id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	270	300	1412	1548	1548	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب-	1320	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms010	true	3612537193878913868	89	119	503	639	1582	300	من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في بطشه وا-لي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	10	-7576231260628745699	128	251.0	100	137	93.43065643310547	28	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1918	false	8781395396154020035	100	189	572	986	1521	300	صلي الله علي-----ه وسلم -انه------ قال قتل علي -------------لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث الموضوعة ولهذا لم يروه احد من --علماء المسلمين في شء من الكتب التي يعتمد عليها بل ولا يعرف له اسناد صحيح ولا ضعيف وهو كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز ان يكون قتل كافر افضل من عبادة الجن والانس فان ذلك يدخل فيه عبادة الانبياء وقد قتل من الكفار من كان قتله اعظم من قتل عمرو بن عبد ود وعمرو هذا لم يكن فيه	1918	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms010	true	3612537193878913868	168	300	919	1582	1582	300	صلي الله عليه واله وسلم ومنها حديث لمبارزة علي يوم الخندق مع عمرو بن عبد ود افضل من اعمال امتي الي يوم القيامة رواه كثير منهم ابو القاسم السهيلي في روض الانف والماوردي في سيره وبرهان الدين الحلبي الشافعي في انسان العيون في سيرة الامين والمامون يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم بل اورده الحاكم في المستدرك علي الصحيحين ونص علي صحته واستدرك به علي الشيخين انهما لم يخرجاه مع انه علي شرطهما وذكر ابن تيمية انه من الاكاذيب الموضوعة ول-ذا لم يروه احد من العلماء المسلمين في شء من الكتب التي يعتمد عليها بل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون قتل كافر افضل من عبادة الجن والانس فان ذلك يدخل فيه عبادة الانبياء وقد قتل من الكفار من كان قتله اعظم من قتل عمرو بن عبد ود وعمرو هذا لم يكن فيه-	10	-7576231260628745699	300	512.0	233	752	39.89361572265625	58	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1918	false	8781395396154020035	190	300	989	1521	1521	300	معاداة النبي صلي الله عليه وس-----لم ومضارته له وللمءمنين مثل ما كان في صناديد قريش الذين قتلوا ببدر مثل ابي جهل وعقبة بن ابي معيط وشبية بن ربيعة والنضر بن الحارث وامثالهم الذين نزل فيهم القران وعمرو هذا لم ينزل فيه شء من القران ولا-عرف له شء ينفرد به في معاداة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر في غزاة بدر ولا احد ولا غير ذلك من مغازي قريش التي غزوا فيها النبي صلي الله عليه وس-----لم ولا في شء من السرايا ولم بشتهر ذكره الا في قصة الخندق -مع ان قصته ليست مذكورة في الصحاح ونحوها كما نقلوا في الصحاح مبارزة-	1918	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms011	true	-4345883489390981599	0	92	0	445	1520	300	معاداة النبي صلي الله عليه واله وسلم ومضارته له وللمءمنين مثل ما كان من صناديد قريش الذين قتلوا ببدر مثل ابي جهل وعقبة بن ابي معيط وشيبة بن ربيعة والنضر بن الح-رث وامثالهم الذين نزل فيهم القران وعمرو هذا لم ينزل فيه شء من القران ولا عرف---------------------------------------------------------------------------------------- له ذكر في غزاة بدر ولا احد ولا غير ذلك من مغازي قريش التي غز-ا فيها النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا في --------سرايا ولم يشتهر ذكره الا في قصة --خندق ومع ان قصته ليست مذكورة في الصحاح ونحوها كما نقلوا في الصحاح مبارزة	11	-7576231260628745699	425	788.0	337	545	77.98165130615234	79	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1919	false	-8610646805068078253	0	106	0	551	1547	300	الثلاثة يوم بدر الي الثلاثة مبارزة حمزة وعبيدة وعلي مع عتبة وشبية والوليد وكتب التفسير والحديث مملوءة بذكر المشركين الذين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه و-----سلم مثل ابي جهل وعقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وغيرهم وبذكر رءساء الكفار مثل الوليد بن المغيرة وغيره ولم يذكر احد عمرو بن عبد ود لا في هءلاء ولا في هءلاء ولا كان من مقدمي القتال فكيف يكون قتل مثل هذا افضل من عبادة الثقلين ومن المنقول بالتواتر ان الجيش لم ينهزم بقتله بل بقوا بعده محاصرين مجدين كما كانوا قبل قتله فصل قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي --------------------------------ثنية النبي صلي الله عليه وسلم	1919	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms011	true	-4345883489390981599	92	194	445	975	1520	300	الثلاثة يوم---------------- مبارزة