id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0131	false	-3891613766773623171	108	206	573	1093	1575	300	ان لا يكون----- الشء مستندا الي ذا------ته بل الي غيره سواء كان ذلك الاستناد مخصوصا بزمان معين او كان مستمرا في كل الزمان قالوا------------------------ وهذا هو الحدوث الذاتي وكذلك القدم فسروه بهذين المعنيين وجعلوا القدم باحد معنييه معناه معني الوجوب قالوا والدليل علي اثبات الحدوث الذاتي------------------------- ان كل ممكن لذاته فانه لذاته يستحق العدم ومن غيره يستحق الوجود وما بالذات اقدم مما بالغير فالعدم في حقه اقدم من الوجود تقدما بالذات فيكون محدثا حدوثا ذاتيا وقد اورد عليهم الرازي سءالا وهو انه لا يجوز ان يقال الممكن يستحق العدم من ذاته فانه لو استحق العدم من ذاته لكان	131	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms0920	true	-7283542754174739088	208	298	1124	1586	1598	300	ان لا يكون وجود الشء مستندا الي ذاته بذاته بل الي غيره سواء كان ذلك الاستناد مخصوصا بزمان معين او كان مستمرا في كل الزمان او مرتفعا عن افق الزمان وحركه وهذا هو الحدوث الذاتي فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------ي اثبات الحدوث الذاتي والمذكور فيه وجهان الاول ان كل ممكن فا------نه لذاته يستحق العدم ومن غيره يستحق الوجود وما بالذات اق-م مما بالغير فالعدم في حقه اقدم من الوجود تقدما بالذات فيكون محدثا حدوثا ذاتيا وي----رد عليه------------------ انه لا يجوز ان يقال الممكن يستحق العدم من ذاته فانه لو استحق العدم لذ--اته لكان	920	-7360699372856093570	387	665.0	309	580	66.72413635253906	70	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0131	false	-3891613766773623171	207	297	1100	1556	1575	300	لا ممكنا------ بل الممكن------ يصدق عليه انه ليس من حيث--- هو موجود ولا يصدق عليه انه من حيث--- هو ليس بموجود والفرق بين الاعتبارين معروف بل كما ان الممكن يستحق الوجود من وجود علته فانه يستحق العدم -----من عدم علته واذا كان استحقاقه الوجود والعدم م-------ن الغير ولم يكن واحد منها- من مقتضيات الماهية لم يكن لاحدهما تقدم علي الاخر فاذن لا يكون لعدمه تقدم ذاتي علي وجوده قال ولعل---------------- المراد من هذه الحجة ------هو ان الممكن يستحق من ذاته لا استحقاقية الوجود والعدم وهذه اللا استحقاقية وصف عدمي سابق	131	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms0921	true	-2432300112633730814	0	98	0	495	1501	300	لا ممكن الوجود بل الممكن ما لا يصدق عليه انه---- من حيث هو هو موجود ولا يصدق عليه انه من حيث هو هو ليس بموجود والفرق بين الاعتبارين ثابت- بل كما ان الممكن يستحق الوجود من علت-----ه فانه يستحق العدم ايضا من عدم علته فاذا كان استحقاقه الوجود والعدم كليهما من الغير ولم يكن واحد منهما من مقتضيات الماهية لم يكن لاحدهما تقدم علي الاخر فاذن لا يكون لعدمه تقدم ذاتي علي وجوده ولك ان تقول في الجواب ان المراد من---- الحجة المذكورة ان الممكن يستحق من ذاته لا استحقاقية الوجود والعدم وهذه اللا استحقاقية وصف عدمي ثابت	921	-7360699372856093570	420	743.0	333	509	82.51473236083984	76	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0404	false	8992764624423215445	31	90	175	463	1537	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك ف-ي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع--لي افجر قلب رجل منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص	404	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1354	true	-2589418105933672295	213	273	1085	1378	1490	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك علي ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منك-م مسالته ما نقص	1354	-7360699372856093570	264	512.0	208	294	89.7959213256836	53	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1236	false	4791214187376195366	247	281	1367	1549	1646	300	الي توحيد ارباب الجمع قال واما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره والاح منه لاءحا الي اسرار طاءفة من صفوته واخرسهم عن نعته واعجزهم عن بثه والذي يشار به اليه علي	1236	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1893	true	-6100960441602740634	179	209	1007	1176	1658	300	الي توحيد الخواص--------- واما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الله لنفسه واستحقه بقدره والاح منه لاءحا الي اسرار طاءفه من صفوته واخرسهم عن نعته واعجزهم عن ثبته فقطعت الاشارة---- علي	1893	-7360699372856093570	143	259.5	115	182	78.57142639160156	24	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1237	false	207213275644513083	4	107	20	565	1535	300	الاشارة اليه علي السن- علماء اهل هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا---------- وفصلوه فصولا فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء-- والصفة نفورا والبسط صعوبة والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال واليه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم------------ الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشير اليه مكون او يتعاطاه خبر او يقله سبب قال وقد اجبت في سالف الدهر ساءلا سالني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي الثلاث ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	