id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0001	true	3444066338463501230	58	112	324	606	1620	300	الحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم واشهد ان لا اله الا الله وحده	1	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms002	false	-8976763027435418893	246	300	1328	1609	1609	300	الحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم واشهد ان لا اله الا الله وحده-	2	-2555667394193340683	281	557.0	228	282	99.64539337158203	54	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0001	true	3444066338463501230	112	300	606	1620	1620	300	لا شريك له كما شهد هو سبحانه وتعالي انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم سورة ال عمران 18 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ختم به انبياءه وهدي به اولياءه ونعته بقوله في القران الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سورة التوبة 128 129 صلي الله عليه وعلي اله افضل صلاة وافضل تسليم اما بعد فانه قد احضر الي طاءفة من اهل السنة والجماعة كتابا صنفه بعض شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا لهذه البضاعة يدعو به الي مذهب الرافضة الامامية من امكنه دعوته من ولاة الامور وغيرهم اهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا اصل دين المسلمين واعانه علي ذلك من عادتهم اعانة الرافضة من المتظاهرين بالاسلام من اصناف الباطنية الملحدين الذين هم في الباطن من الصابءة الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة المرسلين الذين لا يوجبون اتباع دين الاسلام ولا يحرمون اتباع ما سواه من الاديان بل يجعلون الملل بمنزلة المذاهب والسياسات التي يسوغ اتباعها وان النبوة نوع من السياسة العادلة التي-	1	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms003	false	3892502548716545005	0	175	0	955	1668	300	لا شريك له كما شهد هو سبحانه وتعالي انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم----------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله----- ختم به انبياءه وهدي به اولياءه ونعته بقوله في القران الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم-------------------- صلي الله علي---------ه افضل صلاة واكمل تسليم اما بعد فانه--- احضر الي طاءفة من اهل السنة والجماعة كتابا صنفه بعض شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا لهذه البضاعة يدعو به الي مذهب الرافضة الامامية من امكنه دعوته من ولاة الامور وغيرهم اهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا اصل دين المسلمين واعانه علي ذلك من عادتهم اعانة الرافضة من المتظاهرين بالاسلام من اصناف الباطنية الملحدين الذي- هم في الباطن من الصابءة الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة المرسلين الذين لا يوجبون اتباع دين الاسلام ولا يحرمون اتباع ما سواه من الاديان بل يجعلون الملل بمنزلة المذاهب -السياسية التي يسوغ اتباعها وان النبوة م----ن السياسة العادلة التي	3	-2555667394193340683	949	1828.5	775	1015	93.4975357055664	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0002	true	-2773712845981797928	0	126	0	718	1687	300	وضعت لمصلحة العامة في الدنيا فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال وهءلاء لا يكذبون بالنبوة تكذيبا مطلقا بل هم يءمنون ببعض احوالها ويكفرون ببعض الاحوال وهم متفاوتون فيما يءمنون به ويكفرون به من تلك الخلال فلهذا يلتبس امرهم بسبب تعظيمهم للنبوات علي كثير من اهل الجهالات والرافضة والجهمية هم الباب لهءلاء الملحدين -منهم يدخلون الي ساءر اصناف الالحاد في اسماء الله و---ايات كتابه المبين كما قرر ذلك رءوس المحلدة من القرامطة الباطنية وغيرهم من المنافقين وذكر من احضر هذا الكتاب انه من اعظم الاسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال اليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه للملك المعروف الذي سماه	2	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms003	false	3892502548716545005	175	300	955	1668	1668	300	وضعت لمصلحة العامة في الدنيا فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال وهءلاء لا يكذبون بالنبوة تكذيبا مطلقا بل هم يءمنون ببعض احوالها ويكفرون ببعض الاحوال وهم متفاوتون فيما يءمنون به ويكفرون--- من تلك الخلال فلهذا يلتبس امرهم بسبب تعظيمهم للنبوات علي كثير من اهل الجهالات والرافضة والجهمية هم الباب لهءلاء الملحدين ومنهم يدخلون الي----- اصناف الالحاد في اسماء الله وفي ايات كتابه المبين كما قرر ذلك رءوس الملحدة من القرامطة الباطنية وغيرهم من المنافقين وذكر من احضر هذا الكتاب انه من اعظم الاسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال اليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه للملك المعروف الذي سماه-	3	-2555667394193340683	707	1383.0	584	722	97.92243957519531	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0002	true	-2773712845981797928	127	300	722	1687	1687	300	خدابنده وطلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال وباطل الخطاب لما في في ذلك من نصر عباد الله المءمنين وبيان بطلان اقوال المفترين الملحدين فاخبرتهم ان هذا الكتاب وان كان من اعلي ما يقولونه في باب الحجة والدليل فالقوم من اضل الناس عن سواء السبيل فان الادلة اما نقلية واما عقلية والقوم من اضل الناس في المنقول والمعقول في المذاهب والتقرير وهم من اشبه الناس بمن قال الله------ فيهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 والقوم من اكذب الناس في النقليات ومن اجهل الناس في العقليات يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار انه من الاباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر اعظم تواتر في الامة جيلا بعد جيل ولا يميزون في نقلة العلم ورواة الاحاديث والاخبار بين المعروف بالكذب او الغلط او الجهل بما ينقل وبين العدل الحافظ الضابط المعروف بالعلم بالاثار وعمدتهم في نفس الامر علي التقليد وان ظنوا اقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من اج-ل هذه الطواءف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة اهل العلم والدين-	2	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms004	false	1291549806759915393	0	169	0	940	1668	300	خدابنده وطلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال وباطل الخطاب لما--- في ذلك من نصر عباد الله المءمنين وبيان بطلان اقوال المفترين الملحدين فاخبرتهم ان هذا الكتاب وان كان من اعلي ما يقولونه في باب الحجة والدليل فالقوم من اضل الناس عن سواء السبيل فان الادلة اما نقلية واما عقلية والقوم من اضل الناس في المنقول والمعقول في المذ-هب -التقرير وهم من اشبه الناس بمن قال الله تعالي فيهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهم -----------------من اكذب الناس في النقليات ومن اجهل الناس في العقليات يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار انه من الاباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر اعظم تواتر في الامة جيلا بعد جيل ولا يميزون في نقلة العلم ورواة ----------الاخبار بين المعروف -الكذب او الغلط او الجهل بما ينقل وبين العدل الحافظ الضابط المعروف بالعلم والاثار وعمدتهم في نفس الامر علي التقليد وان ظنوا اقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من اجهل هذه الطواءف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة اهل العلم والدين	4	-2555667394193340683	927	1797.5	761	973	95.27235412597656	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0003	true	-876177613907419412	0	131	0	729	1583	300	من اجهل الطواءف الداخلين في المسلمين ومنهم من ادخل علي الدين من الفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد فملاحدة الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا واعداء المسلمين من المشركين واهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم علي بلاد الاسلام وسبوا الحريم واخذوا الاموال وسفكوا الدم الحرام وجري علي الامة بمعاونتهم من فساد الدين والدنيا ما -------لا يعلمه الا رب العالمين اذ- كان اصل المذهب من احداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته علي امير المءمنين رضي الله عنه فحرق منهم طاءفة بالنار وطلب قتل بعضهم ففروا من سيفه البتار وتوعد بالجلد طاءفة مفترية فيما عرف عنه من الاخبار اذ قد تواتر عنه من الوجوه الكثيرة انه قال علي منبر الكوفة وقد اسمع من حضر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وبذلك اجاب ابنه محمد بن الحنفية	3	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms004	false	1291549806759915393	169	300	940	1668	1668	300	من اجهل الطواءف الداخلين في المسلمين ومنهم من ادخل علي الدين من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد فملاحدة الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا واعداء-الاسلام م-ن المشركين واهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم علي بلاد الاسلام وسبوا الحريم واخذوا الاموال وسفكوا الدم الحرام وجري علي الامة بمعاونتهم من فساد -------الدنيا والدين ما لا يعلمه الا رب العالمين اذا كان اصل المذهب من احداث الزنادقة المنافقين الذين عاقبهم في حياته علي امير المءمنين رضي الله عنه فحرق منهم طاءفة بالنار وطلب قتل بعضهم ففروا من سيفه البتار وتوعد بالجلد طاءفة مفترية فيما عرف عنه من الاخبار اذ قد تواتر عنه من الوجوه الكثيرة انه قال علي منبر الكوفة وقد اسمع من حضر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وبذلك اجاب ابنه محمد بن الحنفية-	4	-2555667394193340683	712	1390.0	586	738	96.47696685791016	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0003	true	-876177613907419412	131	300	729	1583	1583	300	فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من علماء الملة الحنيفية ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا او كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل ابي بكر وعمر وانما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الاكابر من الاواءل والاواخر حتي ذكر مثل ذلك ابو القاسم البلخي قال سال ساءل شريك بن عبد الله ابن ابي نمر فقال له ايهما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل اتقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من قال مثل هذ------------------------ا والله لقد رقي علي هذا الاعواد ف----قال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر افكنا نرد قوله اكنا نكذبه والله ما كان كذابا ذكر هذا ابو القاسم البلخي في النقض علي ابن الراوندي اعتراضه علي الجاحظ نقله عنه القاضي عبد الجبار الهمداني في كتاب تثبيت النبوة---------------------------------------------------------------------------- فصل----- فلما الحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين ذاكرين ان في الاعراض عن ذلك خذلانا للمءمنين وظن اهل الطغيان نوعا من العجز عن رد هذا البهتان فكتبت-	3	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms005	false	-4825838416384587379	0	166	0	835	1546	300	فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من علماء الملة الحنيفية ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا او كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل ابي بكر وعمر وانما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الاكابر من الاواءل والاواخر حتي ذكر مثل ذلك ابو القاسم البلخي قال سال ساءل شريك بن عبد الله فقال ------------له ايهما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل -تقول هذا وانت --------------------------شيعي --فقال له نعم من لم يقل هذا فليس شيعيا والله لقد رقي هذه ----الاعواد علي فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر فكيف- نرد قوله وكيف نكذبه والله ما كان كذابا نقل هذا عب-------------------------------------------------------------------------------د الجبار الهمداني في كتاب تثبيت النبوة قال ذكره ابو القاسم البلخي في النقض علي ابن الراوندي علي اعتراضه علي الجاحظ فصل span فلما الحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين ذاكرين ان في الاعراض عن ذلك خذلانا للمءمنين وظن اهل الطغيان نوعا من العجز عن رد---- البهتان فكتبت	5	-2555667394193340683	698	1294.5	557	964	72.4066390991211	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0003	true	-876177613907419412	187	272	1031	1440	1583	300	شريك بن عبد الله ابن ابي نمر فقال له ايه----ما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل اتقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من قال مثل هذا والله لقد رقي علي هذا الاعواد فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر افكنا نرد قوله اك-نا نكذبه والله ما كان كذابا -ذكر هذا ابو القاسم البلخي في النقض علي ابن الراوندي اعتراضه علي الجاحظ نقله عنه القاضي عبد الجبار الهمداني في كتاب تثبيت النبوة	3	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms089	false	8964439369207404140	221	288	1112	1426	1484	300	شريك -------------بن ابي نمر وقال له قاءل ايما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل -تقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من يقول هذ---ا والله لقد رقي علي هذه الاعواد فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و--عمر افكنا نرد قوله افكنا نكذبه والله ما كان كذابا وذكر هذا ------------------------------------------------------------------------القاضي عبد الجبار--------- في كتاب تثب-ت النبوة	89	-2555667394193340683	294	525.5	229	415	70.84337615966797	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0004	true	-619830637104575794	0	116	0	628	1606	300	ما يسره الله م------ن البيان وفاء بما اخذه الله من الميثاق علي اهل العلم والايمان وقياما بالقسط وشهادة لله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا سورة النساء 135 واللي هو تغيير الشهادة والاعراض ك---تمانها والله تعالي قد امر بالصدق والبيان ونهي عن الكذب والكتمان فيما يحتاج الي معرفته واظهاره كما قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم في الحديث المتفق عليه البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وقال تعالي يا ايها	4	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms005	false	-4825838416384587379	166	279	835	1445	1546	300	ما يسره الله تعالي من البيان وفاء بما اخذه الله من الميثاق علي اهل العلم والايمان وقياما بالقسط وشهادة لله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تولوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ----------------واللي هو تغيير الشهادة والاعراض هو كتمانها والله تعالي قد امر بالصدق والبيان ونهي عن الكذب والكتمان فيما يحتاج الي معرفته واظهاره كما قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث المتفق عليه البيعان بالخيار مالم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما لا سيما -----------	5	-2555667394193340683	582	1124.5	474	643	90.51322174072266	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0005	true	-2773609509605743438	4	202	21	1028	1603	300	فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل الله علي محمد وذلك ان اول هذه الامة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للاعراض عما بعث الله به النب-ين وهذا كان مقصود اول من اظهر بدعة التشيع فانما كان قصده الصد عن سبيل الله وابطال ما جاءت به الرسل عن الله------ ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة فظهر في الملاحدة حقيقة هذه البدع- المضلة لكن راج كثير منها علي من ليس من المنافقين الملحدين لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوي فقبل معه الضلالة وهذا اصل كل باطل قال الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم 1 4 الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي سورة النجم 19 23 فنزه الله رسوله عن الضلال والغي والضلال عدم العلم والغي اتباع الهوي كما قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا سورة الاحزاب 72 فالظلوم غاو والجهول ضال الا من تاب الله عليه -كما قال	5	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms006	false	5828912386166949867	0	146	0	748	1659	300	فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل الله علي محمد وذلك ان اول هذه الامة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للاعراض عما بعث الله به النبيين وهذا كان مقصود اول من اظهر بدعة التشيع فانما كان قصده الصد عن سبيل الله وابطال ما جاءت به الرسل عن الله تعالي ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة فظهر في الملاحدة حقيقة هذه البدعة المضلة لكن راج كثير منها علي من ليس من المنافقين الملحدين لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوي فقبل معه الضلالة وهذا اصل كل باطل قال تعا-----لي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزه الله رسوله عن الضلال والغي والضلال عدم العلم والغي اتباع الهوي كما قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا---------------- فالظلوم غاو والجهول ضال الا من تاب الله عليه وهذا حال	6	-2555667394193340683	733	1415.5	588	1016	72.14566802978516	139	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0006	true	8464981957331105527	64	219	332	1254	1690	300	وهذا حال اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ففيهم جهل وظلم لا سيما الرافضة فانهم اعظم ذوي الاهواء جهلا وظلما يعادون خيار اولياء الله تعالي من بعد النبيين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه-م ورضوا عنه ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصاري والمشركين واصناف الملحدين كالنصيرية والاسماعيلية وغيرهم من الضالين فتجدهم او كثيرا منهم اذا اختصم خصمان في ربهم من المءمنين والكفار واختلف الناس فيما جاءت به الانبياء فمنهم من امن ومنهم من كفر سواء كان الاختلاف بقول او عمل كالحروب التي بين المسلمين واهل الكتاب والمشركين تجدهم يعاونون المشركين واهل الكتاب علي المسلمين اهل القران كما قد جربه الناس منهم غير مرة في مثل اعانتهم للمشركين من الترك وغيرهم علي اهل الاسلام بخراسان والعراق والجزيرة والشام وغير ذلك واعانتهم للنصاري علي المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقاءع متعددة من اعظمها الحوادث التي كانت في الاسلام في الماءة الرابعة والسابعة فانه	6	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms006	false	5828912386166949867	144	300	739	1659	1659	300	وهذا حال اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ففيهم جهل وظلم لا سيما الرافضة فانهم اعظم ذوي الاهواء جهلا وظلما يعادون خيار اولياء الله تعالي من بعد النبيين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه م ورضوا عنه ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصاري والمشركين واصناف الملحدين كالنصيرية والاسماعيلية وغيرهم من الضالين فتجدهم او كثيرا منهم اذا اختصم خصمان في ربهم من المءمنين والكفار واختلف الناس فيما جاءت به الانبياء فمنهم من امن ومنهم من كفر سواء كان الاختلاف بقول او عمل كالحروب التي بين المسلمين واهل الكتاب والمشركين تجدهم يعاونون المشركين واهل الكتاب علي المسلمين اهل القران كما قد جربه الناس منهم غير مرة في مثل اعانتهم للمشركين من الترك وغيرهم علي اهل الاسلام بخراسان والعراق والجزيرة والشام وغير ذلك واعانتهم للنصاري علي المسلمين بالشام ومصر وغير ذلك في وقاءع متعددة من اعظم-- الحوادث التي كانت في الاسلام في الماءة الرابعة والسابعة فانه-	6	-2555667394193340683	919	1822.5	765	923	99.5666275024414	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0006	true	8464981957331105527	219	300	1254	1690	1690	300	لما قدم كفار الترك الي بلاد الاسلام وقتل من المسلمين ما لا يحصي عدده الا رب الانام كانوا من اعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة للكافرين وهكذا معاونتهم لليهود امر شهير حتي جعلهم الناس لهم كالحمير فصل--------------------------------------------- وهذا المصنف سمي كتابه منهاج الكرامة في معرفة الامامة وهو خليق بان يسمي منهاج الندامة كما ان من ادعي الطهارة وهو من الذين لم يرد الله ان يظهر قلوبهم بل من اهل الجبت والطاغوت والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير اولي من وصفه بالتطهير ومن اعظم-	6	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms007	false	-7456421453747180111	0	88	0	482	1575	300	لما قدم كفار الترك الي بلاد الاسلام وقتل من المسلمين ما لا يحصي عدده الا رب الانام كانوا من اعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة للكافرين وهكذا معاونتهم لليهود امر شهير حتي جعلهم الناس لهم كالحمير فصل مشابهة الرافضة لليهود والنصاري من وجوه كثيرة وهذا المصنف سمي كتابه منهاج الكرامة في معرفة الامامة وهو خليق بان يسمي منهاج الندامة كما ان من ادعي الطهارة وهو من الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بل من اهل الجبت والطاغوت والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير اولي من وصفه بالتطهير ومن اعظم	7	-2555667394193340683	435	852.0	355	482	90.24896240234375	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0007	true	-5678295663709932590	0	219	0	1121	1522	300	خبث القلوب ان يكون في قلب العبد غل لخيار المءمنين وسادات اولياء الله بعد النبيين ولهذا لم يجعل الله تعالي في الفء نصيبا لمن بعدهم الا الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر 10 ولهذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث واتباع الهوي وغير ذلك من اخلاق اليهود وبينهم وبين النصاري من المشابهة في الغلو وال-------------جهل وغير ذلك من اخلاق النصاري ما اشبهوا به هءلاء من وجه وهءلاء من وجه وما زال الناس يصفونهم بذلك ومن اخبر الناس بهم الشعبي وامثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي انه قال ما رايت احمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم ان يملءوا لي هذا البيت ذهبا علي ان اكذب علي علي لاعطوني ووالله ما اكذب عليه ابدا وقد روي هذا الكلام---- مبسوطا عنه اكثر من هذا لكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره كما روي ابو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف في السنة حدثنا محمد بن ابي القاسم بن هارون حدثنا احمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قال لي الشعبي احذركم---- هذه الاهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لاهل	7	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms007	false	-7456421453747180111	88	300	482	1575	1575	300	خبث القلوب ان يكون في قلب العبد غل لخيار المءمنين وسادات اولياء الله بعد النبيين ولهذا لم يجعل الله تعالي في الفء نصيبا لمن بعدهم الا الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ول--------------هذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة--------- واتباع الهوي وغير ذلك من اخلاق اليهود وبينهم وبين النصاري من المشابهة في الغلو والجهل واتباع الهوي وغير ذلك من اخلاق النصاري ما اشبهوا به هءلاء من وجه وهءلاء من وجه وما زال الناس يصفونهم بذلك ومن اخبر الناس بهم الشعبي وامثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي انه قال ما رايت احمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم ان يملءا هذ----ا البيت ذهبا علي ان اكذب علي علي لاعطوني وا-لله ما اكذب عليه ابدا وقد روي هذا الكلام عنه مبسوط----------------ا لكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره كما روي ابو حفص بن شاهين في كتاب اللط-ف في السنة حدثنا محمد بن ابي القاسم بن هارون حدثنا احمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قال--- الشعبي احذركم اهل هذه الاهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لاهل-	7	-2555667394193340683	1062	2064.5	856	1142	92.99474334716797	199	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0007	true	-5678295663709932590	219	300	1121	1522	1522	300	الاسلام وبغيا عليهم -قد حرقهم علي رضي الله عنه بالنار ونفاهم الي البلدان -منهم عبد الله ابن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي س-اباط وعبد الله بن يسار نفاه الي خازر 2 واية ذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وقالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل الله حتي-	7	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms008	false	2991093463348220727	0	78	0	389	1716	298	الاسلام وبغيا عليهم وقد حرقهم علي رضي الله عنه------- ونفاهم الي البلدان ومنهم عبد الله -بن سبا------ من يهود صنعاء نفاه الي سباباط وعبد الله بن يسار نفاه الي خاذر-- واية ذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وقالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل الله حتي	8	-2555667394193340683	384	721.0	307	405	94.81481170654297	72	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0007	true	-5678295663709932590	109	250	573	1277	1522	300	احمق من الخشبية -لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم ان يملءوا لي هذا البيت ذهبا علي ان اكذب علي علي لاعطوني ووالله ما اكذب عليه ابدا وقد روي هذا الكلام مبسوطا عنه اكثر من هذا لكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره كما روي ابو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف في السنة حدثنا محمد بن ابي القاسم بن هارون حدثنا احمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قال لي الشعبي احذركم هذه الاهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الاسلام رغبة --------ولا رهبة-------- ولكن مقتا لاهل الاسلا-م وبغيا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قد حرقهم علي------------ رضي الله عنه بالنار ونفاهم الي البلدان منهم عبد الله ابن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وعبد الله بن يسار نفاه الي	7	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms009	false	-2417754690292729810	204	290	1023	1455	1504	300	احمق من الخشبية فلو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدوا-ب لكانوا حمرا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-------------------------------------------------------------------------- لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه لله ولا رهبة من الله ولكن مقتا من الله عليهم وبغيا منهم علي اهل الاسلام يريدون ان يغمصوا دين الاسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية ولا تتجاوز صلاتهم اذانهم قد حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من- البل-اد منهم عبد الله -بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وابو بكر الكروس-- نفاه الي	9	-2555667394193340683	256	379.5	201	849	30.153121948242188	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0007	true	-5678295663709932590	254	300	1293	1522	1522	300	ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود و-----قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة------ لا جهاد في سبيل الله حتي-	7	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms010	false	1105808623802263283	26	73	131	366	1691	299	ان محنتهم محن------ة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وكذلك قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وكذلك الرافضة قالوا لا جهاد في سبيل الله حتي	10	-2555667394193340683	213	401.0	170	241	88.38174438476562	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0008	true	-4413402394573477906	0	228	0	1359	1741	300	يخرج المهدي وينادي مناد من السماء واليهود يءخرون الصلاة الي اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يءخرون المغرب الي اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تزال امتي علي الفطرة مالم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم واليهود تزول عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يرون علي النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام علي المءمنين انما يقولون السام عليكم-- والسام الموت-- وكذلك الرافضة واليهود لا ياكلون الجري والمرماهي والذناب وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود يستحلون اموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد اخبرنا الله عنهم بذلك في القران انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل سورة ال عمران 75 وكذلك الرافضة واليهود تسجد علي قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا تسجد حتي تخفق برءوسها مرارا شبه الركوع وكذلك الرافضة واليهود تبغض جبريل ويقولون هو عدونا من الملاءكة وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي علي محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك الرافضة وافقوا النصاري في خصلة النصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة وفضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين سءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل	8	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms008	false	2991093463348220727	78	298	389	1716	1716	298	يخرج المهدي وينادي مناد من السماء واليهود يءخرون الصلاة الي اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يءخرون المغرب الي اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تزال امتي علي الفطرة مالم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم واليهود تزول عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يرون علي النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام علي المءمنين انما يقولون السام عليكم _ والسام الموت _ وكذلك الرافضة واليهود لا ياكلون الجري والمرماهي والذناب وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود يستحلون اموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد اخبرنا الله عنهم ف-----ي القران انهم قالوا ليس علينا في الاميين -----------------سبيل وكذلك الرافضة واليهود تسجد علي قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا تسجد حتي تخفق برءوسها مرارا شبه الركوع وكذلك الرافضة واليهود تبغض جبريل ويقولون هو عدونا من الملاءكة وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي علي -------------------محمد وكذلك الرافضة وافقوا النصاري في خصلة النصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة وفضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين سءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل-	8	-2555667394193340683	1308	2579.5	1090	1369	95.544189453125	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0008	true	-4413402394573477906	228	300	1359	1741	1741	300	ملتكم قالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة ولا تجاب لهم دعوة دعوتهم مدحوضة وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله قلت هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله لو كانت الشيعة من البهاءم لكانوا حمرا ولو كانت من الطير لكانوا رخما فان هذا ثابت عنه قال-	8	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms009	false	-2417754690292729810	0	68	0	364	1504	300	ملتكم قالوا اصحاب محمد------------------- امروا بالاستغفار لهم فسبوهم والسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة ولا تجاب لهم دعوة دعوتهم مدحوضة وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله قلت هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله لو كانت الشيعة من البهاءم لكانوا حمرا ولو كانت من الطير لكانوا رخما فان هذا ثابت عنه قال	9	-2555667394193340683	362	706.0	295	383	94.5169677734375	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0008	true	-4413402394573477906	0	149	0	898	1741	300	يخرج المهدي---------- وينادي مناد من السماء ------------واليهود يءخرون ال------------صلاة الي اشتباك النجوم وكذلك----- الرافضة يءخرو----------ن المغرب الي اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تزال امتي علي الفطرة- مالم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم ------واليهود تزول ع--------------------------------ن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل-- اثوابها في الصلاة و-----------------كذلك ال--رافضة واليهود لا يرون علي ا--------لنساء ع-دة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون -السلام علي المءمنين انما يقولون السام عليكم والسام الموت وكذلك الرافضة واليهود لا ياكلون الجري والمرماهي والذناب وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهو------------------------------------------------------------------------------------------------د يستحلون اموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد اخبرنا الله عنهم بذلك في القران انهم قا------لوا ليس علينا في الاميين سبيل سورة ال عمران 75 وكذلك الرافضة-------------------- واليهود تسجد علي قرونها في الصلا----------ة وكذلك الرافض---------------ة واليهود	8	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms010	false	1105808623802263283	73	238	366	1325	1691	299	يخرج الرضا من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وقالت اليهود فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة-- وكذلك قالت الرافضة واليهود لا يصلون المغرب حتي تشتب-ك النجوم وقد جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- لا تزال امتي علي الاسلام مالم تءخر-- المغرب الي اشتباك النجوم مضاهاة لليهود وكذلك الرافضة واليهود اذا صلوا زالوا عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة واليهود يسدلون اثوابهم في الصلاة وقد بلغني ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود يسجدون ف--ي صلاة الفجر ---الكندرة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون بالسلام------------- انما يقولون --سام عليكم وهو--- الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------_ وكذلك الرافضة واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا اخطا جبريل بالوحي واليهود يستحلون اموال الناس وقد نبا--------------------نا الله عنهم--------------- انهم قالوا قالوا ليس علينا في الاميين سبيل -----------------وكذلك الرافضة يستحلون مال كل مسلم واليهود ليس لنساءهم صداق وانما يتمتعون متعة وكذلك الرافضة يستحلون المتعة واليهود	10	-2555667394193340683	543	631.5	441	1170	46.410255432128906	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0008	true	-4413402394573477906	193	274	1153	1612	1741	300	وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة وفضل-ت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين سءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد صلي---- الله عليه وسلم----- امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول------ الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة ولا تجاب لهم دعوة دعوتهم مدحوضة وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	8	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms011	false	-1284975496076588205	11	74	60	425	1568	298	وكذلك الرافضة ثم قال يا مالك----------------- وفضلهم اليهود والنصاري------------ بخصلة قيل للي---هود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وقيل- للنصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وقيل- للرافضة من شر اهل ملتكم قالوا حواري محمد _ يعنون بذلك طلحة والزبير _ امروا بالاستغفار لهم فسبوهم والسيف------ مسلول عليهم الي يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------دعوتهم مدحوضة ورايتهم مهزومة وامرهم متشتت كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	11	-2555667394193340683	291	456.0	234	475	61.26315689086914	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0009	true	6206882193133974856	208	300	1038	1490	1490	300	-قد حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من- البلاد م--نهم عبد الله بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي س-اباط وابو بكر الكروس-- نفاه الي الجابية وحرق منهم قوما اتوه فقالوا انت هو فقال من انا فقالوا انت ربنا فامر بنار فاججت فالقوا فيها وفيهم قال علي رضي الله عنه لما رايت الامر امرا منكرا اججت ثاري ودعوت قنبرا يا مالك ان محنتهم محن------ة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وكذلك قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا-	9	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms008	false	2991093463348220727	3	58	20	289	1716	298	وقد حرقهم علي------------ رضي الله عنه------- ونفاهم الي البلدان ومنهم عبد الله بن سبا------ من يهود صنعاء نفاه الي سباباط وعبد الله بن يسار نفاه الي خاذر واية ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وقال-----ت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا	8	-2555667394193340683	218	322.5	171	466	46.7811164855957	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0009	true	6206882193133974856	0	248	0	1231	1490	300	ابن شاهين حدثنا محمد بن العباس النحوي حدثنا ابراهيم الحربي حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا مالك بن مغول فذكره واما السياق المذكور فهو معروف عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه عن الشعبي وروي ابو عاصم خشيش بن اصرم في كتابه ورواه من طريقه ابو عمرو الطلمنكي في كتابه في الاصول قال ابو عاصم حدثنا احمد بن محمد وعبد الوارث ابن ابراهيم حدثنا السندي بن سليمان الفارسي حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن عبد-الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قلت لعامر الشعبي ما ردك عن هءلاء القوم وقد كنت فيهم راسا قال رايتهم ياخذون باعجاز لا صدور لها ثم قال لي يا مالك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او يملءوا لي بيتي ذهبا او يحجوا الي بيتي هذا علي ان اكذب علي علي رضي الله عنه لفعلوا ولا والله لا اكذب عليه ابدا يا مالك اني قد درست---- الاهواء فلم ار فيها احمق من الخشبية فلو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا يا مالك لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه لله ولا رهبة من الله ولكن مقتا من الله عليهم وبغيا منهم علي اهل الاسلام يريدون ان يغمصوا دين الاسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية ولا -تجاوز صلاتهم اذانهم قد حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من البلاد منهم عبد الله بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وابو بكر الكروس نفاه الي الجابية وحرق منهم قوما اتوه فقالوا انت هو فقال من	9	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms009	false	-2417754690292729810	68	300	364	1504	1504	300	ابن شاهين حدثنا محمد بن العباس النحوي حدثنا ابراهيم الحربي حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا مالك بن مغول فذكره واما السياق المذكور فهو معروف عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه عن الشعبي وروي ابو عاصم خشيش بن اصرم في كتابه ورواه من طر-قه ابو عمرو الطلمنكي في كتابه في الاصول قال--------- حدثنا------------------------- ا---------------------------------------------------------بن جعفر الرقي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قلت لعامر الشعبي ما ردك عن هءلاء القوم وقد كنت فيهم راسا قال رايتهم ياخذون باعجاز لا صدور لها ثم قال لي يا مالك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او يملء-ا لي بيتي ذهبا او يحجوا الي بيتي هذا علي ان اكذب علي علي رضي الله عنه لفعلوا ولا والله--- اكذب عليه ابدا يا مالك اني قد درست اهل الاهواء فلم ار فيهم احمق من الخشبية فلو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا يا مالك لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه لله ولا رهبة من الله ولكن مقتا من الله عليهم وبغيا منهم علي اهل الاسلام يريدون ان يغمصوا دين الاسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية ولا تتجاوز صلاتهم اذانهم قد حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من البلاد منهم عبد الله بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وابو بكر الكروس نفاه الي الجابية وحرق منهم قوما اتوه فقالوا انت هو فقال من-	9	-2555667394193340683	1133	2195.5	904	1237	91.59255981445312	224	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0009	true	6206882193133974856	248	300	1231	1490	1490	300	انا فقالوا انت ربنا فامر بنار فاججت فالقوا فيها وفيهم قال علي رضي الله عنه لما رايت الامر امرا منكرا اججت ثاري ودعوت قنبرا يا مالك ان محنتهم محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وكذلك قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا-	9	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms010	false	1105808623802263283	0	52	0	260	1691	299	انا فقالوا انت ربنا فامر بنار فاججت فالقوا فيها وفيهم قال علي رضي الله عنه لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا يا مالك ان محنتهم محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داود وكذلك قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا	10	-2555667394193340683	258	510.0	207	260	99.23076629638672	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0010	true	7889314378669927484	0	291	0	1646	1698	300	جهاد في سبيل الله حتي يبعث الله المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وكذلك الرافضة قالوا لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج الرضا من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وقالت اليهود فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة-- وكذلك الرافضة واليهود لا يصلون المغرب حتي تشتب-ك النجوم وقد جاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم --------لا تزال امتي علي الاسلام ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم مضاهاة لليهود وكذلك الرافضة واليهود اذا صلوا زالوا عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة واليهود يسدلون اثوابهم في الصلاة وقد بلغني ان رسول الله ص-------لي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه واليهود يسجدون في صلاة الفجر الكندرة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون بالسلام ان-------------ما يقولون --سام عليكم وهو----- الموت وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا اخطا جبريل بالوحي والي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود يستحلون امو-ل الناس وقد نبا--------------------نا الله عنهم---------- انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل سورة ال عمران 75 وكذلك الرافضة يستحلون مال كل مسلم واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة واليهود--------- يرون-- غش ال-ناس وكذلك الرافضة واليهود لا --------------يعدون الطلاق شيءا الا عند كل حيضة وكذلك الرافضة واليهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لنساءهم صداق انما ي-متعو---هن------ وكذلك الرافضة يستحلون----------------- المتعة واليهود لا يرون العزل عن السراري وكذلك الرافضة واليهود يحرمون الجري والمرماهي وكذلك الرافضة واليهود حرموا الارنب والطحال وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة وقد الحد لنبينا صلي الله عليه وسلم واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة وكذلك الرافضة ثم قال لي يا مالك وفضلتهم اليهود والنصاري------------ بخصلة قيل للي---هود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وقيل- للنصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وقيل- للرافضة من شر اهل	10	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms008	false	2991093463348220727	58	298	289	1716	1716	298	جهاد في سبيل الله حتي يخرج -----المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة------ لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المهدي---------- وينادي مناد من السماء ------------واليهود يءخرون ال------------صلاة الي اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يءخرو----------ن المغرب الي اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تزال امتي علي الفطرة ما--لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم ------واليهود تزول ع--------------------------------ن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل-- اثوابها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يرون علي النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين--------------------------------------------- صلا--------------ة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون -السلام علي المءمنين انما يقولون السام عليكم _ والسام الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------_ وكذلك الرافضة واليهود لا ياكلون الجري والمرماهي والذناب وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود يستحلون اموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد اخبرنا الله عنهم في القران انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبي------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك الرافضة واليهود تسجد علي قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا تسجد حتي تخفق برءوسها مرارا شبه ال---------ركوع وكذلك الرافضة واليهود تبغض جبريل ويقولون هو عدونا من الملاءكة وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي علي محمد وكذلك الرافضة وافقوا النصاري في خصلة النصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلت-- اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين سءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل-	8	-2555667394193340683	780	1011.0	632	2140	36.4485969543457	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0010	true	7889314378669927484	0	247	0	1415	1698	300	جهاد في سبيل الله حتي يبعث الله المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وكذلك الرافضة قالوا لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج الرضا من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وقالت اليهود فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة وكذلك----- الرافضة واليهود لا يصلون المغرب حتي تشتبك النجوم وقد جاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تزال امتي علي الاسلام ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم مضاهاة لليهود وكذلك الرافضة واليهود اذا صلوا زالوا عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة واليهود يسدلون اثوابهم في الصلاة وقد بلغني ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه واليهو---------------------------------------------------------------د يسجدون في صلاة الفجر الكندرة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون بالسلام انما يقولون سام عليكم وهو الموت-- وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا اخطا جبريل بالوحي واليهود يستحلون امو-ل الناس وقد نبانا الله عنهم انهم قال------وا ليس علينا في الاميين سبيل سورة ال عمران 75 وكذلك الرافضة يستحلون مال كل مسل-------------------------------------------------------------------------م واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة واليهود يرون غش الناس وكذلك الرافضة واليهود لا يعدون الطلاق شيءا الا عند كل حيضة وكذلك الرافضة واليهود ليس لنساءهم صداق انما يمتعوهن وكذلك الرافضة يستحلون المتعة واليهود لا يرون العزل عن السراري وكذلك الرافضة واليهود يحرمون الجري والمرماهي وكذلك الرافضة واليهود حرموا الارنب والطحال وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة وقد الحد لنبينا صلي الله	10	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms010	false	1105808623802263283	52	299	260	1691	1691	299	جهاد في سبيل الله حتي يخرج -----المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وكذلك الرافضة قالوا لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج الرضا من ال محمد وينادي مناد من السماء اتبعوه وقالت اليهود فرض الله علينا خمسين صلاة في كل يوم وليلة وكذلك قالت الرافضة واليهود لا يصلون المغرب حتي تشتبك النجوم وقد جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تزال امتي علي الاسلام ما-لم تءخر-- المغرب الي اشتباك النجوم مضاهاة لليهود وكذلك الرافضة واليهود اذا صلوا زالوا عن القبلة شيءا وكذلك الرافضة واليهود تنود في صلاتها وكذلك الرافضة واليهود يسدلون اثوابهم في الصلاة وقد بلغني ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مر برجل سادل ثوبه فعطفه عليه وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود يسجدون في صلاة الفجر الكندرة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون بالسلام انما يقولون سام عليكم وهو الموت _ وكذلك الرافضة والي-------------------------------------------------هود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا اخطا جبريل بالوحي واليهود يستحلون اموال الناس وقد نبانا الله عنهم انهم قالوا قالوا ليس علينا في الاميين سبيل----------------- وكذلك الرافضة يستحلون مال كل مسلم واليهود ليس لنساءهم صداق وانما يتمتعون متعة وكذلك الرافضة يستحلون المتعة واليهود يستحلون دم كل مسلم وكذلك الرافضة واليهود يرون غش الناس وكذلك الرافضة واليهود لا يعدون الطلاق شيءا الا عند كل حيضة وكذلك الرافضة واليهود لا يرو-------------------------------------------------------------------ن العزل عن السراري وكذلك الرافضة واليهود يحرمون الجري والمرماهي وكذلك الرافضة واليهود حرموا الارنب والطحال وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة وقد الحد لنبينا صلي الله-	10	-2555667394193340683	1251	2380.0	1030	1578	79.2775650024414	210	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0010	true	7889314378669927484	247	300	1415	1698	1698	300	عليه وسلم واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة وكذلك الرافضة ثم قال لي يا مالك وفضلتهم اليهود والنصاري بخصلة قيل لليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وقيل للنصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم قالوا حواري محمد-- يعنون بذلك طلحة والزبير-- امروا-	10	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms011	false	-1284975496076588205	1	53	6	290	1568	298	عليه وسلم واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة وكذلك الرافضة ثم قال--- يا مالك وفضل-هم اليهود والنصاري بخصلة قيل لليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وقيل للنصاري من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم قالوا حواري محمد _ يعنون بذلك طلحة والزبير _ امروا	11	-2555667394193340683	279	531.0	228	288	96.875	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0011	true	-5040080407599333280	2	255	12	1314	1549	300	لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول ------الي يوم القيامة ودعوتهم مدحوضة ورايتهم مهزومة وامرهم متشتت كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فساد- والله لا يحب المفسدين وقد روي ابو القاسم الطبري في شرح اصول السنة نحو هذا الكلام من حديث وهب بن بقية الواسطي عن محمد بن حجر الباهلي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول فهذا الاثر قد روي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا وبعضها يزيد علي بعض لكن عبد الرحمن بن مالك ابن مغول ضعيف وذم الشعبي لهم ثابت من طرق اخري لكن لفظ الرافضة انما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين وماءة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين وماءة في اواخر خلافة هشام قال ابو حاتم البستي قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين وماءة وصلب علي خشبة وكان من افاضل اهل البيت وعلماءهم وكانت الشيعة تنتحله---------------------------- قلت ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة الي رافضة وزيدية فانه لما سءل عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم اياه وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم اليه ولما صلب كانت العباد تاتي الي خشبته بالليل فيتعبدون عندها والشعبي توفي في اواءل خلافة هشام او اخر خلافة يزيد بن عبد الملك اخيه سنة خمس وماءة او قريبا من ذلك فلم يكن لفظ الرافضة معروفا اذ ذاك وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الاحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم كما كانوا يسمون -الخشبية	11	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms011	false	-1284975496076588205	54	298	301	1568	1568	298	لهم فسبوهم والسيف------ مسلول عليهم الي يوم القيامة ودعوتهم مدحوضة ورايتهم مهزومة وامرهم متشتت كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين وقد روي ابو القاسم الطبري في شرح اصول السنة نحو هذا الكلام من حديث وهب بن بقية الواسطي عن محمد بن حجر الباهلي عن عبد الرحمن بن مالك بن م------------------------------------------------غول من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضا وبعضها يزيد علي بعض لكن عبد الرحمن بن مالك -بن مغول ضعيف وذم الشعبي لهم ثابت من طرق اخري لكن لفظ الرافضة انما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين وماءة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين وماءة في --اخر خلافة هشام قال ابو حاتم البستي قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ف------صلب علي خشبة وكان من افاضل اهل البيت وعلماءهم وكانت الشيعة تنتحله متي سموا رافضة وكذا الزيدية قلت ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة الي رافضة وزيدية فانه لما سءل عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم اياه وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم اليه ولما صلب كانت العباد تاتي الي خشبته بالليل فيتعبدون عندها والشعبي توفي في اواءل خلافة هشام او-اخر خلافة يزيد بن عبد الملك اخيه سنة خمس وماءة او قريبا من ذلك فلم يكن لفظ الرافضة معروفا اذ ذاك وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الاحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم كم------ا يسمون بالخشبية-	11	-2555667394193340683	1229	2380.5	992	1338	91.853515625	229	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0011	true	-5040080407599333280	255	300	1314	1549	1549	300	لقولهم انا لا نقاتل بالسيف الا مع امام معصوم فقاتلوا بالخشب ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال ما رايت احمق من الخشبية فيكون المعبر عنهم بلفظ الرافضة ذكره بالمعني مع ضعف عبد الرحمن ومع ان الظاهر ان هذا الكلام انما هو نظم عبد-الرحمن-	11	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms012	false	4567055975526132275	0	45	0	233	1589	300	لقولهم انا لا نقاتل بالسيف الا مع امام معصوم فقاتلوا بالخشب ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي---- ما رايت احمق من الخشبية فيكون المعبر عنهم بلفظ الرافضة ذكره بالمعني مع ضعف عبد الرحمن ومع ان الظاهر ان هذا الكلام انما هو نظم عبد الرحمن	12	-2555667394193340683	231	445.5	188	237	97.46835327148438	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0012	true	5609367021607098455	0	286	0	1517	1588	300	بن مالك بن مغول وتاليفه وقد سمع---- طرفا منه عن الشعبي وسواء كان هو الفه او نظمه لما راه من امور الشيعة في زمانه ولما سمعه عنهم او لما سمع من اقوال اهل العلم فيهم او بعضه او مجموع الامرين او بعضه لهذا وبعضه لهذا فهذا الكلام معروف بالدليل -----لا يحتاج---- الي نقل واسناد وقول القاءل ان الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة كقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله سورة التوبة 30 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم سورة الماءدة 64 لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم وكذلك قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم سورة ال عمران 173 المراد به جنس الناس والا فمعلوم ان القاءل لهم غير الجامع وغير المخاطبين المجموع لهم وما ذكره موجود في الرافضة وفيهم اضعاف ما ذكر م-ثل تحريم بعضهم للحم الاوز والجمل مشابهة لليهود ومثل جمعهم بين الصلاتين داءما فلا يصلون الا في ثلاثة اوقات مشابهة لليهود ومثل قولهم انه لا يقع الطلاق الا ب--اشهاد علي الزوج مشابهة لليهود ومثل تنجيسهم لابدان غيرهم من المسلمين واهل الكتاب وتحريمهم لذباءحهم وتنجيس --ما يصيب ذلك من المياه والماءعات وغسل الانية التي ياكل منها غيرهم مشابهة للسامرة الذين هم شر اليهود ولهذا يجعلهم الناس في المسلمين كالسامرة في اليهود ومثل استعمالهم التقية واظهار خلاف ما يبطنون من العداوة مشابهة لليهود ونظاءر ذلك كثير----------------------- واما ساءر حماقاتهم فكثيرة جدا مثل كون بعضهم لا يشرب من نهر حفره يزيد مع ان النبي صلي الله عليه وسلم والذين------ معه كانوا يشربون من ابار وانهار حفرها الكفار وبعضهم لا ياكل من التوت الشامي ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه كانوا ياكلون مما يجلب من بلاد الكفار من الجبن ويلبسون ما تنسجه الكفار بل غالب ثيابهم كانت من	12	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms012	false	4567055975526132275	45	300	233	1589	1589	300	بن مالك بن مغول وتاليفه وقد سمع منه طرفا---- عن الشعبي وسواء كان هو الفه و--نظمه لما راه من امور الشيعة في زمانه ولما سمع- عنهم او لما سمع من اقوال اهل العلم فيهم او بعضه او مجموع الامرين او بعضه لهذا وبعضه لهذا فهذا الكلام معروف بالدليل الذي لا يحتاج فيه الي نقل واسناد وقول القاءل ان الرافضة تفعل -----كذا المراد به بعض الرافضة كقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله--------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم---------------- لم يقل ذلك كل يهودي بل فيهم م--------------------------ن قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره موجود في الرافضة وفيهم اضعاف ما ذكره مثل تحريم بعضهم للحم الاوز والجمل مشابهة لليهود ومثل جمعهم بين الصلاتين داءما فلا يصلون الا في ثلاثة اوقات مشابهة لليهود ومثل قولهم انه لا يقع الطلاق الا بالاشهاد علي الزوج مشابهة لليهود ومثل تنجيسهم لابدان غيرهم من المسلمين واهل الكتاب وتحريمهم لذباءحهم وتنجيسهم ما يصيب ذلك من المياه والماءعات وغسل الانية التي ياكل منها غيرهم مشابهة للسامرة الذين هم شر اليهود ولهذا تجعلهم الناس في المسلمين كالسامرة في اليهود ومثل استعمالهم التقية واظهار خلاف ما يبطنون من العداوة مشابهة لليهود ونظاءر ذلك كثير ذكر بعض حماقات الرافضة واما ساءر حماقاتهم فكثيرة جدا مثل كون بعضهم لا يشرب من نهر حفره يزيد مع ان النبي صلي الله عليه وسلم والذين كانوا معه كانوا يشربون من ابار وانهار حفرها الكفار وبعضهم لا ياكل من التوت الشامي ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه كانوا ياكلون مما يجلب من بلاد الكفار من الجبن ويلبسون ما تنسجه الكفار بل غالب ثيلبهم كانت من-	12	-2555667394193340683	1295	2457.5	1051	1564	82.8005142211914	232	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0013	true	-4634843982807609320	0	297	0	1496	1513	300	في البناء لا يبنون علي عشرة اعمدة ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك لكونهم يبغضون خيار الصحابة --وهم العشرة-- المشهود لهم بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رض--ي الله عنهم يبغ--------ضون هءلاء الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويبغضون ساءر--------------- المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة وقد اخبر الله انه قد رضي عنهم وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر ايضا ان ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت انه شهد بدرا والحديبية وهم ي-براون من جمهور هءلاء بل يتبراون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا نحو بضعة عشر ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه وتعالي لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون سورة النمل 48 لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع كقوله تعالي في متعة الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة سورة البقرة 196 وقال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة سورة الاعراف 142 وقال تعالي والفجر وليال عشر سورة الفجر 1 2 وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر ونظاءر ذلك متعددة ومن	13	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms013	false	6661002333201583548	15	298	76	1515	1515	298	في البناء لا يبنون علي عشرة اعمدة ولا بعشرة جذوع ونحو ذلك لكونهم يبغضون خيار الصحابة _ وهم العشرة _ المشهود لهم بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله عليهم اجمعين يبغضون هءلاء الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويبغضون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار-------------------- الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة وقد اخبر الله انه قد رضي عنهم وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر ايضا--- ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت انه شهد بدرا والحديبية وهم يتبرءون من جمهور هءلاء بل يتبرءون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا نحو بضعة عشر ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه وتعالي لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يص--------------لحون لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع كقوله تعالي في متعة الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة ك----------------املة وقال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة----------------- وقال تعالي والفجر وليا---------------ل عشر وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر -نظاءر ذلك متعددة ومن-	13	-2555667394193340683	1384	2678.0	1106	1526	90.69462585449219	267	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0014	true	5996309372374129375	0	300	0	1499	1499	300	لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة فانهم يبغضونهم الا عليا وكذلك هجرهم لاسم ابي بكر وعمر وعثمان ولمن يتسمي بذلك حتي انهم يكرهون معاملته ومعلوم ان هءلاء لو كانوا من اكفر الناس لم يشرع ان لا يتسمي الرجل بمثل اسماءهم فقد كان في الصحابة من اسمه الوليد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت له في الصلاة ويقول اللهم انج الوليد بن الوليد وابوه الوليد بن المغيرة كان -------من اعظم الناس كفرا وهو الوحيد المذكور في قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وفي الصحابة من اسمه عمرو وفي المشركين من اسمه عمرو مثل عمرو بن عبدود وابو جهل اسمه عمرو بن هشام وفي الصحابة خالد بن سعيد بن العاص من السابقين الاولين وفي المشركين خالد بن سفيان الهذلي وفي الصحابة من اسمه هشام مثل هشام بن حكيم وابو جهل كان اسم ابيه هشاما وفي الصحابة من اسمه عقبة مثل ابي مسعود عقبة ابن عمرو البدري وعقبة بن عامر الجهني وكان في المشركين عقبة بن ابي معيط وفي الصحابة علي وعثمان وكان في المشركين من اسمه علي مثل علي بن امية بن خلف قتل يوم بدر كافرا ومثل عثمان بن ابي طلحة قتل قبل ان يسلم ومثل هذا كثير فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون يكرهون اسما من الاسماء لكونه قد تسمي به كافر من الكفار فلو قدر ان المس-مين بهذه الاسماء كفار لم يوجب ذلك كراهة هذه الاسماء مع العلم لكل احد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوهم بها ويقر الناس علي دعاءهم بها وكثير منهم يزعم انهم كانوا منافقين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم انهم منافقون وهو مع هذا يدعوهم بها وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قد سمي---- اولاده بها فعلم ان جواز الدعاء بهذه الاسماء سواء كان ذلك المسمي بها مسلما او كافرا امر معلوم من دين الاسلام فمن كره ان يدعو احدا بها كان من اظهر الناس مخالفة-	14	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms014	false	-2525677634368338941	3	297	19	1492	1507	300	لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة فانهم يبغضونهم الا عليا وكذلك هجرهم لاسم ابي بكر وعمر وعثمان ولمن يتسمي بذلك حتي يكر-----هون معاملته ومعلوم ان هءلاء لو كانوا من اكفر الناس لم يشرع ان لا يتسمي الرجل بمثل اسماءهم فقد كان في الصحابة من اسمه الوليد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في--- الصلاة ويقول اللهم انج الوليد ب-------------ن الوليد بن المغيرة وابوه وكان من اعظم الناس كفرا وهو الوحيد المذكور في قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وفي الصحابة من اسمه عمرو وفي المشركين من اسمه عمرو ---------بن عبدود وابو جهل اسمه عمرو بن هشام وفي الصحابة خالد بن سعيد بن العاص من السابقين الاولين وفي المشركين خالد بن سفيان الهذلي وفي الصحابة من اسمه هشام مثل هشام بن حكيم وابو جهل كان اسم ابيه هشاما وفي الصحابة من اسمه عقبة مثل ابي مسعود عقبة -بن عمرو البدري وعقبة بن عامر الجهني وكان في المشركين عقبة بن ابي معيط وفي الصحابة علي وعثمان وكان في المشركين من اسمه علي مثل علي بن امية بن خلف قتل يوم بدر كافرا ومثل عثمان بن---- طلحة قتل قبل ان يسلم ومثل هذا كثير فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون يكرهون اسما من الاسماء لكونه قد تسمي به كافر من الكفار فلو قدر ان المسلمين بهذه الاسماء كفار لم يوجب ذلك كراهة هذه الاسماء مع العلم لكل احد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوهم بها ويقر الناس علي دعاءهم بها وكثير منهم يزعم انهم كانوا منافقين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم انهم منافقون وهو مع هذا يدعوهم بها وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قد سمي بها اولاده---- فعلم ان جواز الدعاء بهذه الاسماء سواء كان ذلك المسمي بها مسلما او كافرا امر معلوم من دين الاسلام فمن كره ان يدعو احدا بها كان من اظهر الناس مخالفة	14	-2555667394193340683	1451	2852.5	1161	1512	95.96560668945312	283	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0015	true	9558143270296359	197	300	1007	1538	1538	300	ومن حماق-تهم ايضا انهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرادب الذي بسامرا الذي يزعمون انه غا-ب فيه ومشاهد اخر- وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا واما غير ذلك ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك اما في طرفي النهار واما في اوقات اخر -من ينادي عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم وفيهم من يقول في اوقات الصلاة داءما لا يصلي خشية ان يخرج وهو في الصلاة فيشتغل بها عن خروجه وخدمته وهم في اماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي صلي الله عليه وسلم اما في العشر الاواخر من شهر رمضان واما في خير ذلك-	15	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms015	false	982784530579981845	27	126	119	633	1525	300	ومن حماقاتهم ايضا انهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرداب الذي بسامرا الذي يزعمون انه غاءب فيه ومشاهد اخري وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا واما غير ذلك ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك اما في طرفي النهار واما في اوقات اخري من ينادي عليه بالخروج يا مولانا اخر---------------ج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم وفيهم من يقوم في اوقات------- داءما لا يصلي خشية ان يخرج وهو في الصلاة فيشتغل بها عن خروجه وخدمته وهم في اماكن بعيدة عن مشهده كمدينة النبي صلي الله عليه وسلم اما في العشر الاواخر من شهر رمضان واما في غير ذلك	15	-2555667394193340683	504	970.0	407	536	94.02985382080078	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0015	true	9558143270296359	3	30	16	135	1538	300	مع هذا اذا تسمي الرجل عندهم باسم علي او جعفر او حسن او حسين او نحو ذلك عاملوه واكرموه ولا دليل لهم في ذلك علي انه منهم	15	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms015	false	982784530579981845	0	27	0	119	1525	300	مع هذا اذا تسمي الرجل عندهم باسم علي او جعفر او حسن او حسين او نحو ذلك عاملوه واكرموه ولا دليل لهم في ذلك علي انه منهم	15	-2555667394193340683	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0016	true	2810721547996093454	0	180	0	913	1565	300	يتوجهون الي المشرق وينادونه باصوات عالية يطلبون خروجه ومن المعلوم انه لو كان موجودا وقد امره الله بالخروج فانه يخرج سواء نادوه او لم ينادوه وان لم يءذن له فهو لا يقبل منهم وانه اذا خرج فان الله يءيده وياتيه بما يركبه وبمن يعينه وينصره لا يحتاج الي ان يوقف له داءما من الادميين من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا والله سبحانه------- قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب له دعاءه فقال تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير سورة فاطر 13 14 هذا مع ان الاصنام موجودة وكان يكون فيها احيانا شياطين تتراءي لهم وتخاطبهم ومن خاطب معدوما كانت حالته اسوا من حال من خاطب موجودا وان كان جمادا فمن دعاء المنتظر الذي لم يخلقه الله كان ضلاله اعظم من ضلال هءلاء واذا قال انا اعتقد وجوده كان بمنزلة قول اولءك نحن نعتقد ان هذه الاصنام لها شفاعة عند الله فيعبدون من دون الله ما لا ينفعهم	16	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms015	false	982784530579981845	126	300	633	1525	1525	300	يتوجهون الي المشرق وينادون- باصوات عالية يطلبون خروجه ومن المعلوم انه لو كان موجودا وقد امره الله بالخروج فانه يخرج سواء نادوه او لم ينادوه وان لم يءذن له فهو لا يقبل منهم وانه اذا خرج فان الله يءيده وياتيه بما يركبه وبمن يعينه وينصره لا يحتاج---- ان يوقف له داءما من الادميين من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا والله سبحانه وتعالي قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب ---دعاءه فقال تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير---------------- هذا مع ان الاصنام موجودة وكان يكون ب-ها احيانا شياطين تتراءي لهم وتخاطبهم ومن خاطب معدوما كانت حالته اسوا من حال من خاطب موجودا وان كان جمادا فمن دعا- المنتظر الذي لم يخلقه الله كان ضلاله اعظم من ضلال هءلاء واذا قال انا اعتقد وجوده كان بمنزلة قول اولءك نحن نعتقد ان هذه الاصنام لها شفاعة عند الله فيعبدون من دون الله ما لا-ينفعهم-	15	-2555667394193340683	884	1709.5	712	920	96.08695983886719	170	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0016	true	2810721547996093454	180	300	913	1565	1565	300	ولا يضرهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله والمقصود ان كليهما يدعو من لا ينفع دعاءه وان كان اولءك اتخذوهم شفعاء الهة وهءلاء يقولون هو امام معصوم فهم يوالون عليه ويعادون عليه كموالاة المشركين علي الهتهم ويجعلونه ركنا في الايمان لا يتم الدين الا به كما يجعل بعض المشركين الهتهم كذلك وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون سورة ال عمران 79 80 فاذا كان من يتخذ الملاءكة والنبيين اربابا بهذه الحال فكيف بمن يتخذ اماما معدوما لا وجود له وقد قال تعالي اتخذوا-	16	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms016	false	-4275478992722337315	0	114	0	630	1643	300	ولا يضرهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله والمقصود ان كليهما يدعو من لا ينفع دعاءه وان كان اولءك اتخذوهم شفعاء الهة وهءلاء يقولون هو امام معصوم فهم يوالون عليه ويعادون عليه كموالاة المشركين علي الهتهم ويجعلونه ركنا في الايمان لا يتم الدين الا به كما يجعل بعض المشركين الهتهم كذلك و---قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون-------------------- فاذا كان من يتخذ الملاءكة والنبيين اربابا بهذه الحال فكيف بمن يتخذ اماما معدوما لا وجود له وقد قال تعالي اتخذوا	16	-2555667394193340683	629	1232.5	516	653	96.32465362548828	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0017	true	-79862032268266557	0	205	0	1119	1620	300	احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون سورة التوبة 31 وقد ثبت في الترمذي وغيره من حديث عدي بن حاتم انه قال يا رسول الله ما عبدوهم فقال انهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم فهءلاء اتخذوا اناسا موجودين اربابا وهءلاء يجعلون الحلال والحرام معلقا بالامام المعدوم الذي لا حقيقة له ثم يعملون الكل ما يقول المنتسبون اليه انه يحلله ويحرمه وان خالف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة حتي ان طاءفتهم اذا اختلفت علي قولين قالوا القول الذي لا يعرف- قاءله هو الحق لانه قول هذا الامام المعصوم فيجعلون الحلال ما حلله والحرام ما حرمه هذا الذي لا يوجد وعند من يقول انه موجود لا يعرفه احد ولا يمكن احد- ان ينقل عنه كلمة واحدة ومن حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغضونه بالجماد او حيوان ثم يفعلون بذلك الجماد والحيوان ما يرونه عقوبة لمن يبغضونه مثل اتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عاءشة تسمي الحميراء يجعلونها عاءشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك ويرون ان ذلك عقوبة لعاءشة ومثل اتخاذهم جلسا مملوءا سمنا ثم يبعجون بطنه فيخرج السمن فيشربونه ويقولون هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحا احدهما بابي بكر والاخر	17	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms016	false	-4275478992722337315	114	300	630	1643	1643	300	احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ---------------وقد ثبت في الترمذي وغيره من حديث عدي بن حاتم انه قال يا رسول الله ما عبدوهم فقال انهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم فهءلاء اتخذوا اناسا موجودين اربابا وهءلاء يجعلون الحرام والحلال معلقا بالامام المعدوم الذي لا حقيقة له ثم يعملون ب-كل ما يقول المثبتون ------انه يحلله ويحرمه وان خالف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة حتي ان طاءفتهم اذا اختلفت علي قولين ف-----القول الذي لا يعرفه قاءله هو الحق لانه قول هذا الامام المعصوم فيجعلون الحلال ما حلله والحرام ما حرمه هذا الذي لا يوجد وعند من يقول انه موجود لا يعرفه احد ولا يمكن احدا ان ينقل عنه كلمة واحدة ومن حماقاتهم تمثيلهم لمن يبغض---------------------------------------------------------------------------ونه مثل اتخاذهم نعجة وقد تكون نعجة حمراء لكون عاءشة تسمي الحميرا- يجعلونها عاءشة ويعذبونها بنتف شعرها وغير ذلك ويرون ان ذلك عقوبة لعاءشة ومثل اتخاذهم حلسا مملوءا سمنا يشق----ون بطنه فيخرج السمن فيشربونه ويقولون هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه ومثل تسمية بعضهم لحمارين من حمر الرحا احدهما بابي بكر والاخر-	16	-2555667394193340683	995	1917.5	811	1121	88.7600326538086	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0017	true	-79862032268266557	205	300	1119	1620	1620	300	بعمر ثم يعاقبون الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة عقوبة لابي بكر وعمر وتارة يكتبون اسماءهم علي اسفل ارجلهم حتي ان بعض الولاة جعل يضرب رجلي من فعل ذلك ويقول انما ضربت ابا بكر وعمر ولا ازال اضربهما حتي اعدمهما ومنهم من يسمي كلابه باسم ابي بكر وعمر ويلعنهما ومنهم من اذا سمي كلبه فقيل له بكير يضارب من يفعل ذلك ويقول تسمي كلبي باسم اصحاب النار ومنهم--- يعظم ابا لءلءة المجوسي الكافر الذي كان غلاما للمغيرة بن شعبة لما قتل عمر ويقولون واثار-ت ابي لءلءة فيعظمون كافرا مجوسيا باتفاق المسلمين لكونه قتل عمر رضي الله-	17	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms017	false	-8094506041972950482	0	96	0	504	1506	300	بعمر ثم عقوبة-- الحمارين جعلا منهم تلك العقوبة عقوبة لابي بكر وعمر وتارة يكتبون اسماءهم علي اسفل ارجلهم حتي ان بعض الولاة جعل يضرب رجلي من فعل ذلك ويقول انما ضربت ابا بكر وعمر ولا ازال اضربهما حتي اعدمهما ومنهم من يسمي كلابه باسم ابي بكر وعمر ويلعنهما ومنهم من اذا سمي كلبه فقيل له بكير يضارب من يفعل ذلك ويقول تسمي كلبي باسم اصحاب النار ومنهم من يعظم ابا لءلءة المجوسي الكافر الذي كان غلاما للمغيرة بن شعبة لما قتل عمر ويقولون واثارات ابي لءلءة فيعظمون كافرا مجوسيا باتفاق المسلمين لكونه قتل عمر رضي الله	17	-2555667394193340683	494	964.5	400	506	97.62845611572266	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0018	true	4547348356733328450	0	206	0	1013	1495	300	عنه ومن حماق-تهم اظهارهم لما يجعلونه مشهدا فكم كذبوا الناس وادعوا ان في هذا المكان ميتا من اهل البيت وربما جعلوه مقتولا فيبنون ذلك مشهدا وقد يكون ذلك قبر كافر- او قبر بعض الناس ويظهر ذلك بعلامات كثيرة ومعلوم ان عقوبة الدواب المسماة بذلك ونحو هذا الفعل لا يكون الا من فعل احمق الناس واجهلهم فانه من المعلوم انا لو اردنا ان نعاقب فرعون وابا لهب وابا جهل وغيرهم ممن ثبت باجماع المسلمين انهم من اكفر الناس مثل هذه العقوبة لكان هذا من اعظم الجهل لان ذلك لا فاءدة فيه بل اذا قتل كافر يجوز قتله او مات حتف انفه لم يجز بعد قتله او موته ان يمثل به فلا يشق بطنه ولا يجدع انفه واذنه ولا تقطع يده الا ان يكون ذلك علي سبيل المقابلة فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا بعث اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وفي السنن انه كان في خطبته يامر بالصدقة وينهي عن المثلة مع ان التمثيل بالكافر بعد موته منه نكاية بالعدو -لكن نهي عنه لانها زيادة ايذاء	18	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms017	false	-8094506041972950482	96	300	504	1506	1506	300	عنه ومن حماقاتهم اظهارهم لما يجعلونه مشهدا فكم كذبوا الناس وادعوا ان في هذا المكان ميتا من اهل البيت وربما جعلوه مقتولا فيبنون ذلك مشهدا وقد يكون ذلك---- كافرا او قبر بعض الناس ويظهر ذلك بعلامات كثيرة ومعلوم ان عقوبة الدواب المسماة بذلك ونحو هذا الفعل لا يكون الا من فعل احمق الناس واجهلهم فانه من المعلوم انا لو اردنا ان نعاقب فرعون وابا لهب وابا جهل وغيرهم ممن ثبت باجماع المسلمين انهم من اكفر الناس مثل هذه العقوبة لكان هذا من اعظم الجهل لان ذلك لا فاءدة فيه بل اذا قتل كافر يجوز قتله او مات حتف انفه لم يجز بعد قتله او موته ان يمثل به فلا يشق بطنه او- يجدع انفه واذنه ولا تقطع يده الا ان يكون ذلك علي سبيل المقابلة فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا بعث اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله------ واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال اغزو- في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وفي السنن انه كان في خطبته يامر بالصدقة وينهي عن المثلة مع ان التمثيل بالكافر بعد موته فيه نكاية بالعدو ولكن نهي عنه لانه- زيادة ايذاء-	17	-2555667394193340683	995	1937.0	792	1016	97.93306732177734	197	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0018	true	4547348356733328450	206	300	1013	1495	1495	300	بلا حاجة فان المقصود كف شره بقتله وقد حصل فهءلاء الذين يبغضونهم لو كانوا كفارا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم ان يمثلوا بابدانهم لا يضربونهم ولا يشقون بطونهم ولا ينتفون شعورهم مع ان في ذلك نكاية فيهم فاما اذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا ان ذلك يصل اليهم كان غاية الجهل فكيف اذا كان بمحرم كالشاة التي يحرم ايذاءها بغير حق فيفعلون ما-لا يحصل لهم به منفعة اصلا بل ضرر في الدين والدنيا والاخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل ومن حماقتهم اقامة الماتم والنياحة علي من قد قتل من سنين عديدة ومن المعلوم-	18	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms018	false	503192462667440284	0	94	0	480	1537	300	بلا حاجة فان المقصود كف شره بقتله وقد حصل فهءلاء الذين بيغضونهم لو كانوا كفارا وقد ماتوا لم يكن لهم بعد موتهم ان يمثلوا بابدانهم لا يضربونهم ولا يشقون بطونهم ولا ينتفون شعورهم مع ان في ذلك نكاية فيهم -اما اذا فعلوا ذلك بغيرهم ظنا ان ذلك يصل اليهم كان غاية الجهل فكيف اذا كان بمحرم كالشاة التي يحرم ايذاءها بغير حق فيفعلون ما لا يحصل لهم به منفعة اصلا بل ضرر في الدين والدنيا والاخرة مع تضمنه غاية الحمق والجهل ومن حماقتهم اقامة الماتم والنياحة علي من--- قتل من سنين عديدة ومن المعلوم	18	-2555667394193340683	476	929.0	384	484	98.34710693359375	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0019	true	-7233707667864488598	0	209	0	1069	1512	300	ان المقتول وغيره من الموتي اذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وثبت في الصحيح عنه انه برء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------قال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي الصحيح عنه انه قال من ينح عليه فانه يعذب بما ينح عليه والاحاديث في هذا المعني كثيرة وهءلاء ياتون من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوي الجاهلية وغير ذلك من المنكرات بعد موت الميت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من اعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله فكيف بعد هذه المدة الطويلة ومن المعلوم انه قد قتل من الانبياء وغير الانبياء ظلما وعدوانا من هو افضل من الحسين قتل ابوه ظلما وهو افضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله اول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وترتب عليه من الشر والفساد اضعاف ما ترتب علي قتل الحسين وقتل غير هءلاء ومات وما فعل احد لا من المسلمين ولا غيرهم ماتما	19	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms018	false	503192462667440284	94	300	480	1537	1537	300	ان المقتول وغيره من الموتي اذا فعل مثل ذلك بهم عقب موتهم كان ذلك مما حرمه الله ورسوله فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وثبت في الصحيح عنه انه برء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة ل-تي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة ال---تي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وفي الصحيح عنه انه قال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه وفي الصحيح عنه انه قال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران---------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا المعني كثيرة وهءلاء ياتون من لطم الخدود وشق الجيوب ودعوي الجاهلية وغير ذلك من المنكرات بعد المو----ت بسنين كثيرة ما لو فعلوه عقب موته لكان ذلك من اعظم المنكرات التي حرمها الله ورسوله فكيف بعد هذه المدة الطويلة ومن المعلوم انه قد قتل من الانبياء وغير الانبياء ظلما وعدوانا من هو افضل من الحسين قتل ابوه ظلما وهو افضل منه وقتل عثمان بن عفان وكان قتله اول الفتن العظيمة التي وقعت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وترتب عليه من الشر والفساد اضعاف ما ترتب علي قتل الحسين وقتل غير هءلاء ومات وما فعل احد من--- المسلمين ولا غيرهم ماتما-	18	-2555667394193340683	990	1954.5	798	1127	87.84383392333984	188	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0019	true	-7233707667864488598	209	300	1069	1512	1512	300	ولا نياحة علي ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله الا هءلاء الحمقي الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا ومن ذلك ان بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لانه -بلغه ان دم الحسين وقع علي شجرة من الطرفاء ومعلوم ان ان تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من اي دم كان فكيف بساءر الشجر الذي لم يصبه الدم و---حماقاتهم--- يطول وصفها -لا يحتاج الي ان تنقل باسناد ولكن ينبغي ان يعلم مع هذا ان المقصود انه من ذلك الزمان القديم يصفهم-	19	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms019	false	5924570395280163162	0	91	0	445	1512	300	ولا نياحة علي ميت ولا قتيل بعد مدة طويلة من قتله الا هءلاء الحمقي الذين لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا ومن ذلك ان بعضهم لا يوقد خشب الطرفاء لانه ابلغه ان دم الحسين وقع علي شجرة من الطرفاء ومعلوم ---ان تلك الشجرة بعينها لا يكره وقودها ولو كان عليها من اي دم كان فكيف بساءر الشجر الذي لم يصبه الدم ومن حماقاتهم ما يطول وصفها ولا يحتاج ----ان تنقل باسناد ولكن ينبغي ان يعلم مع هذا ان المقصود انه من ذلك الزمان القديم يصفهم	19	-2555667394193340683	436	835.5	348	452	96.46017456054688	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0020	true	1069418756589833216	0	209	0	1068	1575	300	الناس بمثل هذا من عهد التابعين وتابعيهم كما ثبت بعض ذلك اما عن الشعبي واما ان يكون من كلام عبد الرحمن وعلي التقديرين ف---المقصود حاصل فان عبد الرحمن كان في زمن تابعي التابعين وانما ذكرنا هذا لان عبد الرحمن وكثير من الناس لا يحتج بروايته المفردة اما لسوء حفظه واما لتهمة- في تحسين الحديث وان كان له علم ومعرفة بانواع من العلوم ولكن--- يصلحون للاعتضاد والمتابعة كمقاتل بن سليمان ومحمد بن عمر الواقدي وامثالهما فان كثرة الشهادات والاخبار قد توجب العلم وان لم يكن كل من المخبرين ثقة حافظا حتي يحصل العلم بمخبر الاخبار المتواترة وان كان المخبرون من اهل الفسوق اذا لم يحصل بينهم تشاعر وتواطء والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله وان لم يقبل بمجرد اخبار المخبر به فلهذا ذكرنا ما ذكره عبد الرحمن بن مالك بن مغول فان غاية ما فيه انه قاله ذاكرا لا اثرا وعبد الرحمن هذا يروي عن ابيه وعن الاعمش وعن عبيد الله بن عمر ولا يحتج بمجرد مفراته فانه ضعيف ومما ينبغي ان يعرف ان ما يوجد في جنس الشيعة من الاقوال والافعال المذمومة وان كان اضعاف ما ذكر--- لكن قد لا يكون هذا كله في الامامية الاثني عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم	20	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms019	false	5924570395280163162	91	300	445	1512	1512	300	الناس بمثل هذا من عهد التابعين وتابعيهم كما ثبت بعض ذلك اما عن الشعبي واما ان يكون من كلام عبد الرحمن وعلي التقديرين فان المقصود حاصل فان عبد الرحمن كان في زمن تابعي التابعين وانما ذكرنا هذا لان عبد الرحمن -كثير من الناس لا يحتج بروايته المفردة اما لسوء ح-ظه واما لتهمته في تحسين الحديث وان كان له علم ومعرفة بانواع من العلوم ولكن لا يصلح-- للاعتضاد والمتابعة كمقاتل بن سليمان ومحمد بن عمر الواقدي وامثالهما فان كثرة الشهادات والاخبار قد توجب العلم وان لم يكن كل من المخبرين ثقة حافظا حتي يحصل العلم بمخبر الاخبار المتواترة وان كان المخبرون من اهل الفسوق اذا لم يحصل بينهم تشاغر وتواطء والقول الحق الذي يقوم عليه الدليل يقبل من كل من قاله وان لم يقبل بمجرد اخبار المخبر به فلهذا ذكرنا ما ذكره عبد الرحمن بن مالك بن مغول فان غاية ما فيه انه قاله ذاكرا -الاثر- وعبد الرحمن هذا يروي عن ابيه وعن الاعمش وعن عبيد الله بن عمر ولا يحتج بمفرد----اته فانه ضعيف ومما ينبغي ان يعرف ان ما يوجد في جنس الشيعة من الاقوال والافعال المذمومة وان كان اضعاف ما ذكرناه لكن قد لا يكون هذا كله في الامامية الاثني عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم-	19	-2555667394193340683	1053	2042.0	847	1078	97.68089294433594	197	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0020	true	1069418756589833216	209	300	1068	1575	1575	300	من تحريم لحم الجمل وان الطلاق يشترط فيه رضا المراة ونحو ذلك مما يقوله بعض-------- عوامهم وان كان علماءهم لا يقولون ذلك -لكن لما كان اصل مذهبهم مستندا الي جهل كانوا اكثر الطواءف كذبا وجهلا فصل------------------------------------------------- ونحن نبين ان شاء الله تعالي طريق الاستقامة في معرفة هذا الكتاب منهاج الندامة بحول الله وقوته وهذا الرجل سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم-	20	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms020	false	1686355201857151191	0	102	0	564	1629	300	من تحريم لحم الجمل وان الطلاق يشترط فيه رضا المراة ونحو ذلك مما يقوله من يقوله من عوامهم وان كان علماءهم لا يقولون ذلك ولكن لما كان اصل مذهبهم مستند- الي جهل كانوا اكثر الطواءف كذبا وجهل- فصل الرافضة اكذب الناس وذلك فيهم قديم وليسوا اهل علم ونحن نبين ان شاء الله تعالي طريق الاستقامة في معرفة هذا الكتاب منهاج الندامة بحول الله وقوته وهذا الرجل سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم	20	-2555667394193340683	502	965.0	412	566	88.69258117675781	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0021	true	-1904509197368067889	1	202	3	1080	1590	300	اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والاثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي نقل مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين بالكذب عند اهل العلم مع ان امثال هءلاء هم من اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عبد العزيز سءل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصبهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيت الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضي الكوفة من اقران	21	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms020	false	1686355201857151191	102	300	564	1629	1629	300	اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والاثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب--- وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي نقل مثل ابي مخنف لوط بن عل-ي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين بالكذب عند اهل العلم مع ان امثال هءلاء هم--- اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عبد العزيز سءل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول نكتب عن كل صاحب بدعة اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيت الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك---- هو شريك بن عبد الله القاضي قاضي الكوفة من اقران-	20	-2555667394193340683	1060	2086.5	863	1077	98.42153930664062	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0021	true	-1904509197368067889	202	291	1080	1551	1590	300	الثوري وابي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه انا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال ابو معاوية سمعت الاعمش يقول ادركت الناس وما يسمونهم الا الكذابين يعني اصحاب المغيرة بن سعيد ق-ال الاعمش ولا عليكم الا تذكروا هذا فاني لا امنهم ان يقولوا انا اصبنا الاعمش مع امراة وهذه اثار ثابتة--- رواها ابو عبد الله بن بطة في الابانة الكبري هو وغيره وروي ابو القاسم الطبري كلام الشافعي فيهم من وجهين من رواية الربيع قال سمعت الشافعي يقول ما رايت في اهل الاهواء قوما اشهد بالزور من الرافضة	21	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms021	false	-5011625951920793170	0	80	0	425	1589	300	الثوري وابي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه انا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال ابو معاوية سمعت الاعمش يقول ادركت الناس وما يسمونهم الا الكذابين يعني اصحاب المغيرة بن سعيد وقال الاعمش ولا عليكم ان- تذكروا هذا فاني لا امنهم ان يقولوا انا اصبنا الاعمش مع امراة وهذه اثار ثابتة قد رواها ابو-عبد الله بن بطة في الابانة الكبري هو وغيره وروي ابو القاسم الطبري ك-ان الشا-----------------------------------------------فعي يقول ما رايت في اهل الاهواء قوما اشهد بالزور من الرافضة	21	-2555667394193340683	418	799.0	339	475	88.0	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0024	true	-2498459429680189951	170	300	907	1606	1606	300	فاصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب----- كثير فيهم وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو ان يقول احدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا انهم هم المءمنون دون غيرهم من اهل الملة ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم في ذلك كما قيل رمتني بداءها وانسلت اذ ليس في المظهرين للاسلام اقرب الي النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية وغيرهم وبالملاحدة -الاسماعيلية وامثالهم وعمدتهم في الشرعيات ما -نقل لهم عن بعض اهل البيت وذلك النقل منه ما هو صدق ومنه ما هو كذب عمدا او خطا وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كاهل المعرفة بالحديث ثم اذا صح النقل عن بعض هءلاء فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء علي-	24	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms021	false	-5011625951920793170	110	239	587	1284	1589	300	-اصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب فيهم كثير----- وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو ان يقول احدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا انهم هم المءمنون دون غيرهم من اهل الملة ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم في ذلك كما قيل رمتني بداءها وانسلت اذ ليس في المظهرين للاسلام اقرب الي النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية وغيرهم وبالملاحدة والاسماعيلية وامثالهم وعمدتهم في الشرعيات ما ينقل لهم عن بعض اهل البيت وذلك النقل منه ما هو صدق ومنه ما هو كذب عمدا او خطا وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كاهل المعرفة بالحديث ثم اذا صح النقل عن هء----لاء فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء علي	21	-2555667394193340683	687	1337.5	560	707	97.171142578125	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0025	true	-8963612758406884960	0	78	0	391	1603	300	ثلاثة اصول علي ان الواحد من هءلاء معصوم مثل عصمة الرسول وعلي ان ما يقوله احدهم فانما يقول نقلا عن الرسول صلي الله عليه وسلم وانهم قد علم منهم انهم قالوا مهما قلنا فانما نقوله نقلا عن الرسول ويدعون العصمة في اهل النقل والثالث ان اجماع العترة حجة ثم يدعون ان العترة هم الاثنا عشر ويدعون ان ما نقل عن احدهم فقد اجمعوا كلهم عليه فهذه اصول الشرعيات عندهم وهي اصول فاسدة كما سنبين ذلك في موضعه لا	25	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms021	false	-5011625951920793170	239	300	1284	1589	1589	300	ثلاثة اصول علي ان الواحد من هءلاء معصوم مثل عصمة الرسول وعلي ان ما يقول- احدهم فانما يق------------------------------------------------------------------------------------وله نقلا عن الرسول ويدعون العصمة في هذا النقل والثالث ان اجماع العترة حجة ثم يدعون ان العترة هم الاثنا عشر ويدعون ان ما نقل عن احدهم فقد اجمعوا كلهم عليه فهذه اصول الشرعيات عندهم وهي اصول فاسدة كما سنبين ذلك في موضعه لا-	21	-2555667394193340683	302	588.0	242	391	77.23785400390625	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0025	true	-8963612758406884960	78	177	391	950	1603	300	يعتمدون علي القران ولا علي الحديث ولا علي --اجماع الا لكون المعصوم منهم ولا علي القياس وان كان واضحا جلي------ا واما -عمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة ووافقوهم في مساءل الصفات والقدر والمعتزلة في الجم----------لة اعقل واصدق وليس في المعتزلة من يطعن في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله تعالي عليهم اجمعين بل هم متفقون علي تثبيت خلافة الثلاثة واما التفضيل فاءمتهم وجمهورهم كانوا يفضلون ابا بكر وعمر رضي الله عنه-ما وفي متاخريهم من توقف في التفصيل وبعضهم فضل عليا فصار بينهم وبين الزيدية نسب واشج من جهة المشاركة في التوحيد والعدل والامامة والتفضيل	25	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms022	false	4421706363809220438	0	94	0	525	1644	300	يعتمدون علي القران ولا علي الحديث ولا علي الاجماع الا لكون المعصوم منهم ولا علي القياس وان كان------ جليا واضحا واما اعمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعت------------------------------------------زلة في الجملة والمعتزلة اعقل واصدق وليس في المعتزلة من يطعن في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله------ عليهم اجمعين بل هم متفقون علي تثبيت خلافة الثلاثة واما التفضيل فاءمتهم وجمهورهم كانوا يفضلون ابا بكر وعمر رضي الله عنه ما وفي متاخريهم من توقف في التفضيل وبعضهم فضل عليا فصار بينهم وبيم الزيدية نسب راجح من جهة المشاركة في التوحيد والعدل والامامة والتفضيل	22	-2555667394193340683	500	949.5	409	579	86.35578918457031	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0026	true	-7819734091728426766	115	300	615	1619	1619	300	اصولهم فصل قال المصنف الرافضي اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان والتخلص من غضب الرحمن ف-قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه---- ميتة جاهلية خدمت بها خزانة السلطان الاعظم مالك رقاب الامم ملك ملوك طواءف العرب والعجم مولي النعم ومسدي الخير والكرم شاهنشاه المكرم غياث الملة والحق والدين ا-لجايتو خدابنده قد لخصت فيه خلاصة الدلاءل واشرت الي رءوس المساءل وسميتها منهاج الكرامة في معرفة الامامة و---رتبتها علي فصول الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة ثم ذكر الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ثم ذكر الفصل الثالث في الادلة علي امامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الفصل الرابع في الاثني عشر ثم ذكر الفصل الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال اولا ان قول القاءل ان مسالة الامامة اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين كذب-	26	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms022	false	4421706363809220438	102	288	567	1576	1644	300	اصول الدين قال المصنف الرافضي اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان والتخلص من غضب الرحمن فلقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية خدمت بها خزانة السلطان الاعظم مالك رقاب الامم ملك ملوك طواءف العرب والعجم مولي النعم ومسدي الخير والكرم شاهنشاه المكرم غياث الملة والحق والدين اولجاي-و خدابنده قد لخصت فيه خلاصة الدلاءل واشرت الي رءوس المساءل وسميتها منهاج الكرامة في معرفة الامامة وقد رتبتها علي فصول الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة ثم ذكر الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ثم ذكر الفصل الثالث في الادلة علي امامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الفصل الرابع في الاثني عشر ثم ذكر الفصل الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال اولا ان---- القاءل ان مسالة الامامة اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين كذب	22	-2555667394193340683	993	1941.0	811	1014	97.92899322509766	177	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0027	true	8796610625297729187	12	300	70	1585	1585	300	من مسالة الامامة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام فالكافر لا يصير مءمنا حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول صلي الله عليه وسلم الكفار اولا كما استفاض عنه في الصحاح وغيرها انه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي رواية ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقد قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم سورة التوبة 5 فامر بتخلية سبيلهم اذا تابوا من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وكذلك قال لعلي لما بعثه الي خيبر وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير في الكفار فيحقن دماءهم بالتوبة من الكفر لا يذكر لهم الامامة بحال وقد قال تعالي بعد هذا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين سورة التوبة 11 فجعلهم اخوانا في الدين بالتوبة واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولم يذكر الامامة بحال ومن المتواتر ان الكفار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا اسلموا اجري عليهم احكام الاسلام ولم يذكر لهم الامامة بحال ولا نقل هذا عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم لا نقلا خاصا ولا عاما بل نحن نعلم بالاضطرار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لم يكن يذكر للناس اذا ارادوا الدخول في دينه الامامة لا مطلقا ولا معينا فكيف تكون اهم المطالب في احكام الدين ومعا يبين ذلك ان الامامة بتقدير الاحتياج الي معرفتها لا يحتاج اليها من مات علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة ولا يحتاج الي التزام حكمها من عاش منهم الي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يكون اشرف-	27	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms023	false	-3538793720856192063	0	232	0	1222	1585	300	من مسالة الامامة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام فالكافر لا يصير مءمنا حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول صلي الله عليه وسلم الكفار----- كما استفاض عنه في الصحاح وغيرها انه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله---------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقد قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروه- واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وك--------------------------------------------------------------------------------ذلك قال لعلي لما بعثه الي خيبر وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير في الكفار فيحقن دماءهم بالتوبة من الكفر لا يذكر لهم الامامة بحال وقد قال تعالي بعد هذا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين--------------- فجعلهم اخوانا في الدين بالتوبة فان الك-------------------------------------------------------------فار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا اسلموا اجري عليهم احكام الاسلام ولم يذكر لهم الامامة بحال ولا نقل هذا عن الرسول------------------------ احد من اهل العلم لا نقلا خاصا ولا عاما بل نحن نعلم بالاضطرار ان----- النبي صلي الله علي---------ه لم يكن يذكر للناس اذا ارادوا الدخول في دينه الامامة لا مطلقا ولا معنيا فكيف تكون اهم المطالب في احكام الدين ومما يبين ذلك ان الامامة بتقدير الاحتياج الي معرفتها لا يحتاج اليها من مات علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم فكيف يكون اشرف	23	-2555667394193340683	1197	2257.0	968	1524	78.54330444335938	217	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0028	true	3125614452520451154	0	69	0	365	1555	300	مساءل المسلمين واهم المطالب في الدين لا يحتاج اليه احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم او ليس الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته واتبعوه باطنا وظاهرا ولم يرتدوا ولم يبدلوا هم افضل الخلق باتفاق المسلمين اهل السنة والشيعة فكيف يكون افضل المسلمين لا يحتاج الي اهم المطالب في الدين واشرف مساءل المسلمين فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في	28	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms023	false	-3538793720856192063	232	300	1222	1585	1585	300	مساءل المسلمين واهم المطالب في الدين لا يحتاج اليه احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم او-ليس الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته واتبعوه باطنا وظاهرا ولم يرتدوا ولم يبدلوا هم افضل الخلق باتفاق المسلمين اهل السنة والشيعة فكيف يكون افضل المسلمين لا يحتاج الي اهم المطالب في الدين واشرف مساءل المسلمين فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في-	23	-2555667394193340683	363	716.0	296	365	99.45205688476562	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0028	true	3125614452520451154	69	300	365	1555	1555	300	حياته وانما يحتاج الي الامام بعد مماته فلم تكن هذه المسالة اهم مساءل الدين في حياته وانما صارت اهم مساءل الدين بعد موته قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه بتقدير صحة ذلك لا يجوز ان يقال انها اهم مساءل الدين مطلقا بل في وقت دون وقت وهي في خير الاوقات ليست اهم المطالب في احكام الدين ولا اشرف مساءل المسلمين الثاني ان يقال الايمان بالله ورسوله في كل زمان ومكان اعظم من مسالة الامامة فلم تكن في وقت من الاوقات لا الاهم ولا الاشرف الثالث ان يقال فقد كان يجب بيانها من النبي صلي الله عليه وسلم لامته الباقين من بعده كما بين لهم امور الصلاة والزكاة والصيام والحج وعين امر الايمان بالله وتوحيده واليوم الاخر ومن المعلوم انه ليس بيان مسالة الامامة في الكتاب والسنة كبيان هذه الاصول فان قيل بل الامامة في كل زمان هي الاهم والنبي صلي الله عليه وسلم كان نبيا اماما وهذا كان معلوما لمن امن به انه كان امام ذلك الزمان قيل الاعتذار بهذا باطل من وجوه احدها ان قول القاءل الامامة اهم المطالب في احكام الدين اما ان يريد به امامة الاثني عشر او ا------مام كل زمان بعينه في زمانه بحيث يكون الاهم في زماننا الايمان بامامة محمد المنتظر والاهم في زمان الخلفاء الاربعة الايمان بامامة علي عندهم والاهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بامامته واما ان يراد به الايمان باحكام الامامة مطلقا غير معين واما ان يراد به-	28	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms024	false	3699745251554953203	0	231	0	1195	1549	300	حياته وانما يحتاج الي الامام بعد مماته فلم تكن هذه المسالة اهم مساءل الدين في حياته وانما صارت اهم مساءل الدين بعد موته قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه بتقدير صحة ذلك لا يجوز ان يقال انها اهم مساءل الدين مطلقا بل في وقت دون وقت وهي في خير الاوقات ليست اهم ال-طالب في احكام الدين ولا اشرف مساءل المسلمين الثاني ان يقال الايمان بالله ورسوله في كل زمان ومكان اعظم من مسالة الامامة فلم تكن في وقت من الاوقات لا الاهم ولا الاشرف الثالث ان يقال فقد كان يجب بيانها من النبي صلي الله عليه وسلم لامته الباقين من بعده كما بين لهم امور الصلاة والزكاة والصيام والحج وعين امر الايمان بالله وتوحيده واليوم الاخر ومن المعلوم انه ليس بيان مسالة الامامة في الكتاب والسنة ببيان هذه الاصول فان قيل بل الامامة في كل زمان هي الاهم والنبي صلي الله عليه وسلم كان نبيا اماما وهذا كان معلوما لمن امن به انه كان امام ذلك الزمان قيل الاعتذار بهذا باطل من وجوه احدها ان قول القاءل الامامة اهم المطالب في احكام الدين اما ان يريد به امامة الاثني عشر او امامة امام كل زمان بعينه في زمانه بحيث يكون الاهم في زماننا الايمان بامامة محمد-المنتظر والاهم في زمان الخلفاء الاربعة الايمان بامامة علي عندهم والاهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بامامته واما ان يريد به الايمان باحكام الامامة مطلقا غير معين واما ان يريد به	24	-2555667394193340683	1185	2349.0	956	1197	98.99748992919922	225	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0029	true	3160054785349879485	0	69	0	355	1563	300	معني رابعا اما الاول فقد علم بالاضطرار ان هذا لم يكن معلوما شاءعا بين الصحابة ولا التابعين بل الشيعة تقول ان كل واحد انما يعين بنص من قبله فبطل ان يكون هذا اهم امور الدين واما الثاني فعلي هذا التقدير يكون اهم المطالب في كل زمان الايمان بامام ذلك الزمان ويكون الايمان من سنة ستين وماءتين الي هذا التاريخ انما هو الايمان بامامة محمد بن الحسن ويكون هذا اعظم	29	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms024	false	3699745251554953203	231	300	1195	1549	1549	300	معني رابعا اما الاول فقد علم بالاضطرار ان هذا لم يكن معلوما شاءعا بين الصحابة ولا التابعين بل الشيعة تقول ان كل واحد انما يعين بنص من قبله فبطل ان يكون هذا اهم امور الدين واما الثاني فعلي هذا التقدير يكون اهم المطالب في كل زمان الايمان بامام ذلك الزمان ويكون الايمان من سنة ستين وماءتين الي هذا التاريخ انما هو الايمان بامامة محمد بن الحسن ويكون هذا اعظم-	24	-2555667394193340683	354	703.0	286	355	99.71830749511719	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0029	true	3160054785349879485	69	300	355	1563	1563	300	من الايمان بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ومن الايمان بالصلاة والزكاة والصيام والحج وساءر الواجبات وهذا مع انه معلوم فساده بالاضطرار من دين المسلمين فليس هو مذهب الامامية فان اهتمامهم بعلي وامامته اعظم من اهتمامهم بامامة المنتظر كما ذكره هذا المصنف وامثاله من شيوخ الشيعة وايضا فان كان هذا هو اهم المطالب في الدين فالامامية اخسر الناس--- صفقة في ال-دين لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم الذي لم ينفعهم في --دين ولا دنيا فلم يستفيدوا من اهم الامور الدينية شيءا من منافع الدين ولا الدنيا فان قالوا ان المراد ان الايمان بحكم الامامة مطلقا هو اهم امور الدين كان هذا ايضا باطلا للعلم الضروري ان غيرها من امور الدين اهم منها وان اريد معني رابع فلا بد من بيانه لنتكلم عليه الوجه الثاني ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم تجب طاعته علي الناس لكونه اماما بل لكونه رسول الله الي الناس وهذا المعني ثابت له حيا وميتا فوجوب طاعته علي من بعده كوجوب طاعته علي اهل زمانه واهل زمانه فيهم الشاهد الذي يسمع امره ونهيه وفيهم الغاءب الذي بلغه الشاهد امره ونهيه فكما يجب علي الغاءب عنه في حياته طاعة امره ونهيه يجب ذلك علي من يكون بعد موته وهو صلي الله عليه وسلم امره شامل عام لكل مءمن شهده او غاب عنه في حياته وبعد موته وليس هذا---- لاحد من---- الاءمة ولا يستفاد-	29	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms025	false	1852649353533982305	0	232	0	1214	1562	300	من الايمان بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ومن الايمان بالصلاة والزكاة والصيام والحج وساءر الواجبات وهذا مع انه معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام- فليس هو -قول الامامية فان اهتمامهم بعلي وامامته اعظم من اهتمامهم بامامة المنتظر كما ذكره هذا المصنف وامثاله من شيوخ الشيعة وايضا فان كان هذا هو اهم المطالب في الدين فالامامية اخ-ر الناس في صفقة هذا الدين لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم الذي لم ينفعهم في الدين والدن-يا فلم يستفيدوا م- اهم الامور الدينية شيءا من منافع الدين ولا الدنيا وان قالوا ان المراد ان الايمان بحكم الامامة مطلقا هو اهم امور الدين كان هذا ايضا باطلا للعلم الضروري ان غيرها من امور الدين اهم منها وان اريد معني رابع فلا بد من بيانه لنتكلم عليه الوجه الثاني ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم تجب طاعته علي الناس لكونه اماما بل لكونه رسول الله الي الناس وهذا المعني ثابت له حيا وميتا فوجوب طاعته علي من بعده كوجوب طاعته علي اهل زمانه واهل زمانه فيهم الشاهد الذي يسمع امره ونهيه وفيهم الغاءب الذي بلغه الشاهد امره ونهيه فكما يجب علي الغاءب عنه في حياته طاعة امره ونهيه يجب ذلك علي من يكون بعد موته وهو صلي الله عليه وسلم امره شامل عام لكل مءمن شهده او غاب عنه في حياته وبعد موته و----هذا ليس لاحد من اهل الاءمة ولا يستفاد	25	-2555667394193340683	1183	2302.0	956	1223	96.72935485839844	216	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0030	true	548942772014330867	0	68	0	348	1470	300	هذا بالامامة حتي انه صلي الله عليه وسلم اذا امر ناسا معينين بامور وحكم في اعيان معينة باحكام لم يكن حكمه وامره مختصا بتلك المعينات بل كان ثابتا في نظاءرها وامثاله- الي يوم القيامة فقوله صلي الله عليه وسلم لمن شهده لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود هو حكم ثابت لكل ماموم بامام ان لا يسبقه بالركوع ولا بالسجود وقوله لمن قال لم اشعر فحلقت قبل ان ارمي قال	30	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms025	false	1852649353533982305	232	300	1214	1562	1562	300	هذا بالامامة حتي انه صلي الله عليه وسلم اذا امر ناسا معينين بامور وحكم في اعيان معينة باحكام لم يكن حكمه وامره مختصا بتلك المعينات بل كان ثابتا في نظاءرها وامثالها الي يوم القيامة فقوله صلي الله عليه وسلم لمن شهده لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود هو حكم ثابت لكل ماموم بامام ان لا يسبقه بالركوع ولا بالسجود وقوله لمن قال لم اشعر فحلقت قبل ان ارمي قال-	25	-2555667394193340683	347	684.0	280	349	99.42693328857422	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0030	true	548942772014330867	68	300	348	1470	1470	300	ارم ولا حرج ولمن قال نحرت قبل ان احلق قال احلق ولا حرج امر لمن كان مثله وكذلك قوله لعاءشة رضي الله عنها لما حاضت وهي معتمرة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وامثال- هذا كثير بخلاف الامام اذا اطيع وخلفاءه بعده في تنفيذ امره ونهيه كخلفاءه في حياته فكل امر بامر يجب طاعته فيه انما هو منفذ لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله ارسله الي الناس وفرض عليهم طاعته لا لاجل كونه اماما له شوكة واعوان او لاجل ان غيره عهد اليه بالامامة او غير ذلك فطاعته لا تقف علي ما تقف عليه طاعة الاءمة من عهد من قبله او موافقة- ذوي الشوكة او غير ذلك بل تجب طاعته صلي الله عليه وسلم وان لم يكن معه احد وان كذبه جميع الناس وكانت طاعته واجبة بمكة قبل ان يصير له -------انصار واعوان يقاتلون معه فهو كما قال سبحانه فيه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افا-ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين سورة ال عمران 144 بين سبحانه وتعالي انه ليس بموته ولا قتله ينتقض حكم رسالته كما ينتقض حكم الامامة بموت الاءمة وقتلهم وانه ليس من شرطه ان يكون خالدا لا يموت فانه ليس هو ربا وانما هو رسول الله قد خلت من قبله الرسل وقد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبدال-له حتي اتاه-	30	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms026	false	-3773982706130773186	0	228	0	1101	1459	300	ارم ولا حرج ولمن قال نحرت قبل ان احلق قال احلق ولا حرج امر لمن كان مثله وكذلك قوله لعاءشة رضي الله عنه الما حاضت وهي معتمرة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وامثاله هذا كثير بخلاف الامام اذا اطيع وخلفاءه بعده في تنفيذ امره ونهيه كخلفاءه في حياته فكل امر بامر يجب طاعته فيه انما هو منفذ لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله ارسله الي الناس وفرض عليهم طاعته لا لاجل كونه اماما له شوكة واعوان او لاجل ان غيره عهد ل--ه بالامامة او غير ذلك فطاعته لا تقف علي ما تقف عليه طاعة الاءمة من عهد من قبله او موافقته ذوي الشوكة او غير ذلك بل تجب طاعته صلي الله عليه وسلم وان لم يكن معه احد وان كذبه جميع الناس وكانت طاعته واجبة بمكة قبل ان يصير له اعوان وانصار------- يقاتلون معه فهو كما قال سبحانه فيه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين------------------ بين سبحانه وتعالي انه ليس بموته ولا قتل- ينتقض حكم رسالته كما ينتقض حكم الامامة بموت الاءمة وقتلهم وانه ليس من شرطه ان يكون خالدا لا يموت فانه ليس هو ربا وانما هو رسول----- قد خلت من قبله الرسل وقد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه	26	-2555667394193340683	1083	2095.5	859	1134	95.50264739990234	217	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0031	true	7551399378801182914	0	72	0	360	1477	300	اليقين من ربه فطاعته واجبة بعد مماته وجوبها في حياته واوكد لان الدين كمل واستقر بموته فلم يبق فيه نسخ ولهذا جمع القران بعد موته لكماله واستقراره بموته فاذا قال القاءل انه كان اماما في حياته وبعده صار الامام غيره ان اراد بذلك انه صار بعده من هو نظيره يطاع كما يطاع الرسول فهذا باطل وان اراد انه قام من يخلفه في تنفيذ امره ونهيه فهذا كان حاصلا في حياته فانه اذا	31	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms026	false	-3773982706130773186	228	300	1101	1459	1459	300	اليقين من ربه فطاعته واجبة بعد مماته وجوبها في حياته واوكد لان الدين كمل واستقر بموته فلم يبق فيه نسخ ولهذا جمع القران بعد موته لكماله واستقراره بموته فاذا قال القاءل انه كان اماما في حياته وبعده صار الامام غيره ان اراد بذلك انه صار بعده من هو نظيره يطاع كما يطاع الرسول فهو- باطل وان اراد انه قام من يخلفه في تنفيذ امره ونهيه فهذا كان حاصلا في حياته فانه اذا-	26	-2555667394193340683	357	703.0	286	360	99.16666412353516	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0031	true	7551399378801182914	72	300	360	1477	1477	300	غاب كان هناك من يخلفه وان قيل انه بعد موته لا يباشر معينا بالامر بخلاف حياته قيل مباشرته بالامر ليست شرطا في وجوب طاعته بل تجب طاعته علي من بلغه امره ونهيه كما تجب طاعته علي من سمع كلامه وقد كان يقول ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع وان قيل انه في حياته كان يقضي في قضايا معينة مثل اعطاء شخص بعينه واقامة الحد علي شخص بعينه وتنفيذ جيش بعينه قيل نعم وطاعته واجبة في نظير ذلك الي يوم القيامة بخلاف الاءمة لكن قد يخفي الاستدلال علي نظير ذلك كما يخفي العلم علي من غاب عنه فالشاهد اعلم بما قال وافهم له من الغاءب وان كان فيمن غاب وبلغ امره من هو اوعي له من بعض السامعين لكن هذا التفاضل الناس في معرفة امره ونهيه لا لتفاضلهم في وجوب طاعته عليهم فما تجب طاعة ولي الامر بعده الا كما تجب طاعة ولاة الامور في حياته فطاعته واجبة شاملة لجميع العباد شمولا واحدا وان تنوعت طرقهم- في البلاغ والسماع والفهم فهءلاء يبلغهم من امره ---لم يبلغ هءلاء وهءلاء يسمعون من امره ما لم يسمعه هءلاء وهءلاء يفهمون من امره ما لم يفهمه هءلاء وكل من امر بما امر به الرسول وجبت طاعته طاعة الله ورسوله لا له واذا كان للناس ولي امر قادر ذو شوكة فيامر بما يامر ويحكم بما يحكم انتظم الامر بذلك ولم يجز ان يولي غيره ولا يمكن بعده ان يكون شخص واحد مثله-	31	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms027	false	8665257118090151746	0	228	0	1112	1470	300	غاب كان هناك من يخلفه وان قيل انه بعد موته لا يباشر معينا بالامر بخلاف حياته قيل مباشرته بالامر ليست شرطا في وجوب طاعته بل تجب طاعته علي من بلغه امره ونهيه كما تجب طاعته علي من سمع كلامه وقد كان يقول ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع وان قيل انه في حياته كان يقضي في قضايا معينة مثل اعطاء شخص بعينه واقامة الحد علي شخص بعينه وتنفيذ جيش بعينه قيل نعم وطاعته واجبة في نظير ذلك الي يوم القيامة بخلاف الاءمة لكن قد يخفي الاستدلال علي نظير ذلك كما يخفي العلم علي من غاب عنه فالشاهد اعلم بما قال وافهم له من الغاءب وان كان فيمن غاب وبلغ امره من هو اوعي له من بعض السامعين لكن هذا لت-فاضل الناس في معرفة امره ونهيه لا لتفاضلهم في وجوب طاعته عليهم فما تجب طاعة ولي ا--مر بعده الا كما تجب طاعة ولاة الامور في حياته فطاعته------ شاملة لجميع العباد شمولا واحدا وان تنوعت خدمتهم في البلاغ والسماع والفهم فهءلاء يبلغهم من امره ما لم يبلغ هءلاء وهءلاء يسمعون من امره ما لم يسمعه هءلاء وهءلاء يفهمون من امره ما لا يفهمه هءلاء وكل من امر بما امر به الرسول وجبت طاعته طاعة -لله ورسوله لا له واذا كان للناس ولي امر قادر ذو شوكة فيامر بما يامر ويحكم بما يحكم انتظم الامر بذلك ولم يجز ان يولي غيره ولا يمكن بعده ان يكون شخص واحد مثله	27	-2555667394193340683	1099	2163.0	873	1122	97.95008850097656	220	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0032	true	-6944490575828544569	1	72	5	359	1510	300	يوجد من هو اقرب اليه من غيره فاحق الناس بخلافة نبوته اقربهم الي الامر بما يامر به والنهي عما نهي عنه ولا يطاع امره طاعة ظاهرة غالبة الا بقدرة وسلطان يوجب الطاعة كما لم يطع امره في حياته طاعته ظاهرة غالبة حتي صار معه من يقاتل علي طاعة امره فالدين كله طاعة لله ورسوله وطاعة الله ورسوله هي الدين كله فمن يطع الرسول فقد اطاع الله ودين المسلمين بعد موته طاعة	32	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms027	false	8665257118090151746	229	300	1118	1470	1470	300	يوجد من هو اقرب اليه من غيره فاحق الناس بخلافة نبوته اقربهم الي الامر بما يامر به والنهي عما نهي عنه ولا يطاع امره طاعة ظاهرة غالبة الا بقدرة وسلطان يوجب الطاعة كما لم يطع امره في حياته طاع-ة ظاهرة غالبة حتي صار معه من يقاتل علي طاعة امره فالدين كله طاعة لله ورسوله وطاعة الله ورسوله هي الدين كله فمن يطع الرسول فقد اطاع الله ودين المسلمين بعد موته طاعة-	27	-2555667394193340683	351	691.0	281	354	99.15254211425781	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0032	true	-6944490575828544569	72	300	359	1510	1510	300	الله ورسوله وطاعتهم لولي الامر فيما امروا بطاعته فيه هو طاعة لله ورسوله وامر ولي الامر الذي امر ا-لله ان يامرهم به وقسمه وحكمه هو طاعة لله ورسوله فاعمال الاءمة والامة في حياته ومماته التي يحبها الله ويرضاها كلها طاعة لله ورسوله ولهذا كان اصل الدين شهادة ان لا اله الا الله و------ان محمدا رسول الله فاذا قيل هو كان اماما واريد بذلك امامة خارجة عن الرسالة او امامة يشترط فيها ما لا يشترط في الرسالة او امامة تعتبر فيها طاعته بدون طاعة الرسول فهذا كله باطل فان كل ما يطاع به داخل في رسالته وهو في كل ما يطاع فيه يطاع بانه رسول الله ولو قدر انه كان اماما مجردا لم يطع حتي تكون طاعته داخلة في طاعة رسول اخر فالطاعة انما تجب لله ورسوله ولمن امرت الرسل بطاعتهم فان قيل اطيع بامامته طاعة داخلة في رسالته كان هذا عديم التاثير فان مجرد رسالته كافية في وجوب طاعته بخلاف الامام فانه انما يصير اماما باعوان يتفذون امره والا كان كاحاد اهل العلم والدين ان كان من اهل العلم والدين فان قيل انه صلي الله عليه وسلم لما صار له شوكة بالمدينة صار له مع الرسالة امامة القدرة قيل بل صار رسولا له اعيان وانصار ينفذون امره ويجاهدون من خالفه وهو ما دام في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يءمن بالله ورسوله ويجاهد في سبيله له اعوان وانصار ينفذون امره ويجاهدون من خالفه فلم يستفد بالاعوان ما يحتاج ان يضمه الي-	32	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms028	false	-6681676221822754188	0	237	0	1198	1527	300	الله ورسوله وطاعتهم لولي الامر فيما امروا بطاعته فيه هو طاعة لله ورسوله وامر ولي الامر الذي امره الله ان يامرهم به وقسمه وحكمه هو طاعة لله ورسوله فاعمال الاءمة والامة في حياته ومماته التي يحبها الله ويرضاها كلها طاعة لله ورسوله ولهذا كان اصل الدين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله فاذا قيل هو كان اماما واريد بذلك امامة خارجة عن الرسالة او امامة يشترط فيها ما لا يشترط في الرسالة او امامة يعتبر فيها طاعته بدون طاعة الرسول فهذا كله باطل فان كل ما يطاع به داخل في رسالته وهو في كل ما يطاع فيه يطاع بانه رسول الله ولو قدر انه كان اماما مجردا لم يطع حتي تكون طاعته داخلة في طاعة رسول اخر فالطاعة انما تجب لله ورسوله ولمن امرت الرسل بطاعتهم فان قيل اطيع بامامته طاعة داخلة في رسالته كان هذا عديم التاثير فان مجرد رسالته كافية في وجوب طاعته بخلاف الامام فانه انما يصير اماما باعوان ينفذون امره والا كان كاحاد اهل العلم وال---------------------------دين فان قيل انه صلي الله عليه وسلم لما صار له شوكة بالمدينة صار له مع الرسالة امامة بالعدل قيل بل ---------------------------------------------------------------------------صار رسولا له اعوان وانصار ينفذون امره ويجاهدون من خالفه وهو ما دام في الارض من بل صار رسولا له اعوان وانصار ينفذون امره ويجاهدون من خالفه وهو ما دام في الارض من يءمن بالله ورسو----------------له له انصار واعوان ينفذون امره ويجاهدون من خالفه فلم يستفد بالاعوان ما يحتاج ان يضمه الي	28	-2555667394193340683	1017	1870.0	814	1316	77.27963256835938	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0033	true	-6109683266778261002	0	63	0	330	1572	300	الرسالة مثل كونه اماما او حاكما او ولي امر اذ- كان هذا كله داخلا في رسالته ولكن بالاعوان حصل له كمال قدره اوجبت عليه من الامر والجهاد ما لم يكن واجبا بدون القدرة والاحكام تختلف باختلاف حال القدرة والعجز والعلم وعدمه كما تختلف باختلاف الغني والفقر والصحة والمرض والمءمن مطيع لله في ذلك كله وهو مطيع لرسول الله في ذلك كله ومحمد رسول	33	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms028	false	-6681676221822754188	237	300	1198	1527	1527	300	الرسالة مثل كونه اماما او حاكما او ولي امر اذا كان هذا كله داخل- في رسالته ولكن بالاعوان حصل له كمال قدره اوجبت عليه من الامر والجهاد ما لم يكن واجبا بدون القدرة والاحكام تختلف باختلاف حال القدرة والعجز والعلم وعدمه كما تختلف باختلاف الغني والفقر والصحة والمرض والمءمن مطيع لله في ذلك كله وهو مطيع لرسول الله في ذلك كله ومحمد رسول-	28	-2555667394193340683	328	641.0	266	331	99.09365844726562	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0033	true	-6109683266778261002	63	300	330	1572	1572	300	الله فيما امر به ونهي عنه مطيع لله في ذلك كله وان قالت الامامية الامامة واجبة بالعقل بخلاف الرسالة فهي اهم من هذا الوجه قيل الوجوب العقلي فيه نزاع كما سياتي وعلي القول بالوجوب العقلي فما يجب من الامامة جزء من اجزاء الواجبات العقلية وغير الامامة اوجب من ذلك كالتوحيد والصدق والعدل وغير ذلك من الواجبات العقلية وايضا فلا ريب ان الرسالة يحصل بها هذا الواجب فمقصودها جزء من مقصود الرسالة فالايمان بالرسول يحصل به مقصود الامامة في حياته وبعد مماته بخلاف الامامة وايضا فمن ثبت عنده ان محمدا رسول الله وان طاعته واجبة عليه واجتهد في طاعته -حسب الامكان ان قيل انه يدخل الجنة فقد استغني عن مسالة الامامة وان قيل لا يدخل الجنة كان هذا خلاف نصوص القران فانه سبحانه اوجب الجنة لمن اطاع الله ورسوله في غير موضع كقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وقوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم سورة النساء 13 وايضا فصاحب الزمان الذي يدعون اليه لا سبيل للناس الي معرفته ولا معرفة ما يامرهم به وما ينهاهم عنه وما يخبرهم به فان كان احد لا يصير سعيدا الا بطاعة هذا الذي لا يعرف امره ولا نهيه لزم انه لا يتمكن احد من طريق النجاة والسعادة وطاعة الله وهذا من اعظم تكليف ما-لا يطاق وهم من اعظم الناس احالة له وان قيل بل هو-	33	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms029	false	1795280210611054649	0	230	0	1206	1547	300	الله فيما امر به ونهي عنه مطيع لله في ذلك كله وان قالت الامامية الامامة واجبة بالعقل بخلاف الرسالة فهي اهم من هذا الوجه قيل الوجوب العقلي فيه نزاع كما سياتي وعلي القول بالوجوب العقلي فما يجب من الامامة جزء من اجزاء الواجبات العقلية وغير الامامة اوجب من ذلك كالتوحيد والصدق والعدل وغير ذلك من الواجبات العقلية وايضا فلا ريب ان الرسالة يحصل بها هذا الواجب فمقصودها جزء من اجزاء الرسالة فالايمان بالرسول يحصل به مقصود الامامة في حياته وبعد مماته بخلاف الامامة وايضا فمن ثبت عنده ان محمدا رسول الله وان طاعته واجبة عليه واجتهد في طاعته بحسب الامكان ان قيل انه يدخل الجنة فقد استغني عن مسالة الامامة وان قيل لا يدخل الجنة كان هذا خلاف نصوص القران فانه سبحانه اوجب الجنة لمن اطاع الله ورسوله في غير موضع كقوله تعالي -من يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك ر---------------------فيقا ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم واي---------------ضا فصاحب الزمان الذي يدعون اليه لا سبيل للناس الي معرفته ولا معرفة ما يامرهم به وما ينهاهم عنه وما يخبرهم به فان كان احد لا يصير سعيدا الا بطاعة هذا الذي لا يعرف امره-ولا نهيه لزم ان -لا يتمكن احد من طريق النجاة والسعادة وطاعة الله وهذا من اعظم تكليف ما لا يطاق وهم من اعظم الناس احالة له وان قيل بل هو	29	-2555667394193340683	1190	2337.0	963	1245	95.58232879638672	222	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0034	true	7012118510322384745	0	71	0	349	1551	300	يامر بما عليه الامامية قيل فلا حاجة الي وجوده ولا شهوده فان هذا معروف سواء كان هو حيا او ميتا وسواء كان شاهدا او غاءبا واذا كان معرفة ما امر الله به الخلق ممكنا بدون هذا الامام المنتظر علم انه لا حاجة اليه ولا يتوقف عليه طاعة الله ورسوله ولا نجاة احد ولا سعادته وحينءذ فيمتنع القول بجواز امامة مثل هذا فضلا عن القول بوجوب امامة مثل هذا وهذا امر بين	34	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms029	false	1795280210611054649	230	300	1206	1547	1547	300	يامر بما عليه الامامية قيل فلا حاجة الي وجوده ولا شهوده فان هذا معروف سواء كان هو حيا او ميتا وسواء كان شاهدا او غاءبا واذا كان معرفة ما امر الله به الخلق ممكنا بدون هذا الامام المنتظر علم انه لا حاجة اليه ولا يتوقف عليه طاعة ال-------له ولا نجاة احد ولا سعادته وحينءذ فيمتنع القول بجواز امامة مثل هذا فضلا عن القول بوجوب امامة مثل هذا وهذا امر بين-	29	-2555667394193340683	341	674.0	272	349	97.70773315429688	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0034	true	7012118510322384745	71	300	349	1551	1551	300	لمن تدبره لكن الرافضة من اجهل الناس وذلك ان فعل الواجبات العقلية -الشرعيه وترك المستقبحات العقلية والشرعية اما ان يكون موقوفا علي معرفة ما يامر به وينهي عنه هذا المنتظر واما ان لا يكون موقوفا فاذا كان موقوفا لزم تكليف ما-لا يطاق وان يكون فعل الواجبات وترك المحرمات موقوفا علي شرط لا يقدر عليه عامة الناس بل ولا احد منهم فانه ليس في الارض من يدعي دعوي صادقة انه راي هذا المنتظر او سمع كلامه وان لم يكن موقوفا علي ذلك امكن فعل الواجبات العقلية والشرعية وترك القباءح العقلية والشرعية بدون هذا المنتظر فلا يحتاج اليه ولا يجب وجوده ولا شهوده وهءلاء الرافضة علقوا نجاة الخلق وسعادتهم وطاعتهم لله ورسوله بشرط ممتنع لا يقدر عليه الناس بل ولا يقدر عليه احد منهم وقالوا للناس لا يكون احد ناجيا من عذاب الله---- بذلك ولا يكون سعيدا الا بذلك ولا يكون احد مءمنا الا بذلك فلز--م احد امرين اما بطلان قولهم واما ان يكون الله قد ايس عباده من رحمته واوجب عذابه لجميع الخلق المسلمين وغيرهم وعلي هذا التقدير فهم اول الاشقياء المعذبين فانه ليس لاحد منهم طريق الي معرفة امر هذا الامام الذي يعتقدون انه موجود غاءب ولا نهيه ولا خبره بل عندهم من الاقوال المنقولة عن شيوخ الرافضة ما يذكرون انه منقول عن الاءمة المتقدمين علي هذا المنتظر وهم لا ينقلون شيءا عن المنتظر وان قدر ان بعضهم نقل عنه شيءا علم انه كاذب وحينءذ فتلك الاقوال ان كانت-	34	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms030	false	-3411705977831834517	0	226	0	1174	1575	300	لمن تدبره لكن الرافضة من اجهل الناس وذلك ان فعل الواجبات العقلية والشر---------------------------------عية اما ان يكون موقوفا علي معرفة ما يامر به وينهي عنه هذا المنتظر واما ان لا يكون موقوفا فان- كان موقوفا لزم تكليف ما لا يطاق وان يكون فعل الواجبات وترك المحرمات موقوفا علي شرط لا يقدر عليه عامة الناس بل ولا احد منهم فانه ليس في الارض من يدعي دعوة صادقة انه راي هذا المنتظر او سمع كلامه وان لم يكن موقوفا علي ذلك امكن فعل الواجبات العقلية والشرعية وترك القباءح العقلية والشرعية بدون هذا المنتظر فلا يحتاج اليه ولا يجب وجوده ولا شهوده وهءلاء الرافضة علقوا نجاة الخلق وسعادتهم وطاعتهم لله ورسوله بشرط ممتنع لا يقدر عليه الناس--- ولا يقدر عليه احد منهم وقالوا للناس لا يكون احد ناجيا من عذاب الله الا بذلك ولا يكون سعيدا الا بذلك ولا يكون احد مءمنا الا بذلك فلزمهم احد امرين اما بطلان قولهم واما ان يكون الله قد ايس عباده من رحمته واوجب عذابه لجميع الخلق المسلمين وغيرهم وعلي هذا التقدير فهم اول الاشقياء المعذبين فانه ليس لاحد منهم طريق الي معرفة امر هذا الامام الذي يعتقدون انه موجود غاءب ولا نهيه ولا خبره بل عندهم من الاقوال المنقولة عن شيوخ الرافضة ما يذكرون انه منقول عن الاءمة المتقدمين علي هذا المنتظر وهم لا ينقلون شيءا عن المنتظر وان قدر ان بعضهم نقل عنه شيءا علم انه كاذب وحينءذ فتلك الاقوال ان كانت	30	-2555667394193340683	1163	2272.5	940	1211	96.03633117675781	217	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0035	true	-5511014205054918634	0	74	0	403	1597	300	كافية فلا حاجة الي المنتظر وان لم تكن كافية فقد اقروا بشقاءهم وعذابهم حيث كانت سعادتهم موقوفة علي امر لا يعلمون بماذا امر وقد رايت طاءفة من شيوخ الرافضة كابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو القول الحق الذي يجب اتباعه لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة وهذا غاية الجهل والضلال فانه بتقدير وجود المنتظر المعصوم لا يعلم	35	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms030	false	-3411705977831834517	226	300	1174	1575	1575	300	كافية فلا حاجة الي المنتظر وان لم تكن كافية فقد اقروا بشقاءهم وعذابهم حيث كانت سعادتهم موقوفة علي امر لا يعلمون بماذا امر وقد رايت طاءف- من شيوخ الرافضة كابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو القول الحق الذي يجب اتباعه لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة وهذا غاية الجهل والضلال فانه بتقدير وجود المنتظر المعصوم لا يعلم-	30	-2555667394193340683	401	792.0	328	403	99.50372314453125	73	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0035	true	-5511014205054918634	74	300	403	1597	1597	300	انه قال ذلك القول اذ لم ينقله عنه احد ولا ع--من نقله عنه فمن اين يجزم بانه قوله ولم لا يجوز ان يكون القول الاخر هو قوله وهو لغيبته وخوفه من الظالمين لا يمكنه اظهار قوله كما يدعون ذلك فيه فكان اصل دين هءلاء الرافضة مبنيا علي مجهول ومعدوم لا علي موجود ولا معلوم يظنون ان امامهم موجود معصوم وهو مفقود معدوم ولو كان موجودا معصوما فهم معترفون بانهم لا يقدرون ان يعرفوا امره ونهيه كما كانوا يعرفون امر اباءه ولهي-م والمقصود بالامام انما هو طاعة امره فاذا كان العلم بامره ممتنعا كانت طاعته ممتنعة فكان المقصود به ممتنعا فكان المقصود به ممتنعا واذا كان المقصود به ممتنعا لم يكن في اثبات الوسيلة فاءدة اصلا بل كان اثبات الوسيلة التي لا يحصل بها مقصودها من باب السفه والعبث والعذاب القبيح باتفاق اهل الشرع وباتفاق العقلاء القاءلين بتحسين العقول وتقبيحها بل باتفاق العقلاء مطلقا فانهم اذا فسروا القب-ح بما يضر كانوا متفقين علي ان معرفة الضار يعلم بالعقل والايمان بهذ- الامام الذي ليس فيه منفعة بل مضرة في العقل والنفس والبدن والمال وغير ذلك قبيح شرعا وعقلا ولهذا كان المتبعون له من ابعد الناس عن مصلحة الدين والدنيا لا تنتظم لهم مصلحة دينهم ف---دنياهم ا------------------------------------------------------------لا بالدخول في طاعة من هو خارج عن دينهم فهم ي----- وجود الامام المنتظر المعصوم لان مصلحة الدين والدنيا لا تحصل الا به عندهم وهم لم يحصل لهم ب-عد المنتظر مصلحة في الدين-	35	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms031	false	-7587936143439894945	0	236	0	1246	1558	300	انه قال ذلك القول اذ لم ينقله عنه احد ولا عن من نقله عنه فمن اين يجزم بانه قوله ولم لا يجوز ان يكون القول الاخر هو قوله وهو لغيبته وخوفه من الظالمين لا يمكنه اظهار قوله كما يدعون ذلك فيه وكان اصل دين هءلاء الرافضة مبنيا علي مجهول ومعدوم لا علي موجود ولا معلوم يظنون ان امامهم موجود معصوم وهو مفقود معدوم ولو كان موجودا معصوما فهم معترفون بانهم لا يقدرون ان يعرفوا امره ونهيه كما كانوا يعرفون امر اباءه ونهيهم والمقصود بالامام انما هو طاعة امره فاذا كان العلم بامره ممتنعا كانت طاعته ممتنعة فكان المقصود به ممت-----------------------نعا واذا كان المقصود به ممتنعا لم يكن في اثبات الوسيلة فاءدة اصلا بل كان اثبات الوسيلة التي لا يحصل بها مقصودها من باب السفه والعبث والعذاب القبيح باتفاق اهل الشرع وباتفاق العقلاء القاءلين بتحسين العقول وتقبيحها بل باتفاق العقلاء مطلقا فانهم اذا فسروا القبيح بما يضر كانوا متفقين علي ان معرفة الضار يعلم بالعقل والايمان بهذا الامام الذي ليس فيه منفعة بل مضرة في العقل والنفس والبدن والمال وغير ذلك قبيح شرعا وعقلا ولهذا كان المتبعون له من ابعد الناس عن مصلحة الدين والدنيا لا تنتظم لهم مصلحة دينهم ولا دنياهم ان لم يدخلوا في طاعة غيرهم كاليهود الذين لا تنتظم لهم مصلحة الا بالدخول في طاعة من هو خارج عن دينهم فهم يوجبون وجود الامام المنتظر المعصوم لان مصلحة الدين والدنيا لا تحصل الا به عندهم وهم لم يحصل لهم بهذا المنتظر مصلحة في الدين	31	-2555667394193340683	1166	2271.5	945	1269	91.88336944580078	211	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0036	true	-7201461235371108227	0	64	0	313	1582	300	ولا في الدنيا والذين كذبوا به لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا بل كانوا اقوم بمصالح الدين والدنيا من اتباعه فعلم بذلك ان قولهم في الامامة لا ينال به الا ما يورث الخزي والندامة وانه ليس فيه شء من الكرامة وان ذلك اذا كان اعظم مطالب الدين فهم ابعد الناس عن الحق والهدي في اعظم مطالب الدين وان لم يكن اعظم مطالب	36	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms031	false	-7587936143439894945	236	300	1246	1558	1558	300	ولا في الدنيا والذين كذبوا به لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا بل كانوا اقوم بمصالح الدين والدنيا من اتباعه فعلم بذلك ان قولهم في الامامة لا ينال به الا ما يورث الخزي والندامة وانه ليس فيه شء من الكرامة وان ذلك اذا كان اعظم مطالب الدين فهم ابعد الناس عن الحق والهدي في اعظم مطالب الدين وان لم يكن اعظم مطالب-	31	-2555667394193340683	312	619.0	249	313	99.68051147460938	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0036	true	-7201461235371108227	64	300	313	1582	1582	300	الدين ظهر بطلان ما ادعوه من ذلك فثبت بطلان قولهم علي التقديرين وهو المطلوب فان قال هءلاء الرافضة ايماننا بهذا المنتظر المعصوم مثل ايمان كثير من شيوخ الزهد والدين بالياس والخضر والغوث والقطب ورجال الغيب ونحو ذلك من الاشخاص الذين لا يعرف-- وجودهم ولا بماذا يامرون ولا عما--ذا ينهون فكيف يسوغ لمن يوافق هءلاء ان ينكر علينا ما ندعيه قيل الجواب من وجوه احدها ان الايمان بوجود هءلاء ليس واجبا عند احد من علماء المسلمين وطواءفهم المعروفين واذا كان بعض الغلاة يوجب علي اصحابه الايمان بوجود هءلاء ويقول انه لا يكون مءمنا وليا لله الا من يءمن بوجود هءلاء في هذه الازمان كان قوله مردودا كقول الرافضة فان من قال من هءلاء الغلاة انه لا يكون وليا لله ان لم يعتقد الخضر ونحو ذلك كان قوله مردودا كقول الرافضة الوجه الثاني ان يقال من الناس من يظن ان التصديق بهءلاء يزداد به الرجل ا---يمانا وخيرا وموالاة لله وان المصدق بوجود هءلاء اكمل واشرف وافضل عند الله ممن لم يصدق بوجود هءلاء وهذا القول ليس مثل قول الرافضة من كل وجه بل هو مشابه له من بعض الوجوه لكونهم جعلوا كمال الدين موقوفا علي ذلك وحينءذ فيقال هذا القول ايضا باطل باتفاق علماء المسلمين واءمتهم فان العلم بالواجبات والمستحبات وفعل الواجبات والمستحبات كلها ليس موقوفا علي التصديق بوجود احد من هءلاء ومن ظن من اهل النسك والزهد والعامة ان شيءا من الدين واجبه او مستحبه موقوفا علي التصديق بوجود هءلاء فهو- جاهل ضال باتفاق اهل العلم والايمان-	36	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms032	false	2181431731658860223	0	213	0	1162	1621	300	الدين ظهر بطلان ما ادعوه من ذلك فثبت بطلان قولهم علي التقديرين وهو المطلوب فان قال هءلاء الرافضة ايماننا بهذا المنتظر المعصوم مثل ايمان كثير من شيوخ الزهد والدين بالياس والخضر والغوث والقطب ورجال الغيب ونحو ذلك من الاشخاص الذين لا يعرفون وجودهم ولا بماذا يامرون ولا عن ماذا ينهون فكيف يسوغ لمن يوافق هءلاء ان ينكر علينا ما ندعيه قيل الجواب من وجوه احدها ان الايمان بوجود هءلاء ليس واجبا عند احد من علماء المسلمين وطواءفهم المعروفين وان -كان بعض الغلاة يوجب علي اصحابه الايمان بوجود هءلاء ويقول انه لا يكون مءمنا وليا لله الا من يءمن بوجود هءلاء في هذه الازمان كان قوله مردودا كقول الراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الوجه الثاني ان يقال من الناس من يظن ان التصديق بهءلاء يزداد--- الرجل به ايمانا وخيرا وموالاة لله وان المصدق بوجود هءلاء اكمل واشرف وافضل عند الله ممن لم يصدق بوجود هءلاء وهذا القول ليس مثل قول الرافضة من كل وجه بل هو مشابه له من بعض الوجوه لكونهم جعلوا كمال الدين موقوفا علي ذلك وحينءذ فيقال هذا القول ايضا باطل باتفاق علماء المسلمين واءمتهم فان العلم بالواجبات والمستحبات وفعل الواجبات والمستحبات كلها ليس موقوفا علي التصديق بوجود هءل-------اء ومن ظن من اهل النسك والزهد والعامة ان شيءا من الدين واجبا او مستحبا موقوف- علي التصديق بوجود هءلاء فهذا جاهل ضال باتفاق اهل العلم والايمان	32	-2555667394193340683	1142	2231.0	933	1278	89.3583755493164	200	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0037	true	8487020026906075811	0	84	0	443	1532	300	العالمين بالكتاب والسنة اذ قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يشرع لامته التصديق بوجود هءلاء ولا اصحابه كانوا يجعلون ذلك من الدين ولا اءمة المسلمين وايضا فجميع هذه الالفاظ لفظ الغوث والقطب والاوتاد والنجباء وغيرها لم ينقل احد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم باسناد معروف انه تكلم بشء منها ولا اصحابه ولكن لفظ الابدال تكلم به بعض السلف ويروي فيه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم حديث ضعيف وقد بسطنا الكلام علي ذلك في عير هذا	37	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms032	false	2181431731658860223	213	300	1162	1621	1621	300	العالمين بالكتاب والسنة اذ قد علم بالاض-رار من دين الاسلام ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يشرع لامته التصديق بوجود هءلاء ولا اصحابه كانوا يجعلون ذلك من الدين ولا اءمة المسلمين وايضا فجميع هذه الالفاظ لفظ الغوث والقطب والاوتاد والنجباء وغيرها لم ينقل احد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باسناد معروف انه تكلم بشء منها ولا اصحابه ولكن لفظ الابدال تكلم به بعض السلف ويروي فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حديث ضعيف وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا-	32	-2555667394193340683	440	846.5	357	461	95.44468688964844	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0037	true	8487020026906075811	85	300	451	1532	1532	300	الوجه الثالث ان يقال القاءلون بهذه الامور منهم من ينسب الي احد هءلاء ما لا تجوز نسبته الي احد من البشر مثل دعوي بعضهم ان الغوث او القطب هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم فان هذا لا يصل الي احد من اهل الارض الا بواسطة نزوله علي ذلك الشخص وهذا باطل باجماع المسلمين وهو من جنس قول النصاري في الباب وكذلك ما يدعيه بعضهم من ان الواحد من هءلاء قد يعلم كل ولي لله كان و--يكون واسمه واسم ابيه ومنزلته من الله ونحو ذلك من المقالات الباطلة التي تتضمن ان الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصاءصه مثل انه بكل شء عليم او علي كل شء قدير ونحو ذلك كما يقول بعضهم في النبي صلي الله ع------ليه وسلم وفي شيوخه ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرته منطبقة علي قدرة الله فيعلم ما يعلمه الله وي------قدر علي ما يقدر الله عليه فهذه المقالات وما يشبهها من جنس قول النصاري والغالية في علي وهي باطلة باجماع علماء المسلمين ومنهم من ينسب الي الواحد من هءلاء ما تجوز نسبته الي الانبياء وصالحي المءمنين من الكرامات كدعوة مجابة ومكاشفة- من مكاشفات الصالحين ونحو ذلك فهذا القدر يقع كثيرا من الاشخاص الموجودين المعاينين ومن نسب ذلك الي من لا يعرف وجوده فهءلاء وان كانوا مخطءين في نسبة ذلك الي شخص معدوم فخطءهم كخطا من-	37	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms033	false	-8879469775888285720	7	220	39	1112	1520	300	الوجه الثالث ان يقال القاءلون بهذه الامور منهم من ينسب الي احد هءلاء ما لا تجوز نسبته الي احد من البشر مثل دعوي بعضهم ان الغوث او القطب هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم وان هذا لا يصل الي احد------------- الا بواسطة نزوله علي ذلك الشخص وهذا باطل باجماع المسلمين وهو من جنس قول النصاري في الباب وكذلك ما يدعيه بعضهم من ان الواحد من هءلاء ي---علم كل ولي -له كان او يكون -اسمه واسم ابيه ومنزلته من الله ونحو ذلك من المقالات الباطلة التي تتضمن ان الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصاءصه مثل انه بكل شء عليم او علي كل شء قدير ونحو ذلك كما يقول بعضهم في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي شيوخه ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرته منطبقة علي قدرة الله فيعلم ما يعلمه الله ويقدر ويقدر علي ما يقدر الله عليه فهذه المقالات وما يشبهها من جنس قول النصاري والغالية في علي وهي باطلة باجماع------ المسلمين ومنهم من ينسب الي الواحد من هءلاء ما تجوز نسبته الي الانبياء وصالحي المءمنين من الكرامات كدعوة مجابة ومكاشفات من مكاشفات الصالحين ونحو ذلك فهذا القدر يقع كثيرا من الاشخاص الموجودين المعاينين ومن نسب ذلك الي من لا يعرف وجوده فهءلاء وان كانوا مخطءين في نسبة ذلك الي شخص معدوم فخطءهم كخطا من	33	-2555667394193340683	1052	2044.5	843	1097	95.89790344238281	201	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0038	true	3491187547284021488	0	73	0	371	1588	300	اعتقد ان في البلد الفلاني رجالا من اولياء الله------ وليس فيه احد او اعتقد في ناس معينين انهم اولياء الله ولم يكونوا كذلك ولا ريب ان هذا خطا وجهل وضلال يقع فيه كثير من الناس لكن خطا الامامية وضلالهم اقبح واعظم---------------------- الوجه الرابع ان يقال الصواب الذي عليه محققو العلماء ان الياس والخضر ماتا وانه ليس احد من البشر واسطة بين الل----------ه وبين خلقه في ------رزقه وخلقه وهداه ونصره وانما الرسل وساءط في	38	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms033	false	-8879469775888285720	220	300	1112	1520	1520	300	اعتقد ان في البلد الفلاني رجالا من اولياء الله تعالي وليس فيه احد او اعتقد في ناس معينين انهم اولياء الله ولم يكونوا كذلك ولا ريب ان هذا خطا وجهل وضلال يقع فيه كثير من الناس لكن خطا الامامية وضلالهم اقبح واعظم لا وجود لالياس والخضر الوجه الرابع ان يقال الصواب الذي عليه محققو العلماء ان الياس والخضر ماتا وانه ليس احد من البشر واسطة بين الله عز سلطانه وبين خلقه في خلقه ورز------قه وهداه ونصره وانما الرسل وساءط في-	33	-2555667394193340683	364	683.5	293	415	87.71084594726562	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0038	true	3491187547284021488	73	300	371	1588	1588	300	تبليغ رسالاته لا سبيل لاحد الي السعادة الا بطاعة الرسل واما خلقه ورزقه وهداه ونصر------ه فلا يقدر عليه الا الله تعالي فهذا لا يتوقف علي حياة الرسل وبقاءهم بل بل ولا يتوقف نصر الخلق ورزقهم علي وجود الرسل اصلا بل قد يخلق الله ذلك بما شاء من الاسباب بواسطة الملاءكة او غيرهم وقد يكون لبعض البشر في ذلك من الاسباب ما هو معروف في البشر واما كون ذلك لا يكون الا بواسطة ال---بشر او ان احدا من البشر يتولي ذلك كله ونحو ذلك فهذا كله باطل وحينءذ فيقال للرافضة اذا احتجوا بضلال الضلال ولن ينفعكم اليوم اذ- ظلمتم انكم في العذاب مشتركون سورة الزخرف 39 وايضا فمن المعلوم ان اشرف مساءل المسلمين واهم المطالب في الدين- ينبغي ان يكون ذكرها في كتاب الله------ اعظم من غيرها وبيان الرسول لها اولي من بيان غيرها والقران مملوء بذكر توحيد الله------ وذكر اسماءه وصفاته واياته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقصص والامر والنهي والحدود والفراءض بخلاف الامامة فكيف يكون القران مملوءا بغير الاهم الاشرف وايضا فان الله تعالي قد علق السعادة بما لا ذكر فيه للامامة فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين-	38	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms034	false	2459970974643947409	0	212	0	1139	1601	300	تبليغ رسالاته لا سبيل لاحد الي السعادة الا بطاعة الرسل واما خل------قه وهداه ونصره ورزقه فلا يقدر عليه الا الله تعالي فهذا لا يتوقف علي حياة الرسل وبقاءهم--- بل ولا يتوقف نصر الخلق ورزقهم علي وجود الرسل اصلا بل قد يخلق -----ذلك بما شاء من الاسباب بواسطة الملاءكة او غيرهم وقد يكون لبعض البشر في ذلك من الاسباب ما هو معروف في البشر واما كون ذلك لا يكون الا بواسطة من البشر او ان احدا من البشر يتولي ذلك كله ونحو ذلك فهذا كله باطل وحينءذ فيقال للرافضة اذا احتجوا بضلال الضلال ولن ينفعكم اليوم اذا ظلمتم انكم في العذاب مشتركون واي---------------ضا فمن المعلوم ان اشرف مساءل المسلمين واهم المطالب في الدنيا ينبغي ان يكون ذكرها في كتاب الله تعالي اعظم من غيرها وبيان الرسول لها اولي من بيان غيرها والقران مملوء بذكر توحيد الله تعالي وذكر اسماءه وصفاته واياته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقصص والامر والنهي والحدود والفراءض بخلاف الامامة فكيف يكون القران مملوء- بغير الاهم الاشرف وايضا فان الله تعالي قد علق السعادة بما لا ذكر فيه للامامة فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا--------------- وقال-------------- ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات الي قوله و-------------------------------------------من يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين	34	-2555667394193340683	1098	2096.5	893	1241	88.47703552246094	195	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0039	true	649128250066970981	4	92	18	477	1538	300	فقد بين الله في القران ان من اطاع الله ورسوله كان سعيدا في الاخرة ومن عصي الله ورسوله وتعدي حدوده كان معذبا فهذا هو الفرق بين السعداء والاشقياء ولم يذكر الامامة فان قال قاءل ان الامامة داخلة في طاعة الله ورسوله قيل غ-ايتها ان تكون كبعض الو-جبات كالصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما يدخل في طاعة الله ورسوله فكيف تكون هي وحدها اشرف مساءل المسلمين واهم مطالب الدين فان قيل لا يمكننا طاعة الرسول الا بطاعة --امام فانه هو الذي يعرف الشرع قيل هذا هو دعوي المذهب	39	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms034	false	2459970974643947409	212	300	1139	1601	1601	300	فقد بين الله في القران ان من اطاع الله ورسوله كان سعيدا في الاخرة ومن عصي الله ورسوله وتعدي حدوده كان معذبا وهذا هو الفرق بين السعداء والاشقياء ولم يذكر الامامة فان قال قاءل ان الامامة داخلة في طاعة الله ورسوله قيل نهايتها ان تكون كبعض الواجبات كالصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما يدخل في طاعة الله ورسوله فكيف تكون هي وحدها اشرف مساءل المسلمين واهم مطالب الدين فان قيل لا يمكننا طاعة الرسول الا بطاعة الامام فانه هو الذي يعرف الشرع قيل هذا هو دعوي المذهب-	34	-2555667394193340683	456	889.5	369	463	98.48812103271484	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0039	true	649128250066970981	92	300	477	1538	1538	300	ولا حجة فيه ومعلوم ان القران لم يدل علي هذا كما دل علي ساءر اصول الدين وقد تقدم ان هذا الامام الذي يدعونه لم ينتفع به احد في ذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ان ما جاء به الرسول لا يحتاج في معرفته الي احد من الا------------------------ءمة الوجه الثاني ان يقال اصول الدين عن- الامامية اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة فالامامة هي اخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وان الله لا يقدر ان يهدي من يشاء ولا يقدر ان يضل من يشاء وانه قد يشاء ما-لا يكون ويكون ما-لا يشاء وغير ذلك فلا يقولون انه خالق كل شء ولا انه علي كل شء قدير ولا انه ما شاء----- كان وما-لم يشا لم يكن لكن التوحيد والعدل والنبوة مقدم -علي الامامة فكيف تكون الامامة اشرف واهم وايضا فان الامامة انما اوجبوها لكونها لطفا في الواجبات فهي واجبة -----الوساءل فكيف تكون الوسيلة اهم واشرف م-----ن المقصود الوجه --------------------------------------------الثالث ان يقال ان كانت الامامة اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين فابعد الناس عن هذا الاهم الاشرف هم الرافضة فانهم قد قالوا في الامامة اسخف قول وافسده في العقل والدين كما سنبينه ان شاء الله تعالي اذا تكلمنا عن حججهم-	39	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms035	false	-6297487971498680082	0	222	0	1133	1526	300	ولا حجة فيه ومعلوم ان القران لم يدل علي هذا كما دل علي ساءر اصول الدين وقد تقدم ان هذا الامام الذي يدعونه لم ينتفع به احد في ذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ان ما جاء به الرسول لا يحتاج في معرفته الي احد من الاءمة اصول الدين عند الامامية الوجه الثاني ان يقال اصول الدين عند الامامية اربعة التوحيد والعدل والنبوة والام---------امة هي اخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول بان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وان الله لا يقدر ان يهدي من يشاء ولا يقدر ان يضل من يشاء وانه قد يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء وغير ذلك فلا يقولون انه خالق كل شء ولا انه علي كل شء قدير ولا انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لكن التوحيد والعدل والنبوة مقدمة علي الامامة فكيف تكون الامامة اشرف واهم وايضا ف---الامامة انما اوجبوها لكونها لطفا في الواجبات فهي واجبة وجوب الوساءل فكيف تكون الوسيلة -----اشرف واهم من المقصود تناقض الرافضة في الامامة بين القول والتطبيق الوجه الثالث ان يقال ان كانت الامامة اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين فابعد الناس عن هذا الاهم الاشرف هم الرافضة فانهم قد قالوا في الامامة اسخف قول وافسده في العقل والدين كما سنبينه ان شاء الله تعالي اذا تكلمنا عن حججهم	35	-2555667394193340683	1035	2003.0	832	1150	90.0	191	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0040	true	4510531275549440429	0	78	0	394	1537	300	ويكفيك ان مطلوبهم بالامامة ان يكون لهم رءيس معصوم يكون لطفا في مصالح دينهم ودنياهم وليس في الطواءف ابعد عن مصلحة اللطف والامامة منهم فانهم يحتالون علي مجهول ومعدوم لا يري له عين ولا اثر ولا يسمع له حس ولا خبر فلم يحصل لهم من الامر المقصود بامامته شء واي من فرض اماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان خيرا ممن لا ينتفع به في شء من مصالح الامامة ولهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة الامامة يدخلون في	40	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms035	false	-6297487971498680082	222	300	1133	1526	1526	300	ويكفيك ان مطلوبهم بالامامة ان يكون لهم رءيس معصوم يكون لطفا في مصالح دينهم ودنياهم وليس في الطواءف ابعد عن مصلحة اللطف والامامة منهم فانهم يحتالون علي مجهول ومعدوم لا يري له عين ولا اثر ولا يسمح له حس ولا خبر فلم يحصل لهم من الامر المقصود بامامته شء واي من فرض اماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان خيرا ممن لا ينتفع به في شء من مصالح الامامة ولهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة الامامة يدخلون في-	35	-2555667394193340683	392	778.0	315	394	99.49238586425781	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0040	true	4510531275549440429	78	300	394	1537	1537	300	طاعة كافرا او ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم فبينما هم يدعون الناس الي طاعة امام معصوم اصبحوا يرجعون الي طاعة ظلوم كفور----- فهل يكون ابعد عن مقصود الامامة وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة وفي الجملة فالله تعالي قد علق بولاة الامور مصالح في الدين والدنيا سواء كانت الامامة اهم الامور او لم تكن والرافضة ابعد الناس عن حصول هذه المصلحة لهم فقد فاتهم علي قولهم الخير المطلوب من اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين ولقد طلب مني---- اكابر شيوخهم الفضلاء ان يخلو بي واتكلم معه في ذلك فخلوت به وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم ان الله امر العباد ونهاهم لينالوا به بعض مقاصدهم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجب وترك القبيح لان من دعا شخصا لياكل طعامه فاذا كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واجلاسه في مج-لس يناسبه وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الباب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول شيوخهم القدماء ثم قالوا والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود ولم تدع العصمة لاحد بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم الا-	40	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms036	false	151402957226828646	0	220	0	1129	1534	300	طاعة كافر- او ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم فبين-ا هم يدعون الناس الي طاعة امام معصوم اصبحوا يرجعون الي طاعة----- كفور ظلوم فهل يك-ن ابعد عن مقصود الامامة وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة وفي الجملة فالله تعالي قد علق بولاة الامور مصالح في الدين والدنيا سواء كانت الامامة اهم الامور او لم تكن والرافضة ابعد الناس عن حصول هذه المصلحة لهم فقد فاتهم علي قولهم الخير المطلوب من اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين ولقد طلب مني بعض اكابر شيوخهم الفضلاء ان يخلو بي واتكلم معه في ذلك فخلوت به وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم ان الله امر العباد ونها-----------------------هم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجب وترك القبيح لان من دعا شخصا لياكل طعاما فاذا كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واجلاسه في مجالس مناسبة وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الباب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول شيوخهم القدماء ثم قالوا والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود ولم تدع العصمة لاحد بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا	36	-2555667394193340683	1109	2150.0	893	1160	95.60344696044922	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0041	true	-7212271088599982908	0	81	0	409	1475	300	لعلي فتعين ان يكون هو اياه للاجماع علي انتفاء ما سواه وبسطت له العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي نص علي الحسن والحسن علي الحسين الي ان انتهت النوبة الي المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغاءب فاعترف بان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر فهذا المنتظر هل رايته او رايت من راه او سمعت له بخبر- او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله	41	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms036	false	151402957226828646	220	300	1129	1534	1534	300	لعلي فتعين ان يكون هو اياه للاجماع علي انتقاء ما سواه وبسطت له العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي نص علي الحسن والحسن علي الحسين الي ان انتهت النوبة الي المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغاءب فاعترف -ان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر فهذا المنتظر هل رايته او رايت من راه او سمعت--- بخبره او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله-	36	-2555667394193340683	403	784.0	324	410	98.29268646240234	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0041	true	-7212271088599982908	81	300	409	1475	1475	300	هو او ما امر به او ما نهي عنه ماخوذا عنه كما يءخذ عن الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا هذا واي لطف يحصل لنا بهذا ثم كيف يجوز ان يكلفنا الله------ بطاعة شخص ونحن لا نعلم ما يامر-- به ولا ما ينهانا عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما-لا يطاق فهل يكون في تكليف ما-لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا -ما مضي اذا لم يتعلق ------بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا ولا يفيدنا الا تكليف ما-لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل والضلال لا من باب المصلحة واللطف-- والذي عنه الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي المنتظر وان كان باطلا فهم ايضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل فلم ينتفعوا بالمنتظر لا في اثبات حق ولا في نفي باطل ولا امر بمعروف ولا نهي عن منكر ولم يحصل--- لواحد منهم به شء من المصلحة واللطف--------- المطلوب- من الامامة والجهال الذين يعقلون امورهم بالمجهولات كرجال الغيب والقطب والغوث والخضر ونحو ذلك مع جهلهم وضلالهم وكونهم يثبتون ما لم يحصل لهم-	41	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms037	false	8776388702820927433	0	224	0	1092	1465	300	هو او ما امر به او--- نهي عنه ماخوذا عنه كما يءخذ من الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا هذا واي لطف يحصل لنا بهذا ثم كيف يجوز ان يكلفنا الله تعالي بطاعة شخص ونحن لا نعلم ما يامرنا به ولا ما ينهانا عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل يكون في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا مما مضي اذا لم يتعلق الامر بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا ولا يفيدنا الا تكليف ما لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل والضلال لا من باب ال--لطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي المنتظر وان كان باطلا فهم ايضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل فلم ينتفعوا بالمنتظر لا في اثبات حق ولا في نفي باطل ولا امر بمعروف ولا نهي عن منكر ولم يحصل به لواحد منهم--- شء من المصلحة واللطف والمنفعة المطلوبة من الامامة والجهال الذين يعلقون امورهم بالمجهولات كرجال الغيب والقطب والغوث والخضر ونحو ذلك مع جهلهم وضلالهم وكونهم يثبتون ما لم يحصل لهم	37	-2555667394193340683	1049	2003.5	833	1100	95.36363983154297	201	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0042	true	1928462373883283192	0	95	0	470	1542	300	به مصلحة ولا لطف ولا منفعة لا في الدين ولا في الدنيا اقل ضلالا من الرافضة فان الخضر كان موجودا وقد ذكره الله في القران وفي قصته عبرة وفواءد وقد يري احدهم شخصا صالحا يظنه الخضر فينتفع به وبرءيته و-موعظته وان كان غالطا في اعتقاده انه الخضر فقد يري احدهم بعض الجن فيظن انه الخضر ولا يخاطبه الجني الا بما يري انه يقبله منه ليربطه علي ذلك فيكون الرجل اتي من نفسه لا من ذلك المخاطب له ومنهم من يقول لكل زمان خضر ومنهم من يقول لكل ولي خضر وللكفار كاليهود مواضع يقولون انهم يرون	42	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms037	false	8776388702820927433	224	300	1092	1465	1465	300	به مصلحة ولا لطف ولا منفعة لا في الدين ولا في الدنيا اقل ضلالا من الرافضة فان الخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------ينتفع ----برءيته وبموعظته وان كان غالطا في اعتقاده انه الخضر فقد يري احدهم بعض الجن فيظن انه الخضر ولا يخاطبه الجني الا بما يري انه يقبله منه ليربطه علي ذلك فيكون الرجل اتي من نفسه لا من ذلك المخاطب له ومنهم من يقول لكل زمان خضر ومنهم من يقول لكل ولي خضر وللكفار كاليهود مواضع يقولون انهم يرون-	37	-2555667394193340683	372	719.5	297	471	78.98088836669922	73	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0042	true	1928462373883283192	95	300	470	1542	1542	300	الخضر فيها وقد يري الخضر علي صور مختلفة وعلي صورة هاءلة وامثال ذلك وذلك لان هذا الذي يقول انه الخضر هو جني بل هو شيطان يظهر لمن يري انه يضله وفي ذلك حكايات كثيرة يضيق هذا الموضع عن ذكرها وعلي كل تقدير فاصناف الشيعة اكثر ضلالا من هءلاء فان --منتظرهم ليس عنده- نقل ثابت عنه ولا يعتقدون فيمن يرونه انه المنتظر ولما دخل السرداب كان عندهم صغيرا لم يبلغ سن التمييز وهم يقبلون من الاكاذيب اضعاف ما يقبله هءلاء ويعرضون عن الاقتداء بالكتاب والسنة اكثر من اعراض هءلاء ويقدحون في خيار المسلمين قدحا يعاديهم عليه هءلاء فهم اضل عن مصالح الامامة من جميع طواءف الامة فقد فاتهم علي قولهم اهم الدين واشرفه------------------------------------------- الوجه الرابع ان يقال قوله التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة كلام باطل فان مجرد معرفة الانسان امام وقته وادراكه بعينه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امره ونهيه والا فليست معرفة امام الوقت باعظم من معرفة الرسول صلي الله ع------ليه وسلم ومن عرف ان محمدا رسول الله فلم يءمن به ولم يطع امره لم يحصل له شء من الكرامة ولو امن بالنبي وعصاه فضيع الفراءض وتعدي الحدود كان مستحقا للوعيد عند الامامية وساءر طواءف المسلمين فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض متعد للحدود وكثير من هءلاء يقول حب علي-	42	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms038	false	3929377072165090248	0	213	0	1108	1546	300	الخضر فيها وقد يري الخضر علي صور مختلفة وعلي صورة هاءلة وامثال ذلك وذلك لان هذا الذي يقول انه الخضر هو جني بل هو شيطان يظهر لمن يري انه يضله وفي ذلك حكايات كثيرة يضيق هذا الموضع عن ذكرها وعلي كل تقدير فاصناف الشيعة اكثر ضلالا من هءلاء فان المنتظر-- ليس عندهم نقل ثابت عنه ولا يعتقدون فيمن يرونه انه المنتظر ولما دخل السرداب كان عندهم صغيرا لم يبلغ سن التمييز وهم يقبلون من الاكاذيب اضعاف ما يقبله هءلاء ويعرضون عن الاقتداء بالكتاب والسنة اكثر من اعراض هءلاء ويقدحون في خيار المسلمين قدحا يعاديهم عليه هءلاء فهم اضل عن مصالح الامامة من جميع طواءف الامة فقد فاتهم علي قولهم اهم الدين واشرفه لا يحصل بمعرفة الامام خير ان لم يعمل صالحا الوجه الرابع ان يقال قوله التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة كلام باطل فان مجرد معرفة ام--------ام وقته وادراكه بعينه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امر------ه والا فليست معرفة امام الوقت باعظم من معرفة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ومن عرف ان محمدا رسول الله فلم يءمن به ولم يطع امره لم يحصل له شء من الكرامة ولو امن بالنبي وعصاه وضيع الفراءض وتعد- الحدود كان مستحقا للوعيد عند الامامية وساءر طواءف المسلمين فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض متعد للحدود وكثير من هءلاء يقول حب علي	38	-2555667394193340683	1052	2047.0	850	1125	93.5111083984375	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0043	true	-4633481016922642613	0	81	0	404	1542	300	حسنة لا يضر معها سيءة وان كانت السيءات لا تضر مع حب علي فلا حاجة الي الامام المعصوم الذي هو لطف في التكليف فانه اذا لم يوجد انما توجد سيءات ومعاص فان كان حب علي كافيا فسواء وجد الامام او لم يوجد----------------------------- الوجه الخامس قوله وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان فيقال له من جعل هذا من الايمان الا اهل الجهل والبهتان وسنتكلم ان شاء الله ------علي ما ذكره من ذلك والله تعالي وصف المءمنين واحوالهم والنبي صلي	43	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms038	false	3929377072165090248	213	300	1108	1546	1546	300	حسنة لا يضر معها سيءة وان كانت السيءات لا تضر مع حب علي فلا حاجة الي الامام المعصوم الذي هو لطف في التكليف فانه اذا لم يوجد انما توجد سيءات ومعاص فان كان حب علي كافيا فسواء وجد الامام او لم يوجد ليست الامامة من واجبات الدين الوجه الخامس قوله وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان فيقال له من جعل هذا من الايمان الا اهل الجهل والبهتان وسنتكلم ان شاء الله تعالي علي ما ذكره من ذلك والله تعالي وصف المءمنين واحوالهم والنبي صلي-	38	-2555667394193340683	403	774.5	323	439	91.79954528808594	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0043	true	-4633481016922642613	81	300	404	1542	1542	300	الله------ عليه وسلم قد فسر الايمان وذكر شعبه ولم يذكر الله ولا رسوله الامامة في اركان الايمان ففي الحديث الصحيح حديث جبريل لما اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام والايمان والاحسان قال له الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره ولم يذكر الامامة قال والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا الحديث متفق علي صحته متلقي بالقبول اجمع اهل العلم بالنقل علي صحته وقد اخرجه اصحاب الصحيح من غير وجه فهو -----متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي افراد مسلم من حديث عمر وهءلاء وان كانوا لا يقرون بصحة هذه الاحاديث فالمصنف قد احتج باحاديث موضوعة كذب باتفاق اهل المعرفة فاما ان نحتج بما يقوم الدليل علي صحته ونحن وهم او لا نحتج بشء من ذلك لا نحن ولا هم فان تركوا الرواية راسا امكن ان نترك الرواية واما اذا رووا هم فلا بد من معارضة الرواية بالرواية والاعتماد علي ما تقوم به الحجة ونحن نبين الدلاءل الدالة علي كذب ما يعارضون به اهل السنة من الروايات الباطلة والدلاءل الدالة علي صحة ما نقله اهل العلم بالحديث وصححوه وهب ان- لا نحتج بالحديث فقد قال الله تعالي-	43	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms039	false	3639924920361513130	0	221	0	1148	1594	300	الله تعالي عليه وسلم قد فسر الايمان وذكر شعبه ولم يذكر الله ولا رسوله الامامة في اركان الايمان ففي الحديث الصحيح حديث جبريل لما اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام والايمان والاحسان قال له الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره ولم يذكر الامامة قال والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا الحديث متفق علي صحته متلقي بالقبول اجمع اهل العلم بالنقل علي صحته وقد اخرجه اصحاب الصحيح من غير وجه فهو من المتفق عليه من حديث ابي هريرة وفي افراد مسلم من حديث عمر وهم ---وان كانوا لا يقرون بصحة هذه الاحاديث فالمصنف قد احتج باحاديث موضوعة كذب باتفاق اهل المعرفة فاما ان يحتج بما يقوم الدليل علي صحته ن-حن وهم او لا يحتج بشء من ذلك ن---حن ولا هم فان تركوا الرواية راسا امكن ان نترك الراوية ا-ما اذا رووا هم فلا بد من معارضة الراوية بالرواية والاعتماد علي ما تقوم به الحجة ونحن نبين الدلاءل الدالة علي كذب ما يع-رضون به اهل السنة من الروايات الباطلة والدلاءل الدالة علي صحة ما نقله اهل العلم بالحديث وصححوه وهب انا لا نحتج بالحديث فقد قال الله تعالي	39	-2555667394193340683	1118	2178.0	902	1157	96.62921142578125	204	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0044	true	-3898064224186523649	1	75	5	433	1632	300	المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم سورة الانفال 2 4 فشهد لهءلاء بالايمان من غير-ذكر للامامة وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون سورة الحجرات 15 فجعلهم صادقين في الايمان من غير ذكر للامامة	44	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms039	false	3639924920361513130	223	291	1154	1550	1594	300	المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم----------------- فشهد لهءلاء بالايمان من غير ذكر للامامة وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون---------------- فجعلهم صادقين في الايمان من غير ذكر للامامة	39	-2555667394193340683	395	761.0	328	429	92.07459259033203	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0044	true	-3898064224186523649	191	300	1102	1632	1632	300	الله صلي الله ع------ليه وسلم--------- كانوا اذا اسلموا لم يجعل ايمانهم موقوفا علي معرفة الامامة ولم يذكر لهم شيءا من ذلك وما كان احد اركان الايمان لا بد ان يبينه الرسول لاهل الايمان ليحصل لهم به الايمان فاذا علم بالاضطرار ان هذا مما لم يكن الرسول يشترطه في الايمان علم ان اشتراطه في الايمان من اقوال اهل البهتان فان قيل---- قد دخلت في عموم النصوص او هي من باب مالا يتم الواجب الا به او دل عليها نص اخر قيل هذا كله لو صح لكان غايته ان تكون من بعض فروع الدين لا تكون من اركان الايمان فان ركن الايمان ما-لا يحصل الايمان الا به كالشهادتين فلا يكون الرجل-	44	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms040	false	-5723743898400437289	0	113	0	542	1477	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الناس كانوا اذا اسلموا لم يجعل ايمانهم موقوفا علي معرفة الامامة ولم يذكر لهم شيءا من ذلك وما كان احد اركان الايمان لا بد ان يبينه الرسول لاهل الايمان ليحصل لهم به الايمان فاذا علم بالاضطرار ان هذا مما لم يكن الرسول يشترطه في الايمان علم ان اشتراطه في الايمان من اقوا----ل البهتان فان قيل هنا قد دخلت في عموم الن--ص او هي من باب --لا يتم الواجب الا به او دل عليه- نص اخر قيل هذا كله لو صح لكان غايته ان تكون من بعض فروع الدين لا تكون من اركان الايمان فان ركن الايمان ما لا يحصل الايمان الا به كالشهادتين فلا يكون الرجل	40	-2555667394193340683	520	987.0	413	551	94.37386322021484	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0045	true	-8979919951763360945	0	189	0	944	1472	300	مءمنا حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلو كانت الامامة ركنا في الايمان لا يتم ايمان احد الا به لوجب ان يبين ذلك الرسول بيانا عاما قاطعا للعذر كما بين الشهادتين والايمان بالملاءكة والكتب والرسل واليوم الاخر فكيف ونحن نعلم بالاضطرار من دينه ان الناس الذين دخلوا في دينه افواجا لم يشترط علي احد منهم في الايمان الايمان بالامامة لا مطلقا ولا معينا الوجه السادس قوله فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية -يقال له اولا من روي هذا الحديث بهذا اللفظ واين اسناده وكيف يجوز ان يحتج بنقل عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند اهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما الحديث المعروف مثل ما روي مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله	45	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms040	false	-5723743898400437289	113	300	542	1477	1477	300	مءمنا حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلو كانت الامامة ركنا في الايمان لا يتم ايمان احد الا به لوجب ان يبينه--- الرسول بيانا عاما قاطعا للعذر كما بين الشهادتين والايمان بالملاءكة والكتب والرسل واليوم الاخر فكيف ونحن نعلم بالاضطرار من دينه ان ------الذين دخلوا في دينه افواجا لم يشترط علي احد منهم في الايمان --------بالامامة--- مطلقا ولا معينا الوجه السادس قوله -قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فيقال له اولا من روي هذا الحديث بهذا اللفظ واين اسناده وكيف يجوز ان يحتج بنقل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاله -هذا لو كان مجهول الحال عند اهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف انما الحديث المعروف مثل ---روي مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله -بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد -بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله-	40	-2555667394193340683	915	1742.5	732	963	95.01557922363281	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0045	true	-8979919951763360945	189	300	944	1472	1472	300	صلي الله ع------ليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا----- حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الاسود لما خلعوا طاعة امير وقتهم يزيد مع انه كان فيه من الظلم ما كان ثم انه اقتتل هو وهم وفعل باهل الحرة امورا منكرة فعلم ان هذا الحديث دل علي ما دل عليه ساءر الاحاديث الاتية من انه لا يخرج علي ولاة امور المسلمين بالسيف وان من لم يكن مطيعا لولاة الامور مات ميتة جاهلية وهذا ضد قول الرافضة فانهم اعظم الناس مخالفة لولاة الامور وابعد الناس عن طاعتهم الا-	45	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms041	false	-1059969870195843562	0	112	0	536	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات -ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حديث حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الاسود لما خلعوا طاعة امير وقتهم يزيد مع انه كان فيه من الظلم ما كان ثم انه اقتتل هو وهم وفعل باهل الحرة امورا منكرة فعلم ان هذا الحديث دل علي ما دل عليه ساءر الاحاديث الاتية من انه لا يخرج علي ولاة امور المسلمين بالسيف فا---ن لم يكن مطيعا لولاة الامور مات ميتة جاهلية وهذا ضد قول الرافضة فانهم اعظم الناس مخالفة لولاة الامور وابعد الناس عن طاعتهم الا	41	-2555667394193340683	522	1015.5	413	540	96.66666412353516	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0046	true	-3013698666309813133	0	245	0	1212	1486	300	كرها ونحن نطالبهم اولا بصحة النقل ثم بتقدير ان يكون ناقله واحدا فكيف يجوز ان يثبت اصل الايمان بخبر مثل هذا الذي لا يعرف له ناقل وان عرف له ناقل امكن خطءه وكذبه وهل يثبت اصل الايمان الا بطريق علمي الوجه السابع ان يقال ان كان هذا الحديث من كلام النبي صلي الله------ عليه وسلم فليس في- حجة لهذا القاءل فان النبي صلي الله------ عليه وسلم قد قال ومن مات ميتة جاهلية في امور ليست من اركان الايمان التي من تركها كان كافرا كما في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية او ينصر عصبية فقتلته جاهلية وهذا الحديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس هءلاء ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية كما دل علي ذلك الكتاب والسنة فكيف يكفر بما هو دون ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومن خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية وهذا حال الرافضة فانهم يخرجون عن الطاعة ويفارقون الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عبا---------س رضي الله عنه-ما عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من فارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية وفي لفظ من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وهذه النصوص مع كونها صريحة في حال الرافضة فهي وامثالها المعروفة عند اهل	46	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms041	false	-1059969870195843562	112	300	536	1477	1477	300	كرها ونحن نطالبهم اولا بصحة النقل ثم بتقدير ان يكون ناقله واحد- فكيف يجوز ان يثبت اصل الايمان بخبر مثل هذا الذي لا يعرف له ناقل وان عرف له ناقل امكن خطءه وكذبه وهل يثبت اصل الايمان الا بطريق علمي الوجه السابع ان يقال ان كان هذا الحديث من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فليس فيه حجة لهذا القاءل فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد قال---- مات ميتة جاهلية وهذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس هءلاء ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية كما دل علي ذلك الكتاب والسنة فكيف يكفر بما--- دون ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية وهذا حال الرافضة فانهم يخرجون عن الطاعة ويفارقون الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنه ما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------ال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وهذه النصوص مع كونها صريحة في حال الرافضة فهي وامثالها المعروفة عند اهل-	41	-2555667394193340683	896	1708.0	717	1247	71.85244750976562	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0046	true	-3013698666309813133	245	300	1212	1486	1486	300	العلم لا بذلك اللفظ الذي نقله الوجه الثامن ان هذا الحديث الذي ذكره حجة علي الرافضة لانهم لا يعرفون امام زمانهم فانهم يدعون انه الغاءب المنتظر محمد بن الحسن الذي دخل سرداب سامرا سنة ستين وماءتين او نحوه-ا ولم يميز بعد بل كان عمره اما سنتين او-- ثلاثا او-- خمسا او نحو ذلك وله الان-	46	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms042	false	-5303722541223855166	0	54	0	275	1516	300	العلم لا بذلك اللفظ الذي نقله الوجه الثامن ان هذا الحديث الذي ذكره حجة علي الرافضة لانهم لا يعرفون امام زمانهم فانهم يدعون انه الغاءب المنتظر محمد بن الحسن الذي دخل سرداب سامرا سنة ستين وماءتين او نحوهما ولم ي-----عد بل كان عمره اما سنتين واما ثلاثا واما خمسا او نحو ذلك وله الان	42	-2555667394193340683	265	498.0	212	280	94.64286041259766	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0047	true	-3719816719163651592	0	245	0	1247	1542	300	علي قولهم اكثر من اربعماءة وخمسين سنة ولم ير له عين ولا اثر ولا سمع له حسن ولا خبر فليس فيهم احد يعرفه لا بعينه ولا صفته لكن يقولون ان هذا الشخص الذي لم يره احد ولم يسمع له خبر هو امام زمانهم ومعلوم ان هذا ليس هو معرفة بالامام ونظير هذا ان يكون لرجل قريب من بني عمه في الدنيا ولا يعرف شيءا من احواله فهذا لا يعرف ابن عمه وكذلك المال الملتقط اذا عرف ان له مالكا ولم يعرف عينه لم يكن عارفا لصاحب اللقطة بل هذا اعرف لان هذا يمكن ترتيب بعض احكام الملك والنسب عليه واما--- المنتظر فلا يعرف له حال ينتفع به في الامامة فان معرفة الامام----- يخرج الانسان فن الجاهلية هي المعرفة التي يحصل بها طاعة وجماعة خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية فانهم لم يكن لهم امام يجمعهم ولا جماعة تعصمهم والله تعالي بعث محمدا صلي الله------ عليه وسلم وهداهم به الي الطاعة والجماعة وهذا المنتظر لا يحصل بمعرفته طاعة ولا جماعة فلم يعرف معرفة تخرج الانسان من حال الجاهلية بل المنتسبون اليه اعظم الطواءف جاهلية واشبههم بالجاهلية وان لم يدخلوا في طاعة غيرهم اما طاعة كافر واما طاعة مسلم هو عندهم من الكفار او النواصب لم ينتظم لهم مصلحة لكثرة اختلافهم وافتراقهم وخروجهم عن الطاعة والجماعة وهذا يتبين بالوجه التاسع وهو ان النبي صلي الله------ عليه وسلم امر بطاعة الاءمة الموجودين المعلومين الذين لهم سلطان يقدرون به علي سياسة الناس لا بطاعة معدوم ولا مجهول ولا من ليس له سلطان ولا قدرة علي شء اصلا كما امر	47	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms042	false	-5303722541223855166	54	300	275	1516	1516	300	علي قولهم اكثر من اربعماءة------- سنة ولم ير له عين ولا اثر ولا سمع له حس -ولا خبر فليس فيهم احد يعرفه لا بعينه ولا صفته لكن يقولون ان هذا الشخص الذي لم يره احد ولم يسمع له خبر هو امام زمانهم ومعلوم ان هذا ليس هو معرفة بالامام ونظير هذا ان يكون لرجل قريب من بني عمه في الدنيا ولا يعرف شيءا من احواله فهذا لا يعرف ابن عمه وكذلك المال الملتقط اذا عرف ان له مالكا ولم يعرف عينه لم يكن عارفا لصاحب اللقطة بل هذا اعرف لان هذا يمكن ترتيب بعض احكام الملك والنسب عليه واما في المنتظر فلا يعرف له حال ينتفع به في الامامة فان معرفة الامام التي تخرج الانسان من الجاهلية هي المعرفة التي يحصل بها طاعة وجماعة خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية فانهم لم يكن لهم امام يجمعهم ولا جماعة تعصمهم والله تعالي بعث محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم وهداهم به الي الطاعة والجماعة وهذا المنتظر لا يحصل بمعرفته طاعة ولا جماعة فلم يعرف معرفة تخرج الانسان من---- الجاهلية بل المنتسبون اليه اعظم الطواءف جاهلية واشبههم بالجاهلية -ان لم يدخلوا في طاعة غيرهم اما طاعة كافر او طا--عة مسلم هو عندهم من الكفار او النواصب لم ينتظم لهم مصلحة لكثرة اختلافهم وافتراقهم وخروجهم عن الط---------اعة وهذا ي-بينه الوجه التاسع وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امر بطاعة الاءمة الموجودين المعلومين الذين لهم سلطان يقدرون به علي سياسة الناس لا بطاعة معدوم ولا مجهول ولا من ليس له سلطان ولا قدرة علي شء اصلا كما امر-	42	-2555667394193340683	1211	2347.0	973	1267	95.58010864257812	229	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0047	true	-3719816719163651592	245	296	1247	1520	1542	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم بالاجتماع والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولم يامر بطاعة الاءمة مطلقا بل امر بطاعتهم في طاعة الله دون معصيته وهذا يبين ان الاءمة الذين امر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين ففي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال سم---------------------------------------------------------------------عت--------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	47	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms043	false	5601067351167989214	0	61	0	336	1612	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالاجتماع والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولم يامر بطاعة الاءمة مطلقا بل امر بطاعتهم في طاعة الله دون معصيته وهذا يبين ان الاءمة الذين امر بطاعتهم في طاعة الله ليسوا معصومين فان--------------------------------- قال انا اردت بقولي انها اهم المطالب في الدين واشرف مساءل المسلمين التي تنازعت الامة فيها بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	43	-2555667394193340683	236	421.0	192	369	63.95663833618164	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0049	true	2323791189643563826	22	215	110	1140	1629	300	فان قال انا اردت بقولي انها اهم المطالب في الدين واشرف مساءل المسلمين المطالب التي تنازعت الامة فيها بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وهذه هي مسالة الامامة قيل له فلا لفظ فصيح ولا معني صحيح فان ما ذكرته لا يدل علي هذا المعني بل مفهوم اللفظ ومقتضاه انها اهم المطالب في الدين مطلقا واشرف مساءل المسلمين مطلقا وبتقدير ان يكون هذا مرادك فهو معني باطل فان المسلمين تنازعوا بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم في مساءل اشرف من هذه وبتقدير ان تكون هي الاشرف فالذي ذكرته فيها ابطل المذاهب وافسد المطالب وذلك ان النزاع في الامامة لم يظهر الا في خلافة علي رضي الله عنه واما علي عهد الخلفاء الثلاثة فلم يظهر نزاع الا ما جري يوم السقيفة وما انفصلوا حتي اتفقوا ومثل هذا لا يعد نزاعا ولو قدر ان النزاع فيها كان عقب موت النبي صلي الله------ عليه وسلم فليس كل ما تنوزع فيه عقب موته صلي الله------ عليه وسلم يكون اشرف مما تنوزع فيه بعد موته بدهر طويل واذا كان كذلك فمعلوم ان مساءل -----------------------------------القدر والتعديل والتجوير والتحسين والتقبيح والتوحيد والصفات والاثبات والتنزيه اهم واشرف من مساءل الامامة ومساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد والعفو والشفاعة والتخليد اهم من مساءل