حمزة وعبيدة وعلي مع عتبة وشيبة والوليد وكتب التفسير والحديث مملواة بذكر المشركين الذين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه واله وسلم مثل ابي جهل وعقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وغيرهم وبذكر رءساء الكفار مثل الوليد بن المغيرة وغيره ولم يذكر احد عمرو بن عبد ود لا في هءلاء ولا في هءلاء ولا كان من مقدمي القتال فكيف يكون قتل مثل هذا افضل من عبادة الثقلين ومن المنقول بالتواتر ان الجيش لم ينهزم بقتله بل بقوا بعده محاصرين مجدين كما كانوا قبل----------------------------------------- قتله وبعد ما شاهدت في الكتب المعتبرة وسمعت من قول النبي صلي الله عليه واله	11	-7576231260628745699	476	890.5	383	588	80.95237731933594	84	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1516	false	1871552441838832997	215	300	1152	1583	1583	300	واما الفقه فهم ------------من ابعد الناس عن الفقه واصل دينهم في الشريعة هي مساءل ينقلونها عن بعض علماء اهل البيت كعلي بن الحسين وابنه ابي جعفر محمد وابنه جعفر بن محمد وهءلاء رضي الله عنهم من اءمة الدين وسادات المسلمين لكن لا ينظرون في الاسناد اليهم هل -ثبت النقل اليهم ام لا فانه لا معرفة لهم بصناعة الحديث والاسناد ثم ان الواحد من هءلاء اذا قال قولا لا يطلب دليله من الكتاب والسنة ولا ما يعارضه ولا يردون ما تنازع فيه المسلمون الي الله والرسول-	1516	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms024	true	-5315161004020851771	64	149	363	797	1605	300	واما الفقه فهم يعني الشيعة من ابعد الناس عن الفقه واصل دينهم في الشريعة هي مساءل ينقلونها عن بعض علماء اهل البيت كعلي بن الحسين وابنه ابي جعفر وا-----بنه جعفر بن محمد وهءلاء رضي الله عنهم من اءمة الدين وسادات المسلمين لكن لا ينظرون في الاسناد اليهم هل يثبت ال------يهم ام لا فانه لا معرفة لهم بصناعة الحديث والاسناد ثم ان الواحد من هءلاء اذا قال قولا لا يطلب دليله من الكتاب والسنة ولا ما يعارضه ولا يردون ما تنازع فيه المسلمون الي الله والرسول	24	-7576231260628745699	418	806.5	336	445	93.93258666992188	80	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1517	false	7868012635013121664	0	150	0	778	1572	300	كما امر الله به ورسوله بل قد اصلوا لهم ثلاثة اصول احدها ان هءلاء معصومون والثاني ان كل ما يقولونه منقو---ل عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم والثالث ان اجماع العترة حجة وهءلاء هم العترة فصاروا لذلك لا ينظرون ف-ي دليل ولا تعليل بل خرجوا عن الفقه في الدين كخروج الشعرة من العجين واذا صنف واحد منهم كتابا في الخلاف واصول الفقه كالموسوي وغيره فان كانت المسالة فيها نزاع بين العلماء اخذوا حجة من يوافقهم واحتجوا بما احتج به اولءك واجابوا عما يعارضهم بما يجيب به اولءك فيظن الجاهل منهم ان هذا قد صنف كتابا عظيما في الخلاف او الفقه او الاصول ولا يدري الجاهل ان عامته استعارة من كلام علماء اهل السنة الذين يكفرهم ويعاديهم وما انفردوا به فلا يساوي مداده فان المداد ينفع ولا يضر وهذا يضر ولا ينفع وان كانت المسالة مما انفردوا به- اعتمدوا علي ذلك الاصول الثلاثة التي فيها من الجهل والضلال ما لا يخفي	1517	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms024	true	-5315161004020851771	149	212	797	1122	1605	300	كما امر الل---ه ورسوله بل قد اصلوا لهم ثلاثة اصول احدها ان هءلاء معصومون والثاني ان كل ما يقولونه فانه نقل عن النبي صلي الله عليه واله وسلم والثالث ان اجماع العترة حجة وهءلاء هم العترة فصاروا لذلك لا ينظرون الي دليل ولا تعليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت المسالة مما انفردوا بها اعتمدوا---- علي الاصول الثلاثة التي فيها من الجهل والضلال ما لا يخفي	24	-7576231260628745699	305	561.5	244	788	38.70558547973633	53	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0579	false	-8727403977107722058	246	300	1234	1495	1495	300	الكلام و---الاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ما له عليه ويعاقبه علي عدوانه عليه وانما هو من جنس شبه السوفسطاءية التي-	579	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms069	true	7236183103567644646	74	127	388	650	1517	300	السلام قال الاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه و--ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ما-له عليه ويعاقبه علي عدوانه عليه وانما هو من جنس شبه السوفسطاءية التي	69	-7576231260628745699	255	485.5	204	265	96.2264175415039	49	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0580	false	5245718714588609296	0	185	0	925	1473	300	تعرض في العلوم فكما انك تعلم فسادها بالضرورة وان كانت تعرض كثيرا لكثير من الناس حتي قد يشك في وجود نفسه وغير