1237	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1893	true	-6100960441602740634	207	300	1164	1658	1658	300	الاشارة----- علي السنة علماء هذ----ا الطريق وان زخرفوا له نعوتا بعباراتهم وفصلوه فصولا فان ذلك التوحيد يزيده العبارة خفاء ا والصفة نفورا والبسط صعوبة والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضه وارباب الاحوال ول--ه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه اصطلحت اصطلمت خ ل الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم يشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشير اليه مكون------------------------------- وقد اجبت-------------------------- عن توحيد الصوفية بهذه القوافي------- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عاريه ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	1893	-7360699372856093570	460	833.5	373	570	80.70175170898438	75	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0111	false	-2582597399014835740	140	180	738	938	1567	300	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون هو وجود الفعل واما ان يكون هو تاثير الفاعل فيه و------محال ان يكون المفتقر الي العدم السابق هو وجود الفعل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له	111	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1924	true	-8565186093359301483	272	300	1449	1591	1591	300	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون--- وجود الفعل ا-------------و تاثير الفاعل فيه والاول محا-----------------------------------------------ل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له-	1924	-7360699372856093570	135	230.5	109	206	65.53398132324219	23	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0116	false	501672358057901050	1	95	4	486	1492	300	فثبت ان استناد------------------- الممكنات الي المءثر لا يقتضي تقدم العدم عليها قال وعلي هذه الطريقة اشكال لانا نقول الحادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال بان امكانه يتخصص بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذن امكانه ثابت داءما ثم لا يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا لما اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزء-ا ذاتيا له والجزء الذاتي -----لا ير-فع واذا لم يلزم من ا-----مكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا فقد بطلت هذه الحجة	116	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1924	true	-8565186093359301483	93	185	504	963	1591	300	فثبت انه لا يمكن دعوي امتناع حصول الممكنات -في الازل وهاهنا----------------------------------------- اشكال وهو ان الح---ادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال -ان امكانه متخصص بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذا امكانه ثابت داءما ثم لا يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا حيث اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزء ا ذاتيا له اذ---- الذاتي للشء لا يرتفع واذا لم يلزم من دوام امكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا---- بطلت هذه الحجة	1924	-7360699372856093570	395	697.5	314	513	76.998046875	70	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0111	false	-2582597399014835740	180	234	938	1228	1567	300	والعدم المقارن مناف لذلك الوجود و-----------------------------------------محال ان يكون المفتقر اليه تاثير الفاعل لان تاثير الفاعل يجب ان يكون مقارنا للاثر ووجود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافي-----ا والمنافي لا يكون شرطا فاذن------ لا الفعل في كونه موجودا ولا حاصلا ولا الفاعل في كونه مءثرا يفتقر الي---- العدم	111	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1925	true	-991531332255957066	0	50	0	263	1586	300	والعدم المقارن مناف للفعل ومنافي الفعل يمتنع ان يكون شرطا له والثاني ايضا محا----------------------------------ل لان و---------------------------------------جود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافيا ايضا والمنافي لا يكون شرطا البتة فاذا لا الفعل في كونه موجودا ----------ولا الفاعل في كونه مءثرا مفتقر الي سبق العدم	1925	-7360699372856093570	189	316.5	152	346	54.6242790222168	31	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0117	false	95860138831288520	241	284	1227	1441	1527	300	الرابع ان افتقار ال--اثر الي المءثر اما لا--------نه موجود في الحال او لانه كان معدوما او لانه سبقه ع---دم ومحال ان يكون العدم السابق هو المقتضي فان العدم نفي محض فلا حاجة له الي المءثر اصلا ومحال ان يكون هو كونه مسبوقا بالعدم	117	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1925	true	-991531332255957066	258	300	1381	1586	1586	300	اخر------ افتقار المعلول الي العلة- اما ان يكون لانه موجود في الحال او لانه كان معدوما او لانه مسبوق بالدم ومحال ان يكون العدم------- هو المقتضي لانه----- نفي محض -لا حاجه له الي العلة- اصلا ومحال ان يكون هو كونه مسبوقا بالعدم-	1925	-7360699372856093570	171	270.5	133	227	75.33039855957031	28	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0124	false	