id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0560	true	-7104062882275636473	192	271	973	1394	1543	300	يريد الله --------بكم اليسر- ول-ا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة النساء 26 28 وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	560	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	96	193	498	1017	1564	300	يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وق------------------وله يريد----- ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيء---------------------------------------ة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	130	3371085394413839755	281	459.5	227	581	48.36488723754883	47	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0790	true	135188429465385249	178	300	903	1562	1562	300	واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بكهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما-لا يكون ويكون ما-	790	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	59	180	296	946	1564	300	واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بطهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب ال-جس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد----- ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد طه-----ارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما	130	3371085394413839755	644	1261.0	525	661	97.42813873291016	114	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0791	true	-3154004948500190751	0	119	0	614	1530	300	لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجس عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن	791	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	180	300	946	1564	1564	300	لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجس عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن-	130	3371085394413839755	613	1215.0	495	619	99.03069305419922	118	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0791	true	-3154004948500190751	119	300	614	1530	1530	300	ام سلمة وهو يدل علي ضد قول الرافضة من وجهين احدهما انه دعا لهم بذلك وهذا دليل علي ان الاية لم تخبر بوقوع ذلك فانه لو كان قد وقع لكان يثني علي الله بوقوعه ويشكره علي ذلك -لا يقتصر علي مجرد الدعاء به الثاني ان هذا يدل علي ان الله قادر علي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالف افعال العباد ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-	791	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms131	false	-9061602023812217621	0	116	0	560	1585	301	ام سلمة وهو يدل علي ضد قول الرافضة من وجهين احدهما انه دعا لهم بذلك وهذا دليل علي ان الاية لم تخبر بوقوع ذلك فانه لو كان قد وقع لكان يثني علي الله بوقوعه ويشكره علي ذلك ولا يقتصر علي مجرد الدعاء به الثاني ان هذا يدل علي ان الله قادر علي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالق افعال العباد ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب------------------------------------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه واله	131	3371085394413839755	555	1073.0	440	918	60.457515716552734	113	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0791	true	-3154004948500190751	68	291	362	1488	1530	300	ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة و--حسن و--حسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل-- السنن عن----- ام سلمة وهو يدل علي ضد قول الرافضة من وجهين احدهما انه دعا لهم بذلك وهذا دليل علي ان الاية لم تخبر بوقوع ذلك فانه لو كان قد وقع لكان يثني علي الله بوقوعه ويشكره علي ذلك لا يقتصر علي مجرد الدعاء به الثاني ان هذا يدل علي ان الله قادر علي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالف افعال العباد ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام----------- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاول--------ي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي	791	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms133	false	440763599310650811	47	164	261	875	1536	300	ومما يبين ان ذلك مما امروا به لا مما اخبر-- بوقوعه ان ال-----------------نبي صلي الله عليه واله وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا------------ رواه مسلم من حديث---- عاءشة ورواه اصحاب السنن من حديث ام سلمة وفيه------------------------------------------------------------ دليل علي انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي اذهاب الرجس ---والتطهير------------------------------------- ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام الاحزاب 30 يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي ق---------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي والاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن فهذ---------------------------------------------ا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي	133	3371085394413839755	543	901.0	433	1161	46.77002716064453	93	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0792	true	-1457253659738717527	0	148	0	743	1492	300	من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاكمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه و-----سلم ايضا اسس علي التق-ي وهو اكمل في ذلك فل-ا نزل قوله تعالي لم----------------------------------------------------------------------------------سجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسج ق-باء ولمسجده صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي وقد تنازع العلماء هل ازواجه من اله علي قولين هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله واهل بيته كما دل علي ذلك ما في الصحيحين من قوله اللهم صل -علي محمد وعلي ازواجه وذريته وهذا مبسوط في موضع اخر	792	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms131	false	-9061602023812217621	117	257	565	1319	1585	301	من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذ-ر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه واله وسلم ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزل قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم09 