الامامة	49	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms043	false	5601067351167989214	37	229	208	1233	1612	300	فان قال انا اردت بقولي انها اهم المطالب في الدين واشرف مساءل المسلمين-------- التي تنازعت الامة فيها بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه هي مسالة الامامة قيل له فلا لفظ فصيح ولا معني صحيح فان ما ذكرته لا يدل علي هذا المعني بل مفهوم اللفظ ومقتضاه انها اهم المطالب في الدين مطلقا واشرف مساءل المسلمين مطلقا وبتقدير ان يكون هذا مرادك فهو معني باطل فان المسلمين تنازعوا بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في مساءل اشرف من هذه وبتقدير ان تكون هي الاشرف فالذي ذكرته فيها ابطل المذاهب وافسد الط-الب وذلك ان النزاع في الامامة لم يظهر الا في خلافة علي------------- واما علي عهد الخلفاء الثلاثة فلم يظهر نزاع الا ما جري يوم السقيفة وما انفصلوا حتي اتفقوا ومثل هذا لا يعد نزاعا ولو قدر ان النزاع فيها كان عقب موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فليس كل ما تنوزع فيه عقب موته صلي الله تعالي عليه وسلم يكون اشرف مما تنوزع فيه بعد موته بدهر طويل واذا كان كذلك فمعلوم ان مساءل التوحيد والصفات والاثبات والتنزيه والقدر والتعديل والتجويز والتحسين والتقبيح -----------------------------------اهم واشرف من مساءل الامامة ومساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد------- والشفاعة والتخليد اهم من مساءل الامامة	43	-2555667394193340683	964	1842.0	780	1089	88.52157592773438	177	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0050	true	2922851633760908974	24	97	117	505	1559	300	فان كانت اهم مساءل الدين وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها فقد فاتهم من الدين اهمه واشرفه وحينءذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من التوحيد والعدل لانه يكون ناقصا بالنسبة الي مقصود الامامة فيستحقون العذاب كيف وهم يسلمون ان مقصود الامامة انما هو في الفروع الشرعية واما الاصول العقلية فلا يحتاج فيها الي الامام وتلك هي اهم واشرف ثم بعد هذا كله فقولكم في الامامة من ابعد الاقوال عن الصواب ولو لم يكن فيه	50	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms043	false	5601067351167989214	229	300	1233	1612	1612	300	فان كانت اهم مساءل الدين وهم لم ينتفعوا بالمقصود منها فقد فاتهم من الدين اهمه واشرفه وحينءذ فلا ينتفعون بما حصل لهم من التوحيد والعدل لانه يكون ناقصا بالنسبة الي مقصود الامامة فيستحقون العذاب كيف وهم يسلمون ان مقصود الامامة ف--------ي الفروع الشرعية واما الاصول العقلية فلا يحتاج فيها الي الامام وتلك هي اهم واشرف ثم بعد هذا كله فقولكم في الامامة من ابعد الاقوال عن الصواب ولو لم يكن فيه-	43	-2555667394193340683	378	744.5	308	388	97.42268371582031	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0050	true	2922851633760908974	97	300	505	1559	1559	300	الا انكم اوجبتم الامامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم وامامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك ما امكنه من السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك ان يكون له امام يدله علي امر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه الي الله تعالي ثم انه لما علم اسم ذلك الامام ونسبه لم يظفر بشء من مطلوبه ولا وصل اليه شء من تعليمه وارشاده ولا امره ولا نهيه ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة اصلا الا اذهاب نفسه وماله وقطع الاسفار وطول الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور لداخل في سرادب ليس له عمل ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهءلاء المساكين فكيف -عقلاء الناس يعلمون انه ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالنسب وهم يقولون انه دخل--- السرداب بعد موت ابيه وعمره اما سنتان واما ثلاث واما واما خمس----- نحو ذلك ومثل هذا بنص القران-	50	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms044	false	-2196789271827710043	0	204	0	1057	1531	300	الا انكم اوجبتم الامامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم وامامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك ما امكنه من السبل ويعتض- بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك ان يكون له امام يدله علي امر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه الي الله تعالي ثم انه لما علم اسم ذلك الامام ونسبه لم يظفر بشء من مطلوبه ولا وصل اليه شء من تعليمه وارشاده ولا امره ولا نهيه ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة اصلا الا اذهاب نفسه وماله وقطع الاسفار وطول الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور لداخل في سرداب ليس له عمل ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهءلاء المساكين فكيف وعقلاء الناس يعلمون ان -ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالنسب وهم يقولون انه دخل في السرداب بعد موت ابيه وعمره اما سنتان واما ثلاث و-----اما خمس واما نحو ذلك ومثل هذا بنص القران	44	-2555667394193340683	1044	2052.0	844	1064	98.12030029296875	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0051	true	18107952009907382	0	95	0	484	1537	300	يتيم يجب ان يحفظ له ماله حتي يءنس منه الرشد ويحضنه من يستحق حضانته من اقرباءه فاذا صار له سبع سنين امر بالطهارة والصلاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت حجر وليه في نفسه وماله بنص القران لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز ان يكون هو امام اهل الايمان فكيف اذا كان معدوما او مفقودا مع طول هذه الغيبة والمراة اذا غاب عنها وليها زوجها الحاكم او الولي الحاضر لءلا تفوت مصلحة المراة بغيبة الولي المعلوم الموجود فكيف تضيع مصلحة ال--امة مع طول هذه المدة مع هذا الامام المفقود فصل----- قال المصنف الرافضي	51	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms044	false	-2196789271827710043	204	290	1057	1484	1531	300	يتيم يجب ان يحفظ له ماله حتي يءنس منه الرشد ويحضنه من يستحق حضانته من قرابت-ه فاذا صار له سبع سنين امر بالطهارة والصلاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت حجر وليه في نفسه وماله بنص القران لو كان موجودا يشهده العيان فما جاز ان يكون هو امام اهل الايمان فكيف اذا كان معدوما او مفقودا مع طول هذه الغيبة والمراة اذا غاب -----وليها زوجها الحاكم او الولي الحاضر لءلا تفوت مصلح---------------------------------------------------ة الامامة مع طول هذه المدة مع هذا الامام المفقود فصل span قال------- الرافضي	44	-2555667394193340683	415	794.5	330	491	84.5213851928711	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0051	true	18107952009907382	207	300	1103	1537	1537	300	بنقل الرسالة ونص علي ان الخليفة بعده علي بن ابي طالب عليه السلام ثم من بعده علي ولده الحسن الزكي ثم علي ولده الحسين الشهيد ثم علي علي بن الحسين زيد العابدين ثم علي محمد بن علي الباقر ثم علي جعفر بن محمد الصادق ثم علي موسي بن جعفر الكاظم ثم علي علي بن موسي الرضا ثم علي محمد بن علي الجواد ثم---- علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي الخلف الحجة محمد بن الحسن -------عليهم الصلاة والسلام وان النبي صلي الله ع------ليه وسلم لم يمت الا عن-	51	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms045	false	6596415867813335395	0	96	0	452	1493	300	بثقل الرسالة ونص علي ان الخليفة بعده علي بن ابي طالب عليه السلام ثم من بعده علي ولده الحسن الزكي ثم علي ولده الحسين الشهيد ثم علي علي بن الحسين زين العابدين ثم علي محمد بن علي الباقر ثم علي جعفر بن محمد الصادق ثم علي موسي بن جعفر الكاظم ثم علي علي بن موسي الرضا ثم علي محمد بن علي الجواد ثم علي علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي الخلف الحجة محمد بن الحسن المهدي عليهم الصلاة والسلام وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يمت الا عن	45	-2555667394193340683	431	835.0	339	452	95.3539810180664	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0239	true	7824809300664780574	173	300	902	1560	1560	300	فصل واما قوله عن اهل السنة انهم يقولون ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فالجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي في ------ذلك روايتين عن الامام احمد احداهما انها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث وبكر م-ن اخت عبد-الواحد والبيهسية من الخوارج وقال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي استحقاق ابي بكر الخلافة دون غيره من اهل البيت والصحابة-	239	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms045	false	6596415867813335395	106	236	505	1176	1493	300	فصل واما قوله عن اهل السنة انهم يقولون ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فالجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره في ذلك روايتين عن الامام احمد احداهما انها ثبتت بالاخب-ار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث وبكر ابن اخت عبد الواحد والبيهسية من الخوارج -قال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي استحقاق ابي بكر الخلافة دون غيره من اهل البيت والصحابة	45	-2555667394193340683	651	1266.0	526	673	96.7310562133789	119	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0240	true	-5226892763214735191	0	63	0	313	1430	300	فمن كتاب الله وسنة نبيه قال وقد اختلف اصحابنا في الخلافة هل اخذت من حيث النص او الاستدلال فذهب طاءفة من اصحابنا الي ان ذلك بالنص وانه صلي الله------ عليه وسلم ذكر ذلك نصا وقطع البيان علي عينه حتما ومن اصحابنا من قال ان ذلك بالاستدلال الجلي قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذلك بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير	240	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms045	false	6596415867813335395	236	300	1176	1493	1493	300	فمن كتاب الله وسنة نبيه قال وقد اختلف اصحابنا في الخلافة هل اخذت من حيث النص او الاستدلال فذهب طاءفة من اصحابنا الي ان ذلك بالنص وانه صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر ذلك نصا وقطع البيان علي عينه حتما ومن اصحابنا من قال ان ذلك بالاستدلال الجلي قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذلك بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جير--	45	-2555667394193340683	309	604.5	247	319	96.86520385742188	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0240	true	-5226892763214735191	63	300	313	1430	1430	300	بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة ب-ن اليمان قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال واسند البخاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعة ضعف والله يغفر له -----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا يفري فرية------------ حتي ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك وروي عن مسند احمد عن حماد ابن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال-	240	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	0	245	0	1157	1421	300	بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه -قالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر واس----ند البخاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قا-ل بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف و-لله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك وروي عن مسند احمد عن حماد -بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال	46	-2555667394193340683	1093	2088.0	859	1166	93.7392807006836	219	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0241	true	-9084312292964550260	0	57	0	272	1493	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا	241	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	245	300	1157	1421	1421	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا-	46	-2555667394193340683	244	444.5	193	290	84.13793182373047	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0241	true	-9084312292964550260	57	298	272	1483	1493	300	الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليوم الذي بدء به فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر وذكر احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته----------- وقال ابو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان ابن-هم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله و-رضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	241	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms047	false	3763751972731133124	0	246	0	1242	1509	300	الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم الذي بدء--- فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي لكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم ------قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر وذكر احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته اهل الحديث وقال ابو محمد بن حزم في كتابه--- الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان اثبتهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون	47	-2555667394193340683	1193	2315.0	956	1254	95.13556671142578	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0242	true	-6564095051546964259	1	54	2	265	1483	300	فقد اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنه-م علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف 3 تقول استخلف فلان	242	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms047	false	3763751972731133124	246	300	1242	1509	1509	300	فقد اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنه م علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف يقا--ل استخلف فلان-	47	-2555667394193340683	257	491.0	206	270	95.18518829345703	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0242	true	-6564095051546964259	54	300	265	1483	1483	300	فلانا يستخلفه فهو خليفة- ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضرورين- احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الا-مة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ه-هنا الا استخلافه في الصلاة لم يكن ابو بكر اولي بهذه التسمية من ساءر من ذكرنا- قال وايضا فان الرواية قد صحت ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لعاءشة في مرضه الذي توفي فيه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن- ويابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر وروي-	242	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms048	false	2116029544828448111	0	249	0	1247	1486	300	فلانا يستخلفه فهو خليفته ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضروريين احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم--- بلا خلاف بين احد من الاءمة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن هاهنا الا استخلافه في الصلاة لم يكن ابو بكر اولي بهذا الاسم-- من ساءر من ذكرناه قال وايضا فان الرواية قد صحت ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعاءشة في مرضه الذي توفي فيه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمني ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي	48	-2555667394193340683	1202	2309.5	959	1257	95.62450408935547	229	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0243	true	-1729568888779424718	0	60	0	288	1466	300	ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا ويابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله------ عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا	243	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms048	false	2116029544828448111	241	300	1202	1486	1486	300	ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا ويابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله تعالي عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال واحتج من قال لم يستخلف-------- بالخبر الماثور عن عبد الله -بن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا-	48	-2555667394193340683	278	530.0	221	294	94.55782318115234	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0243	true	-1729568888779424718	60	300	288	1466	1466	300	بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنه-ا اذ-- سءلت من كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قال ومن المحال ان يعارض اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله ص------لي الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة رضي الله عنهما مما لا تقوم به حجة ظاهرة من ان هذا الاثر خفي علي عمر كما خفي عليه كثير من امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كالاستءذان وغيره او انه اراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر ان استخلاف ابي بكر لم يكن بعهد مكتوب واما الخبر في ذلك عن عاءشة --------------فكذلك ايضا وقد يخرج كلاهما علي سءال ساءل وانما الحجة في روايتهما لا في قولهما قلت والكلام في تثبيت خلافة ابي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها نص جلي او نص خف-------ي وهل ثبتت بذلك او بالاختيار من اهل الحل والعقد فقد تبين ان كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قدح الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات من غير وصية وذ-لك ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج الحق عن اهل السنة-	243	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms049	false	459206380053712280	0	241	0	1192	1486	300	بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنه ا انها سءلت من كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قال ومن المحال ان يعارض اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله صلي تعالي الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة--------------- مما لا تقوم به حجة ظاهرة مع ان هذا الاثر خفي علي عمر كما خفي عليه كثير من امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كالاستءذان وغيره و--انه اراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر ان استخلافه -------لم يكن بعهد مكتوب واما الخبر في ذلك عن عاءشة رضي الله عنه افكذلك ايضا وقد يخرج كلاهما عن- سءال ساءل وانما الحجة في روايتهما لا في قولهما قلت -الكلام في تثبيت خلافة ابي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها---------- نص خفي او جلي وهل تثبت بذلك او بالاختيار من اهل الحل والعقد فقد تبين ان كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قدح الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص الي امامة احد وانه مات عن غير وصية وكذلك ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج الحق عن اهل السنة	49	-2555667394193340683	1130	2145.5	901	1228	92.01954650878906	215	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0244	true	-6480412118183437192	1	58	6	290	1487	300	فلو قدر ان القول بالنص هو الحق لم يكن في ذلك حجة للشيعة فان الراوندية تقول بالنص علي العباس كما قالوا هم بالنص علي علي قال القاضي ابو يعلي وغيره واختلف- الرواندية فذهب جماعة منهم الي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم نص علي العباس بعينه واسمه واعلن ذلك وكشفه وصرح به وان الامة جحدت هذا النص	244	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms049	false	459206380053712280	242	300	1197	1486	1486	300	فلو قدر ان القول بالنص هو الحق لم يكن في ذلك حجة للشيعة فان الرواندية تقول بالنص علي العباس كما قالوا هم بالنص علي علي قال القاضي ابو يعلي وغيره واختلفت الرواندية فذهب جماعة منهم الي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نص علي العباس بعينه واسمه واعلن ذلك وكشف- وصرح به وان الامة جحدت هذا النص-	49	-2555667394193340683	280	535.5	224	291	96.21993255615234	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0244	true	-6480412118183437192	58	194	290	967	1487	300	وارتدت وخالفت امر ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم عنادا ومنهم من قال ان النص علي العباس وولده من بعده الي ان تقوم الساعة يعني هو نص خفي فهذان قولان للرواندية كالقولين للشيعة فان الامامية تقول انه نص علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه من طريق التصريح والتسمية بان هذا هو الامام من بعدي فاسمعوا له واطيعوا والزيدية تخالفهم في هذا ثم من الزيدية من يقول انما نص عليه بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه وانت مني بمنزلة هارون من موسي وامثال ذلك من النص الخفي الذي يحتاج الي تامل لمعناه وحكي عن الجارودية من الزيدية ان النبي صلي الله------ عليه وسلم نص علي علي بصفة لم تكن توجد الا فيه لا من جهة التسمية فدعوي الرواندية في النص من جنس دعوي الرافضة وقد ذكر في الامامية اقوال اخر قال ابو محمد بن حزم اختلف	244	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms050	false	6521889153999089089	0	131	0	666	1525	300	وارتدت وخالفت امر الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عنادا ومنهم من قال ان النص علي العباس وولده من بعده الي ان تقوم الساعة يعني هو نص خفي فهذان قولان للرواندية كالقولين للشيعة فان الامامية تقول انه نص ع----لي بن ابي طالب------------- من طريق التصريح والتسمية بان هذا هو الامام من بعدي فاسمعوا له واطيعوا والزيدية تخالفهم في هذا ثم من الزيدية من يقول انما نص عليه بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه وانت مني بمنزلة هارون من موسي وامثال ذلك من النص الخفي الذي يحتاج الي تامل لمعناه وحكي عن الجارودية من الزيدية ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نص علي علي بصفة لم---- توجد الا فيه لا من جهة التسمية فدعوي الرواندية في النص من جنس دعوي الرافضة وقد ذكر في الامامية اقوال اخري والمقصود هنا ان اقوال ---	50	-2555667394193340683	627	1200.5	503	690	90.86956787109375	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0245	true	478607485595346023	57	132	276	664	1496	300	في الامام-ة ان شاء الله تعالي والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بنظيرها فان دعواهم النص علي علي كدعوي اولءك النص علي العباس وكلا القولين مما يعلم فساده بالاضطرار ولم يقل احد من اهل العلم شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعوان هذا ولا هذا بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	245	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms050	false	6521889153999089089	123	196	621	1002	1525	300	في الامامية اقوال اخر-------ي والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بنظيرها فان دعواهم النص علي علي كدعوي اولءك النص علي العباس وكلا القولين مما يعلم فساده بالاضطرار ولم يقل احد من اهل العلم شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعو-ن هذا ولا هذا بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	50	-2555667394193340683	372	722.5	300	389	95.62982177734375	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0247	true	-3044378530045406093	62	96	310	480	1449	300	صلي الله ع------ليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس--- بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون ا---------لا ابا بكر ومثله	247	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms076	false	-1910205197308180172	69	104	368	542	1516	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة-------------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون ان يتولي غير ابي بكر فالله	76	-2555667394193340683	149	260.0	118	188	79.25531768798828	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0247	true	-3044378530045406093	68	95	339	474	1449	300	الصحيح-------- لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس--- بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	247	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	100	129	503	643	1440	300	الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	308	-2555667394193340683	122	219.5	97	146	83.5616455078125	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0247	true	-3044378530045406093	68	95	339	474	1449	300	الصحيح---------- لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس--- بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	247	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	273	300	1424	1557	1557	300	الصحيحين انه قال لعاءشة-------------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر-	343	-2555667394193340683	120	208.0	97	148	81.0810775756836	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0248	true	-5465604536230898656	16	166	81	789	1430	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكر مثله ولم يذكر الكراهية فا-ستاء لها النبي صلي الله------ عليه وسلم يعني ساءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو داود ايضا من حديث ابن شهاب عن عمرو بن ابان عن جابر انه كا-ن يحدث ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا	248	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	156	300	741	1421	1421	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ----------------------------ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود-------------------------------------- عن جابر الانصاري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راي---- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا-	46	-2555667394193340683	395	631.5	305	944	41.84321975708008	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0249	true	5510379135409589895	15	118	79	597	1534	300	والمقصود هنا ان كثيرا من اهل السنة يقولون ان خلافته ثبتت بالنص وهم يسندون ذلك الي احاديث معروفة صحيحة ولا ريب ان قول هءلاء اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم الا مجرد الكذب والبهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا باحوال الاسلام او استدلال بالفاظ لا تدل علي ذلك كحديث استخلافه في غزوة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فيقال لهذا ان وجب ان يكون الخليفة منصوصا عليه كان القول بهذا النص اولي من القول بذاك وان لم يجب هذا بطل ذاك والتحقيق ان النبي صلي الله------ عليه	249	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms050	false	6521889153999089089	196	300	1002	1525	1525	300	والمقصود هنا ان كثيرا من اهل السنة يقولون ان خلافته تثبت بالنص وهم يسندون ذلك الي احاديث معروفة صحيحة ولا ريب ان قول هءلاء اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم الا مجرد الكذب والبهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا باحوال الاسلام او استدلال بالفاظ لا تدل علي ذلك كحديث استخلافه في غزوة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فيقال لهذا ان وجب ان يكون الخليفة منصوصا عليه كان القول بهذا النص اولي من القول بذلك وان لم يجب هذا بطل ذاك والتحقيق ان النبي صلي الله تعالي عليه-	50	-2555667394193340683	513	1009.5	411	524	97.90076446533203	100	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0249	true	5510379135409589895	118	300	597	1534	1534	300	وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد- له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه -ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه----- النبي صلي الله------ عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلتهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود والاحكام يبينها صلي الله عليه وسلم تارة بصيغة عاصة وتارة الصيغة خاصة ولهذا قال عمر بن الخطاب في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار وليس فيكم من يقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين ايضا عنه انه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم منكر ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر-	249	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms051	false	7519599449009947236	0	173	0	886	1506	300	وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامدا له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه فترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دل-هم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود--------------------------------------------------------------------- ولهذا قال عمر بن الخطاب في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين ايضا عنه انه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم منكر ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر	51	-2555667394193340683	863	1667.0	694	957	90.1776351928711	161	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0250	true	-6588244084382711589	0	129	0	625	1484	300	من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن- النبي صلي الله------ عليه وسلم بطلانه ثم الانصار جميعهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل قط احد من الصحابة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم نص علي غير ابي بكر رضي الله عنه لا علي العباس ولا علي علي ولا علي غيرهما ولا ادعي العباس ولا علي ولا احد ممن يحبهما الخلافة لواحد منهما ولا انه منصوص عليه بل ولا قال احد من الصحابة ان في قريش من هو احق بها من ابي بكر لا من بني هاشم ولا من غير بني هاشم وهذا كله مما يعلمه العلماء العالمون بالاثار والسنن	250	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms051	false	7519599449009947236	173	300	886	1506	1506	300	من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عنه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بطلانه ثم الانصار جميعهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل قط احد من الصحابة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نص علي غير ابي بكر------------- لا علي العباس ولا علي علي ولا---- غيرهما ولا ادعي العباس ولا علي ولا احد ممن يحبهما الخلافة لواحد منهما ولا انه منصوص عليه بل ولا قال احد من الصحابة ان في قريش من هو احق بها من ابي بكر لا من بني هاشم ولا من غير بني هاشم وهذا كله مما يعلمه العلماء العالمون بالاثار والسنن-	51	-2555667394193340683	607	1171.5	483	638	95.14106750488281	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0252	true	-5060195177568166200	109	300	552	1542	1542	300	فخلافة ابي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة علي صحتها وثبوتها ورضا الله ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم له بها وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم اياه اختيارا استندوا فيه الي ما علموه من تفضيل الله ورسوله وانه احقهم بهذا الامر عند الله ورسوله فصارت ثابتة بالنص والاجماع جميعا ولكن النص دل علي رضا الله ورسوله بها وانها حق وان الله امر بهذا وقدرها وان المءمنين يختارونها وكان هذا ابلغ من مجرد العهد بها لانه حينءذ كان يكون طريق ثبوتها مجرد العهد واما اذا كان المسلمون قد اختاروه من غير عهد ودلت النصوص علي صوابهم فيما فعلوه ورضا الله ورسوله بذلك كان ذلك دليلا علي ان الصديق كان فيه من الفضاءل التي بان بها عن غيره ما علم المسلمون به انه احقهم بالخلافة وان ذلك لا يحتاج فيه الي عهد خاص كما قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله-	252	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	5	198	34	1035	1561	300	فخلافة ابي بكر الصديق دلت النصوص الصحيحة علي صحتها وثبوتها ورضا الله ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم له بها وانعقدت بمبايعة المسلمين له واختيارهم اياه اختيارا اس-ندوا فيه الي ما علموه من تفضيل الله ورسوله وانه احقهم بهذا الامر عند الله ورسوله فصارت ثابتة بالنص والاجماع جميعا -لكن النص دل علي رضا الله ورسوله بها وانها حق وان الله امر به-ا وقدرها وان المءمنين يختارونها وكان هذا ابلغ من مجرد العهد بها لانه حينءذ كان يكون طريق ثبوتها مجرد العهد واما اذا كان المسلمون قد اختاروه من غير عهد ودلت النصوص علي صوابهم فيما فعلوه ورضا الله ورسوله بذلك كان ذلك دليلا علي ان الصديق كان فيه من الفضاءل التي بان بها عن غيره ما علم المسلمون به انه احقهم بالخلافة فان ذلك لا يحتاج فيه الي عهد خاص كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله	52	-2555667394193340683	986	1931.0	796	1004	98.20716857910156	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0252	true	-5060195177568166200	241	300	1242	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي----- البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله-	252	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	185	284	876	1371	1449	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه------------------------------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر------------------- وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله	265	-2555667394193340683	232	385.0	186	554	41.877254486083984	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0253	true	7790072895524557995	0	101	0	521	1579	300	ويابي المءمنون فبين صلي الله------ عليه وسلم انه يريد ان يكتب كتابا خوفا ثم علم ان الامر واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه والامة حديثة عهد بنبيها وهم خير امة اخرجت للناس وافضل قرون هذه الامة فلا يتنازعون في هذا الامر الواضح الجلي فان النزاع انما يكون لخفاء العلم او لسوء القصد وكلا الامرين منتف فان العلم بفضيلة ابي بكر جلي وسوء القصد لا يقع من جمهور الامة الذين هم افضل القرون ولهذا قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فترك ذلك لعلمه بان ظهور فضيلة ابي بكر الصديق واستحقاقه لهذا الامر يغني عن العهد فلا يحتاج اليه فتركه لعدم	253	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	198	300	1035	1561	1561	300	ويابي المءمنون فبين صلي الله تعالي عليه وسلم انه يريد ان يكتب كتابا خوفا ثم علم ان الامر واضح ظاهر ليس مما يقبل النزاع فيه والامة حديثة عهد بنبيها وهم خير امة اخرجت للناس وافضل قرون هذه الامة فلا يتنازعون في هذا الامر الواضح الجلي فان النزاع انما يكون لخفاء العلم او لسوء القصد وكلا الامرين منتف فان العلم بفضيلة ابي بكر جلي وسوء القصد لا يقع من جمهور الامة الذين هم افضل القرون ولهذا قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فترك ذلك لعلمه بان ظهور فضيلة ابي بكر الصديق واستخلافه لهذا الامر يغني عن العهد فلا يحتاج اليه فتركه لعدم-	52	-2555667394193340683	517	1018.5	417	527	98.10247039794922	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0253	true	7790072895524557995	101	283	521	1500	1579	300	الحاجة وظهور فضيلة الصديق واستحقاقه وهذا ابلغ من العهد فصل----- واما قول الرافضي انهم يقولون ان الامام بعد رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ابو بكر بمبايعة عمر برضا اربعة فيقال له ليس هذا قول اءمة اهل السنة وان كان بعض اهل الكلام يقولون ان الامامة تنعقد ببيعة اربعة كما قال بعضهم تنعقد ببيعة اثنين وقال بعضهم تنعقد ببيعة واحد فليست هذه اقوال اءمة السنة بل الامامة عندهم تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما حتي يوافقه اهل الشوكة عليها الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما ولهذا قال اءمة السلف من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما-لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة هءلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي رضي الله عنه وصار معه شوكة صار اماما	253	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms053	false	-977391430998915629	0	179	0	956	1569	300	الحاجة وظهور فضيلة الصديق واستحقاقه وهذا ابلغ من العهد فصل span واما قول الرافضي انهم يقولون ال---امام بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ابو بكر بمبايعة عمر برضا اربعة فيقال له ليس هذا قول اءمة ال----سنة وان كان بعض اهل الكلام يقول-- ان الامامة تنعقد ببيعة اربعة كما قال بعضهم تنعقد ببيعة اثنين وقال بعضهم تنعقد ببيعة واحد فليس- هذه اقوال اءمة السنة بل الامامة عندهم تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما حتي يوافقه اهل الشوكة ال------ذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما ولهذا قال اءمة السنة من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما لم يامروا بمعصبة الله فالامامة ملك وسلطان والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موا-------------------فقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي رضي الله عنه وصار معه شوكة صار اماما	53	-2555667394193340683	936	1826.0	760	991	94.4500503540039	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0256	true	7514403332006054205	0	120	0	611	1586	300	واما قوله ثم عثمان بن عفان بنص عمر علي ستة هو احدهم فاختاره بعضهم فيقال ايضا عثمان لم يصر اماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان ولم يتخلف عن بيعته احد قال الامام احمد في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد--- بيعة من عثمان كانت باجماعهم فلما بايعه ذوو الشوكة والقدرة صار اماما والا فلو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايع-----ه علي ولا غيره من الصحابة اهل الشوكة لم يصر اماما ولكن عمر لما جعلها شوري في ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ثم انه خرج طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة باختيارهم علي ان عبد الرحمن بن عوف	256	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms053	false	-977391430998915629	179	300	956	1569	1569	300	واما قوله ثم عثمان بن عفان بنص عمر علي ستة هو احدهم فاختاره بعضهم فيقال ايضا عثمان لم يصر اماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان -لم يتخلف عن بيعته احد قال الامام احمد في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد من بيعة عث---مان كانت باجماعهم فلما بايعه ذوو الشوكة والقدرة صار اماما والا -لو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايعه غيره علي ولا غيره من الصحابة اهل الشوكة لم يصر اماما ولكن عمر لما جعلها شوري في ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ثم انه خرج طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة باختيارهم علي ان عبد الرحمن بن عوف-	53	-2555667394193340683	603	1176.0	485	619	97.4151840209961	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0256	true	7514403332006054205	120	300	611	1586	1586	300	لا يتولي ويولي احد الرجلين واقام عبد الرحمن ثلاثا حلف انه لم يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان ويشاور امراء الانصار وكانوا قد حجوا مع عمر ذلك العام فاشار عليه المسلمون بولاية عثمان وذكر ا--نهم كلهم قدموا عثمان فبايعوه لا عن رغبة اعطاهم اياها ولا عن رهبة اخافهم بها ولهذا قال غير واحد من السلف والاءمة كايوب السختياني واحمد ابن حنبل والدارقطني وغيرهم من لم يقدم عثمان علي علي-- فقد ازري بالمهاجرين والانصار وهذا من الادلة الدالة علي ان عثمان افضل لانهم قدموه باختيارهم واشتوارهم واما قوله ثم علي بمبايعة الخلق له فتخصيصه عليا بمبايعة الخلق له دون ابي بكر وعمر وعثمان كلام ظاهر البطلان وذلك انه من المعلوم لكل من عرف سيرة القوم ان اتفاق الخلق ومبايعتهم لابي بكر وعمر وعثمان اعظم من اتفاقهم علي بيعة علي رضي الله عنه وعنهم اجمعين وكل احد يعلم انهم اتفقوا علي بيعة عثمان اعظم مما اتف-قوا علي بيعة علي والذين بايعوا عثمان في اول الامر افضل من الذين بايعوا عليا فانه بايعه علي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعب----------د الله بن مسعود والعباس بن عبد المطلب وابي-	256	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms054	false	-3232050500405222682	0	180	0	981	1608	300	لا يتولي ويولي احد الرجلين واقام عبد الرحمن ثلاثا حلف انه لم يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان ويشاور امراء الامصار وكانوا قد حجوا مع عمر ذلك العام فاشار عليه المسلمون بولاية عثمان وذكرهم انهم كلهم قدموا عثمان فبايعوه لا عن رغبة اعطاهم اياها ولا عن رهبة اخافهم بها ولهذا قال غير واحد من السلف والاءمة كايوب السختياني واحمد -بن حنبل والدارقطني وغيرهم من ----قدم عليا -علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وهذا من الادلة الدالة علي ان عثمان افضل لانهم قدموه باختيارهم واشتوارهم واما قوله ثم علي بمبايعة الخلق له فتخصيصه عليا بمبايعة الخلق--- دون ابي بكر وعمر وعثمان كلام ظاهر البطلان وذلك انه من المعلوم لكل من عرف سيرة القوم ان اتفاق الخلق ومبايعتهم لابي بكر وعمر وعثمان اعظم من اتفاقهم علي بيعة علي رضي الله عنه وعنهم اجمعين وكل احد يعلم انهم اتفقوا علي بيعة عثمان اعظم -من اتفاقهم علي بيعة علي والذين بايعوا عثمان في اول الامر افضل من الذين بايعوا عليا فانه بايعه علي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود والعباس بن عبد المطلب وابي	54	-2555667394193340683	951	1848.0	776	991	95.96367645263672	168	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0257	true	3241530146993260509	0	118	0	622	1511	300	بن كعب وامثالهم مع سكينة وطمانينة -بعد مشاورة المسلمين ثلاثة ايام واما علي رضي الله عنه فانه بويع عقيب قتل عثمان رضي الله عنه والقلوب مضطربة مختلفة واكابر الصحابة متفرقون واحضر طلحة احضارا حتي قال من قال انهم جاءوا به مكرها وانه قال بايعت واللج اي السيف علي قفي وكان لاهل الفتنة بالمدينة شوكة لما قتلوا عثمان وماج الناس لقتله موجا عظيما وكثير من الصحابة لم يبايع عليا كعبدا-لله بن عمر وامثاله وكان الناس معه ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه وصنف قاتلوه وصنف لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه فكيف يجوز ان يقال في علي بمبايعة الخلق له ولا يقال مثل ذلك في مبايعة الثلاثة ولم يختلف عليهم احد بل -بايعهم الناس كلهم لا سيما عثمان واما ابو بكر	257	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms054	false	-3232050500405222682	180	297	981	1596	1608	300	بن كعب وامثالهم مع سكينة وطمانينة وبعد مشاورة المسلمين ثلاثة ايام واما علي رضي الله عنه فانه بويع عق-ب قتل عثمان رضي الله عنه والقلوب مضطربة مختلفة واكابر الصحابة متفرقون واحضر طلحة احضارا حتي قال من قال انهم جاءوا به مكرها وانه قال بايعت واللج ---------علي قفي وكان لاهل الفتنة بالمدينة شوكة لما قتلوا عثمان وماج الناس لقتله موجا عظيما وكثير من الصحابة لم يبايع عليا كعبد الله بن عمر وامثاله وكان الناس معه ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه وصنف قاتلوه وصنف لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه فكيف يجوز ان يقال في علي بمبايعة الخلق له ولا يقال مثل ذلك في مبايعة الثلاثة ولم يختلف عليهم احد لما بايعهم الناس كلهم لا سيما عثمان واما ابو بكر	54	-2555667394193340683	608	1189.0	493	625	97.27999877929688	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0257	true	3241530146993260509	118	257	622	1297	1511	300	فتخلف عن بيعته سعد لانهم كانوا قد عينوه للامارة فبقي في نفسه ما يبقي في نفوس البشر ولكن هو مع هذا رضي الله عنه لم يعارض ولم يدفع حقا ولا اعان علي باطل بل قد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله في مسند الصديق عن عف-ان عن ابي عوانه- عن داود بن عبد الله الاودي عن حميد بن عبد الرحمن هو الحميري فذكر حديث السقيفة وفيه ان الصديق قال ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم قال فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء فهذا مرسل حسن ولعل حميدا اخذه عن بعض الصحابة الذين شهدوا -ذلك وفيه فاءدة جليلة جدا وهي ان سعد بن عبادة نزل عن مقامه الاول في دعوي الامارة واذعن للصديق بالامارة فرضي الله عنهم اجمعين	257	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms055	false	3497983297717578489	0	140	0	684	1521	300	فتخلف عن بيعته سعد لانهم كانوا قد عينوه للامارة فبقي في نفسه ما يبقي في نفوس البشر ولكن هو مع هذا رضي الله عنه لم يعارض ولم يدفع حقا ولا اعان علي باطل بل قد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله في مسند الصديق عن عثمان عن ابي معاوية عن داود بن عبد الله الاودي عن حميد بن عبد الرحمن هو الحميري فذكر حديث السقيفة وفيه ان الصديق قال ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم قال فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء فهذا مرسل حسن ولعل حميدا اخذه عن بعض الصحابة الذين شهدوا بذلك وفيه فاءدة جليلة جدا وهي ان سعد بن عبادة نزل عن مقامه الاول في دعوي الامارة واذعن للصديق بالامارة فرضي الله عنهم اجمعين	55	-2555667394193340683	670	1312.5	531	684	97.95321655273438	135	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0260	true	-6050740146399638487	163	300	895	1620	1620	300	الله عنهم اجمعين فان قال اردت بقولي ان اهل السنة يقولون ان خلافتة انعقدت بمبايعة الخلق له لا بالنص فلا ريب ان اهل السنة وان كانوا يقولون ان النص علي ان عليا من الخلفاء الراشدين لقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة فهم يروون النصوص الكثيرة في صحة خلافة غيره وهذا امر معلوم عند اهل العلم بالحديث يروون في صحة خلافة الثلاثة نصوصا كثيرة بخلاف خلافة علي فان نصوصها قليلة فان الثلاثة اجتمعت الامة عليهم فحصل بهم مقصود الامامة وقوتل بهم الكفار وفتحت بهم الامصار وخلافة علي لم يقاتل فيها كفار ولا فتح مصر وانما كان السيف بين اهل القبلة واما النص الذي تدعيه الرافضة فهو كالنص الذي تدعيه الراوندية علي العباس وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة عند اهل العلم ولو لم يكن في اثبات خلافة علي الا هذا لم تثبت له امامة قط كما لم تثبت للعباس امامة بنظيره-	260	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms055	false	3497983297717578489	137	272	667	1380	1521	300	الله عنهم اجمعين فان قال اردت------ ان اهل السنة يقولون ان خلافته انعقدت بمبايعة الخلق له لا بالنص فلا ريب ان اهل السنة وان كانوا يقولون ان النص علي ان عليا من الخلفاء الراشدين لقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة فهم يروون النصوص الكثيرة في صحة خلافة غيره وهذا امر معلوم عند اهل -------الحديث يروون في صحة خلافة الثلاثة نصوصا كثيرة بخلاف خلافة علي فان نصوصها قليلة فان الثلاثة اجتمعت الامة عليهم فحصل بهم مقصود الامامة وقوتل بهم الكفار وفتحت بهم الامصار وخلافة علي لم يقاتل فيها كافر ولا فتح مصر وانما كان السيف بين اهل القبلة واما النص الذي تدعيه الرافضة فهو كالنص الذي تدعيه الرواندية علي العباس وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة عند اهل العلم ولو لم يكن في اثبات خلافة علي الا هذا لم تثبت له امامة قط كما لم تثبت للعباس امامة بنظيره	55	-2555667394193340683	707	1388.5	573	726	97.38291931152344	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0261	true	3941405974972893627	0	28	0	142	1536	300	واما قوله ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل هم يعلمون ان الحسن بايعه اهل	261	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms055	false	3497983297717578489	272	300	1380	1521	1521	300	واما قوله ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل هم يعلمون ان الحسن بايعه اهل-	55	-2555667394193340683	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0261	true	3941405974972893627	28	300	142	1536	1536	300	العراق مكان ابيه واهل الشام كانوا مع معاوية قبل ذلك وقوله ثم ساقوا الامامة في بني امية ثم في بني العباس فيقال اهل السنة لا يقولون ان الواحد من هءلاء كان هو الذي يجب ان يولي دون من سواه ولا يقولون انه تجب طاعته في كل ما يامر به بل اهل السنة يخبرون بالواقع ويامرون بالواجب فيشهدون بما وقع ويامرون بما امر الله ورسوله فيقولون هءلاء هم الذين تولوا وكان لهم سلطان وقدرة يقدرون بها علي مقاصد الولاية من اقامة الحدود وقسم الاموال وتولية الولايات وجهاد-العدو واقامة الحج والاعياد والجمع وغير ذلك من مقاصد الولايات ويقولون ان الواحد من هءلاء ونوابهم وغيرهم لا يجوز ان يطاع في معصية الله------ بل يشارك فيما يفعله من طاعة الله فيغزي معه الكفار ويصلي معه الجمعة والعيدان ويحج معه ويعاون في اقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وامثال ذلك فيعاونون علي البر والتقوي ولا يعاونون علي الاثم والعدوان ويقولون انه قد تولي غير هءلاء تولي بال-غرب طاءفة من بني امية وطاءفة من بني علي ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام به- الحدود ويجاهد به- العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية وكل من تولي كان خيرا من المعدوم المنتظر الذي تقول الرافضة انه الخلف الحجة فان هذا لم يحصل بامامته شء من المصلحة لا في الدنيا ولا في الدين-	261	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms056	false	-4262290355769260824	0	270	0	1383	1551	300	العراق مكان ابيه واهل الشام كانوا مع معاوية قبل ذلك وقوله ثم ساقوا الامامة في بني امية ثم في بني العباس فيقال اهل السنة لا يقولون ان الواحد من هءلاء كان هو الذي يجب ان يولي دون من سواه ولا يقولون انه تجب طاعته في كل ما يامر--- بل اهل السنة يخبرون بالواقع ويامرون بالواجب فيشهدون بما وقع ويامرون بما امر الله ورسوله فيقولون هءلاء هم الذين تولوا وكان لهم سلطان وقدرة يقدرون بها علي مقاصد الولاية من اقامة الحدود وقسم الاموال وتولية الولاية- وجهاد العدو واقامة الحج والاعياد والجمع وغير ذلك من مقاصد الولاي-ة ويقولون ان الواحد من هءلاء ونوابهم وغيرهم لا يجوز ان يطاع في معصية الله تعالي بل يشارك فيما يفعله من طاعة الله فيغزي معه الكفار ويصلي معه الجمعة والعيدان ويحج معه ويعاون في اقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وامثال ذلك فيعاونون علي البر والتقوي ولا يعاونون علي الاثم والعدوان ويقولون انه قد تولي غير هءلاء----- بالمغرب------ من بني امية ومن ------بني علي ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام بها الحدود ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية وكل من تولي كان خيرا من المعدوم المنتظر الذي تقول الرافضة انه الخلف الحجة فان هذا لم يحصل بامامته شء من المصلحة لا في الدنيا ولا في الدين	56	-2555667394193340683	1367	2667.5	1101	1405	97.29537200927734	259	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0262	true	-6524107611292836726	0	30	0	169	1544	300	اصلا فلا فاءدة في امامته الا الاعتقادات الفاسدة والاماني الكاذبة والفتن بين الامة وانتظار من لا يجء فتطوي الاعمار ولم يحصل من فاءدة هذه الامامة شء والناس لا يمكنهم بقاء	262	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms056	false	-4262290355769260824	270	300	1383	1551	1551	300	اصلا ولا فاءدة في امامته الا الاعتقادات الفاسدة والاماني الكاذبة والفتن بين الامة وانتظار من لا يجء فتطوي الاعمار ولم يحصل من فاءدة هذه الامامة شء والناس لا يمكنهم بقاء-	56	-2555667394193340683	167	328.0	138	169	98.81656646728516	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0262	true	-6524107611292836726	30	300	169	1544	1544	300	ايام قليلة بلا ولاة امور بل كانت------- تفسد امورهم فكيف تصلح امورهم اذا لم يكن لهم امام الا من لا يعرف ولا يدري ما يقول ولا يقدر علي شء من امور الامامة بل هو معدوم واما اباءه فلم يكن لهم قدرة ولا سلطان الامامة بل كان لاهل العلم والدين منهم امامة امثالهم من جنس الحديث والفتيا ونحو ذلك لم يكن لهم سلطان الشوكة فكانوا عاجزين عن الامامة سواء كانوا اولي بالامامة او لم يكونوا اولي فبكل حال ما مكنوا ---------ولا كان ولوا يحصل لهم المطلوب من الولاية لعدم القدرة والسلطان ولو اطاعهم المءمن لم يحصل له بطاعتهم المصالح التي تحصل بطاعة الاءمة من جهاد الاعداء وايصال الحقوق الي مستحقيها او بعضهم واقامة الحدود فان قال القاءل ان الواحد من هءلاء او من غيرهم امام اي ذو سلطان وقدرة يحصل بهما مقاصد الامامة كان هذا مكابرة للحس ولو كان ذلك كذلك لم يكن هناك متول يزاحمهم ولا يستبد بالامر دونهم وهذا لا يقوله احد وان قال انهم اءمة بمعني انهم هم الذين كانوا يجب ان يولوا وان الناس عصوا بترك توليتهم فهذا بمنزلة ان يقال فلان كان يستحق ان يولي امامة الصلاة وان يولي القضاء ولكن لم يول ظلما وعدوانا ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في انه كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه وقد كان عمر ابن عبد العزيز يختار ان يولي القاسم بن محمد بعده لكنه لم يطق ذلك لان اهل الشوكة لم يكونوا موافقين علي ذلك ولانه كان قد عقد العهد معه ليزيد بن عبد الملك بعده فكان يزيد هو ولي العهد وحنيءذ فاهل الشوكة الذين قدموا المرجوح وتركوا الراجح او الذي تولي بقوته وقوة اتباعه ظلما وبغيا -يكون اثم-	262	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms057	false	-2007964058396673667	0	248	0	1270	1537	300	ايام قليلة بلا ولاة امور بل كانت امورهم تفسد------- فكيف تصلح امورهم اذا لم يكن لهم امام الا من لا يعرف ولا يدري ما يقول ولا يقدر علي شء من امور الامامة بل هو معدوم واما اباءه فلم يكن لهم قدرة و---سلطان الامامة بل كان لاهل العلم والدين منهم امامة امثالهم من جنس الحديث والفتيا ونحو ذلك لم يكن لهم سلطان لش-وكة فكانوا عاجزين عن الامامة سواء كانوا اولي بالولاية او لم يكونوا اولي فبكل حال ما مكنوا ولا ولوا ولا كان----- يحصل بهم المطلوب من الولاية لعدم القدرة والسلطان ولو اطاعهم المءمن لم يحصل له بطاعتهم المصالح التي تحصل بطاعة الاءمة من جهاد الاعداء وايصال الحقوق الي مستحقيها او بعضهم واقامة الحدود فان قال القاءل ان الواحد من هءلاء او من غيرهم امام اي ذو سلطان وقدرة يحصل بهما مقاصد الامامة كان هذا مكابر- للحس ولو كان ذلك كذلك لم يكن هناك متول يزاحمهم ولا يستبد -الامر دونهم وهذا لا يقوله احد وان قال انهم اءمة بمعني انهم هم الذين------ يجب ان يولوا وان الناس عصوا بترك توليتهم فهذا بمنزلة ان يقال فلان كان يستحق ان يولي---------------------- القضاء ولكن لم يول ظلما وعدوانا ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في انه كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه وقد كان عمر -بن عبد العزيز يختار ان يولي القاسم بن محمد بعده لكنه لم يطق ذلك لان اهل الشوكة لم يكونوا موافقين علي ذلك وحين--------------------------------------------------------------------------ءذ فاهل الشوكة الذين قدموا المرجوح وتركوا الراجح و--الذي تولي بقوته وقوة اتباعه ظلما وبغيا فيكون اثم	57	-2555667394193340683	1243	2393.0	999	1393	89.23187255859375	234	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0263	true	8657761401422744771	0	47	0	241	1537	300	هذه الولاية علي من ترك الواجب مع قدرته علي فعله او اعان علي الظلم واما من لم يظلم ولا اعان ظالما وانما اعان علي البر والتقوي فليس عليه في هذا شء ومعلوم ان صالحي المءمنين لا يعاونون الولاة الا علي البر والتقوي لا يعاونونهم علي الاثم والعدوان	263	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms057	false	-2007964058396673667	248	295	1270	1511	1537	300	هذه الولاية علي من ترك الواجب مع قدرته علي فعله او اعان علي الظلم واما من لم يظلم ولا اعان ظالما وانما اعان علي البر والتقوي فليس عليه من هذا شء ومعلوم ان صالحي المءمنين لا يعاونون الولاة الا علي البر والتقوي لا يعاونونهم علي الاثم والعدوان	57	-2555667394193340683	239	476.0	192	241	99.17012786865234	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0263	true	8657761401422744771	179	300	913	1537	1537	300	يولي الاصلح للولاية اذا امكن اما وجوبا عند اكثرهم واما استحبابا عند بعضهم وان من عدل عن الاصلح مع قدرته لهواه فهو ظالم ومن كان عاجزا عن تولية الاصلح مع محبته لذلك فهو معذور ويقولون من تولي فانه يستعان به علي طاعة الله بحسب الامكان ولا يعان الا علي طاعة الله ولا يستعان به علي معصية الله ولا يعان علي معصية الله------ افليس قول اهل السنة في الامامة خيرا من قول من يامر بطاعة معدوم او عاجز لا يمكنه الاعانة المطلوبة من الاءمة ولهذا كانت الرافضة لما عدلت عن مذهب اهل السنة في معاونة اءمة المسلمين والاستعانة بهم دخلوا في معاونة الكفار والاستعانة بهم فهم يدعون الي الامام المعصوم ولا يعرف لهم امام موجود ياتمون به الا كفور او ظلوم فهم-	263	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms058	false	-2213908489068697078	0	122	0	630	1542	300	يولي الاصلح للولاية اذا امكن اما وجوبا عند اكثرهم واما استحبابا عند بعضهم وان من عدل عن الاصلح مع قدرته لهواه فهو ظالم ومن كان عاجزا عن تولية الاصلح مع محبته لذلك فهو معذور ويقولون من تولي فانه يستعان به علي طاعة الله بحسب الامكان ولا يعان الا علي طاعة الله ولا يستعان به علي معصية الله ولا يعان علي معصية الله تعالي افليس قول اهل السنة في الامامة خيرا من قول من يامر بطاعة معدوم او عاجز لا يمكنه الاعانة المطلوبة من الاءمة ولهذا كانت الرافضة لما عدلت عن مذهب اهل السنة في معو-نة اءمة المسلمين والاستعانة بهم دخلوا في معاونة الكفار والاستعانة بهم فهم يدعون الي الامام المعصوم ولا يعرف لهم امام موجود ياتمون به الا كفور او ظلوم فهم	58	-2555667394193340683	622	1228.5	502	631	98.57369232177734	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0264	true	6526345604709259371	0	177	0	906	1519	300	كالذي يحيل بعض العامة علي اولياء الله رجال الغيب ولا رجال------ عنده الا اهل الكذب والمكر الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله او الجن او الشياطين الذين يحصل بهم لبعض الناس احوال شيطانية فلو قدر ان ما تدعيه الرافضة من النص هو حق موجود وان الناس لم يولوا المنصوص عليه لكانوا قد تركوا من يجب توليته وو-لوا غيره وحينءذ فالامام الذي قام بمقصود الامامة هو هذا المولي دون ذلك الممنوع المقهور نعم ذلك يستحق ان يولي لكن ما ولي فالاثم علي من ضيع حقه وعدل عنه لا علي من لم يضيع حقه ولم يعتد وهم يقولون ان الامام وجب نصبه لانه لطف ومصلحة للعباد فاذا كان الله ورسوله يعلم ان الناس لا يولون هذا المعين اذا امروا بولايته كان امرهم بولاية من يولونه وينتفعون بولايته اولي من امرهم بولاية من لا يولونه ولا ينتفعون بولايته كما قيل في امامة الصلاة والقضاء وغير ذلك فكيف اذا كان ما يدعونه من النص من اعظم الكذب والافتراء والنبي صلي الله ع------ليه وسلم قد اخبر امته بما سيكون وما يقع بعده من التفرق فاذا نص لامته علي امامة	264	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms058	false	-2213908489068697078	122	300	630	1542	1542	300	كالذي يحيل بعض العامة علي اولياء الله رجال الغيب ولا رجال للغيب عنده الا اهل الكذب والمكر الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله او الجن او الشياطين الذين يحصل بهم لبعض الناس احوال شيطانية فلو قدر ان ما تدعيه الرافضة من النص هو حق موجود وان الناس لم يولوا المنصوص عليه لكانوا قد تركوا من يجب توليته ولولوا غيره وحينءذ فالامام الذي قام بمقصود الامامة هو هذا المولي دون---- الممنوع المقهور نعم ذاك يستحق ان يولي لكن ما ولي فالاثم علي من ضيع حقه وعدل عنه لا علي من لم يض-ع حقه ولم يتعد وهم يقولون ان الامام وجب نصبه لان- لطف ومصلحة للعباد فاذا كان الله ورسوله يعلم ان الناس لا يولون هذا المعين اذا امروا بولايته كان امرهم بولاية من يولونه وينتفعون بولايته اولي من امرهم بولاية من لا يولونه ولا ينتفعون بولايته كما قيل في امامة الصلاة والقضاء وغير ذلك فكيف اذا كان ما يدعونه من النص من اعظم الكذب والافتراء والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد اخبر امته بما سيكون وما يقع بعده من التفرق فاذا نص لامته علي امامة-	58	-2555667394193340683	894	1747.5	719	919	97.27965545654297	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0264	true	6526345604709259371	177	300	906	1519	1519	300	شخص يعلم انهم لا يولونه بل يعدلون عنه ويولون غيره يحصل لهم بولايته مقاصد الولاية وانه اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل -قبل ذل----ك ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص مثال ذلك ان ولي الامر اذا كان عنده شخصان ويعلم انه ان ولي احدهما اطيع وفتح البلاد واقام الجهاد وقهر الاعداء وانه اذا ولي الاخر لم يطع ولم يفتح شيءا من البلاد بل يقع في الرعية الفتنة والفساد كان من المعلوم لكل عاقل انه ينبغي ان يولي من يعلم انه اذا ولاه حصل به الخير والمنفعة لا من اذا ولاه لم يطع وحصل بينه وبين الرعية الحرب والفتنة فكيف مع علم الله ورسوله بحال ولاية الثلاثة وما حصل-	264	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms059	false	-8178310306319513007	0	123	0	618	1505	300	شخص يعلم انهم لا يولونه بل يعدلون عنه ويولون غيره يحصل لهم بولايته مقصود الولا-ة وانه اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل بغير المنصوص ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص مثال ذلك ان ولي الامر اذا كان عنده شخصان ويعلم انه ان ولي احدهما اطيع وفتح البلاد واقام الجهاد وقهر الاعداء وانه اذا ولي الاخر لم يطع ولم يفتح شيءا من البلاد بل يقع في الرعية الفتنة والفساد كان من المعلوم لكل عاقل انه ينبغي ان يولي من يعلم انه اذا ولاه حصل به الخير والمنفعة لا من اذا ولاه لم يطع وحصل بينه وبين الرعية الحرب والفتنة فكيف مع علم الله ورسوله بحال ولاية الثلاثة وما حصل	59	-2555667394193340683	605	1181.5	483	619	97.73828887939453	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0265	true	7657351866030662793	0	180	0	901	1494	300	فيها من مصالح الامة في دينها ودنياها لا ينص عليها وينص علي ولاية من لا يطاع بل يحارب ويقاتل حتي لا يمكنه قهر الاعداء ولا اصلاح الاولياء وهل يكون من ينص علي ولاية هذا دون ذاك الا جاهلا ان لم يعلم الحال او ظالما مفسدا ان علم ونص والله ورسوله برء من الجهل والظلم وهم يضيفون الي الله ورسوله العدول عما فيه مصلحة العباد الي ما ليس فيه الا الفساد واذا قيل ان الفساد حصل من معصيتهم له لا من تقصيره قيل افليس ولاية من يطيعونه فتحصل المصلحة اولي من ولاية من يعصونه فلا تحصل المصلحة بل المفسدة ولو كان للرجل ولد وهناك مءدبان اذا اسلمه الي احدهما ------تادب وتعلم واذا اسلمه الي الاخر فر وهرب افليس اسلامه الي ذاك اولي ولو قدر ان ذاك افضل فاي منفعة في فضيلته اذا لم يحصل للولد به منفعة لنفوره عنه ولو خطب المراة رجلان احدهما افضل من الاخر لكن المراة تكرهه وان -زوجت به لم تطعه بل تخاصمه وتءذيه فلا تنتفع به ولا ينتفع هو بها والاخر تحبه ويحبها ويحصل به مقاصد النكاح افليس تزويجها بهذا المفضول اولي باتفاق العقلاء ونص من	265	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms059	false	-8178310306319513007	123	300	618	1505	1505	300	فيها من مصالح الامة في دينها ودنياها لا ينص عليها وينص علي ولاية من لا يطاع بل يحارب ويقاتل حتي لا يمكنه قهر الاعداء ولا اصلاح الاولياء وهل يكون من ينص علي ولاية هذا دون ذاك الا جاهلا ان لم يعلم الحال او ظالما مفسدا ان علم---- والله ورسوله برء من الجهل والظلم وهم يضيفون الي الله ورسوله العدول عما فيه مصلحة العباد الي ما ليس فيه الا الفساد واذا قيل ان الفساد حصل من معصيتهم--- لا من تقصيره قيل افليس ولاية من يطيعونه فتحصل المصلحة اولي من ولاية من يعصونه فلا تحصل المصلحة بل المفسدة ولو كان للرجل ولد وهناك مءدبان اذا اسلمه الي احدهما تعلم وتادب------ واذا اسلمه الي الاخر فر وهرب افليس اسلامه الي ذاك اولي ولو قدر ان ذاك افضل فاي منفعة في فضيلته اذا لم يحصل للولد به منفعة لنفوره عنه ولو خطب المراة رجلان احدهما افضل من الاخر لكن المراة تكرهه وان تزوجت به لم تطعه بل تخاصمه وتءذيه فلا تنتفع به ولا ينتفع هو بها والاخر تحبه------- ويحصل به مقاصد النكاح افليس تزويجها بهذا المفضول اولي باتفاق العقلاء ونص من-	59	-2555667394193340683	880	1719.5	705	908	96.91629791259766	174	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0265	true	7657351866030662793	180	300	901	1494	1494	300	ينص علي تزويجها بهذا المفضول اولي من النص علي تزويجها بهذا فكيف يضاف الي الله ورسوله ما لا يرضاه الا-------- جاهل او ظالم وهذا ونحوه مما يعلم به بطلان النص بتقدير ان يكون علي هو الافضل الاحق بالامر --لكن لا يحصل بولايته الا ما حصل وغيره ظالما يحصل به ما حصل من المصالح فكيف اذا لم يكن الامر كذلك لا في هذا ولا في هذا فقول اهل السنة خبر صادق وقول حكيم وقول الرافضة خبر كاذب وقول سفيه فاهل السنة يقولون الامير والامام والخليفة ذو السلطان الموجود الذي له القدرة علي عمل مقصود الولاية كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس وهم ياتمون به ليس امام الصلاة من يستحق ان يكون اماما وهو لا يصلي باحد لكن هذا ينبغي-	265	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms060	false	7893604897358146912	0	119	0	586	1559	300	ينص علي تزويجها بهذا-------- اولي من النص علي تزويجها بهذا فكيف يضاف الي الله ورسوله ما لا يرضاه الا ظالم او جاهل-------- وهذا ونحوه مما يعلم به بطلان النص بتقدير ان يكون علي هو الافضل الاحق بالامارة لكن لا يحصل بولايته الا ما حصل وغيره ظالم- يحصل به ما حصل من المصالح فكيف اذا لم يكن الامر كذلك لا في هذا ولا في هذا فقول اهل السنة خبر صادق وقول حكيم وقول الرافضة خبر كاذب وقول سف-ه فاهل السنة يقولون الامير والامام والخليفة ذو السلطان الموجود الذي له القدرة علي عمل مقصود الولاية كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس وهم ياتمون به ليس امام الصلاة من يستحق ان يكون اماما وهو لا يصلي باحد لكن هذا ينبغي	60	-2555667394193340683	573	1101.0	458	604	94.86754608154297	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0266	true	-1926370474137866594	0	140	0	701	1466	300	ان يكون اماما والفرق بين الامام وبين من ينبغي ان يكون هو الامام لا يخفي الا علي الطغام ويقولون انه يعاون علي البر والتقوي دون الاثم والعدوان ويطاع في طاعة الله دون معصيته ولا يخرج عليه بالسيف واحاديث النبي صلي الله------ عليه وسلم انما تدل علي هذا كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ انه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة م-------------------------------------------------------------عينة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	266	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms060	false	7893604897358146912	119	255	586	1289	1559	300	ان يكون اماما والفرق بين الامام وبين من ينبغي ان يكون هو الامام لا يخفي عل----ي الطغام ويقولون انه يعاون علي البر والتقوي دون الاثم والعدوان ويطاع في طاعة الله دون معصيته ولا يخرج عليه بالسيف واحاديث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما تدل علي هذا كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاه---------------------------------------------------------------لية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة معينة قال الرافضي الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ومضمون --ما ذكره ان ا--------لناس اختلفوا بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	60	-2555667394193340683	596	1121.0	475	780	76.4102554321289	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0269	true	-4102171135850906180	241	300	1220	1570	1570	300	قال الرافضي الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ومضمون ما ذكره ان الناس اختلفوا بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم فيجب النظر في الحق واعتماد الانصاف ومذهب الامامية واجب الاتباع لاربعة اوجه لانه احقها واصدقها ولانهم باينوا جميع الفرق في اصول العقاءد ولانهم جازمون بالنجاة لانفسهم ولانهم اخذوا دينهم عن الاءمة المعصومين وهذا حكاية لفظه قال الرافضي-	269	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms060	false	7893604897358146912	232	292	1164	1521	1559	300	قال الرافضي الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ومضمون ما ذكره ان الناس اختلفوا بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيجب النظر في الحق واعتماد الانصاف ومذهب الامامية واجب الاتباع لاربعة وجوه لانه احقها واصدقها ولانهم باينوا جميع الفرق في اصول العقاءد ولانهم جازمون بالنجاة لانفسهم ولانهم اخذوا دينهم عن الاءمة المعصومين وهذا حكاية لفظه قال الرافضي	60	-2555667394193340683	347	678.5	289	357	97.19888305664062	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0270	true	1554487942866365279	8	300	39	1516	1516	300	عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر- بن سعد ملك الري اياما يسيره لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان من قتله في النار واخ-باره بذلك في شعره حيث يقول فو الله ما ادري واني لصادق افكر في امري علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي ام اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك الري قرة عيني وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور سورة سبا 13 وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذي- اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود 18 وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلمين بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يك---ن في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي ابي بكر رضي الله عنه فلا علي طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا ابو بكر طلب الامر لنفسه فضلا عن ان يكون-	270	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	1	282	6	1452	1550	300	عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس----- للدنيا كما اختار عمرو بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان من قتله في النار واختياره -ذلك في شعره حيث يقول فوا-لله ما ادري واني لصادق افكر-في امر--علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي ام اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك الري قرة عيني وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور------------ وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين------------ وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلمين بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يكن من في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي ابي بكر رضي الله عنه فلا علي طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا ابو بكر طلب الامر لنفسه فضلا عن ان يكون	61	-2555667394193340683	1425	2763.0	1147	1490	95.63758087158203	270	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0270	true	1554487942866365279	10	58	49	293	1516	300	واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيره لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان من قتله في النار واخ-باره بذلك في شعره حيث يقول فو	270	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms063	false	-2046069059145102208	0	44	0	229	1647	300	واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه وتاب--------عه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه و-ين قتل الحسين مع علمه بان في قتله ---النار واختياره -ذلك في شعره ---فيقال في	63	-2555667394193340683	217	393.5	173	245	88.57142639160156	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0270	true	1554487942866365279	89	143	446	742	1516	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور	270	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	199	248	1028	1306	1572	300	فبعضهم اشتبه الامرع-ليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور	85	-2555667394193340683	262	495.0	214	302	86.75496673583984	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0270	true	1554487942866365279	146	293	754	1485	1516	300	وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذي- اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود 18 وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلم---------ين بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يكن في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي ابي بكر رضي الله عنه فلا علي -طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا-- ابو بكر	270	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms090	false	-7932678227969129998	82	215	453	1124	1551	300	وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق--- وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم تاخذهم با--لله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق م--قره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فيقال له اولا قد كان ال-------------واجب ان يقال لما ذهب طاءفة الي كذا وطاءفة الي كذا وجب ان ينظر اي القولين اصح فاما اذا رضيت احدي الطاءفتين باتباع الحق والاخري باتباع الباطل فان كان هذا قد تبين فلا حاجة الي النظر وان لم يتبين بعد ------------------------------------------لم يذكر حتي يتبين ويقال له ثانيا قولك انه طلب ا-----------------------------------------------------------------لامر لنفسه----------------------------------- بحق وبايعه الاقلون--- كذب علي علي رضي الله --------------------------عنه فانه لم يطلب الامر لنفسه -----------في خلافة ابي بكر	90	-2555667394193340683	400	628.5	315	873	45.81901550292969	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0271	true	3151216900380922281	18	61	99	330	1620	300	يجب عليه ان يعرف الحق وان يتبعه وهذا هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا هو الصراط الذي امرنا الله ان نساله هدايتنا اياه في كل صلاة بل في كل ركعة	271	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms062	false	7991509868696506446	0	41	0	222	1577	300	يجب عليه ان يعرف الحق وان يتبعه و----هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا هو الصراط الذي امرنا----- ان نساله هدايتنا اياه في كل صلاة بل في كل ركعة	62	-2555667394193340683	222	430.5	181	231	96.10389709472656	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0272	true	7745087000487467261	103	300	552	1596	1596	300	وهذه الامة خير الامم وخيرها القرن الاول كان القرن الاول اكمل الناس في العلم النافع والعمل الصالح وهءلاء المفترون وصفوهم بنقيض ذلك بانهم لم يكونوا يعلمون الحق ويتبعونه بل كان اكثرهم عندهم يعلمون الحق ويخالفونه كما يزعمونه في الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة والامة وكثير منهم عندهم لا يعلم الحق بل اتبع الظالمين تقليدا لعدم نظرهم المفضي الي العلم والذي لم ينظر قد يكون تركه النظر لاجل الهوي وطلب الدنيا وقد يكون لقصوره ونقص ادراكه وادعي ان منهم من طلب الامر لنفسه بحق يعني عليا وهذا مما علمنا بالاض-رار انه لم يكن فلزم من ذلك علي قول هءلاء ان تكون الامة كلها كانت ضالة بعد نبيها ليس فيها مهتد فتكون اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل خيرا منهم لانهم كانوا كما قال الله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون سورة الاعراف 157 وقد اخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم ان اليهود والنصاري افترقت علي اثنتين وسبعين فرقة فيها واحدة ناجية وهذه الامة علي موجب ما ذكر-- لم يكن فيهم بعد موت النبي صلي الله------ عليه وسلم امة تقوم بالحق ولا تعدل به واذا لم يكن ذلك في خيار قرونهم ففيما بعد ذلك اولي فيلزم من ذلك ان يكون اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل خيرا من خير-	272	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms062	false	7991509868696506446	41	235	222	1251	1577	300	وهذه الامة خير الامم وخيرها القرن الاول كان القرن الاول اكمل الناس في العلم النافع والعمل الصالح وهءلاء المفترون وصفوهم بنقيض ذلك بانهم لم يكونوا يعلمون الحق ويتبعونه بل كان اكثرهم عندهم يعلمون الحق ويخالفونه كما يزعمون ف-ي الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة والامة وكثير منهم عندهم لا يعلم الحق بل اتبع الظالمين تقليدا لعدم نظرهم المفضي الي العلم والذي لم ينظر قد يكون تركه النظر لاجل الهوي وطلب الدنيا وقد يكون لقصوره ونقص ادراكه وادعي ان منهم من طلب الامر لنفسه بحق يعني عليا وهذا مما علمنا بالاضطرار انه لم يكن فلزم من ذلك علي قول هءلاء ان تكون الامة كلها كانت ضالة بعد نبيها ليس فيها مهتد فتكون اليهود و-لنصاري بعد النسخ والتبديل خيرا منهم لانهم ------كما قال تع-----الي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وهم يعدلون -----------------وقد اخبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان اليهود والنصاري افترقت علي اكثرمن -سبعين فرقة فيها واحدة ناجية وهذه الامة علي موجب ما ذكروه لم يكن فيهم بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امة تقوم بالحق ولا تعدل به واذا لم يكن ذلك في خيار قرونهم ففيما بعد ذلك اولي فيلزم من ذلك ان يكون اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل خيرا من خير	62	-2555667394193340683	1003	1937.5	813	1060	94.62264251708984	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0273	true	-6587335716921635071	57	103	287	527	1622	300	عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب----- اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر- بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان في قتله ---النار واخ-باره بذلك في شعره فيقال ---	273	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	1	49	6	253	1550	300	عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس----- للدنيا كما اختار عمرو بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان من قتله في النار واختياره -ذلك في شعره حيث يقول	61	-2555667394193340683	226	412.0	182	253	89.32806396484375	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0273	true	-6587335716921635071	0	59	0	297	1622	300	امة اخرجت للناس فهذا لازم لما يقوله هءلاء المفترون فان- كان هذا في حكايته لما جري عقب موت النبي صلي الله------ عليه وسلم من اختلاف الامة فكيف بساءر ما ينقله ويستدل به ونحن نبين فساد ما في هذه الحكاية من الاكاذيب من وجوه كثيرة فنقول اما------------------- قوله ----لما عمت البلية علي كافة المسلمين بموت النبي صلي الله------ عليه وسلم	273	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms062	false	7991509868696506446	235	300	1251	1577	1577	300	امة اخرجت للناس فهذا لازم لما يقوله هءلاء المفترون فاذا كان هذا في حكايته لما جري عقب موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اختلاف الامة فكيف -ساءر ما ينقله ويستدل به ونحن نبين----- ما في هذه الحكاية من الاكاذيب من وجوه كثيرة فنقول ما ذكره هذا المفتري من قوله انه لما عمت البلية علي كافة المسلمين بموت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-	62	-2555667394193340683	286	513.5	229	333	85.8858871459961	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0273	true	-6587335716921635071	59	296	297	1604	1622	300	واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب----- اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين مع علمه بان في قتله النار واخ-باره بذلك في شعره فيقال في هذا الكلام من الكذب والباطل وذم خيار الامة بغير حق ما-لا يخفي وذلك من وجوه احده-ا قوله تعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فيكونون كلهم متبعين اهواءهم ليس فيهم طالب حق ولا مريد لوجه الله تعالي والدار الاخرة ولا من كان قوله عن اجتهاد واستدلال وعموم لفظه يشمل عليا وغيره وهءلاء الذين وصفهم بهذا هم الذين اثني الله عليهم هو ورسوله ورضي عن-----هم ووعدهم الحسني كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه-م ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم سورة التوبة 100 وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا----- وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما سورة الفتح 29 وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	273	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms063	false	-2046069059145102208	0	233	0	1278	1647	300	واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه وتاب--------عه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه و-ين قتل الحسين مع علمه بان في قتله النار واختياره -ذلك في شعره فيقال في هذا الكلام من الكذب والباطل وذم خيار الامة بغير حق ما لا يخفي----- من وجوه احدهما قوله تعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فيك--ون كلهم متبعين اهواءهم ليس فيهم طالب حق ولا مريد لوجه الله تعالي والدار الاخرة ولا من كان قوله عن اجتهاد واستدلال وعموم لفظه يشمل عليا وغيره وهءلاء الذين وصفهم بهذا هم الذين اثني الله عليهم هو ورسوله ورضي الله عنهم ووعدهم الحسني كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار -الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه م ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز ال----------------عظيم وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا منهم وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما-------------- وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم	63	-2555667394193340683	1248	2408.5	1020	1326	94.11764526367188	215	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0274	true	-3981224670153411608	69	300	380	1620	1620	300	خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر 8 10 وهذه الايات تتضمن الثناء علي المهاجرين والانصار وعلي الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم ويسالون الله ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وتتضمن ان هءلاء الاصناف هم المستحقون للفء ولا ريب ان هءلاء الرافضة خارجون من الاصناف الثلاثة فانهم لم يستغفروا للسابقين الاولين وفي قلوبهم غل عليهم ففي الايات الثناء علي الصحابة وعلي اهل السنة الذين يتولونهم واخراج الرافضة من ذلك وهذا نقيض مذهب الرافضة وقد روي ابن بطة وغيره من حديث ابي بدر قال حدثنا عبدا-لله بن زيد عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال الناس علي ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة فاحسن ما انتم عليه كاءنون ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هءلاء المهاجرون وهذه منزلة قد مضت ثم قرا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال هءلاء الانصار وهذه منزلة قد مضت ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فقد مضت هاتان وبقيت-	274	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms064	false	-6472529734391909314	0	223	0	1195	1577	300	خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وهذ----------------ه الايات تتضمن الثناء علي المهاجرين والانصار وعلي الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم ويسالون الله ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وتتضمن ان هءلاء الاصناف هم المستحقون للفء ولا ريب ان هءلاء الرافضة خارجون من الاصناف الثلاثة فانهم لم يستغفروا للسابق--------ين وفي قلوبهم غل عليهم ففي الايات الثناء علي الصحابة وعلي اهل السنة الذين يتولونهم واخراج الرافضة من ذلك----------------------- وقد روي ابن بطة وغيره من حديث ابي بدر قال حدثنا عبد الله بن زيد عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال الناس علي ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة فاحسن ما انتم عليه كاءنون ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هءلاء المهاجرون وهذه منزلة قد مضت ثم قرا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال هءلاء الانصار وهذه منزلة قد مضت ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فقد مضت هاتان وبقيت	64	-2555667394193340683	1189	2349.0	968	1242	95.7326889038086	218	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0275	true	-8806153471376422326	0	78	0	387	1478	300	هذه المنزلة فاحسن ما انتم عليه كاءنون ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ان تستغفروا الله لهم وروي ايضا باسناده عن مالك بن انس انه قال من سب السلف فليس له في الفء نصيب لان الله تعالي يقول والذين جاءوا من بعدهم الاية وهذا معروف من مالك وغير مالك من اهل العلم كابي عبيد القاسم ابن سلام وكذلك ذكره ا-و حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء وروي ايضا عن الحسن بن عمارة عن الحك-م عن مقسم	275	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms064	false	-6472529734391909314	223	300	1195	1577	1577	300	هذه المنزلة فاحسن ما انتم عليه كاءنون ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ان تستغفروا----- لهم وروي ايضا باسناده عن مالك بن انس انه قال من سب السلف فليس له في الفء نصيب لان الله تعالي يقول والذين جاءوا من بعدهم الاية وهذا معروف عن مالك وغير مالك من اهل العلم كابي عبيد القاسم -بن سلام وكذلك ذكره ابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء وروي ايضا عن الحسن بن عمارة عن الحكيم عن مقسم-	64	-2555667394193340683	379	730.0	303	389	97.42930603027344	73	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0275	true	-8806153471376422326	78	300	387	1478	1478	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-ما قال امر الله بالاستعفار لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة قالت لي عاءشة رضي الله عنه-ا يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب -محمد صلي الله------ عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر بن عبدال-له قال قيل لعاءشة ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة بالاسناد الصحيح عن عبد-الله بن احمد قال حدثني ابي حدثنا معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله------ قد امر-- بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون ومن طريق احمد عن عبد-الرحمن بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وابي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت عبد-الله بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع-	275	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms065	false	7954781246107450414	0	234	0	1139	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال امر الله بالاستغفار لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة قالت لي عاءشة رضي الله عنه ا يا ابن اختي امروا بالاستغف-ار لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر بن عبد الله قال قيل لعاءشة ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة بالاسناد الصحيح عن عبد الله بن احمد قال حدثني ابي حدثنا معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله تعالي قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتل-ون ومن طريق احمد عن عبد الرحمن بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وابي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت عبد الله بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع	65	-2555667394193340683	1071	2021.5	851	1142	93.7828369140625	200	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0276	true	-7351415481608445757	2	66	10	363	1571	300	صلي الله ------عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمره وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما	276	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms065	false	7954781246107450414	235	300	1145	1503	1503	300	صلي الله تعالي عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمره وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما-	65	-2555667394193340683	352	691.5	289	359	98.05014038085938	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0276	true	-7351415481608445757	179	300	961	1571	1571	300	وقد اخبر--------- سبحانه انه--- رضي عنهم وانه علم ما في قلوبهم وانه اثابهم فتحا قريبا وهءلاء هم اعيان من بايع ابا بكر وعمر وعثمان بعد موت النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يكن في المسلمين من يتقدم عليهم بل كان المسلمون كلهم يعرفون فضلهم عليهم لان الله تعالي بين فضلهم في القران بقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة الحديد 10 ففضل المنفقين المقاتلين قبل الفتح والمراد بالفتح هنا صلح الحديبية ولهذا سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم او فتح هو فقال نعم واهل العلم يعملون ان فيه انزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك-	276	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms066	false	3131211675844935978	14	135	65	679	1599	300	وقد اخبر الله انه سبحانه وتعالي رضي عنهم وانه علم ما في قلوبهم وانه اثابهم فتحا قريبا وهءلاء هم اعيان من بايع ابا بكر وعمر وعثمان بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن في المسلمين من يتقدم عليهم بل كان المسلمون كلهم يعرفون فضلهم عليهم لان الله تعالي بين فضلهم في القران بقوله------ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني--------------- ففضل المنفقين المقاتلين قبل الفتح والمراد بالفتح هنا صلح الحديبية ولهذا سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او فتح هو فقال نعم واهل العلم يعلمون ان فيه انزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك	66	-2555667394193340683	584	1111.5	468	635	91.968505859375	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0277	true	7644501593343570930	0	146	0	809	1570	300	وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا سورة الفتح 1 3 فقال بعض المسلمين يا رسول الله هذا لك فما لنا يا رسول الله فانزل الله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم سورة الفتح 4 وهذه الاية نص في تفضيل المنفقين المقاتلين قبل الفتح علي المنفقين المقاتلين بعده ولهذا ذهب جمهور العلماء الي ان السابقين في قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سورة التوبة 100 هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة	277	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms066	false	3131211675844935978	135	269	679	1432	1599	300	وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا--------------- فقال بعض المسلمين يا رسول الله هذا لك فما لنا يا رسول الله فانزل الله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------------- وهذه الاية نص في تفضيل المنفقين المقاتلين قبل الفتح علي المنفق----------ين بعده ولهذا ذهب جمهور-العلماء الي ان السابقين في قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار---------------- هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح -قاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة	66	-2555667394193340683	753	1451.5	619	809	93.07787322998047	133	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0278	true	-3053578493987290706	24	59	123	310	1631	300	النصوص وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر------- وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي صلي الله عليه وسلم بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته	278	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms066	false	3131211675844935978	268	300	1425	1599	1599	300	الشجرة وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي------------------- بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته-	66	-2555667394193340683	163	299.0	133	194	84.02062225341797	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0278	true	-3053578493987290706	59	300	310	1631	1631	300	وبسببه بايع النبي صلي الله عليه وسلم الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول ف-----ي التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا سورة الانفال 72 الي قوله------ والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم سورة الانفال 75 فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 55 56 وقال والمءمنون وال-مءمنات بعضهم اولياء بعض سورة التوبة 71 فاثبت الموالاة بينهم وامر-- بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد-	278	