ذلك من المعارف الضرورية فكذلك هذا يعرض في الاعمال حتي يظن انها شبهة في اسقاط الصدق والعدل الواجب وغير ذلك واباحة الكذب والظلم وغير ذلك ولكن تعلم القلوب بالضرورة ان هذه شبهة باطلة ولهذا لا يقبلها احد من احد عند التحقيق ولا يحتج بها احد الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المامور به وهو الذي ينبغي فعله لم يحتج بالقدر وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مامورا به لم يحتج بالقدر بل اذا كان متبعا لهواه بغير علم احتج بالقدر ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء سورة الانعام 148 قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة با-طلة فان احدهم	580	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms069	true	7236183103567644646	127	300	650	1517	1517	300	تعرض في العلوم فكما انك تعلم فسادها بالضرورة وان كانت تعرض كثيرا لكثير من الناس حتي قد يشك في وجود نفسه وغير ذلك من المعارف الضرورية فكذلك هذا يعرض في الاعمال حتي يظن انها شبهة في اسقاط الصدق والعدل الواجب وغير ذلك واباحة الكذب والظلم وغير ذلك و----يعلم------- بالضرورة ان هذه شبهة باطلة ولهذا لا يقبلها -------احد عند التحقيق ولا يحتج بها احد الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المامور وه---و الذي ينبغي فعله لم يحتج بالقدر وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مامورا به لم يحتج بالقدر بل اذا كان متبعا لهواه بغير علم احتج بالقدر ولهذ----ا قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قا-----------------ل الله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم اجمعين -------------فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة وباطلة فان احدهم-	69	-7576231260628745699	859	1654.0	687	926	92.76457977294922	163	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0580	false	5245718714588609296	185	300	925	1473	1473	300	لو ظلم الاخر------- في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج دفعا -للوم بلا وجه فقال الله لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحرزون وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس--- عمدتكم في نفس الامر كون الله شاء ذلك وقدره فان مجرد المشيءة والقدر- لا يكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة لاحد علي-	580	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms070	true	-5638419688927899336	0	118	0	558	1507	300	لو ظلم الاخر او حرج في ماله او فرج -امراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج رفعا لللوم بلا وجه فقال الله لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحرزون وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس في عمدتكم في نفس الا و-كون الله شاء ذلك وقدره فان مجرد المشي-ة والقدرة لا تكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة لاحد علي	70	-7576231260628745699	539	1028.0	426	561	96.07843017578125	107	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0581	false	-624122634709729541	0	110	0	573	1561	300	احد ولا عذرا لاحد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون المحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به لو احتج به بعضهم علي بعض في اسقاط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما فلما جاءهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره احتجوا بالقدر	581	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms070	true	-5638419688927899336	118	229	558	1135	1507	300	احد ولا عذرا لاحد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون المحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به لو احتج به بعضهم علي بعض في سقو-ط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما فلما جاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعوهم الي حق الله علي عبادة وطاعة امره احتجوا بالقدر	70	-7576231260628745699	568	1127.0	458	578	98.2698974609375	107	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0590	false	674139011847139684	65	124	332	643	1600	300	السءال انما يتوجه علي من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم عذر نفسه او غيره اذا عصي بكون هذا مقدرا علي ويري ان شهود هذا هو شهود الحقيقة اي الحقيقة الكونية وهءلاء كثيرون في الناس وفيهم من يدعي انه من الخاصة العارفين اهل التوحيد الذين فنوا في توحيد الربوبية ويقول-- ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة	590	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms070	true	-5638419688927899336	241	300	1197	1507	1507	300	الكفار انما يتوجه علي من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم عذر نفسه او غيره اذا عصي با-ن هذا مقدر -علي ويري ان شهود هذا هو شهود الحقيقة اي الحقيقة الكونية وهءلاء كثيرون في الناس وفيهم من يدعي انه من الخاصة العارفين اهل التوحيد الذين فنوا في توحيد الربوبية ويقولون ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنه-	70	-7576231260628745699	302	580.5	245	313	96.48562622070312	54	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0590	false	674139011847139684	124	300	643	1600	1600	300	ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر ويقول بعضهم الخضر -------انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة وهذا الضرب كثير في متاخري الشيوخ والنساك والصوفية والفقراء بل وفي الفقهاء والامراء والعامة ولا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والنهي وينكرون القدر وبمثل هءلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين الي السنة فان من اقر بالامر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات ولم يقل ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا شاء المعاصي هو قد قصد تعظيم الامر وتنزيه الله------ عن الظلم واقامة حجة الله علي نفسه لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة ومشيءته---- العامة وخلقه الشامل وبين عدله وحكمته وامره ونهيه ووعده ووعيده فجعل لل-ه الحمد ولم يجعل له تمام الملك والذين اثبتوا قدرته ومشيءته وخلقه وعارضو- بذلك امره ونهيه ووعده ووعيده شر من اليهود والنصاري كما قال هذا المصنف فان قولهم يقتضي افحام الرسل ونحن انما نرد من اقوال هذا وغيره ما كان باطلا واما الحق فعلينا ان نقبله من كل قاءل وليس لاحد ان يرد بدعة ببدعة ولا-	590	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms071	true	1374983784291142096	0	179	0	974	1623	300	ولم يستقبح قبحه ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر ويقول بعضهم الخضر عليه السلام سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة وهذا الضرب كثير في متاخري الشيوخ -النساك والصوفية والفقراء بل ف-ي الفقهاء والامراء والعامة ولا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والنهي وينكرون القدر وبمثل هءلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين الي السنة فان من اقر بالامر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات ولم يقل ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا شاء المعاصي هو قد قصد تعظيم الامر وتنزيه الله تعالي عن الظلم واقامة حجة الله علي نفسه لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة وبين المشية العامة وخلقه الشامل وبين عدله وحكمته وامره ونهيه ووعده ووعيده فجعل الله الحمد ولم يجعل له تمام الملك والذين اثبتوا قدرته ومشي-ته وخلقه وعارضوا بذلك امره ونهيه ووعده ووعيده شر من اليهود والنصاري كما قال هذا المصنف فان قولهم يقتضي افحام الرسل ونحن انما نرد من اقوال هذا وغيره ما كان باطلا واما الحق فعلينا ان نقبله من كل قاءل وليس لاحد ان يرد بدعة ببدعة ولا	71	-7576231260628745699	938	1818.5	763	977	96.00818634033203	168	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0591	false	2746023422299439140	0	71	0	393	1619	300	يقابل باطلا بباطل والمنكرون للقدر وان كانوا في بدعة فالمحتجون به علي الامر اعظم بدعة وان كان اولءك يشبهون المجوس فهءلاء يشبهون المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وقد كان في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين جماعة من هءلاء القدرية واما المحتجون بالقدر علي الامر فلا تعرف لهم طاءفة من طواءف المسلمين معروفة وانما كثروا في المتاخرين	591	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms071	true	1374983784291142096	179	249	974	1360	1623	300	يقابل باطلا بباطل والمنكرون للقدر وان كانوا في بدعة فالمحتجون به علي الامر اعظم بدعة وان كان اولءك يشبهون المجوس فهءلاء يشبهون المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وقد كان في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم------- جماعة من هءلاء القدرية واما المحتجون بالقدر علي الامر فلا يعرف لهم طاءفة من طواءف المسلمين معروفة وانما كثروا في المتاخرين	71	-7576231260628745699	385	761.0	315	393	97.9643783569336	68	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0593	false	-3930788770250763315	234	300	1242	1613	1613	300	هذه الحجة لا يقتضي التكذيب بالقدر وذلك ان بني ادم مفطورون علي احتياجهم الي جلب المنفعة ودفع المضرة -لا يعيشون ولا يصلح لهم دين ولا دنيا الا بذلك فلا بد ان ياتمروا وانما فيه تحصيل منافعهم ودفع مضارهم سواء بعث اليهم رسول او لم يبعث لكن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم وقصودهم والرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاتباع الرسل اكمل-	593	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms072	true	2112798263775027219	0	65	0	369	1607	300	هذه الحجة لا يقتضي التكذيب بالقدر وذلك ان بني ادم مفطورون علي احتياجهم الي جلب المنفعة ودفع المضرة ولا يعيشون ولا يصلح لهم دين ولا دنيا الا بذلك فلا-بد ان يتامروا ب--ما فيه محص-ل منافعهم ودفع مضارهم سواء بعث اليهم رسول ام لم يبعث لكن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم وقصودهم والرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاتباع الرسل اكمل	72	-7576231260628745699	362	693.5	298	373	97.05094146728516	59	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0594	false	-7053023597839794503	0	244	0	1284	1560	300	الناس في ذلك والمكذبون للرسل انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس ولا بد لهم مع ذلك من امور يجتلبونها وامور يجتنبونها وان يتدافعوا جميعا ما يضرهم من الظلم والفواحش ونحو ذلك فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه و--ماله وعرضه وحرمته فطلب المظلوم الاقتصاص والعقوبة لم يقبل احد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر ولو قال اعذروني فان هذا كان مقدرا علي لقالوا له وانت لو فعل بك هذا فاحتج عليك ظالمك بالقدر لم تقبل منه وقبول هذه الحجة يوجب الفساد الذي لا صلاح معه واذا كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم مع ان جماهير الناس مقرون بالقدر علم ان الاقرار بالقدر لا ينافي دفع الاحتجاج به بل لا بد من الايمان به ولا بد من رد الاحتجاج به ولما كان الجدل ينقسم الي حق وباطل والكلام ينقسم الي حق وباطل وكان من لغة العرب ان الجنس اذا انقسم الي نوعين احدهما اشرف من الاخر خصوا الاشرف باسمه الخاص وعبروا عن الاخر بالاسم العام كما في لفظ الجاءز العام والخاص والمباح العام والخاص وذوي الارحام العام والخاص ولفظ الحيوان العام والخاص فيطلقون لفظ الحيوان علي غير الناطق لاختصاص الناطق باسم الانسان وعملوا في لفظ الكلام والجدل -كذلك فيقولون فلان صاحب كلام ومتكلم اذا كان قد يتكلم بلا علم ولهذا ذم السلف اهل الكلام وكذلك الجدل -اذا لم يكن الكلام بحجة صحيحة لم يك- الا جدلا محضا والاحتجاج بالقدر من هذا الباب كما في الصحيح عن علي رضي الله عنه قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم	594	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms072	true	2112798263775027219	65	300	369	1607	1607	300	الناس في ذلك والمكذبون للرسل انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس ولا-بد لهم مع ذلك من امور يجتلبونها وامور يجتنبونها وان يتدافعوا جميعا ما يضرهم من الظلم والفواحش ونحو ذلك فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه او ماله او حرم-----ه فطلب المظلوم الاقتصاص والعقوبة لم يقبل احد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر ولو قال اعذروني فان هذا كان مقدرا علي لقالوا--- وانت لو فعل بك ذلك فاحتج عليك ظالمك بالقدر لم تقبل منه وقبول هذه الحجة يوجب الفساد الذي لا صلاح معه وا-ن كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم مع ان جماهير الناس مقرون بالقدر علم ان الاقرار بالقدر لا ينافي دفع الاحتجاج به بل لا-بد من الايمان به ولابد- من رد الاحتجاج به ولما كان الجدل ينقسم الي حق وبا---------------------------طل وكان من لغة العرب ان الجنس اذا انقسم الي نوعين احدهما اشرف من الاخر خصوا الاشرف باسم- الخاص وعبروا عن الاخر ب--اسم العام كما في لفظ الجاءز العام والخاص والمباح العام والخاص وذوي الارحام العام والخاص ولفظ ال-جواز العام والخاص ويطلقون لفظ الحيوان علي غير الناطق لاختصاص الناطق باسم الانسان غلب-وا في لفظ الكلام والجدل فلذلك -يقولون فلان صاحب كلام ومتكلم اذا كان قد يتكلم بلا علم ولهذا ذم السلف اهل الكلام و-----الجدل فاذا لم يكن الكلام بحجة صحيحة لم يكن الا جدلا محضا والاحتجاج بالقدر من هذا الباب كما في الصحيح عن علي رضي الله عنه قال طرقني رسول الله صلي الله عليه واله-	72	-7576231260628745699	1211	2316.5	979	1289	93.94879913330078	214	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0594	false	-7053023597839794503	243	300	1279	1560	1560	300	وسلم وفاطمة فقال الا تقومان -تصليان فقلت يا رسول الله------------------------ انما انفسنا بيد الله ان شاء--- يبعثنا بعثنا قال فولي وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا سورة الكهف 54 فانه لما امرهم بقيام الليل فاعتل علي رضي الله عنه بالقدر وانه لو شاء الله لايقظنا علم النبي صلي الله عليه وسل-----م ان هذا ليس فيه الا-	594	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms073	true	-4020089004566633439	0	58	0	288	1568	300	وسلم وفاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا-------------- فانه لما امرهم بقيام الليل فاعتل علي------------- بالقدر وانه لو شاء الله لايقظنا علم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هذا ليس فيه الا	73	-7576231260628745699	253	455.5	203	315	80.31745910644531	47	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0893	false	-8154969012253355125	54	136	275	687	1547	300	ابو بكر وعمر--------------- وليا الامر والله قد امر بطاعة اولي الامر وطاعة ولي الامر طاعة ل-له ومعصيته معصية -لله فمن سخط امره وحكمه فقد سخط امر الله وحكمه ثم اخذ يشنع علي علي وفاطمة رضي الله عنهما بانهما ردا امر الله وسخطا حكمه وكرها ما ارضي الله لان الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الامر ------فمن كره طاعة ولي الامر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته ومعصية ولي الامر معصيته فمن اتبع معصية ولي الامر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه	893	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms073	true	-4020089004566633439	213	290	1127	1521	1568	300	ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وليا الامر والله قد امر بطاعة اولي الامر وطاعة ولي الامر طاعة الله ومعصيته معصية الله فمن سخط امره وحكمه فقد سخط امر الله وحكمه و---------------علي وفاطمة---------------------- ردا امر الله وسخطا حكمه وكرها ----رضي الله لان الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الامر طاعته فمن كره طاعة ولي الامر فقد كره رضوان الله والله يسخط بمعصيته ومعصية ولي الامر معصيته فمن اتبع معصية ولي الامر فقد اتبع ما اسخط الله وكره رضوانه	73	-7576231260628745699	368	685.0	295	435	84.59770202636719	67	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1843	false	-4501770711726061932	247	294	1070	1292	1314	300	و فاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله------------------------ انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي و هو يضرب فخذه و يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ------------------------------------- النبي صلي الله عليه و---- سلم	1843	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms073	true	-4020089004566633439	1	53	5	269	1568	300	و-فاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما انفسنا بيد الله ان ش-اء ان يبعثنا بعثنا قال فولي وه-------------و يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فانه لما امرهم بقيام-------- الليل فاعتل علي بالقدر وانه لو شاء الله لايقظنا علم النبي صلي الله عليه واله وسلم	73	-7576231260628745699	168	261.5	133	287	58.53658676147461	28	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	0	33	0	151	1389	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي -حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا- والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنه ولم يدخلها	1080	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms106	true	8817446579785565509	0	33	0	153	1446	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي يحج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفاء والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها	106	-7576231260628745699	150	289.0	117	153	98.03921508789062	30	JK000365-ara1	Shia001561-ara1
JK000365-ara1.ms0756	false	8452631136638898181	136	218	696	1116	1553	300	مذهب جمهور العلماء ان الشطرنج حرام وقد ثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكذلك النهي عنها معروف عن ابي موسي وابن عباس وابن عمر وغيره- من الصحابة وتنازعوا في--- ايهما اشد تحريما الشطرنج اوال-نرد فقال مالك الشطرنج اشد من النرد وهذا منقول عن ابن عمر وهذا لانها تشغل القلب بالفكر -الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد وقال ابو حنيفة واحمد النرد اشد	756	-3345280938307388486	Shia001561-ara1.ms136	true	439623202122453863	188	265	933	1326	1515	300	مذهب جمهور العلماء ان الشطرنج حرام وقد ثبت عن علي بن ابي طالب------------- انه مر بقوم يلعبون -الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكذلك النهي عنها معروف عن ابي موسي وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة وتنازعوا في ان ايهما اشد تحريما الشطرنج او النرد فقال مالك الشطرنج اشد من النرد وهذا منقول عن ابن عمر----- لانها تشغل القلب بالفكر والذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة-------------- وقال ابو حنيفة واحمد النرد اشد	136	-7576231260628745699	385	718.5	310	426	90.3755874633789	69	JK000365-ara1	Shia001561-ara1