بن سهيل رضي الله عنه فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة قال فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش ال-----ي الشام الا اعترضو---ها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه منهم فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وانزل الله عزا وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم	2067	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	0	64	0	322	1558	300	منهم ابو جندل بن سهيل------------- فلحق بابي بصير ف----لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة---- فوالله لا يسمعون بعير----- لقريش خرجت الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم وارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه----- فهو امن ف-------------------------------------انزل الله عز- وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم	3616	6749072694164230445	310	557.0	248	391	79.28388977050781	56	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2069	true	-8174307550781886899	122	200	634	1010	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم روحوا اذا ثم انه لما تكلم عروة بن مسعود الثقفي وهو من سادات ثقيف وحلفاء قريش مع النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم واخذ يقول له عن اصحابه انهم اشواب اي اخلاط وفي المسند اوباش---------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرون عنك ويدعوك -قال له الصديق رضي الله عنه امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه فقال له عروة ولما يجاوبه عن هذه الكلمة---------- لولا يد----- لك عندي لم اجزك بها لاجبتك و-----كان الصديق قد احسن اليه	2069	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	95	176	474	854	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نحوا من قوله لبديل فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل له عروة عند ذلك اي محمد ارايت لو استاصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجناح اهله قبلك وان تكن اخري فو الله اني لاري وجوها واري اوشابا من الناس خليقا ان يفروا---- ويدعوك فقال له ابو بكر------------ امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه -قال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وجعل يكلم النبي صلي الله عليه	3612	6749072694164230445	151	164.5	112	497	30.382293701171875	22	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2140	true	-3721016450829387195	47	148	236	731	1459	300	عن ابن عباس عن------- عمر ----------قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثل-ثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	2140	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	125	232	690	1214	1542	300	عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل -نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده ف-جعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	1987	6749072694164230445	468	876.5	370	540	86.66666412353516	89	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000365-ara1.ms2145	true	-5112708491170716270	11	46	51	234	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون سورة الاعراف 75 76	2145	-3345280938307388486	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	35	12	189	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون----- الاعراف 75-76	3157	6749072694164230445	177	342.0	144	183	96.7213134765625	34	JK000365-ara1	Tafsir02102-ara1