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms067	false	-6961436176568301643	0	219	0	1205	1609	300	وبسببه بايع النبي -------------------الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه------------------------ قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم---------------- فجمع بينهم وبين --رسول الله في التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا---------------- الي قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم---------------- فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي قو----------------له انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي وال--------مءمنون و المءمنات بعضهم اولياء بعض--------------- فاثبت الموالاة بينهم وامرهم بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد	67	-2555667394193340683	1164	2211.5	952	1337	87.06058502197266	202	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0279	true	5006932906719195777	0	83	0	414	1616	300	ومنها ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي	279	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms067	false	-6961436176568301643	219	300	1205	1609	1609	300	ومنها ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجب- ولا مستحب- باتفاق علماء الملة فان الص---لاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير الر----كوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي-	67	-2555667394193340683	398	780.5	318	414	96.13526916503906	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0279	true	5006932906719195777	127	300	630	1616	1616	300	ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله------ تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح-	279	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	6	175	29	996	1649	300	ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبوعهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور----- يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين---------------- اي الله كافيك و-----من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	68	-2555667394193340683	958	1876.5	791	993	96.47532653808594	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0280	true	6199219686297328563	0	132	0	684	1560	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال 62 63 وانما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله------ والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد	280	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	175	300	996	1649	1649	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم------------------- وانما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون----------------- وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله تعالي والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد-	68	-2555667394193340683	647	1257.5	524	690	93.76811218261719	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0280	true	6199219686297328563	132	300	684	1560	1560	300	الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسبين الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله------ عليه وسلم وادعي العصمة في الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم علي ان الكذب ليس في طاءفة من الطواءف المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم -قال تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي سورة النمل 59 قال طاءفة من السلف هم اصحاب محمد صلي الله------ عليه وسلم ولا ريب انهم افضل المصطفين من هذه الامة التي قال الله فيها ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب-	280	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms069	false	-2512430316611115743	0	165	0	864	1603	300	الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسبين الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وادعي العصمة في الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم---- ان الكذب ليس في طاءفة من-------- المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم وقال تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي --------------قال طاءفة من السلف هم اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولا ريب انهم افضل المصطفين من هذه الامة التي قال الله فيها ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	69	-2555667394193340683	850	1649.0	688	890	95.505615234375	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0281	true	-5944607217601238349	4	183	16	996	1638	300	فامه محمد صلي الله------ عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامتين قبلهم اليهود والنصاري وقد اخبر الله------ انهم الذين اصطفي وتواتر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومحمد صلي الله------ عليه وسلم واصحابه هم المصطفون من المصطفين من عباد الله -قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما سورة الفتح 29 وقال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون سورة النور 55 فقد وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات بالاستخلاف كما وعدهم في تلك الاية مغفرة واجرا عظيما والله لا يخلف الميعاد فدل ذلك	281	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms069	false	-2512430316611115743	165	300	864	1603	1603	300	فامة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم الذ---ين اورثوا الكتاب بعد الامتين قبلهم اليهود والنصاري وقد اخبر الله تعالي انهم الذين اصطفي وتواتر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومحمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه هم المصطفون من المصطفين من عباد الله وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السورة--------- وقال تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون-------------- فقد وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات بالاستخلاف كما وعدهم في تلك الاية مغفرة واجرا عظيما والله لا يخلف الميعاد فدل ذلك-	69	-2555667394193340683	701	1319.5	573	1005	69.7512435913086	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0281	true	-5944607217601238349	184	300	1000	1638	1638	300	ان الذين استخلفهم كما استخلف الذين من قبلهم ومكن لهم دين الاسلام وهو الدين الذي ارتضاه لهم كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة 3 وبدلهم من بعد خوفهم امنا لهم منه المغفرة والاجر العظيم وهذا يستدل به من- وجهين يستدل به علي ان المستخلفين مءمنون عملوا الصالحات لان الوعد لهم لا لغيرهم ويستدل به علي ان هءلاء مغفور لهم ولهم مغفرة واجر عظيم لانهم امنوا وعملوا الصالحات فتناولتهم الايتان اية النور واية الفتح ومن المعلوم ان هذه النعوت منطبقة علي الصحابة علي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فانه اذ ذاك حصل الاستخلاف وتمكن الدين والامن بعد الخوف لما قهروا فارس والروم وفتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وافريقية ولما قتل عثمان وحصلت الفتنة لم-	281	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms070	false	-4225576517017917492	0	108	0	601	1646	300	ان الذين استخلفهم كما استخلف الذين من قبلهم ومكن لهم دين الاسلام وهو الدين الذي ارتضاه لهم كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا--------------- وبدلهم ---بعد خوفهم امنا لهم---- المغفرة والاجر العظيم وهذا يستدل به علي وجهين علي--------- ان المستخلفين مءمنون عملوا الصالحات لان الوعد لهم لا لغيرهم ويستدل به علي ان هءلاء مغفور لهم ولهم -------اجر عظيم لانهم امنوا وعملوا الصالحات فتناولتهم الايتان اية النور واية الفتح -من المعلوم ان هذه النعوت منطبقة علي الصحابة علي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فانه اذ ذاك حصل الاستخلاف وتمكن الدين والامن بعد الخوف لما قهروا فارس والروم وفتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وافريقية ولما قتل عثمان وحصلت الفتنة لم	70	-2555667394193340683	594	1138.5	487	640	92.8125	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0282	true	-3296245587025355585	0	202	0	1093	1588	300	يفتحوا شيءا من بلاد الكفار بل طمع فيهم الكفار بالشام وخراسان وكان بعضهم يخاف بعضا وحينءذ فقد دل القران علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان ومن كان معهم في زمن الاستخلاف والتمكين والامن والذين كانوا في زمن الاستخلاف والتمكين والامن وادركوا زمن الفتنة كعلي وطلحة والزبير وابي موسي الاشعري ومعاوية وعمرو بن العاص دخلوا في الاية لانهم استخلفوا ومكنوا وامنوا واما من حدث في زمن الفتنة كالرافضة الذين حدثوا في الاسلام في زمن الفتنة والافتراق وكالخوارج المارقين فهءلاء لم يتناولهم النص فلم يدخلو- فيمن وصف بالايمان والعمل الصالح المذكورين في هذه الاية لانهم اولا ليسو م-ن الصحابة المخاطبين بهذا ولم يحصل لهم من الاستخلاف والتمكين والامن بعد الخوف ما حصل للصحابة بل لا يزالون خاءفين مقلقلين غير ممكنين فان قيل لم- قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم سورة الفتح 29 ولم يقل وعدهم كلهم قيل كما قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات سورة النور 55 ولم يقل وعدكم ومن تكون لبيان الجنس فلا يقتضي ان يكون قد بقي من المجرور بها شء خارج عن ذلك الجنس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان سورة الحج 30 فانه لا يقتضي ان يكون من الاوثان ما ليس برجس واذا قلت ثوب -من حرير فهو كقولك ثوب حرير وكذلك قولك	282	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms070	false	-4225576517017917492	108	300	601	1646	1646	300	يفتحوا شيءا من بلاد الكفار بل طمع فيهم الكفار بالشام وخراسان وكان بعضهم يخاف بعضا وحينءذ -قد دل القران علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان ومن كان معهم في زمن الاستخلاف والتمكين والامن والذين كانوا في زمن الاستخلاف والتمكين والامن -ادركوا زمن الفتنة كعلي وطلحة-------- وابي موسي الاشعري ومعاوية وعمرو بن العاص دخلوا في الاية لانهم استخلفوا ومكنوا وامنوا واما من حدث في زمن الفتنة كالرافضة الذين حدثوا في الاسلام في زمن الفتنة والافتراق وكالخوارج المارقين فهءلاء لم يتناولهم النص فلم يدخلوا فيمن وصف بالايمان والعمل الصالح المذكورين في هذه الاية لانهم اولا ليسوا من الصحابة المخاطبين بهذا ولم يحصل لهم من الاستخلاف والتمكين والامن بعد الخوف ما حصل للصحابة بل لا يزالون خاءفين مقلقلين غير ممكنين فان قيل لما قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم-------------- ولم يقل وعدهم كلهم قيل كما قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات-------------- ولم يقل وعدكم ومن تكون لبيان الجنس فلا يقتضي ان يكون قد بقي من المجرور بها شء خارج عن ذلك الجنس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------- فانه لا يقتضي ان يكون من الاوثان ما ليس برجس واذا قلت ثوبا من حرير فهو كقولك ثوب حرير وكذلك قولك-	70	-2555667394193340683	1038	2007.0	849	1097	94.62169647216797	186	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0282	true	-3296245587025355585	202	300	1093	1588	1588	300	باب من حديد---- كقولك باب حديد وذلك لا يقتضي ان يكون هناك حرير وحديد غير المضاف اليه وان كان الذي يتصوره كليا فان الجنس الكلي هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان لم يكن مشتركا فيه في الوجود فاذا كانت من لبيان الجنس كان التقدير وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الجنس وان كان الجنس كلهم مءمنين مصلحين وكذلك اذا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الجنس والصنف مغفرة واجرا عظيما لم يمنع ذلك ان يكون جميع هذا الجنس مءمنين صالحين ولما قال لازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم ومن-	282	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms071	false	-2489544289545332874	0	100	0	505	1486	300	باب من حديد فهو كقولك باب حديد وذلك لا يقتضي ان يكون هناك حرير وحديد غير المضاف اليه وان كان الذي يتصوره كليا فان الجنس الكلي هو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان لم يكن مشتركا فيه في الوجود فاذا كانت من -بيان الجنس كان التقدير وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الجنس وان كان الجنس كلهم مءمنين صالحين وكذلك اذا قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذا الجنس والصنف مغفرة واجرا عظيما لم يمنع ذلك ان يكون جميع هذا الجنس مءمنين صالحين ولما قال لازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن	71	-2555667394193340683	492	958.0	395	506	97.23320007324219	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0283	true	1308303741766508267	0	226	0	1097	1476	300	يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما سورة الاحزاب 31 لم يمنع ان يكون كل منهن تقنت لله ورسوله وتعمل صالحا ولما قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم سورة الانعام 54 لم يمنع هذا ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة و-- يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة ثم تابوا من بعده و---اصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء سورة الطور 21 وقوله ------وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين سورة الحاقة 47 ولهذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي لا اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله لا ريب فيه سورة البقرة 2 ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانها تنفي نفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني	283	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms071	false	-2489544289545332874	100	300	505	1486	1486	300	يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا ك----------------ريما لم يمنع ان يكون كل منهن تقنت لله ورسوله وتعمل صالحا ولما قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور ----------------رحيم لم يمنع---- ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة ولا يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم م--------------ن شء وقوله تعالي وما من اله الا ال-----------------------له فما منكم من احد عنه حاجزين وله---------------ذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي لا اله الا الله وق-----------------وله لا-ريب فيه-------------- ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من-موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانه----- ينفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني-	71	-2555667394193340683	949	1798.0	754	1108	85.64981842041016	188	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0283	true	1308303741766508267	226	300	1097	1476	1476	300	منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال----- لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل-	283	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms072	false	-8666471191339875635	0	75	0	385	1579	300	منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال واحد لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكن بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل	72	-2555667394193340683	378	743.0	305	385	98.18181610107422	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0284	true	-2030428590078538827	0	235	0	1243	1595	300	نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم مدح بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد و ان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فان قيل فالمنافقون كانوا في الظاهر مسلمين قيل المنافقون لم يكونوا متصفين بهذه الصفات ولم يكونوا مع الرسول والمءمنين ولم يكونوا منهم كما قال تع-----الي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين سورة الماءدة 52 53 وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذ-ي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من	284	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms072	false	-8666471191339875635	75	300	385	1579	1579	300	نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه -----------------------------الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم---- بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد و-ان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فان قيل فالمنافقون كانوا في الظاهر مسلمين قيل المنافقون لم -كونوا متصفين بهذه الصفات ولم يكونوا مع الرسول والمءمنين ولم يكونوا منهم كما قال الله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين------------------- وقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذوي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من-	72	-2555667394193340683	1186	2321.5	963	1249	94.95596313476562	222	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0285	true	8504508972071272185	59	300	319	1634	1634	300	الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم --يعلمون سورة المجادلة 14 فاخبر ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من اهل الكتاب وهءلاء لا يوجدون في طاءفة من المتظاهرين بالاسلام اكثر منهم في الرافضة ومن انضوي اليهم وقد قال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير سورة التحريم 8 وقال تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا سورة الحديد 13 فدل هذا علي ان المنافقين لم يكونوا داخلين في الذين امنوا معه والذين كانوا منافقين منهم من تاب عن نفاقه وانتهي عنه وهم الغالب بدليل قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة -دل ذلك علي انهم انتهوا والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايع-ه تحت الشجرة الا الجد بن قيس فانه اختبا تحت جمل احمر وكذا جاء في الحديث كلهم يدخل الجنة الا صاحب الجمل الاحمر وبالجملة فلا ريب ان المنافقين كانوا مغمو--------رين اذلاء مقهورين لا سيما في اخر ايام النبي- صلي الله عليه وسلم وفي غزوة تبوك لان الله تعالي قال يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون سورة المنافقين 8 فاخبر ان العزة-	285	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms073	false	5564383602593266602	13	185	67	1022	1654	300	الله الذين امنوا من-------------------------------كم وليعلم------ن المنا--فقين فاخبر-ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من اهل الكتاب -هءلاء لا ي-جدون في طاءفة من المتظاهرين بالاسلام اكثر منهم في الرافضة ومن انطوي اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل هذا علي ان المنافقين لم يكونوا------- من الذين امنوا معه والذين كانوا منافقين منهم من تاب عن نفاقه وانتهي عنه وهم الغالب بدليل قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا------------------- فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة فدل ذلك علي انهم انتهوا والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايعوه تحت الشجرة الا الجد بن قيس فانه اختبا خلف جمل احمر وكذا حاء في الحديث كلهم يدخل الجنة الا صاحب الجمل الاحمر وبالجملة فلا ريب ان المنافقين كانوا مغمورين مقهورين اذلاء-------- لا سيما في اخر ايام الرسول صلي الله عليه وسلم وفي غزوة تبوك لان الله تعالي قال يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ل-رسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون----------------- فاخبر ان العزة	73	-2555667394193340683	914	1684.0	744	1329	68.77351379394531	155	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0286	true	4621566940752361980	0	115	0	633	1557	300	للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت في المءمنين وان المنافقين كانوا اذلاء بينهم فيمتنع ان يكون الصحابة الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذلك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا ومن المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله مما يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة منهم ولكن هذا الوصف مطابق للمتصفين به من الرافضة وغيرهم والنفاق والزندقة في الرافضة اكثر منه في ساءر الطواءف بل لا بد لكل منهم من شعبة نفاق فان اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وان يقول الرجل بلسانه ما ليس في قلبه كما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم	286	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms073	false	5564383602593266602	185	300	1022	1654	1654	300	للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت في المءمنين وان المنافقين كانوا اذلاء بينهم فيمتنع ان تكون الصحابة الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذلك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا ومن المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله مما يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة منهم ولكن هذا الوصف مطابق للمتصفين به من الرافضة وغيرهم والنفاق والزندقة في الرافضة اكثر منه في ساءر الطواءف بل لا بد لكل منهم من شعبة نفاق فان اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وان يقول الرجل بلسانه ما ليس في قلبه كما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم-	73	-2555667394193340683	631	1256.0	517	633	99.68404388427734	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0286	true	4621566940752361980	115	300	633	1557	1557	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل هذا من اصول دينها وتسميه التقية وتحكي هذا عن اءمة اهل البيت الذين براهم الله عن ذلك حتي يحكوا---- عن جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي وقد نزه الله المءمنين من اهل البيت وغيرهم عن ذلك بل كانوا من اعظم الناس صدقا وتحقيقا للايمان وكان دينهم التقوي لا التقية وقول الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة سورة ال عمران 28 انما هو الامر بالاتقاء من الكفار ل--ا الامر بالنفاق والكذب والله تعالي قد اباح لمن اكره علي كلمة الكفر ان يتكلم بها اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان لكن لم يكره احد- من اهل البيت علي شء من ذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكره احدا لا منهم ولا من غيرهم علي مبايعته فضلا ----ان يكرههم علي مدحه والثناء عليه بل كان علي وغيره من اهل البيت يظهرون ذكر فضاءل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن احد يكرههم علي شء منه باتفاق الناس وقد كان في زمن بني امية وبني العباس خلق عظيم-	286	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms074	false	7029354871878318705	0	181	0	915	1547	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل هذا من اصول دينها وتسميه التقية وتحكي هذا عن اءمة اهل البيت الذين براهم الله عن ذلك حتي يحكوا ذلك عن جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي وقد نزه الله المءمنين من اهل البيت وغيرهم عن ذلك بل كانوا من اعظم الناس صدقا وتحقيقا للايمان وكان دينهم التقوي لا التقية وقول الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليسم-ن الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاه----------------- انما هو الامر بالاتقاء من الكافرين لا الامر بالنفاق والكذب والله تعالي قد اباح لمن اكره علي كلمة الكفر ان يتكلم بها اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان لكن لم يكره احدا من اهل البيت علي شء من ذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكره احدا لا منهم ولا من غيرهم علي متابعته فضلا علي ان يكرههم علي مدحه والثناء عليه بل كان علي وغيره من اهل البيت يظهرون ذكر فضاءل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن احد يكرههم علي شء منه باتفاق الناس وقد كان--- زمن بني امية وبني العباس خلق عظيم	74	-2555667394193340683	895	1738.5	718	936	95.61965942382812	171	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0287	true	685880729907472136	0	118	0	627	1602	300	دون علي وغيره في الايمان والتقوي يكرهون منهم اشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يقربونهم ومع هذا لم يكن هءلاء يخافونهم ولم يكن اءلءك يكرهونهم مع ان الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعتهم من هءلاء فاذا---- لم يكن الناس مع هءلاء مكرهين علي ان يقولوا بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم فكيف يكونون مكرهين مع الخلفاء علي ذلك بل علي الكذب وشهادة الزور واظهار الكفر كما تقوله الرافضة من غير ان يكرههم احد علي ذلك فعلم ان ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق وان-- يقولوا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لا من باب ما يكره المءمن عليه من التكلم بالكفر وهءلاء اسري المسلمين في بلاد الكفار غالبهم يظهرون دينهم	287	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms074	false	7029354871878318705	181	300	915	1547	1547	300	دون علي وغيره في الايمان والتقوي يكرهون منهم اشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يقربونهم ومع هذا لم يكن هءلاء يخافونهم ولم يكن اولءك يكرهونهم مع ان الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعتهم من هءلاء فاذا كان لم يكن الناس مع هءلاء مكرهين علي ان يقولوا بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم فكيف يكونون مكرهين مع الخلفاء علي ذلك بل علي الكذب وشهادة الزور واظهار الكفر كما تقوله الرافضة من غير ان يكرههم احد علي ذلك فعلم ان ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق وانهم يقولوا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لا من باب ما يكره المءمن عليه من التكلم بالكفر وهءلاء اسري المسلمين في بلاد الكفار غالبهم يظهرون دينهم-	74	-2555667394193340683	625	1232.0	508	633	98.73617553710938	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0287	true	685880729907472136	118	300	627	1602	1602	300	والخوارج مع تظاهرهم بتكفير الجمهور وتكفير عثمان وعلي ومن والاهما يتظاهرون بدينهم واذا سكنوا بين الجماعة سكنوا علي الموافقة والمخالفة والذي يسكن في مداءن الرافضة فلا يظهر الرفض وغايته اذا ضعف ان يسكت عن ذكر مذهبه لا يحتاج ان يتظاهر بسبب الخلفاء والصحابة الا ان يكونوا قليلا فكيف يظن بعلي رضي الله عنه وغيره من اهل البيت انهم كانوا اضعف دينا وقلوبا من الاسري في بلاد الكفر ومن عوام اهل السنة ومن النواصب مع انا قد علمنا بالتواتر ان احدا لم يكره عليا ولا اولاده علي ذكر فضاءل الخلفاء والترحم عليهم بل كانوا يقولون ذلك من غير اكراه ويقوله احدهم لخاصته كما ثبت ذلك بالنقل المتواتر وايضا فقد يقال في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات سورة النور 55 ان ذلك وصف للجملة بوصف يتضمن حالهم عند الاجتماع كقوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار سورة الفتح 29 والمغفرة والاجر في الاخرة يحصل لكل واحد واحد فلا بد ان يتصف بسبب ذلك وهو الايمان والعمل الصالح اذ قد يكون في الجملة منافق- وفي الجملة كل ما في القران-	287	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms075	false	-4496459588050694980	0	174	0	937	1556	300	والخوارج مع تظاهرهم بتكفير الجمهور وتكفير عثمان وعلي ومن و-لاهما يتظاهرون بدينهم واذا سكنوا بين الجماعة سكنوا علي الموافقة والمخالفة والذي يسكن في مداءن الرافضة فلا يظهر الرفض وغايته اذا ضعف ان يسكت عن ذكر مذهبه لا يحتاج ان يتظاهر بس-ب الخلفاء والصحابة الا ان يكونوا قليلا فكيف يظن بعلي رضي الله عنه وغيره من اهل البيت انهم كانوا اضعف دين-------ا من الاسري في بلاد الكفر ومن عوام اهل السنة ومن النواصب مع انا قد علمنا بالتواتر ان احدا لم يكره عليا ولا اولاده علي ذكر فضاءل الخلفاء والترحم عليهم بل كانوا يقولون ذلك من غير اكراه ويقوله احدهم لخاصته كما ثبت ذلك بالنقل المتواتر وايضا فقد يقال في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات-------------- ان ذلك وصف الجملة بصفة تتضمن حالهم عند الاجتماع كقوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار --------------والمغفرة والاجر في الاخرة يحصل لكل واحد واحد فلا بد ان يتصف بسبب ذلك وهو الايمان والعمل الصالح اذ قد يكون في الجملة منافقا وفي الجملة--- ما في القران	75	-2555667394193340683	930	1798.0	757	977	95.1893539428711	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0288	true	-4988969692730347895	0	124	0	608	1500	300	من خطاب المءمنين والمتقين والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم فهم اول من دخل في ذلك من هذه الامة وافضل من دخل في ذلك من هذه الامة كما استفاض عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الوجه الثاني في بيان كذبه وتحريفه فيما نقله عن حال الصحابة بعد موت النبي صلي الله------ عليه وسلم قوله فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا وهذا اشارة الي ابي بكر فانه هو الذي بايعه اكثر الناس ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه لا بحق ولا بغير حق بل قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين اما عمر بن الخطاب واما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان	288	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms075	false	-4496459588050694980	174	300	937	1556	1556	300	من خطاب المءمنين والمتقين والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم فهم اول من دخل في ذلك من هذه الامة وافضل من دخل في ذلك من هذه الامة كما استفاض عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الوجه الثاني في بيان كذبه وتحريفه فيما نقله عن حال الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قوله فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا وهذا اشارة الي ابي بكر فانه هو الذي بايعه اكثر الناس ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه لا بحق ولا بغير حق بل قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين اما عمر بن الخطاب واما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان-	75	-2555667394193340683	607	1194.0	484	620	97.90322875976562	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0288	true	-4988969692730347895	124	300	608	1500	1500	300	اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر وهذا اللفظ في الصحيحين وقد روي عنه ايضا انه قال اقيلوني اقيلوني فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بانه خيرهم كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والانصار انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم ينكر ذلك احد وهذا ايضا في الصحيحين والمسلمون اختاروه كما قال النبي صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فابي الله وعباده المءمنون ان يتولي غير ابي بكر فالله هو ولاه قدرا وشرعا وامر المءمنين بولايته وهداهم الي ان ولوه من غير ان يكون طلب ذلك لنفسه الوجه الثالث ان يقال فهب انه طلبها وبايعه اكثر الناس فقولكم ان ذلك طلب للدنيا كذب ظاهر فان ابا بكر رضي الله عنه لم يعطهم دنيا وكان قد انفق ماله في حياة النبي صلي الله------ عليه وسلم ولما رغب النبي صلي الله------ عليه وسلم في الصدقة جاء بماله-	288	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms076	false	-1910205197308180172	0	169	0	861	1516	300	اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر وهذا اللفظ في الصحيحين وقد روي عنه -----انه قال اقيلوني اقيلوني فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بانه خيرهم كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والانصار انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينكر ذلك احد وهذا ايضا في الصحيحين والمسلمون اختاروه كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمن--------------------------------------ون ان يتولي غير ابي بكر فالله هو ولاه قدرا وشرعا وامر المءمنين بولايته وهداهم الي ان ولوه من غير ان يكون طلب ذلك لنفسه الوجه الثالث ان يقال فهب انه طلبها وبايعه اكثر الناس فقولكم ان ذلك طلب للدنيا كذب ظاهر فان ابا بكر------------- لم يعطهم دنيا وكان قد انفق ماله في حياة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولما رغب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الصدقة جاء بماله	76	-2555667394193340683	836	1616.0	672	917	91.1668472290039	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0288	true	-4988969692730347895	199	224	1004	1128	1500	300	الصحيح-------- لعاءشة-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	288	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	100	129	503	643	1440	300	الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	308	-2555667394193340683	124	231.0	99	140	88.57142639160156	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0288	true	-4988969692730347895	199	224	1004	1128	1500	300	الصحيح---------- لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	288	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	273	300	1424	1557	1557	300	الصحيحين انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر-	343	-2555667394193340683	123	231.5	99	134	91.79104614257812	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0289	true	520913411823682151	0	128	0	638	1580	300	كله فقال له ما تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله والذين بايعوه هم ازهد الناس في الدنيا وهو الذين اثني الله عليهم وقد علم الخاص والعام زهد عمر وابي عبيدة وامثالهما وانفاق الانصار اموالهم كاسيد بن حضير وابي طلحة وابي ايوب وامثالهم ولم يكن عند موت النبي صلي الله ------عليه وسلم لهم بيت مال يعطيهم ما فيه ولا كان هناك ديوان للعطاء يفرض لهم فيه فالانصار كانوا في املاكهم وكذلك المهاجرون من كان له شء من مغنم او غيره فقد كان له وكانت سيرة ابي بكر في قسم الاموال التسوية وكذلك سيرة علي رضي الله عنه فلو بايعو- عليا اعط----------اهم ابو بكر مع كون قبيلته اشرف القباءل وكون بني عبد مناف وهم اشر-ف قريش الذين هم اقرب العرب من بني امية وغيرهم اذ ذاك كابي سفيان بن	289	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms076	false	-1910205197308180172	169	300	861	1516	1516	300	كله فقال له ما تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله والذين بايعوه هم ازهد الناس في الدنيا وهم الذين اثني الله عليهم وقد علم الخاص والعام زهد عمر وابي عبيدة وامثالهما وانفاق الانصار اموالهم كاسيد بن حضير وابي طلحة وابي ايوب وامثالهم ولم يكن عند موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بيت مال يعطيهم ما فيه ولا كان هناك ديوان للعطاء يفرض لهم فيه والانصار كانوا في املاكهم وكذلك المهاجرون من كان له شء من مغنم او غيره فقد كان له وكانت سيرة ابي بكر في قسم الاموال التسوية وكذلك سيرة علي رضي الله عنه فلو بايعوا عليا اعطاهم ما اعطاهم ابو بكر مع كون قبيلته اشرف القباءل وكون بني عبد مناف وهم اشراف قريش الذين هم اقرب العرب من بني امية وغيرهم اذ ذلك كابي سفيان بن-	76	-2555667394193340683	634	1239.5	507	656	96.6463394165039	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0289	true	520913411823682151	128	300	638	1580	1580	300	حرب وغيره وبني هاشم كالعباس وغيره كانوا معه وقد اراد ابو سفيان ------ان تكون الامارة في بني عبد مناف علي عادة الجاهلية فلم يجبه الي ذلك علي ولا عثمان ولا غيرهما لعلمهم و--دينهم فاي رياسة واي مال كان لجمهور المسلمين بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين السابقين ا-لاولين وبين احاد المسلمين في العطاء ويقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ وقال لعمر لما اشار عليه بالتفضيل في العطاء افاشتري منهم ايمانهم فالسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين بايعوه- اولا كعمر وابي عبيدة واسيد بن حضير وغيرهم سوي بينهم وبين الطلقاء الذين اسلموا عام الفتح بل وبين من اسلم بعد موت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فهل حصل لهءلاء من الدنيا بولايته شء الوجه الرابع ان يقال اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بان المسيح عبدال-له ورسوله ولا يغلون فيه غلو النصاري ولا يجفون جفاء اليهود والنصاري تدعي فيه الالهية وتريد ان تفضله علي محمد وابراهيم وموسي بل تفضل الحواريين علي هءلاء الرسل كما تريد الروافض ان تفضل من قاتل مع علي كمحمد-	289	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms077	false	3293804828226816837	0	174	0	956	1592	300	حرب وغيره وبني هاشم كالعباس وغيره كانوا معه فقد اراد ابو سفيان وغيره ان تكون الامارة في بني عبد مناف علي عادة الجاهلية فلم يجبه الي ذلك علي ولا عثمان ولا غيرهما لعلمهم او دينهم فاي رياسة واي مال كان لجمهور المسلمين بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين السابقين والاولين وبين احاد المسلمين في العطاء ويقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ وقال لعمر لما اشارع-ليه بالتفضيل في العطاء افاشتري منهم ايمانهم فالسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم اولا كعمر وابي عبيدة واسيد بن حضير وغيرهم سوي بينهم وبين الطلقاء الذين اسلموا عام الفتح و---بين من اسلم بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهل حصل لهءلاء من الدنيا بولايته شء الوجه الرابع ان يقال اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بان المسيح عبد الله ورسوله ولا يغلون فيه غلو النصاري ولا يجفون جفاء اليهود والنصاري تدعي فيه الالهية وتريد ان تفضله علي محمد وابراهيم وموسي بل تفضل الحواريين علي هءلاء الرسل كما تريد الروافض ان تفضل من قاتل مع علي كمحمد	77	-2555667394193340683	927	1809.5	758	960	96.5625	161	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0290	true	-4024450861019840836	1	129	4	651	1566	300	ابي بكر والاشتر النخعي علي ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور الصحابة من المهاجرين والانصار فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان يقول في عيسي الا الحق لكن اذا اردت ان تعرف جهل النصراني وانه لا حجة له فقدر المناظرة بينه وبين اليهودي فان النصراني لا يمكنه ان يجيب عن شبهة اليهودي الا بما يجيب به المسلم فان لم يدخل في دين الاسلام والا كان منقطعا مع اليهودي فانه اذا امر بالايمان بمحمد صلي الله------ عليه وسلم فان قدح في نبوته بشء من الاشياء لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال له اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات للمسيح وبعد امر محمد عن الشبهة اعظم من بعد المسيح عن الشبهة فان جاز القدح فيما دليله اعظم وشبهته ابعد عن الحق فالقدح	290	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms077	false	3293804828226816837	175	300	959	1592	1592	300	ابي بكر والاشتر النخعي علي ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور----------- المهاجرين والانصار فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان يقول في عيسي الا الحق لكن اذا اردت ان تعرف جهل النصراني وانه لا حجة له فقدر المناظرة بينه وبين اليهود- فان النصراني لا يمكنه ان يجيب عن شبهة اليهودي الا بما يجيب به المسلم فان لم يدخل في دين الاسلام والا كان منقطعا مع اليهودي فانه اذا امر بالايمان بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فان قدح في نبوته بشء من الاشياء لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال--- اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات للمسيح وبعد امر----ه عن الشبهة اعظم من بعد المسيح عن الشبهة فان جاز القدح فيما دليله اعظم وشبهته ابعد عن الحق فالقدح-	77	-2555667394193340683	626	1215.0	503	653	95.865234375	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0290	true	-4024450861019840836	129	300	651	1566	1566	300	فيما دونه اولي وان كان القدح في المسيح باطلا فالقدح في محمد اولي بالبطلان فانه اذا بطلت الشبهة القوية فالضعيفة اولي بالبطلان واذا ثبتت الحجة التي غيرها اقوي منها فالقوية اولي بال-ثبات ولهذا كان مناظرة كثيرة من المسلمين للنصاري من هذا الباب كالحكاية المعروفة عن القاضي ابي بكر بن الطيب لما ارسله المسلمون الي ملك النصاري بالقسطنطينية فانهم عظموه وعرف النصاري قدره فخافوا ان لا يسجد للملك اذا دخل فادخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا ففطن لمكرهم فدخل مستدبرا متلقيا لهم بعجزه ففعل نقيض ما قصدوه ولما جلس وكلموه اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال له ما قيل في عاءشة امراة نبيكم يريد اظهار قول الافك الذي يقوله من يقوله من الرافضة ايضا فقال القاضي ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت بالولد تحمله من غير زوج واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج فابهت النصاري وكان مضمون كلامه ان ظهور براءة عاءشة اعظم من ظهور براءة مريم وان الشبهة الي مريم اقرب منها الي عاءشة فاذا كان مع هذا قد ثبت كذب-	290	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms078	false	-4323145261597341754	0	171	0	915	1585	300	فيما دونه اولي وان كان القدح في المسيح باطلا فالقدح في محمد اولي بالبطلان فانه اذا بطلت الشبهة القوية فالضعيفة اولي بالبطلان واذا ثبتت الحجة التي غيرها اقوي منها فالقوية اولي بالاثبات ولهذا كان مناظرة كثير م-ن المسلمين للنصاري من هذا الباب كالحكاية المعروفة عن القاضي ابي بكر بن الطيب لما ارسله المسلمون الي ملك النصاري بالقسطنطينية فانهم عظموه وعرف النصاري قدره فخافوا ان لا يسجد للملك اذا دخل فادخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا ففطن لمكرهم فدخل مستدبرا متلقيا لهم بعجزه ففعل نقيض ما قصدوه ولما جلس وكلموه اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال له ما قيل في عاءشة امراة نبيكم يريد اظهار قول الافك الذي يقوله من يقول م-ن الرافضة ايضا فقال القاضي ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت بالولد تحمله من غير زوج واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج فابهت النصاري وكان مضمون كلامه ان ظهور براءة عاءشة اعظم من ظهور براءة مريم وان الشبهة الي مريم اقرب منها الي عاءشة فاذا كان مع هذا قد ثبت كذب	78	-2555667394193340683	909	1806.0	741	917	99.1275863647461	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0291	true	1347090582494984785	0	131	0	684	1571	300	القادحين في مريم فثبوت كذب القادحين في عاءشة اولي ومثل هذه المناظرة ان يقع التفضيل بين طاءفتين ومحاسن احداهما اكثر واعظم ومساويها اقل واصغر فاذا ذكر ما فيها من ذلك عورض بان مساوء تلك اعظم كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 فان الكفار عيروا سرية من سرايا المسلمين بانهم قتلوا ابن الحضرمي في الشهر الحرام فقال تعالي هذا كبير وما عليه المشركون من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فان هذا صد عما لا تحصل النجاة والسعادة الا به وفيه من انتهاك المسجد الحرام ما هو اعظم من انتهاك الشهر الحرام لكن ---هذا النوع	291	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms078	false	-4323145261597341754	171	300	915	1585	1585	300	القادحين في مريم فثبوت قدح الكاذبين في عاءشة اولي ومثل هذه المناظرة ان يقع التفضيل بين طاءفتين ومحاسن احداهما اكثر واعظم ومساويها اقل واصغر فاذا ذكر ما فيها من ذلك عورض بان مساوء تلك اعظم كقوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ----------------فان الكفار عيروا سرية من سرايا المسلمين بانهم قتلوا ابن الحضرمي في الشهر الحرام فقال تعالي هذا كبير وما عليه المشركون من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله فان هذا صد عما لا تحصل النجاة والسعادة الا به وفيه من انتهاك المسجد الحرام ما هو اعظم من انتهاك الشهر الحرام لكن في هذا النوع-	78	-2555667394193340683	660	1290.0	533	687	96.06986999511719	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0291	true	1347090582494984785	131	300	684	1571	1571	300	قد اشتملت كل من الطاءفتين فيه علي ما يذم واما النوع الاول فيكون كل من الطاءفتين لا يستحق الذم بل هناك شبه في الموضعين وادلة في الموضعين وادلة احد الصنفين اقوي واظهر وشبهته اضعف واخفي فيكون اولي بثبوت الحق ممن تكون ادلته اضعف وشبهته اقوي وهذا حال النصاري واليهود مع المسلمين وهو حال اهل البدع مع اهل السنة لا سيما الرافضة وهكذا امر اهل السنة مع الرافضة في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته وانه من اهل الجنة فضلا عن امامته ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان والا فمتي اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا او النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل علي ذلك الوفا من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر وتفرق عليه اصحابه وظهروا عليه فقاتلوه فهذا الكلام ان كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في ابي بكر-	291	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms079	false	7524425269843494095	0	167	0	880	1520	300	قد اشتملت كل من الطاءفتين ----علي ما يذم واما النوع الاول فيكون كل من الطاءفتين لا يستحق الذم بل هناك شبه في الموضعين وادلة في الموضعين وادلة احد الصنفين اقوي واظهر وشبهته اضعف واخفي فيكون اولي بثبوت الحق مما تكون ادلته اضعف وشبهته اقوي -هذا حال النصاري واليهود مع المسلمين وهو حال اهل البدع مع اهل السنة لا-سيما الرافضة وهكذا امر اهل السنة مع الرافضة في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته وانه من اهل الجنة فضلا عن امامته ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان والا فمتي اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا او النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل علي ذلك الوفا من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر وتفرق عليه اصحابه وظهروا عليه فق-تلوه فهذا الكلام ان كان فاسد- ففساد كلام الرافضي في ابي بكر	79	-2555667394193340683	878	1723.5	712	888	98.87387084960938	163	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0292	true	7545099374103690348	0	131	0	638	1542	300	وعمر اعظم وان كان ما قاله في ابي بكر وعمر متوجها مقبولا فهذا اولي بالتوج-ه والقبول لانه من المعلوم للخاصة والعامة ان من ولاه الناس باختيارهم ورضاهم من غير ان يضرب احدا لا بسيف ولا عصا ولا اعطي احدا ممن ولاه مالا-- واجتمعوا عليه فلم يول احدا من اقاربه وعترته ولا خلف لورثته مالا من مال المسلمين وكان له مال قد انفقه في سبيل الله فلم ياخذ بدله واوصي ان يرد الي بيت مالهم ما-كان عنده لهم وهو جرد قطيفة وبكر وامة سوداء ونحو ذلك حتي قال عبد-الرحمن بن عوف لعمر اتسلب هذا ال ابي بكر قال كلا والله لا يتحنث فيها ابو بكر واتحملها انا وقال يرحمك الله يا ابا بكر لقد اتعبت الامراء بعدك ثم مع هذا لم يقتل مسلما علي ولايته ولا قاتل مسلما بمسلم بل قاتل بهم	292	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms079	false	7524425269843494095	167	300	880	1520	1520	300	وعمر اعظم وان كان ما قاله في ابي بكر وعمر متوجها مقبولا فهذا اولي بالتوجيه والقبول لانه من المعلوم للخاصة والعامة ان من ولاه الناس باختيارهم ورضاهم من غير ان يضرب احدا بال-سيف ولا عصي ولا اعطي احدا ممن ولاه من مال واجتمعوا عليه فلم يول احد -من اقاربه وعترته ولا خلف لورثته مالا من مال المسلمين وكان له مال قد انفقه في سبيل الله فلم ياخذ بدله واوصي ان يرد الي بيت مالهم ما كان عنده لهم وهو جرد قطيفة وبكر وامة سوداء ونحو ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف لعمر اتسلب هذا ال ابي بكر قال كلا والله لا يتحنث فيها ابو بكر واتحملها انا وقال يرحمك الله يا ابا بكر لقد اتعبت الامراء بعدك ثم مع هذا لم يقتل مسلما علي ولايته ولا قاتل مسلما بمسلم بل قاتل بهم-	79	-2555667394193340683	628	1218.0	500	643	97.66718292236328	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0292	true	7545099374103690348	131	300	638	1542	1542	300	المرتدين عن دينهم والكفار حتي شرع بهم في فتح الامصار واستخلف القوي الامين العبقري الذي فتح الامصار ونصب الديوان وعمر بالعدل والاحسان فان جاز للرافضي ان يقول ان هذا كان طالبا للمال والرياسة امكن الناصبي ان يقول كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل علي الولاية حتي قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته الا شر وفتنة في دينهم ودنياهم فان جاز ان يقال علي كان مريدا لوجه الله والتقصير من غيره من الصحابة او يقال كان مجتهدا مصيبا وغيره مخطءا مع هذه الحال- فان- يقال كان ابو بكر وعمر مريدين وجه الله مصيبين والرافضة مقصرون في معرفة حقهم مخطءون في ذمهم بطريق الاولي والاحري فان ابا بكر وعمر كان بعدهما عن شبهة طلب الرياسة والمال--------- اشد من بعد علي عن ذلك وشبهة الخوارج الذين ذموا عليا وعثمان وكفروهما اقرب من شبهة الرافضة الذين ذموا ابا بكر وعمر وعثمان وكفروهم- فكيف بحال الصحابة والتابعين الذين تخلفوا عن بيعته او قاتلوه فشبهتهم اقوي من شبهة من قدح في ابي بكر وعمر وعثمان فان اولءك-	292	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms080	false	-6366922272905758302	0	168	0	898	1558	300	المرتدين عن دينهم والكفار حتي شرع بهم في فتح الامصار واستخلف القوي الامين العبقري الذي فتح الامصار ونصب الديوان وعم- بالعدل والاحسان فان جاز للرافضي ان يقول ان هذا كان طالبا للمال والرياسة امكن الناصبي ان يقول كان علي ظالما طالبا للمال والرياسة قاتل علي الولاية حتي قتل المسلمون بعضهم بعضا ولم يقاتل كافرا ولم يحصل للمسلمين في مدة ولايته الا شر وفتنة في دينهم ودنياهم فان جاز ان يقال علي كان مريدا لوجه الله والتقصير من غيره من الصحابة او يقال كان مجتهدا مصيبا وغيره مخطء- مع هذه الحالة فانه يقال كان ابو بكر وعمر مريدين وجه الله مصيبين والرافضة مقصرون في معرفة حقهم مخطءون في ذمهم بطريق الاولي والاحري فان ابا بكر وعمر كان بعدهما عن شب-ة طلب ---------المال والرياسة اشد من بعد علي عن ذلك وشبهة الخوارج الذين ذموا عليا وعثمان وكفروهما اقرب من شبهة الرافضة الذين ذموا ابا بكر وعمر------- وكفروهما فكيف بحال الصحابة والتابعين الذين تخلفوا عن بيعته او قاتلوه فشبهتهم اقوي من شبهة من قدح في ابي بكر وعمر وعثمان فان اولءك	80	-2555667394193340683	884	1706.0	718	917	96.40130615234375	158	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0293	true	1260174819567442748	0	132	0	663	1513	300	قالوا ما يمكننا ان نبايع الا من يعدل علينا ويمنعنا ممن يظلمنا وياخذ حقنا ممن ظلمنا فاذا لم يفعل هذا كان عاجزا او ظالما وليس علينا ان نبايع عاجزا او ظالما وهذا الكلام اذا كان باطلا فبطلان قول من يقول ان ابا بكر وعمر كانا ظالمين طالبين للمال والرياسة------- ابطل وابطل وهذا الامر لا يستريب فيه من له بصر ومعرفة واين شبهة مثل ابي موسي الاشعري الذي وافق عمرا علي عزل علي ومعاوية وان يجعل الامر شوري في المسلمين من شبهة عبد-الله بن سبا وامثاله الذين يدعون انه امام معصوم او انه اله او نبي بل اين شبهة الذين راوا ان يولوا معاوية من شبهة الذين يدعون انه اله او نبي فان هءلاء كفار باتفاق المسلمين بخلاف اولءك ومما يبين هذا ان الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم علي	293	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms080	false	-6366922272905758302	168	300	898	1558	1558	300	قالوا ما يمكننا ان نبايع الا من يعدل علينا ويمنعنا ممن ظل-منا وياخذ حقنا ممن ظلمنا فاذا لم يفعل هذا كان عاجزا او ظالما وليس علينا ان نبايع عاجزا او ظالما وهذا الكلام اذا كان باطلا فبطلان قول من يقول ان ابا بكر وعمر كانا ظالمين طالبين ل-------لرياسة والمال ابطل وابطل وهذا الامر لا يستريب فيه من له بصر ومعرفة واين شبهة مثل ابي موسي الاشعري الذي وافق عمرو علي عزل علي ومعاوية وان يجعل الامر شوري في المسلمين من شبهة عبد الله بن سبا وامثاله الذين يدعون انه امام معصوم --وانه اله او نبي بل اين شبهة الذين راوا ان يولوا معاوية من شبهة الذين يدعون انه اله او نبي فان هءلاء كفار باتفاق المسلمين بخلاف اولءك ومما يبين هذا ان الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم علي-	80	-2555667394193340683	648	1261.5	519	671	96.57228088378906	126	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0293	true	1260174819567442748	132	299	663	1509	1513	300	مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك الا اذا صاروا من اهل السنة فاذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره او تفسقه لا نسلم انه كان مءمنا بل كان كافرا او ظالما كما يقولون هم في ابي بكر وعمر لم يكن لهم دليل علي ايمانه وعدله الا وذلك الدليل علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان ادل فان احتجوا بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هءلاء بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فان ادعوا في واحد من هءلاء النفاق امكن الخارجي ان يدعي النفاق و----اذا ذكروا شبهة ذكر ما هو اعظم منها واذا قالوا ما تقوله اهل الفرية من ان ابا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلي الله------ عليه وسلم افسدا دينه بحسب الامكان امكن الخارجي ان يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بان يقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الاهل وانه كان يريد -فساد دينه فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتي سعي في قتل الخليفة الثالث واوقد الفتنة حتي	293	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms081	false	3215279073721930798	0	165	0	833	1562	300	مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك الا اذا صاروا من اهل السنة فاذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره او تفسقه لا نسلم انه كان مءمنا بل كان كافرا او ظالما كما يقولون هم في ابي بكر وعمر لم يكن لهم دليل علي ايمانه وعدله الا وذاك الدليل علي------ ابي بكر وعمر وعثمان ادل فان احتجوا بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هءلاء بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فان ادعوا في واحد من هءلاء النفاق امكن الخارجي ان يدعي النفاق فيه واذا ذكروا شبهة ذكر ما هو اعظم منها واذا قالوا ما تقوله اهل الفرية من ان ابا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم افسدا دينه بحسب الامكان امكن الخارجي ان يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بان يقول كان يحسد ابن عمه------------------ وانه كان يريد افساد دينه فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتي سعي في قتل الخليفة الثالث واوقد الفتنة حتي	81	-2555667394193340683	820	1608.5	657	857	95.6826171875	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0294	true	-3885541633760033297	1	136	3	742	1580	300	قتل اصحاب محمد وامته بغضا له وعداوة وانه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الالهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لان دينه التقية فلما احرقهم بالنار اظهر انكار ذلك والا فكان في الباطن معهم ولهذا كانت الباطنية من اتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج علي كثير من الناس اعظم مما يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة لان شبه- الرافضة اظهر فسادا من شبه- الخوارج والنواصب والخوارج اصح منهم عقلا و-قصدا والرافضة اكذب وافسد دينا وان ارادوا اثبات ايمانه وعدالته بنص القران عليه قيل لهم القران عام وتناوله له ليس باعظم من تناوله لغيره وما من اية يدعون اختصاصها به الا امكن ان يدعي اختصاصها او اختصاص مثلها او اعظم منها بابي بكر وعمر فباب الدعوي بلا حجة ممكنة والدعوي في فضل الشيخين امكن منها	294	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms081	false	3215279073721930798	167	300	840	1562	1562	300	قتل اصحاب محمد وامته بغضا له وعداوة وانه كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الالهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لان دينه التقية فلما احرقهم بالنار اظهر انكار ذلك والا فكان في الباطن معهم ولهذا كانت الباطنية من اتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذي- ينتحلونه ويقول الخارجي مثل هذا الكلام الذي يروج علي كثير من الناس اعظم مما يروج كلام الرافضة في الخلفاء الثلاثة لان شبهة الرافضة اظهر فسادا من شبهة الخوارج وهم-------------- اصح منهم عقلا ومقصدا والرافضة اكذب وافسد دينا وان ارادوا اثبات ايمانه وعدالته بنص القران عليه قيل---- القران عام وتناوله له ليس باعظم من تناوله لغيره وما من اية يدعون اختصاصها به الا امكن ان يدعي اختصاصها او اختصاص مثلها او اعظم منها بابي بكر وعمر فباب الدعوي بلا حجة ممكنة والدعوي في فضل الشيخين امكن منها-	81	-2555667394193340683	717	1392.0	585	742	96.63072967529297	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0294	true	-3885541633760033297	136	300	742	1580	1580	300	في فضل غيرهما وان قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في اولءك اشهر واكثر فان ادعوا تواترا فالتواتر هناك اصح وان اعتمدوا علي نقل الصحابة فنقلهم لفضاءل ابي بكر وعمر اكثر ثم هم يقولون ان الصحابة ارتدوا الا نفرا قليلا فكيف تقبل رواية هءلاء في فضيلة احد ولم يكن في الصحابة رافضة كثيرون يتواتر نقلهم فطريق النقل مقطوع- عليهم ان لم يسلكوا طريق اهل السنة كما هو مقطوع علي النصاري في اثبات نبوة المسيح ان لم يسلكوا طريق المسلمين وهذا كمن اراد ان يثبت فقه ابن عباس دون علي او فقه ابن عمر دون ابيه اوفقه علقمة والاسود دون ابن مسعود ونحو ذلك من الامور التي يثبت فيها للشء حكم دون ما هو اولي بذلك الحكم منه فان هذا تناقض ممتنع عند من سلك طريق العلم والعدل ولهذا كانت الرافضة من اجهل الناس واضلهم كما ان النصاري من اجهل الناس والرافضة من اخبث الناس كما ان اليهود من اخبث الناس ففيهم نوع من ضلال النصاري ونوع من خبث اليهود الوجه الخامس ان يقال-	294	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms082	false	-7937201714198529387	0	159	0	817	1530	300	في فضل غيرهما وان قالوا ثبت ذلك بالنقل والرواية فالنقل والرواية في اولءك اكثر واشهد فان ادعوا تواترا فالتواتر هناك اصح وان اعتمدوا علي نقل الصحابة فنقلهم لفضاءل ابي بكر وعمر اكثر ثم هم يقولون ان الصحابة ارتدوا الا نفرا قليلا فكيف تقبل رواية هءلاء في فضيلة احد ولم يكن في الصحابة رافضة كثيرون يتواتر نقلهم فطريق النقل مقطوعا عليهم ان لم يسلكوا طريق اهل السنة كما هو مقطوع علي النصاري في اثبات نبوة المسيح ان لم يسلكوا طريق المسلمين وهذا كمن اراد ان يثبت فقه ابن عباس دون علي او -----------------------فقه علقمة والاسود دون ابن مسعود ونحو ذلك من الامور التي يثبت فيها للشء حكم دون ما هو اولي بذلك الحكم منه فان هذا تناقض ممتنع عند من سلك طريق العلم والعدل ولهذا كانت الرافضة من اجهل الناس واضلهم كما ان النصاري من اجهل الناس والرافضة من اخبث الناس كما ان اليهود من اخبث الناس ففيهم نوع من ضلال النصاري ونوع من خبث اليهود الوجه الخامس ان يقال	82	-2555667394193340683	810	1599.0	652	840	96.42857360839844	154	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0295	true	4378451653995135383	0	166	0	837	1519	300	تمثيل هذا بقصة عمر بن سعد لما خيره عبيدالله بن زياد بين الخروج في السرية التي ارسلها الي الحسين وبين عزله عن الري من اقبح القياس فاذا كان عمر بن سعد طالبا للرياسة والمال مقدما علي المحرم لاجل ذلك افيلزم ان يكون السابقون الاولون بهذه الحال وهذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس في قصره بالعقيق وجاءه عمر ابنه هذا فلامه علي ذلك وقال له الناس في المدينة يتنازعون الملك وانت ههنا فقال اذهب فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي وهذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي لانه كان ربيبه	295	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms082	false	-7937201714198529387	159	300	817	1530	1530	300	تمثيل هذا بقصة عمر بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد طالبا للرياسة والمال مقدما علي المحرم لاحل ذلك -فيلزم ان يكون السابقون الاولون بهذه الحال وهذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس في قصره بالعقيق وجاءه عمر ابنه هذا فلامه علي ذلك وقال له الناس في المدينة يتنازعون الملك وانت ههنا فقال اذهب فاني سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي ه-ذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي لانه كان ربيبه-	82	-2555667394193340683	700	1365.5	561	843	83.03677368164062	135	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0295	true	4378451653995135383	166	300	837	1519	1519	300	ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعدا لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين وكلاهما مظلوم -شهيد رضي الله------ عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ينعزل بغير حق فلم ينعزل ولم يدفع- عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ان يستاسر نفسه ليحمل الي يزيد ماسورا-	295	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms083	false	-5317874920882062786	0	133	0	683	1610	300	ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعد- لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين وكلاهما مظلوم وشهيد رضي الله تعالي عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ينعزل بغير حق فلم ينعزل ولم يقاتل عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ل--يستاسر----- ليحمل الي يزيد ماسورا	83	-2555667394193340683	670	1296.0	539	691	96.96092987060547	127	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0296	true	7658348966832189036	0	166	0	920	1600	300	فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل شهيدا مظلوم------ا فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين للامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان عليا والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة بغير-- حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان عل--ي والحسين ودينهما وفضلهما ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه لابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم غاية عمر بن سعد وامثاله ان يعترف بانه طلب الدنيا بمعصية يعترف انها معصية وهذا ذنب كثير وقوعه من المسلمين واما الشيعة فكثير منهم يعترفون بانهم انما قصدوا بالملك افساد دين الاسلام ومعاداة النبي صلي الله------ عليه وسلم كما يعرف ذلك من خطاب الباطنية وامثالهم من الداخلين في الشيعة فانهم يعترفون بانهم في الحقيقة لا يعتقدون دين الاسلام وانما يتظاهرون	296	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms083	false	-5317874920882062786	133	300	683	1610	1610	300	فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل م------ظلوما شهيدا فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين للامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان علي- والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة من غير حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان الحسن والحسين ودينهما وفضلهما ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه بابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم غاية عمر بن سعد وامثاله ان يعترف بانه طلب الدنيا بمعصية يعترف انها معصية وهذا ذنب كثير وقوعه من المسلمين واما الشيعة فكثير-منهم يعترفون بانهم انما قصدوا بالملك افساد دين الاسلام ومعاداة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما يعرف ذلك من خطاب الباطنية وامثالهم من الداخلين في الشيعة فانهم يعترفون بانهم في الحقيقة لا يعتقدون دين الاسلام وانما يتظاهرون-	83	-2555667394193340683	903	1761.5	740	936	96.47435760498047	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0296	true	7658348966832189036	166	300	920	1600	1600	300	بالتشيع لقلة عقل الشيعة وجهلهم ليتوسلوا بهم الي اغراضهم واول هءلاء بل خيارهم هو المختار بن ابي عبيد الكذاب فانه كان امير الشيعة وقتل عبيدا-لله بن زياد واظهر الانتصار للحسين حتي قتل قاتله وتقرب بذلك الي محمد بن الحنفية واهل البيت ثم ادعي النبوة وان جبريل ياتيه وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من-	296	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms084	false	3390955551689851300	0	136	0	688	1557	300	بالتشيع لقلة عقل الشيعة وجهلهم ليتوصلوا بهم الي اغراضهم واول هءلاء بل خيارهم هو المختار بن ابي عبيد الكذاب فانه كان امير الشيعة وقتل عبيد الله بن زياد واظهر الانتصار للحسين حتي قتل قاتله وتقرب بذلك الي محمد بن الحنفية واهل البيت ثم ادعي النبوة وان جبريل ياتيه وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من	84	-2555667394193340683	678	1339.5	545	688	98.5465087890625	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0297	true	2579030701398133701	0	164	0	872	1574	300	المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله------ عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي النبوة واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر وان كان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جميع المءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسو- من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبرءون من طريقة الروافض والنو-صب جميعا ويتولون السابقين والاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعله الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من	297	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms084	false	3390955551689851300	136	300	688	1557	1557	300	المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي- واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر و----ان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جمع --لمءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبرءون من طريقة الروافض والنواصب جميعا ويتولون السابقين -الاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحو م-ن الكذابين ولا ما فعل- الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من-	84	-2555667394193340683	854	1657.5	694	880	97.04545593261719	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0297	true	2579030701398133701	164	298	872	1565	1574	300	التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيه-ا احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه -كيف وقد ثبت عن علي من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ولكن كان طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه المسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة كلهم متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر من وجوه متواترة كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن	297	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	0	129	0	671	1572	300	التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيهما احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه فكيف وقد ثبت عن---ه من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ولكن كان طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه المسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة -----متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر---------------- كما في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن	85	-2555667394193340683	666	1293.5	537	695	95.82733917236328	126	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0298	true	130915154051756552	79	131	409	692	1513	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه قال------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور	298	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	78	130	405	697	1550	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور	61	-2555667394193340683	265	505.0	216	302	87.74834442138672	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0298	true	130915154051756552	0	186	0	971	1513	300	طاءفة من الكوفيين يقدمون علي-----ا وهي احدي الروايتين عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور سورة سبا 13 فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من	298	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	119	300	614	1572	1572	300	طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله فبعضهم اشتبه الامرع-ليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور------------ فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من-	85	-2555667394193340683	922	1796.0	746	982	93.89002227783203	172	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0298	true	130915154051756552	186	298	971	1501	1513	300	قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له وهذا من الكذب الذي لا يعحجز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا المفتري دليل علي ذلك لم يكن له علي ذلك دليل والله تعالي قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	298	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	0	112	0	527	1491	300	قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له -هذا من الكذب الذي لا يعج-ز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا المفتري دليل علي ذلك لم يكن له علي ذلك دليل والله تعال- قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	86	-2555667394193340683	526	1039.0	414	530	99.24528503417969	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0299	true	-7319541123464337844	1	185	3	951	1548	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم سورة ال عمران 66 فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا كما قال فيهم عبد-الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة وروي هو -غيره بالاسانيد المعروفة الي زر بن- حبيش قال قال عبد-الله بن مسعود ان الله تبارك وتعالي نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد------------------------- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله------ عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء وفي رواية قال ابو بكر بن عياش الراوي لهذا الاثر عن عاصم بن	299	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	112	300	527	1491	1491	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم----------------- فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة عن قتادة وروي هو وغيره بالاسانيد المعروفة الي زر بنت حبيش قال قال عبد الله بن مسعود ان الله تبارك وتعالي نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله س-ء وفي رواية قال ابو بكر بن عياش الراوي لهذا الاثر عن عاصم بن-	86	-2555667394193340683	929	1790.5	750	983	94.5066146850586	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0299	true	-7319541123464337844	185	300	951	1548	1548	300	ابي النجود عن زر بن حبيش عن عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه وقد راي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جميعا ان يستخلفوا ابا بكر وقول عبد-الله بن مسعود كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا كلام جامع بين فيه حسن قصدهم ونياتهم ببر القلوب وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم وبين فيه تيسر ذلك عليهم وامتناعهم من القول بلا علم بقلة التكلف وهذا خلاف ما قاله هذا المفتري الذي وصف اكثرهم بطلب الدنيا وبعضهم بالجهل اما عجزا واما تفريطا والذي قاله عبدا-لله حق فانهم خير هذه الامة كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم-	299	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms087	false	-701523550479616535	0	120	0	613	1587	300	ابي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد راي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جميعا ان يستخلفوا ابا بكر فقول عبد الله بن مسعود كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا كلام جامع بين فيه حسن قصدهم ونياتهم ببر القلوب وبين فيه كمال المعرفة ودقتها بعمق العلم وبين فيه تيسر ذلك عليهم وامتناعهم من القول بلا علم بقلة التكلف وهذا خلاف ما قاله هذا المفتري الذي وصف اكثرهم بطلب الدنيا وبعضهم بالجهل اما عجزا واما تفريطا والذي قاله عبد الله حق فانهم خير هذه الامة كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم	87	-2555667394193340683	595	1156.0	481	613	97.0636215209961	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0299	true	-7319541123464337844	37	93	173	489	1548	300	عبدا-لله بن مسعود-------------------------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	299	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	75	138	386	728	1558	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------ افضل هذه الامة -ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	272	-2555667394193340683	305	579.5	250	349	87.39254760742188	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0300	true	7843923723666539821	0	179	0	967	1617	300	الذين يلونهم وهم افضل الامة الوسط الشهداء علي الناس الذين هداهم الله لما اختلف-- فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فليسوا من المغضوب عليهم الذين يتبعون اهواءهم ولا من الضالين الجاهلين كما قسمهم هءلاء المفترون الي ضلال وغواة بل لهم كمال العلم وكمال القصد اذا لو لم يكن كذلك للزم ان لا تكون هذه الامة خير الامم وان لا يكونوا خير الامة وكلاهما خلاف الكتاب والسنة وايضا فالاعتبار العقلي يدل علي ذلك فان من تامل امة محمد صلي الله عل------يه وسلم وتامل احوال اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين تبين له من فضيلة هذه الامة علي ساءر الامم في العلم النافع والعمل الصالح ما يضيق هذا الموضع عن بسطه والصحابة اكمل الامة في ذلك بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار ولهذا لا تجد احدا من اعيان الامة الا وهو معترف بفضل الصحابة عليه وعلي امثاله وتجد من ينازع في ذلك كالرافضة من اجهل الناس ولهذا لا يوجد في اءمة الفقه الذين يرجع اليهم رافضي ولا في اءمة الحديث ولا في اءمة الزهد والعبادة ولا في----- الجيوش المءيدة المنصورة جيش رافضي ولا في الملوك الذين نصروا الاسلام	300	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms087	false	-701523550479616535	120	300	613	1587	1587	300	الذين يلونهم وهم افضل الامة الوسط الشهداء علي الناس الذين هداهم الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فليسوا من المغضوب عليهم الذين يتبعون اهواءهم ولا من الضالين الجاهلين كما قسمهم هءلاء المفترون الي ضلال وغواة بل لهم كمال العلم وكمال القصد اذ- لو لم يكن كذلك للزم ان لا تكون هذه الامة خير الامم وان لا يكونوا خير الامة وكلاهما خلاف الكتاب والسنة وايضا فالاعتبار العقلي يدل علي ذلك فان من تامل امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وتامل احوال اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين تبين له من فضيلة هذه الامة علي ساءر الامم في العلم النافع والعمل الصالح ما يضيق هذا الموضع عن بسطه والصحابة اكمل الامة في ذلك بدلالة الكتاب والستة والاجماع والاعتبار ولهذا لا تجد احدا من اعيان الامة الا وهو معترف بفضل الصحابة عليه وعلي امثاله وتجد من ينازع في ذلك كالرافضة من اجهل الناس ولهذا لا يوجد في اءمة الفقه الذين يرجع اليهم رافضي ولا في اءمة الحديث ولا في اءمة الزهد والعبادة ولا في اءمة الجيوش المءيدة المنصورة---- رافضي ولا في الملوك الذين نصروا الاسلام-	87	-2555667394193340683	958	1882.5	781	980	97.7551040649414	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0300	true	7843923723666539821	179	300	967	1617	1617	300	واقاموه وجاهدوا عدوه من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من هو رافضي واكثر ما تجد الرافضة اما في الزنادقة المنافقين الملحدين واما في جهال ليس لهم علم لا بالمنقولات ولا بالمعقولات قد نشاوا بالبوادي والجبال او تحيزوا ع-ن المسلمين فلم يجالسوا اهل العلم والدين واما في ذوي الاهواء ممن قد حصل له بذلك رياسة ومال او له نسب يتعصب له كفعل اهل الجاهلية واما من هو عند المسلمين من اهل العلم والدين فليس في هءلاء رافضي لظهور الجهل والظلم في قولهم وتجد ظهور الرفض في شر الطواءف كالنصيرية والاسماعيلية والملاحدة الطرقية وفيهم من الكذب والخيانة واخلاف الوعد ما يدل علي نفاقهم كما في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث-	300	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms088	false	-1681245372401567358	0	119	0	650	1570	300	واقاموه وجاهدوا عدوه من هو رافضي ولا في الوزراء الذين لهم سيرة محمودة من هو رافضي واكثر ما تجد الرافضة اما في الزنادقة المنافقين الملحدين واما في جهال ليس لهم علم ---بالمنقولات ولا بالمعقولات قد نشا-- بالبوادي والجبال --وتجبروا علي المسلمين فلم يجالسوا اهل العلم والدين واما في ذوي الاهواء ممن قد حصل له بذلك رياسة ومال او-له نسب يتعصب به كفعل اهل الجاهلية واما من هو عند المسلمين من اهل العلم والدين فليس في هءلاء رافضي لظهور الجهل والظلم في قولهم وتجد ظهور الرفض في شر الطواءف كالنصيرية والاسماعيلية والملاحدة الطرقية وفيهم من الكذب والخيانة واخلاف الوعد ما يدل علي نفاقهم كما في الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث	88	-2555667394193340683	636	1226.5	519	658	96.65653228759766	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0301	true	9129116226165058044	0	177	0	925	1554	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان زاد مسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم واكثر ما توجد هذه الثلاث في طواءف اهل القبلة في الرافضة وايضا فيقال لهذا المفتري هب ان الذين بايعوا الصديق كانوا كما ذكرت اما طالب دنيا واما جاهل فقد جاء بعد اولءك في قرون الامة من يعرف كل احد ذكاءهم وزكا--------ءهم مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وعلقمة والاسود وعبيدة السلماني وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وابي الشعثاء جابر بن زيد وعلي بن زيد وعلي بن الحسين وعبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام ومطرف بن الشخير ومحمد بن واسع وحبيب العجمي ومالك بن دينار ومكحول والحكم بن عتيبة ويزيد بن ابي حبيب ومن لا يحصي عددهم الا الله ثم بعدهم مثل ايوب السختياني وعبد-الله بن عون ويونس بن عبيد وجعفر بن محمد والزهري وعمرو بن دينار ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد-الرحمن وابي الزناد ويحيي بن ابي كثير وقتادة ومنصور ابن المعتمر والاعمش وحماد بن ابي سليمان وهشام	301	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms088	false	-1681245372401567358	119	300	650	1570	1570	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان زاد مسلم وان صام وصلي وزعم انه مسلم واكثر ما توجد هذه الثلاث في طواءف اهل القبلة في الرافضة وايضا فيقال لهذا المفتري هب ان الذين بايعوا الصديق كانوا كما ذكرت اما طالب دنيا واما جاهل فقد جاء بعد اولءك في قرون الامة من يعرف كل احد --------زكاءهم وذكاءهم مثل سعيد بن المسيب -الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وعلقمة والاسود وعبيدة السلماني وطا-وس ومجاهد وسعيد بن جبير وابي الشعثاء جابر بن زيد وعلي بن زيد وعلي بن الحسين وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام ومطرف بن الشخير ومحمد بن واسع وحبيب العجمي ومالك بن دينار ومكحول والحكم بن عت-بة ويزيد بن ابي حبيب ومن لا يحصي عددهم الا الله ثم بعدهم---- ايوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وجعفر بن محمد والزهري وعمرو بن دينار ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن وابو الزناد ويحيي بن ابي كثير وقتادة ومنصور بن- المعتمر والاعمش وحماد بن ابي سليمان وهشام-	88	-2555667394193340683	904	1738.0	730	938	96.3752670288086	163	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0301	true	9129116226165058044	177	300	925	1554	1554	300	الدستواءي وسعيد ابن ابي عروبة ومن بعد هءلاء مثل مالك بن انس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك وابن ابي ذءب وابن الماجشون ومن بعدهم مثل يحيي بن سعيد القطان وعبد-الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وعبد-الرحمن بن القاسم واشهب بن عبد-العزيز وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وابي عبيد وابي ثور ومن لا يحصي عدده الا الله------ ممن ليس لهم غرض في تقديم غير الفاضل لا لاجل رياسة ولا مال وممن هم من اعظم الناس نظرا في العلم وكشفا لحقاءقه وهم كلهم متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر بل الشيعة الاولي الذين كانوا علي عهد علي كانوا يفضلون ابا بكر وعمر وقال ابن القاسم سالت مالكا-	301	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms089	false	8964439369207404140	0	126	0	632	1484	300	الدستواءي وسعيد -بن ابي عروبة ومن بعد هءلاء مثل مالك بن انس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك وابن ابي ذءب وابن الماجشون ومن بعدهم مثل يحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن القاسم واشهب بن عبد العزيز وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي واحمد بن حنبل واسحق --بن راهويه وابي عبيد وابي ثور ومن لا يحصي عدده الا الله تعالي ممن ليس لهم غرض في تقديم غير الفاضل لا لاجل رياسة ولا مال وممن هم--- اعظم الناس نظرا في العلم وكشفا لحقاءقه وهم كلهم متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر بل الشيعة الاولي الذين كانوا علي عهد علي كانوا يفضلون ابا بكر وعمر -قال ابي القاسم سالت مالكا	89	-2555667394193340683	619	1187.5	499	639	96.87010955810547	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0302	true	2291428192835202078	108	194	547	965	1541	300	شريك بن عبد-الله بن ابي نمر وقال له قاءل ايما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل اتقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من يقول هذ-------------------------ا والله لقد رقي علي هذه الاعواد ف----قال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر --وعمر افكنا نرد قوله افكنا نكذبه والله ما كان كذابا وذكر هذا القاضي عبد الجبار--------- في كتاب تثبيت النبوة له وعزاه الي كتاب ابي القاسم البلخي الذي صنفه في النقض علي ابن الراوند----ي اعتراضه علي الجاحظ	302	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms005	false	-4825838416384587379	56	138	302	690	1546	300	شريك بن عبد الله----------- فقال له ايه----ما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل -تقول هذا وانت --------------------------شيعي فقال له نعم من لم يقل هذا فليس شيعيا والله لقد رق----ي هذه الاعواد علي فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر فكيف- نرد قوله وكيف- نكذبه والله ما كان كذابا -نقل هذا عب-------د الجبار الهمداني في كتاب تثبيت النبوة قال ذكره ابو ---------القاسم البلخي---------- في النقض علي ابن الراوندي علي اعتراضه علي الجاحظ	5	-2555667394193340683	306	480.5	237	463	66.09071350097656	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0302	true	2291428192835202078	0	189	0	933	1541	300	عن ابي بكر وعمر فقال ما رايت احدا ممن اقتدي به يشك في تقديمهما يعني علي علي وعثمان فحكي اجماع اهل المدينة علي تقديمهما واهل المدينة لم يكونوا ماءلين الي بني امية كما كان اهل الشام بل قد خلعوا بيعة يزيد وحاربهم عام الحرة وجري بالمدينة ما جري ولم يكن ايضا قتل علي منهم احدا كما قتل من اهل البصرة ومن اهل الشام بل كانوا يعدونه من علماء المدينة الي ان خرج منها وهم متفقون علي تقديم ابي بكر وعمر فهءلاء الذين هم اعلم الناس وادين الناس يرون تفضيله فضلا عن خلافته وروي البيهقي باسناده عن الشافعي قال لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم ابي بكر وعمر وقال شريك بن عبدالله بن ابي نمر وقال له قاءل ايما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل اتقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من يقول هذا والله لقد رقي علي هذه الاعواد فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر افكنا نرد قوله افكنا نكذبه والله ما كان كذابا وذكر هذا القاضي عبد الجبار في كتاب تثبيت النبوة له وعزاه الي كتاب ابي القاسم البلخي الذي صنفه في النقض علي	302	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms089	false	8964439369207404140	126	300	632	1484	1484	300	عن ابي بكر وعمر فقال ما-رايت احدا ممن اقتدي به يشك في تقديمهما يعني علي علي وعثمان فحكي اجماع اهل المدينة علي تقديمهما واهل المدينة لم يكونوا ماءلين الي بني امية كما كان اهل الشام بل قد خلعوا بيعة يزيد وحاربهم عام الحرة وجري بالمدينة ما جري ولم يكن ايضا قتل علي منهم احدا كما قتل من اهل البصرة ومن اهل الشام بل كانوا يعدونه من علماء المدينة الي ان خرج منها وهم متفقون علي تقديم ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------ وروي البيهقي باسناده عن الشافعي قال لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم ابي بكر وعمر وقال شريك----------- بن ابي نمر وقال له قاءل ايما افضل ابو بكر او علي فقال له ابو بكر فقال له الساءل -تقول هذا وانت من الشيعة فقال نعم انما الشيعي من يقول هذا والله لقد رقي علي هذه الاعواد فقال الا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر افكنا نرد قوله افكنا نكذبه والله ما كان كذابا وذكر هذا القاضي عبد الجبار في كتاب تثب-ت النبوة له وعزاه الي كتاب ابي القاسم البلخي الذي صنفه في النقض علي-	89	-2555667394193340683	852	1643.5	679	933	91.31832885742188	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0302	true	2291428192835202078	189	300	933	1541	1541	300	ابن الراوندي اعتراضه علي الجاحظ فهءلاء الذين هم اعلم الناس وادين الناس يرون تفضيله فضلا عن خلافته فكيف يقال مع هذا ان الذين بايعوه كانوا طلاب الدنيا او جهالا ولكن هذا وصف الطاعن فيهم فانك لا تجد في طواءف اهل القبلة اعظم جهلا من الرافضة ولا اكثر حرصا علي الدنيا وقد تدبرتهم فوجدتهم لا يضيفون الي الصحابة عيبا الا وهم اعظم الناس اتصافا به والصحابة ابعد الناس عنه فهم اكذب الناس بلا ريب كمسيلمة الكذاب اذ قال انا نبي صادق ومحمد كذاب ولهذا يصفون انفسهم بالايمان ويصفون الصحابة بالنفاق وهم اعظم الطواءف نفاقا والصحابة اعظم الخلق ايمانا واما قوله وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن الدنيا-	302	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms090	false	-7932678227969129998	0	93	0	518	1551	300	ابن الرواندي اعتراضه علي الجاحظ------------------------------------------------------------------ فكيف يقال مع هذا ان الذين بايعوه كانوا طلاب الدنيا او جهالا ولكن هذا وصف الطاعن فيهم فانك لا تجد في طواءف---- القبلة اعظم جهلا من الرافضة ولا اكثر حرصا علي الدنيا وقد تدبرتهم فوجدتهم لا يضيفون الي الصحابة عيبا الا وهم اعظم الناس اتصافا به والصحابة ابعد------ عنه فهم اكذب الناس بلا ريب كمسيلمة الكذاب اذ قال انا نبي صادق----------- ولهذا-يصفون انفسهم بالايمان ويصفون الصحابة بالنفاق وهم اعظم الطواءف نفاقا والصحابة اعظم الخلق ايمانا واما قوله وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق--- وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن الدنيا	90	-2555667394193340683	515	980.5	423	609	84.56485748291016	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0303	true	-524269433532021793	0	127	0	624	1494	300	وزينتهما ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق م--قره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود 18 فيقال له اولا قد كان الواجب ان يقال لما ذهب طاءفة الي كذا وطاءفة الي كذا وجب ان ينظر اي القولين اصح فاما اذا رضيت احدي الطاءفتين باتباع الحق والاخري باتباع الباطل فان كان هذا قد تبين فلا حاجة الي النظر وان لم يتبين بعد ------------------------------------------لم يذكر حتي يتبين ويقال له ثانيا قولك انه طلب ا--------------------------------------------------------------------لامر لنفسه----------------------------------- بحق له وبايعه الاقلون كذب علي علي رضي الله عنه فانه لم يطلب الامر لنفسه في خلافة ابي بكر ---------------------------------------------------------------	303	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	142	275	765	1420	1550	300	وزينته-ا ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وانما كان مذهب الامامية -----------واجب الاتباع لوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلم---------ين بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يكن من في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي----------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فلا علي طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا ابو بكر	61	-2555667394193340683	326	483.5	256	834	39.08872985839844	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0303	true	-524269433532021793	0	212	0	1052	1494	300	وزينتهما ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود 18 فيقال له اولا قد كان الواجب ان يقال لما ذهب طاءفة الي كذا وطاءفة الي كذا وجب ان ينظر اي القولين اصح فاما اذا رضيت احدي الطاءفتين باتباع الحق والاخري باتباع الباطل فان كان هذا قد تبين فلا حاجة الي النظر وان لم يتبين بعد لم يذكر حتي يتبين ويقال له ثانيا قولك انه طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون كذب علي علي رضي الله عنه فانه لم يطلب الامر لنفسه في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وانما طلبه لما قتل عثمان وبويع وحينءذ فاكثر الناس كانوا معه لم يكن معه الاقلون وقد اتفق اهل السنة والشيعة علي ان عليا لم يدع الي مبايعته في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ولا بايعه علي ذلك احد ولكن الرافضة تدعي انه كان يريد ذلك وتعتقد انه الامام المستحق للامامة دون غيره لكن كان عاجزا عنه وهذا لو كان حقا لم يفدهم فانه لم يطلب الامر لنفسه ولا بايعه احد علي ذلك فكيف اذا كان باطلا وكذلك قوله بايعه الاقلون كذب علي الصحابة	303	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms090	false	-7932678227969129998	93	300	518	1551	1551	300	وزينته-ا ولم تاخذهم با--لله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين------------ فيقال له اولا قد كان الواجب ان يقال لما ذهب طاءفة الي كذا وطاءفة الي كذا وجب ان ينظر اي القولين اصح فاما اذا رضيت احدي الطاءفتين باتباع الحق والاخري باتباع الباطل فان كان هذا قد تبين فلا حاجة الي النظر وان لم يتبين بعد لم يذكر حتي يتبين ويقال له ثانيا قولك انه طلب الامر لنفسه بحق--- وبايعه الاقلون كذب علي علي رضي الله عنه فانه لم يطلب الامر لنفسه في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وانما طلبه لما قتل عثمان وبويع وحينءذ فاكثر الناس كانوا معه لم يكن معه الاقلون وقد اتفق اهل السنة والشيعة علي ان عليا لم يدع الي مبايعته في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ولا بايعه علي ذلك احد ولكن الرافضة تدعي انه كان يريد ذلك وتعتقد انه الامام المستحق للامامة دون غيره لكن كان عاجزا عنه وهذا لو كان حقا لم يفدهم فانه لم يطلب الامر لنفسه ولا تابعه احد علي ذلك فكيف اذا كان باطلا وكذلك قوله بايعه الاقلون كذب علي الصحابة-	90	-2555667394193340683	1029	2025.0	823	1052	97.81369018554688	204	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0303	true	-524269433532021793	212	300	1052	1494	1494	300	فانه لم يبايع منهم احد لعلي ف-ي عهد الخلفاء الثلاثة ولا يمكن احد ان يدعي هذا ولكن غاية ما يقول القاءل انه كان فيهم من يختار مبايعته ونحن نعلم ان عليا لما تولي كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية وولاية غيرهما ولما بويع عثمان كان في نفوس بعض الناس ميل الي غيره فمثل هذا لا يخلو من الوجود وقد كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالمدينة وبها وما حولها منافقون كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم-	303	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms091	false	2767222709762069203	0	89	0	450	1591	300	فانه لم يبايع منهم احد لعلي علي عهد الخلفاء الثلاثة ولا يمكن احد ان يدعي هذا ولكن غاية ما يقول القاءل انه كان فيهم من يختار مبايعته ونحن نعلم ان عليا لما تولي كان كثير من الناس يختار ولاية معاوية وولاية غيرهما ولما بويع عثمان كان في نفوس بعض الناس ميل الي غيره فمثل هذا