7041717393161723498	221	300	1154	1577	1577	300	وال-سلبية -------علي راي الحكماء والصفات والاحوال والاحكام علي اختلاف اراء المتكلمين في ذلك -----------------------------------------ليس شء منها واجب الثبوت باعيانها بل هي بما ------------------هي ممكنة الثبوت في نفسها واجبة الثبوت نظرا الي ذات واجب الوجود فثبت ان التاثير لا يتوقف علي سبق العدم وتقدمه فلءن قالوا--- تلك الصفات والاحكام ليست من قبيل الافعال ونحن--------------- انما نوجب سبق العدم في الافعال فنقول ان مثل هذه المساءل العظيمة لا يمكن التعويل فيها علي مجرد الالفاظ فهب ان ما لا يتقدمه العدم لا-	124	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1926	true	-1792897438449622119	98	180	513	935	1573	300	-او سلبية كما هي علي راي الحكماء او حقيقيه وجوديه كما هي عند اكثر--------- المتكلمين او احوالا واعيانا كما هي عند المعتزلة والصوفيه وليس شء منها واجب الوجود لامتناع ان يكون الواجب اكثر من واحد فهي ممكنه الثبوت في ذاتها واجبه الثبوت نظرا الي ذات الاول تعالي فثبت ان التاثير لا يتوقف علي سبق العدم وتقدمه فلءن قالوا ان تلك الصفات والاحكام ليست من قبيل الافعال ونحن نقول سبق العدم انما يجب----------- في الافعال فنقول ------------------------------------------------------------------هب ان ما لا يتقدمه العدم لا	1926	-7360699372856093570	258	368.5	204	509	50.6876220703125	43	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0125	false	7075367974317776182	0	49	0	235	1485	300	يسمي فعلا لكن ثبت ان ما هو ممكن الثبوت لما هو هو يجوز استناده الي مءثر يكون داءم الثبوت مع الاثر واذا كان ذلك معقولا --------لا يمكن دعوي الامتناع فيه في بعض المواضع اللهم الا ان يمتنع صاحبه عن اطلاق لفظ الفعل وذلك مما لا يعود الي فاءدة عظيمة	125	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1926	true	-1792897438449622119	180	229	935	1173	1573	300	يسمي فعلا لكن ثبت ان ما هو ممكن الثبوت لما هو هو يجوز استناده الي مءثر----- داءم الثبوت مع الاثر واذا كان هذا معقولا مقبولا فلا يمكن دعوي الامتناع فيه في بعض المواضع اللهم الا ان يمتنع صاحبه عن اطلاق لفظ الفعل وذلك مما لا يعود الي فاءدة علمية	1926	-7360699372856093570	224	427.0	176	243	92.18106842041016	44	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0133	false	5614706342373793379	207	259	1045	1342	1564	300	الثامن لوازم الماهية- معلولة- لها وهي غير متاخرة عنها زمانا فان كون المثلث مساوي---------------------------------------------------------------- الزوايا لقاءمتين ليس الا لانه مثلث وهذا الاقتضاء من لوازم المثلث بل نزيد ف--------نقول ان الاسباب مقارنة لمسبباتها مثل الاح-راق يكون مقارنا للاحتراق والالم عقيب سوء المزاج او تفرق الاتصال بل نذكر شيءا لا ينازعون فيه ليكون اقرب	133	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1926	true	-1792897438449622119	242	300	1252	1573	1573	300	---اخر لوازم الماهيات معلولات لها وهي غير متاخرة عنها زمانا بل لوازم الوجودات ايضا غير منفكة عنها لانا لا نفرض زمانا الا والاربعة زوج والمثلث ذو الزوايا والنار حاره ---------------------------------------------بل نزيد علي هذا ونقول ان الاسباب مقارنه لمسبباتها مثل الاحتراق يكون مقارنا للاح-راق والالم عقيب سوء المزاج او تفرق الاتصال بل هاهنا شء- لا ينازعون فيه ليكون اقرب-	1926	-7360699372856093570	202	325.0	165	372	54.30107498168945	27	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0136	false	-7778493323762383272	165	264	849	1357	1538	300	التاسع هو ان الشء حال اعتبار وجوده من حيث هو موجود واجب الوجود لامتناع عدمه مع وجوده وكذلك هو في حال عدمه واجب العدم لامتناع كونه موجودا معدوما------------------------------------------------------------------------------ والحدوث عبارة عن ترتب هاتين الحالتين فاذا------------------------------------------------ كانت الماهية في كلتا الحالتين علي كلتا الصفتين واجبة فالماهية من حيث هي واجبة غير مفتقرة الي مءثر فان الواجب من حيث هو واجب يمتنع استناده الي المءثر فاذن الحدوث من حيث--- هو حدوث مانع عن الحاجة فا-ن لم تعتبر الماهية من حيث هي هي لم يرتفع الوجوب ا-------ي وجوب الوجود في زمنه------- ووجوب العدم في زمنه وهو بهذا الاعتبار لا ي---حتاج الي المءثر	136	-3345280938307388486	Shia004695Vols-ara1.ms1927	true	-6123775436370273268	29	126	170	684	1572	300	اخر------ ان الشء حال اعتبار وجوده من حيث هو موجود واجب الوجود و---------------------------------حال عدمه من حيث انه-------------------- معدوم واجب العدم وهذا ضرب من الضرورة الذاتية يقال لها الضرورة بشرط المحمول وفي زمانه والحدوث عبارة عن ترتب هاتين الحالتين فلو نظرنا اليها واخذنا الماهية من حيث لها هذه الحالة كانت الماهية----------------- علي كلتا الصفتين واجبه والوجوب مانع عن ال-----------------------------------------------------------استناد- الي السبب فالحد-----وث من حيث هو هو حدوث مانع عن الحاجة فاذا لم يعتبر الماهية من حيث ذاتها لم يرتفع الوجوب عنها اعني وجوب الوجود في زمان الوجود ووجوب العدم في زمان العدم فهي باعتبار ذاتها تحتاج الي المءثر	1927	-7360699372856093570	301	425.5	238	655	45.95419692993164	46	JK000365-ara1	Shia004695Vols-ara1