target_blank titleسورة التوبة 9لمسجد اسس علي التقوي من اول يومa------------------------------------------------------------ بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده------------------- بطريق الاولي وقد تنازع العلماء هل ازواجه من اله علي قولين هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله واهل بيته كما دل علي ذلك ما في الصحيحين من قوله اللهم صلي علي محمد وعلي ازواجه وذريته وهذا مبسوط في موضع اخر	131	3371085394413839755	656	1244.0	526	834	78.65707397460938	124	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0792	true	-1457253659738717527	197	300	1000	1492	1492	300	ثبت في الصحيح عن سعيد بن جيبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت الا ان تودوا ذوي قربي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بكن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري-	792	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms160	false	5295725937754914973	193	284	991	1427	1504	300	ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير ان ابن عباس--------------- سءل عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت الا ان تودوا---- قربي محمد فق-------------------ال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله------------------- منهم قرابة فقال قل لا اسءلكم عليه اجرا الا ان تءدوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري	160	3371085394413839755	428	807.5	338	493	86.81541442871094	85	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0793	true	1590221467689648844	0	97	0	480	1454	300	انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه و-----سلم في شء وايضا فان هذه ال----------------------------------------------------------اية مكية------- ولم يكن علي بعد قد تزوج بفاطمة ----ولا ----ولد له اولاد واما	793	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms135	false	5092715753944487083	187	247	904	1192	1458	300	انه لما اراد ذوي قربته قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس م-والاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه واله وسلم في شء وهو صلي الله عليه واله وسلم لا يسالنا اجرا بل اجره علي الله تعالي ثم ان الاية مكية باتفاق ولم يكن علي------- تزوج بفاطمة بعد ولا ولد ولد لهما ---------	135	3371085394413839755	190	322.0	152	558	34.05017852783203	32	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0793	true	1590221467689648844	16	97	78	480	1454	300	القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه و-----سلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي بعد قد تزوج بفاطمة ولا ولد له اولاد واما	793	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms161	false	-4289289655135560633	0	77	0	384	1528	300	القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي------------------- في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي---- قد تزوج بفاطمة ولا ولد له اولاد وقال	161	3371085394413839755	376	723.5	300	407	92.38329315185547	74	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1044	true	4198580492164896800	0	181	0	916	1496	300	الا المودة في القربي فهذا كذب ظاهر فان هذه الاية في سورة الشوري وسورة الشوري مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما وقبل ان يولد له الحسن والحسين فان عليت انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وكانت بدر في شهر رمضان سنة اثنتين وقد تقدم الكلام علي الاية الكريمة وان المراد بها ما بينه ابن عباس رضي الله عنهما من انه لم تكن قبيلة من قريش الا وبينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في القرابة التي بين وبينكم رواه البخاري وغيره وقد ذكر طاءفة من المصنفين من اهل السنة والجماعة والشيعة من اصحاب احمد وغيرهم حديثا عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ان هذه الاية لما نزلت قالوا يا رسول الله من هءلاء قال علي وفاطمة وابناهما وهذا كذب باتفاق اهل المعرفة ب--------------------الحديث -----ومما يبين ذلك ان هذه الاية نزلت بمكة باتفاق اهل العلم فان سورة الشوري جميعها مكية بل جميع ال حم كلهن مكيات وعلي لم يتزوج فاطمة الا بالمدينة	1044	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms161	false	-4289289655135560633	89	188	443	957	1528	300	الا المودة في القربي فهذا كذب ظاهر فان هذه الاية في سورة الشوري وسورة الشوري مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي الاية وان-------- المراد بها ما بينه ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وغيره وقد ذكر طاءفة--- المصنفين من اهل السنة والجماعة والشيعة من اصحاب احمد وغيرهم حديثا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هذه الاية لما نزلت قالوا يا رسول الله من هءلاء قال علي وفاطمة وابناهما وهذا كذب باتفاق اهل المعرفة وكرر ابن تيمية تكذيب الحديث المذكور وان-------------- الاية في---------------------------- سورة الشوري هي---- مكية وان عليا انما --------------------تزوج فاطمة---- بالمدينة	161	3371085394413839755	458	808.5	367	946	48.41437530517578	83	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1067	true	6511284913229011750	41	117	223	615	1538	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعال------------ي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج----- النبي صلي الله عليه و-----سلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء- وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1067	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms114	false	6899888081130804428	32	107	157	536	1502	300	ام سلمة---------- رضي الله عنهما قال ان هذه الاية نزلت في بيتي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت-------------------------- وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انت من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة و--حسن و--حسين فجللهم بكساءه وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	114	3371085394413839755	324	547.5	257	420	77.14286041259766	54	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1067	true	6511284913229011750	0	117	0	615	1538	