لا يخلو من الوجود وقد كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة وبها وما حولها منافقون كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم	91	-2555667394193340683	441	863.5	354	450	98.0	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0304	true	3517821136361989977	0	223	0	1205	1623	300	نحن نعلمهم سورة التوبة 101 وقد قال تعالي عن المشركين وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم سورة الزخرف 31 فاحبوا ان ينزل القران علي من يعظمونه من اهل مكة والطاءف قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32 واما وصفه لهءلاء بانهم الذين اعرضوا عن الدنيا وزينتها وانهم لا تاخذهم في الله لومة لاءم فهذا من ابين الكذب فانه لم ير الزهد والجهاد في طاءفة اقل منه في الشيعة والخوارج المارقون كانوا ازهد منهم واعظم قتالا حتي يقال في المثل حملة خارجية وحروبهم مع جيوش بني امية وبني العباس وغيرهما بالعراق والجزيرة وخراسان والمغرب وغيره-ا معروفة وكانت لهم ديار يتحيزون فيها لا يقدر عليهم احد واما الشيعة فهم داءما مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ولهذا كاتبوا الحسين رضي الله عنه فلما ارسل اليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه غدروا به وباعوا الاخرة بالدنيا واسلموه الي عدوه وقاتلوه مع عدوه فاي زهد عند هءلاء واي جهاد عندهم وقد ذاق منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الكاسات المرة ما لا يعلمه الا الله حتي دعا عليهم فقال اللهم قد- سءمتهم وسءموني فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والاموال هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة انما سم-وا شيعة	304	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms091	false	2767222709762069203	89	300	450	1591	1591	300	نحن نعلمهم ----------------وقد قال تعالي عن المشركين وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم--------------- فاحبوا ان ينزل القران علي من يعظمونه من اهل مكة والطاءف قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات واما -----------------------------------ما وصفه لهءلاء بانهم الذين اعرضوا عن الدنيا وزينتها وانهم لا تاخذهم في الله لومة لاءم فهذا من ابين الكذب فانه لم ير الزهد والجهاد في طاءفة اقل منه في الشيعة والخوارج المارقون كانوا ازهد منهم واعظم قتالا حتي يقال في المثل حملة خارجية وحروبهم مع جيوش بني امية وبني العباس وغيرهما بالعراق والجزيرة وخراسان والمغرب وغيرهما معروفة وكانت لهم ديار يتحيزون فيها لا يقدر عليهم احد واما الشيعة فهم داءما مغلوبون مقهورون منهزمون وحبهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ولهذا كاتبوا الحسين رضي الله عنه فلما ارسل اليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه غدروا به وباعوا الاخرة بالدنيا واسلموه الي عدوه وقاتلوه مع عدوه فاي زهد عند هءلاء واي جهاد عندهم وقد ذاق منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الكاسات المرة ما لا يعلمه الا الله حتي دعا عليهم فقال اللهم اني سءمتهم وسءموني فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني وقد كانوا يغشونه ويكاتبون من يحاربه ويخونونه في الولايات والاموال هذا ولم يكونوا بعد صاروا رافضة انما سمعوا شيعة-	91	-2555667394193340683	1131	2202.0	922	1208	93.6258316040039	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0304	true	3517821136361989977	223	300	1205	1623	1623	300	علي لما افترق الناس فرقتين فرقة شايعت اولياء عثمان وفرقة شايعت------- عليا رضي الله عنهما فاولءك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وابنيه سبطي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وريحانتيه في الدنيا الحسن والحسين و---اعظم الناس قبولا للوم اللاءم في الحق واسرع الناس الي --فتنة واعجزهم عنها يغرون من يظهرون نصره من اهل البيت حتي اذا اطمان اليهم ولامهم عليه اللاءم خذلوه واسلموه واثروا عليه الدنيا ولهذا اشار-	304	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms092	false	-4332236121441407237	0	80	0	436	1560	300	علي لما افترق الناس فرقتين فرقة شايعت اولياء عثمان وفرقة شايعت اولياء عليا رضي الله عنهما فاولءك خيار الشيعة وهم من شر الناس معاملة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وابنيه سبطي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وريحانت-ه في الدنيا الحسن والحسين وهم اعظم الناس قبولا للوم اللاءم في الحق واسرع الناس الي الفتنة واعجزهم عنها يغرون من يظهرون نصره من اهل البيت حتي اذا اطمان اليهم ولامهم عليه اللاءم خذلوه واسلموه واثروا عليه الدنيا ولهذا اشار	92	-2555667394193340683	416	797.0	340	437	95.19451141357422	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0305	true	-3664371533634882669	0	238	0	1237	1551	300	عقلاء المسلمين ونصحاءهم علي الحسين ان لا يذهب اليهم مثل عبد-الله بن عباس وعبد-الله بن عمر وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم لعلمهم بانهم يخذلونه ولا ينصرونه ولا يوفون له بما كتبوا له اليه وكان الامر كما راي هءلاء ونفذ فيهم دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم دعاء علي بن ابي طالب حتي سلط الله عليهم الحجاج بن يوسف فكان لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيءهم ودب شرهم الي من لم يكن منهم حتي عم الشر وهذه كتب المسلمين التي ذكر ف-ها زهاد الامة ليس فيهم رافضي وهءلاء المعروفون في الامة بقول الحق وانهم لا تاخذهم في الله لومة لاءم ليس فيهم رافضي كيف والرافضي من جنس المنافقين مذهبه التقية فهل هذا حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم انما هذه حال من نعته الله في كتابه بقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم سورة الماءدة 54 وهذا حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبد-الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا ولم يا ابا عبد-الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب	305	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms092	false	-4332236121441407237	80	300	436	1560	1560	300	عقلاء المسلمين ونصحاءهم علي الحسين ان لا يذهب اليهم مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام وغيرهم لعلمهم بانهم يخذلونه ولا ينصرونه ولا يوفون له بما كتبوا به اليه وكان الامر كما راي هءلاء ونفذ فيهم دعاء عمر بن الخطاب------------- ثم دعاء علي بن ابي طالب حتي سلط الله عليهم الحجاج بن يوسف -كان لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيءهم ودب شرهم الي من لم يكن منهم حتي عم الشر وهذه كتب المسلمين التي ذكر فيها زهاد الامة ليس فيهم را-------------------------------------------------------------------------------------فضي كيف والرافضي من جنس المنافقين مذهبه التقية فهل هذا حال من لا تاخذه --بالله لومة لاءم انما هذه حال من نعته الله في كتابه بقوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع ----------------عليم وهذه حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لما يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب-	92	-2555667394193340683	1108	2141.5	894	1243	89.1391830444336	202	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0305	true	-3664371533634882669	238	300	1237	1551	1551	300	في الاخرة فهءلاء هم الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون سورة المنافقون 4 ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم-	305	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms093	false	-1202588499609015814	0	58	0	297	1498	300	في الاخرة فهءلاء هم الذين لا-تاخذهم في الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون----------------- ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم	93	-2555667394193340683	296	573.5	239	315	93.96825408935547	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0306	true	-4200512088177526983	0	238	0	1185	1487	300	في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه-م وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه---- قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له ب-ها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله------ عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلي الله	306	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms093	false	-1202588499609015814	58	299	297	1493	1498	300	في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه م وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه علي قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له فيها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -نهاهم نبي الله صلي الله	93	-2555667394193340683	1183	2336.0	945	1197	98.83040618896484	233	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0306	true	-4200512088177526983	238	300	1185	1487	1487	300	عليه وسلم وقال اليس لكم بي اسوة فلما حدثوه بذلك راجع امراته وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم فقال له ابن عباس الا ادلك علي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -قال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال-	306	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms094	false	-6322982303045250723	0	62	0	311	1539	300	عليه وسلم وقال اليس لكم بي اسوة فلما حدثوه بذلك راجع امراته وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي لله تعالي عليه وسلم فقال--- ابن عباس الا ادلك علي-اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال	94	-2555667394193340683	296	554.5	237	315	93.96825408935547	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0307	true	-6921331066520671597	0	181	0	930	1578	300	فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكر- الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقد-مه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافضيا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم------ زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما له من صديق	307	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms094	false	-6322982303045250723	62	245	311	1253	1539	300	فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما -لا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكرا الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقديمه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافضيا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب -هو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما له من صديق	94	-2555667394193340683	926	1821.0	745	944	98.09322357177734	175	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0458	true	-3370110862300011675	133	164	739	908	1575	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة	458	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	221	252	1244	1413	1649	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون وهذا	68	-2555667394193340683	165	326.0	134	169	97.63313293457031	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0471	true	-8691175157901689568	80	107	436	579	1673	300	الذي فرق الله به بي-----------------------------------------------ن الحق والباطل وبين --------------الهدي والضلال والغي والرشاد وطريق الجنة وطريق النار وهو الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد ف-------------السعيد -من	471	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms290	false	-2216718225893520949	241	276	1256	1445	1566	300	الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم----------------------------- الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن	290	-2555667394193340683	104	158.5	82	218	47.7064208984375	16	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0560	true	-7104062882275636473	192	271	973	1394	1543	300	يريد الله --------بكم اليسر- ول-ا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة النساء 26 28 وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	560	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	56	155	300	829	1548	300	يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وق------------------وله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيء---------------------------------------ة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا	127	-2555667394193340683	285	473.5	230	586	48.63481140136719	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0594	true	-7053023597839794503	230	271	1218	1422	1560	300	الصحيح-- عن علي رضي الله عنه قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان -تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان- شاء--- يبعثنا بعثنا قال فولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا سورة	594	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	119	184	601	931	1537	300	الصحيحين عن علي -------------قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم ومجادلته حتي ولي وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وقول	440	-2555667394193340683	186	333.5	148	343	54.2274055480957	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0715	true	-6854362822023814668	58	110	289	563	1569	300	لا ندعي العصمة لكل صنف منهم-------- وانما ندعي انهم لا يتفقون علي ضلالة وان كل مسالة اختلف فيها اهل السنة والجماعة والرافضة فالصواب فيها مع اهل السنة وحيث تصيب الرافضة فلا بد ان يوافقهم علي الصواب بعض اهل السنة وللروافض خطا لا يوافقهم احد عليه من اهل السنة وليس للرافضة مسالة واحدة	715	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms094	false	-6322982303045250723	246	300	1258	1539	1539	300	لا ندعي العصمة لكل صنف من اهل السنة وانما ندعي انهم لا يتفقون علي ضلالة وان كل مسالة اختلف فيها اهل السنة والجماعة والرافضة فالصواب فيها مع اهل السنة وحيث تصيب الرافضة فلا بد ان يوافقهم علي الصواب بعض اهل السنة وللروافض خطا لا يوافقهم احد عليه من اهل السنة وليس للرافضة مسالة واحدة-	94	-2555667394193340683	271	526.5	220	282	96.09928894042969	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0728	true	-8601830156872157186	197	300	1008	1564	1564	300	فصل----- قال الرافضي وذهب جميع من عدا الامامية والاسماعيلية الي ان الانبياء والاءمة غير معصومين فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والخطا والسرقة فاي وثوق يبقي للعامة في اقوالهم وكيف يحصل الانقياد اليهم وكيف يجب اتباعهم مع تجويز ان يكون ما يامرون به خطا ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين بل كل- من بايع قرشيا انعقدت امامته عندهم ووجب طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من الكفر والفسوق والنفاق فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال ما ذكرته عن الجمهور من نفي العصمة عن الانبياء وتجويز الكذب والسرقة والامر بالخطا عليهم فهذا كذب-	728	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms095	false	7223502773347654571	19	123	106	669	1583	300	فصل span قال الرافضي وذهب جميع من عدا الامامية والاسماعيلية الي ان الانبياء والاءمة غير معصومين فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والخطا والسرقة فاي وثوق يبقي للعامة في اقوالهم وكيف يحصل الانقياد اليهم وكيف يجب اتباعهم مع تجويز ان يكون ما يامرون به خطا ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين بل كان من بايع قرشيا انعقدت امامته عندهم ووجب طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من الكفر والفسوق والنفاق فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال ما ذكرته عن الجمهور من نفي العصمة عن الانبياء وتجويز الكذب والسرقة والامر بالخطا عليهم فهذا كذب	95	-2555667394193340683	555	1092.0	453	563	98.57904052734375	100	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0728	true	-8601830156872157186	242	271	1260	1404	1564	300	ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من بايع قرشيا انعقدت امامته عندهم ووجب- طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من	728	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms099	false	-6139572322126545742	208	300	1103	1574	1574	300	ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فصل span واما قوله عنهم كل من بايع قرشيا انعقدت امامته------ ووجبت طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من-	99	-2555667394193340683	135	213.5	108	478	28.242677688598633	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0729	true	-5523724786327266131	0	176	0	907	1587	300	علي الجمهور فانهم متفقون علي ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة ولا يجوز ان يستقر في شء من الشريعة خطا باتفاق المسلمين وكل ما يبلغونه عن الله عز وجل من الامر والنهي يجب طاعته- فيه باتفاق المسلمين وما اخبروا به وجب تصديقهم فيه باجماع المسلمين وما امروهم به ونهوهم عنه وجبت طاعتهم فيه عند جميع فرق الامة الا عند طاءفة من الخوارج يقولون ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الله لا فيما يامر هو به وينهي عنه وهءلاء ضلال باتفاق اهل السنة والجماعة وقد ذكرنا غير مرة انه اذا كان في بعض المسلمين من قال قولا خطا لم يكن ذلك قدحا في المسلمين ولو كان كذلك لكان خطا الرافضة عيبا في دين المسلمين فلا يعرف في الطواءف اكثر خطا وكذبا منهم وذلك لا يضر المسلمين شيءا فكذلك لا يضرهم وجود مخطء اخر غير الرافضة واكثر الناس او كثير منهم لا يجوزون عليهم الكباءر والجمهور الذي- يجوزون الصغاءر هم ومن يجوز الكباءر يقولون انهم لا يقرون عليها بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة اعظم مما كان قبل ذلك كما تقدم التنبيه عليه	729	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms095	false	7223502773347654571	123	300	669	1583	1583	300	علي الجمهور فانهم متفقون علي ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة ولا يجوز ان يستقر في شء من الشريعة خطا باتفاق المسلمين وكل ما يبلغونه عن الله عز وجل من الامر والنهي يجب طاعتهم فيه باتفاق المسلمين وما اخبروا به وجب تصديقهم فيه باجماع المسلمين وما امروهم به ونهوهم عنه وجبت طاعتهم فيه عند جميع فرق الامة الا عند طاءفة من الخوارج يقولون ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن الله لا فيما يامر هو به وينهي عنه وهءلاء ضلال باتفاق اهل السنة والجماعة وقد ذكرنا غير مرة انه اذا كان في بعض المسلمين من قال قولا خطا لم يكن ذلك قدحا في المسلمين ولو كان كذلك لكان خطا الرافضة عيبا في دين المسلمين فلا يعرف في الطواءف اكثر خطا وكذبا منهم وذلك لا يضر المسلمين شيءا فكذلك لا يضرهم وجود مخطء اخر غير الرافضة واكثر الناس او كثير منهم لا يجوزون عليهم الكباءر والجمهور الذين يجوزون الصغاءر هم ومن يجوز الكباءر يقولون انهم لا يقرون عليها بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة اعظم مما كان قبل ذلك كما تقدم التنبيه عليه-	95	-2555667394193340683	905	1789.5	730	915	98.9071044921875	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0729	true	-5523724786327266131	176	300	907	1587	1587	300	وبالجملة فليس في المسلمين من يقول انه يجب طاعة الرسول مع جواز ان يكون امره خطا بل هم متفقون علي ان الامر الذي يجب طاعته لا يكون الا صوابا فقوله كيف يجب اتباعهم مع تجويز ان يكون ما يامرون به خطا قول لا يلزم احدا من الامة وللناس في تجويز الخطا عليهم في الاجتهاد قولان معروفان وهم متفقون علي انهم لا يقرون عليه وانما يطاعون فيما اقروا عليه لا فيما غيره الله ونهي عنه ولم يامر بالطاعة فيه واما عصمة الاءمة فلم يقل بها الا كما قال الامامية والاسماعيليه وناهيك بقول لم يوافقهم عليه الا الملاحدة المنافقون الذين شيوخهم الكبار اكفر من اليهود والنصاري والمشركين وهذا داب الرافضة داءما يتجاوزون عن جماعة المسلمين الي اليهود والنصاري والمشركين في الاقوال والموالاة والمعاونة والقتال وغير ذلك-	729	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms096	false	-7913965577432226732	0	124	0	681	1619	300	وبالجملة فليس في المسلمين من يقول انه يجب طاعة الرسول مع جواز ان يكون امره خطا بل هم متفقون علي ان الامر الذي يجب طاعته لا يكون الا صوابا فقوله كيف يجب اتباعهم مع تجويز ان يكون ما يامرون به خطا قول لا يلزم احدا من الامة وللناس في تجويز الخطا عليهم في الاجتهاد قولان معروفان وهم متفقون علي انهم لا يقرون عليه وانما يطاعون فيما اقروا عليه لا فيما غيره الله ونهي عنه ولم يامر بالطاعة فيه واما عصمة الاءمة فلم يقل بها الا كما قال الامامية والاسماعيلية وناهيك بقول لم يوافقهم عليه الا الملاحدة المنافقون الذين شيوخهم الكبار اكفر من اليهود والنصاري والمشركين وهذا داب الرافضة داءما يتجاوزون عن جماعة المسلمين الي اليهود والنصاري والمشركين في الاقوال والموالاة والمعاونة والقتال وغير ذلك	96	-2555667394193340683	679	1352.0	556	681	99.70631408691406	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0730	true	2699662897087706251	0	178	0	955	1569	300	فهل يوجد اضل من قوم يعادون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ويوالون الكفار والمنافقين وقد قال الله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنه-م ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون سورة المجادلة 14 فهذه الايات نزلت	730	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms096	false	-7913965577432226732	124	300	681	1619	1619	300	فهل يوجد اضل من قوم يعادون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ويوالون الكفار والمنافقين وقد قال الله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنه م ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون----------------- فهذه الايات نزلت-	96	-2555667394193340683	937	1852.0	763	956	98.0125503540039	174	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0730	true	2699662897087706251	178	300	955	1569	1569	300	في المنافقين وليس المنافقون في طاءفة اكثر منهم في الرافضة حتي انه ليس في الروافض الا من فيه شعبة من شعب النفاق كما قال النبي صلي الله ------عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من الن----فاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر اخرجاه في الصحيحين---------- تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة الماءدة 80 81 وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا-	730	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms097	false	-9006925230599091701	0	122	0	616	1610	300	في المنافقين وليس المنافقون في طاءفة اكثر منهم في الرافضة حتي انه ليس في الروافض الا من فيه شعبة من شعب النفاق كما فال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من خصل النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر اخرجاه في الصحيحين قال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون------------------- وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا	97	-2555667394193340683	591	1146.5	474	635	93.07086944580078	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0731	true	5691879686351398245	0	199	0	1105	1682	300	يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا سورة الماءدة 78 80 وهم غالبا لا يتناهون عن منكر فعلوه بل ديارهم اكثر البلاد منكرا من الظلم والفواحش وغير ذلك وهم يتولون الكفار الذين غضب الله عليهم فليسوا مع المءمنين ولا مع الكفار كما قال تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم سورة المجادلة 14 ولهذا هم عند جماهير المسلمين نوع اخر حتي ان المسلمين لما قاتلوهم بالجبل الذي كانوا عاصين فيه بساحل الشام يسفكون دماء المسلمين وياخذون اموالهم ويقطعون الطريق استحلالا لذلك وتدينا به فقاتلهم صنف من التركمان فصاروا يقولون نحن مسلمون فيقولون لا انتم جنس اخر فهم بسلامة قلوبهم علموا انهم جنس اخر خارجون عن المسلمين لامتيازهم عنهم وقد قال الله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون سورة المجادلة 14 وهذا حال الرافضة وكذلك اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية سورة المجادلة 16 22 وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه اكثر من موادته للمسلمين ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خر-سان والعراق والشام والجزيرة وغيرها كانت الرافضة معاونة لهم علي	731	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms097	false	-9006925230599091701	122	300	616	1610	1610	300	يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا -------------------وهم غالبا لا يتناهون عن منكر فعلوه بل ديارهم اكثر البلاد منكرا من الظلم والفواحش وغير ذلك وهم يتولون الكفار الذين غضب الله عليهم فليسوا مع المءمنين ولا مع الكفار كما قال تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ول-----------------هذا هم عند جماهير المسلمين نوع اخر حتي ان المسلمين لما قاتلوهم بالجبل الذي كانوا عاصين فيه بساحل الشام يسفكون دماء المسلمين وياخذون اموالهم ويقطعون الطريق استحلالا لذلك وتدينا به فقاتلهم صنف من التركمان فصاروا يقولون نحن مسلمون فيقولون لا انتم جنس -------------------------------------اخر خارجون عن المسلمين لامتيازهم عنهم وقد قال الله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون----------------- وهذا حال الرافضة وكذلك اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية-------------------- وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه اكثر من موادته للمسلمين ولهذا لما خرج الترك -الكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خراسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها كانت الرافضة معاونة لهم علي-	97	-2555667394193340683	991	1918.0	814	1106	89.6021728515625	175	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0731	true	5691879686351398245	199	300	1105	1682	1682	300	قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وامثاله كانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي المسلمين وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من اشد الناس معاونة لهم علي قتال المسلمين وكذلك النصاري الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من اعظم اعوانهم وكذلك اذا صار اليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم فهم داءما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصاري ويعاونونهم علي قتال المسلمين ومعاداتهم ثم ان هذا ادعي عصمة الاءمة دعوي لم يقم عليها حجة الا ما تقدم من ان الله لم يخل العالم من اءمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف ومن المعلوم المتيقن-	731	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms098	false	-5640578456852033060	0	101	0	577	1660	300	قتال المسلمين ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وامثاله كانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي المسلمين وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من اشد الناس معاونة لهم علي قتال المسلمين وكذلك النصاري الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من اعظم اعوانهم وكذلك اذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من اعظم اعوانهم فهم داءما يوالون ال-فار من المشركين واليهود والنصاري ويعاونونهم علي قتال المسلمين ومعاداتهم ثم ان هذا ادعي عصمة الاءمة دعوي لم يقم عليها حجة الا ما تقدم من ان الله لم يخل العالم من اءمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف ومن المعلوم المتيقن	98	-2555667394193340683	575	1139.0	475	578	99.48097229003906	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0732	true	-9004405917628620713	0	198	0	1078	1617	300	ان هذا المنتظر الغاءب المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور او كان حيا كما تظنه الامامية وكذلك اجداده المتقدمون لم يحصل بهم شء من المصلحة واللطف الحاصلة من امام معصوم ذي سلطان كما كان النبي صلي الله ------عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة فانه كان امام المءمنين الذي يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده احد له سلطان تدعي له العصمة الا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة والافتراق فاذا لم يوجد من يدعي الامامية فيه انه معصوم وحصل له سل--طان بمبايعة ذي الشوكة الا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان اقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم بالضرورة ان ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالاءمة المعصومين باطل قطعا وهو من جنس الهدي والايمان الذي يدعي في رجال الغيب بجبل لبنان وغيره من الجبال مثل جبل قاسيون بدمشق ومغارة الدم وجبل الفتح بمصر ونحو ذلك من الجبال والغيران فان هذه المواضع يسكنها الجن ويكون بها الشياطين ويتراءون احيانا لبعض الناس ويغيبون عن الابصار	732	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms098	false	-5640578456852033060	101	300	577	1660	1660	300	ان هذا المنتظر الغاءب المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور او كان حيا كما تظنه الامامية وكذلك اجداده المتقدمون لم يحصل بهم شء من المصلحة واللطف الحاصلة من امام معصوم ذي سلطان كما كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة فانه كان امام المءمنين الذي يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده احد له سلطان تدعي له العصمة الا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة والافتراق فاذا لم يوجد من يدعي الامامية فيه انه معصوم وحصل له السلطان بمبايعة ذي الشوكة الا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان اقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم بالضرورة ان ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالاءمة المعصومين باطل قطعا وهو من جنس الهدي والايمان الذي يدعي في رجال الغيب بجبل لبنان وغيره من الجبال مثل جبل قاسيون بدمشق ومغارة الدم وجبل الفتح بمصر ونحو ذلك من الجبال والغيران فان هذه المواضع يسكنها الجن ويكون بها --شياطين ويتراءون احيانا لبعض الناس ويغيبون عن الابصار-	98	-2555667394193340683	1074	2126.5	877	1086	98.89502716064453	195	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0732	true	-9004405917628620713	198	300	1078	1617	1617	300	في اكثر الاوقات فيظن الجهال انهم رجال من الانس وانما هم رجال من الجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سورة الجن 6 وهءلاء يءمن بهم وبمن ينتحلهم من المشايخ طواءف ضالون لكن المشايخ الذين ينتحلون رجال الغيب لا يحصل بهم من الفساد ما يحصل بالذين يدعون الامام المعصوم بل المفسدة والشر الحاصل في هءلاء اكثر فانهم يدعون الدعوة الي امام معصوم ولا يوجد لهم اءمة ذوو- سيف يستعينون بهم الا كافر او فاسق او منافق او جاهل لا تخرج رءوسهم عن هذه الاقسام والاسماعيلية شر منهم فانهم يدعون الي الامام المعصوم ومنتهي دعوتهم-	732	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms099	false	-6139572322126545742	0	99	0	529	1574	300	في اكثر الاوقات فيظن الجهال انهم رجال من الانس وانما هم رجال من الجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا------------ وهءلاء يءمن بهم وبمن ينتحلهم من المشايخ طواءف ضالون لكن المشايخ الذين ينتحلون رجال الغيب لا يحصل بهم من الفساد ما يحصل بالذين يدعون الامام المعصوم بل المفسدة والشر الحاصل في هءلاء اكثر فانهم يدعون الدعوة الي امام معصوم ولا يوجد لهم اءمة ذووا سيف يستعينون بهم الا كافر او فاسق او منافق او جاهل لا تخرج رءوسهم عن هذه الاقسام والاسماعيلية شر منهم فانهم يدعون الي الامام المعصوم ومنتهي دعوتهم	99	-2555667394193340683	527	1033.5	429	541	97.41220092773438	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0733	true	6108800477116512321	0	177	0	927	1524	300	الي رجال ملاحدة منافقين فساق ومنهم من هو شر في الباطن من اليهود والنصاري فالداعون الي المعصوم لا يدعون الي سلطان معصوم بل الي سلطان كفور او ظلوم وهذا امر مشهور يعرفه كل من له خبرة باحوالهم وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 فامر الله المءمنين عند التنازع بالرد الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول صلي الله------ عليه وسلم لامرهم بالرد اليه فدل القران علي انه لا معصوم الا الرسول صلي الله------ عليه وسلم فصل----- واما قوله ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك---- النبي صلي الله------ عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف	733	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms099	false	-6139572322126545742	99	275	529	1453	1574	300	الي رجال ملاحدة منافقين فساق ومنهم من هو شر في الباطن من اليهود والنصاري فالداعون الي المعصوم لا يدعون الي سلطان معصوم بل الي سلطان كفور او ظلوم وهذا امر مشهور يعرفه كل من له خبرة باحوالهم وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا--------------- فامر الله المءمنين عند التنازع بالرد الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لامرهم بالرد اليه فدل القران علي انه لا معصوم الا الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فصل span واما قوله ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم ---------------يوقتهم بعدد معين وكذلك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف	99	-2555667394193340683	893	1734.0	723	954	93.60587310791016	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0734	true	-2687081940630873305	194	221	930	1063	1467	300	الامراء من قريش فصل----- واما قوله عنهم كل من بايع قرشيا انعقدت امامته ووجبت طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من	734	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms099	false	-6139572322126545742	274	300	1445	1574	1574	300	الاطراف-------- فصل span واما قوله عنهم كل من بايع قرشيا انعقدت امامته ووجبت طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من-	99	-2555667394193340683	122	221.5	98	138	88.40579986572266	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0734	true	-2687081940630873305	221	300	1063	1467	1467	300	الفسق والكفر والنفاق فحوابه من وجوه احدها ان هذا ليس--- قول اهل السنة والجماعة وليس مذهبهم انه بمجرد مبايعة واحد قرشي تنعقد بيعته ويجب علي جميع الناس طاعته وهذا وان كان قد قاله بعض اهل الكلام فليس هو قول اءمة اهل السنة والجماعة بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بايع رجلا بغير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا الحديث رواه البخاري وسياتي بكماله ان شاء الله تعالي الوجه الثاني-	734	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms100	false	9206077267845165975	0	78	0	400	1532	300	الفسق والكفر والنفاق فجوابه من وجوه احدها ان هذا ليس من قول اهل السنة والجماعة وليس مذهبهم انه بمجرد مبايعة واحد قرشي تنعقد بيعته ويجب علي جميع الناس طاعته وهذا وان كان قد قاله بعض اهل الكلام فليس هو قول----- اهل السنة والجماعة بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بايع رجلا بغير مشورة--- المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا الحديث رواه البخاري وسياتي بكماله ان شاء الله تعالي الوجه الثاني	100	-2555667394193340683	395	765.0	319	408	96.81372833251953	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0735	true	6868917762840258992	0	222	0	1131	1550	300	انهم لا يوجبون طاعة الامام في كل ما يامر به بل لا يوجبون طاعته الا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجوزون طاعته في معصية الله وان كان اماما عادلا واذا امرهم بطاعة الله فاطاعوه مثل ان يامرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة انما اطاعوا الله والكافر والفاسق اذا امر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لاجل امر ذلك الفاسق بها كما انه اذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق لكونه قد قاله فاسق فاهل السنة لا يطيعون ولاة الامور مطلقا انما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول صلي الله------ عليه وسلم كما قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 فامر بطاعة الله مطلقا وامر بطاعة الرسول لانه لا يامر الا بطاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل طاعة اولي الامر داخلة في ذلك فقال واولي الامر منكم ولم يذكر لهم طاعة ثالثة لان ولي الامر لا يطاع طاعة مطلقة انما يطاع في المعروف كما قال النبي صلي الله -----عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة في معصية الله و-لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال ومن امركم بمعصية الله فلا تطيعوه وقول هءلاء الرافضة المنسوبين الي شيعة علي رضي الله عنه انه تجب طاعة غير الرسول صلي الله------ عليه وسلم مطلقا في كل ما	735	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms100	false	9206077267845165975	78	300	400	1532	1532	300	انهم لا يوجبون طاعة الامام في كل ما يامر به بل لا يوجبون طاعته الا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة فلا يجوزون طاعته في معصية الله وان كان اماما عادلا واذا امرهم بطاعة الله فاطاعوه مثل ان يامرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والصدق والعدل والحج والجهاد في سبيل الله فهم في الحقيقة انما اطاعوا الله والكافر والفاسق اذا امر بما هو طاعة لله لم تحرم طاعة الله ولا يسقط وجوبها لاجل امر ذلك الفاسق بها كما انه اذا تكلم بحق لم يجز تكذيبه ولا يسقط وجوب اتباع الحق لكونه قد قاله فاسق فاهل السنة لا يطيعون ولاة الامور مطلقا انما يطيعونهم في ضمن طاعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم--------------- فامر بطاعة الله مطلقا وامر بطاعة الرسول لانه لا يامر الا بطاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل طاعة اولي الامر داخلة في ذلك فقال واولي الامر منكم ولم يذكر لهم طاعة ثالثة لان ولي الامر لا يطاع طاعة مطلقة انما يطاع في المعروف كما قال النبي صلي الله تعاليعليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة في معصية الله و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال -من امركم بمعصية الله فلا تطيعوه وقال هءلاء الرافضة المنسوبين الي شيعة علي رضي الله عنه انه تجب طاعة غير الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مطلقا في كل ما-	100	-2555667394193340683	1113	2176.0	895	1149	96.8668441772461	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0735	true	6868917762840258992	222	300	1131	1550	1550	300	امر به افسد من قول من كان منسوبا الي شيعة عثمان رضي الله عنه من اهل الشام--- انه يجب طاعة ولي الامر مطلقا فان اولءك كانوا يطيعون ذا السلطان وهو موجود وهءلاء يوجبون طاعة معصوم مفقود وايضا فاولءك لم يكونوا يدعون في اءمتهم العصمة التي تدعيها الرافضة بل كانوا يجعلونهم كالخلفاء الراشدين واءمة العدل الذين يقلدون فيما لم تعرف حقيقة امره او يقولون ان الله يقبل منهم الحسنات ويتجاوز لهم عن السيءات وهذا اهون ممن يقول انهم معصومون-	735	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	0	78	0	419	1608	300	امر به افسد من قول من كان منسوبا الي شيعة عثمان رضي الله عنه من اهل الشام من انه يجب طاعة ولي الامر مطلقا فان اولءك كانوا يطيعون ذا السلطان وهو موجود وهءلاء يوجبون طاعة معصوم مفقود وايضا فاولءك لم يكونوا يدعون في اءمتهم العصمة التي تدعيها الرافضة بل كانوا يجعلونهم كالخلفاء الراشدين واءمة العدل الذين يقلدون فيما لا تعرف حقيقة امره او يقولون ان الله يقبل منهم الحسنات ويتجاوز---- عن السيءات وهذا اهون ممن يقول انهم معصومون	101	-2555667394193340683	414	809.5	338	423	97.8723373413086	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0736	true	-6108412580495556200	1	51	3	260	1533	300	يخطءون فتبين ان هءلاء المنسوبين الي النصب من شيعة عثمان وان كان فيهم خروج عن بعض الحق والعدل فخروج الامامية عن الحق والعدل اكثر واشد فكيف بقول اءمة السنة الموافق للكتاب والسنة وهو الامر بطاعة ولي الامر فيما يامر به من طاعة الله دون ما يامر به من معصية الله	736	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	79	129	423	680	1608	300	يخطءون فتبين ان هءلاء المنسوبين الي النصب من شيعة عثمان وان كان فيهم خروج عن بعض الحق والعدل فخروج الامامية عن الحق والعدل اكثر واشد فكيف بقول اءمة السنة الموافق للكتاب والسنة وهو الامر بطاعة ولي الامر فيما يامر به من طاعة الله دون ما يامر به من معصية الله	101	-2555667394193340683	257	514.0	207	257	100.0	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0740	true	6459390362219157340	199	300	998	1568	1568	300	فصل----- قال الرافضي وذهب الجميع منهم الي القول بالقياس والاخذ بالراي فادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة مع انهم نصوا علي ترك القياس وقالوا اول من قاس ابليس فيقال الجواب عن هذا من وجوه احدها ان دعواه علي جميع اهل السنة المثبتين لامامة الخلفاء الثلاثة انهم يقولون بالقياس دعوي باطلة فقد عرف فيهم طواءف لا يقولون بالقياس كالمعتزلة البغداديين وكالظاهرية كداود وابن حزم وغيرهما وطاءفة من اهل الحديث والصوفية وايضا ففي الشيعة من يقول بالقياس كالزيدية فصار النزاع فيه-	740	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	129	232	680	1261	1608	300	فصل span قال الرافضي وذهب الجميع منهم الي القول بالقياس والاخذ بالراي فادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة مع انهم نصوا علي ترك القياس وقالوا اول من قاس ابليس فيقال الجواب عن هذا من وجوه احدها ان دعواه علي جميع اهل السنة المثبتين لامامة الخلفاء الثلاثة انهم يقولون بالقياس دعوي باطلة -قد عرف فيهم طواءف لا يقولون بالقياس كالمعتزلة البغداديين وكالظاهرية كداود وابن حزم وغيرهما وطاءفة من اهل الحديث والصوفية وايضا ففي الشيعة من يقول بالقياس كالزيدية فصار النزاع فيه	101	-2555667394193340683	569	1113.5	469	582	97.76631927490234	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0740	true	6459390362219157340	211	238	1071	1212	1568	300	في دين الله ما ليس منه--------------- وحرفوا احكام الشريعة------------------------------------------- واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة	740	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms103	false	-2827103455204655003	124	165	666	871	1602	300	في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة	103	-2555667394193340683	129	220.0	102	205	62.92683029174805	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0741	true	1645365142688948196	0	68	0	349	1468	300	بين الشيع-ة كما هو بين اهل السنة والجماعة الثاني ان يقال القياس ولو قيل انه ضعيف هو خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين فان كل من له علم وانصاف يعلم ان مثل مالك والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وابن ابي ليلي ومثل الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور اعلم وافقه من العسكريين وامثالهما وايضا فهءلاء خير من المنتظر الذي لا يعلم	741	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	232	300	1261	1608	1608	300	بين الشيعية كما هو بين اهل السنة والجماعة الثاني ان يقال القياس ولو قيل انه ضعيف هو خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين فان كل من له علم وانصاف يعلم ان مثل مالك والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وابن ابي ليلي ومثل الشافعي واحمد -اسحاق وابي عبيد وابي ثور اعلم وافقه من العسكريين -امثالهما وايضا فهءلاء خير من المنتظر الذي لا يعلم-	101	-2555667394193340683	346	672.0	279	350	98.85713958740234	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0741	true	1645365142688948196	68	300	349	1468	1468	300	ما يقول فان الواحد من هءلاء ان كان عنده نص منقول عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فلا ريب انلا النص الثابت عن النبي صلي الله------ عليه وسلم مقدم علي القياس بلا ريب وان لم يكن عنده نص ولم يقل بالقياس كان جاهلا فالقياس الذي يفيد الظن خير من الجهل الذي لا علم معه ولا ظن فان قال هءلاء كل ما يقولونه هو ثابت عن النبي صلي الله------ عليه وسلم كان هذا اضعف من قول من قال كل ما يقوله المجتهد فانه قول النبي صلي الله------ عليه وسلم فان هذا يقوله طاءفة من اهل الراي وقولهم اقرب من قول الرافضة فان قول اولءك كذب صريح وايضا فهذا كقول من يقول عمل اهل المدينة متلقي عن الصحابة وقول الصحابة متلقي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وقول من يقول ما قاله الصحابة في غير مجاري القياس فانه لا يقوله الا توقيفا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وقول- من يقول قول المجتهد او الشيخ العارف هو الهام من الله ووحي يجب اتباعه فان قال هءلاء تنازعوا قيل واولءك تنازعوا فلا يمكن ان يدعي دعوي باطلة الا امكن معارضتهم بمثلها او بخير منها ولا يقولون حقا الا كان في اهل السنة والجماعة من يقول مثل ذلك الحق او ما هو خير منه فان البدعة مع السنة كالكفر مع الايمان وقد قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرقان 33 الثالث ان يقال الذين ادخلوا في دين الله ما ليس منه-	741	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms102	false	5724174590001481729	0	235	0	1139	1479	300	ما يقول فان الواحد من هءلاء ان كان عنده نص منقول عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلا ريب ان-- النص الثابت عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مقدم علي القياس بلا ريب وان لم يكن عنده نص ولم يقل بالقياس كان جاهلا فالقياس الذي يفيد الظن خير من الجهل الذي لا علم معه ولا ظن فان قال هءلاء كل ما يقولونه هو ثابت عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان هذا اضعف من قول من قال كل ما يقوله المجتهد فانه قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فان هذا يقوله طاءفة من اهل الراي وقولهم اقرب من قول الرافضة فان قول اولءك كذب صريح وايضا فهذا كقول من يقول عمل اهل المدينة متلقي عن الصحابة وقول الصحابة متلقي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقول من يقول ما قاله الصحابة في غير مجاري القياس فانه لا يقوله الا توقيفا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله من يقول قول المجتهد او الشيخ العارف هو الهام من الله ووحي يجب اتباعه فان قال هءلاء تنازعوا قيل واولءك تنازعوا فلا يمكن ان تدعي دعوي باطلة الا امكن معارضتهم بمثلها او بخير منها ولا يقولون حقا الا كان في اهل السنة والجماعة من يقول مثل ذلك الحق او ما هو خير منه فان البدعة مع السنة كالكفر مع الايمان وقد قال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ----------------الثالث ان يقال الذين ادخلوا في دين الله ما ليس منه	102	-2555667394193340683	1100	2126.5	872	1157	95.0734634399414	219	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0742	true	4330727527937539383	216	256	1132	1331	1578	300	في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة	742	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	142	170	758	905	1608	300	في دين الله ما ليس منه--------------- وحرفوا احكام الشريعة------------------------------------------- واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة	101	-2555667394193340683	129	220.0	102	205	62.92683029174805	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0742	true	4330727527937539383	0	66	0	347	1578	300	وحرفوا احكام الشريعة ليسوا في طاءفة اكثر منهم في الرافضة فانهم ادخلوا في دين الله من الكذب علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القران تحريفا لم يحرفه غي----رهم مثل قولهم ان قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون سورة الماءدة 55 نزلت في علي لما	742	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms102	false	5724174590001481729	235	300	1139	1479	1479	300	وحرفوا احكام الشريعة ليسوا في طاءفة اكثر منهم في الرافضة فانهم ادخلوا في دين الله من الكذب علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القران تحريفا لم يحرفه احد غيرهم مثل قولهم ان قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون---------------- نزلت في علي لما-	102	-2555667394193340683	328	629.0	266	357	91.87674713134766	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0742	true	4330727527937539383	66	300	347	1578	1578	300	تصدق بخاتمه في الصلاة وقوله تعالي مرج البحرين سورة الرحمن 19 علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان سورة الرحمن 22 الحسن والحسين وكل شء احصيناه في امام مبين سورة يس 12 علي بن ابي طالب ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران سورة ال عمران 33 هم ال ابي طالب واسم ابي طالب عمران فقاتلوا اءمة الكفر سورة التوبة 12 طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القران سورة الاسراء 60 هم بنو امية ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة سورة البقرة 67 عاءشة و لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر 65 لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية وكل هذا وامثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الاسماعيليه والنصيرية في تاويل الواجبات والمحرمات فهم اءمة التاويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ما لا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا ادخلوا في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كان مخالفة الصحابة والعدول عن اقاويلهم منكرا عند الامامية وهءلاء متفقون علي محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم علي ساءر القرون وعلي ان اجماعهم حجة وعلي انه ليس لهم الخروج عن اجماعهم بل عامة الاءمة المجتهدين يصرحون بانه ليس لنا ان نخرج عن-	742	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms103	false	-2827103455204655003	0	209	0	1119	1602	300	تصدق بخاتمه في الصلاة وقوله تعالي مرج البحرين ---------------علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان--------------- الحسن والحسين وكل شء احصيناه في امام مبين -----------علي بن ابي طالب ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران----------------- هم ال ابي طالب واسم ابي طالب عمران فقاتلوا اءمة الكفر--------------- طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القران---------------- هم بنو امية ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة--------------- عاءشة و لءن اشركت ليحبطن عملك-------------- لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية وكل هذا وامثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الاسماعيلية والنصيرية في تاويل الواجبات والمحرمات فهم اءمة التاويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ما-لا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا ادخلوا في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كان مخالفة الصحابة والعدول عن اقاويلهم منكرا عند الامامية وهءلاء متفقون علي محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم علي ساءر القرون وعلي ان اجماعهم حجة وعلي انه ليس لهم الخروج عن اجماعهم بل عامة الاءمة المجتهدين يصرحون بانه ليس لنا ان نخرج عن	103	-2555667394193340683	1111	2116.0	904	1238	89.74151611328125	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0743	true	-3353670401043211675	0	90	0	479	1563	300	اقاويل الصحابة فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول ان اجماع الصحابة ليس بحجة وينسبهم الي الكفر والظلم فان كان اجماع الصحابة حجة فهو حجة علي الطاءفتين وان لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم وان قال اهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه قيل اما اهل السنة فلا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فانه لم يكن في العترة النبوية بنو هاشم علي عهد النبي صلي الله ------عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي	743	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms103	false	-2827103455204655003	209	300	1119	1602	1602	300	اقاويل الصحابة فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول ان اجماع الصحابة ليس بحجة وينسبهم الي الكفر والظلم فان كان اجماع الصحابة حجة فهو حجة علي الطاءفتين وان لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم وان قال اهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه قيل اما اهل السنة فلا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فان- لم يكن في العترة النبوية بنو هاشم علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-	103	-2555667394193340683	477	936.5	388	485	98.35051727294922	88	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0743	true	-3353670401043211675	90	300	479	1563	1563	300	رضي الله عنهم من يقول بامامة الاثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر فالامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لم يخالف لا اجماع الصحابة ولا اجماع العترة الوجه الخامس ان قوله احدثوا مذاهب اربعة لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اراد بذلك انهم اتفقوا علي ان يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان هءلاء الاءمة لم يكونوا في عصر واحد بل ابو حنيفة توفي سنة خمسين وماءة ومالك سنة تسع وسبعين وماءة والشافعي سنة اربع وماءتين واحمد-بن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين وليس في هءلاء من يقلد الاخر ولا من يامر باتباع الناس له بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة واذا قال غيره قولا يخالف الكتاب والسنة عنده رده ولا يوجب علي الناس تقليده وان قلت ان اصحاب هذه المذاهب اتبعهم الناس فهذا لم يحصل بموطاة بل اتفق ان قوما اتبعوا هذا وقوما اتبعوا هذا كالحجاج الذين طلبوا من يدلهم علي الطريق فراي قوم هذا --دليلا خبيرا فاتبعوه وكذلك الاخرون واذا كان كذلك لم يكن في ذلك اتفاق اهل السنة علي باطل بل كل قوم منهم-	743	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms104	false	4066206044312195978	0	212	0	1093	1514	300	رصي الله عنهم من يقول بامامة الاثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر فالامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لم يخالف لا اجماع الصحابة ولا اجماع العترة الوجه الخامس ان قوله احدثوا مذاهب اربعة لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اراد بذلك انهم اتفقوا علي ان يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان هءلاء الاءمة لم يكونوا في عصر واحد بل ابو حنيفة توفي سنة خمسين وماءة ومالك سنة تسع وسبعين وماءة والشافعي سنة اربع وماءتين واحمد بن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين وليس في هءلاء من يقلد الاخر ولا من يامر باتباع الناس له بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة واذا قال غيره قولا يخالف الكتاب والسنة عنده رده ولا يوجب علي الناس تقليده وان قلت ان------ هذه المذاهب اتبعهم الناس فهذا لم يحصل بموطاة بل اتفق ان قوما اتبعوا هذا وقوما اتبعوا هذا كالحجاج الذين طلبوا من يدلهم علي الطريق فراي قوم هذا الدليل- خبيرا فاتبعوه وكذلك الاخرون واذا كان كذلك لم يكن في ذلك اتفاق اهل السنة علي باطل بل كل قوم منهم	104	-2555667394193340683	1076	2108.0	868	1100	97.81818389892578	203	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0744	true	-5905465414294719677	0	86	0	413	1502	300	ينكرون ما عند غيرهم من الخطا فلم يتفقوا علي ان الشخص المعين عليه ان يقبل من كل--- هءلاء ما قاله بل جمهورهم لا يامرون العامي بتقليد شخص معين غير النبي صلي الله ع------ليه وسلم في كل ما يقوله والله تعالي قد ضمن العصمة للامة فمن تمام العصمة ان يجعل عددا من العلماء ان اخطا الواحد منهم في شء كان الاخر قد اصاب فيه حتي لا يضيع الحق ولهذا لما كان في قول بعضهم من الخطا مساءل كبعض المساءل التي اوردها كان الصواب في قول الاخر فلم	744	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms104	false	4066206044312195978	212	300	1093	1514	1514	300	ينكرون ما عند غيرهم من الخطا فلم يتفقوا علي ان الشخص المعين عليه ان يقبل من كل من هءلاء ما قاله بل جمهورهم لا يامرون العامي بتقليد شخص معين غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في كل ما يقوله والله تعالي قد ضمن العصمة للامة فمن تمام العصمة ان يجعل عددا من العلماء ان اخطا الواحد منهم في شء كان الاخر قد اصاب فيه حتي لا يضيع الحق ولهذا لما كان في قول بعضهم من الخطا مساءل كبعض المساءل التي اوردها كان الصواب في قول الاخر فلم-	104	-2555667394193340683	411	805.5	326	422	97.39336395263672	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0744	true	-5905465414294719677	86	300	413	1502	1502	300	يتفق اهل السنة علي ضلالة اصلا واما خطا بعضهم في بعض الدين فقد قدمنا--- غير مرة ان هذا لا يضر كخطا بعض المسلمين واما الشيعة فكل ما خالفوا فيه اهل السنة كلهم فهم مخطءون فيه كما اخطا اليهود والنصاري في كل ما خالفوا فيه المسلمين الوجه السادس ان يقال قوله ان هذه المذاهب لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا الصحابة ان اراد ان الاقوال التي لهم لم تنقل عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا عن الصحابة بل تركوا قول النبي صلي الله------ عليه وسلم والصحابة وابتدعوا خلاف ذلك فهذا كذب عليهم فانهم لم يتفقوا علي مخالفة الصحابة بل هم وساءر اهل السنة متبعون للصحابة في اقوالهم وان قدر ان بعض اهل السنة خالف الصحابة لعدم علمه باقاويلهم فالباقون يوافقونهم ويثبتون خطا من يخالفهم وان اراد ان نفس اصحابها لم يكونوا في ذلك الزمان فهذا لا محذور فيه فمن المعلوم ان كل قرن ياتي يكون بعد القرن الاول الوجه السابع قوله واهملوا اقاويل الصحابة كذب منه بل كتب ارباب المذاهب مشحونة بنقل اقاويل الصحابة والاستدلال بها وان كان عند كل طاءفة منها ما ليس عند الاخري وان قال اردت بذلك انهم لا يقولون مذهب ابي بكر وعمر ونحو ذلك فسبب ذلك ان الواحد من هءلاء جمع الاثار وما استنبطه منها فاضيف ذلك اليه كما تضاف كتب الحديث الي من جمعها-	744	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms105	false	5717392246556667637	0	218	0	1109	1524	300	يتفق اهل السنة علي ضلالة اصلا واما خطا بعضهم في بعض الدين فقد قدمنا في غير مرة ان هذا لا يضر كخطا بعض المسلمين واما الشيعة فكل ما خالفوا فيه اهل السنة كلهم فهم مخطءون فيه كما اخطا اليهود والنصاري في كل ما خالفوا فيه المسلمين الوجه السادس ان يقال قوله ان هذه المذاهب لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا الصحابة ان اراد ان الاقوال التي لهم لم تنقل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا عن الصحابة بل تركوا قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة وابتدعوا خلاف ذلك فهذا كذب عليهم فانهم لم يتفقوا علي مخالفة الصحابة بل هم وساءر اهل السنة متبعون للصحابة في اقوالهم وان قدر ان بعض اهل السنة خالف الصحابة لعدم علمه باقاويلهم فالباقون يوافقون-- ويثبتون خطا من يخالفهم وان اراد ان نفس اصحابها لم يكونوا في ذلك الزمان فهذا لا محذور فيه فمن المعلوم ان كل قرن ياتي يكون بعد القرن الاول الوجه السابع قوله واهملوا اقاويل الصحابة كذب منه بل كتب ارباب المذاهب مشحونة بنقل اقاويل الصحابة والاستدلال بها وان كان عند كل طاءفة منها ما ليس عند الاخري وان قال اردت بذلك انهم لا يقولون مذهب ابي بكر وعمر ونحو ذلك فسبب ذلك ان الواحد من هءلاء جمع الاثار وما استنبطه منها فاضيف ذلك اليه كما تضاف كتب الحديث الي من جمعها	105	-2555667394193340683	1087	2135.0	874	1111	97.83978271484375	208	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0745	true	6709634510508762661	0	85	0	431	1556	300	كالبخاري ومسلم وابي داود وكما تضاف القراءات الي من اختارها كنافع وابن كثير وغالب ما يقوله هءلاء منقول عمن قبلهم وفي قول بعضهم ما ليس منقولا عمن قبله لكنه استنبطه من تلك الاصول ثم قد جاء بعده من تعقب اقواله فبين منها ما كان خطا عنده كل ذلك حفظا لهذا الدين حتي يكون اهله كما وصفهم الله به يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سورة التوبة 71 فمتي وقع من احدهم منكر خطا او عمدا انكره عليه غيره وليس العلماء باكثر من الانبياء وقد قال تعالي	745	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms105	false	5717392246556667637	218	300	1109	1524	1524	300	كالبخاري ومسلم وابي داود وكما تضاف القراءات الي من اختارها كنافع وابن كثير وغالب ما يقوله هءلاء منقول عمن قبلهم وفي قول بعضهم ما ليس منقولا عمن قبله لكنه استنبطه من تلك الاصول ثم قد جاء بعده من تعقب اقواله فبين منها ما كان خطا عنده كل ذلك حفظا لهذا الدين حتي يكون اهله كما وصفهم الله به يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------------- فمتي وقع من احدهم منكر خطا او عمدا انكره عليه غيره وليس العلماء باعظم من الانبياء وقد قال تعالي-	105	-2555667394193340683	412	804.0	331	431	95.59164428710938	81	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0745	true	6709634510508762661	85	300	431	1556	1556	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سورة الانبياء وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه-ما ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة فصلوا العصر بعد ما غربت الشمس فما عنف واحدة من الطاءفتين فهذا دليل علي ان المجتهدين يتنازعون في فهم كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وليس كل واحد منهم اثما الوجه الثامن ان اهل السنة لم يقل احد منهم ان اجماع الاءمة الاربعة حجة معصومة ولا قال ان الحق منحصر فيها وان ما خرج عنها باطل بل اذا قال من ليس من اتباع الاءمة كسفيان الثوري والاوز-عي والليث بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الاءمة الاربعة رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله وكان القول الراجح هو القول الذي قام عليه الدليل الوجه التاسع قوله الصحابة نصوا علي ترك القياس يقال له الجمهور الذين يثبتون القياس قالوا قد ثبت عن الصحابة انهم قالوا بالراي واجتهاد الراي وقاسوا كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس قالوا وكلا القولين صحيح فالمذموم القياس المعارض للنص كقياس الذين قالوا انما-	745	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms106	false	-6431959784569102060	0	215	0	1125	1591	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما-------------- وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه ما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة فصلوا العصر بعد ما-غربت الشمس فما عنف واحدة من الطاءفتين فهذا دليل علي ان المجتهدين يتنازعون في فهم كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كل واحد منهم اثما الوجه الثامن ان اهل السنة لم يقل احد منهم ان اجماع الاءمة الاربعة حجة معصومة ولا قال ان الحق منحصر فيها وان ما خرج عنها باطل بل اذا قال من ليس من اتباع الاءمة كسفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الاءمة الاربعة رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله وكان القول الراجح هو القول الذي قام عليه الدليل الوجه التاسع قوله الصحابة نصوا علي ترك القياس يقال له الجمهور الذين يثبتون القياس قالوا قد ثبت عن الصحابة انهم قالوا بالراي واجتهاد الراي وقاسوا كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس قالوا وكلا القولين صحيح فالمذموم القياس المعارض للنص كقياس الذين قالوا انما	106	-2555667394193340683	1110	2173.5	899	1140	97.36842346191406	208	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0746	true	-9020344117937335583	0	87	0	482	1596	300	البيع مثل الربا وقياس ابليس الذي عارض به امر الله له بالسجود لادم وقياس المشركين الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم ل-مشركون سورة الانعام 121 وكذلك القياس الذي لا يكون الفرع فيه مشاركا للاصل في مناط الحكم فالقياس يذم اما لفوات شرطه وهو عدم المساواة في مناط الحكم واما لوجود مانعه وهو-النص الذي يجب تقديمه عليه وان كانا متلازمين في نفس الامر فلا يفوت الشرط الا والمانع موجود ولا يوجد المانع	746	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms106	false	-6431959784569102060	215	300	1125	1591	1591	300	البيع مثل الربا وقياس ابليس الذي عارض به امر الله له بالسجود لادم وقياس المشركين الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم المشركون----------------- وكذلك القياس الذي لا يكون الفرع فيه مشاركا للاصل في مناط الحكم فالقياس يذم اما لفوات شرطه وهو عدم المساواة في مناط الحكم واما لوجود مانعه وهو النص الذي يجب تقديمه عليه وان كانا متلازمين في نفس الامر فلا يفوت الشرط الا والمانع موجود ولا يوجد المانع-	106	-2555667394193340683	463	901.0	380	484	95.6611557006836	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0746	true	-9020344117937335583	87	153	482	816	1596	300	الا والشرط مفقود فاما القياس الذي يستوي فيه الاصل والفرع في مناط الحكم ولم يعارضه ما هو ارجح منه فهذا هو القياس الذي يتبع ولا ريب ان القياس فيه فاسد وكثير من الفقهاء قاسوا اقيسة فاسدة بعضها باطل بالنص وبعضها مما اتفق السلف علي بطلانه لكن بطلان كثير من القياس لا يقتضي بطلان جميعه كما ان وجود الكذب في كثير من الحديث لا يوجب كذب جميعه	746	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms107	false	-2474634722560765320	0	64	0	327	1599	300	الا والشرط مفقود فاما القياس الذي يستوي فيه الاصل والفرع في مناط الحكم ولم يعارضه ما-هو ارجح منه فهذا هو القياس الذي يتبع ولا ريب ان القياس فيه فاسد وكثير من الفقهاء قاسوا اقيسة فاسدة بعضها باطل بالنص وبعضها مما اتفق------ علي بطلانه لكن بطلان كثير من القياس لا يقتضي بطلان جميعه كما ان وجود الكذب في كثير من الحديث لا يوجب كذب جميعه	107	-2555667394193340683	327	641.5	263	334	97.90419006347656	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0758	true	-6172944001947348113	161	300	851	1576	1576	300	فصل قا-----ل الرافضي الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا الامام الاعظم خواجه نصير الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار وقد عين الفرقة الناجية والهالكة في حديث اخر صحيح متفق عليه وهو في قوله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد فيقال الجواب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون الله موجبا بذاته لا مختار- فيلزم الكفر وهذا الذي قد جعله شيخه الاعظم واحتج بقوله هو-	758	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms107	false	-2474634722560765320	64	202	327	1053	1599	300	فصل span قال الرافضي الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا الامام الاعظم خواجه نصير الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار وقد عين الفرقة الناجية والهالكة في حديث اخر صحيح متفق عليه وهو ق---وله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد فيقال الجواب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون الله موجبا بذاته لا مختارا فيلزم الكفر وهذا الذي--- جعله شيخه الاعظم واحتج بقوله هو	107	-2555667394193340683	716	1409.0	580	732	97.814208984375	133	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0759	true	-6466760262230845499	0	97	0	541	1685	300	ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكر--- في كتاب شرح الاشارات له فيلزم علي قوله ان يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين الثاني ان هذا الرجل--- اشتهر عند الخاص والعام انه كان وزير الملاحدة الباطنية الاسماعيلية بالالموت ثم لما قدم الترك المشركون الي بلاد المسلمين وجاءوا الي بغداد دار الخلاقة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو اشار عليه بقتل الخليفة وقتل اهل العلم والدين واستبقاء اهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وانه استولي علي الوقف الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء	759	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms107	false	-2474634722560765320	202	300	1053	1599	1599	300	ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكرذلك في كتاب شرح الاشارات له فيلزم علي قوله ان يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين الثاني ان هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام انه كان وزير الملاحدة الباطنية الاسماعيلية بالالموت ثم لما قدم الترك المشركون الي بلاد المسلمين وجاءوا الي بغداد دار الخلافة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو اشار عليه بقتل الخليفة وقتل اهل العلم والدين واستبقاء اهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وانه استولي علي الوقف الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء-	107	-2555667394193340683	539	1060.0	443	547	98.5374755859375	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0759	true	-6466760262230845499	97	300	541	1685	1685	300	الله لعلماء المشركين وشيوخهم من البخشية السحرة وامثالهم وانه لما بني الرصد الذي بمراغة علي طريقة الصابءة المشركين كان ابخس الناس نصيبا منه من كان الي اهل الملل اقرب واوفرهم نصيبا من كان ابعدهم عن الملل مثل الصابءة المشركين ومثل المعطلة وساءر المشركين وان ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن اتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون علي الفراءض كالصلوات ولا ينزعون عن محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات حتي انهم في شهر رمضان يذكر عنهم من اضاعة الصلوات وارتكاب الفواحش وشرب الخمور ما يعرفه اهل الخبرة بهم ولم يكن لهم قوة وظهور الا مع المشركين الذين دينهم شر من دين اليهود والنصاري ولهذا كان كلما قوي الاسلام في المغل وغيرهم من الترك ضعف امر هءلاء لفرط معاداتهم للاسلام واهله ولهذا كانوا من انقص الناس منزلة عند الامير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغل غازان الي الاسلام والتزم له ان ينصره اذا اسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم وهدم البذخانات وكسر الاصنام ومزق سدنتها كل ممزق والزم اليهود والنصاري بالجزية والصغار وبسببه ظهر الاسلام في المغل واتباعهم وبالجملة فامر هذا الطوسي واتباعه عند المسلمين اشهر واعرف من ان يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل انه كان في اخر عمره-	759	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms108	false	-3499621846464650694	0	202	0	1138	1629	300	الله لعلماء المشركين وشيوخهم من البخشية السحرة وامثالهم وانه لما بني الرصد الذي بمراغة علي طريق- الصابءة المشركين كان ابخس الناس نصيبا منه من كان الي اهل الملل اقرب واوفرهم نصيبا من كان ابعدهم عن الملل مثل الصابءة المشركين ومثل المعطلة وساءر المشركون وان ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن اتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون علي الفراءض كالصلوات ولا ينزعون من محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات حتي انهم في شهر رمضان يذكر عنهم من اضاعة الصلوات وارتكاب الفواحش وشرب الخم-ر ما يعرفه اهل الخبرة بهم ولم يكن لهم قوة وظهور الا مع المشركين الذين دينهم شر من دين اليهود والنصاري ولهذا كان كلما قوي الاسلام في المغل وغيرهم من --ترك ضعف امر هءلاء لفرط معاداتهم للاسلام واهله ولهذا كانوا من انقص الناس منزلة عند الامير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغل غازان الي الاسلام والتزم له ان ينصره اذا اسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم وهدم البذخانات وكسر الاصنام ومزق سدنتها كل ممزق والزم اليهود والنصاري بالجزية والصغار وبسببه ظهر الاسلام في المغل واتباعهم وبالجملة فامر هذا الطوسي واتباعه عند المسلمين اشهر واعرف من ان يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل انه كان--- اخر عمره	108	-2555667394193340683	1135	2241.5	934	1145	99.12664031982422	196	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0760	true	6127379793381745323	0	101	0	508	1676	300	يحافظ علي الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك فان كان قد تاب من الالحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات والله تعالي يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا سورة الزمر 53 لكن ما ذكره عنه هذا ان كان قبل التوبة لم يقبل قوله وان كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من الرفض بل من الالحاد وحده وعلي التقديرين فلا يقبل قوله والاظهر انه انما كان يجتمع به وبامثاله لما كان منجما للمغل المشركين والالحاد معروف من حاله اذ ذاك فمن يقدح في مثل ابي بكر	760	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms108	false	-3499621846464650694	202	300	1138	1629	1629	300	يحافظ علي الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي و-الفقه ونحو ذلك فان كان قد تاب من الالحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات والله تعالي يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا-------------- لكن ما ذكره عن- هذا ان كان قبل التوبة لم يقبل قوله وان كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من الرفض بل من الالحاد وحده وعلي التقديرين فلا يقبل قوله والاظهر انه انما كان يجتمع به وبامثاله لما كان منجما للمغل المشركين والالحاد معروف من حاله اذ ذلك فمن يقدح في مثل ابي بكر-	108	-2555667394193340683	490	952.5	393	508	96.45669555664062	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0760	true	6127379793381745323	101	300	508	1676	1676	300	وعمر وعثمان وغيرهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ويطعن علي مثل مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل واتباعهم ويعيرهم بغلطات بعضهم في مثل اباحة الشطرنج والغناء كيف يليق به ان يحتج لمذهبه بقول مثل هءلاء الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويستحلون المحرمات المجمع علي تحريمها كالفواحش والخمر في مثل شهر رمضان الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وخرقوا سياج الشراءع واستخفوا بحرمات الدين وسلكوا غير طريق المءمنين فهم كما قيل فيهم الدين يشكو بلية من فرقة فلسفية لا يشهدون صلاة الا لاجل التقية ولا تري الشرع الا سياسة مدنية ويءثرون عليه مناهجا فلسفية ولكن هذا حال الرافضة داءما يعادون اولياء الله المتقين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ويوالون الكفار والمنافقين فان اعظم الناس نفاقا في المنتسبين الي الاسلام هم الملاحدة الباطنية الاسماعيلية فمن احتج باقوالهم في نصرة قوله مع ما تقدم من طعنه علي اقوال اءمة المسلمين كان من اعظم الناس موالاة لاهل النفاق ومعاداة لاهل الايمان ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي الخبيث الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابقين -الاولين والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم-	760	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms109	false	-3630585090630398780	0	187	0	1111	1742	300	وعمر وعثمان وغيرهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ويطعن علي مثل مالك والشافعي وا-ي حنيفة واحمد بن حنبل واتباعهم ويعيرهم بغلطات بعضهم في مثل اباحة الشطرنج والغناء كيف يليق به ان يحتج لمذهبه بقول مثل هءلاء الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق-------------------------------------------------------- ويستحلون المحرمات المجمع علي تحريمها كالفواحش والخمر في مثل شهر رمضان الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وخرقوا سياج الشراءع واستخفوا بحرمات الدين وسلكوا غير طريق المءمنين فهم كما قيل فيهم الدين يشكو بلية من فرقة فلسفية لا يشهدون صلاة الا لاجل التقية ولا تري الشرع الا سياسة مدنية ويءثرون عليه مناهجا-فلسفية ولكن هذا حال الرافضة داءما يعادون اولياء الله المتقين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا- باحسان ويوالون الكفار والمنافقين فان اعظم الناس نفاقا في المنتسبين الي الاسلام هم الملاحدة الباطنية الاسماعيلية فمن احتج باقوالهم في نصرة قوله مع ما تقدم من طعنه علي اقوال اءمة المسلمين كان من اعظم الناس موالاة لاهل النفاق ومعاداة لاهل الايمان ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي الخبيث الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابقين والاولين والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم	109	-2555667394193340683	1108	2178.0	922	1170	94.70085144042969	184	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0761	true	4795994850089131924	0	115	0	644	1732	300	والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من قد اشتهر عند المسلمين بمحادته لله ورسوله فيقول قال شيخنا الاعظم ويقول قدس الله روحه مع شهادته بالكفر عليه وعلي امثاله ومع لعنة طاءفته لخيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا سورة النساء 51 52 فان هءلاء الامامية اوتوا نصيبا من الكتاب اذ كانوا مقرين ببعض ما في الكتاب المنزل وفيهم شعبة من الايمان بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو------ يعبد من دون الله فانهم يعظمون الفلسفة المتضمنة لذلك ويرون الدعاء	761	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms109	false	-3630585090630398780	187	300	1111	1742	1742	300	والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من قد اشتهر عند المسلمين بمحادته لله ورسوله فيقول قال شيخنا الاعظم ويقول قدس الله روحه مع شهادته بالكفر عليه وعلي امثاله ومع لعنة طاءفته لخيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا------------------ فان هءلاء الامامية اوتوا نصيبا من الكتاب اذ كانوا مقرين ببعض ما في الكتاب المنزل وفيهم شعبة من الايمان بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله فانهم يعظمون الفلسفة المتضمنة لذلك ويرون الدعاء-	109	-2555667394193340683	625	1225.5	515	650	96.15384674072266	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0761	true	4795994850089131924	115	300	644	1732	1732	300	والعبادة للموتي واتخاذ المساجد علي القبور ويجعلون السفر اليها حجا له مناسك ويقولون مناسك حج المشاهد وحدثني الثقات ان فيهم من يرون الحج اليها اعظم من الحج الي البيت العتيق فيرون الاشراك بالله اعظم من عبادة الله وهذا من اعظم الايمان بالطاغوت وهم يقولون لمن يقرون بكفره من القاءلين بقدم العالم ودعوة الكواكب والمسوغين للشرك هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فانهم فضلوا هءلاء الملاحدة المشركين علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وليس هذا ببدع من الرافضة فقد عرف من موالاتهم لليهود والنصاري والمشركين ومعاونتهم علي قتال المسلمين ما يعرفه الخاص والعام حتي قيل انه ما اقتتل يهودي ومسلم ولا نصراني ومسلم ولا مشرك ومسلم الا كان الرافضي مع اليهودي والنصراني والمشرك والوجه الثالث انه قد عرف كل احد ان الاسماعيلية والنصيرية هم من الطواءف الذين يظهرون التشيع وان كانوا في الباطن كفارا منسلخين من كل ملة والنصيرية هم من غلاة الرافضة الذين يدعون الهية علي وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري باتفاق المسلمين والاسماعيلية الباطنية اكفر منهم فان حقيقة قولهم التعطيل اما اصحاب الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم الذي هو اخر المراتب عندهم فهم من الدهرية القاءلين بان العالم لا فاعل له لا-	761	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms110	false	4046478395987251943	0	182	0	1071	1725	300	والعبادة للموتي واتخاذ المساجد علي القبور ويجعلون السفر اليها حجا له مناسك ويقولون مناسك حج المشاهد وحدثني الثقات ان فيهم من يرون الحج اليها اعظم من الحج الي البيت العتيق فيرون الاشراك بالله اعظم من عبادة الله وهذا من اعظم الايمان بالطاغوت وهم يقولون لمن يقرون بكفره من القاءلين بقدم العالم ودعوة الكواكب والمسوغين للشرك هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا فانهم فضلوا هءلاء الملاحدة المشركين علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وليس هذا ببدع من الرافضة فقد عرف من موالاتهم لليهود والنصاري والمشركين ومعاونتهم علي قتال المسلمين ما يعرفه الخاص والعام حتي قيل انه ما اقتتل يهودي ومسلم -----------------ولا مشرك ومسلم الا كان الرافضي مع اليهودي والنصراني والمشرك -الوجه الثالث انه قد عرف كل احد ان الاسماعيلية والنصيرية هم من الطواءف الذين يظهرون التشيع وان كانوا في الباطن كفارا منسلخين عن كل ملة والنصيرية هم من غلاة الرافضة الذين يدعون الهية علي وهءلاء اكفر من اليهود والنصاري باتفاق المسلمين والاسماعيلية الباطنية اكفر منهم فان حقيقة قولهم التعطيل اما اصحاب الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم الذي هو اخر المراتب عندهم فهم من الدهرية القاءلين بان العالم لا فاعل له لا	110	-2555667394193340683	1069	2124.0	888	1089	98.1634521484375	179	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0762	true	1562766951437485820	0	117	0	655	1625	300	علة ولا خالق ويقولون ليس بيننا وبين الفلاسفة خلاف الا في واجب الوجود فانهم يثبتونه وهو شء لا حقيقة له ويستهزءون باسماء الله عز وجل ولا سيما هذا الاسم الذي هوا-لله فان منهم من يكتبه علي اسفل قدميه ويطءه واما من هو دون هءلاء فيقولون بالسابق و-التالي الذين عثروا بهما عن العقل والنفس عند الفلاسفة وعن النور والظلمة عند المجوس وركبوا لهم مذهبا من مذاهب الصابءة والمجوس ظاهره التشيع ولا ريب ان المجوس والصابءة شر من اليهود والنصاري ولكن تظاهروا بالتشيع قالوا لان الشيعة اسرع الطواءف استجابة لنا لما فيهم من الخروج عن الشريعة ولما فيهم من الجهل وتصديق المجهولات ولهذا كان اءمتهم في الباطن فلاسفة كالنصير الطوسي هذا وكسنان البصري الذي كان بحصونهم بالشام وكان يقول	762	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms110	false	4046478395987251943	182	300	1071	1725	1725	300	علة ولا خالق ويقولون ليس بيننا وبين الفلاسفة خلاف الا في واجب الوجود فانهم يثبتونه وهو شء لا حقيقة له ويستهزءون باسماء الله عز وجل ولا سيما هذا الاسم الذي هو الله فان منهم من يكتبه علي اسفل قدميه ويطءه واما من هو دون هءلاء فيقول-- بالسابق وبالتالي الذين عبروا بهما عن العقل والنفس عند الفلاسفة وعن النور والظلمة عند المجوس وركبوا لهم مذهبا من مذاهب الصابءة والمجوس ظاهره التشيع ولا ريب ان المجوس والصابءة شر من اليهود والنصاري ولكن تظاهروا بالتشيع قالوا لان الشيعة اسرع الطواءف استجابة لنا لما فيهم من الخروج عن الشريعة ولما فيهم من الجهل وتصديق المجهولات ولهذا كان اءمتهم في الباطن فلاسفة كالنصير الطوسي هذا وكسنان البصري الذي كان بحصونهم بالشام وكان يقول-	110	-2555667394193340683	650	1280.5	534	657	98.9345474243164	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0762	true	1562766951437485820	117	300	655	1625	1625	300	قد رفعت عنهم الصوم والصلاة والحج والزكاة فاذا كانت الاسماعيلية انما يتظاهرون في الاسلام بالتشيع ومنه دخلوا وبه ظهروا واهله هم المهاجرون اليهم لا الي الله ورسوله وهم انصارهم لا انصار الله ورسوله علم ان شهادة الاسماعيلية للشيعة بانهم علي الحق شهادة مردودة باتفاق العقلاء فان هذا الشاهد ان كان يعرف ان ما هو عليه مخالف لدين الاسلام في الباطن وانما اظهر التشيع لينفق له عند المسلمين فهو محتاج الي تعظيم التشيع وشهادته له شهادة المرء لنفسه فهو كشهادة الادمي لنفسه لكنه في هذه الشهادة يعلم انه يكذب وانما ذكب فيها كما كذب في ساءر احواله وان كان يعتقد دين الاسلام في الباطن ويظن ان هءلاء علي دين الاسلام كان ايضا شاهدا لنفسه لكن مع جهله وضلاله وعلي التقديرين فشهادة المرء لنفسه لا تقبل سواء علم كذب نفسه او اعتقد صدق نفسه كما في السنن عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي غمر علي اخيه وهءلاء خصماء اظناء متهمون ذوو غمر علي اهل السنة والجماعة فشهادتهم مردودة بكل طريق الوجه الرابع ان يقال اولا انتم قوم لا تحتجون بمثل هذه الاحاديث فان هذا الحديث-	762	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms111	false	-5840848267002885092	0	184	0	973	1572	300	قد رفعت عنهم الصوم والصلاة والحج والزكاة فاذا كانت الاسماعيلية انما يتظاهرون في الاسلام بالتشيع ومنه دخلوا وبه ظهروا واهله هم المهاجرين اليهم لا الي الله ورسوله وهم انصارهم لا انصار الله ورسوله علم ان شهادة الاسماعيلية للشيعة بانهم علي --حق شهادة مردودة باتفاق العقلاء فان هذا الشاهد ان كان يعرف ان ما هو عليه مخالف لدين الاسلام في الباطن وانما اظهر التشيع لينفق به عند المسلمين فهو محتاج الي تعظيم التشيع وشهادته له شهادة المرء ن-فسه فهو كشهادة الادمي لنفسه لكنه في هذه الشهادة يعلم انه يكذب وانما كذب فيها كما كذب في ساءر احواله وان كان يعتقد دين الاسلام في الباطن ويظن ان هءلاء علي دين الاسلام كان ايضا شاهدا لنفسه لكن مع جهله وضلاله وعلي التقديرين فشهادة المرء لنفسه لا تقبل سواء علم كذب نفسه او اعتقد صدق نفسه كما في السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي غمر علي اخيه وهءلاء خصمان اظناء متهمون ذ-و غمر علي اهل السنة والجماعة فشهادتهم مردودة بكل طريق الوجه الرابع ان يقال اولا انتم قوم لا تحتجون بمثل هذه الاحاديث فان هذا الحديث	111	-2555667394193340683	959	1889.0	777	977	98.15762329101562	174	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0763	true	-8587190138956360726	0	115	0	593	1634	300	انما يرويه اهل السنة باسانيد اهل السنة والحديث نفسه ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض اهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه ورواه اهل الاسانيد كالامام احمد وغيره فمن اين لكم علي اصولكم ثبوته حتي تحتجوا به وبتقدير ثبوته فهو من اخبار الاحاد فكيف يجوز ان تحتجوا في اصل من اصول الدين واضلال جميع المسلمين الا فرقة واحد- باخبار الاحاد التي لا يحتجون هم بها في الفروع العلمية وهل هذا الا من اعظم التنافض والجهل الوجه الخامس ان الحديث روي تفسيره فيه من وجهين احدهما انه صلي الله ع------ليه وسلم سءل عن الفرقة الناجية فقال من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي	763	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms111	false	-5840848267002885092	184	300	973	1572	1572	300	انما يرويه اهل السنة باسانيد اهل السنة والحديث نفسه ليس في الصحيحين بل قد طعن فيه بعض اهل الحديث كابن حزم وغيره ولكن قد رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه ورواه اهل المسانيد كالامام احمد وغيره فمن اين لكم علي اصولكم ثبوته حتي تحتجوا به وبتقدير ثبوته فهو من اخبار الاحاد فكيف يجوز ان تحتجوا في اصل من اصول الدين واضلال جميع المسلمين الا فرقة واحدة باخبار الاحاد التي لا يحتجون هم بها في الفروع العملية وهل هذا الا من اعظم التناقض والجهل الوجه الخامس ان الحديث روي تفسيره فيه من وجهين احدهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم سال عن الفرقة الناجية فقال من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي-	111	-2555667394193340683	586	1151.5	472	600	97.66666412353516	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0763	true	-8587190138956360726	115	300	593	1634	1634	300	الرواية الاخري قال هم الجماعة وكل من التفسيرين يناقض قول الامامية ويتقضي انهم خارجون عن الفرقة الناجية فانهم خارجون عن جماعة المسلمين يكفرون او يفسقون اءمة الجماعة كابي بكر وعمر وعثمان دع معاوية وملوك بني امية وبني العباس وكذلك يكفرون او يفسقون علماء الجماعة وعبادهم كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وامثال هءلاء وهم ابعد الناس عن معرفة سير الصحابة والاقتداء بهم لا في حياة النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا بعده فان هذا انما يعرفه اهل العلم بالحديث والمنقولات والمعرفة بالرجال الضعفاء والثقات وهم من اعظم الناس جهلا بالحديث وبغضا له ومعاداة لاهله فاذا كان وصف الفرقة الناجية اتباع الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذلك شعار السنة والجماعة كانت الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة فالسنة ما كان صلي الله------ عليه وسلم هو واصحابه عليه في عهده مما امرهم به او اقرهم عليه او فعله هو والجماعة هم المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا فالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا خارجون عن الجماعة قد برا الله نبيه منهم فعلم بذلك ان هذا-	763	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms112	false	1136023624536759529	0	187	0	1059	1656	300	الرواية الاخري قال هم الجماعة وكل من التفسيرين يناقض قول الامامية ويقتضي انهم خارجون عن الفرقة الناجية فانهم خارجون عن جماعة المسلمين يكفرون او يفسقون اءمة الجماعة كابي بكر وعمر وعثمان دع معاوية وملوك بني امية وبني العباس وكذلك يكفرون او يفسقون علماء الجماعة وعبادهم كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وامثال هءلاء وهم ابعد الناس عن معرفة سير الصحابة والاقتداء بهم لا في حياة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا بعده فان هذا انما يعرفه اهل العلم بالحديث والمنقولات والمعرفة بالرجال الضعفاء والثقات وهم من اعظم الناس جهلا بالحديث وبغضا له ومعاداة لاهله فاذا كان وصف الفرقة الناجية اتباع الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك شعار السنة والجماعة كانت الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة فالسنة ما كان صلي الله تعالي عليه وسلم هو واصحابه عليه في عهده مما امرهم به و--اقرهم عليه او فعله هو والجماعة هم المجتمعون الذين ما فرقوا دينهم وكانوا شيعا فالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا خارجون عن الجماعة قد برا الله نبيه منهم فعلم بذلك ان هذا	112	-2555667394193340683	1036	2031.0	853	1061	97.64373016357422	178	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0764	true	-3930910916159097052	0	112	0	596	1600	300	وصف اهل السنة والجماعة لا وصف الرافضة وان الح----ديث وصف الفرقة الناجبة باتباع سنته التي كان عليها هو واصحابه وبلزوم جماعة المسلمين فان قيل فقد قال في الحديث من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فمن خرج عن تلك الطريقة بعده لم يكن علي طريقة الفرقة الناجية وقد ارتد ناس بعده فليسوا من الفرقة الناجية قلنا نعم واشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر الصديق رضي الله عنه واتباعه كمسيلمة الكذاب واتباعه وغيرهم وهءلاء تتولاهم الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخهم مثل هذا الامامي وغيره ويقولون انهم كانوا علي الحق وان الصديق قاتلهم بغير حق ثم من اظهر الناس ردة الغالية الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار لما	764	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms112	false	1136023624536759529	187	300	1059	1656	1656	300	وصف اهل السنة والجماعة لا وصف الرافضة وان هذا الحديث وصف الفرقة الناجية باتباع سنته التي كان عليها هو واصحابه وبلزوم جماعة المسلمين فان قيل فقد قال في الحديث من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فمن خرج عن تلك الطريقة بعده لم يكن علي طريقة الفرقة الناجية وقد ارتد ناس بعده فليسوا من الفرقة الناجية قلنا نعم واشهر الناس بالردة خصوم ابي بكر الصديق رضي الله عنه واتباعه كمسيلمة الكذاب واتباعه وغيرهم وهءلاء تتولاهم الرافضة كما ذكر ذلك غير واحد من شيوخهم مثل هذا الامامي وغيره ويقولون انهم كانوا علي --حق وان الصديق قاتلهم بغير حق ثم من اظهر الناس ردة الغالية الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار لما-	112	-2555667394193340683	589	1166.0	478	600	98.16666412353516	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0764	true	-3930910916159097052	112	300	596	1600	1600	300	ادعوا فيه الالهية وهم السباءية اتباع عبدا-لله بن سبا الذين اظهروا سب ابي بكر وعمر واول من ظهر عنه دعوي النبوة من المنتسبين الي الاسلام المختار بن ابي عبيد وكان من الشيعة فعلم ان اعظم الناس ردة هم في الشيعة اكثر منهم في ساءر الطواءف ولهذا لا يعرف ردة اسوا حالا من ردة الغالية كالنصيرية ومن ردة الاسماعيلية الباطنية ونحوهم واشهر الناس بقتال المرتدين هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يكون المرتدون في طاءفة اكثر منها في خصوم ابي بكر الصديق فدل ذلك علي ان المرتدين الذين لم يزالون مرتدين علي اعقابهم هم بالرافضة اولي منهم باهل السنة والجماعة وهذا بين يعرفه كل عاقل يعرف الاسلام واهله ولا يستريب احد