id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms1244	false	-799027804787144660	154	201	827	1086	1579	300	للمعروفة والحقيقة والفناء فيهما يطلبون ان لا يكون لهم مراد بل يريدون ما يريد الحق تعالي فيقولو--ن الكمال ان تفني عن ارادتك وتبقي مع ارادة ربك وعندهم ان جميع الكاءنات بالنسبة الي الرب سواء فلا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيءة---- وهذا الذي قالوه ممتنع عقلا محرم شرعا	1244	-3345280938307388486	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	6	55	31	295	1617	300	للمعر-فة والحقيقة والفناء الذين يطلبون ان لا يكون لهم مراد بل يريدون ما يريد الحق تعالي فقالوا ان الكمال ان تفني عن ارادتك وتبقي مع ارادة ربك وعندهم ان جميع الكاءنات بالنسبة الي الرب سواء فلا يستحسنون حسنة ولا يستقبحون سيءة قال وهذا الذي قالوه ممتنع عقلا محرم شرعا	30	-9093932346707382915	248	473.5	201	265	93.58490753173828	44	JK000365-ara1	Shamela0096271-ara1
JK000365-ara1.ms1245	false	-8962090640033486031	86	300	456	1541	1541	300	مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه وليس عندهم شء الا هذا وكثير من اهل هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه ومنهم قوم------- يتركون الاسباب الاخروية فيقولون ان سبق العلم والحكم انا سعداء فنحن سعداء وان سبق انا اشقياء فنحن اشقياء فلا فاءدة في العمل ومنهم من يترك الدعاء بناء علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف-------------- واءمة الدين ومخالف لصريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي --------القدر فرد ------------ذلك كما ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون اشء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قيل له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة-	1245	-3345280938307388486	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	68	233	373	1247	1617	300	مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه---------------------- وكثير من اهل هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه ومنهم قوم زنادقة يتركون الاسباب الاخروية فيقولون ان سبق العلم والحكم انا سعداء فنحن سعداء وان سبق انا اشقياء فنحن اشقياء فلا فاءدة في العمل ومنهم من يترك العمل- بناء علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد مخالف للكتاب والسنة div dirrtl idbookcontainer واءمة الدين ومخالف لصريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي القضاء والقدر فرد عليه السلام ذلك كما---- في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق ل----------------------------------------------------------------ه الي غير ذلك-------------------------------------- مما تقدم من الاحاديث والايات وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن ان--------------ه عليه السل---ام قيل له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة	30	-9093932346707382915	780	1383.0	628	1128	69.14893341064453	144	JK000365-ara1	Shamela0096271-ara1
JK000365-ara1.ms1247	false	-5985634596620480572	114	168	591	889	1544	300	سببا و--------هو مسبب الاسباب وخالق كل شء بسبب منه لكن الاسباب كما قال فيها ابو حامد وابو الفرج بن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم من معني التوحيد والعقل والشرع فالموحد المتوكل لا	1247	-3345280938307388486	Shamela0096271-ara1.ms30	true	-8096062162928800395	258	300	1373	1617	1617	300	سبحانه وتعالي هو مسبب الاسباب وخالق كل شء بسبب---- لكن الاسباب كما قال فيها الغزالي وا----------بن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد----------------------------------------------- والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم من معني التوحيد والعقل والشرع فالمءمن المتوكل لا-	30	-9093932346707382915	221	378.5	183	306	72.22222137451172	34	JK000365-ara1	Shamela0096271-ara1
JK000365-ara1.ms1247	false	-5985634596620480572	168	279	889	1440	1544	300	يلتفت الي الاسباب بمعني انه لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا--------------------------- يرجوها ولا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخري تضم اليه---------------------- وله موانع وعواءق تمنع موجبه وما ثم سبب مستقل بالاحداث الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن وما شاء خلقه بالاسباب التي يحدثها ويصرف عنه الموانع فلا يجوز التوكل الا عليه كما قال تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة ال عمران 160 وما سبق من علمه وحكمه فهو حق وقد علم وحكم بان الششء الفلاني يحدثه هو سبحانه بالسبب الفلاني	1247	-3345280938307388486	Shamela0096271-ara1.ms31	true	-96077653591306305	0	76	0	380	1523	300	يلتفت الي الاسباب بمعني انه لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا div dirrtl idbookcontainer يرجوها ولا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخر- تضم اليه كالاخلاص والقبول مثلا وله موانع وعواءق تمنع موجبه وما ثم سبب مستقل بنفسه ---الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سبق به علمه وحكمه فهو حق وقد علم وحكم -ان ال-شء الفلاني يقع------------ بالسبب الفلاني	31	-9093932346707382915	322	570.5	253	600	53.66666793823242	62	JK000365-ara1	Shamela0096271-ara1