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و-----سلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1067	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms124	false	4400751855401239652	171	288	902	1515	1578	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------------- انزل- في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	124	3371085394413839755	597	1157.5	483	630	94.76190185546875	110	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1070	true	3647987700618770741	41	300	214	1567	1567	300	من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه و-----سلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لا-تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه و-----سلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم------- واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الل------------------------------------------------------------------------------------ه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وقال --------------------------------------------------------------------خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة 103 وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي سورة الليل 17 21 وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم سورة التوبة 100 لا بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان-	1070	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms125	false	-7661638567540445472	0	258	0	1440	1674	302	من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قال- خرج النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم------ اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------------- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم05 target_blank titleسورة الماءدة 5ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكمa وقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم09 target_blank titleسورة التوبة 9خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بهاa و---------------قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------------ فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------------- وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم لا-----------------بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان	125	3371085394413839755	1232	2333.5	999	1524	80.83989715576172	225	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1070	true	3647987700618770741	101	227	509	1174	1567	300	الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو------- من خصاءصه ومعلوم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لاتختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة 103 وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور	1070	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms126	false	3450638197304903629	135	222	717	1168	1564	300	الحديث قد شركه فيه فاطمة وفيه ان العلامة الحلي لم يدع كون الحديث من خصاءص علي عليه السلام بل الاية المباركة والحديث يدلان علي عصمة اهل البيت وهم النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين والمعصوم هو المتعين للامامة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير ان المراة لا تصلح للامامة ثم قال------------------------------------------------- ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي------------------- دعا لهم بان -------------------------------------------------------------يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور	126	3371085394413839755	210	289.0	166	862	24.361948013305664	39	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1071	true	2311913919316470004	0	54	0	285	1527	300	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه و-----سلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف ب-----ه السابقين الاولين والنبي صلي الله عليه وسلم دعا لغير اهل الكساء بان يصلي الله عليهم ودعا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو	1071	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms125	false	-7661638567540445472	258	302	1440	1674	1674	302	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه واله وسلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف الله به السابقين الاولين والنبي د------------------------------------------------------------عا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو-	125	3371085394413839755	222	409.5	181	295	75.25423431396484	39	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1071	true	2311913919316470004	54	104	285	546	1527	300	اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب	1071	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms126	false	3450638197304903629	0	51	0	266	1564	300	اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب	126	3371085394413839755	261	516.0	211	266	98.12030029296875	49	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1081	true	-8804207897997487072	187	300	922	1463	1463	300	سعد بن ابي وقاص قا--------ل امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال------ ثلاث- قالهن--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلف-------------ني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي- بعدي وسمعته يقول يوم خبير لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فق----ال ادعوا لي عليا فاتاه به -رمد فبصق في عينيه ودفع الراية-	1081	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms202	false	-4259722840037382542	115	237	589	1168	1502	300	سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا ف-----------قال ما منعك ان تسب ابا تراب فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول له-- وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلقتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فات-ي به ارمد فبصق في عين-ه ودفع الراية	202	3371085394413839755	493	876.0	386	594	82.99663543701172	89	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1081	true	-8804207897997487072	187	300	922	1463	1463	300	سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما -منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال------ ثلاث- قالهن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي --------------تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي- بعدي وسمعته يقول يوم خبير لاعطين الراية---- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فق------ال ادعوا لي عليا فاتاه به -رمد فبصق في عينيه ودفع الراية-	1081	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms203	false	-39063303823407629	0	112	0	548	1519	300	سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية------------- سعدا ف-----------قال ما يمنعك ان تسب ابا تراب فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منها احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول له و-----خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله اتخلفني مع النساء والصبيان فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ترض -ان تكون مني بمنزلة هارون ب--موسي الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله---- فتطاولنا اليها فقال ادعوا لي عليا فات-ي به ارمد فبصق--- عينيه ودفع الراية	203	3371085394413839755	467	787.5	370	591	79.01861572265625	81	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1082	true	876038210382949208	135	229	679	1121	1512	300	امره معاوية بالسب فابي ف-------قال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث------------- قالهن--- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما ترضي ان تكون مني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا نبي- بعدي	1082	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms202	false	-4259722840037382542	122	209	617	1020	1502	300	امر- معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا ترا-------ب فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ------------------------------------------------------------------له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلقتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبوة بعدي	202	3371085394413839755	301	501.0	233	477	63.102725982666016	55	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1082	true	876038210382949208	135	229	679	1121	1512	300	امره معاوية بالسب فابي فقال ما -منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث------------- قالهن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله -تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما ترضي ان تكون مني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا نبي- بعدي	1082	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms203	false	-39063303823407629	5	85	20	400	1519	300	امر- معاوية سعدا ف------قال ما يمنعك ان تسب ابا ترا-------ب فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منها احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول له و---------------------------------------------------------------------خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله اتخلفني مع النساء والصبيان فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ترض -ان تكون مني بمنزلة هارون ب--موسي الا انه لا نبوة بعدي	203	3371085394413839755	287	463.0	224	469	61.19403076171875	51	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1216	true	-7989106817096920138	73	158	353	807	1486	300	يريد الله -------بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون سورة الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة النساء 26 28 وقال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1216	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	84	193	431	1017	1564	300	يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله تع---------الي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد-------------------------------------------------------- ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	130	3371085394413839755	315	558.5	252	651	48.3870964050293	55	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1608	true	-553251611111830295	132	182	614	846	1407	300	ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء و كساهم به ثم اخذ- يده فالوي بها الي السماء -و قال------ هءلاء اهل بي-------تي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و كرر ذلك قالت فادخلت راسي و -----قلت و انا معهم يا رسول الله قال انك الي خير	1608	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms113	false	6467047280275775214	0	46	0	237	1433	300	ليذهب عنكم --رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء فغش-اهم به ثم اخرج يده فالوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس و-طهرهم تطهيرا قال----------ت فادخلت راسي البيت فقلت و-انا معكم يا رسول الله قال انك الي خير	113	3371085394413839755	206	349.5	163	252	81.74603271484375	36	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1609	true	4577928030862603039	75	137	353	674	1431	300	-ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله	1609	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	81	134	417	704	1564	300	فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولك---ن يريد -ليطهركم ----وقوله يريد---------------------------- ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما---- يريد- الله	130	3371085394413839755	268	473.5	216	328	81.70731353759766	47	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1626	true	-3179328581708376604	0	62	0	295	1454	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---- فقلت ان لا تءذوا-------- محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم قرابة فقا---ل لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران و اعلم اهل البيت	1626	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms160	false	5295725937754914973	204	259	1037	1297	1504	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت ا--لا ان تودوا قربي محمد ف-----------قال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله من--------------------هم قرابة فقال قل لا