ان جنس المرتدين في المنتسبين الي التشيع اعظم وافحش كفرا من جنس المرتدين والمنتسبين الي اهل السنة والجماعة ان كان فيهم مرتد الوجه السادس ان يقال هذه الحجة التي احتج بها هذا الطوسي علي ان الامامية هم الفرقة الناجية كذب في وصفها كما هي باطلة في دلا-تها وذلك ان قوله باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد ان اراد بذلك انهم باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به فهذا شان جميع المذاهب فان الخوارج-	764	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms113	false	-1026365816082534569	0	188	0	1001	1566	300	ادعوا فيه الالهية وهم السباءية اتباع عبد الله بن سبا الذين اظهروا سب ابي بكر وعمر واول من ظهر عنه دعوي النبوة من المنتسبين الي الاسلام المختار بن ابي عبيد وكان من الشيعة فعلم ان اعظم الناس ردة هم في الشيعة اكثر منهم في ساءر الطواءف ولهذا لا يعرف ردة اسوا حالا من ردة الغالية كالنصيرية ومن ردة الاسماعيلية الباطنية ونحوهم واشهر الناس بقتال المرتدين هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يكون المرتدون في طاءفة اكثر منها في خصوم ابي بكر الصديق فدل ذلك علي ان المرتدين الذين لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم هم بالرافضة اولي منهم باهل السنة والجماعة وهذا بين يعرفه كل عاقل يعرف الاسلام واهله ولا يستريب احد ان جنس المرتدين في المنتسبين الي التشيع اعظم وافحش كفرا من جنس المرتدين -المنتسبين الي اهل السنة والجماعة ان كان فيهم مرتد الوجه السادس ان يقال هذه الحجة التي احتج به----ا الطوسي علي ان الامامية هم الفرقة الناجية كذب في وصفها كما هي باطلة في دلالتها وذلك ان قوله باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد ان اراد بذلك انهم باينو- جميع المذاهب فيما اختصوا به فهذا شان جميع المذاهب فان الخوارج	113	-2555667394193340683	996	1962.0	810	1007	98.90764617919922	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0765	true	1201559457029848768	0	58	0	311	1612	300	ايضا باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به من التكفير بالذنوب ومن تكفير علي رضي الله عنه ومن اسقاط طاعة الرسول فيما لم يخبر به عن الله وتجويز الظلم عليه في قسمه والجور في حكمه واسقاط اتباع السنة المتواترة التي تخالف ما يظن انه ظاهر القران كقطع السارق من المنكب وامثال ذلك قال--- ال-اشعري في ال-مقالات-- اجمعت الخوا---رج علي	765	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms113	false	-1026365816082534569	188	248	1001	1321	1566	300	ايضا باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به من التكفير بالذنوب ومن تكفير علي رضي الله عنه ومن اسقاط طاعة الرسول فيما لم يخبر به عن الله وتجويز الظلم عليه في قسمه والجور في حكمه واسقاط اتباع السنة المتواترة التي تخالف ما يظن انه ظاهر القران كقطع السارق من المنكب وامثال ذلك -الوجه السابع ان يقال مباينتهم لجميع المذاهب هو علي	113	-2555667394193340683	294	539.5	238	321	91.58878326416016	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0767	true	-1773929204352216570	196	256	1047	1338	1578	300	الوجه السابع ان يقال مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل فان قيل ان النبي صلي الله------ عليه وسلم جعل امته ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فدل علي انها لا	767	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms113	false	-1026365816082534569	239	300	1270	1566	1566	300	الوجه السابع ان يقال مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل فان قيل ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جعل امته ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فدل علي انها لا-	113	-2555667394193340683	289	564.5	230	297	97.306396484375	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0767	true	-1773929204352216570	256	300	1338	1578	1578	300	بد ان تفارق هذه الواحدة ساءر الاثنتين وسبعين فرقة قلنا نعم وكذلك يدل الحديث علي مفارقة الثنتين وسبعين بعضها بعضا كما فارقت هذه الواحدة فليس في الحديث ما يدل علي اشتراك الثنتين والسبعين في اصول العقاءد بل ليس في ظاهر الحديث الا مباينة الثلاث-	767	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms114	false	3345218156613080278	0	44	0	241	1596	300	بد ان تفارق هذه الواحدة ساءر الاثنتين وسبعين فرقة قلنا نعم وكذلك يدل الحديث علي مفارقة الثنتين وسبعين بعضها بعضا كما فارقت هذه الواحدة فليس في الحديث ما يدل علي اشتراك الثنتين والسبعين في اصول العقاءد بل ليس في ظاهر الحديث الا مباينة الثلاث	114	-2555667394193340683	240	475.0	197	241	99.5850601196289	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0768	true	4599149146155175974	0	272	0	1434	1598	300	والسبعين كل طاءفة للاخري وحينءذ فمعلوم ان جهة الافتراق جهة ذم لا جهة مدح فان الله تعالي امر بالجماعة والاءتلاف وذم التفر-ق والاختلاف فقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سورة ال عمران 103 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية سورة ال عمران 105 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء سورة الانعام 159 وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البقرة 213 وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة سورة البينة 4 واذا كان كذلك فاعظم الطواءف مفارقة للجماعة وافتراقا في نفسها اولي الطواءف بالذم واقلها افتراقا ومفارقة للجماعة اقربها الي الحق واذا كانت الامامية اولي بمفارقة ساءر طواءف الامة فهم ابعد عن الحق لا سيما وهم في انفسهم اكثر اختلافا من جميع فرق الامة حتي يقال انهم ثنتان وسبعون فرقة وهذا القدر فيما نقله عن هذا الطوسي بعض اصحابه وقال كان يقول الشيعة تبلغ فرقهم ثنتين وسبعين فرقة او كما قال وقد صنف الحسن بن موسي النوبختي وغيره في تعديد فرق الشيعة واما اهل الجماعة فهم اقل اختلافا في اصول دينهم من ساءر الطواءف وهم اقرب الي كل طاءفة من كل طاءفة الي ضدها فهم الوسط في اهل الاسلام كما ان اهل الاسلام هم الوسط في اهل الملل هم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل واهل التمثيل وقال صلي الله------ عليه وسلم خير الامور اوسطها وحينءذ اهل السنة والجماعة خير الفرق وفي باب القدر بين اهل التكذيب به	768	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms114	false	3345218156613080278	44	300	241	1596	1596	300	والسبعين كل طاءفة للاخري وحينءذ فمعلوم ان جهة الافتراق جهة ذم لا جهة مدح فان الله تعالي امر بالجماعة والاءتلاف وذم التفريق والاختلاف فقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وق------------------ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ق------------------------ال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال -----------------وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم وقال -----------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة واذا --------------كان كذلك فاعظم الطواءف مفارقة للجماعة وافتراقا في نفسها اولي الطواءف -الذم واقلها افتراقا ومفارقة للجماعة اقربها الي الحق واذا كانت الامامية اولي بمفارقة ساءر طواءف الامة فهم ابعد عن الحق لا سيما وهم في انفسهم اكثر اختلافا من جميع فرق الامة حتي يقال انهم ثنتان وسبعون فرقة وهذا القدر فيما نقله عن هذا الطوسي بعض اصحابه وقال كان يقول الشيعة تبلغ فرقهم ثنتين وسبعين فرقة او كما قال وقد صنف الحسن بن موسي النوبختي وغيره في تعديد فرق الشيعة واما اهل الجماعة فهم اقل اختلافا في اصول دينهم من ساءر الطواءف وهم اقرب الي كل طاءفة من كل طاءفة الي ضدها فهم الوسط في اهل الاسلام كما ان اهل الاسلام هم الوسط في اهل الملل هم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل واهل التمثيل وقال صلي الله تعالي عليه وسلم خير الامور اوسطها وحينءذ اهل السنة والجماعة خير الفرق وفي باب القدر بين اهل التكذيب به-	114	-2555667394193340683	1332	2614.5	1079	1441	92.43580627441406	247	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0768	true	4599149146155175974	272	300	1434	1598	1598	300	واهل الاحتجاج به وفي باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية والمرجءة وفي باب الصحابة بين الغلاة والجفاة فلا يغلون في علي غلو الرافضة ولا يكفرونه تكفير الخوارج ولا يكفرون-	768	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms115	false	5041899089270163392	0	28	0	165	1657	300	واهل الاحتجاج به وفي باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية والمرجءة وفي باب الصحابة بين الغلاة والجفاة فلا يغلون في علي غلو الرافضة ولا يكفرونه تكفير الخوارج ولا يكفرون	115	-2555667394193340683	164	323.0	137	165	99.39393615722656	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0769	true	-7773149994383346413	0	62	0	359	1591	300	ابا بكر وعمر وعثمان كما تكفرهم الروافض ولا يكفرون عثمان وعليا كما يكفرهما الخوارج الوجه الثامن ان يقال ان الشيعة ليس لهم قول واحد اتفقوا عليه فان القول الذي ذكره هذا قول من اقوال الامامية ومن الامامية طواءف تخالف هءلاء في التوحيد والعدل كما تقدم حكايته وجمهور الشيعة تخالف الامامية في الاثني عشر فالزيدية والاسماعيلية وغيرهم متفقون علي انكار امامة الاثني عشر	769	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms115	false	5041899089270163392	28	89	165	519	1657	300	ابا بك-----ر وعثمان كما تكفرهم الروافض ولا يكفرون عثمان وعليا كما يكفرهما الخوارج الوجه الثامن ان يقال ان الشيعة ليس لهم قول واحد اتفقوا عليه فان القول الذي ذكره هذا قول من اقوال الامامية ومن الامامية طواءف تخالف هءلاء في التوحيد والعدل كما تقدم حكايته وجمهور الشيعة تخالف الامامية في الاثني عشر فالزيدية والاسماعيلية وغيرهم متفقون علي انكار امامة الاثني عشر	115	-2555667394193340683	354	705.0	293	359	98.60723876953125	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0774	true	1986327162665972464	168	300	870	1618	1618	300	وهءلاء الامامية الاثنا عشرية يقولون ان اصول الدين اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة وهم مختلفون في التوحيد والعدل والامامة واما النبوة فغايتهم ان يكونوا مقرين بها كاقرار ساءر الامة واختلافهم في الامامة اع-م من اختلاف ساءر الامة فان قالت الاثنا عشرية نحن اكثر من هذه الطواءف فيكون الحق معنا دونهم قيل لهم واهل السنة اكثر منكم فيكون الحق معهم دونكم فغايتكم ان تكون ساءر فرق الامامية معكم بمنزلتكم مع ساءر المسلمين والاسلام هو دين الله الذي يجمع اهل الحق فصل----- قال الرافض- الوجه الثالث ان الامامية جازمون بحصول النجاة لهم ولاءمتهم قاطعون بذلك وبحصول ضدها لغيرهم واهل السنة لا يجيزون ولا يجزمون بذلك لا لهم ولا لغيرهم فيكون اتباع اولءك اولي لانا لو فرضنا مثلا خروج شخصين من بغداد يريدان الكوفة فوجدا طريقين سلك كل منهما طريقا فخرج ثالث يطلب الكوفة فسال-	774	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms115	false	5041899089270163392	89	222	519	1275	1657	300	وهءلاء الامامية الاثنا عشرية يقولون ان اصول الدين اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة وهم مختلفون في التوحيد والعدل والامامة واما النبوة فغايتهم ان يكونوا مقرين بها كاقرار ساءر الامة واختلافهم في الامامة اعظم من اختلاف ساءر الامة فان قالت الاثنا عشرية نحن اكثر من هذه الطواءف فيكون الحق معنا دونهم قيل لهم واهل السنة اكثر منكم فيكون الحق معهم دونكم فغايتكم ان تكون ساءر فرق الامامية معكم بمنزلتكم مع ساءر المسلمين والاسلام هو دين الله الذي يجمع اهل الحق فصل span قال الرافضي الوجه الثالث ان الامامية جازمون بحصول النجاة لهم ولاءمتهم قاطعون بذلك وبحصول ضدها لغيرهم واهل السنة لا يجيزون ولا يجزمون بذلك لا لهم ولا لغيرهم فيكون اتباع اولءك اولي لانا لو فرضنا مثلا خروج شخصين من بغداد يريدان الكوفة فوجدا طريقين سلك كل منهما طريقا فخرج ثالث يطلب الكوفة فسال	115	-2555667394193340683	748	1474.0	617	756	98.9417953491211	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0775	true	-271090441226714091	0	80	0	390	1542	300	احدهما الي اين تذهب فقال الي الكوفة فقال له هل طريقك توصلك اليها وهل طريقك امن ام مخوف وهل طريق صاحبك تءديه الي الكوفة وهل هو امن ام مخوف فقال لا اعلم شيءا من ذلك ثم سال صاحبه عن ذلك فقال اعلم ان طريقي يوصلني الي الكوفة وانه امن واعلم ان طريق صاحبي لا يءديه الي الكوفة وانه ليس بامن فان الثالث ان تابع الاول عده العقلاء سفيها وان تابع الثاني نسب الي الاخذ بالحزم هكذا ذكره في كتابه والصواب	775	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms115	false	5041899089270163392	222	300	1275	1657	1657	300	احدهما الي اين تذهب فقال الي الكوفة فقال له هل طريقك توصلك اليها وهل طريقك امن ام مخوف وهل طريق صاحبك تءديه الي الكوفة وهل هو امن ام مخوف فقال لا اعلم شيءا من ذلك ثم سال صاحبه فق-------ال اعلم ان طريقي يوصلني الي الكوفة وانه امن واعلم ان طريق صاحبي لا يءديه الي الكوفة وانه ليس بامن فان الثالث ان تابع الاول عده العقلاء سفيها وان تابع الثاني نسب الي الاخذ بالحزم هكذا ذكره في كتابه والصواب-	115	-2555667394193340683	380	751.0	303	390	97.43589782714844	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0775	true	-271090441226714091	80	300	390	1542	1542	300	ان يقال وسال الثاني فقال له الثاني لا اعلم ان طريقي تءديني الي الكوفة ولا اعلم انه امن ام مخوف والجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال ان كان اتباع الاءمة الذين تدعي لهم الطاعة المطلقة وان ذلك لا يوجب لهم النجاة واجبا كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم طاعة مطلقا ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصيبين علي الحق وكانوا في سبهم عليا وغيره وقتالهم لمن قاتلوه من شيعة علي مصيبين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانه لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصبهم وايدهم وملكهم فاذا كان من مذهب القدرية ان الله لا يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك الاءمة مصلحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني امية من المصلحة في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء من المعروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فتبين انه ان كانت حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله-	775	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms116	false	5778838786606223913	0	218	0	1147	1599	300	ان يقال وسال الثاني فقال له الثاني لا اعلم ان طريقي تءديني الي الكوفة ولا اعلم انه امن ام مخوف والجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال ان كان اتباع الاءمة الذين تدعي لهم الطاعة المطلقة وان ذلك ي---وجب لهم النجاة واجبا كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم طاعة مطلقة ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصيبين علي الحق وكانوا في سبهم عليا وغيره وقتالهم لمن قاتلوه من شيعة علي مصيبين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانه لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصيهم وايدهم وملكهم فاذا كا---ن مذهب القدرية ان الله لا يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك الاءمة مصلحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني امية من المصلحة في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء من المعروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فتبين انه ان كانت حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله	116	-2555667394193340683	1143	2269.0	926	1153	99.13269805908203	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0776	true	1587955409804484216	0	86	0	475	1639	300	عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذه ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا اطاعوا اولءك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا بنجاتهم لطاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدونهم عن سبيل الله ويصدونهم عن سبيل الله الوجه الثاني ان هذا	776	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms116	false	5778838786606223913	218	300	1147	1599	1599	300	عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذه ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا اطاعوا اولءك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا بنجاتهم لطاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدونهم عن سبيل ا----------------------لله الوجه الثاني ان هذا-	116	-2555667394193340683	452	896.0	371	475	95.15789794921875	81	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0776	true	1587955409804484216	86	300	475	1639	1639	300	المثل انما كان يكون مطابقا لو ثبت مقدمتنان احداهما ان لنا اماما معصوما والثانية انه امر بكذا وكذا وكلتا المقدمتين غير معلومة بل باطلة دع المقدمة الاولي بل الثانية فان الاءمة الذين يدعي فيهم العصمة قد ماتوا منذ سنين كثيرة والمنتظر له غاءب اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وعند اخرين هو معدوم لم يوجد والذين يطاعون شيوخ من شيوخ الرافضة او كتب صنفها بعض شيوخ الرافضة وذكروا ان ما فيها منقول عن اولءك المعصومين وهءلاء الشيوخ المصنفون ليسوا معصومين بالاتفاق ولا مقطوعا لهم -النجاة فاذا الرافضة لا يتبعون الا اءمة لا يقطعون بنجاتهم ولا سعادتهم فلم يكونوا قاطعين لا بنجاتهم ولا بنجاة اءمتهم الذين يباشرونهم بالامر والنهي وهم اءمتهم حقا وانما هم في انتسابهم الي اولءك الاءمة بمنزلة كثير من اتباع شيوخهم الذين ينتسبون الي شيخ قد مات من مدة ولا يدرون بماذا امر ولا عماذا نهي بل له اتباع ياكلون اموالهم بالباطل ويصدون عن سبيل الله يامرونهم بالغلو في ذلك الشيخ وفي خلفاءه وان يتخذوهم اربابا وكما تامر شيوخ الشيعة اتباعهم وكما تامر شيوخ النصاري اتباعهم فهم يامرونهم بالاشراك بالله وعبادة غير الله ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان حقيقة التوحيد ان نعبد الله وحده فلا يدعي الا هو ولا يخشي الا هو ولا يتقي الا هو ولا يتوكل الا عليه-	776	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms117	false	-4385898116964936184	0	212	0	1155	1627	300	المثل انما كان يكون مطابقا لو ثبت مقدمت-ان احداهما ان لنا اماما معصوما والثانية انه امر بكذا وكذا وكلتا المقدمتين غير معلومة بل باطلة دع المقدمة الاولي بل الثانية فان الاءمة الذين يدعي فيهم العصمة قد ماتوا منذ سنين كثيرة والمنتظر له غاءب اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وعند اخرين هو معدوم لم يوجد والذين يطاعون شيوخ من شيوخ الرافضة او كتب صنفها بعض شيوخ الرافضة وذكروا ان ما فيها منقول عن اولءك المعصومين وهءلاء الشيوخ المصنفون ليسوا معصومين بالاتفاق ولا مقطوعا لهم بالنجاة فاذا الرافضة لا يتبعون الا اءمة لا يقطعون بنجاتهم ولا سعادتهم فلم يكونوا قاطعين لا بنجاتهم ولا بنجاة اءمتهم الذين يباشرونهم بالامر والنهي وهم اءمتهم---- وانما هم في انتسابهم الي اولءك الاءمة بمنزلة كثير من اتباع شيوخهم الذين ينتسبون الي شيخ قد مات من مدة ولا يدرون بماذا امر ولا عماذا نهي بل له اتباع ياكلون اموالهم بالباطل ويصدون عن سبيل الله يامرونهم بالغلو في ذلك الشيخ وفي خلفاءه وان يتخذوهم اربابا وكما تامر شيوخ الشيعة اتباعهم وكما تامر شيوخ النصاري اتباعهم فهم يامرونهم بالاشراك بالله وعبادة غير الله ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان------ التوحيد ان نعبد الله وحده فلا يدعي الا هو ولا يخشي الا هو ولا يتقي الا هو ولا يتوكل الا عليه	117	-2555667394193340683	1153	2277.0	942	1166	98.88507843017578	209	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0777	true	-4642745228271731690	0	86	0	461	1552	300	ولا يكون الدين الا له لا لاحد من الخلق وان لا نتخذ الملاءكة والنبيين اربابا فكيف بالاءمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم والرسول صلي الله------ عليه وسلم هو المبلغ عن الله امره ونهيه فلا يطاع مخلوق طاعة مطلقة الا هو فاذا جعل الامام والشيخ كانه اله يدعي مع مغيبة وبعد موته ويستغاث به ويطلب منه الحواءج والطاعة انما هي لشخص حاضر يامر بما يريد وينهي عما يريد كان الميت مشبها بالله تعالي والحي مشبها برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيخرجون عن حقيقة الاسلام الذي اصله شهادة	777	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms117	false	-4385898116964936184	212	300	1155	1627	1627	300	ولا يكون الدين الا له لا لاحد من الخلق وان لا نتخذ الملاءكة والنبيين اربابا فكيف بالاءمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم والرسول صلي الله تعالي عليه وسلم هو المبلغ عن الله امره ونهيه فلا يطاع مخلوق طاعة مطلقة الا هو فاذا جعل الغمام والشيخ كانه اله يدعي مع مغيبة وبعد موته ويستغاث به ويطلب منه الحواءج والطاعة انما هي لشخص حاضر يامر بما يريد وينهي عما يريد كان الميت مشبها بالله تعالي والحي مشبها برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيخرجون عن حقيقة الاسلام الذي اصله شهادة-	117	-2555667394193340683	459	897.0	374	473	97.04016876220703	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0777	true	-4642745228271731690	86	154	461	806	1552	300	ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ثم ان كثيرا منهم يتعلقون بحكايات تنقل عن ذلك الشيخ وكثير منها كذب عليه وبعضها خطا منه فيعدلون عن النقل الصدق عن القاءل المعصوم الي نقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم فاذا كان هءلاء مخطءين في هذا فالشيعة اكثر واعظم خطا لانهم اعظم كذبا فيما ينقلونه عن الاءمة واعظم غلوا في دعوي عصمة الاءمة واذا كان الواحد	777	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms118	false	3285964306408088713	0	67	0	342	1531	300	ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ثم ان كثيرا منهم يتعلقون بحكايات تنقل عن ذلك الشيخ وكثير منها كذب عليه وبعضها خطا منه فيعدلون عن النقل الصدق عن القاءل المعصوم الي نقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم فاذا كان هءلاء مخطءين في هذا فالشيعة اكثر واعظم خطا لانهم اعظم كذبا فيما ينقلونه عن الاءمة واعظم غلوا في دعوي عصمة الاءمة الوجه الثالث ---	118	-2555667394193340683	332	657.0	267	345	96.23188781738281	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0778	true	7563203640558453083	213	300	1158	1579	1579	300	الوجه الثالث منع الحكم في هذا المثال الذي ضربه وجعله اصلا قاس عليه فان الرجل اذا قال له احد الرجلين طريقي امن يوصلني وقال له الاخر لا علم لي بان طريقي امن يوصلني او قال ذلك الاول لم يحسن في العقل تصديق الاول بمجرد قوله بل يجوز عند العقلاء ان يكون هذا محتالا عليه يكذب حتي يصحبه في الطريق فيقتله وياخذ ماله ويجوز ان يكون جاهلا لا يعرف ما في الطريق من الخوف واما ذاك الرجل فلم يضمن للساءل شيءا بل رده الي نظره فالحزم في مثل-	778	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms118	false	3285964306408088713	65	152	329	751	1531	300	الوجه الثالث منع الحكم في هذا المثال الذي ضربه وجعله اصلا قاس عليه فان الرجل اذا قال له احد الرجلين طريقي امن يوصلني وقال له الاخر لا علم لي بان طريقي امن يوصلني او قال ذلك الاول لم يحسن في العقل تصديق الاول بمجرد قوله بل يجوز عند العقلاء ان يكون هذا محتالا عليه يكذب حتي يصحبه في الطريق فيقتله وياخذ ماله ويجوز ان يكون جاهلا لا يعرف ما في الطريق من الخوف واما ذاك الرجل فلم يضمن للساءل شيءا بل رده الي نظره فالحزم في مثل	118	-2555667394193340683	421	837.0	335	422	99.76303100585938	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0779	true	2427640515615473496	204	300	1112	1611	1611	300	فتبين ان مجرد الاقدام علي الجزم لا يدل علي علم صاحبه ولا علي صدقه وان التوقف والامساك حتي يتبين الدليل هو عادة العقلاء الوجه الرابع ان يقال قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة كذب فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعقتد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان كان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضه بسفك دماء بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر-	779	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms118	false	3285964306408088713	165	261	822	1322	1531	300	فتبين ان مجرد الاقدام علي الحزم لا يدل علي علم صاحبه ولا علي صدقه وان التوقف والامساك حتي يتبين الدليل هو عادة العقلاء الوجه الرابع ان يقال قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة كذب فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعتقد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان كان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضه بسفك دماء بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر	118	-2555667394193340683	496	984.0	401	500	99.19999694824219	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0780	true	2638812281867328877	0	39	0	210	1526	300	الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات يدخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم يجزمون بالنجاة لكل من اتقي الله كما نطق	780	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms118	false	3285964306408088713	261	300	1322	1531	1531	300	الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات يدخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم يجزمون بالنجاة لكل من اتقي الله كما نطق-	118	-2555667394193340683	209	413.0	171	210	99.52381134033203	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0780	true	2638812281867328877	39	185	210	940	1526	300	به القران وانما يتوقفون في الشخص المعين لعدم العلم بدخوله في المتقين فانه اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله ع------ليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فتبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة وان قالوا انا نجزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو طريق لاهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هنا طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم فلا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد عنه والقول بكون الرجل المعين من اهل الجنة	780	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms119	false	-2016909779365895508	0	144	0	719	1527	300	به القران وانما يتوقفون في الشخص المعين لعدم العلم بدخوله في المتيقن فانه اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فتبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة وان قالوا انا نجزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو----- لاهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هنا طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم فلا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد عنه------------ الوجه الخامس ان اهل السنة	119	-2555667394193340683	702	1371.0	559	736	95.38043212890625	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0781	true	2715820653311743877	165	300	864	1572	1572	300	لاهل السنة الوج---------ه الخامس ان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان العشرة في الجنة ويشهدون ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الوجه السادس ان يقال اهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون او شهدوا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه-	781	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms119	false	-2016909779365895508	135	274	673	1403	1527	300	واهل السنة ابعد عنه الوجه الخامس ان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان العشرة في الجنة ويشهدون ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الوجه السادس ان يقال اهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون او شهدوا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه	119	-2555667394193340683	704	1384.0	570	730	96.4383544921875	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0782	true	5426419466887318206	0	26	0	125	1484	300	الله ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة الوجه السابع ان الامام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه	782	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms119	false	-2016909779365895508	274	300	1403	1527	1527	300	الله ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة الوجه السابع ان الامام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه-	119	-2555667394193340683	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0782	true	5426419466887318206	26	240	125	1182	1484	300	غيره من المءمنين او هو المطاع فيما يامر به من طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاده اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه ليس عندهم من يجب ان يطاع في كل شء الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون كما قال مجاهد والحاكم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهم يشهدون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون بان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هم فيها اتم من الرافضة من شهادتهم للعسكريين وامثالهما بانه من اطاعهم دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهادتهم له ولهم اذا اطاعوه اكمل ولا سواء ولكن قال الله تعالي ا-لله خير اما يشركون سورة النمل 59 فعند المقابلة يذكر فضل الخير المحض علي الشر المحض وان كان الشر المحض لا خير فيه وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا	782	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms120	false	5668021226572907605	0	193	0	970	1534	300	غيره من المءمنين او هو --مطاع فيما يامر به من طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاده اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------هم يقولون كما قال مجاهد والحاكم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله عليه السلام و--------هم يشهدون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون -ان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هم فيها اتم من الرافضة من شهادتهم للعسكريين وامثالهما بانه من اطاعهم دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهادتهم له ولهم اذا اطاعوه اكمل ولا سواء ولكن قال الله تعالي ءالله خير اما يشركون-------------- فعند المقابلة يذكر---- الخير المحض علي الشر المحض وان كان الشر المحض لا خير فيه وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا	120	-2555667394193340683	947	1833.5	757	1071	88.42203521728516	182	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0783	true	-8664941048589130820	83	197	413	1015	1530	300	السنة------ الوجه الثامن ان يقال ان الله قد ضمن السعادة لمن اطاعه واطاع رسوله وتوعد بالشقاء لمن لم يفعل ذلك فمناط السعادة طاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وامثال ذلك واذا كان كذلك والله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فمن اجتهد في طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته كان من اهل الجنة فقول الرافضة لن يدخل الجنة الا من كان اماميا كقول اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره	783	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms120	false	5668021226572907605	190	300	958	1534	1534	300	الجنة ام لا الوجه الثامن ان يقال ان الله قد ضمن السعادة لمن اطاعه واطاع رسوله وتوعد بالشقاء لمن لم يفعل ذلك فمناط السعادة طاعة الله ورسوله كما قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا--------------- وامثال ذلك واذا كان كذلك والله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم---------------- فمن اجتهد في طاعة الله ورسوله بحسب استطاعته كان من اهل الجنة فقول الرافضة لن يدخل الجنة الا من كان اماميا كقول اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره-	120	-2555667394193340683	569	1100.5	462	608	93.58552551269531	107	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0783	true	-8664941048589130820	197	300	1015	1530	1530	300	عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن المعلوم ان المنتظر الذي يدعيه الرافضي لا يجب علي احد طاعته فانه لا يعلم له قول منقول عنه فاذا من اطاع الرسول صلي الله------ عليه وسلم دخل الجنة وان لم يءمن بهذا الامام ومن امن بهذا الامام لم يدخل الجنة الا اذا اطاع الرسول صلي الله------ عليه وسلم فطاعة الرسول صلي الله------ عليه وسلم هي مدار السعادة وجودا وعدما وهي الفارقة بين اهل الجنة والنار ومحمد صلي ال-----له عليه وسلم فرق بين الناس والله سبحانه وتعالي قد دل الخلق علي طاعته بما بينه لهم فتبين ان اهل السنة جازمون بالسعادة والنجاة لمن كان من-	783	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms121	false	-6733529212608162597	0	107	0	539	1584	300	عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن المعلوم ان المنتظر الذي يدعيه الرافضي لا يجب علي احد طاعته فانه لا يعلم له قول منقول عنه فاذا من اطاع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم دخل الجنة وان لم يءمن بهذا الامام ومن امن بهذا الامام لم يدخل الجنة الا اذا اطاع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فطاعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم هي مدار السعادة وجودا وعدما وهي الفارقة بين اهل الجنة والنار ومحمد صلي لله تعالي عليه وسلم فرق بين الناس والله سبحانه وتعالي قد دل الخلق علي طاعته بما بينه لهم فتبين ان اهل السنة جازمون بالسعادة والنجاة لمن كان من	121	-2555667394193340683	513	989.5	411	539	95.17625427246094	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0784	true	162848117699358856	42	230	233	1254	1621	300	فصل -----قال الرافضي الوجه الرابع ان الامامية اخذوا مذهبهم عن الاءمة المعصومين المشهورين بالفضل والعلم والزهد والورع والاشتغال في كل وقت بالعبادة والدعاء وتلاوة القران والماداومة علي ذلك من زمن الكفولية الي اخر العمر ومنهم من يعلم الناس العلوم ونزل في حقهم هل اتي واية الطهارة وايجاب المودة لهم واية الابتهال وغير ذلك وكان علي رضي الله عنه يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة ويتلو القران مع شدة ابتلاءه بالحروب والجهاد فاولهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان افضل الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعله الله نفس رسول الله حيث قال وانفسنا وانفسكم وواخاه رسول الله وزوجه ابنته وفضله لا يخفي وظهرت منه معجزات كثيرة حتي ادعي قوم فيه الربو-ية وقتلهم وصار الي مقالتهم اخرون الي هذه الغاية كالغلاة والنصيرية وكان ولداه سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة امامين بنص النبي صلي الله------ عليه وسلم وكانا ازهد الناس واعلمهم في زمانهما وجاهدا في الله حق جهادة حتي قتلا ولبس الحسن الصوف تحت ثيابه الفاخرة من غير ان يشعر احد بذلك واخذ النبي صلي الله------ عليه وسلم يوما الحسين علي فخذه الايمن وابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبراءيل	784	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms121	false	-6733529212608162597	109	300	549	1584	1584	300	فصل span قال الرافضي الوجه الرابع ان الامامية اخذوا مذهبهم عن الاءمة المعصومين المشهورين بالفضل والعلم و-لزهد والورع والاشتغال في كل وقت بالعبادة والدعاء وتلاوة القران والم-داومة علي ذلك من زمن الطفول-ة الي اخر العمر ومنهم من يعلم الناس العلوم ونزل في حقهم هل اتي واية الطهارة وايجاب المودة لهم واية الابتهال وغير ذلك وكان علي رضي الله عنه يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة ويتلو القران مع شدة ابتلاءه بالحروب والجهاد فاولهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان افضل الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعله الله نفس رسول الله حيث قال وانفسنا وانفسكم وواخاه رسول الله وزوجه ابنته وفضله لا يخفي وظهرت منه معجزات كثيرة حتي ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم وصار الي مقالتهم اخرون الي هذه الغاية كالغلاة والنصيرية وكان ولداه سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة امامين بنص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكانا ازهد الناس واعلمهم في زمانهما وجاهدا في الله حق جهاده حتي قتلا ولبس الحسن الصوف تحت ثيابه الفاخرة من غير ان يشعر احد بذلك واخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوما الحسين علي فخذه الايمن وابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبراءيل-	121	-2555667394193340683	1015	1981.0	828	1039	97.6900863647461	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0784	true	162848117699358856	230	300	1254	1621	1621	300	عليه السلام وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم وكان علي بن الحسين زين العابدين يصوم نهاره ويقوم ليله ويتلو الكتاب العزيز ويصلي كل-	784	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms122	false	-3167296759827936693	0	71	0	374	1536	300	عليه السلام وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم وكان علي بن الحسين زين العابدين يصوم نهاره ويصوم ليله ويتلو الكتاب العزيز ويصلي كل	122	-2555667394193340683	365	718.5	296	374	97.59358215332031	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0784	true	162848117699358856	214	285	1163	1539	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يوما الحسين علي فخذه الايمن و-----ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبراءيل عليه السلام وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم	784	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	6	77	31	401	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوما الحسين علي فخذه الايمن وولده ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبريل-------------- وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحس-ن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم	134	-2555667394193340683	359	687.5	290	385	93.24674987792969	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0785	true	7391106240340198697	0	84	0	427	1529	300	يوم وليلة الف ركعة ويدعو كل ركعتين بالادعية المنقولة عنه وعن اباءه ثم يرمي الصحيفة كالمتضجر ويقول اني لي بعبادة علي وكان يبكي كثيرا حتي اخذت الدموع من لحم خديه وسجد حتي سمي ذا الثفنات وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد العابدين وكان قد حج هشام بن عبد الملك فاجتهد ان يستلم الحجر فلم ي-كنه من الزحام فجاء زين العابدين فوقف الناس له وتنحوا عن الحجر حتي استلمه ولم يبق عند الحجر سواه فقال هشام بن عبد الملك من هذا فقال الفرزدق	785	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms122	false	-3167296759827936693	71	155	374	802	1536	300	يوم وليلة الف ركعة ويدعو كل ركعتين بالادعية المنقولة عنه وعن اباءه ثم يرمي الصحيفة كالمتضجر ويقول اني لي بعبادة علي وكان يبكي كثيرا حتي اخذت الدموع من لحم خديه وسجد حتي سمي ذا الثفنات وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد العابدين وكان قد حج هشام بن عبد الملك فاجتهد ان يستلم الحجر فلم يمكنه من الزحام فجاء زين العابدين فوقف الناس له وتنحوا عن الحجر حتي استلمه ولم يبق عند الحجر سواه فقال هشام بن عبد الملك من هذا فقال الفرزدق	122	-2555667394193340683	427	849.0	343	428	99.766357421875	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0786	true	6662453172091791236	8	149	38	747	1550	300	فبعث اليه الامام زين العابدين بالف دينار فردها وقال انما قلت هذا غضبا لله ولرسوله فما اخذ عليه اجرا فقال علي بن الحس-ن نحن اهل بيت لا يعود الينا ما خرج منا فقبلها الفرزدق وكان بالمدينة قوم ياتيهم رزقهم ليلا ولا يعرفون ممن هو فلما مات زين العابدين انقطع ذلك عنهم وعرفوا انه كان م-ه وكان ابنه محمد الباقر اعظم الناس زهدا وعبادة بقر السجود جبهته وكان اعلم اهل وقته سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الباقر وجاء جابر بن عبد الله الانصاري اليه وهو صغير في الكتاب فقال له جدك رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عليك فقال وعلي جدي السلام فقيل لجابر كيف هذا قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسين في حجره وهو يلاعبه فقال يا جابر يولد له ولد اسمه علي اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم	786	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms122	false	-3167296759827936693	159	300	828	1536	1536	300	فبعث اليه الامام زين العابدين بالف دينار فردها وقال انما قلت هذا غضبا لله ولرسوله فما اخذ عليه اجرا فقال ع-ي بن الحسين نحن اهل بيت لا يعود الينا ما خرج منا فقبلها الفرزدق وكان بالمدينة قوم ياتيهم رزقهم ليلا ولا يعرفون ممن هو فلما مات زين العابدين انقطع ذلك عنهم وعرفوا انه كان منه وكان ابنه محمد الباقر اعظم الناس زهدا وعبادة بقر السجود جبهته وكان اعلم اهل وقته سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الباقر وجاء جابر بن عبد الله الانصاري اليه وهو صغير في الكتاب فقال له جدك رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عليك فقال وعلي جدي السلام فقيل لجابر كيف هو- قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسين في حجره وهو يلاعبه فقال يا جابر يولد له ولد اسمه علي اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم سيد العابدين فيقوم-	122	-2555667394193340683	705	1384.0	565	711	99.15612030029297	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0786	true	6662453172091791236	149	300	747	1550	1550	300	ولده ثم يولد له مولود اسمه محمد الباقر يبقر العلم بقرا فاذا رايته فاقرءه مني السلام وروي عنه ابو حنيفة وغيره وكان ابنه الصادق عليه السلام افضل اهل زمانه واعبدهم قال علماء السيرة انه اشتغل بالعبادة عن طلب الرياسة وقال عمر-بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد الصادق علمت انه من سلالة النبيين وهو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقة- والعقاءد اليقينية وكان لا يخبر بامر الا وقع وبه سموه الصادق الامين وكان عبد الله بن الحسن جمع اكابر العلويين للبيعة لولديه فقال الصادق هذا الامر لا يتم فاغتاظ من ذلك فقال انه لصاحب القباء الاصفر واشار بذلك الي المنصور فلما سمع المنصور بذلك فرح لعلمه بوقوع ما يخبر به وعلم ان الامر يصل اليه ولما هرب كان يقول اين قول صادقهم وبعد ذلك انتهي الامر اليه وكان ابنه موسي الكاءط يدعي بالعبد الصالح وكان اعبد اهل زمانه يقوم الليل ويصوم النهار وسمي الكاظم لانه كان اذ بلغه-	786	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms123	false	-2740711727079285532	0	152	0	806	1545	300	ولده ثم يولد له مولود اسمه محمد الباقر يبقر العلم بقرا فاذا رايته فاقرءه مني السلام وروي عنه ابي حنيفة وغيره وكان ابنه الصادق عليه السلام افضل اهل زمانه واعبدهم قال علماء السيرة انه اشتغل بالعبادة عن طلب الرياسة وقال عمر بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد الصادق علمت انه من سلالة النبيين وهو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية وكان لا يخبر بامر الا وقع وبه سموه الصادق الامين وكان عبد الله بن الحسن جمع اكابر العلويين للبيعة لولديه فقال الصادق هذا الامر لا يتم فاغتاظ من ذلك فقال انه لصاحب القباء الاصفر واشار بذلك الي المنصور فلما سمع المنصور بذلك فرح لعلمه بوقوع ما يخبر به وعلم ان الامر يصل اليه ولما هرب كان يقول اين قول صادقهم وبعد ذلك انتهي الامر اليه وكان ابنه موسي الكاظم يدعي بالعبد الصالح وكان اعبد اهل زمانه يقوم الليل ويصوم النهار وسمي الكاظم لانه كان اذ بلغه	123	-2555667394193340683	799	1582.0	649	806	99.13151550292969	146	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0786	true	6662453172091791236	188	214	959	1106	1550	300	وقال عمر--بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد الصادق علمت انه من سلالة النبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقة- والعقاءد اليقينية	786	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms135	false	4221493294699106444	104	172	512	882	1527	300	وقال عمرو بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد------- علمت انه من سلالة النبيين واما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة وهذا تناقض من الامامية لان الامامة عندهم واجب عليه ان يقوم بها وباعباءها فانه لا امام في وقته الا هو فالقيام بهذا الامر العظيم لو كان واجبا لكان اولي من الاشتغال بنوافل العبادات واما قوله انه هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية	135	-2555667394193340683	139	249.5	114	377	36.870025634765625	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0787	true	-1031902827035878113	0	148	0	739	1486	300	عن احد شء بعث اليه بمال ونقل فضله الموافق والمخالف قال ابن الجوزي من الحنابلة روي عن شقيق البلخي قال خرجت حاجا سنة تسع واربعين وماءة فنزلت القادسية فاذا شاب حسن الوجه شديد السمرة عليه ثو-ب صوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان وقد جلس منفردا عن الناس فقلت في نفسي هذا الفتي من الصوفية يريد ان يكون كلا علي الناس والله لامضين اليه اوبخه فدنوت منه فلما راني مقبلا قال يا شقيق اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فقلت في نفسي هذا عبد صالح قد نطق علي ما في خاطري لالحقنه ولاسالته ان يحاللني فغاب عن- عيني فلما نزلنا واقصة اذا به يصلي واعضاءه تضطرب ودموعه تتحادر فقلت امضي اليه واعتذر فاوجز في صلاته ثم قال يا شقيق واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فقلت هذا من الابدال قد تكلم علي سري مرتين فلما نزلنا زبالة اذا به قاءم علي البءر وبيده ركوة	787	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms123	false	-2740711727079285532	152	300	806	1545	1545	300	عن احد شء بعث اليه بمال ونقل فضله الموافق والمخالف قال ابن الجوزي من الحنابلة روي عن شقيق البلخي قال خرجت حاجا سنة تسع واربعين وماءة فنزلت القادسية فاذا شاب حسن الوجه شديد السمرة عليه ثياب صوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان وقد جلس منفردا عن الناس فقلت في نفسي هذا الفتي من الصوفية يريد ان يكون كلا علي الناس والله لامضين اليه اوبخه فدنوت منه فلما راني مقبلا قال يا شقيق اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فقلت في نفسي هذا عبد صالح قد نطق علي ما في خاطري لالحقنه ولاسالنه ان يحاللني فغاب علي عيني فلما نزلنا واقصة اذا به يصلي واعضاءه تضطرب ودموعه تتحادر فقلت امضي اليه واعتذر فاوجز في صلاته ثم قال يا شقيق واني -غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فقلت هذا من الابدال قد تكلم علي سري مرتين فلما نزلنا زبالة اذا به قاءم علي البءر وبيده ركوة-	123	-2555667394193340683	734	1445.0	587	741	99.05532836914062	144	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0787	true	-1031902827035878113	148	300	739	1486	1486	300	يريد ان يستقي ماء فسقطت الركوة من يده في البءر فرفع طرفه الي السماء وقال انت ربي اذا ظمءت الي الما-- وقوتي اذا اردت الطعاما يا سيدي مالي سواها قال شقيق فوالله لقد رايت البءر قد ارتفع ماءها فاخذ الركوة وملاها -توضا وصلي اربع ركعات ثم مال الي كثيب رمل هناك فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب فقلت اطعمني من فضل ما رزقك الله او ما انعم الله عليك فقال يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة فاحسن ظنك بربك ثم ناولني الركوة فشربت منها فاذا هو سويق وسكر ما شربت والله الذ منه ولا اطيب منه ريحا فشبعت ورويت واقمت اياما لا اشتهي طعاما ولا شرابا ثم لم اره حتي دخلت مكة فرايته ليلة الي جانب قبة الميزاب نصف الليل يصلي بخشوع وانين وبكاء فلم يزل كذلك حتي ذهب الليل فلما طلع الفجر جلس في مصلاة يسبح ثم قام الي صلاة الفجر وطاف بالبيت اسبوعا وخرج فتبعته فاذا-	787	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms124	false	-1866013552731667927	0	153	0	750	1480	300	يريد ان يس-قي ماء فسقطت الركوة من يده في البءر فرفع طرفه الي السماء وقال انت ربي اذا ظمءت الي الما ء وقوتي اذا اردت الطعاما يا سيدي مالي سواها قال شقيق فوالله لقد رايت البءر قد ارتفع ماءها فاخذ الركوة وملاها وتوضا وصلي اربع ركعات ثم مال الي كثيب رمل هناك فجعل يقبض بيده ويطرحه في الركوة ويشرب فقلت اطعمني من فضل ما رزقك الله او ما انعم الله عليك فقال يا شقيق لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة فاحسن ظنك بربك ثم ناولني الركوة فشربت منها فاذا هو سويق وسكر ما شربت والله الذ منه ولا اطيب منه ريحا فشبعت ورويت واقمت اياما لا اشتهي طعاما ولا شرابا ثم لم اره حتي دخلت مكة فرايته ليلة الي جانب قبة الميزاب نصف الليل يصلي بخشوع وانين وبكاء فلم يزل كذلك حتي ذهب الليل فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح ثم قام الي صلاة الفجر وطاف بالبيت اسبوعا وخرج فتبعته فاذا	124	-2555667394193340683	745	1468.5	594	751	99.20106506347656	147	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0788	true	-2909447378093011813	0	147	0	730	1546	300	له حاشية واموال وغلمان وهو علي خلاف ما رايته في الطريق ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به فقلت لهم من هذا قالوا موسي بن جعفر فقلت قد عدبت ان تكون هذه العداءب الا لمثل هذا السيد هذا رواه الحنبلي وعلي يده تاب بشر الخافي لانه عليه السلام اجتاز علي داره ببغداد فسمع الملاهي واصوات الغناء والقصب يخرج من تلك الدار فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل وفرمت بها في الدرب فقال لها يا جارية صاحب هذا الدا- حر ام عبد فقالت بل حر فقال صدقت لو كان عبدا لخاف من مولاه فلما دخلت الجارية قال مولاها وهو علي ماءدة السكر ما ابطاك علينا قالت حدثني رجل بكذا وكذا فخرج حافيا حتي لقي مولانا مو-ي بن جعفر فتاب علي يده والجواب عنه من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان الامامية اخذوا مذهبهم عن اهل البيت لا الاثنا عشرية ولا غيرهم بل هم مخالفون لعلي رضي الله عنه	788	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms124	false	-1866013552731667927	153	300	750	1480	1480	300	له حاشية واموال وغلمان وهو علي خلاف ما رايته في الطريق ودار به الناس يسلمون عليه ويتبركون به فقلت لهم من هذا قالوا موسي بن جعفر فقلت قد عجبت ان تكون هذه العجاءب الا لمثل هذا السيد هذا رواه الحنبلي وعلي يده تاب بشر الحافي لانه عليه السلام اجتاز علي داره ببغداد فسمع الملاهي واصوات الغناء والقصب يخرج من تلك الدار فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل -فرمت بها في الدرب فقال لها يا جارية صاحب هذا الدار حر ام عبد فقالت بل حر فقال صدقت لو كان عبدا لخاف من مولاه فلما دخلت الجارية قال مولاها وهو علي ماءدة السكر ما ابطاك علينا قالت حدثني رجل بكذا وكذا فخرج حافيا حتي لقي مولانا موسي بن جعفر فتاب علي يده والجواب عنه من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان الامامية اخذوا مذهبهم عن اهل البيت لا الاثنا عشرية ولا غيرهم بل هم مخالفون لعلي رضي الله عنه-	124	-2555667394193340683	725	1427.0	579	732	99.04371643066406	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0788	true	-2909447378093011813	147	300	730	1546	1546	300	واءمة اهل البيت في جميع اوصلهم التي فارقوا فيها اهل السنة والجماعة توحيدهم وعدلهم وامامتهم فان الثابت عن علي رضي الله عنه واءمة اهل البيت من اثبات الصفات لله واثبات القدر واثبات خلافة الخلفاء الثلاثة واثبات فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنه-ما وغير ذلك من المساءل كله يناقض مذهب الرافضة والنقل بذ-ك ثابت مستفيض في كتب اهل العلم بحيث ان معرفة المنقول في هذا الباب عن اءمة اهل البيت يوجب علما ضروريا با- الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم الثاني ان يقال قد علم ان الشيعة مختلفون اختلافا كثيرا في مساءل الامامة والصفات والقدر وغير ذلك من مساءل اصول دينهم فاي قول لهم هو الماخوذ عن الاءمة المعصومين حتي مساءل الامامة قد عرف اضطرباهم فيها وقد تقدم بعض اختلافهم في النص وفي المنتظر فهم في الباقي المنتظر علي اقوال منهم من يقول ببقاء جعفر بن محمد ومنهم من يقول ببقاء-ابنه موسي بن جعفر ومنهم من يقول ببقاء-------- عبد الله بن معاوية ومنهم-	788	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms125	false	-5799714584363550803	0	156	0	824	1598	300	واءمة اهل البيت في جميع اصولهم التي فارقوا فيها اهل السنة والجماعة توحيدهم وعدلهم وامامتهم فان الثابت عن علي رضي الله عنه واءمة اهل البيت من اثبات الصفات لله واثبات القدر واثبات خلافة الخلفاء الثلاثة واثبات فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنه ما وغير ذلك من المساءل كله يناقض مذهب الرافضة والنقل بذلك ثابت مستفيض في كتب اهل العلم بحيث ان معرفة المنقول في هذا الباب عن اءمة اهل البيت يوجب علما ضروريا بان الرافضة مخالفون لهم لا موافقون لهم الثاني ان يقال قد علم ان الشيعة مختلفون اختلافا كثيرا في مساءل الامامة والصفات والقدر وغير ذلك من مساءل اصول دينهم فاي قول لهم و--الماخوذ عن الاءمة المعصومين حتي مساءل الامامة قد عرف اضطرابهم فيها وقد تقدم بعض اختلافهم في النص وفي المنتظر فهم في الباقي المنتظر علي اقوال منهم من يقول ببقاء جعفر بن محمد ومنهم من يقول ببقاء ابنه موسي بن جعفر ومنهم من يقول ببقاء محمد بن عبد الله بن ---حسن ومنهم	125	-2555667394193340683	803	1553.0	652	829	96.86369323730469	143	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0789	true	-339090319318870651	0	154	0	821	1574	300	من يقول ببقاء محمد بن عبد الله بن حسن ومنهم من يقول ببقاء محمد ابن الحنفية وهءلاء يقولون نص علي علي الحسن والحسين وهءلاء يقولون علي محمد بن الحنفية وهءلاء يقولون اوصي وعلي بن الحسين الي ابنه ابي جعفر وهءلاء يقولون الي ابنه عبد الله وهءلاء يقولون اوصي الي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين وهءلاء يقولون ان جعفر اوصي الي ابنه اسمماعيل وهءلاء يقولون الي ابنه محمد بن اسماعيل وهءلاء يقولون الي ابنه محمد وهءلاء يقولون الي ابنه عبد الله وهءلاء يقولون الي ابنه موسي وهءلاء يسوقون النص الي محمد بن الحسن وهءلاء يسوقون النص الي بني عبيد الله بن ميمون القداح الحاكم وشعيته وهءلاء يسوقون النص من بني هاشم الي بني العباس ويمتنع ان تكون هذه الاقوال المتناقضة ماخوذة عن معصوم فبطل قولهم ان اقوالهم ماخذوه عن معصوم الوجه الثالث ان يقال هب ان عليا كان معصوما فاذا كان الاختلاف بين الشبعة هذا الاختلاف وهم متنازعون ه-ا التنازع فمن اين	789	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms125	false	-5799714584363550803	146	300	780	1598	1598	300	من يقول ببقاء محمد بن عبد الله بن حسن ومنهم من يقول ببقاء محمد -بن الحنفية وهءلاء يقولون نص علي علي الحسن والحسين وهءلاء يقولون علي محمد بن الحنفية وهءلاء يقولون اوصي -علي بن الحسين الي ابنه ابي جعفر وهءلاء يقولون الي ابنه عبد الله وهءلاء يقولون اوصي الي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين وهءلاء يقولون ان جعفر اوصي الي ابنه اس-ماعيل وهءلاء يقولون الي ابنه محمد بن اسماعيل وهءلاء يقولون الي ابنه محمد وهءلاء يقولون الي ابنه عبد الله وهءلاء يقولون الي ابنه موسي وهءلاء يسوقون النص الي محمد بن الحسن وهءلاء يسوقون النص الي بني عبيد الله بن ميمون القداح الحاكم وشيعته وهءلاء يسوقون النص من بني هاشم الي بني العباس ويمتنع ان تكون هذه الاقوال المتناقضة ماخوذة عن معصوم فبطل قولهم ان اقوالهم ماخوذة عن معصوم الوجه الثالث ان يقال هب ان عليا كان معصوما فاذا كان الاختلاف بين الشيعة هذا الاختلاف وهم متنازعون هذا التنازع فمن اين-	125	-2555667394193340683	811	1591.0	658	822	98.66180419921875	147	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0789	true	-339090319318870651	154	300	821	1574	1574	300	يعلم صحة بعض هذه الاقوال عن علي دون الاخر وكل م-هم يدعي ان ما يقوله انما اخذه عن المع 2 صومين وليس للشيعة اسانيد متصلة برجال معروفين مثل اسانيد اهل السنة حتي ينظر في الاسناد وعدالة الرجال بل انما هي منقولات منقطعة عن طاءفة عرف فيها كثرة الكذب وكثرة التناقض في النقل فهو يثق عاقل بذلك وان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادع-ا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق فهذه الوجوه وغيرها تبين ان بتقدير ثبوت عصمة علي رضي الله عنه فمذهبهم ليس ماخذوا عنه فنفس دعواهم العصمة في علي مثل دعوي النصاري الالهية في المسيح مع ان ما-هم عليه ليس ماخذوا عن المسيح الوجه الرابع انهم في مذهبهم محتاجون الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه من الاءمة والثانية ثبوت ذلك النقل عن الامام-	789	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms126	false	142352155099647748	0	140	0	723	1528	300	يعلم صحة بعض هذه الاقوال عن علي دون الاخر وكل منهم يدعي ان ما يقوله انما اخذه عن المع---صومين وليس للشيعة اسا-------------------------------نيد اهل السنة حتي ينظر في الاسناد وعدالة الرجال بل انما هي منقولات منقطعة عن طاءفة عرف فيها كثرة الكذب وكثرة التناقض في النقل فهل يثق عاقل بذلك وان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادعوا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق فهذه الوجوه وغيرها تبين ان بتقدير ثبوت عصمة علي رضي الله عنه فمذهبهم ليس ماخوذا عنه فنفس دعواهم العصمة في علي مثل دعوي النصاري الالهية في المسيح مع ان ما هم عليه ليس ماخوذا عن المسيح الوجه الرابع انهم في مذهبهم محتاجون الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه من الاءمة والثانية ثبوت ذلك النقل عن الامام	126	-2555667394193340683	714	1394.0	576	757	94.3196792602539	132	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0790	true	135188429465385249	0	159	0	807	1562	300	وكلتا المقدمتين باطلة فان المسيح ليس باله بل هو رسول كريم وبتقدير ان يكون الها او رسولا كريما فقوله حق لكن ما تقوله النصاري ليس م ق-وله ولهذا كان في علي رضي الله عنه شبه من المسيح قوم غلوا فيه فوق قدره وقوم نقصوه جون قدره فهم كاليهود فهءلاء يقولون عن المسيح-انه اله وهءلاء يقولون كافر ولد بغية وكذلك علي هءلاء يقولون انه اله وهءلاء يقولون انه كافر ظالم الوجه الخامس انه يقال قد ثبت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن والحسين وعلي بن الحسين وابمه محمد وجعفر ابن محمد من المناقب والفصاءل ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل علي جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتي فان سورة هل اتي مكية باتفاق العلماء وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد ن-ول هل اتي بنسنين كثيرة فقول القاءل	790	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms126	false	142352155099647748	140	300	723	1528	1528	300	وكلتا المقدمتين باطلة فان المسيح ليس باله بل هو رسول كريم وبتقدير ان يكون الها او رسولا كريما فقوله حق لكن ما تقوله النصاري ليس من قوله ولهذا كان في علي رضي الله عنه شبه من المسيح قوم غلوا فيه فوق قدره وقوم نقصوه دون قدره فهم كاليهود -هءلاء يقولون عن المسيح انه اله وهءلاء يقولون كافر ولد بغية وكذلك علي هءلاء يقولون انه اله وهءلاء يقولون انه كافر ظالم الوجه الخامس ان- يقال قد ثبت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن والحسين وعلي بن الحسين وابنه محمد وجعفر -بن محمد من المناقب والفضاءل ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل علي جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتي فان سورة هل اتي مكية باتفاق العلماء وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول هل اتي ب-سنين كثيرة فقول القاءل-	126	-2555667394193340683	797	1555.0	640	810	98.39506530761719	149	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0790	true	135188429465385249	159	300	807	1562	1562	300	انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي م- له علم بنزول القران وعلم باحوال هءلاء السادة الاخيار واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بكهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما-لا يكون ويكون ما-	790	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	0	142	0	758	1548	300	انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي من له علم بنزول القران وعلم باحوال هءلاء السادة الاخيار واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بطهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما	127	-2555667394193340683	754	1492.0	614	758	99.47229766845703	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0790	true	135188429465385249	200	254	1025	1317	1562	300	فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من ---------------------------حرج ولكن يريد ليطهركم -------وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما---- يريد- الله	790	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms365	false	2865184327090316349	237	297	1218	1537	1550	300	-ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وكقوله يريد الله بكم اليسر ول-ا يريد ----بكم العسر وكقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله	365	-2555667394193340683	272	492.5	219	331	82.17522430419922	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0791	true	-3154004948500190751	0	158	0	792	1530	300	لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجس عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن ام سلمة وهو يدل علي ضد قول الرافضة من وجهين احدهما انه دعا لهم بذلك وهذا دليل علي ان الاية لم تخبر بوقوع ذلك فانه لو كان قد وقع لكان يثني علي الله بوقوعه ويشكره علي ذلك لا يقتصر	791	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	142	300	758	1548	1548	300	لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجز عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم ال-جس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن ام سلمة وهو يدل علي ضد قول الرافضة من وجهين احدهما انه دعا لهم بذلك وهذا دليل علي ان الاية لم تخبر بوقوع ذلك فانه لو كان قد وقع لكان يثني علي الله بوقوعه ويشطره علي ذلك لا يقتصر-	127	-2555667394193340683	787	1561.0	630	792	99.36869049072266	154	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0791	true	-3154004948500190751	158	300	792	1530	1530	300	علي مجرد الدعاء به الثاني ان هذا يدل علي ان الله قادر علي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالف افعال العباد ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-	791	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	0	142	0	739	1528	300	علي مجرد الدعاء به الثاني ان هذا يدل علي ان الله قادر علي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالق افعال العباد ومما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	128	-2555667394193340683	737	1468.0	596	739	99.72936248779297	140	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0792	true	-1457253659738717527	0	239	0	1193	1492	300	من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاكمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت --------من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه وسلم ايضا اسس علي التق-ي وهو اكمل في ذلك فل-ا نزل قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسج ق-باء ولمسجده صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي وقد تنازع العلماء هل ازواجه من اله علي قولين هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله واهل بيته كما دل علي ذلك ما في الصحيحين من قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وهذا مبسوط في موضع اخر واما مواليهن فليسوا من اهل بيته بلا نزاع فلهذا كانت الصدقة تباح لبريرة واما ابو رافع فكان من مواليهم فلهذا نهاه عن الصدقة لا مولي القوم منهم وتحريم الصدقة عليهم هو من التكهير الذي اراده الله بهم فان الصدقة اوساخ الناس وكذلك قوله في ايجاب المودة لهم غلط فقد ثبت في الصحيح عن سعيد بن جيبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت الا ان تودوا ذوي قربي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت	792	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	142	300	739	1528	1528	300	من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت بالاولي من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه وسلم ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزل قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم ----فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله في ايجاب المودة لهم غلط فقد ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت الا ان تودوا ذوي قربي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت-	128	-2555667394193340683	773	1506.5	618	1204	64.2026596069336	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0792	true	-1457253659738717527	239	300	1193	1492	1492	300	انه لم يكن بكن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري-	792	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms129	false	9086803435404985567	0	61	0	300	1468	300	انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري	129	-2555667394193340683	298	590.0	238	300	99.33333587646484	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0792	true	-1457253659738717527	199	275	1007	1363	1492	300	الصحيح-- عن سعيد بن جيبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل--------- عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال فقلت ا--لا ان تودوا ذوي قربي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بكن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في ا---لقرابة التي بيني وبينكم ف----ابن عباس كان من كبار-------- اهل البيت	792	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms371	false	6148522482875211922	101	169	512	846	1495	300	الصحيحين عن سعيد بن جبير قال----------------------- سءل ابن عباس عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---- فقلت ان لا تءذوا------------ محمدا في قرابته ف--------قال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة فقا---ل لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران واعلم اهل البيت	371	-2555667394193340683	259	409.5	200	384	67.44791412353516	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0793	true	1590221467689648844	0	262	0	1277	1454	300	انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي بعد قد تزوج بفاطمة ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي الصحيح انها لما نزلت اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم لكن خصهم بذلك لانهم كانوا اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن ---ولد ذكر اذ ذاك يمشي معه ولكن كان يقول عن الحسن ان ابني هذا سيد فهما ابناه ونساءه اذ لم يكن قد بقي له بنت الا فاطمة رضي الله عنها -فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران وهم نصاري وذلك كان بعد فتح مكة بل كان سنة تسع وفيها نزل صدر ال عمران وفيها فرض الحج وهي سنة الوفود فان مكة لما فتحت سنة ثمان قدمت وفود العرب من كل ناحية فهذه الاية تدل علي كمال اتصالهم برسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل علي ذلك حديث الكساء ولكن هذا لا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل -ن ساءر المءمنين ولا اعلم منهم لان الفضيلة بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقد ثبت ان الصديق كان اتقي الامة بالكتاب والسنة وتواتر عن النبي صلي	793	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms129	false	9086803435404985567	61	300	300	1468	1468	300	انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا -اهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي---- قد تزوج بفاطمة ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي الصحيح انها لما نزلت اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم لكن خصهم بذلك لانهم كانوا اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن له ولد ذكر اذ ذاك يمشي معه ولكن كان يقول عن الحسن ان ابني هذا سيد فهما ابناه ونساءه اذ لم يكن قد بقي له بنت الا فاطمة رضي الله عنه ا فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران وهم نصاري وذلك كان بعد فتح مكة بل كان سنة تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاية تدل علي كمال اتصالهم برسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل علي ذلك حديث الكساء ولكن هذا لا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل من ساءر المءمنين ولا اعلم منهم لان الفضيلة بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقد ثبت ان الصديق كان اتقي الامة بالكتاب والسنة وتواترع-ن النبي صلي-	129	-2555667394193340683	1160	2276.5	925	1282	90.4836196899414	232	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0793	true	1590221467689648844	262	300	1277	1454	1454	300	الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا مبسوط في موضعه واما ما نقله عن علي انه كان يصلي كل يوم وليلة الف ركعة فهذا يدل علي جهله بالفضيلة-	793	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	0	38	0	177	1550	300	الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا -بسوط في موضعه واما ما نقله عن علي انه كان يصلي كل يوم وليلة الف ركعة فهذا يدل علي جهله بالفضيلة	130	-2555667394193340683	176	342.0	139	178	98.87640380859375	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0794	true	-4796689666035952136	0	51	0	246	1470	300	وجهله بالواقع اما اولا فلان هذا ليس بفضيلة فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يزيد في الليل علي ثلاث عشري ركعة وثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم افضل القيا مقيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	794	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	38	89	177	423	1550	300	وجهله بالواقع اما اولا فلان هذا ليس بفضيلة فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يزيد في الليل علي ثلاث عشرة ركعة وثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	130	-2555667394193340683	243	483.0	193	246	98.78048706054688	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0795	true	6442761291302931742	75	202	367	1043	1555	300	وايضا فقوله ان علي بن ابي طالب كان افضل الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوي مجردة ينازعه فيها جمهور المسلمين من الاولين والاخرين وقوله جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال وانفسنا وانفسكم وواخاه فيقال اما حديث المءاخاة فباطل موضوع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء كما ثبت ذلك في الصحيح واما قوله وانفسنا وانفسكم فهذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا نزلت في قصة عاءشة رضي الله عنها في الافك فان الواحد من المءمنين من انفس المءمنين والمءمنات	795	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	89	216	423	1098	1550	300	وايضا فقوله ان علي بن ا-ي طالب كان افضل الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوي مجردة ينازعه فيها جمهور المسلمين من الاولين والاخرين وقوله جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال وانفسنا وانفسكم وواخاه فيقال اما حديث المءاخاة فباطل موضوع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء كما ثبت ذلك في الصحيح واما قوله وانفسنا وانفسكم فهذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا نزلت في قصة عاءشة رضي الله عنه افي الافك فان الواحد من المءمنين من انفس المءمنين والمءمنات	130	-2555667394193340683	673	1339.0	547	676	99.55621337890625	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0795	true	6442761291302931742	244	299	1272	1552	1555	300	النبي صلي الله لعيه وسلم لعلي انت مني وانا منك وقال للاشعريين ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او نفدت نفقة عيالهم ب--المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وهذا في الصحيح والاول ايض في الصحيح وفي الصحيح ايضا انه قال لجليبيب وهذا مني وانا منه	795	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms231	false	3605809014792185374	29	70	149	347	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل-ت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وكذلك قال عن ------------------------------------------------جليبيب --هو مني وانا منه	231	-2555667394193340683	176	296.5	139	282	62.411346435546875	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0795	true	6442761291302931742	117	149	590	758	1555	300	اما حديث المءاخاة فباطل موضوع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض--------------- ولكن اخي بين المهاجرين والانصار	795	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms424	false	-2019430598706459371	269	300	1372	1541	1541	300	احا--ديث المءاخاة كلها- موضوعة و--النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين --مهاجري------ ومهاجري ولا بين ابي بكر وعمر ولا بين انصاري وانصاري ولكن اخي بين المهاجرين والانصار-	424	-2555667394193340683	125	177.5	101	183	68.3060073852539	20	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0796	true	9181096295708087375	7	91	33	487	1614	300	واما تزويجه فاطمة فف-يلة لعلي كما ان تزويجه عثمان بابنتيه فضيلة لعثمان ايضا ولذلك سمي ذو النورين وكذلك تزوجه بنت ابي بكر وبنت عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واما قوله وظهرت منه معجزات كثيرة فكانه يسمي كرامات الاولياء معجزات وهذا اصطلاح لكثير من الناس فيقال علي افضل من كثير ممن له كرامات والكرامات متواترة عن كثير من عوام اهل السنة الذين يفضلون ابا بكر وعمر عللي علي فكيف لا تكون الكرامات ثابته لعلي رضي الله عنه	796	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	216	300	1098	1550	1550	300	واما تزويجه فاطمة ففضيلة لعلي كما ان تزويجه عثمان بابنتيه فضيلة لعثمان ايضا ولذلك سمي ذو النورين وكذلك تزوجه بنت ابي بكر وبنت عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واما قوله وظهرت منه معجزات كثيرة فكانه يسمي كرامات الاولياء معجزات وهذا اص-لاح لكثير من الناس فيقال علي افضل من كثير ممن له كرامات والكرامات متواترة عن كثير من عوام اهل السنة الذين يفضلون ابا بكر وعمر ع-لي علي فكيف لا تكون الكرامات ثابتة لعلي رضي الله عنه-	130	-2555667394193340683	450	879.0	367	455	98.9011001586914	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0796	true	9181096295708087375	91	300	487	1614	1614	300	وليس في مجرد الكرامات ما يجل علي انه افضل من غيره واما قوله حتي ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم فهذه مقالة جاهل في غاية الجهل لوجوه احدها ان معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اعظم بكثير وما ادعي فيه احد من ا-صحابه الالهية والثاني ان معجزات الخليل وموسي اعظم بكثير ومما ادعي احد فيهما الالهية الثالث ان معجزات نبينا ومعجزات موسي اعظم منه معجزات المسيح وما ادعيت فيهما الالهية كما ادعيت في المسيح الرابع ان المسيح ادعيت فيه الالهية اعظم مما ادعيت في محمد وابراهيم وموسي ولم يدل ذلك لا علي انه افضل منهم ولا علي ان معجزاته ابهر الخامس ان دعوي الالهية فيهما دعوي باطلة تقابلها دعوي باطلة وهو دعوي اليهود في المسيح و دعوي الخوارج في علي فان الخوارج كفروا عليا فان جاز ان يقال انما ادعيت فيه الالهيه لقوي الشبهة -جاز ان يقال انما ادعي فيه الكفر لقوة الشبهة وجاز ان يقال صدرت منه ذنوب اقتضت ان يكفره بها الخوارج والخوارج اكثر واعقل وادين من الذين ادعوا فيه الالهية فان جاز -لاحتجاج بمثل هذا وجعلت هذه الدعوي منقبة كان دعوي المبغضين له ودعوي الخوارج مثلبه----- واقوي واين الخ-ارج من الرافضة الغالية فالخوارج من اعظم الناس صلاة وصياما وقراءة للقران ولهم جيوش وعساكر وهم متدينون بدين الاسلام باطنا وظاهرا والغالية المدعون للالهية اما ان يكونوا من اجهل-	796	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms131	false	2257991090137292034	0	209	0	1133	1617	300	وليس في مجرد الكرامات ما يدل علي انه افضل من غيره واما قوله حتي ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم فهذه مقالة جاهل في غاية الجهل لوجوه احدها ان معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اعظم بكثير وما ادعي فيه احد من الصحابة الالهية -الثاني ان معجزات الخليل وموسي اعظم بكثير و-ما ادعي احد فيهما الالهية الثالث ان معجزات نبينا ومعجزات موسي اعظم من- معجزات المسيح وما ادعيت فيهما الالهية كما ادعيت في المسيح الرابع ان المسيح ادعيت فيه الالهية اعظم مما ادعيت في محمد وابراهيم وموسي ولم يدل ذلك لا علي انه افضل منهم ولا علي ان معجزاته ابهر الخامس ان دعوي الالهية فيهما دعوي باطلة تقابلها دعوي باطلة وهي دعوي اليهود في المسيح و-دعوي الخوارج في علي فان الخوارج كفروا عليا فان جاز ان يقال انما ادعيت فيه الالهية لقوة الشبهة وجاز ان يقال انما ادعي فيه الكفر لقوة الشبهة وجاز ان يقال صدرت منه ذنوب اقتضت ان يكفره بها الخوارج والخوارج اكثر واعقل وادين من الذين ادعوا فيه الالهية فان جاز الاحتجاج بمثل هذا وجعلت هذه الدعوي منقبة كان دعوي المبغضين له ودعوي الخوارج مثلبة اقوي واقوي واين الخوارج من الرافضة الغالية فالخوارج من اعظم الناس صلاة وصياما وقراءة للقران ولهم جيوش وعساكر وهم متدينون بدين الاسلام باطنا وظاهرا والغالية المدعون للالهية اما ان يكونوا من اجهل	131	-2555667394193340683	1117	2176.0	910	1137	98.24098205566406	196	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0797	true	-2342836179456228024	0	95	0	507	1513	300	الناس واما ان يكونوا من اكفر الناس والغالية كفار باجماع العلماء واما الخوارج فلا يكفرهم الا من يكفر الامامية فانهم خير من الامامية وعلي رضي الله عنه لم يكن يكفرهم ولا امر بقتل الواحد المقدور عليه منهم كما امر يتحريق الغالية بل لم يقاتلهم حتي قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي سرح الناس فثبت بالاجماع من علي ومن ساءر الصحابة والعلماء ان الخوارج خير من الغالية فان جاز لشعيته ان تجهل دعوي الغالية الالهية فيه حجة علي فضيلته كان لشيعة عثمان ان يجعلوا دعوي الخوارج لكفره حجة علي نقيضه بطريق الاولي فعلم ان هذه	797	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms131	false	2257991090137292034	209	300	1133	1617	1617	300	الناس واما ان يكونوا من اكفر الناس والغالية كفار باجماع العلماء واما الخوارج فلا يكفرهم الا من يكفر الاما----------------------مية وعلي رضي الله عنه لم يكن يكفرهم ولا امر بقتل الواحد المقدور عليه منهم كما امر بتحريق الغالية بل لم يقاتلهم حتي قتلوا عبد الله بن خباب واغاروا علي سرح الناس فثبت بالاجماع من علي ومن ساءر الصحابة والعلماء ان الخوارج خير من الغالية فان جاز لشيعته ان تجعل دعوي الغالية الالهية فيه حجة علي فضيلته كان لشيعة عثمان ان يجعلوا دعوي الخوارج لكفره حجة علي نقيضه بطريق الاولي فعلم ان هذه-	131	-2555667394193340683	480	948.0	390	507	94.67455291748047	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0797	true	-2342836179456228024	95	300	507	1513	1513	300	الحجة انما يحتج بها جاهل ثم انها تعود عليه لا له ولهذا كان الناس يعملون ان الرافضة اجهل واكذب من الناصبة واما قوله وكان ولداه سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة امامين بنص النبي صلي الله عليه وسلم فيقال الذي ثبت بلا شك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وثبت عنه في الصحيح انه كان يقعده واسامه بن زيد علي فخذه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وهذا يدل علي ان ما فعله الحسن من ترك القتال علي الامامة وقصد الاصلاح بين المسلمين كان محبوبا يحبه الله ورسوله ولم يكن ذلك مصيبة بل كان ذلك احب الي الله ورسول -من اقتتال المسلمين ولهذا احبه واحب اسامه بن زيد ودعا لهما فان كلاهما كان يكره القتال في الفتنة فاما اسامة فلم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية والحسن كان داءما يشير علي علي بترك القتال وهذا نقيض ما عليه الرافضة من ان ذلك الصلح كان مصيبة وكان ذلا ولو كان هناك امام معصوم يجب علي كل احد طاعته ومن تولي غيره كانت ولايته باطلة لا يجوز ان يجاهد معه ولا يصلي خلفه لكان ذلك الصلح من اعظم المصاءب علي-	797	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms132	false	-871406639822192976	0	205	0	1007	1477	300	الحجة انما يحتج بها جاهل ثم انها تعود عليه لا له ولهذا كان الناس يعلمون ان الرافضة اجهل واكذب من الناصبة واما قوله وكان ولد-ه سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا شباب اهل الجنة امامين بنص النبي صلي الله عليه وسلم فيقال الذي ثبت بلا شك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وثبت عنه في الصحيح انه كان يقعده واسامة بن زيد علي فخذه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وهذا يدل علي ان ما فعله الحسن من ترك القتال علي الامامة وقصد الاصلاح بين المسلمين كان محبوبا يحبه الله ورسوله ولم يكن ذلك معصية بل كان ذلك احب الي الله ورسوله من اقتتال المسلمين ولهذا احبه واحب اسامة بن زيد ودعا لهما فان كلاهما كان يكره القتال في الفتنة فاما اسامة فلم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية والحسن كان داءما يشير علي علي بترك القتال وهذا نقيض ما عليه الرافضة من ان ذلك الصلح كان مصيبة وكان ذلا ولو كان هناك امام معصوم يجب علي كل احد طاعته ومن تولي غيره كانت ولايته باطلة لا يجوز ان يجاهد معه ولا يصلي خلفه لكان ذلك الصلح من اعظم المصاءب علي	132	-2555667394193340683	997	1974.0	794	1008	98.90872955322266	198	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0798	true	-3880324638919014329	0	95	0	470	1531	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه فساد دينها فاي فضيلة كانت تكون للحسن بذلك حتي يثني عليه به وانما غايته ان يعذر لضعفه عن القتال الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم جعل الحسن في الصلح سيدا محمودا ولم يجعله عاجزا -عذورا ولم يكن الحسن اعجز عن القتال من الحسين بل كان اقدر علي القتال من الحسين والحسين قاتل حتي قتل فان كان ما فعله الحسين هو الافضل الواجب كان ما فعله الحسن تركا للواجب او عجزا عنه وان كان ما فعله الحسن هو الافضل الاصلح جل علي ان ترك القتال هو الافضل الاصلح وان	798	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms132	false	-871406639822192976	205	300	1007	1477	1477	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه فساد دينها فاي فضيلة كانت تكون للحسن بذلك حتي يثني عليه به وانما غايته ان يعذر لضعفه عن القتال الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم جعل الحسن في الصلح سيدا محمودا ولم يجعله عاجزا معذورا ولم يكن الحسن اعجز عن القتال من الحسين بل كان اقدر علي القتال من الحسين والحسين قاتل حتي قتل فان كان ما فعله الحسين هو الافضل الواجب كان ما فعله الحسن تركا للواجب او عجزا عنه وان كان ما فعله الحسن هو الافضل الاصلح دل علي ان ترك القتال هو الافضل الاصلح وان-	132	-2555667394193340683	468	925.0	374	471	99.3630599975586	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0798	true	-3880324638919014329	95	300	470	1531	1531	300	الذي فعله الحسن احب الي الله ورسوله مما فعله غيره والله يرفع درجات المءمنين المتقين بعضهم علي بعض وكلهم في الجنة رضي الله عنهم اجمعين ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهما امامين لم يكونا قد استفادا الامامة بنص علي ولاستفادها الحسين بنص الحسن عليه ولا ريب ان الحسن والحسين ريحانتا النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخلهما مع ابويهما تحت الكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وانه دعاه-ما في المباهلة وفضاءلهما كثيرة وهما من اجلاء سادات المءمنين واما كونهما ازهد الناس واعلهم- في زمانهم فهذا قول بلا دليل واما قوله وجاهدوا في الله حق جهاده حتي قتلا فهذا كذب عليهما فان الحسن تخلي عن الامر وسلمه الي معاوية ومعه جيوش العراق وما كان يختار قتال المسلمين قط وهذا متواتر من سيرته واما موته فقد قيل انه مات مسموما وهذا شهادة له وكرامة في حقه لكن لم يمت مقاتلا والحسين رضي الله عنه ما خرج يريد القتال ولكن ظن ان الناس يطيعونه فلما راي انصرافهم عنه كلب الرجوع الي وطنه او الذهاب الي الثغر او اتيان يزيد فلم يمكنه اولءك الظلمة لا من هذا ولا من هذا ولا من هذا وطلبوا ان ياخذوه اسيرا الي يزيد فامتنع من ذلك وقاتل-	798	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms133	false	3978179736746778866	0	202	0	1052	1502	300	الذي فعله الحسن احب الي الله ورسوله مما فعله غيره والله يرفع درجات المءمنين المتقين بعضهم علي بعض وكلهم في الجنة رضي الله عنهم اجمعين ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهما امامين لم يكونا قد استفادا الامامة بنص علي ولاستفادها الحسين بنص الحسن عليه ولا ريب ان الحسن والحسين ريحانتا النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخلهما مع ابويهما تحت الكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وانه دعالهما في المباهلة وفضاءلهما كثيرة وهما من اجلاء سادات المءمنين واما كونهما ازهد الناس واعلمهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل واما قوله وجاهد-ا في الله حق جهاده حتي قتلا فهذا كذب عليهما فان الحسن تخلي عن الامر وسلمه الي معاوية ومعه جيوش العراق وما كان يختار قتال المسلمين قط وهذا متواتر من سيرته واما موته فقد قيل انه مات مسموما وهذه شهادة له وكرامة في حقه لكن لم يمت مقاتلا والحسين رضي الله عنه ما خرج يريد القتال ولكن ظن ان الناس يطيعونه فلما راي انصرافهم عنه طلب الرجوع الي وطنه او الذهاب الي الثغر او اتيان يزيد فلم يمكنه اولءك الظلمة لا من هذا ولا من ه-----------ذا وطلبوا ان ياخذوه اسيرا الي يزيد فامتنع من ذلك وقاتل	133	-2555667394193340683	1044	2069.0	843	1064	98.12030029296875	195	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0799	true	-3806186363668353726	243	296	1163	1435	1454	300	وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذا مات الحس-ن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم	799	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms122	false	-3167296759827936693	2	56	12	291	1536	300	وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم	122	-2555667394193340683	271	531.5	218	279	97.13261413574219	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0799	true	-3806186363668353726	0	99	0	454	1454	300	حتي قتل مظلوما شهيدا لم يكن قصده ابتداء ان يقاتل واما قوله عن الحسن انه لبس الصوف تحت ثيابه الفاخرة فهذا من جنس قوله في علي انه كان يصلي الف ركعة فان هذا لا فضيلة فيه وهو كذب وذلك ا نلبس الصوف تحت ثياب القطن وغيره لو كان فاضلا لكان النبي صلي الله عليه وسلم شرعه لامته اما بقوله او بفعله او كان يفعله اصحابه علي عهده فلما لم يفعله هو ولا احد من اصحابه علي عهده ولا رغب فيه دل علي انه لا فضيلة فيه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم لبس في السفر جبة من صوف فوق	799	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms133	false	3978179736746778866	202	300	1052	1502	1502	300	حتي قتل مظلوما شهيدا لم يكن قصده ابتداء ان يقاتل واما قوله عن الحسن انه لبس الصوف تحت ثيابه الفاخرة فهذا من جنس قوله في علي انه كان يصلي الف ركعة فان هذا لا فضيلة فيه وهو كذب وذلك ان لبس الصوف تحت ثياب القطن وغيره لو كان فاضلا لكان النبي صلي الله عليه وسلم شرعه لامته اما بقوله او بفعله او كان يفعله اصحابه علي عهده فلما لم يفعله هو ولا احد من اصحابه علي عهده ولا رغب فيه دل علي انه لا فضيلة فيه ولكن النبي صلي الله عليه وسلم لبس في السفر جبة--- صوف فوق-	133	-2555667394193340683	448	883.0	352	454	98.67841339111328	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0799	true	-3806186363668353726	220	300	1041	1454	1454	300	واما الحديث الذي رواه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوما الحس-ن علي فخذه الايمن وولده ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبريل وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحسن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم فيقال هذا الحديث لم-	799	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	1	81	6	421	1506	300	واما الحديث الذي رواه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوما الحسين علي فخذه الايمن وولده ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبريل وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحسن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد ثلاثة ايام وكان اذا جاء الحسين بعد ذلك يقبله ويقول اهلا ومرحبا بمن فديته بابني ابراهيم فيقال هذا الحديث لم	134	-2555667394193340683	413	816.0	334	415	99.51807403564453	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0800	true	4219516523173766965	0	116	0	591	1473	300	يروه احد من اهل العلم ولا يعرف له اسنادا ولا يعرف في شء من كتب الحديث وهذا الناقل لم يذكر له اسنادا ولا عزاه الي كتاب حديث ولكن ذكره علي عادته في روايته احاديث مسيبة بلا زمام ولا خطام ومن المعلوم ان المنقولات لا يميز بين صدقها وكذبها الا بالطرق الدالة عل- ذلك والا فدعوي النقل المجرد بمنزلة س-ءر الدعاوي ثم يقال هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو من احاديث الجهال فان الله تعالي ليس في جمعه بين ابراهيم والحسين اعظم مما في جمعه بين الحسن والحسين علي مقتضي هذا الحديث فان موت الحسن او الحسين اذا كان اعظم من موت غبراهيم فبقاء الحسن اعظم من بقاء ابراهيم وقد بقي الحسن مع الحسين	800	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	81	196	421	1010	1506	300	يروه احد من اهل العلم ولا يعرف له اسنادا ولا يعرف في شء من كتب الحديث وهذا الناقل لم يذكر له اسنادا ولا عزاه الي كتاب حديث ولكن ذكره علي عادته في روايته احاديث مسيبة بلا زمام ولا خطام ومن المعلوم ان المنقولات لا يميز بين صدقها وكذبها الا بالطرق الدالة علي ذلك والا فدعوي النقل المجرد بمنزلة ساءر الدعاوي ثم يقال هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو من احاديث الجهال فان الله تعالي ليس في جمعه بين ابراهيم والحسين اعظم مما في جمعه بين الحسن والحسين علي مقتضي الح----ديث فان موت الحسن او الحسين اذا كان اعظم من موت ابراهيم فبقاء الحسن اعظم من بقاء ابراهيم وقد بقي الحسن مع الحسين	134	-2555667394193340683	583	1154.5	468	593	98.31365966796875	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0801	true	1682854997075280568	118	248	588	1246	1496	300	فصل و----اما علي بن الحسين فمن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا اخذ عن ابيه وابن عباس والمسور بن مخرمة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة وام سلمة وصفية امهات المءمنين وعن مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عثمان بن عفان وذكوان مولي عاءشة وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري والزهري وابو الزناد وزيد بن اسلم وابنه ابو جعفر قال يحيي بن سعيد هو افضل هاشمي رايته في المدينة وقال م-مد بن سعد في الطبقات كان ثقة مامونا كثير الحديث عاليا رفيعا وروي عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد الانصاري قال سمعت علي بن الحسين وكان افضل هاشمي ادركته يقول يا ايها الناس احبونا حب الاسلام فما برح بنا حبكم حتي صار عارا علينا	801	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	196	265	1010	1354	1506	300	فصل span اما علي بن الحسين فمن كبار التابعين وساداتهم علما ودينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد هو افضل هاشمي رايته في المدينة وقال محمد بن سعد في الطبقات كان ثقة مامونا كثير الحديث عاليا رفيعا وروي عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد الانصاري قال سمعت علي بن الحسين وكان افضل هاشمي ادركته يقول يا ايها الناس احبونا حب الاسلام فما برح بنا حبكم حتي صار عارا علينا	134	-2555667394193340683	338	651.5	270	663	50.98039245605469	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0802	true	