اسءلكم عليه اجرا الا ان تءدوني في ا---لقرابة التي بيني و-بينكم ف----ابن عباس كان من كبار--------- اهل البيت	160	3371085394413839755	212	339.0	165	310	68.38710021972656	37	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1628	true	-2441124593327435337	0	79	0	368	1421	300	لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و من كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و البغض في الله واجب و هو اوثق عري الايمان و كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه و الله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين و الصابرين	1628	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms194	false	-4882598933694364807	19	89	119	476	1565	300	لا تجب مودت--هم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و-موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و-من كان يحبه الله وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و-البغض في الله واجب و-هو اوثق عري الايمان و-كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و-قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و-رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه و-الله يحب المتقين والمحسنين والمسقطين و-الصابرين	194	3371085394413839755	347	636.5	277	368	94.2934799194336	75	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1629	true	-3153399681536248478	137	272	653	1331	1462	300	ان قوله و غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل فكل من كان افضل كانت مودته اكمل وقد قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قالوا يحبهم ويحببهم الي عباده وهءلاء افضل من امن وعمل صالحا من هذه الامة بعد نبيها كما قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الي السورة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله	1629	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms189	false	6295627263243684951	183	236	995	1249	1592	300	ان قوله و-غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل فكل من كان افضل كانت مودته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ان عمر قال لابي بكر--------------- يوم --سقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله	189	3371085394413839755	251	476.5	198	678	37.02064895629883	51	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1638	true	-9180022116695762793	3	172	14	894	1561	300	من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهل- ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و لا علي الافضلية وقوله قد جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا المساوية قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقد قال الله تعالي في قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم اي يقتل بعضكم بعضا ولم	1638	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms259	false	-8511504621457576797	139	300	718	1550	1550	300	من نظير وقال ابن تيمية- اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و-لا علي الافضلية وقوله قد جعل ا-لله نفس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا ل-مساويه قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------------------------------------------------ وقد قال في -----------قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم اي يقتل بعضكم بعضا ولم-	259	3371085394413839755	793	1518.5	640	896	88.50446319580078	147	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1638	true	-9180022116695762793	172	300	894	1561	1561	300	يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساو-ين وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المءمنين ان لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن و العيب مع انهم غير متساوين لا في الاحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الامام كالماموم ومن هذا الباب قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا واذا كان اللفظ و--------انفسنا وانفسكم كاللفظ في قوله ولا تلمزوا انفسكم وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ونحو ذلك مع ان التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع فكذلك هناك واشد بل هذا اللفظ يدل علي المجانسة-	1638	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms260	false	-7454841969959179650	0	126	0	657	1679	300	يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساويين وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المءمنين ان لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن م--------ع انهم غير متساوين لا في الاحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الامام كالماموم ومن هذا الباب قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا واذا كان اللفظ في قوله وانفسنا وانفسكم كاللفظ في قوله ولا تلمزوا انفسكم------------ لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ونحو ذلك مع ان التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع فكذلك هناك واشد بل هذا اللفظ يدل علي المجانسة	260	3371085394413839755	645	1256.5	522	677	95.27326202392578	120	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1639	true	6598156189998064410	0	176	0	1030	1675	300	والمشابهة والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الامور كالاشتراك في الايمان فالمءمنون اخوة في الايمان وهو المراد بقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقوله ولا تلمزوا انفسكم وقد يكون -الاشتراك في الدين وان كان فيهم المنافق كاشتراك المسلمين في الاسلام الظاهر وان كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو اوكد وقوم موسي كانوا انفسنا بهذا الاعتبار قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم او المراد التجانس في القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر والنساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و الا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعوا هو الاقرب اليه والنفوس تحنوا علي اقاربها	1639	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms260	false	-7454841969959179650	126	300	657	1679	1679	300	والمشابهة والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الامور كالاشتراك في الايمان فالمءمنون اخوة في الايمان وهو المراد بقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقوله ولا تلمزوا انفسكم وقد يكون بالاشتراك في الدين وان كان فيهم المنافق كاشتراك المسلمين في الاسلام الظاهر وان كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو اوكد وقوم موسي كانوا انفسنا بهذا الاعتبار قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم --والمراد التجانس في القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر -النساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و-الا فلو باهل --بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعو- هو الاقرب اليه والنفوس تحنو- علي اقاربها-	260	3371085394413839755	1019	1998.0	847	1031	98.8360824584961	170	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1639	true	6598156189998064410	176	300	1030	1675	1675	300	ما-لا تحنوا علي غيرهم وكانوا يعلمون انه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويعلمون انهم ان باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلي اقاربهم واجتمع خوفهم علي انفسهم وعلي اقاربهم فكان ذلك ابلغ في امتناعهم و الا فالانسان قد يختار ان يهلك ويحيا ابنه والشيخ الكبير قد يختار الموت اذا بقي اقاربه في نعمة ومال وهذا موجود كثير فطلب منهم المباهلة بالابناء والنساء والرجال والاقربين من الجانبين فلهذا دعا هءلاء واية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه و-----سلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي وكان جعفر قد قتل قبل ذلك فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران-	1639	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms261	false	-3079655842397313933	0	125	0	654	1550	300	ما لا تحنو -علي غيرهم وكانوا يعلمون انه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويعلمون انهم ان باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلي اقاربهم واجتمع خوفهم علي انفسهم وعلي اقاربهم فكان ذلك ابلغ في امتناعهم و-الا فالانسان قد يختار ان يهلك ويحيا ابنه والشيخ الكبير قد يختار الموت اذا بقي اقاربه في نعمة ومال وهذا موجود كثير فطلب منهم المباهلة بالابناء والنساء والرجال والاقربين من الجانبين فلهذا دعا هءلاء واية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و-اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي وكان جعفر قد قتل قبل ذلك فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران	261	3371085394413839755	641	1245.0	521	657	97.56468963623047	119	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1639	true	6598156189998064410	253	287	1458	1615	1675	300	ولم يكن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي	1639	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms265	false	2225371651576627918	62	96	352	513	1577	300	ولم يكن النبي صلي الله عليه واله وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و-اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي	265	3371085394413839755	156	301.0	123	162	96.29629516601562	33	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	0	174	0	888	1559	300	سنة تسع او عشر وجعفر قتل بمءتة سنة ثمان فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب ان يكون مساويا للنبي صلي الله عليه و-----سلم في شء من الاشياء بل ولا ان يكون افضل من ساءر الصحابة مطلقا بل له بالمباهلة نوع فضيلة وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين ليست من خصاءص الامامة فان خصاءص الامامة لا تثبت للنساء ولا يقتضي ان يكون من باهل به افضل من جميع الصحابة كما لم يوجب ان تكون فاطمة وحسن وحسين افضل من جميع الصحابة و اما قول الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه و-----سلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون و--ترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و اخلاصهم ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين	1640	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms261	false	-3079655842397313933	125	300	654	1550	1550	300	سنة تسع او عشر وجعفر قتل بمءتة سنة ثمان فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب ان يكون مساويا للنبي صلي الله عليه واله وسلم في شء من الاشياء بل ولا ان يكون افضل من ساءر الصحابة مطلقا بل له بالمباهلة نوع فضيلة وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين ليست من خصاءص الامامة فان خصاءص الامامة لا تثبت للنساء ولا يقتضي ان يكون من باهل به افضل من جميع الصحابة كما لم يوجب ان تكون فاطمة وحسن وحسين افضل من جميع الصحابة و-اما قول الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه واله وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستشقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون او ترزقون الا بضعفاءك- بدعاءهم وصلاتهم و-اخلاصهم ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين-	261	3371085394413839755	882	1722.5	711	900	98.0	169	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	174	300	888	1559	1559	300	فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و طلحة و الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه و-----سلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه مالا--	1640	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms262	false	828212605281449506	0	126	0	678	1574	300	فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و-طلحة و-الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا--- اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه ياخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه ما لا	262	3371085394413839755	663	1289.0	541	683	97.07173919677734	121	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	117	262	575	1354	1559	300	في ال-----جواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و اخلاصهم ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و طلحة و الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم	1640	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms264	false	635317209430344548	185	280	965	1439	1543	300	في الدعاء فقال لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي------------------- وحده كاف لكنه اجتهاد في مقابلة النص فقد