1414088532404169911	10	44	51	202	1465	300	واما ما ذكره من قيام الف ركعة فقد تقدم ان هذا لا يمكن الا علي وجه يكره في الشريعة او لا يمكن بحال فلا يصلح ذكر مثل هذا في المناقب وكذلك ما ذكر--من تسمية	802	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	265	300	1354	1506	1506	300	واما ما ذكره من قيام الف ركعة فقد تقدم ان هذا لا يمكن الا علي وجه يكره في الشريعة او لا يمكن بحال فلا يصلح ذكر مثل هذا في المناقب وكذلك ما ذكره من تسمية-	134	-2555667394193340683	150	289.5	117	153	98.03921508789062	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0802	true	1414088532404169911	44	137	202	663	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له سيد العابدين هو شء-لا اصل له ولم يروه احد من اهل العلم والدين وكذلك ابو جعفر محمد بن علي من خيار اهل العلم والدين وقيل انما سمي الباقر لانه بقر العلم لا لاجل بقر السجود جبهته واما كونه اعلم اهل زمانه فهذا يحتاج الي دليل والزهري من اقرانه وهو عند الناس اعلم منه ونقل تسميته بالباقر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اصل له عند اهل العلم بل هو من الاحاديث الموضوعة وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند اهل العلم بالحديث	802	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms135	false	4221493294699106444	0	94	0	461	1527	300	رسول الله صلي -لله عليه وسلم له سيد العابدين هو شء لا اصل له ولم يروه احد من اهل العلم والدين وكذلك ابو جعفر محمد بن علي من خيار اهل العلم والدين وقيل انما سمي الباقر لانه بقر العلم لا لاجل بقر السجود جبهته واما كونه اعلم اهل زمانه فهذا يحتاج الي دليل والزهري من اقرانه وهو عند الناس اعلم منه ونقل تسميته بالباقر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اصل له عند اهل العلم بل هو من الاحاديث الموضوعة وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند اهل العلم بالحديث	135	-2555667394193340683	460	910.0	367	462	99.56710052490234	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0803	true	4038178524547706149	14	82	67	437	1603	300	وقال عمرو بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد------- علمت انه من سلالة النبيين واما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة فهذا تناقض من الامامية لان الامامة عندهم واجب عليه ان يقوم بها وباعباءها لفانه لا امام في وقته الا هو فالقيام بهذا الامر العظيم لو كان واجبا لكان اولي ن الاشتعال بنوافل العبادات واما قوله انه هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية	803	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms123	false	-2740711727079285532	39	66	212	361	1545	300	وقال عمر- بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد الصادق علمت انه من سلالة النبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية	123	-2555667394193340683	142	259.0	116	377	37.6657829284668	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0803	true	4038178524547706149	14	175	67	913	1603	300	وقال عمرو بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد علمت انه من سلالة النبيين واما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة فهذا تناقض من الامامية لان الامامة عندهم واجب عليه ان يقوم بها وباعباءها لفانه لا امام في وقته الا هو فالقيام بهذا الامر العظيم لو كان واجبا لكان اولي ن- الاشتعال بنوافل العبادات واما قوله انه هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية فهذا الكلام يستلزم احد امرين اما انه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله واما ان يكون الذين قبله قصروا فيما يجب عليهم من نشر العلم وهل يشك عاقل ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لامته المعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية اكمل بيان وان اصحابه تلقوا ذلك عنه وبلغوه الي المسلمين وهذا يقتضي القدح اما فيه واما فيهم بل كذب علي جعفر الصادق اكثر مما كذب علي من قبله فالافة وقعت من الكذابين عليه لا منه ولهذا نسب اليه انواع من الاكاذيب مثل كتاب البطاقة و الجفر و-الهفت والكلام في ا-نجوم	803	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms135	false	4221493294699106444	104	266	512	1360	1527	300	وقال عمرو بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد علمت انه من سلالة النبيين واما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة وهذا تناقض من الامامية لان الامامة عندهم واجب عليه ان يقوم بها وباعباءها -فانه لا امام في وقته الا هو فالقيام بهذا الامر العظيم لو كان واجبا لكان اولي من الاشتغال بنوافل العبادات واما قوله انه هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية فهذا الكلام يستلزم احد امرين اما انه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله واما ان يكون الذين قبله قصروا فيما يجب عليهم من نشر العلم وهل يشك عاقل ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لامته المعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية اكمل بيان وان اصحابه تلقوا ذلك عنه وبلغوه الي المسلمين وهذا يقتضي القدح اما فيه واما فيهم بل كذب علي جعفر الصادق اكثر مما كذب علي من قبله فالافة وقعت من الكذابين عليه لا منه ولهذا نسب اليه انواع من الاكاذيب مثل كتاب البطاقة و الجفر و الهفت والكلام في النجوم	135	-2555667394193340683	842	1664.0	681	849	99.17549896240234	155	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0804	true	-1231506035373771932	21	55	115	283	1539	300	فصل واما من بعد جعفر فموسي بن جعفر قال فيه ابو حاتم الرازي ثقة صدوق امام من اءمة المسلمين قلت موسي ولد بالمدينة سنة بضع وعشرين وماءة واقدمه المهدي الي بغداد ثم رده الي	804	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms135	false	4221493294699106444	266	300	1360	1527	1527	300	فصل واما من بعد جعفر فموسي بن جعفر قال فيه ابو حاتم الرازي ثقة صدوق امام من اءمة المسلمين قلت موسي ولد بالمدينة سنة بضع وعشرين وماءة واقدمه المهدي الي بغداد ثم رده الي-	135	-2555667394193340683	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0804	true	-1231506035373771932	55	300	283	1539	1539	300	المدينة واقام بها الي ايام الرشيد فقدم هارون منصرفا من عمرة فحمل موسي معه الي بغداد وحبسه بها الي ان توفي في محبسه قال ابن سعد فتوفي سنة ثلاث وثمانين وماءة وليس له كثير رواية روي عن ابيه جعفر وروي عنه اخوه علي وروي له الترمذي وابن ماجة واما من بعد موسة فلم يءخذ عنهم من العلم ما يذكر به اخبارهم في كتب المشهورين بالعلم وتواريخهم فان اولءك الثلاثة توجد احاديثهم في الصحاح والسنن والمسانيد وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوي السلف مثل كتب ابن المبارك وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وابي بكر بن ابي شيبة وغير هءلاء واما من بعدهم فليس لهم رواية في الكتب الامهات من كتب الحديث ولا فتاوي في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوي السلف ولا لهم في التفسير وغيره اقوال معروفة ولكن لهم من الفضاءل والمحاسن ما هو له اهل رضي الله عنه-م اجمعين وموسي بن جعفر مشهور بالعبادة والنسك واما الحكاية المذكورة ع- شقيق البلخي فكذب فان هذه الحكاية تخالف المعروف من حال موسي بن جعفر وموسي كان مقيما بالمدينة بعد موت ابيه جعفر وجعفر مات سنة ثمان واربعين ولم يكن قد جاء اذ ذاك الي العراق حتي يكون بالباقدسية ولم يكن ايضا ممن يترك منفردا علي هذه الحال لشهرته وكثرة غاشيته واجلال الناس له وهو معروف ومتهم ايضا بالملك ولذلك اخذه المهدي ثم الرشيد الي بغداد اما قوله تاب علي يد-ه بشر الحافي فمن اكاذيب من لا يعرف حاله ولا حال بشر فان موسي بن جعفر لما قدم به الرشيد الي العراق حبسه فلم يكن ممن-	804	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms136	false	884053265884571867	0	115	0	572	1530	300	المدينة واقام بها الي ايام الرشيد فقدم هارون منصرفا من عمرة فحمل موسي معه الي بغداد وحبسه بها الي ان توفي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبسه واما من بعد موسي فلم يءخذ عنهم من العلم ما يذكر به اخبارهم في كتب المشهورين بالعلم وتواريخهم ولا هم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفسير وغيره اقوال معروفة ولكن لهم من الفضاءل والمحاسن ما هم له اهل رضي الله عنه م اجمعين وموسي بن جعفر مشهور بالعبادة والنسك واما الحكاية المذكورة عن شقسق البلخي فكذب فان هذه الحكاية تخالف المعروف من حال موسي بن جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تاب علي يديه بشر الحافي فمن اكاذيب من لا يعرف حاله ولا حال بشر فان موسي بن جعفر لما قدم به الرشيد الي العراق حبسه فلم يكن ممن	136	-2555667394193340683	553	1039.0	441	1260	43.88888931274414	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0805	true	5381581678413102365	0	234	0	1198	1536	300	يجتاز علي دار بشر وامثاله من العامة فصل قال الرافضي وكان ولده علي الرضا اوهد اهل زمانه و كان اعلمهم واخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا وولاه المامون لعلمه بما هو عليه من الكمال والفضل ووعظ يوما اخاه زيدا فقال يا زيد ما انت قاءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سفكت الدماء واخذت الاموال من غير حلها واخفت السبل وغرك حمقي اهل الكوفة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار وفي رواية ان علي- قال يا رسول الله لم سميت فاطمة قال لان الله فطكمها وذريتها من النار فلا يكون الاحصان سببا لتحريم ذريتها علي النار وان- تظلم والله ما نالوا ذلك الا بطاعة الله فان اردت ان تنال بمعصية الله ما نالوه بطاعته انك اذا لاكرم علي الله منهم وضرب المامون اسمه علي الدراهم والدنانير وكتب الي اهل الافاق ببيعته وطرح السواد ولبس الخضرة قال وقيل لابي نواس لم لا تمدح الرضا فقال قيل لي انت افضل الناس طرا في المعاني وفي الكلام البديه لك من جوهر الكلام بديع يثمر الدر في يدي مجتنيه فلماذا تركت مدح ابن موسي والخصال التي تجمعن فيه قلت لا استطيع مدح امام كان جبريل خادما لابيه فيقال من المصاءب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الرافضة اليهم وتعظيمهم ومدحهم لهم فانهم يمدحونهم بما ليس بمدح ويدعون لهم دعاوي لا حجة لها ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام الرافضة لكان ما تذكره	805	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms136	false	884053265884571867	115	300	572	1530	1530	300	يجتاز علي دار بشر وامثاله من العامة فصل قال الرافضي وكان ولده علي الرضا ازهد اهل زمانه و-كان اعلمهم واخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا وولاه المامون لعلمه بما هو عليه من الكمال والفضل ووعظ يوما اخاه زيدا فقال يا زيد ما انت قاءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سفكت الدماء واخذت الاموال من غير حلها واخفت السبل وغرك حمقي اهل الكوفة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار وفي رواية ان عليا قال يا رسول الله لم سميت فاطمة قال لان الله فط-مها وذريتها من النار فلا يكون الاحصان سببا لتحريم ذريتها علي النار وانت تظلم والله ما نالوا ذلك الا بطاعة ل-له فان اردت ان تنال بمعصية الله ما نالوا بطاعته انك اذا لاكرم علي الله منهم وضرب المامون اسمه علي الدراهم والدنانير وكتب الي اهل الافاق ببيعته وطرح السواد ولبس الخضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال من المصاءب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الرافضة اليهم وتعظيمهم ومدحهم لهم فانهم يمدحون --بما ليس بمدح ويدعون لهم دعاوي لا حجة لها ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام الرافضة لكان ما تذكره-	136	-2555667394193340683	952	1858.5	769	1200	79.33333587646484	179	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0805	true	5381581678413102365	234	300	1198	1536	1536	300	الرافضة بالقدج اشبه منه ب--المدح فان علي بن موسي له من المحاسن والمكارم المعروفة والممادح المناسبة لحالة اللاءقة به ما يعرفه بها اهل المعرفة واما هذا الرافضي فلم يذكر له فضيلة واحدة بحجة واما قوله انه كان ازهد الناس واعلمهم فدعوي مجردة بلا دليل فكل من غلا في شخض امكنه ان يدعي له هذه الدعوي كيف والناس يعلمون انه كان في زمانه من هو اعلم منه-	805	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms137	false	-5086916723704388759	0	67	0	340	1564	300	الرافضة بالقدح اشبه منه في المدح فان علي بن موسي له من المحاسن والمكارم المعروفة والممادح المناسبة لحاله اللاءقة به ما يعرفه بها اهل المعرفة واما هذا الرافضي فلم يذكر له فضيلة واحدة بحجة واما قوله ان -كان ازهد الناس واعلمهم فدعوي مجردة بلا دليل فكل من غلا في شخص امكنه ان يدعي له هذه الدعوي كيف والناس يعلمون انه كان في زمانه من هو اعلم منه	137	-2555667394193340683	332	646.5	268	341	97.36070251464844	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0806	true	5945850004762222056	0	199	0	1019	1587	300	ومن هو ازهد منه كالشافعي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل واشهب بن عبد العزيز وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وامثال هءلاء هذا ولم ياخذ عنه احد من اهل العلم بالحديث شيءا ولا روي له حديث في الكتب الستة وانما يروي له ابو الصلت الهروي وامثاله نسخا عن اباءه فيها من الاكاذيب ما قد نزه الله عنه الصادقين من غير اهل البيت فكيف بالصادقين منهم واما قوله انه اخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من اظهر الكذب هءلاء فقهاء الجمهور المشهورون لم ياخذوا عنه ما هو معروف وان اخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر فان طلبة الفقهاء قد ياخذون عن المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين وما يذكره بعض الناس من ان معروفا الكرخي كان خادما له وانه اسلم علي يديه او ان الخرقة متصلة منه اليه فكله كذب باتفاق من يعرف هذا الشان والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم عن فاطمة هو كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ويظهر كذبه لغير اهل الحديث ايضا فان قوله ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار يقتضي ان احصان فرجها هو السبب لتحريم ذريتها علي النار وهذا باطل قطعا فان سارة احصنت فرجها ولم يحرم الله جميع ذريتها علي النار	806	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms137	false	-5086916723704388759	67	222	340	1143	1564	300	ومن هو ازهد منه كالشافعي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل واشهب بن عبد العزيز وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وامثال هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انه اخذ عن- فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من اظهر الكذب هءلاء فقهاء الجمهور المشهورين لم ياخذوا عنه ما هو معروف وان اخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر فان طلبة الفقهاء قد ياخذون من المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين وما ذ-كره بعض الناس من ان معروفا الكرخي كان خادما-له وانه اسلم علي يديه او ان الخرقة متصلة منه اليه فكله كذب باتفاق من يعرف هذا الشان والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم عن فاطمة هو كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ويظهر كذبه لغير اهل الحديث ايضا فان قوله ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار يقتضي ان احصان فرجها هو السبب لتحريم ذريتها علي النار وهذا باطل قطعا فان سارة احصنت فرجها ولم يحرم الله جميع ذريتها علي النار	137	-2555667394193340683	800	1564.0	645	1019	78.50833892822266	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0808	true	4877885957819488311	36	114	191	611	1556	300	وايضا فتسمية جبريل رسول الله الي محمد صلي الله عليه وسلم خادما له عبارة من لا يعرف قدر الملاءكة وقدر ارسال الله لهم الي الانبياء ولكن الرافضة غالب حججهم اشعار تليق بجهلهم وظلمهم وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم وما يثبت اصول الدين بمثل هذه الاشعار الا من ليس معدودا من اولي الابصار فصل----- قال الرافضي وكان ولده محمد بن علي الجواد علي منهاج ابيه في العلم والتقي والجود ولما مات ابوه الرضا شغف بحبه المامون لكثرة علمه ودينه	808	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms137	false	-5086916723704388759	222	300	1143	1564	1564	300	وايضا فتسمية جبريل رسول الله الي محمد صلي الله عليه وسلم خادما له عبارة من لا يعرف قدر الملاءكة وقدر ارسال الله لهم الي الانبياء ولكن الرافضة غالب حججهم اشعار تليق بجهلهم وظلمهم وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم وما يثبت اصول الدين بمثل هذه الاشعار الا--- ليس معدودا من اولي الابصار فصل span قال الرافضي وكان ولده محمد بن علي الجواد علي منهاج ابيه في العلم والتقي والجود ولما مات ابوه الرضا شغف بحبه المامون لكثرة علمه ودينه-	137	-2555667394193340683	416	814.0	340	425	97.88235473632812	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0808	true	4877885957819488311	114	300	611	1556	1556	300	ووفور عثله مع صغر سنه واراد ان يزوجه ابنته ام الفضل وكان قد زوج اباه الرضا عليه السلام بابنته ام حبيب فغلظ ذلك علي العباسيين واستنكروه وخافوا ان يخرد الامر منهم وان يبايعه كما بايع اباه فاجتمع الادنون منهم وسالوه ترك ذلك وقالوا انه صغير السن لا علم عنده فقال انا اعرف منكم به فان شءتم فامتحنوه فرضوا بذلك وجعلوا للقاضي يحيي بن اكثم مالا كثيرا علي امتحانه في مسالة يعجزه فيها فتواعدوا الي يوم واحضره المامون وحضر القاضي وجماعة العباسيين فقال القاضي اسالك عن شء فقال له عليه السلام سل فقال ما تقول في محرم قتل صيدا فقال له عليه السلام قتله في حل او حرم عالما كان او جاهلا مبتدءا بقتله او عاءدا من صغار الصيد كان ام من كبارها عبدا كان المحرم او حرا صغيرا كان او كبيرا من ذوات الطبر كان الصيد ام من غيرها فتحير يحيي بن اكثم وبان العجز في وجهه حتي عرف جماعة اهل المجلس امره فقال المامون لاهل بيته عرفتم الان ما كنتم تنكرونه ثم اقبل الامام فقال اتخطب قال نعم فقال اخطب لنفسك خطبة النكاح فخطب وعقد علي خمسماءة درهم جيادا كمهر جدته فاطمة عليها السلام ثم-	808	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms138	false	6014033413601812712	0	185	0	943	1502	300	ووفور عقله مع صغر سنه واراد ان يزوجه ابنته ام الفضل وكان قد زوج اباه الرضا عليه السلام بابنته ام حبيب فغلظ ذلك علي العباسيين واستنكروه وخافوا ان يخرج الامر منهم وان يبايعه كما بايع اباه فاجتمع الادنون منهم وسالوه ترك ذلك وقالوا انه صغير السن لا علم عنده فقال انا اعرف منكم به فان شءتم فامتحنوه فرضوا بذلك وجعلوا للقاضي يحيي بن اكثم مالا كثيرا علي امتحانه في مسالة يعجزه فيها فتواعدوا الي يوم واحضره المامون وحضر القاضي وجماعة العباسيين فقال القاضي اسالك عن شء فقال--- عليه السلام سل فقال ما تقول في محرم قتل صيدا فقال له عليه السلام قتله في حل او حرم عالما كان او جاهلا مبتدءا بقتله او عاءذا من صغار الصيد كان ام من كبارها عبدا كان المحرم او حرا صغيرا كان او كبيرا من ذوات الطير كان الصيد ام من غيرها فتحير يحيي بن اكثم وبان العجز في وجهه حتي عرف جماعة اهل المجلس امره فقال المامون لاهل بيته عرفتم الان ما كنتم تنكرونه ثم اقبل الامام فقال اتخطب قال نعم فقال اخطب لنفسك خطبة النكاح فخطب وعقد علي خمسماءة درهم جيادا كمهر جدته فاطمة عليها السلام ثم	138	-2555667394193340683	938	1861.0	754	946	99.15433502197266	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0809	true	5926739516044930567	0	115	0	561	1489	300	تزوج بها والجواب ان يقال ان محمد بن علي الجواد كان من اعيان بني هاشم وهو معروف بالسخاء والسءدد ولهذا سمي الجواد ومات وهو شاب ابن خمس وعشرين سنة ولد سنة خمس وتسعين ومات سنة عشرين او سنة تسع عشرة وكان المامون زوجه بابنته وكان يرسل اليه في السنة الف الف درهم واستقدمه المعتصم الي بغداد ومات بها واما ما ذكره فانه من نمط ما قبله فان الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح ولا يقيمون حقا ولا يهدمون باطلا لا بحجة وبيان ولا بيد وسنان فانه ليس فيما ذكره وما يثبت فضيلة محمد بن علي فضلا عن ثبوت امامته فان هذه الحكاية التي حكاها عن يحيي بن اكثم من الاكاذيب التي لا يفرح	809	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms138	false	6014033413601812712	185	300	943	1502	1502	300	تزوج بها والجواب ان يقال ان محمد بن علي الجواد كان من اعيان بني هاشم وهو معروف بالسخاء والسءدد ولهذا سمي الجواد ومات وهو شاب ابن خمس وعشرين سنة ولد سنة خمس وتسعين ومات سنة عشرين او سنة تسع عشرة وكان المامون زوجه بابنته وكان يرسل اليه في السنة الف الف درهم واستقدمه المعتصم الي بغداد ومات بها واما ما ذكره فانه من نمط ما قبله فان الرافضة ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح ولا يقيمون حقا ولا يهدمون باطلا لا بحجة وبيان ولا بيد وسنان فانه ليس فيما ذكره -ما يثبت فضيلة محمد بن علي فضلا عن ثبوت امامته فان هذه الحكاية التي حكاها عن يحيي بن اكثم من الاكاذيب التي لا يفرح-	138	-2555667394193340683	559	1108.0	445	561	99.64349365234375	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0809	true	5926739516044930567	115	156	561	765	1489	300	بها الا الجهال ويحيي بن اكثم كان افقه واعلم وافضل من ان يطلب تعجيز شخص بان يساله عن محرم قتل صيدا فان صغار الفقهاء يعلمون حكم هذه المسالة فليست من دقاءق العلم ولا غراءبه ولا مما يختص به المبرزون في العلم	809	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms139	false	7573535223940209874	0	41	0	204	1531	300	بها الا الجهال ويحيي بن اكثم كان افقه واعلم وافضل من ان يطلب تعجيز شخص بان يساله عن محرم قتل صيدا فان صغار الفقهاء يعلمون حكم هذه المسالة فليست من دقاءق العلم ولا غراءبه ولا مما يختص به المبرزون في العلم	139	-2555667394193340683	204	408.0	163	204	100.0	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0812	true	-3639437999699937242	0	245	0	1257	1540	300	الرافضي وكان ولده علي الهادي ويقال له العسكري لان المتوكل اشخصه من المدينة الي بغداد ثم منها الي سر من راي فاقام بموضع عندها يقال له العسكر ثم انتقل الي سر من راي فاقام بها عشرين سنة وتسعة اشهر وانما اشخصه المتوكل لانه كان يبغض عليا رضي الله عنه فبلغه مثام علي بالمدينة وميل الن-س اليه فخاف منه فدعا يحيي بن هبيرة وامره باحضاره فضج اهل المدينة لذلك خوفا عليه لانه كان محسنا اليهم ملازما للعبادة في المسجد فحلف يحيي انه لا مكروه عليه ثم فتش منزله فلم يجد فيه سوي مصاحف وادعية وكتب العلم فعظم في عينه وتولي خدمته بنفسه فلما قدم بغداد بدا باسحاق بن ابراهيم الطاءي والي بغداد فقال له يا يحيي هذا الرجل قد ولده رسول الله صلي الله عليه وسلم والم-وكل من تعلم فان حرضته عليه قتله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خصمك يوم القيامة فقل -له يحيي والله ما وقعت منه الا علي خير قال فلما دخلت علي المتوكل اخبرته بحسن سيرته وورعه وزهده فاكرمه المتوكل ثم مرض المتوكل فنذر ان عوفي تصدق بدراهم كثيرة فسال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا فبعث الي علي الهادي فساله فقال تصدق بثلاثة وثمانين درهما فساله المتوكل عن السبب فقال لقوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت المواظ--------------------------------------------------------ن غزاة وبعث ستا وخمسين سرية قال المسعودي نمي الي المتوكل بعلي بن محمد ان في منزله سلاحا من شيعته من اهل قم وانه عازم علي الملك فبعث اليه جماعة من الاتراك فهجموا داره ليلا فلم يجدوا فيها شيءا ووجدوه	812	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms139	false	7573535223940209874	44	300	217	1531	1531	300	الرافضي وكان ولده علي الهادي ويقال له العسكري لان المتوكل اشخصه من المدينة الي بغداد ثم منها الي سر من راي فاقام بموضع عندها يقال له العسكر ثم انتقل الي سر من راي فاقام بها عشرين سنة وتسعة اشهر وانما اشخصه المتوكل لانه كان يبغض عليا رضي الله عنه فبلغه مقام علي بالمدينة وميل الناس اليه فخاف منه فدعا يحيي بن هبيرة وامره باحضاره فضج اهل المدينة لذلك خوفا عليه لانه كان محسنا اليهم ملازما للعبادة في المسجد فحلف يحيي انه لا مكروه عليه ثم فتش منزله فلم يجد فيه سوي مصاحف وادعية وكتب العلم فعظم في عينه وتولي خدمته بنفسه فلما قدم بغداد بدا باسحاق بن ابراهيم الطاءي والي بغداد فقال له يا يحيي هذا الرجل قد ولده رسول الله صلي الله عليه وسلم والمتوكل من تعلم فان حرضته عليه قتله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خصمك يوم القيامة فقال له يحيي والله ما وقعت منه الا علي خير قال فلما دخلت علي المتوكل اخبرته بحسن سيرته وورعه وزهده فاكرمه المتوكل ثم مرض المتوكل فنذر ان عوفي تصدق بدراهم كثيرة فسال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا فبعث الي علي الهادي فساله فقال تصدق بثلاثة وثمانين درهما فساله المتوكل عن السبب فقال لقوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت -لمواطن هذه الجملة فان النبي صلي الله عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة وبعث ستا وخمسين سرية قال المسعودي نمي الي المتوكل بعلي بن محمد ان في منزله سلاحا من شيعته من اهل قم وانه عازم علي الملك فبعث اليه جماعة من الاتراك فهجموا داره ليلا فلم يجدوا فيها شيءا ووجدوه-	139	-2555667394193340683	1251	2456.5	1008	1316	95.060791015625	239	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0812	true	-3639437999699937242	245	300	1257	1540	1540	300	في بيت مغلق عليه وهو يقرا وعليه مدرعه من صوف وهو جالس علي الرمل والحصا متوجها الي الله تعالي يتلو القران فحمل علي حالته تلك الي المتوكل فادخل عليه وهو في مجلس الشراب والكاس في يد المتوكل فعظمه واجلسه الي جانبه وناوله الكاس فقال والله ما خامر لحمي ودمي قط فاعفني فاعفاه وقال له اسمعني-	812	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms140	false	3143686130793082352	0	55	0	284	1545	300	في بيت مغلق عليه وهو يقرا وعليه مدرعة من صوف وهو جالس علي الرمل والحصي متوجها الي الله تعالي يتلو القران فحمل علي حالته تلك الي المتوكل وادخل عليه وهو في مجلس الشراب والكاس في يد المتوكل فعظمه واجلسه الي جانبه وناوله الكاس فقال والله ما خامر لحمي ودمي قط فاعفني فاعفاه وقال له اسمعني	140	-2555667394193340683	280	552.0	226	284	98.591552734375	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0813	true	7117148065589118763	216	270	1104	1385	1523	300	المتوكل -نذر ان عوفي يتصدق بدراهم كثيرة وانه سال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا وان----- علي بن محمد امره ان يتص-دق بثلاثة وثمانين درهما---------------------------- لقوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وان المواطن كانت------- هذه الجملة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة وبعث ستا وخمسين سرية	813	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms139	false	7573535223940209874	210	266	1061	1362	1531	300	المتوكل فنذر ان عوفي تص-دق بدراهم كثيرة ف----سال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا فبعث الي علي الهادي فساله فقال تصدق بثلاثة وثمانين درهما فساله المتوكل عن السبب فقال لقوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة و-----------كانت لمواطن هذه الجملة فان النبي صلي الله------ عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة وبعث ستا وخمسين سرية	139	-2555667394193340683	236	396.5	189	323	73.06501770019531	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0813	true	7117148065589118763	0	245	0	1254	1523	300	صوتا فقال كم تركوا من جنات وعيون فقا-------ل انشدني شعرا فقال اني قليل ال-واية للشعر فقال لا بد من ذلك فانشده باتوا عن- قلل الاجبال تحريهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل واستنلزوا بعد عز من معاقلهم واسكنوا حفرا يا بءس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد دفنهم اين الاسرة والتيجان والحلل اين الوجوه التي كانت منعمة من دونها تضرب الاستار والكلل فافصح القبر عنهم حين ساءلهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل قد طال ما اكلوا دهرا وما شربوا فاصبحوا بعد طول الاكل قد اكلوا فبكي المتوكل حتي بلت دموعه لحيته فيقال هذا الكلام من جنس ما قبله لم يذكر-منقبة بحجة صحيحة بل ذكر ما يعلم العلماء انه من الباطل فانه ذكر في الحكاية ان والي بغداد كان اسحاق بن ابراهيم الطاءي وهذا من جهله فان اسحاق بن ابراهيم هذا خزاعة معروف هو واهل بيته كانوا من خزاعة فانه اسحاق بن ابراهيم بن الحسين بن مصعب وابن عمه عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب امير خراسان المشهور المعلومة سيرته وابن هذا محمد بن عبد الله بن طاهر كان ناءبا علي بغداد في خلافة المتوكل وغيره وهو الذي صلي علي احمد بن حنبل لما مات واسحاق بن ابراهيم هذا كان ناءبا لهم في امارة المعتصم والواثق وبعض ايام المتوكل وهءلاء كلهم من خزاعة ليسوا من طيء وهم اهل بيت مشهورون واما الفتيا التي ذكرها من ان المتوكل نذر ان عوفي يتصدق بدراهم كثيرة وانه سال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا وان علي بن محمد امره ان يتصدق بثلاثة وثمانين درهما لقوله تعالي لقد	813	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms140	false	3143686130793082352	55	300	284	1545	1545	300	صوتا فقال كم تركوا من جنات وعيون الايات فقال انشدني شعرا فقال اني قليل الرواية للشعر فقال لا بد من ذلك فانشده باتوا علي قلل الاجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل واستنزلوا بعد عز-من معاقلهم واسكنوا حفرا يا بءس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد دفنهم اين الاسرة والتيجان والحلل اين الوجوه التي كانت منعمة من دونها تضرب الاستار والكلل فافصح القبر عنهم حين ساءلهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل قد طال ما اكلوا دهرا وما شربوا فاصبحوا بعد طول الاكل قد اكلوا فبكي المتوكل حتي بلت دموعه لحيته فيقال هذا الكلام من جنس ما قبله لم يذكر منقبة بحجة صحيحة بل ذكر ما يعلم العلماء انه من الباطل فانه ذكر في الحكاية ان والي بغداد كان اسحاق بن ابراهيم الطاءي وهذا من جهله فان اسحاق بن ابراهيم هذا خزاعي معروف هو واهل بيته كانوا من خزاعة فانه اسحاق بن ابراهيم بن الحسين بن مصعب وابن عمه عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب امير خراسان المشهور-المعلومة سيرته وابن هذا محمد بن عبد الله بن طاهر كان ناءبا علي بغداد في خلافة المتوكل وغيره وهو الذي صلي علي احمد بن حنبل لما مات واسحاق بن ابراهيم هذا كان ناءبا لهم في امارة المعتصم والواثق وبعض ايام المتوكل وهءلاء كلهم من خزاعة ليسوا من طيء وهم اهل بيت مشهورون واما الفتيا التي ذكرها من ان المتوكل نذر ان عوفي يتصدق بدراهم كثيرة وانه سال الفقهاء عن ذلك فلم يجد عندهم جوابا وان علي بن محمد امره ان يتصدق بثلاثة وثمانين درهما لقوله تعالي لقد-	140	-2555667394193340683	1244	2449.0	1002	1264	98.417724609375	238	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0813	true	7117148065589118763	245	300	1254	1523	1523	300	نصركم الله في مواطن كثيرة وان المواطن كانت هذه الجملة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة وبعث ستا وخمسين سرية فهذه الحكاية ايضا تح-ي عن علي بن موسي مع المامون وهي داءرة بين امرين اما ان تكون كذبا واما ان تكون جهلا ممن افتي بذلك فان قول القاءل له علي-	813	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms141	false	-3067355125124303865	0	55	0	271	1554	300	نصركم الله في مواطن كثيرة وان المواطن كانت هذه الجملة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة وبعث ستا وخمسين سرية فهذه الحكاية ايضا تحكي عن علي بن موسي مع المامون وهي داءرة بين امرين اما ان تكون كذبا واما ان تكون جهلا ممن افتي بذلك فان قول القاءل له علي	141	-2555667394193340683	269	528.0	215	271	99.26199340820312	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0814	true	-7381297280933655407	0	232	0	1212	1581	300	دراهم كثيرة او والله لاعطين فلانا دراهم كثيرة او لاتصدقن بدراهم كثيرة لا يحمل علي ثلاث وثمانين عند احد من علماء المسلمين والحجة المذكورة باطلة لوجوه احدها ان قول القاءل ان المواطن كانت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين سرية ليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغز سبعا وعشرين غزاة باتفاق اهل العلم بالسير بل اقل من ذلك الثاني ان هذه الاية نزلت يوم حنين والله قد اخبر بما كان قبل ذلك فيجب ان يكون ما تقدم قبل ذلك مواطن كثيرة وكان بعد يوم حنين غزوة الطاءف وغزوة تبوك وكثير من السرايا كانت بعد يوم حنين كالسرايا التي كانت بعد فتح مكة مثل ارسال جرير بن عبد الله الي ذي الخلصة وامثال ذلك وجرير انما اسلم قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو سنة واذا كان كثير من الغزوات والسرايا كانت بعد نزول هذه الاية امتنع ان تكون هذه الاية المخبرة عن الماضي اخبارا بجميع المغازي والسرايا الثالث ان الله لم ينصرهم في جميع المغازي بل يوم احد تولوا وكان يوم بلاء وتحميص وكذلك يوم مءتة وغيرها من السرايا لم يكونوا منصورين فيها ف-و كان مجموع المغازي والسرايا ثلاثا وثمانين فانهم لم ينصروا فيها كلها حتي يكون مجموع ما نصروا فيه ثلاثا وثمانين الرابع----------------------------------------------------------------------- اختصاص هذا القدر بذلك فان لفظ الكثير لفظ عام يتناول الالف والالفين والالاف واذا عم انواعا من المقادير فتخصيص بعض المقادير دون بعض تحكم الخامس ان الله تعالي قال من ذا الذي يقرض الله قرضا	814	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms141	false	-3067355125124303865	55	300	271	1554	1554	300	دراهم كثيرة او والله لاعطين فلانا دراهم كثيرة او لاتصدقن بدراهم كثيرة لا يحمل علي ثلاث وثمانين عند احد من علماء المسلمين والحجة المذكورة باطلة لوجوه احدها ان قول القاءل ان المواطن كانت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين سرية ليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغز سبعا وعشرين غزاة باتفاق اهل العلم بالسير بل اقل من ذلك الثاني ان هذه الاية نزلت يوم حنين والله قد اخبر بما كان قبل ذلك فيجب ان يكون ما تقدم قبل ذلك مواطن كثيرة وكان بعد يوم حنين غزوة الطاءف وغزوة تبوك وكثير من السرايا كانت بعد يوم حنين كالسرايا التي كانت بعد فتح مكة مثل ارسال جرير بن عبد الله الي ذي الخلصة وامثال ذلك وجرير انما اسلم قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو سنة واذا كان كثير من الغزوات والسرايا كانت بعد نزول هذه الاية امتنع ان تكون هذه الاية المخبرة عن الماضي اخبارا بجميع المغازي والسرايا الثالث ان الله لم ينصرهم في جميع المغازي بل يوم احد تولوا وكان يوم بلاء وتمحيص وكذلك يوم مءتة وغيرها من السرايا لم يكونوا منصورين فيها فلو كان مجموع المغازي والسرايا ثلاثا وثمانين فانهم لم ينصروا فيها كلها حتي يكون مجموع ما نصروا فيه ثلاثا وثمانين الرابع انه بتقدير ان يكون المراد بالكثير في الاية ثلاثا وثمانين فهذا لا يقتضي اختصاص هذا القدر بذلك فان لفظ الكثير لفظ عام يتناول الالف والالفين والالاف واذا عم انواعا من المقادير فتخصيص بعض المقادير دون بعض تحكم الخامس ان الله تعالي قال من ذا الذي يقرض الله قرضا-	141	-2555667394193340683	1209	2397.0	978	1284	94.15888214111328	229	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0814	true	-7381297280933655407	232	300	1212	1581	1581	300	حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يضاعف الحسنة الي سبعماءة ضعف بنص القران وقد ورد انه يضاعفها الفي الف حسنة فقد سمي هذه الاشعفا كثيرة وهذه المواطن كثيرة وقد قال تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين والكثرة ههنا -تناول انواعها من المقادير لان الفءات المعلومة مع الكثرة لا تحصر في عدد معين وقد تكون الفءة القليلة الفا والفءة الكثيرة ثلاثة الاف-	814	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms142	false	-992986013268599456	0	68	0	370	1554	300	حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يضاعف الحسنة الي سبعماءة ضعف بنص القران وقد ورد انه يضاعفها الفي الف حسنة فقد سمي هذه الاضعاف كثيرة وهذه المواطن كثيرة وقد قال تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين والكثرة ههنا تتناول انواع-ا من المقادير لان الفءات المعلومة مع الكثرة لا تحصر في عدد معين وقد تكون الفءة القليلة الفا والفءة الكثيرة ثلاثة الاف	142	-2555667394193340683	365	712.0	298	371	98.38275146484375	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0816	true	-3497773281606925848	145	300	760	1531	1531	300	فصل -----قال الرافضي وولده مولانا المهدي محمد عليه السلا- روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي------- كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال قد ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالانساب والتواريخ ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب والامامية الذين يزعمون انه كان له ولد يدعون انه دخل السرداب بسامرا وهو صغير منهم من قال عمرة سنتان ومنهم من ثال----- ثلاث ومنهم من قال خمس سنين وهذا لو كاان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القران والسنة والاجماع ان يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه كامه وام امه ونحوهما من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظه اما وصي ابيه ان كان له وصي واما غير الوصي اما قريب واما ناءب لدي السلطان فانه يتيم لموت ابيه-	816	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms142	false	-992986013268599456	75	233	408	1196	1554	300	فصل span قال الرافضي وولده مولانا المهدي محمد عليه السلام روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال قد ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالانساب والتواريخ ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب والامامية الذين يزعمون انه كان له ولد يدعون انه دخل السرداب بسامرا وهو صغير منهم من قال عمره سنتان ومنهم من قال عمره ثلاث ومنهم من قال خمس سنين وهذا لو ك-ان موجودا معلوما لك-ن الواجب في حكم الله الثابت بنص القران والسنة والاجماع ان يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه كامه وام امه ونحوهما من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظه اما وصي ابيه ان كان له وصي واما غير الوصي اما قريب واما ناءب لدي السلطان فانه يتيم لموت ابيه	142	-2555667394193340683	767	1490.0	613	790	97.08860778808594	147	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0816	true	-3497773281606925848	154	189	812	983	1531	300	روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي------- كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال	816	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms144	false	502423834498353233	208	244	1027	1205	1480	300	روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال	144	-2555667394193340683	171	334.0	136	178	96.06741333007812	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0817	true	-7450821964872215681	0	67	0	359	1523	300	والله تعالي يقول وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فهذا لا يجوز تسليم ماله اليه حتي يبلغع النكاح ويءنس منه الرشد كما ذكر الله تعالي ذلك في كتابه فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله اماما لجميع المسلمين معصوما لا يكون احد- مءمنا الا بالايمان به ثم ان هذا باتفاق منهم سواء	817	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms142	false	-992986013268599456	233	300	1196	1554	1554	300	والله تعالي يقول وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فهذا لا يجوز تسليم ماله اليه حتي يبلغ- النكاح ويءنس منه الرشد كما ذكر الله تعالي ذلك في كتابه فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله اماما لجميع المسلمين معصوما لا يكون احدا مءمنا الا بالايمان به ثم ان هذا باتفاق منهم سواء-	142	-2555667394193340683	357	699.0	291	360	99.16666412353516	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0817	true	-7450821964872215681	67	288	359	1452	1523	300	قدر وجوده او عدمه لا ينتفعون به لا في دين ولا في دنيا ولا علم احدا شيءا ولا يعرف له صفة من صفات الخير ولا الشر فلم يحصل به شء من مقاصد الامامة ولا مصالحها لا الخاصة ولا العامة بل ان قدر وجوده فهو ضرر علي اهل الارض بلا نفع اصلا فان المءمنين به لم ينتفعوا به ولا حصل لهم به لطف ولا مصلحة والمكذبون به يعذبون عندهم علي تكذبيهم به فهو شر محض ولا خير فيه وخلق مثل هذا ليس من فعل الحكيم العادل واذا قالوا ان الناس بسبب ظلمهم احتجب عنهم قيل اولا كان الظلم موجودا في زمن اباءه ولم يحتجبوا وقيل ثانيا فالمءمنون به طبقوا الارض فهلا اجتمع بهم في بعض الاوقات او ارسل اليهم رسولا يعلمهم شيءا من العلم والدين وقيل ثالثا قد كان يمكنه ان ياوي الي كثير من المواضع التي فيها شيعته كجبال الشام التي كان فيها الرافضة عاصية وغير ذلك من المواضع العاصية وقيل رابعا فاذا---- هو لا يمكنه ان يذكر شيءا من العلم والدين لاحد لاجل هذا الخوف لم يكن في وجو-ه لطف ولا مصلحة فكان هذا مناقضا لما اثبتوه بخلاف من ارسل من الانبياء وكذب فانه بلغ الرسالة وحصل لمن امن م---ن اللطف والمصلحة ما هو من نعم الله عليه وهذا المنتظر لم يحصل به لطاءفته الا الانتظار لمن لا ياتي ودوام الحسرة والالم ومعاداة العالم والدعاء الذي لا يستجيبه الله لانهم	817	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms143	false	7768086915504968487	0	223	0	1100	1465	300	قدر وجوده او عدمه لا ينتفعون به لا في دين ولا في دنيا ولا علم احدا شيءا ولا يعرف له صفة من صفات الخير ولا الشر فلم يحصل به شء من مقاصد الامامة ولا مصالحها لا الخاصة ولا العامة بل ان قدر وجوده فهو ضرر علي اهل الارض بلا نفع اصلا فان المءمنين به لم ينتفعوا به ولا حصل لهم به لطف ولا مصلحة والمكذبون به يعذبون عندهم علي تكذيبهم به فهو شر محض -لا خير فيه وخلق مثل هذا ليس من فعل الحكيم العادل واذا قالوا ان الناس بسبب ظلمهم احتجب عنهم قيل اولا كان الظلم موجودا في زمن اباءه ولم يحتجبوا وقيل ثانيا فالمءمنون به طبقوا الارض فهلا اجتمع بهم في بعض الاوقات او ارسل اليهم رسولا يعلمهم شيءا من العلم والدين وقيل ثالثا قد كان يمكنه ان ياوي الي كثير من المواضع التي فيها شيعته كجبال الشام التي كان فيها الرافضة عاصية وغير ذلك من المواضع العاصية وقيل رابعا فاذا كان هو لا يمكنه ان يذكر شيءا من العلم والدين لاحد لاجل هذا الخوف لم يكن في وجوده لطف ولا مصلحة فكان هذا مناقضا لما اثبتوه بخلاف من ارسل من الانبياء وكذب فانه بلغ الرسالة وحصل لمن امن به من اللطف والمصلحة ما هو من نعم الله عليه وهذا المنتظر لم يحصل به لطاءفته الا الانتظار لمن لا ياتي ودوام الحسرة والالم ومعاداة العالم والدعاء الذي لا يستجيبه الله لانهم	143	-2555667394193340683	1089	2155.5	868	1101	98.91007995605469	216	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0818	true	1658168170005566064	273	300	1328	1458	1458	300	روي ا-ن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتب يملا-	818	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms142	false	-992986013268599456	85	112	466	598	1554	300	روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا	142	-2555667394193340683	129	247.0	103	132	97.7272720336914	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0818	true	1658168170005566064	0	64	0	297	1458	300	شء من هذا ثم ان عمر واحد من المسلمين هذه المرة امر يعرف كذبه بالعادة المطردة في امة محمد فلا يعرف احد ولد في دين الاسلام وعاش ماءة وعشرين سنة فضلا عن هذا العمر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اخر عمره ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة -نة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن	818	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms143	false	7768086915504968487	236	300	1168	1465	1465	300	شء من هذا ثم ان عمر واحد من المسلمين هذه المدة امر يعرف كذبه بالعادة المطردة في امة محمد فلا يعرف احد ولد في دين الاسلام وعاش ماءة وعشرين سنة فضلا عن هذا العمر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اخر عمره ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن-	143	-2555667394193340683	295	579.0	232	298	98.9932861328125	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0818	true	1658168170005566064	64	300	297	1458	1458	300	هو اليوم عليها احد فمن كان في ذلك الوقت له سنة ونحوها لم يعش اكثر من ماءة سنة قطعا واذا كانت الاعمار في ذلك العصر لا تتحاوز هذا الحد فما بعده من الاعصار اولي بذلك في العادة الغالبة العامة فان اعمار بني ادم في الغالب كلما تاخر الزمان قصرت ولم تطل فان نوحا عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وادم عليه السلام عاش الف سنة كما ثبت ذلك في حديث صحيح رواه الترمذي وصححه فكان العمر في ذلك الزمان طويلا ثم اعمار هذه الامة ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل علي باطل فمن الذي يسلم لهم بقاء الخضر والذي عليه ساءر العلماء المحققون انه مات وبتقدير بقاءه فليس هو من هذه الامة ولهذا يوجد كثير من الكذابين من الجن والانس ممن يدعي انه الخضر ويظن من راه انه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصحيحة التي نعرفها ما يطول وصفها هنا وكذلك المنتظر محمد بن الحسن فان عددا كثيرا من الناس يدعي كل واحد منهم انه محمد بن الحسن منهم من يظهر ذلك لطاءفة من الناس ومنهم من يكتم ذلك ولا يظهره الا للواحد او الاثنين وما من هءلاء الا من يظهر كذبه كما يظهر كذب من يدعي انه الخضر فصل----- وقوله روي ان- الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتب يملا-	818	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms144	false	502423834498353233	0	235	0	1159	1480	300	هو اليوم عليها احد فمن كان في ذلك الوقت له سنة ونحوها لم يعش اكثر من ماءة سنة قطعا واذا كانت الاعمار في ذلك العصر لا تتجاوز هذا الحد فما بعده من الاعصار اولي بذلك في العادة الغالبة العامة فان اعمار بني ادم في الغالب كلما تاخر الزمان قصرت ولم تطل فان نوحا عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وادم عليه السلام عاش الف سنة كما ثبت ذلك في حديث صحيح رواه الترمذي وصححه فكان العمر في ذلك الزمان طويلا ثم اعمار هذه الامة ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج ب---------اطل فمن الذي يسلم لهم بقاء الخضر والذي عليه ساءر العلماء المحققون انه مات وبتقدير بقاءه فليس هو من هذه الامة ولهذا يوجد كثير من الكذابين من الجن والانس ممن يدعي انه الخضر ويظن من راه انه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصحيحة التي نعرفها ما يطول وصفها هنا وكذلك المنتظر محمد بن الحسن فان عددا كثيرا من الناس يدعي كل واحد منهم انه محمد بن الحسن منهم من يظهر ذلك لطاءفة من الناس ومنهم من يكتم ذلك ولا يظهره الا للواحد او الاثنين وما من هءلاء الا من يظهر كذبه كما يظهر كذب من يدعي انه الخضر فصل span وقوله روي ابن الجوزي باسناده الي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا	144	-2555667394193340683	1149	2278.0	916	1168	98.373291015625	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0819	true	-4767713278368215267	0	64	0	320	1524	300	الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال الجواب من وجوه احدها انكم لا تحتجون باحاديث اهل السنة فمثل هذا الحديث لا يفيدكم فاءدة وان قلتم هو حجة علي اهل السنة فنذكر كلامهم فيه الثاني ان هذا من اخبار الاحاد فكيف يثب -به اصل الدين الذي لا يصح الايمان الا به الثالث ان لفظ الحديث حجة عليكم لا لكم فان لفظه يواطء اسمه-اسمي	819	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms144	false	502423834498353233	235	300	1159	1480	1480	300	الارض عدلا كما ملءت جورا فذلك هو المهدي فيقال الجواب من وجوه احدها انكم لا تحتجون باحاديث اهل السنة فمثل هذا الحديث لا يفيدكم فاءدة وان قلتم هو حجة علي اهل السنة فنذكر كلامهم فيه الثاني ان هذا من اخبار الاحاد فكيف يثبت به اصل الدين الذي لا يصح الايمان الا به الثالث ان لفظ الحديث حجة عليكم لا لكم فان لفظه يواطء اسمه اسمي-	144	-2555667394193340683	318	623.0	256	322	98.75776672363281	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0819	true	-4767713278368215267	64	300	320	1524	1524	300	واسم ابيه اسم ابي فالمهدي الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين بن علي واحاديث المهدي معروفة رواها الامام احمد وابو داود والترمذي وغيرهم كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا الوجه الرابع ان الحديث الذي ذكره وقوله اسمه كامسي وكنيته كنيتي ولم يقل يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فلم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتب الحديث المعروفة بهذا اللفظ فهذا الرافضي لم يذكر الحديث بلفظه المعروف في كتب الحديث مثل مسند احمد وسنن ابي داود والترمذي وغير ذلك من الكتب وانما ذكره بلفظ مكذوب لم يروه احد منهم وقوله ان ابن الجوزي رواه باسناده ان اراد العالم المشهور صاحب المصنفات الكثيرة ابا الفرج فهو كذب عليه وان اراد سبطه يوسف بن قز او الي صاحب التاريخ المس-ي بمراة الزمان وصاحب الكتاب المصنف في الاثني عشر الذي سماه اعلام الخواص فهذا الرجل يذكر في مصنفاته انواعا من الغث والسمين ويحتج في اغراضه باحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس يصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك ويصنف علي مذهب ابي حنيفة لبعض الملوك-	819	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms145	false	2592678845685961042	0	234	0	1199	1571	300	واسم ابيه اسم ابي فالمهدي الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين بن علي واحاديث المهدي معروفة رواها الامام احمد وابو داود والترمذي وغيرهم كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا ------الرابع ان الحديث الذي ذكره وقوله اسمه كاسمي وكنيته كنيتي ولم يقل يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فلم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتب الحديث المعروفة بهذا اللفظ فهذا الرافضي لم يذكر الحديث بلفظه المعروف في كتب الحديث مثل مسند احمد وسنن ابي داود والترمذي وغير ذلك من الكتب وانما ذكره بلفظ مكذوب لم يروه احد منهم وقوله ان ابن الجوزي رواه باسناده ان اراد العالم المشهور صاحب المصنفات الكثيرة ابا الفرج فهو كذب عليه وان اراد سبطه يوسف بن قز اوغ-لي صاحب التاريخ المسمي بمراة الزمان وصاحب الكتاب المصنف في الاثني عشر الذي سماه اعلام الخواص فهذا الرجل يذكر في مصنفاته انواعا من الغث والسمين ويحتج في اغراضه باحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس يصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك ويصنف علي مذهب ابي حنيفة لبعض الملوك	145	-2555667394193340683	1194	2364.0	961	1206	99.00497436523438	231	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0820	true	-946607849276646427	0	42	0	228	1611	300	لينال----- اغراضه فكانت طريقته------ الواعظ الذي قيل له ما مذهبك قال في اي مدينة ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم لاجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم	820	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms145	false	2592678845685961042	234	278	1199	1438	1571	300	لينال بذلك اغراضه فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له ما مذهبك قال في اي مدينة ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم لاجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم	145	-2555667394193340683	228	441.5	186	239	95.39749145507812	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0821	true	4431533526928576744	187	300	1002	1587	1587	300	وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور حتي فعلوا باقاربهم علي ما هو المتواتر بين الناس قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين قال وما احسن قول الشاعر اذا -ءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان يقال اما دعوي العصمة في هءلاء فلم تذكر عليها حجة الا ما ادعيته من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم-	821	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms146	false	-7655571185819551828	0	113	0	587	1533	300	وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور حتي فعلوا باقاربهم علي ما هو المتواتر بين الناس قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين قال وما احسن قول الشاعر اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان يقال اما دعوي العصمة في هءلاء فلم تذكر عليها حجة الا ما ادعيته من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم	146	-2555667394193340683	585	1160.0	473	587	99.65928649902344	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0822	true	-343712573165841650	0	187	0	942	1505	300	حصل به لطف و لا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا--- دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليل ع-لي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك الوجه الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله وان- ادعي المدعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لكان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثاله-ا من الكذب دع الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد بذلك انهم كانوا ذوي سلطان وقدرة معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان الامور استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم	822	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms146	false	-7655571185819551828	113	300	587	1533	1533	300	حصل به لطف و-لا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا في دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليلا علي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك الوجه الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله واذا ادعي المدعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لكان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثالهما من الكذب دع الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد بذلك انهم كانوا ذوي سلطان وقدرة معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان الامور استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم-	146	-2555667394193340683	937	1846.0	753	948	98.83966064453125	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0822	true	-343712573165841650	187	300	942	1505	1505	300	وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه وفي هءلاء من هو افضل من الذين قاتلوه وقاتلوا معه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي مثلهم بل الذين تحلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن قاتله وقاتل معه وان اراد انه كان لهم علي ودين يستحقون به ان يكونوا اءمة فهذه الدعوي اذا صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله امامام واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير الحرب لا يجعله امير الحرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اماما بالفعل ولا خلف من ينبغي ان يكون اماما وكذلك الحكم بين الناس انما-	822	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms147	false	-3502846946518587477	0	105	0	524	1530	300	وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه وفي هءلاء من هو افضل من الذين قاتلوه وقاتلوا معه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي مثلهم بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن قاتله وقاتل معه وان اراد انه كان لهم علم ودين يستحقون به او كان-وا اءمة فهذه الدعوي اذا صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله اماما- واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير الحرب لا يجعله امير الحرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اما--------------------------------------ما وكذلك الحكم بين الناس انما	147	-2555667394193340683	517	1016.0	413	564	91.66666412353516	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0823	true	4213064253164408338	0	202	0	1001	1511	300	يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر ففي الجملة الفعل مشروط بالقدرة فكل من ليس له قدرة وسلكان علي الولاية والامارة لم يكن اماما وان كان يستحق ان يجعل له قدرة حتي يتمكن فكونه يسوغ ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس التمكن فكونه يسوغ ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس التمكن والامام هو المتمكن القادر الذي له سلطان وليس في هءلاء من هو كذلك الا علي رضي الله عنه كما تقدم الوجه الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينهم وبين خلق كثير من قريش الوجه الخامس ان يقال الامام هو الذي يءتم به وذلك علي وجهين احدهما ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عز وجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان عاجزا عن الزامه الطاعة والثاني ا- يكون صاحب يد وسيف بحيث يطاع طوعا وكرها لكونه قادرا علي الزام المطيع بالطاعة وقوله	823	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms147	false	-3502846946518587477	105	236	524	1194	1530	300	يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينهم وبين خلق كثير من قريش الوجه الخامس ان يقال الامام هو الذي يءتم به وذلك علي وجهين احده-ا ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عز-وجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان عاجزا عن الزامه الطاعة والثاني ان يكون صاحب يد وسيف بحيث يطاع طوعا وكرها لكونه قادرا علي الزام المطيع بالطاعة الوجه	147	-2555667394193340683	662	1299.0	531	1002	66.06786346435547	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0825	true	-1041422481081242513	247	300	1267	1550	1550	300	الوجه السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان اراد اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة ال-عروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية-	825	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms147	false	-3502846946518587477	235	288	1188	1473	1530	300	الوجه السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان اراد اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة المعروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية	147	-2555667394193340683	283	556.0	231	285	99.29824829101562	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0826	true	-7460613269692130899	12	300	58	1550	1550	300	بهءلاء الملوك فيما يحتاد اليهم فيه من طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال لهم ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مكالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار او الفساق او الجهال اءمة بهذا الاعتبار الوجه السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فاذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السبل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي ذلك وهءلاء ولم يكونوا قادرين علي ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز عنها كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان عالما مهتديا مسددا فهذا يحصل مصلحة دينه وديناه والاول تفوته مصلحة دينه وديناه الوجه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل الزاهد كعمر بن عبد العزيز والمهدي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو-	826	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms148	false	-3647777650314998835	0	282	0	1459	1565	300	بهءلاء الملوك فيما يحتاج اليهم فيه من طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال لهم ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مطالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار او الفساق او الجهال اءمة بهذا الاعتبار الوجه السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فا-ن لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السبل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي ---------------------------------ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز عنها كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان عالما مهتديا مسددا فهذا يحصل مصلحة دينه ودنياه والاول تفوته مصلحة دينه ودنياه الوجه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل الزاهد كعمر بن عبد العزيز والمهدي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو	148	-2555667394193340683	1451	2879.0	1170	1493	97.18687438964844	276	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0827	true	-1525544408331451860	18	98	107	534	1542	300	وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين من ال-ظالم والذنوب كما لا نقول ان اكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة امورهم وعام-هم لا يمنع ان يشارك فيما -عمله من طاعة الله واهل	827	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	0	80	0	429	1540	300	وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين من المظالم والذنوب كما لا نقول ان اكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة امورهم وعامتهم لا يمنع ان يشارك فيما يعمله من طاعة الله وان -	149	-2555667394193340683	424	829.0	345	430	98.60465240478516	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0832	true	6350381213454536660	137	210	653	1016	1437	300	وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثالهم ولولا ان الناس وجدوا عند كالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد-بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي---- لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد	832	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	79	154	425	792	1540	300	وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثاله- ولولا ان الناس وجدوا عند مالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد	149	-2555667394193340683	361	704.5	288	368	98.09782409667969	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0833	true	2638696060927879928	133	300	691	1534	1534	300	موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وامثالهم فلو وجد مطلوبه عن مثل------ هءلاء لكان اشد الناس رغبة في ذلك ------------------------------------------------------------------------------فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عن- اولءك لكان كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس في علم يكتمونه فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه وكيف ياتم ا-ناس بمن لا يبين لهم العلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لكف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يبينون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعد- مثله وقد اخذ العلم عنه هءلاء الاءمة كما لك وابن عيينة وشعبة والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء المشاعير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون علمهم عن مثل هءلاء ويخصون به قوما مدهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الز-ادة والنقصان-	833	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	116	294	619	1516	1540	300	موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن------------- علي لما عدلو-ا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند اولءك لك-ن كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس في علم يكتمونه فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه وكيف ياتم الناس بمن لا يبين لهم العلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لطف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يبينون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعده مثله وقد اخذ العلم عنه هءلاء الاءمة كما-لك وابن عيينة------ والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء المشاهير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون علمهم------------- ويخصون به قوما مجهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان	149	-2555667394193340683	770	1432.5	615	932	82.61802673339844	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0834	true	-8383446204032302197	241	300	1196	1506	1506	300	فصل----- قال الرافضب وما اظن احدا من المحصلين وقف علي هذه المذاهب واختار غير مذهب الامامية باطنا وان كان في الظاهر يصير الي غيره طلبا للدنيا حيث وضعت لهم المدارس والربط والاوقاف حتي تستمر لبني العباس الدعوة ويشيدوا للعامة اعتقاد امامتهم فيقال هذا الكلام لا يقوله الا من هو من ادهل الناس باحوال اهل السنة او من هو من-	834	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms150	false	-4148068242230690306	127	187	620	935	1541	300	فصل span قال الرافضي وما اظن احدا من المحصلين وقف علي هذه المذاهب واختار غير مذهب الامامية باطنا وان كان في الظاهر يصير الي غيره طلبا -لدنيا حيث وضعت لهم المدارس والربط والاوقاف حتي تستمر لبني العباس الدعوة ويشيدوا للعامة اعتقاد امامتهم فيقال هذا الكلام لا يقوله الا من هو من اجهل الناس باحوال اهل السنة او من هو من	150	-2555667394193340683	307	595.0	249	316	97.15190124511719	54	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0834	true	-8383446204032302197	6	133	24	646	1506	300	من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف هءلاء وهءلاء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة وشيوخه الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك معصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم	834	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms150	false	-4148068242230690306	0	127	0	620	1541	300	من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف هءلاء وهءلاء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة وشيوخ- الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مص-يبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم	150	-2555667394193340683	619	1230.0	492	622	99.51768493652344	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0835	true	8619498795961394313	0	114	0	604	1608	300	اعظم الناس كذبا وعنادا وبطلانه ظاهر من وجوه كثيره فانه من المعلوم ان السنة كانت قبل ان تبنة ي المدارس اقوي واظهر فان الدا-رس انما بنيت في بغداد في اثناء الماءة الخامسة بنيت النظامية في حدود الستين والاربعماءة وبنيت -علي مذهب واحد من الاءمة الاربعة والمذاهب الاربعة طبقت المشرق والمغرب وليس لاحد منهم -درسة والمالكية في ال-غرب لا يذكر عندهم ولد العباس ثم السنة كانت قبل دولة بني العباس اظهر منها واقوي في دولة بني العباس فان بني العباس دخل في دولتهم كثير من الشيعة وغيرهم من اهل البدع ثم ان اهل السنة متفقون علي ان الخلافة لا تختص ببني العباس وانه لو تولاه-ا بعض العلويين او الامويين- او غيرهم من بطون قريش جاز	835	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms150	false	-4148068242230690306	187	300	935	1541	1541	300	اعظم الناس كذبا وعنادا وبطلانه ظاهر من وجوه كثيرة فانه من المعلوم ان السنة كانت قبل ان تبن--ي المدارس اقوي واظهر فان المدارس انما بنيت في بغداد في اثناء الماءة الخامسة بنيت النظامية في حدود الستين والاربعماءة وبنيتا علي مذهب واحد من الاءمة الاربعة والمذاهب الاربعة طبقت المشرق والمغرب وليس لاحد منهم مدرسة والمالكية في المغرب لا يذكر عندهم ولد العباس ثم السنة كانت قبل دولة بني العباس اظهر منها واقوي في دولة بني العباس فان بني العباس دخل في دولتهم كثير من الشيعة وغيرهم من اهل ا-بدع ثم ان اهل السنة متفقون علي ان الخلافة لا تختص ببني العباس وانه لو تولاهما بعض العلويين او الاموييين او غيرهم من بطون قريش جاز-	150	-2555667394193340683	595	1151.5	484	610	97.54098510742188	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0835	true	8619498795961394313	114	300	604	1608	1608	300	ثم من المعلوم ان علماء السنة كمالك واحمد وغيرهما من ابعد الناس عن مداهنة الملوك او مقاربته- ثم ان اهل السنة انما يعظمون الخلفاء الراشدين وليس فيهم احد من بني العباس ثم من المعلوم لكل عاقل انه ليس في علماء المسلمين المشهورين احد رافضي بل كلهم متفقون علي تجهيل الرافضة وتضليلهم وكتبهم كلها شاهدة بذلك وهذه كتب الطواءف كلها تنطق بذلك مع انه لا احد يلجءهم الي ذكر الرافضة وذكر جهلهم وضلالهم وهم داءما يذكرون من جهل الرافضة وضلالهم ما يعلم معه بالاضطرار انهم يعتقدون ان الرافضة من اجهل الناس واضلهم وابعد طواءف الامة عن الهدي كيف ومذهب هءلاء الامامية قد جمع عظاءم البدع المنكرة فانهم جهمية قدرية رافضة وكلام السلف والعلماء في ذم كل صنف من هذه الاسناف لا يحصيه الا الله وال-تب مشحونة بذلك ككتب الحديث والاثار والفقه والتفسير والاصول والفروع وغير ذلك وهءلاء الثلاثة شر من غيرهم من اهل البدع كالمرجءة والحرورية والله يعلم اني مع كثرة بحثي وتطلعي الي معرفة اقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلا له في الامة لسان صدق يتهم بمذهب الامامية فضلا عن ان يقال انه يعتقده في الباطن و-د اتهم بمذهب الزيدية الحسن بن --صالح بن حي وكان-	835	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms151	false	3086306572223160086	0	186	0	1009	1573	300	ثم من المعلوم ان علماء السنة كمالك واحمد وغيرهما من ابعد الناس عن مداهنة الملوك او مقاربتهم ثم ان اهل السنة انما يعظمون الخلفاء الراشدين وليس فيهم احد من بني العباس ثم من المعلوم لكل عاقل انه ليس في علماء المسلمين المشهورين احد رافضي بل كلهم متفقون علي تجهيل الرافضة وتضليلهم وكتبهم كلها شاهدة بذلك وهذه كتب الطواءف كلها تنطق بذلك مع انه لا احد يلجءهم الي ذكر الرافضة وذكر جهلهم وضلالهم وهم داءما يذك-ون من جهل الرافضة وضلالهم ما يعلم معه بالاضطرار انهم يعتقدون ان الرافضة من اجهل الناس واضلهم وابعد طواءف الامة عن الهدي كيف ومذهب هءلاء الامامية قد جمع عظاءم البدع المنكرة فانهم جهمية قدرية رافضة وكلام السلف والعلماء في ذم كل صنف من هذه الاصناف لا يحصيه الا الله والكتب مشحونة بذلك ككتب الحديث والاثار والفقه والتفسير والاصول والفروع وغير ذلك وهءلاء الثلاثة شر من غيرهم من اهل البدع كالمرجءة والحرورية والله يعلم اني مع كثرة بحثي وتطلعي الي معرفة اقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلا له في الامة لسان صدق يتهم بمذهب الامامية فضلا عن ان يقال انه يعتقده في الباطن وقد اتهم بمذهب الزيدية الحسن بن الصالح بن حي وكان	151	-2555667394193340683	1002	1972.5	817	1010	99.20792388916016	179	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0836	true	5937523861974280114	0	112	0	555	1549	300	فقيها صالحا زاهدا وقيل ان ذلك كذب عليه ولم ينقل احد عنه انه طعن في ابي بكر وعمر فضلا عن ان يشك في امامتهما واتهم طاءفة من الشيعة الاولي بتفضيل علي علي عثمان ولم يتهم احد من الشيعة الاولي بتفضيل علي علي ابي بكر وعمر بل كانت عامة الشيعة الاولي الذين يحبون عليا يفضلون عليه ابا بكر وعمر لكن كان فيهم كاءفة ترجحه علي عثمان وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين شيعة عثمانية وشيعة علو-ة وليس كل من قاتل مع علي كان يفضله علي عثمان بل كان كثير منهم يفضل عثمان عليه--- كما هو قول ساءر اهل السنة فصل قال الرافضي وكثيرا ما راينا من يتدين في الباطن بمذهب الامامية ويمنعه عن	836	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms151	false	3086306572223160086	186	299	1009	1568	1573	300	فقيها صالحا زاهدا وقيل ان ذلك كذب عليه ولم ينقل احد عنه انه طعن في ابي بكر وعمر فضلا عن ان يشك في امامتهما واتهم طاءفة من الشيعة الاولي بتفضيل علي علي عثمان ولم يتهم احد من الشيعة الاولي بتفضيل علي علي ابي بكر وعمر بل كانت عامة الشيعة الاولي الذين يحبون عليا يفضلون عليه ابا بكر وعمر لكن كان فيهم طاءفة ترجحه علي عثمان وكان الناس في الفتنة صاروا شيعتين شيعة عثمانية وشيعة علوية وليس كل من قاتل مع علي كان يفضله علي عثمان بل كان كثير منهم يفضل عثمان علي علي كما هو قول ساءر اهل السنة فصل قال الرافضي وكثيرا ما راينا من يتدين في الباطن بمذهب الامامية ويمنعه عن	151	-2555667394193340683	553	1093.0	441	559	98.92665100097656	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0836	true	5937523861974280114	113	300	562	1549	1549	300	حب الدنيا وطلب الرياسة وقد رايت بعض اءمة الحنابلة يقول اني علي مذهب الامامية فقلت لم تدرس علي مذه- الحنابلة فقال ليس في مذهبكم البغلات والمشاهرات وكان اكبر مدرسي الشافعيه في زماننا حيث توفي اوصي ان يتولي امره في غسله وتجهيزه بعض المءمنين وان يدفن في مشهد مولانا الكاظم واشهد عليه انه كان علي مذهب الامامية والجواب ان قوله وكثيرا ما راينا هذا كذب بل قد يوجد في بعض المنتسبين الي مذهب الاءمة الاربعة من هو في الباطن رافضي كما يوجد في المظهريت للاسلام من هو في الباطن منافق فان الرافضة لما كانوا من جنس المنافقين يخفون امرهم احتاجوا ان يتظاهروا بغير ذلك كما احتاج المنافقون ان يتظاهروا بغير الكفر ولا يوجد هذا الا فيمن هو جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وامور المسلمين كيف كانت في اول الاسلام واما من عرف الاسلام كيف كان وهو مقر بان محمدا رسول الله باطنا وظاهرا فانه يمتنع ان يكون في الباطن رافضيا ولا يتصور ان يكون في الباطن رافضيا الا زنديق منافق او جاهل بالاسلام كيف كان مفرط في الجهل والحكاية التي ذكرها عن بعض الاءمة المدرسين ذكر لي بعض البغداديين انها كذب مفتري فان كان صادقا فيما-	836	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms152	false	5991199430210241533	0	187	0	989	1590	300	حب الدنيا وطلب الرياسة وقد رايت بعض اءمة الحنابلة يقول اني علي مذهب الامامية فقلت لم تدرس علي مذهب الحنابلة فقال ليس في مذهبكم البغلات والمشاهرات وكان اكبر مدرسي الشافعية في زماننا حيث توفي اوصي ان يتولي امره في غسله وتجهيزه بعض المءمنين وان يدفن في مشهد مولانا الكاظم واشهد عليه انه كان علي مذهب الامامية والجواب ان قوله وكثيرا ما راينا هذا كذب بل قد يوجد في بعض المنتسبين الي مذهب الاءمة الاربعة من هو في الباطن رافضي كما يوجد في المظهرين للاسلام من هو في الباطن منافق فان الرافضة لما كانوا من جنس المنافقين يخفون امرهم احتاجوا ان يتظاهروا بغير ذلك كما احتاج المنافقون ان يتظاهروا بغير الكفر ولا يوجد هذا الا فيمن هو جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم وامور المسلمين كيف كانت في اول الاسلام واما من عرف الاسلام كيف كان وهو مقر بان محمدا رسول الله باطنا وظاهرا فانه يمتنع ان يكون في الباطن رافضيا ولا يتصور ان يكون في الباطن رافضيا الا زنديق منافق او جاهل بالاسلام كيف كان مفرط في الجهل والحكاية التي ذكرها عن بعض الاءمة المدرسين ذكر لي بعض البغداديين انها كذب مفتري فان كان صادقا فيما	152	-2555667394193340683	985	1958.0	799	989	99.59555053710938	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0837	true	9170713153564957442	0	53	0	270	1584	300	نقله عن بعض المدرسين من هءلاء وهءلاء فلا ينكر ان يكون في المنتسبين الي الاءمة الاربعة من هو زنديق ملحد مارق من الاسلام فضلا عن ان يكون رافضيا ومن استدل بزندقة بعض الناس في الباطن علي ان علماء المسلمين كلهم زناقدة كان من اجهل الناس كذلك من استدل برفض بعض الناس في الباطن	837	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms152	false	5991199430210241533	187	240	989	1259	1590	300	نقله عن بعض المدرسين من هءلاء وهءلاء فلا ينكر ان يكون في المنتسبين الي الاءمة الاربعة من هو زنديق ملحد مارق من الاسلام فضلا عن ان يكون رافضيا ومن استدل بزندقة بعض الناس في الباطن علي ان علماء المسلمين كلهم زنادقة كان من اجهل الناس كذلك من استدل برفض بعض الناس في الباطن	152	-2555667394193340683	268	534.0	215	270	99.25926208496094	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0837	true	9170713153564957442	251	300	1315	1584	1584	300	من اجهل الناس او زنديقا ملحدا فس-----------------------ل قال الرافضي الوجه الخامس في بيان وجوب اتباع مذهب الامامية انهم لم يذهبوا الي التعصب في غير الحق بخلاف غيرهم فقد ذكر الغزالي والماوردي وهما امامان للشافعيه ان تسطيح القبور هو المشروع لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه الي التسنيم-	837	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms152	false	5991199430210241533	229	283	1206	1499	1590	300	من اجهل الناس كذلك من استدل برفض بعض الناس في الباطن فصل قال الرافضي الوجه الخامس في بيان وجوب اتباع مذهب الامامية انهم لم يذهبوا الي التعصب في غير الحق بخلاف غيرهم فقد ذكر الغزالي والماوردي وهما امامان للشافعية ان تسطيح القبور هي المشروع لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه الي التسنيم	152	-2555667394193340683	251	477.5	206	293	85.66552734375	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0838	true	-4203098621731881009	17	278	92	1458	1564	300	بمقتضي هذه الاية ان يصلي علي احاد المسلمين لكن لما اتخذت الرافضة ذلك في اءمتهم منعناه وقال مصنف الهداية من الحنفية ان المشروع التختم في اليمين ولكن لما اتخذته الرافضة جعلنا التختم في اليسار وامثال ذلك كثير فانظر الي من يغير الشريعة ويبدل الاحكام التي ورد بها النص عن النبي صلي الله عليه وسلم ويذهب الي شد الصواب معاندة لقوم معينين فهل يجوز اتباعه والمصير الي اقواله والجواب من طريق-ين احدهما ان هذه الذي ذكره هو بالرافضة الصق والثاني ان اءمة السنة براء من هذا اما الطريق الاول فيقال لا نعلم طاءفة اعظم تعصبا في الباطل من الرافضة حتي انهم دون ساءر الطواءف عرف منهم شهادة الزور لموافقهم علي مخالفهم وليس في التعصب اعظم من الكذب وحتي انهم في التعصب جعلوا للبنت جميع الميراث ليقولوا ان فاطمة رضي الله عنها ورثت رسول الله صلي الله عليه وسلم دون عمه العباس رضي الله عنه وحتي ان فيهم من حرم لحم الجمل لان عاءشة قاتلت علي جمل فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله صلي ا-له عليه وسلم واجماع الصحابة والقرابة لامر لا يناسب ذلك فان ذلك الجمل الذي ركبته عاءشة رضي الله عنها مات ولو فرض انه حي فركوب الكفار علي الجمال لا يوجب تحريمها وما زال الكفار يركبون جمالا ويغنمها المسلمون منهم ولحمها حلال لهم فاي شء في ركوب عاءشة للجمل مما يوجب تحريم لحمه وغاية ما يفرضون ان بعض من يجعلونه كافرا ركب جملا مع انهم كاذبون مفترون فيما يرمون به ام المءمنين رضي الله عنها ومن تعصبهم انهم لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون تسعة وواحد واذا بنوا اعمدة او غيرها لا يجعلونها عشرة وهم يتحرو- ذلك في كثير من امورهم	838	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms153	false	5093529320961742129	0	261	0	1369	1562	300	بمقتضي هذه الاية ان يصلي علي احاد المسلمين لكن لما اتخذت الرافضة ذلك في اءمتهم منعناه وقال مصنف الهداية من الحنفية ان المشروع التختم في اليمين ولكن لما اتخذته الرافضة جعلنا التختم في اليسار وامثال ذلك كثير فانظر الي من يغير الشريعة ويبدل الاحكام التي ورد بها النص عن النبي صلي الله عليه وسلم ويذهب الي ضد الصواب معاندة لقوم معينين فهل يجوز اتباعه والمصير الي اقواله والجواب من طريقتين احدهما ان هذا الذي ذكره هو بالرافضة الصق والثاني ان اءمة السنة براء من هذا اما الطريق الاول فيقال لا نعلم طاءفة اعظم تعصبا في الباطل من الرافضة حتي انهم دون ساءر الطواءف عرف منهم شهادة الزور لموافقهم علي مخالفهم وليس في التعصب اعظم من الكذب وحتي انهم في التعصب جعلوا للبنت جميع الميراث ليقولوا ان فاطمة رضي الله عنها ورثت رسول الله صلي الله عليه وسلم دون عمه العباس رضي الله عنه وحتي ان فيهم من حرم لحم الجمل لان عاءشة قاتلت علي جمل فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة والقرابة لامر لا يناسب ذلك فان ذلك الجمل الذي ركبته عاءشة رضي الله عنها مات ولو فرض انه حي فركوب الكفار علي الجمال لا يوجب تحريمها وما زال الكفار يركبون جمالا ويغنمها المسلمون منهم ولحمها حلال لهم فاي شء في ركوب عاءشة للجمل مما يوجب تحريم لحمه وغاية ما يفرضون ان بعض من يجعلونه كافرا ركب جملا مع انهم كاذبون مفترون فيما يرمون به ام المءمنين رضي الله عنها ومن تعصبهم انهم لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون تسعة وواحد واذا بنوا اعمدة او غيرها لا يجعلونها عشرة وهم يتحرون ذلك في كثير من امورهم	153	-2555667394193340683	1364	2711.0	1103	1369	99.63477325439453	256	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0840	true	-8375231808045783167	224	263	1118	1312	1496	300	ومن تعصبهم انهم اذا وجدوا مسمي بعلي او جعفر او الحسن او الحسين بادروا الي اكرامه مع انه قد يكون فاسقا وقد يكون في الباطن سنيا فان اهل السنة يسمون بهذه الاسماء كل هذا من التعصب والجهل ومن تعصبهم	840	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms153	false	5093529320961742129	261	300	1369	1562	1562	300	ومن تعصبهم انهم اذا وجدوا مسمي بعلي او جعفر او الحسن او الحسين بادروا الي اكرامه مع انه قد يكون فاسقا وقد يكون في الباطن سنيا فان اهل السنة يسمون بهذه الاسماء كل هذا من التعصب والجهل ومن تعصبهم-	153	-2555667394193340683	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0840	true	-8375231808045783167	263	300	1312	1496	1496	300	وجهلهم انهم يبغضون بني امية كلهم لكون بعضهم كان ممن يبغض عليا وقد كان في بني امية قوم صالحون ماتوا قبل الفتنة وكان بنو امية اكثر القباءل عمالا للنبي صلي الله عليه وسلم فانه لما فتح مكة-	840	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms154	false	-4456343640655741200	0	37	0	185	1537	300	وجهلهم انهم يبغضون بني امية كلهم لكون بعضهم كان ممن يبغض عليا وقد كان في بني امية قوم صالحون ماتوا قبل الفتنة وكان بنو امية اكثر القباءل عمالا للنبي صلي الله عليه وسلم فانه لما فتح مكة	154	-2555667394193340683	184	363.0	148	185	99.45945739746094	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0841	true	-8969698361166622561	0	263	0	1351	1540	300	استعمل عليها عتاب -بن اسيد بن ابي العيص- بن امية واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن امية واخويه ابان بن سعيد وسعيد بن سعيد علي اعمال اخر وات-عمل ابا سفيان بن حرب بن امية علي نجران او ابنه يزيد ومات وهو عليها وصاهر نبي الله صلي الله عليه وسلم ببناته الثلاثة لبني امية فزوج اكبر بناته زينب بابي العاص بن الربيع بن امية بن عبد شمس وحمد صهره لما اراد علي ان يتزوج ببنت ابي جهل فذكر صهرا له من بني امية بن عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي وزوج ابنتيه لعثمان بن عفان واحدة بعد واحدة وقال لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها عثمان وكذلك من جهلهم وتعصبهم انهم يبغضون اهل الشام لكونهم كان فيهم اولا من يبغض عليا ومعلوم ان مكة كان فيها كفار ومءمنون وكذلك المدنية كان فيها مءمنون ومنافقون والشام في هذه الاعصار لم يبق فيه من يتظاهر ببغض علي ولكن لفرط جهلهم يسحبون ذيل البغض وكذلك من جهلهم انهم يذمون من ينتفع بشء من اثار بني امية كالشرب من نهر يزيد ويزيد لم يحفره ولكن وسعه وكالصلاة في جامع بناه بنو امية ومن المعلوم ان النبي صلي الله علين وسلم كان يصلي الي الكعبة التي بناها المشركون وكان يسكن في المساكن التي بنوها وكان يشرب من ماء الابار التي حفروها ويلبس من الثياب التي نسجوها ويعامل بالدراهم التي ضربوها فاذا كان ينتفع بمساكنهم وملابسهم والمياه التي انبطوها والمساجد التي بنوها فكيف باهل القبلة فلو فرض ان يزيد كان كافرا وحفر نهرا لم يكره الشرب منه باجماع المسلمين ولكن لفرط تعصبهم كرهوا ما يضاف الي من يبغضونه ولقد حدثني ثقة انه كان لرجل	841	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms154	false	-4456343640655741200	37	300	185	1537	1537	300	استعمل عليها عتاب ابن اسيد بن ابي العاصي بن امية واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن امية واخويه ابان بن سعيد وسعيد بن سعيد علي اعمال اخر واستعمل ابا سفيان بن حرب بن امية علي نجران او ابنه يزيد ومات وهو عليها وصاهر نبي الله صلي الله عليه وسلم ببناته الثلاث- لبني امية فزوج اكبر بناته زينب بابي العاص بن الربيع بن امية بن عبد شمس وحمد صهره لما اراد علي ان يتزوج ببنت ابي جهل فذكر صهرا له من بني امية بن عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي وزوج ابنتيه لعثمان بن عفان واحدة بعد واحدة وقال لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها عثمان وكذلك من جهلهم وتعصبهم انهم يبغضون اهل الشام لكونهم كان فيهم اولا من يبغض عليا ومعلوم ان مكة كان فيها كفار ومءمنون وكذلك المدينة كان فيها مءمنون ومنافقون والشام في هذه الاعصار لم يبق فيه من يتظاهر ببغض علي ولكن لفرط جهلهم يسحبون ذيل البغض وكذلك من جهلهم انهم يذمون من ينتفع بشء من اثار بني امية كالشرب من نهر يزيد ويزيد لم يحفره ولكن وسعه وكالصلاة في جامع بناه بنو امية ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي الكعبة التي بناها المشركون وكان يسكن في المساكن التي بنوها وكان يشرب من ماء الابار التي حفروها ويلبس من الثياب التي نسجوها ويعامل بالدراهم التي ضربوها فاذا كان ينتفع بمساكنهم وملابسهم والمياه التي انبطوها والمساجد التي بنوها فكيف باهل القبلة فلو فرض ان يزيد كان حافرا وحفر نهرا لم يكره الشرب منه باجماع المسلمين ولكن لفرط تعصبهم كرهوا ما يضاف الي من يبغضونه ولقد حدثني ثقة انه كان لرجل-	154	-2555667394193340683	1343	2658.0	1081	1354	99.18759155273438	256	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0841	true	-8969698361166622561	263	290	1351	1488	1540	300	منهم كلب فدعاه اخر منهم بكير بكير فقال صاحب الكلب اتسمي كلبي باسماء اصحاب النار فاقتتلا علي ذلك حتي جري بينهما دم فهل يكون اجهل من هءلاء	841	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms155	false	2982669788192613969	0	26	0	132	1565	300	منهم كلب فدعاه اخر منهم ب-----كير فقال صاحب الكلب اتسمي كلبي باسماء اصحاب النار فاقتتلا علي ذلك حتي جري بينهما دم فهل يكون اجهل من هءلاء	155	-2555667394193340683	132	261.0	106	137	96.3503646850586	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0842	true	-9083601726831537388	158	300	849	1611	1611	300	واما الطريق الثاني في الجواب فنقول الذي عليه اءمة الاسلام ان ما كان مشروعا لم يترك لمجرد فعل اهل البدع لا الرافضة ولا غيرهم واصول الاءمة كلهم توافق هذا منها مسالة التسطيح الذي ذكرها فان مذهب ابي حنيفة واحمد بن تسنيم القبور افضل كما ثبت في الصحيح ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم كان مسنما ولان ذلك ابعد عن مشابهة ابنية الدنيا وامنع عن القعود علي القبور والشافعي يستحب التسطيح لما روي من الامر بتسوية القبور فراي ان التسوية هي التسطيح ثم ان بعض اصحابه قال ان هذا اشعار الرافضة فيكره ذلك فخالفه جمهور الاصحاب وقالوا بل هو المستحب وان فعلته الرافضة وكذلك الجهر بالبسملة هو مذهب الرافضة وبعض الناس تكلم في الشافعي بسببها وبسبب القنوت ونسبه الي قول الرافضة والقدرية لان المعروف في العراق ان الجهر كان من شعار الرافضة وان القنوت في الفجر كان من شعار القدرية الرافضة حتي-	842	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms155	false	2982669788192613969	26	167	132	891	1565	300	واما الطريق الثاني في الجواب فنقول الذي عليه اءمة الاسلام ان ك---ان مشروعا لم يترك لمجرد فعل اهل البدع لا الرافضة ولا غيرهم واصول الاءمة كلهم توافق هذا منها مسالة التسطيح الذي ذكرها فان مذهب ابي حنيفة واحمد ان تسنيم القبور افضل كما ثبت في الصحيح ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم كان مسنما ولان ذلك ابعد عن مشابهة ابنية الدنيا وامنع عن القعود علي القبور والشافعي يستحب التسطيح لما روي من الامر بتسوية القبور فراي ان التسوية هي التسطيح ثم ان بعض اصحابه قال ان هذا -شعار الرافضة فيكره ذلك فخالفه جمهور الاصحاب وقالوا بل هو المستحب وان فعلته الرافضة وكذلك الجهر بالبسملة هو مذهب الرافضة وبعض الناس تكلم في الشافعي بسببها وبسبب القنوت ونسبه الي قول الرافضة والقدرية لان المعروف في العراق ان الجهر كان من شعار الرافضة وان القنوت في الفجر كان من شعار القدرية الرافضة حتي	155	-2555667394193340683	756	1497.0	616	763	99.08256530761719	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0843	true	4051491598602061127	0	61	0	317	1504	300	ان -فيان ال-وري وغيره من الاءمة يذكرون في عقاءدهم ترك الجهر بالبسملة لانه كان عندهم من شعار الرافضة كما يذكرون المسح علي الخفين لان تركه كان من شعار الرافضة ومع هذا فالشافعي لما راي ان هذا هو السنة كان ذلك مذهبه وان وافق قول الرافضة وكذلك احرام اهل العراق من العقيق يستحب عنده وان كان ذلك مذهب الرافضة ونظاءر هذا كثيرة	843	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms155	false	2982669788192613969	167	228	891	1210	1565	300	ان سفيان الثوري وغيره من الاءمة يذكرون في عقاءدهم ترك الجهر بالبسملة لانه كان عندهم من شعار الرافضة كما يذكرون المسح علي الخفين لان تركه كان من شعار الرافضة ومع هذا فالشافعي لما راي ان هذا هو السنة كان ذلك مذهبه وان وافق قول الرافضة وكذلك احرام اهل العراق من العقيق يستحب عنده وان كان ذلك مذهب الرافضة ونظاءر هذا كثيرة	155	-2555667394193340683	317	624.0	256	319	99.37303924560547	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0844	true	3823217691975556204	260	300	1307	1500	1500	300	فصل -----قال الرافضي مع انهم ابتدعوا اشياء واعترفوا بانها بدعة وان النبي صلي الله -ليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فان مصيرها الي النار وقال صلي الله عليه وسلم من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد-	844	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms155	false	2982669788192613969	228	268	1210	1406	1565	300	فصل span قال الرافضي مع انهم ابتدعوا اشياء واعترفوا بانها بدعة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فان مصيرها---- النار وقال صلي الله عليه وسلم من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد	155	-2555667394193340683	189	355.0	151	200	94.5	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0845	true	5250404350170957966	0	32	0	160	1446	300	ولو ردوا عنها كرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم كذكر الخلفاء في خطبهم مع انه بالاجماع لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن احد من الصحابة والتابعين ولا في	845	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms155	false	2982669788192613969	268	300	1406	1565	1565	300	ولو ردوا عنها كرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم كذكر الخلفاء في خطبهم مع انه بالاجماع لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن احد من الصحابة والتابعين ولا في-	155	-2555667394193340683	159	313.0	128	160	99.375	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0845	true	5250404350170957966	32	100	160	499	1446	300	زمن بني امية ولا في صد-ر ولاية العباسيين بل شء احدثه المنصور لما وقع بينه وبين العلوية خلاف فقال والله لارغمن انفي وانوفهم وارفع عليهم بني تيم وعدي وذكر الصحابة في خطبته واستمرت هذه البدعة الي هذا الزمان فيقال الجواب من وجوه احدها ان ذكر الخلفاء علي المنبر كان علي عهد عمر بن عبد العزيز بل قد روي انه كان علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه	845	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms156	false	-2686289720480130658	0	68	0	340	1523	300	زمن بني امية ولا في صدور ولاية العباسيين بل شء احدثه المنصور لما وقع بينه وبين العلوية خلاف فقال والله لارغمن انفي وانوفهم وارفع عليهم بني تيم وعدي وذكر الصحابة في خطبته واستمرت هذه البدعة الي هذا الزمان فيقال الجواب من وجوه احدها ان ذكر الخلفاء علي المنبر كان علي عهد عمر بن عبد العزيز بل قد روي انه كان علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه	156	-2555667394193340683	339	673.0	271	340	99.70587921142578	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0847	true	-6725120486699741801	20	251	92	1277	1548	300	الوجه الثاني انه قد قيل ان عمر بن عبد العزيز ذكر الخلفاء الاربعة لما كان بعض بني امية يسبون عليا فعوض عن ذلك بذكر-الخلفاء والترضي عنهم ليمحو تلك السنة الفاسدة الوجه الثالث ان ما ذكره من احداث المنصور وقصده بذلك باطل فان ابا بكر وعمر رضي الله عنه-ما توليا الخلافة قبل المنصور وقبل بني امية فلم يكن في ذكر المنصور لهما ارغام لانفه ولا لانوف بني علي الا لو كان بعض بني