روي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ان--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم قال لهم غذا انا دعوت فامنوا وانه قد عرف اسقف نجران ذلك حيث قال اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها او لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها ثم قال ابن تيمية لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم	264	3371085394413839755	215	214.5	174	999	21.521520614624023	38	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	9	59	40	286	1559	300	فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب ان يكون مساويا للنبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل ولا ان يكون افضل من ساءر الصحابة مطلقا بل له بالمباهلة نوع فضيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين	1640	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms265	false	2225371651576627918	96	207	513	1078	1577	300	فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له بالمباهلة نوع فضيلة اذن لابد في المباهلة من ان يكون المباهل به صاحب مقام يمتاز به عن غيره ويقدمه علي من سواه وقد ثبت ذلك لعلي عليه السلام بحيث ناسب ان يامر الله رسوله بان يعبر عنه لاجله بانه نفسه وهذا هو المقصود من الاستدلال بالاية المباركة وبه يثبت المطلوب فانظر كيف اضطربت كلمات الرجل وناقض نفسه غير انه بعد الاعتراف بالفضيلة تابي نفسه السكوت عليها واذ لا يمكنه دعوي مشاركة زيد وعمر وبكر معه فيها كما زعم ذلك في غير موضع من كتابه فيقول وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين	265	3371085394413839755	147	270.0	118	664	22.138553619384766	28	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1641	true	640521368559585351	0	183	0	896	1466	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه وس-----لم ان يدعوا قرابته وان يدعوا اولءك قرابتهم و الناس عند المقابلة تقوا كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم و نساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النبيي صلي الله عليه وس-----لم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له و لا يلزم ان يكون اهل الرجل افضل عند الله اذا قابل بهم لمن يقابله باهله فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي مطلوب الرافضي لكنه و امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و هو خلاف المستعمل في لغة العرب و مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و ام كلثوم و زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ا------نه صيغة جمع و كذلك ابناءنا صيغة جمع و انما دعا حسنا و حسينا لانه لم يكن ممن ينسب	1641	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms262	false	828212605281449506	126	300	678	1574	1574	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو- قرابته وان يدعو- اولءك قرابتهم و-الناس عند المقابلة تقول كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم و-نساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النب-ي صلي الله عليه واله وسلم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له و-لا يلزم ان يكون اهل الرجل افضل عند الله اذا قابل بهم لمن يقابله باهله فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي مطلوب الرافضي لكنه و-امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و-يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و-هو خلاف المستعمل في لغة العرب و-مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و-ام كلثوم و-زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ان نساءنا صيغة جمع وكذ-لك ابناءنا صيغة جمع و-انما دعا حسنا و-حسينا لانه لم يكن ممن ينسب-	262	3371085394413839755	874	1652.5	704	912	95.83333587646484	175	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1641	true	640521368559585351	183	258	896	1253	1466	300	اليه بالبنوة سواهما فان ابراهيم ان كان موجودا اذ ذاك فهو طفل لا يدعي فان ابراهيم هو ابن مارية القبطية التي اهداها له المقوقس صاحب مصر و اهدي له البغلة و مارية و سيرين فاعطي سيرين لحسان بن ثابت و تسري مارية فولدت له ابراهيم و عاش بضعة عشر شهرا و مات فقال النبي صلي الله عليه و ----سلم ان له مرضعا في الجنة تتم ارضاع-ه و كان اهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين	1641	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms263	false	3617912602106904544	0	68	0	354	1538	300	اليه بالبنوة سواهما فان ابراهيم ان كان موجودا اذ ذاك فهو طفل لا يدعي فان ابراهيم هو ابن مارية القبطية التي اهداها له المقوقس صاحب مصر و-اهدي له البغلة وما-رية وسي-رين فاعطي سيرين لحسان بن ثابت و-تسري مارية فولدت له ابراهيم و-عاش بضعة عشر شهرا و-مات فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان له مرضعا في الجنة تتم -رضاعته و-كان اهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين	263	3371085394413839755	344	643.5	277	362	95.02762603759766	71	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms1781	true	158033177441021742	207	258	974	1203	1372	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و يثنون عليه و يصلون عليه قبل ان يرفع و انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله	1781	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms039	false	418059035783544058	254	298	1281	1493	1499	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون و----يثنون و------يصلون عليه قبل ان يرفع و-انا فيهم فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر و-قال ما خلقت احدا احب---- ان القي الله	39	3371085394413839755	208	377.0	164	229	90.82969665527344	43	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK000365-ara1.ms2006	true	-6283230634050934955	202	228	990	1124	1497	300	وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كثيرا في-ما لم ياخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب والسنة وكان	2006	-3345280938307388486	Shia004266Vols-ara1.ms031	false	6447603883749109784	27	54	143	278	1601	301	وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ما لم ياخذ به المسلمون من قول علي لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب والسنة وقال	31	3371085394413839755	131	254.0	105	135	97.03704071044922	23	JK000365-ara1	Shia004266Vols-ara1