تيم او بعض بني عدي ينازعهم الخلافة ولم يكن احد من هءلاء ينازعهم فيها الوجه الرابع ان اهل السنة لا يقولون ان ذكر الخلفاء الاربعة في الخطبة فرض بل يقولون ان الاقتصار علي علي وحده او ذكر الاثني عشر هو البدعة المنكرة التي لم يفعلها احد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من بني امية ولا من بني العباس كما يقولون ان ست علي او غيره من السلف بدعه منكرة فان كان ذكر الخلفاء الاربعة بدعة مع ان كثيرا من الخلفاء فعلوا ذلك فالاقتصار علي علي مع انه لم يسبق اليه احد من الامة اولي ان يكون بدعة وان كان ذكر علي لكونه امير المءمنين م-تحبا فذكر الاربعة الذين هم الخلفاء الراشدون ا-لي بالاستحباب ولكن الرافضة من المطففين يري احدهم القذاة في عيون اهل السنة ولا يري الجذع المعترض في عينه ومن المعلوم ان الخلفاء الثلاثي اتفقت عليهم المسلمون وكان السيف في زكانهم مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل الاسلام واما علي فلم يتفق المسلمون علي مبايعته بل	847	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms156	false	-2686289720480130658	68	300	340	1523	1523	300	الوجه الثاني انه--- قيل ان عمر بن عبد العزيز ذكر الخلفاء الاربعة لما كان بعض بني امية يسبون عليا فعوض عن ذلك بذكر الخلفاء والترضي عنهم ليمحو تلك السنة الفاسدة الوجه الثالث ان ما ذكره من احداث المنصور وقصده بذلك باطل فان ابا بكر وعمر رضي الله عنه ما توليا الخلافة قبل المنصور وقبل بني امية فلم يكن في ذكر المنصور لهما ارغام لانفه ولا لانوف بني علي الا لو كان بعض بني تيم او بعض بني عدي ينازعهم الخلافة ولم يكن احد من هءلاء ينازعهم فيها الوجه الرابع ان اهل السنة لا يقولون ان ذكر الخلفاء الاربعة في الخطبة فرض بل يقولون ان الاقتصار علي علي وحده او ذكر الاثني عشر هو البدعة المنكرة التي لم يفعلها احد لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من بني امية ولا من بني العباس كما يقولون ان سب علي او غيره من السلف بدعة منكرة فان كان ذكر الخلفاء الاربعة بدعة مع ان كثيرا من الخلفاء فعلوا ذلك فالاقتصار علي علي مع انه لم يسبق اليه احد من الامة اولي ان يكون بدعة وان كان ذكر علي لكونه امير المءمنين مستحبا فذكر الاربعة الذين هم الخلفاء الراشدون اولي بالاستحباب -لكن الرافضة من المطففين يري احدهم القذاة في عيون اهل السنة ولا يري الجذع المعترض في عينه ومن المعلوم ان الخلفاء الثلاثة اتفق- عليهم المسلمون وكان السيف في زمانهم مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل الاسلام واما علي فلم يتفق المسلمون علي مبايعته بل-	156	-2555667394193340683	1175	2305.0	946	1189	98.82254028320312	220	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0847	true	-6725120486699741801	251	299	1277	1545	1548	300	وقعت الفتنة تلك المدة وكان السيف في تلك المدة مكفوفا عن الكفار مسلولا علي اهل الاسلام فاقتصار المقتصر علي ذكر علي وحده دون من سبقه وهو ترك لذكر الاءمة وقت اجتماع المسلمين وانتصارهم علي عدوهم واقتصار علي ذكر الامام الذي كان اماما وقت افتراق المسلمين وطلب عدوهم لبلادهم	847	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms157	false	-1720321706772327087	0	48	0	267	1593	300	وقعت الفتنة تلك المدة وكان السيف في تلك المدة مكفوفا عن الكفار مسلولا علي اهل الاسلام فاقتصار المقتصر علي ذكر علي وحده دون من سبقه -هو ترك لذكر الاءمة وقت اجتماع المسلمين وانتصارهم علي عدوهم واقتصار علي ذكر الامام الذي كان اماما وقت افتراق المسلمين وطلب عدوهم لبلادهم	157	-2555667394193340683	267	529.0	219	268	99.62686920166016	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0852	true	-7290254332738847005	174	300	916	1595	1595	300	فصل قال----- الرافضي وكمسح الرجلين الذي نص الله تعالي عليه في كتابه العزيز فقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وقال ابن عباس عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان فغيروه واوجبوا الغسل فيقال الذين نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه وتوضءوا علي عهده وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه الي من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الاية فان جميع المسلمين كانوا يتوضءون علي عهده ولم يتعلموا الوضوء الا منه صلي الله عليه وسلم فان هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم قد راوه يتوضا ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء الله من الحديث حتي نقلوا عنه من غير وجه في الصحاح وغيرها انه قال-	852	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms157	false	-1720321706772327087	48	175	267	952	1593	300	فصل span قال الرافضي وكمسح الرجلين الذي نص الله تعالي عليه في كتابه العزيز فقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وقال ابن عباس عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان فغيروه واوجبوا الغسل فيقال الذين نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه وتوضءوا علي عهده وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه الي من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الاية فان جميع المسلمين كانوا يتوضءون علي عهده ولم يتعلموا الوضوء الا منه صلي الله عليه وسلم فان هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم قد راوه يتوضا ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء الله من الحديث حتي نقلوا عنه من غير وجه في الصحاح وغيرها انه قال	157	-2555667394193340683	676	1346.0	551	685	98.6861343383789	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0853	true	-7825632857055162082	0	126	0	644	1519	300	ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار مع ان الفرض اذا كان مسح ظهر القدم كان غسل ا-جميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعوا الطباع الي كلب الرءاسة والمال فان جاز ان يقال انهم كذبوا واخطءوا فيما نقلوه عنه من ذلك كان الكذب والخطا فيما نقل من لفظ الاية اقرب الي الجواز وان قيل بل لفظ- الاية ثبت بالتواتر -لذي لا يمكن الخطا فيه فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه اولي واكمل ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغير الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الاخر باسم المسح فالمسح يقال علي المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال علي الخاص الذي لا يندرج فيه	853	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms157	false	-1720321706772327087	175	300	952	1593	1593	300	ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار مع ان الفرض اذا كان مسح ظهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعو- الطباع الي طلب الرءاسة والمال فان جاز ان يقال انهم كذبوا واخطءوا فيما نقلوه عنه من ذلك كان الكذب والخطا فيما نقل من لفظ الاية اقرب الي الجواز وان قيل بل لفظت الاية---- بالتواتر الذي لا يمكن الخطا فيه فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه اولي واكمل ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغير الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الاخر باسم المسح فالمسح يقال علي المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال علي الخاص الذي لا يندرج فيه-	157	-2555667394193340683	637	1241.5	513	647	98.45440673828125	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0853	true	-7825632857055162082	229	300	1188	1519	1519	300	الباب وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل-	853	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	0	71	0	332	1535	300	الغسل وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل	158	-2555667394193340683	328	648.0	258	332	98.79518127441406	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0854	true	671456809829504011	0	106	0	570	1633	300	المسح لظهور القدمين وفي ذكره الغسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين التنبيه علي ان هذين العضوين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء المسح الخاص كما في مسح الراس والعمامة والمسح علي الخفين وتارة لا بد من المسح الكامل الذي هو غسل كما في الرجلين المكشوفتين وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمسح علي الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة كما يخالف الخوارج نحو ذلك مما يتوه-ون انه مخالف لظاهر القران بل تواتر غسل الرجلين والمسح علي الخفين عن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من تواتر قطع اليد في ربع دينار او ثلاثة دراهم او عشرة دراهم او نحو ذلك	854	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	71	177	332	903	1535	300	المسح لظهور القدمين وفي ذكره الغسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين التنبيه علي ان هذين العضوين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء المسح الخاص كما في مسح الراس والعمامة والمسح علي الخفين وتارة لا بد من المسح الكامل الذي هو غسل كما في الرجلين المكشوفتين وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمسح علي الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة كما تخالف الخوارج نحو ذلك مما يتوهمون انه مخالف لظاهر القران بل تواتر غسل الرجلين والمسح علي الخفين عن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من تواتر قطع اليد في ربع دينار او ثلاثة دراهم او عشرة دراهم او نحو ذلك	158	-2555667394193340683	569	1132.0	463	571	99.64973449707031	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0855	true	2793630688986089201	22	61	113	308	1576	300	وفي الجملة فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءدا علي ما اوجبه القران لم يكن في هذا رفعا لموجب القران فكيف اذا فسرته وبينت معناه وهذا مبسوط في موضعه	855	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	177	216	903	1098	1535	300	وفي الجملة فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءدا علي ما اوجبه القران لم يكن في هذا رفعا لموجب القران فكيف اذا فسرته وبينت معناه وهذا مبسوط في موضعه	158	-2555667394193340683	195	390.0	156	195	100.0	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0856	true	1493990667518285985	138	221	693	1126	1552	300	فصل----- قال الرافضي وكالمتعتين اللتين ورد بهما القران فقال في متعة الحج فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وتاسف النبي صلي الله عليه وسلم علي فواتها لما حج قارنا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وقال في متعة النساء فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة واستمرت فعلهما مدة زمان النبي صلي الله عليه وسلم ومدة خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر الي ان صعد المنبر وقال متعتان كانتا محللتين علي عهد رسول الله صلي الله	856	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	216	300	1098	1535	1535	300	فصل span قال الرافضي وكالمتعتين اللتين ورد بهما القران فقال في متعة الحج فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وتاسف النبي صلي الله عليه وسلم علي فواتها لما حج قارنا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وقال في متعة النساء فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة واستمرت فعلهما مدة زمان النبي صلي الله عليه وسلم ومدة خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر الي ان صعد المنبر وقال متعتان كانتا محللتين علي عهد رسول الله صلي الله-	158	-2555667394193340683	432	852.0	350	438	98.63013458251953	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0856	true	1493990667518285985	221	300	1126	1552	1552	300	عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليها- والجواب ان يقال اما متعة الحج فمتفق علي جوازها بين اءمة المسلمين ودعواه ان اهل السنة ابتدعوا تحريمها كذب عليهم بل اكثر علماء السنة يس-حبون المتعة ويرجحونها او يوجبونها والمتعة اسم جامع لمن اعتمر في اشهر الحج وجمع بينها وبين الحج في سفر واحد سواء حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج او احرم بالحج قبل طوافه بالبيت وصار قارنا او بعد طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التحلل من احرامه لكونه-	856	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms159	false	-2542549550159278393	0	79	0	429	1596	300	عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليهما والجواب ان يقال اما متعة الحج فمتفق علي جوازها بين اءمة المسلمين ودعواه ان اهل السنة ابتدعوا تحريمها كذب عليهم بل اكثر علماء السنة يستحبون المتعة ويرجحونها او يوجبونها والمتعة اسم جامع لمن اعتمر في اشهر الحج وجمع بينها وبين الحج في سفر واحد سواء حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج او احرم بالحج قبل طوافه بالبيت وصار قارنا او بعد طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التحلل من احرامه لكونه	159	-2555667394193340683	425	837.0	347	429	99.06759643554688	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0857	true	-5454279997607496337	0	35	0	192	1482	300	ساق الهدي او مطلقا وقد يراد بالمتعة مجرد العمرة في اشهر الحج واكثر العلماء كاحمد وغيره من فقهاء الحديث وابي حنيفة وغيره من فقهاء العراق والشافعي في احد قوليه وغيره من فقهاء مكة يستحبون المتعة	857	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms159	false	-2542549550159278393	79	114	429	621	1596	300	ساق الهدي او مطلقا وقد يراد بالمتعة مجرد العمرة في اشهر الحج واكثر العلماء كاحمد وغيره من فقهاء الحديث وابي حنيفة وغيره من فقهاء العراق والشافعي في احد قوليه وغيره من فقهاء مكة يستحبون المتعة	159	-2555667394193340683	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0859	true	8165996386599201868	235	300	1206	1547	1547	300	واما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الاية نص صريح بحلها فانه تعالي قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات------ فقوله فما استمتعتم به منهن يتناول كل من دخل بها-	859	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms159	false	-2542549550159278393	114	180	621	969	1596	300	واما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الاية نص صريح بحلها فانه تعالي قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الاية فقوله فما استمتعتم به منهن يتناول كل من دخل بها	159	-2555667394193340683	341	669.5	277	348	97.9885025024414	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0860	true	4242840219558029181	0	120	0	627	1564	300	من النساء فانه امر بان يعطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول -لتي لم يستمتع بها فانها لا تستحق الا نصفه وهذا كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فجعل الافضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك انه ليس لتخصيص النكاح المءقت باعطاء الاجر فيه دون النكاح المءبد معني بل اعطاء الصداق كاملا في المءبد اولي فلا بد ان تدل الاية علي المءبد اما بطريق التخصيص واما بطريق العموم يدل علي ذلك انه ذكر بعد هذا نكاح الاماء فعلم ان ما ذكر كان في نكاح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة من السلف فما استمتعتم به منهت الي اجل مسمي قيل اولا ليست هذه القراءة متواترة وغايتها ان تكون كاخبار الاحاد ونحن	860	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms159	false	-2542549550159278393	180	300	969	1596	1596	300	من النساء فانه امر بان يعطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول التي لم يستمتع بها فانها لا تستحق الا نصفه وهذا كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فجعل الافضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك انه ليس لتخصيص النكاح المءقت باعطاء الاجر فيه دون النكاح المءبد معني بل اعطاء الصداق كاملا في المءبد اولي فلا بد ان تدل الاية علي المءبد اما بطريق التخصيص واما بطريق العموم يدل علي ذلك انه ذكر بعد هذا نكاح الاماء فعلم ان ما ذكر كان في نكاح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة من السلف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قيل اولا ليست هذه القراءة متواترة وغايتها ان تكون كاخبار الاحاد ونحن-	159	-2555667394193340683	625	1239.0	506	628	99.52229309082031	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0860	true	4242840219558029181	120	300	627	1564	1564	300	لا ننكر ان المتعة احلت في اول الاسلام لكن الكلام في دلالة القران علي ذلك الثاني ان يقال هذا الحرف ان كان نزل فلا ريب انه ليس ثابتا من القراءة المشهورة فيكون منسوخا ويكون نزوله لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا الحرف ويكون الامر بالايتاء في الوقت تنبيها علي الايتاء في النكاح المطلق وغاية ما يقال انهما قراءتان وكلاهما حق وال-مر بالايتاء في الاستمتاع الي اجل مسمي واجب اذا كان ذلك حلالا وانما يكون ذلك اذا كان الاستمتاع الي اجل مسمي حلالا وهذا كان في اول الاسلام فليس في-الاية ما يجل علي ان الاستمتاعغ بها الي اجل مسمي حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او كان في وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق والمتمتع اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الاية فانه لو استمتع بالمراة من غير عقد مع مطاوعتها لكان زنا ولا مهر فيه وان كانت مستكرهة ففيه نزاع مشهور واما ما ذكره من-	860	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms160	false	394316122054296295	0	181	0	939	1539	300	لا ننكر ان المتعة احلت في اول الاسلام لكن الكلام في دلالة القران علي ذلك الثاني ان يقال هذا الحرف ان كان نزل فلا ريب انه ليس ثابتا من القراءة المشهورة فيكون منسوخا ويكون نزوله لما كانت المتعة مباحة فلما حرمت نسخ هذا الحرف ويكون الامر بالايتاء في الوقت تنبيها علي الايتاء في النكاح المطلق وغاية ما يقال انهما قراءتان وكلاهما حق والامر بالايتاء في الاستمتاع الي اجل مسمي واجب اذا كان ذلك حلالا وانما يكون ذلك اذا كان الاستمتاع الي اجل مسمي حلالا وهذا كان في اول الاسلام فليس في الاية ما يدل علي ان الاستمتاع- بها الي اجل مسمي حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او كان في وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق والمتمتع اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله الاية فانه لو استمتع بالمراة من غير عقد مع مطاوعتها لكان زنا ولا مهر فيه وان كانت مستكرهة ففيه نزاع مشهور واما ما ذكره من	160	-2555667394193340683	935	1849.0	756	940	99.46808624267578	175	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0861	true	-4048585588344680276	0	119	0	601	1485	300	نهي عمر عن متعة النساء فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم متعة النساء بعد الاحلال هكذا رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن ابيهما محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس رضي الله عنه لما اباح المتعة انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة ولحوم الحمر الاهلية عام خيبر رواه عن الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة واحفظهم لها اءمة الاسلام في زمنهم مثل مالك بن انس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممن اتفق المسلمون علي علمهم وعدلهم وحفظهم ولم يختلف اهل العلم بالحديث في ان هذا حديث صحيح متلقي بالقبول ليس في اهل العلم	861	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms160	false	394316122054296295	181	300	939	1539	1539	300	نهي عمر عن متعة النساء فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم متعة النساء بعد الاحلال هكذا رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن ابيهما محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس رضي الله عنه لما اباح المتعة انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة ولحوم الحمر الاهلية عام خيبر رواه عن الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة واحفظهم لها اءمة الاسلام في زمنهم مثل مالك بن انس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممن اتفق المسلمون علي علمهم وعدلهم وحفظهم ولم يختلف اهل العلم بالحديث في ان هذا حديث صحيح متلقي بالقبول ليس في اهل العلم-	160	-2555667394193340683	600	1195.0	482	601	99.83361053466797	119	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0861	true	-4048585588344680276	119	300	601	1485	1485	300	من طعن فيه وكذلك ثبت في الصحيح انه حرمها في غزاة الفتح الي يوم القيامة وقد تنازع رواة حديث علي رضي الله عنه هل قوله عام خيبر توقيت لتحريم الحمر فقط او له ولتحريم المتعة فالاول قول ابن عيينة وغيره قالوا انما حرمت عام الفتح ومن قال بالاخر قال انها حرمت ثم احلت ثم حرمت وادعت كاءفة ثالثة انها احلت بعد ذلك ثم حرمت في حجة الوداع فالروايات المستفيضة المتواترة متواطءة علي انه حرم المتعة بعد احلالها والصواب انها بعد ان حرمت لم ت-ل وانها انما حرمت عام فتح مكة ولم تحل بعد ذلك ولم تحرم عام خيبر بل عام خيبر حرمت لحوم الحمر الاهلية وكان ابن عباس يبيح المتعة ولحوم الحمر فانكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك عليه وقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر فقرن علي رضي الله عنه بينهما -ي الذكر لما روي ذلك لابن عباس رضي الله عنه-ما لان ابن عباس كان يبيحهما وقد روي--- ابن عباس رضي الله عنه انه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي عنهما فاهل السنة اتبعوا عليا وغيره-	861	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms161	false	5214812432107033794	0	182	0	891	1540	300	من طعن فيه وكذلك ثبت في الصحيح انه حرمها في غزاة الفتح الي يوم القيامة وقد تنازع رواة حديث علي رضي الله عنه هل قوله عام خيبر توقيت لتحريم الحمر فقط او له ولتحريم المتعة فالاول قول ابن عيينة وغيره قالوا انما حرمت عام الفتح ومن قال بالاخر قال انها حرمت ثم احلت ثم حرمت وادعت طاءفة ثالثة انها احلت بعد ذلك ثم حرمت في حجة الوداع فالروايات المستفيضة المتواترة متواطءة علي انه حرم المتعة بعد احلالها والصواب انها بعد ان حرمت لم تحل وانها انما حرمت عام فتح مكة ولم تحل بعد ذلك ولم تحرم عام خيبر بل عام خيبر حرمت لحوم الحمر الاهلية وكان ابن عباس يبيح المتعة ولحوم الحمر فانكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك عليه وقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر يوم خيبر فقرن علي رضي الله عنه بينهما في الذكر لما روي ذلك لابن عباس رضي الله عنهمما لان ابن عباس كان يبيحهما وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه رجع عن ذلك لما بلغه حديث النهي عنهما فاهل السنة اتبعوا عليا وغيره	161	-2555667394193340683	883	1739.0	703	891	99.10213470458984	175	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0862	true	5299382901857853929	0	118	0	649	1616	300	من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا قول من خالفه وايضا فان الله تعالي انما اباح في كتابه الزوجة وملك اليمين والمتمتع بها ليست واحدة منهما فانها لو كانت زوجة لتوارثا ولوجبت عليها عدة الوفاة ولحقها الطلاق الثلاث فان هذه احكام الزوجة في كتاب الله تعالي فلما انتفي عنها لوازم النكاح دل علي انتفاء النكاح فان انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم والله تعالي انما اباح في كتابه الازواج وملك اليمين وحرم ما زاد علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والمس-متع بها بعد التحريم	862	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms161	false	5214812432107033794	182	300	891	1540	1540	300	من الخلفاء الراشدين فيما رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم والشيعة خالفوا عليا فيما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم واتبعوا قول من خالفه وايضا فان الله تعالي انما اباح في كتابه الزوجة وملك اليمين والمتمتع بها ليست واحدة منهما فانها لو كانت زوجة لتوارثا ولوجبت عليها عدة الوفاة ولحقها الطلاق الثلاث فان هذه احكام الزوجة في كتاب الله تعالي فلما انتفي عنها لوازم النكاح دل علي انتفاء النكاح فان انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم والله تعالي انما اباح في كتابه الازواج وملك اليمين وحرم ما زاد علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والمستمتع بها بعد التحريم-	161	-2555667394193340683	648	1286.0	531	650	99.69230651855469	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0862	true	5299382901857853929	118	162	649	897	1616	300	ليست زوجة ولا ملك يمين فتكون حراما بنص القران اما كونها ليست مملوكة فظاهر واما كونها ليست زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيها فان من لوازم النكاح كونه سببا للتوارث وثبوت عدة الوفاة فيه والطلاق الثلاث وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول وغير ذلك من اللوازم	862	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms162	false	3591654810410177868	0	44	0	248	1519	300	ليست زوجة ولا ملك يمين فتكون حراما بنص القران اما كونها ليست مملوكة فظاهر واما كونها ليست زوجة فلانتفاء لوازم النكاح فيها فان من لوازم النكاح كونه سببا للتوارث وثبوت عدة الوفاة فيه والطلاق الثلاث وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول وغير ذلك من اللوازم	162	-2555667394193340683	248	496.0	204	248	100.0	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0863	true	-4225498954730093993	67	300	354	1515	1515	300	فصل -----قال الرافضي ومنع ابو بكر فاطمة ارثها فقالت يا ابن ابي قحافة اترث اباك ولا ارث ابي والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم وكذب روايتهم فقال تعالي وورث سليمان داود وقال تعالي عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان ما ذكر من قول فاطمة رضي الله عنها اترث اباك ولا ارث ابي لا يعلم صحته عنها وان صح فليس فيه حجة لان اباها صلوا تالله عليه وسلام-----ه لا يقاس باحد من البشر وليس ابو بكر اولي بالمءمنين من انفسهم كابيها ولا هو ممن حرم الله عليه صجقة الفرض والتطوع كابيها ولا هو ايضا ممن جعل ا-له محبته مقدمة علي محبة الاهل والمال كما جعل اباها كذلك والفرق بين الانبياء وغيرهم ان الله تعالي صان الانبياء عن- ان يورثوا دنيا لءلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بانهم طلبوا الدنيا وخلفوها لورثتهم واما ابو ----الصديق وامثاله فلا نبوة لهم يقدح فيها بمثل ذلك كما صان الله تعالي نبينا عن الخط والشعر صيانة لنبوته عن الشبهة وان كان-	863	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms162	false	3591654810410177868	44	279	248	1420	1519	300	فصل span قال الرافضي ومنع ابو بكر فاطمة ارثها فقالت يا ابن ابي قحافة اترث اباك ولا ارث ابي والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم وكذب روايتهم فقال تعالي وورث سليمان داود وقال تعالي عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان ما ذكر من قول فاطمة رضي الله عنها اترث اباك ولا ارث ابي لا يعلم صحته عنها وان صح فليس فيه حجة لان اباها صلوات الله----- وسلامه عليه لا يقاس باحد من البشر وليس ابو بكر اولي بالمءمنين من انفسهم كابيها ولا هو ممن حرم الله عليه صدقة الفرض والتطوع كابيها ولا هو ايضا ممن جعل الله محبته مقدمة علي محبة الاهل والمال كما جعل اباها كذلك والفرق بين الانبياء وغيرهم ان الله تعالي صان الانبياء علي ان يورثوا دنيا لءلا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوتهم بانهم طلبوا الدنيا وخلفو-ا لورثتهم واما ابو بكر الصديق وامثاله فلا نبوة لهم يقدح فيها بمثل ذلك كما صان الله تعالي نبينا عن الخط والشعر صيانة لنبوته عن الشبهة وان كان	162	-2555667394193340683	1151	2250.5	921	1178	97.70797729492188	223	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0863	true	-4225498954730093993	115	146	586	741	1515	300	علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم	863	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms163	false	928663340962045454	245	274	1249	1397	1523	300	علي--- ما روو----ه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم	163	-2555667394193340683	148	283.5	119	155	95.48387145996094	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0864	true	4499844442162064208	0	21	0	100	1490	300	غيره لم يحتج الي هذه الصيانة الثاني ان قوله والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها كذب فان قول النبي صلي	864	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms162	false	3591654810410177868	279	300	1420	1519	1519	300	غيره لم يحتج الي هذه الصيانة الثاني ان قوله والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها كذب فان قول النبي صلي-	162	-2555667394193340683	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0864	true	4499844442162064208	21	112	100	569	1490	300	الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة رواه عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وازواج النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة والرواية عن هءلاء ثابته في الصحاح والمسانيد مشهورة يعلمها اهل العلم بالحديث فقول القاءل ان ابا بكر انفرد بالرواية يدل علي فر- جهله او تعمده الكذب الثالث قوله وكان هو الغريم لها كذب فان ابا بكر رضي الله عنه لم يجع هذا المال لنفسه ولا لاهل بيته وانما هو صدقة لمستحق-ها كما ان المسجد حق للمسلمين	864	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms163	false	928663340962045454	0	91	0	471	1523	300	الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة رواه عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وازواج النبي صلي الله عليه وسلم وابو هريرة والرواية عن هءلاء ثابتة في الصحاح والمسانيد مشهورة يعلمها اهل العلم بالحديث فقول القاءل ان ابا بكر انفرد بالرواية يدل علي فرط جهله او تعمده الكذب الثالث قوله وكان هو الغريم لها كذب فان ابا بكر رضي الله عنه لم يدع هذا المال لنفسه ولا لاهل بيته وانما هو صدقة لمستحقيها كما ان المسجد حق للمسلمين	163	-2555667394193340683	467	922.0	376	471	99.15074157714844	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0864	true	4499844442162064208	225	300	1127	1490	1490	300	الشاهد فقيرا ------الرابع ان الصديق رضي الله عنه لم يكن من اهل هذه الصدقة بل كان مستغنيا عنها -لا انتفع هو ولا احد من اهله بهذه الصدقة فهو كما لو شهد قوم من الاغنياء علي رجل انه وصي بصدقة للفقراء فان هذه شهاجة مقبولة بالاتفاق الخامس ان هذا لو كان فيه ما يعود نفعه علي الراوي له من الصحابة لقبلت روايته لانه من باب الرواية لا من باب الشهادة والمحدث اذا حدث بحديث في حكومة-	864	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms163	false	928663340962045454	88	164	452	823	1523	300	المسجد حق للمسلمين الرابع ان الصديق رضي الله عنه لم يكن من اهل هذه الصدقة بل كان مستغنيا عنها ولا انتفع هو ولا احد من اهله بهذه الصدقة فهو كما لو شهد قوم من الاغنياء علي رجل انه وصي بصدقة للفقراء فان هذه شهادة مقبولة بالاتفاق الخامس ان هذا لو كان فيه ما يعود نفعه علي الراوي له من الصحابة لقبلت روايته لانه من باب الرواية لا من باب الشهادة والمحدث اذا حدث بحديث في حكومة	163	-2555667394193340683	354	684.5	281	371	95.41779327392578	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0865	true	-6079023943433644606	80	110	425	576	1511	300	علي ان ما روو----ه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم	865	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms162	false	3591654810410177868	93	124	485	640	1519	300	علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم	162	-2555667394193340683	151	295.5	121	155	97.41935729980469	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0865	true	-6079023943433644606	0	136	0	703	1511	300	بينه وبين خصمه قبلت روايته للحديث لان الرواية تتضمن حكما عاما يدخل فيه الراوي وغيره وهذا من باب الخبر كالشهادة برءية الهلال فان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم يتناول الراوي وغيره وكذلك ما نهي عنه وكذلك ما اباحه وهذا الحديث تضمن رواية بحكم شرعي ولهذا تضمن تحريم الميراث علي ابنة ابي بكر عاءشة رضي الله عنه-ا وتضمن تحريم شراءه لهذا الميراث من الورثة واتهابه لذلك منهم وتضمن وجوب صرف هذا المال في مصارف الصدقة السادس ان قوله علي ان ما رووه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم فيقال اولا ليس في عموم لفظ الاية ما يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل	865	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms163	false	928663340962045454	164	300	823	1523	1523	300	بينه وبين خصمه قبلت روايته للحديث لان الرواية تتضمن حكما عاما يدخل فيه الراوي وغيره وهذا من باب الخير كالشهادة برءية الهلال فان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم يتناول الراوي وغيره وكذلك ما نهي عنه وكذلك ما اباحه وهذا الحديث تضمن رواية بحكم شرعي ولهذا تضمن تحريم الميراث علي ابنة ابي بكر عاءشة رضي الله عنه ا وتضمن تحريم شراءه لهذا الميراث من الورثة واتهابه لذلك منهم وتضمن وجوب صرف هذا المال في مصارف الصدقة السادس ان قوله علي--- ما رووه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم فيقال اولا ليس في عموم لفظ الاية ما يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل-	163	-2555667394193340683	698	1379.0	564	704	99.1477279663086	133	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0865	true	-6079023943433644606	136	227	703	1133	1511	300	حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وفي الاية الاخري ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن الي قوله من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب ان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بها	865	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms164	false	-6243402500667776661	0	90	0	429	1462	300	حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وفي الاية الاخري ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن الي قوله-من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب ان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بها	164	-2555667394193340683	429	853.0	339	430	99.76744079589844	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0875	true	6510923245249277160	153	300	830	1551	1551	300	الوجه التاسع ان يقال كون النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث ثبت بالسنة المقطوع بها وباجماع الصحابة وكل منهما دليل قطعي فلا يعارض ذلك بما يظن انه --عموم وان كان عموما فهو مخصوص لان ذلك لو كان دليلا لما كان الا ظنيا فلا يعارض القطعي اذ الظني لا يعارض القطعي وذلك ان هذا الخبر رواه غير واحد من الصحابة في اوقات ومجالس وليس فيهم من ينكره بل كلهم تلقاه بالقبول والتصديق ولهذا لم يصر احد من ازواجه علي طلب الميراث ولا اصر العم علي طلب الميراث بل من طلب من ذلك شيءا فاخبر بقول النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن طلبه واستمر الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين الي علي فلم يغير شيءا من ذلك ولا-قسم له تركة الوجه العاشر ان يقال ان ابا بكر وعمر قد اعطيا عليا واولاده من المال اضعاف اضعاف ما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم من المال والمال-	875	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms164	false	-6243402500667776661	90	238	429	1154	1462	300	الوجه التاسع ان يقال كون النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث ثبت بالسنة المقطوع بها وباجماع الصحابة وكل منهما دليل قطعي فلا يعارض ذلك بما يظن انه العموم وان كان عموما فهو مخصوص لان ذلك لو كان دليلا لما كان الا ظنيا فلا يعارض القطعي اذ الظني لا يعارض القطعي وذلك ان هذا الخبر رواه غير واحد من الصحابة في اوقات ومجالس وليس فيهم من ينكره بل كلهم تلقاه بالقبول والتصديق ولهذا لم يصر احد من ازواجه علي طلب الميراث ولا اصر العم علي طلب الميراث بل من طلب من ذلك شيءا فاخبر بقول النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن طلبه واستمر الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين الي علي فلم يغير شيءا من ذلك ولا قسم له تركة الوجه العاشر ان يقال ان ابا بكر وعمر قد اعطيا عليا واولاده من المال اضعاف اضعاف ما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم من المال والمال	164	-2555667394193340683	721	1426.5	575	725	99.44827270507812	144	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0876	true	-2980103959737070781	1	54	5	266	1580	300	خلفه النبي صلي الله عليه -سلم من المال والمال الذي خلفه------ صلي الله عليه وسلم لم ينتفع واحد منهما منه بشء بل سلمه عمر الي علي والعاس رضي الله عنهم ب-ليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما يوجب انتفاء التهمة عنهما في ذلك الوجه الحادي عشر ان	876	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms164	false	-6243402500667776661	229	282	1108	1372	1462	300	خلفه النبي صلي الله عليه وسلم من المال والمال الذي خلفه النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتفع واحد منهما منه بشء بل سلمه عمر الي العب----اس رضي الله عنه م يليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما يوجب انتفاء التهمة عنهما في ذلك الوجه الحادي-عشر ان	164	-2555667394193340683	250	472.5	200	269	92.93680572509766	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0876	true	-2980103959737070781	206	265	1079	1374	1580	300	لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بع----------------------------------------------------------ير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون	876	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	0	70	0	353	1513	300	لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بعير وذلك ان لفظ الارث يستعمل في ارث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون	165	-2555667394193340683	295	584.0	236	353	83.56940460205078	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0877	true	5177261092495115801	8	264	53	1344	1517	300	وقال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحو-----------ن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه ابو داود وغيره وهكذا لفظ الخلافة ولهذا يقال الوارث خليفة الميت اي خلفه فيما تركه والخلافة قد تكون في المال وقد تكون في الملك وقد تكون في العلم وغير ذلك واذا كان كذلك فقوله تعالي وورث سليمان داود وقوله يرثني ويرث من ال يعقوب انما يدل علي جنس الارث لا يدل علي ارث المال فاستدلال المستدل بهذا الكلام علي خصوص ارث المال جهل منه بوجه الدلالة كما لو قيل هذا خليفة هذا وقد خلفه كان دالا علي خلافة مطلقة لم يكن فيها ما يدل علي انه خلفه في ماله او امراته او ملكه او غير ذلك من الامور الوجه الثالث عشر ان يقال المراد بهذا الارث ارث العلم والنبوة ونحو ذلك لا ارث المال وذلك لانه قال وورث سليمان داود ومعلوم ان داود كان له اولاد كثيرون غير سليمان فلا يختص سليمان بماله وايضا فليس في كونه ورث ماله صفة مدح لا لداود ولا لسليمان فان اليهودي والنصراني يرث اباه ماله والاية سيقت في بيان المدح لسليمان وما خصه ا-له به من النعمة وايضا فارث المال هو من الامور العادية المشتركة بين الناس كالاكل والشرب ودفن الميت ومثل هذا لا يقص علي الانبياء اذ لا فاءدة فيه وانما يقص ما فيه عبرة وفاءدة تستفاد والا فقول القاءل مات فلان وورث اننه ماله مثل قوله ودفنوه ومثل قوله اكلوا وشربوا وناموا ونحو ذلك مما لا يحسن ان يدعل من قصص القران	877	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	59	221	289	1131	1513	300	وقال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وغيرها كثير في القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه ابو داود وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث عشر ان يقال المراد بهذا الارث ارث العلم والنبوة ونحو ذلك لا ارث المال وذلك لانه قال وورث سليمان داود ومعلوم ان داود كان له اولاد كثيرون غير سليمان فلا يختص سليمان بماله وايضا فليس في كونه ورث ماله صفة مدح لا لداود ولا لسليمان فان اليهودي والنصراني يرث ابنه ماله والاية سيقت في بيان المدح لسليمان وما خصه الله به من النعمة وايضا فارث المال هو من الامور العادية المشتركة بين الناس كالاكل والشرب ودفن الميت ومثل هذا لا يقص ع-ن الانبياء اذ لا فاءدة فيه وانما يقص ما فيه عبرة وفاءدة تستفاد والا فقول القاءل مات فلان وورث ابنه ماله مثل قوله ودفنوه ومثل قوله اكلوا وشربوا وناموا ونحو ذلك مما لا يحسن ان يجعل من قصص القران	165	-2555667394193340683	769	1481.0	618	1303	59.01765060424805	144	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0878	true	5256808942563947885	136	215	656	1035	1452	300	فصل ق-----ال الرافضي ولما ذكرت فاطمة ان اباها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبها فدك قال لها هات اسود او احمر يشهد لك بذلك فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاء امير المءمنين فشهد لها بذلك فقال هذا بعلك يجره الي نفسه ولا نحكم بشهادته لك وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	878	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	221	300	1131	1513	1513	300	فصل span قال الرافضي ولما ذكرت فاطمة ان اباها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبها فدك قال لها هات اسودا و-احمر يشهد لك بذلك فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاء امير المءمنين فشهد لها بذلك فقال هذا بعلك يجره الي نفسه ولا نحكم بشهادته لك وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	165	-2555667394193340683	374	731.0	298	384	97.39583587646484	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0878	true	5256808942563947885	215	300	1035	1452	1452	300	قال علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت وحلفت ان لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشكو اليه فلما حضرتها الوفاة اوصت عليت ان يدفنها ليلا ولا يدع احدا منهم يصلي عليها وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله تعالي يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا جميعا انه قال فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ولو كان-	878	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms166	false	-2885230901963682901	0	85	0	418	1456	300	قال علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت وحلفت ان لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشكو اليه فلما حضرتها الوفاة اوصت عليا ان يدفنها ليلا ولا يدع احدا منهم يصلي عليها وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله تعالي يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا جميعا انه قال فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ولو كان	166	-2555667394193340683	416	826.0	332	418	99.52153015136719	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0879	true	399434229662845327	0	214	0	1037	1454	300	هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم وسيفه وعمامته عند امير المءمنين علي ولما حكم له بها لما ادعاها العباس ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما-لا يجوز لان الصدقة عليهم محرمة وبعد ذلك جاء اليه مال البحرين وعنده جابر بن عبد الله الانصاري فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي اذا اتي مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثلاثا فقال له تقدم فخذ بعددها فاخذ من بيت مال المسلمين من غير بينة بل بمجرد قوله والجواب ان في هذا الكلام من الكذب والبهتان والكلام الفاسد ما لا يكاد يحصي الا بكلفة ولكن ينذكر من ذلك وجوها ان شاء الله تعالي احدها ان ما ذكر من ادعاء فاكمة رضي الله عنها فد-ك فان هذا يناقض كونها ميراثا لها فا -كان طلبها بطريق الارث امتنع ان يكون بطريق الهبة وان كان بطريق الهبة امتنع ان يكون بطريق الارث ثم ان كانت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا فاذا وهب الواهب بكلامه ولم يقبض الموهوب شيءا حتي مات الواهب كان ذلك باطلا عند	879	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms166	false	-2885230901963682901	85	300	418	1456	1456	300	هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم وسيفه وعمامته عند امير المءمنين علي ولما حكم له بها لما ادعاها العباس ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما لا يجوز لان الصدقة عليهم محرمة وبعد ذلك جاء اليه مال البحرين وعنده جابر بن عبد الله الانصاري فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي اذا اتي مال البحرين حثوث لك ثم حثوت لك ثلاثا فقال له تقدم فخذ بعددها فاخذ من بيت مال المسلمين من غير بينة بل بمجرد قوله والجواب ان في هذا الكلام من الكذب والبهتان والكلام الفاسد ما لا يكاد يحصي الا بكلفة ولكن سنذكر من ذلك وجوها ان شاء الله تعالي احدها ان ما ذكر من ادعاء فاطمة رضي الله عنها فداك فان هذا يناقض كونها ميراثا لها فان كان طلبها بطريق الارث امتنع ان يكون بطريق الهبة وان كان بطريق الهبة امتنع ان يكون بطريق الارث ثم ان كانت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا -اذا وهب الواهب بكلامه ولم يقبض الموهوب شيءا حتي مات الواهب كان ذلك باطلا عند-	166	-2555667394193340683	1031	2036.0	819	1040	99.13461303710938	207	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0879	true	399434229662845327	214	300	1037	1454	1454	300	جماهير العلماء فكيف يهب النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون هذا امرا معروفا عند اهل بيته والمسلمين حتي تخ-ص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما الوجه الثاني ان ادعاء فاطمة ذلك كذب علي فاطمة وقد قال الامام ابو الع-اس بن سريج في الكتاب الذي صنفع في الرد علي عيسي ابن ابان لما تكلم معه في باب اليمين والشاهد واحتج بما احتج واجاب عما عارض به عيسي بن ابان قال واما حديث البحتري بن حسان عن زيد بن علي ان فاطمة ذكرت-	879	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms167	false	-7750157294840196348	0	86	0	419	1441	300	جماهير العلماء فكيف يهب النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون هذا امرا معروفا عند اهل بيته والمسلمين حتي تختص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما الوجه الثاني ان ادعاء فاطمة ذلك كذب علي فاطمة وقد قال الامام ابو العباس بن سريج في الكتاب الذي صنفه في الرد علي عيسي -بن ابان لما تكلم معه في باب اليمين والشاهد واحتج بما احتج واجاب عما عارض به عيسي بن ابان قال واما حديث البحتري بن حسان عن زيد بن علي ان فاطمة ذكرت	167	-2555667394193340683	415	809.0	330	420	98.80952453613281	81	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0879	true	399434229662845327	0	42	0	217	1454	300	هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم و--سيفه و--عمامته عند امير المءمنين علي ولما حكم له بها لما ادعاها العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما-لا يجوز	879	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms173	false	17093867127334993	22	101	106	485	1480	300	هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك ال------------------------------------بغلة والسيف- والعمام-ة عند علي وال----------------حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما ترك صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه--------- مرتكبين ما لا يجوز	173	-2555667394193340683	146	223.0	117	442	33.031673431396484	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0880	true	-7904563567129742677	0	214	0	1019	1403	300	لابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها فدك وانها جاءت برجل وامراة فقال رجل مع رجل وامراة مع امراة فسبحان الله ما اعجب هذا قد سالت فاطمة ابا بكر ميراثها واخبرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا نورث وما حكي في شء من الاحاديث ان فاطمة ادعتها بغير الميراث ولا ان احدا شهد بذلك ولقد روي جرير عن مغيرة عن عمر بن عبد العزيز انه قال في فدك ان فاطمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم ا- يجعلها لها فابي وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منها ويعود علي ضعفة بني هاشم ويزوج منه ايمهم وكانت كذلك حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صدقة وقبلت فاطمة الحق واني اشهدكم -ني رددتها الي ما كانت----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمع ان فاطمة رضي الله عنها ادعت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها اياها في حديث ثابت متصل ولا ان شاهدا شهد لها ولو كان ذلك لحكي لانها خصومة وامر ظاهر تنازعت فيه الامة وتحادثت فيه فلم يقل احد من المسلمين شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها فاطمة ولا سمعت فاطمة تدعيها حتي جاء البحتري بن حسان يحكي عن زيد شيءا لا ندري ما اصله ولا من جاء به وليس من احاديث اهل العلم فضل بن مرزوق عن	880	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms167	false	-7750157294840196348	86	300	419	1441	1441	300	لابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها فدك وانها جاءت برجل وامراة فقال رجل مع رجل وامراة مع امراة فسبحان الله ما اعجب هذا قد سالت فاطمة ابا بكر ميراثها واخبرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا نورث وما حكي في شء من الاحاديث ان فاطمة ادعتها بغير الميراث ولا ان احدا شهد بذلك ولقد روي جرير عن مغيرة عن عمر بن عبد العزيز انه قال في فدك ان فاطمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلها لها فابي وان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منها ويعود علي ضعفة بني هاشم ويزوج منه ايمهم وكانت كذلك حياة الرسول----- صلي الله عليه وسلم امر صدقة وقبلت فاطمة الحق واني اشهدكم اني رددتها الي ما كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمع ان فاطمة رضي الله عنها ادعت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها اياها في حديث ثابت متصل ولا ان شاهدا شهد لها ولو كان ذلك لحكي لانها خصومة وامر ظاهر تنازعت فيه الامة وتحادثت فيه فلم يقل احد من المسلمين شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها فاطمة ولا سمعت فاطمة تدعيها حتي جاء البحتري بن حسان يحكي عن زيد شيءا لا ندري ما اصله ولا من جاء به وليس من احاديث اهل العلم فضل بن مرزوق عن-	167	-2555667394193340683	1013	1991.5	801	1028	98.54085540771484	209	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0880	true	-7904563567129742677	214	300	1019	1403	1403	300	البحتاري عن زيد وقد كان ينبغي لصاحب الكتاب ان يكف عن بعض هذا الذي لا معني له وكان الحديث قد حسن بقول زيد لو كنت انا لقضيت بما قضي به ابو بكر وهذا مما لا يثبت علي ابي بكر ولا علي فاطمة لو لم يخالفه احد ولو لو تجر فيه المناظرة وياتي فيها الرواية فكيف وقد جاءت واصل المذهب ان الحديث اذا ثبت عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم قم قال ابو بكر بخلافه ان هذا من ابي بكر رحمه الله كنحو ما كان منه-	880	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms168	false	3371399442828469712	0	84	0	378	1421	300	البحت-ري عن زيد وقد كان ينبغي لصاحب الكتاب ان يكف عن بعض هذا الذي لا معني له وكان الحديث قد حسن بقول زيد لو كنت انا لقضيت بما قضي--- ابو بكر وهذا مما لا يثبت علي ابي بكر ولا---- فاطمة لو لم يخالفه احد ولو لم تجر فيه المناظرة وياتي فيها الرواية فكيف وقد جاءت واصل المذهب ان الحديث اذا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ابو بكر بخلافه ان هذا من ابي بكر رحمه الله كنحو ما كان منه	168	-2555667394193340683	374	719.0	291	386	96.89118957519531	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0881	true	-6266034741663216104	0	209	0	1008	1438	300	في الجدة وانه متي بلغه الخبر رجع اليه ولو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه حجة لان فاطمة لم تقل اني احلف مع شاهدي فمنعت ولم يقل ابو بكر اني لا اري اليمين مع الشاهد قالوا وهذا الحديث غلط لان اسامة بن زيد يروي عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثنا قال كان مما احتج بن عمر ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءتين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جهله بين فقراء المهاجرين جزءين وروي الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صج----------------------------------------------------------------قة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بمل عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر ان	881	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms168	false	3371399442828469712	84	300	378	1421	1421	300	في الجدة وانه متي بلغه الخبر رجع اليه ولو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه حجة لان فاطمة لم تقل اني احلف مع شاهدي فمنعت ولم يقل ابو بكر اني لا اري اليمين مع الشاهد قالوا وهذا الحديث غلط لان اسامة بن زيد يروي عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدث---------------------------ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزء-ين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين جزءين وروي الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر ان-	168	-2555667394193340683	976	1915.0	775	1072	91.0447769165039	198	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0882	true	8648161222912753653	138	300	697	1469	1469	300	وقد روي عن انس ان ابا بكر قال لفاطمة وقد قرات عليه اني اقرا مثل ما قرات ولا يبلغن علمي ان يكون قاله كله قالت فاطمة هو لك ولقرابتك قال لا وانت عندي مصدقة امينة فان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد اليك في هذا او وعدك فيه موعدا او اوجبه لكم حقا صدقتك فقالت لا غير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين انزل عليه ابشروا يا ال محمد وقد جاءكم الله عز وجل بالغني قال ابو بكر صدق الله ورسوله وصدقت فلكم الفء ولم يبلغ علمي بتاويل هذه ان استلم هذا السهم كله كاملا اليكم ولكم الفء الذي يسعكم وهذا يبين ان ابا بكر كان يقبل قولها فكيف يرده ومعه شاهد وامراة ولكنه يتعلق بكل شء يجده الوجه الثالث ان يقال ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم في ذلك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا-	882	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms169	false	333540894817762423	5	163	25	792	1528	300	وقد روي عن انس ان ابا بكر قال لفاطمة وقد قرات عليه اني اقرا مثل ما قرات ولا يبلغن علمي ان يكون قاله كله قالت فاطمة هو لك ولقرابتك قال لا وانت عندي مصدقة امينة فان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد اليك في هذا او وعدك فيه موعدا او اوجبه لكم حقا صدقتك فقالت لا-غير-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين انزل عليه ابشروا يا ال محمد وقد جاءكم الله عز وجل بالغني قال ابو بكر صدق الله ورسوله وصدقت فلكم الفء ولم يبلغ علمي بتاويل هذه ان استلم هذا السهم كله كاملا اليكم ولكن الفء الذي يسعكم وهذا يبين ان ابا بكر كان يقبل قولها فكيف يرده ومعه شاهد وامراة ولكنه يتعلق ب---شء يجده الوجه الثالث ان يقال ان كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم في-ذلك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا	169	-2555667394193340683	765	1503.0	608	773	98.96507263183594	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0883	true	-4563172537348054982	115	143	628	761	1531	300	فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة	883	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	246	274	1253	1386	1513	300	فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة	165	-2555667394193340683	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0883	true	-4563172537348054982	0	137	0	734	1531	300	يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا يقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء اصحاب الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغيرهم والثانية تقبل وهي مذهب------- الشافعي وابي ثور وابن المنذر وغيرهم فعلي هذا لو قدر صحة هذه القصة لا يجز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد ولا امراة واحدة باتفاق المسلمين لا سيما واكثرثهم لا يجيزون شهادة الزوج ومن هءلاء من لا يحكم بشاهد ويمين ومن يحكم بشاهد ويمين لم يحكم للطالب حتي يحلفه الوجه الرابع قوله فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	883	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms169	false	333540894817762423	163	300	792	1528	1528	300	يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا يقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء اصحاب الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغيرهم والثانية تقبل وهي مذهب الامام الشافعي وابي ثور وابن المنذر وغيرهم فعلي هذا لو قدر صحة هذه القصة لم يجز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد و---امراة واحدة باتفاق المسلمين لا سيما واكثر-هم لا يجيزون شهادة الزوج ومن هءلاء من لا يحكم بشاهد ويمين ومن يحكم بشاهد ويمين لم يحكم للطالب حتي يحلفه الوجه الرابع قوله فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	169	-2555667394193340683	728	1433.0	593	741	98.24561309814453	133	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0883	true	-4563172537348054982	137	300	734	1531	1531	300	ام ايمن امراة من اهل الجنة الجواب ان هذا احتجاج جاهل مفرط في الجهل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج بو يوسف والمختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انها رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من داوجين الاسلام ولا يعرف عالم من علماء الحديث رواه وام ايمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرين ولها حق وحرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة ويقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم-	883	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	0	163	0	797	1468	300	ام ايمن امراة من اهل الجنة الجواب ان هذا احت-اج جاهل مفرط في الجهل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انهم رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من دواوين الاسلام ولا يعرف عالم من علماء الحديث رواه وام ايمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرات ولها حق وحرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة ويقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم	170	-2555667394193340683	789	1561.0	627	798	98.87217712402344	157	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0884	true	-1577051705705755393	174	300	878	1500	1500	300	الوجه الخامس قوله ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع انه كذب لو صح ليس يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتي يتم النصاب اما برجل اخر واما بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ الوجه السادس قولهم انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن-	884	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	165	291	807	1429	1468	300	الوجه الخامس قوله ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع انه كذب لو صح ليس يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتي يتم النصاب اما برجل اخر واما بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ الوجه السادس قوله- انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن	170	-2555667394193340683	621	1232.0	496	623	99.67897033691406	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0885	true	-3644480270258977197	9	177	40	876	1462	300	قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف اخباره ان ام ايمن في الجنة فهذا يمكن انه قاله فان ام ايمن امراة صالحة من المهاجرات فاخباره انها في الجنة لا ينكر بخلاف قوله عن رجل من اصحابه انه مع الحق وان الحق يدور معه حيثما دار -لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فانه كلام ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص كما قال للانصار اصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال ان حوضي لابعد ما بين ايلة الي عدن وان اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته في صدره لا يجد لها قضاء رواه مسلم وغيره واما الحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض وقد روي انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهو من هذا النمط وفيه كلام يذكر في موضعه ان شاء الله	885	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms171	false	6314364851385863128	0	168	0	837	1457	300	قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف اخباره ان ام ايمن في الجنة فهذا يمكن انه قاله فان ام ايمن امراة صالحة من المهاجرات فاخباره انها في الجنة لا ينكر بخلاف قوله عن رجل من اصحابه انه مع الحق وان الحق يدور معه حيثما دار ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فانه كلام ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص كما قال للانصار اصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال ان حوضي لابعد من بين ايلة الي عدن وان اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته في صدره لا يجد لها قضاء رواه مسلم وغيره واما الحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض وقد روي انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهو من هذا النمط وفيه كلام يذكر في موضعه ان شاء الله	171	-2555667394193340683	835	1664.0	667	837	99.76105499267578	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0886	true	4536933966183723799	213	300	1040	1432	1432	300	ان يحكم لنفسه الوجه السابع ان ما ذكره عن فاطمة امر لا يل-ق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه اذ لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن كلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي-	886	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms171	false	6314364851385863128	165	252	825	1217	1457	300	ان شاء الل--ه الوجه السابع ان ما ذكره عن فاطمة امر لا يليق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه اذ لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي	171	-2555667394193340683	383	743.5	298	394	97.20812225341797	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0886	true	4536933966183723799	58	105	272	499	1432	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا وقال ان بني المغيرة استاذنوني ان يزوجو-----ا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فانما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	886	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	168	212	894	1109	1554	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم---------------- واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم -انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	185	-2555667394193340683	206	383.5	163	232	88.79310607910156	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0887	true	-4724155933848358643	0	47	0	233	1469	300	ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله ومن اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من	887	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms171	false	6314364851385863128	252	299	1217	1450	1457	300	ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله ومن اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من	171	-2555667394193340683	233	466.0	186	233	100.0	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0888	true	2842118241992430209	263	300	1280	1456	1456	300	ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فا- صلاة المسلم-	888	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	0	37	0	178	1462	300	ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فان صلاة المسلم	172	-2555667394193340683	176	342.0	140	178	98.87640380859375	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0889	true	-2777869002533569605	0	50	0	243	1475	300	علي غيره زيادة خير تصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه ويسلم عليه الابرار والفجار بل والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعله ان في امته منافقين ولم ينه احدا من امته عن الصلاة عليه	889	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	37	87	178	420	1462	300	علي غيره زيادة خير تصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه ويسلم عليه الابرار والفجار بل والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعلم ان في امته منافقين ولم ينه احد- من امته عن الصلاة عليه	172	-2555667394193340683	241	476.0	191	243	99.17695617675781	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0889	true	-2777869002533569605	153	294	744	1452	1475	300	واما قوله ورووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد با ا-لله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه-م ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من الخلق عليه كاءنا من كان	889	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	87	229	420	1130	1462	300	واما قوله ورووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بان الله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه م ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من الخلق عليه كاءنا من كان	172	-2555667394193340683	706	1406.0	566	710	99.4366226196289	139	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0890	true	4255495189396987858	64	135	301	633	1440	300	واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لو يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما روي في سياق حديث خطبه علي لابنه ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان -بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني	890	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	229	300	1130	1462	1462	300	واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما روي في سياق حديث خطبة علي لابنة ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان ابني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني-	172	-2555667394193340683	328	643.0	258	333	98.49849700927734	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0890	true	4255495189396987858	97	151	456	711	1440	300	ابي جهل لما -------قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحو-----ا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وي-نكح ابنتهم	890	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	162	202	865	1056	1554	300	ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني-------- المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم---------------- واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن----------------------------------------------------- الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم	185	-2555667394193340683	172	292.5	134	268	64.17910766601562	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0894	true	-273585002697783141	104	185	516	903	1453	300	-لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك ال------------------------------------بغلة والسيف- والعمام-ة عند علي وال----------------حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه--------- مرتكبين ما لا يجوز	894	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms166	false	-2885230901963682901	83	128	410	636	1456	300	ولو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم و--سيفه و--عمامته عند امير المءمنين علي ولما حكم له بها لما ادعاها العباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما لا يجوز	166	-2555667394193340683	154	239.0	122	451	34.14634323120117	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0894	true	-273585002697783141	100	300	495	1453	1453	300	الوجخ الثامن ان قوله لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة والسيف والعمامة عند علي والحكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان في بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة فان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنه-ما فليس بمطهر والاية انما قال فيها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقد تقدم ان هذا مثل قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه بيان ان الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم-	894	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms173	false	17093867127334993	16	203	78	969	1480	300	الوجه الثامن ان قوله لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة والسيف والعمامة عند علي والحكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما ترك- صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان في بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة فان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر -عمر رضي الله عنه ما فليس بمطهر والاية انما قال فيها------------------------------------------------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه بيان ان الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم	173	-2555667394193340683	888	1743.0	703	960	92.5	181	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0895	true	-704326167026783174	0	163	0	821	1496	300	ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب المرضي ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان هذا الزم لهءلاء الرافضة القدرية فان عندهم ان ارادة الله بمعني امره لا يمعني انه يفعل ما اراد فلا يلزم اذا اراد الله تطهير احد ان يكون ذلك قد تطهر ولا يجوز عندهم ان يطهر الله احدا بل من اراد الله تطهيره فان شاء طهر نفسه وان شاء لم يطهرها ولا يقدر الله عندهم علي تطهير احد واما قوله لان الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدقات التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله	895	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms173	false	17093867127334993	203	300	969	1480	1480	300	ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب المرضي ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لان الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدقات التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله-	173	-2555667394193340683	511	1008.0	415	821	62.24116897583008	96	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0895	true	-704326167026783174	163	259	821	1294	1496	300	والفء حلال لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة اذ غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة صدقة وصلة الوجه التاسع في معارضته بحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغيره ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام -ن يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي بينة	895	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms174	false	2751565222535198180	0	96	0	474	1453	300	والفء حلال لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة اذ غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة صدقة وصلة الوجه التاسع في معارضته بحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغيره ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام ان يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي بينة	174	-2555667394193340683	473	941.0	377	474	99.78903198242188	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0897	true	-5173763766187771177	0	184	0	876	1468	300	بالقدح فيمن يحتجون له اشبه منه بالمدح فصل -----قال الرافضي وقد روي عن الجماعة كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حق ابي ذر ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر ولم يسموه صديقا وسموا ابا بكر بذلك مع انه لم يرد مثل ذلك في حقه فيقال هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم ولا هو في الصحيحين ولا هو في السنن بل هو مروي في الجملة وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم ان هذا الحديث لم يرد به ان ابا ذر اصدق من جميع الخلق فان هذا يلزم منه ان يكون اصدق من النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساءر النبيين ومن علي بن ابي طالب وهذا خلاف اجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة فعلم ان هذه الكلمة معناها ان ابا ذر صادق ليس غيره اكثر تحريا للصدق منه ولا يلزم اذا كان بمنزلة غيره في تحري الصدق ان يكون بمنزلته في كثرة الصدق والتصديق بالحق وفي عظم الحق الذي صدق فيه وصدق به وذلك انه يقال فلان صادق اللهجة اذا تحري الصدق وان كان قليل العلم بما جاءت به الانبياء والنبي صلي الله عليه وسلم لم	897	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms174	false	2751565222535198180	115	300	573	1453	1453	300	بالقدح فيمن يحتجون له اشبه منه بالمدح فصل span قال الرافضي وقد روي عن الجماعة كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حق ابي ذر ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر ولم يسموه صديقا وسموا ابا بكر بذلك مع انه لم يرد مثل ذلك في حقه فيقال هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم ولا هو في الصحيحين ولا هو في السنن بل هو مروي في الجملة وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم ان هذا الحديث لم يرد به ان ابا ذر اصدق من جميع الخلق فان هذا يلزم منه ان يكون اصدق من النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساءر النبيين ومن علي بن ابي طالب وهذا خلاف اجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة فعلم ان هذه الكلمة معناها ان ابا ذر صادق ليس غيره اكثر تحريا للصدق منه ولا يلزم اذا كان بمنزلة غيره في تحري الصدق ان يكون بمنزلته في كثرة الصدق والتصديق بالحق وفي عظم الحق الذي صدق فيه وصدق به وذلك انه يقال فلان صادق اللهجة اذا تحري الصدق وان كان قليل العلم بما جاءت به الانبياء والنبي صلي الله عليه وسلم لم-	174	-2555667394193340683	875	1738.0	692	881	99.31895446777344	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0897	true	-5173763766187771177	184	252	876	1215	1468	300	يقل ما اقلت الغبراء اعزم تصديقا من ابي ذر بل قال اصدق لهجة والمدح للصديق الذي صجق الانبياء ليس بمج-د كونه صادقا بل في كونه مصدقا للانبياء وتصديقه للنبي صلي الله عليه وسلم هو صدق خاص فالمدح بهذا التصديق الذي هو صدق خاص نوع والمدح بنفس كونه صادقا ---نوع اخر فكل صديق صادق وليس كل صديق صديقا ففي الصحيحين عن ا-بن مسعود --------عن النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms175	false	-666509866974243385	0	70	0	351	1503	300	يقل ما اقلت الغبراء اعظم تصديقا من ابي ذر بل قال اصدق لهجة والمدح للصديق الذي صدق الانبياء ليس بمجرد كونه صادقا بل في كونه مصدقا للانبياء وتصديقه للنبي صلي الله عليه وسلم هو صدق خاص فالمدح بهذا التصديق الذي هو صدق خاص نوع والمدح بنفس كونه صادقا من نوع اخر فكل صديق صادق وليس كل صادق صديقا فصل span قال الرافضي وسموه خليفة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	175	-2555667394193340683	312	568.5	245	352	88.63636016845703	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0897	true	-5173763766187771177	240	298	1155	1458	1468	300	صديقا ففي الصحيحين عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا -------------	897	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	146	212	706	1038	1477	300	صديق و-في الصحيح --عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب هند الله كذابا فهذا يبين ان	230	-2555667394193340683	294	551.5	238	335	87.76119232177734	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0898	true	-5463377732503867795	193	300	941	1461	1461	300	فصل----- قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم ولم يسموا امير المءمنين خليفة رسول الله مع انه استخلفه في عدة مواطن منها انه استخلفه علي المدين--------ة في غزوة تبوك وقال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وامر اسامة بن زيد علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وعمر ومات ولم يعزله ولم يسموه خليفة ولما تولة ابو بكر غضب اسامة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرض-اه وكانا-	898	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms175	false	-666509866974243385	58	167	289	823	1503	300	فصل span قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم ولم يسموا امير المءمنين خليفة رسول الله مع انه استخلف- في عدة مواطن منها انه استخلفه علي المدينة المنورة في غزوة تبوك وقال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وامر اسامة بن زيد علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وعمر ومات ولم يعزله ولم يسموه خليفة ولما تولي ابو بكر غضب اسامة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرضياه وكانا	175	-2555667394193340683	518	1004.5	412	535	96.82243347167969	101	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0899	true	8998098781262314859	0	131	0	678	1510	300	يسميانه مدة حياته اميرا والجواب من وجوه احدها ان الخليفة اما ان يكون معناه الذي يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما ان-يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله كاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم فان كان هو الاول فابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه بعد موته ولم يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احد بعد موته الا ابو بكر-- فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو الذي صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم بينهم الفء ويغزو بهم العدو ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق الناس انما باشرها بعد موته ابو بكر فكان هو الخليفة	899	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms175	false	-666509866974243385	167	300	823	1503	1503	300	يسميانه مدة حياته اميرا والجواب من وجوه احدها ان الخليفة اما ان يكون معناه الذي يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما ان يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله طاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم فان كان هو الاول فابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه بعد موته ولم يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احد بعد موته الا ابو بكر ن فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو الذي صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم بينهم الفء ويغزو بهم العدو ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق الناس انما باشرها بعد موته ابو بكر فكان هو الخليفة-	175	-2555667394193340683	676	1335.5	546	681	99.26578521728516	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0899	true	8998098781262314859	131	300	678	1510	1510	300	للرسول صلي الله عليه وسلم فيها قطعا لكن اهل السنة يقولون خلفه وكان هو احق بخلافته والشيعة يقولون علي كان هو الاحق لكن تصح خلافه ابي بكر ويقولون ما كان يحل له ان يصير هو خل--يفة لكن لا ينازعون في انه صار خليفة بالفعل وهو مستحق لهذا الاسم اذ كان الخليفة من خلف غيره علي كل تقدير واما ان قيل ان الخليفة من استخلفه غيره كما قاله بعض اهل السنة وبعض الشيعة فمن قال هذا من اهل السنة فانه يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر اما بالنص الجلي كما قاله بعضهم واما بالنص الخفي كما ان الشيعة القاءلين بالنص علي علي منهم من يقول بالنص الجلي كما تقوله الامامية ومنهم من يقول بالنص الخفي كما تقوله الجارودية من الزيدية ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي هءلاء للنص علي علي لكثرة النصوص الدالة علي ثبوت خلافة ابي بكر وان عليا لم يدل علي خلافته الا ما يعلم انه كذب او يعلم انه لا دلالة فيه وعلي هذا التقدير-	899	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms176	false	9024983113437087950	0	169	0	834	1491	300	للرسول صلي الله عليه وسلم فيها قطعا لكن اهل السنة يقولون خلفه وكان هو احق بخلافته والشيعة يقولون علي كان هو الاحق لكن تصح خلافة ابي بكر ويقولون ما كان يحل له ان يصير هو الخليفة لكن لا ينازعون في انه صار خليفة بالفعل وهو مستحق لهذا الاسم اذ كان الخليفة من خلف غيره علي كل تقدير واما ان قيل ان الخليفة من استخلفه غيره كما قاله بعض اهل السنة وبعض الشيعة فمن قال هذا من اهل السنة فانه يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر اما بالنص الجلي كما قال- بعضهم واما بالنص الخفي كما ان الشيعة القاءلين بالنص علي علي منهم من يقول بالنص الجلي كما تقوله الامامية ومنهم من يقول بالنص الخفي كما تقوله الجارودية من الزيدية ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي هءلاء للنص علي علي لكثرة النصوص الدالة علي ثبوت خلافة ابي بكر وان عليا لم يدل علي خلافته الا ما يعلم انه كذب او يعلم انه لا دلالة فيه وعلي هذا التقدير	176	-2555667394193340683	829	1643.5	661	835	99.28144073486328	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0900	true	6579792747822778818	221	281	1131	1433	1525	300	واذا كان قد استخلف غير علي علي اكثر وافضل مما استخلف عليا عليا وكان ذلك استخلافا مقيدا علي طاءفة معينة في مغيبه ليس هو استخفلافا مطلقا بعد موته علي امته لم يطلق علي احد من هءلاء انه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع التقييد واذا سمي علي بذلك فغيره من الصحابة المستخلفين اولي بهذا الاسم فلم يكن	900	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms176	false	9024983113437087950	240	300	1191	1491	1491	300	واذا كان قد استخلف غير علي علي اكثر وافضل مما استخلف عليه عليا وكان ذلك استخلافا مقيدا علي طاءفة معينة في مغيبه ليس هو استخلا-فا مطلقا بعد موته علي امته لم يطلق علي احد من هءلاء انه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع التقييد واذا سمي علي بذلك فغيره من الصحابة المستخلفين اولي بهذا الاسم فلم يكن-	176	-2555667394193340683	297	587.0	238	302	98.34436798095703	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0900	true	6579792747822778818	0	72	0	364	1525	300	فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان هو الخليفة واما تستخلافه لعلي علي المدينة فذلك ليس من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج في غزاة استخلف علي المدينة رجلا من اصحابه كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعثمان -بن عفان تارة و-----------استخلف	900	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms176	false	9024983113437087950	169	244	834	1210	1491	300	فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان هو الخليفة واما استخلافه لعلي علي المدينة فذلك ليس من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج في غزاة استخلف علي المدينة رجلا من اصحابه كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعثمان ابن عفان تارة واذا كان قد استخلف	176	-2555667394193340683	363	710.0	291	376	96.54255676269531	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0901	true	8767135907606386355	0	260	0	1277	1480	300	غزوه لعدوه فلا يجب ان يكون افضل الناس بل العادة جارية بانه يستصحب في خروجه لحاجته اليه في المغازي من يكون عنده افضل ممن يستخلفه علي عياله لان الذي ينفع في الجهاد هو شريكه فيما يفعله فهو اعظم ممن يخلفه علي العيال فان نفع ذاك ليس كنفع المشارك له في الجهاد والنبي صلي الله عليه وسلم انما شبه عليا بهارون في اصل الاستخلاف لا في كماله ولعلي شركاء في هذا الاستخلاف يبين ذلك ان موسي لما ذهب الي ميقات ربه لم يكن معه احد يشاركه في ذلك فاستخلف هارون علي جميع قومه والنبي صلي الله عليه وسلم لما ذهب الي غزوة تبوك اخذ معه جميع المسلمين الا المعذور ولم يستخلف عليا الا علي العيال وقليل من الرجال فلم يكن استخلافه كاستخلاف موسي لهارون بل اءتمته في حال مغيبة كما اءتمن موسي هارون في حال مغيبه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس لنقص مرتبة المستخلف بل قد يكون لامانته كما استخلف موسي هارون علي قومه وكان علي خرج اليه يبكي وقال اتذرني مع النساء والصبيان-------- كانه كره ان يتخلف عنه وقد قيل ان بعض المنافقين طعن فيه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه المنزلة ليست لنفص المستخلف اذ لو كان كذلك ما استخلف موسي هارون واما قوله انه قال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك فهذا كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف في كتب العلم المعتمدة ومما يبين كذبه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة غير مرة ومعه علي وليس بالمدينة لا هو ولا علي فكيف يقول ان المدينة لا تصلح الا بي او بك	901	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms177	false	3486858247394147454	19	251	93	1234	1464	300	غزوه لعدوه فلا يجب ان يكون افضل الناس بل العادة جارية بانه يستصحب في خروجه لحاجته اليه في المغازي من يكون عنده افضل ممن يستخلفه علي عياله لان الذي ينفع في الجهاد هو شريكه فيما يفعله فهو اعظم ممن يخلفه علي العيال فان نفع ذاك ليس كنفع المشارك له في الجهاد والنبي صلي الله عليه وسلم انما شبه عليا بهارون في اصل الاستخلاف لا في كماله ولعلي شركاء في هذا الاستخلاف يبين ذلك ان موسي لما ذهب الي ميقات ربه لم يكن معه احد يشاركه في ذلك فاستخلف هارون علي جميع قومه والنبي صلي الله عليه وسلم لما ذهب الي غزوة تبوك اخذ معه جميع المسلمين الا المعذور ولم يستخلف عليا الا علي العيال وقليل من الرجال فلم يكن استخلافه كاستخلاف موسي لهارون بل اءتمنه في حال مغيبه كما اءتمن موسي هارون في حال مغيبه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس لنقص مرتبة المستخلف بل قد يكون لامانته كما استخلف موسي هارون علي قومه وكان علي خرج اليه يبكي وقال اتذرني مع --------الصبيان والنساء كانه كره ان يتخلف عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انه قال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك فهذا كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف في كتب العلم المعتمدة ومما يبين كذبه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة غير مرة ومعه علي وليس بالمدينة لا هو ولا علي فكيف يقول ان المدينة لا تصلح الا بي او بك	177	-2555667394193340683	1131	2234.0	900	1285	88.01556396484375	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0902	true	-2548629966179257399	74	135	351	647	1418	300	صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فاجتمعا بمكة---------- وليس بالمدينة واحد منهما--------------------------------------------- والرافضة من فرط جهلهم يكذبون الكذب الذي لا يخفي علي من له بالسيرة ادني علم واما قوله انه امر اسامة رضي الله عنه علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وع-ر فمن الكذب الذي يعرفه من له ادني معرفة بالحديث فان ابا بكر لم يكن في ذلك الجيش بل كان	902	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms177	false	3486858247394147454	224	300	1113	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة غير مرة ومعه علي وليس بالمدينة لا هو ولا علي فكيف يقول ان المدينة لا تصلح الا بي او بك والرافضة من فرط جهلهم يكذبون الكذب الذي لا يخفي علي من له بالسيرة ادني علم واما قوله انه امر اسامة رضي الله عنه علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وعمر فمن الكذب الذي يعرفه من له ادني معرفة بالحديث فان ابا بكر لم يكن في ذلك الجيش بل كان-	177	-2555667394193340683	270	493.5	213	352	76.70454406738281	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0902	true	-2548629966179257399	135	212	647	1004	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه في الصلاة في حين مرض الي ان مات واسامة قد روي انه قد عقد له الراية قبل مرضه ثم لما مرض امر ابا بكر ان يصلي بالناس فصلي بهم الي ان مات النبي صلي الله عليه وسلم فلو قدر انه امر بالخروج مع اسامة قبل المرض لكان امره له بالصلاة تلك المدة مع اذنه لاسامة ان يسافر في مرضه موجبا لنسخ امرة اسامة عنه فكيف اذا لم يءمر عليه اسامة بحال	902	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms178	false	-2055206800303926807	0	77	0	356	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه في الصلاة من حين مرض الي ان مات واسامة قد روي انه قد عقد له الراية قبل مرضه ثم لما مرض امر ابا بكر ان يصلي بالناس فصلي بهم الي ان مات النبي صلي الله عليه وسلم فلو قدر انه امر بالخروج مع اسامة قبل المرض لك-ن امره له بالصلاة تلك المدة مع اذنه لاسامة ان يسافر في مرضه موجبا لنسخ امرة اسامة عنه فكيف اذا لم يءمر عليه اسامة بحال	178	-2555667394193340683	354	701.0	277	357	99.15966033935547	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0905	true	-3955849251033030890	71	281	374	1375	1451	300	وقوله ومات ولم يعزله فابو بكر انفذ جيش اسامة رضي الله عنه بعد ان اشار الناس عليه برده خوفا من العدو وقال والله لا احل راية عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه كان يملك عزله كما كان يملك ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قام مقامه فيعمل ما هو اصلح للمسلمين واما ما ذكره من غضب اسامة لما تولي ابو بكر فمن الاكاذيب السمجة فان محبي اسامة رضي الله عنه لابي بكر وطاعته له اشهر واعرف من ان تنكر واسامة من ابعد الناس عن الفرقة والاختلاف فانه لم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية واعتزل الفتنة واسامة لم يكن من قريش ولا ممن يصلح للخلافة ولا يخطر بقلبه ان يتولاها فاي فاءدة له في ان يقول مثل هذا الثول لاي من تولي الامر مع علمه انه لا يتولي الامر احد الا كان خليفة عليه ولو قدر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره علي ابي بكر ثم مات فبموته صار الامر الي الخليفة من بعده واليه الامر في انفاذ الجيش او حبسه وفي تامير اسامة او عزله واذا قال امرني عليك فمن استخلفك علي قال من استخلفني علي جميع المسلمين وعلي من هو افضل منك واذا قال انا امرني عليك قال امرك علي قبل ان استخلف فبعد ان صرت خليفة صرت انا الامير عليك	905	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms178	false	-2055206800303926807	77	287	356	1357	1419	300	وقوله ومات ولم يعزله فابو بكر انفذ جيش اسامة رضي الله عنه بعد ان اشار الناس عليه برده خوفا من العدو وقال والله لا احل راية عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه كان يملك عزله كما كان يملك ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قام مقامه فيعمل ما هو اصلح للمسلمين واما ما ذكره من غضب اسامة لما تولي ابو بكر فمن الاكاذيب السمجة فان محبة اسامة رضي الله عنه لابي بكر وطاعته له اشهر واعرف من ان تنكر واسامة من ابعد الناس عن الفرقة والاختلاف فانه لم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية واعتزل الفتنة واسامة لم يكن من قريش ولا ممن يصلح للخلافة ولا يخطر بقلبه ان يتولاها فاي فاءدة له في ان يقول مثل هذا القول لاي من تولي الامر مع علمه انه لا يتولي الامر احد الا كان خليفة عليه ولو قدر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره علي ابي بكر ثم مات فبموته صار الامر الي الخليفة من بعده واليه الامر في انفاذ الجيش او حبسه وفي تامير اسامة او عزله واذا قال امرني عليك فمن استخلفك علي قال من استخلفني علي جميع المسلمين وعلي من هو افضل منك واذا قال انا امرني عليك قال امرك علي قبل ان استخلف فبعد ان صرت خليفة صرت انا الامير عليك	178	-2555667394193340683	999	1996.0	789	1001	99.80020141601562	208	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0906	true	-4652222030043954852	98	300	454	1489	1489	300	بمثل هذا الهذيان لمثل ابي بكر واعجب من هذا قول هءلاء المفترين انه مشي هو وعمر اليه حتي استرض-اه مع قولهم انهما قهرا عليا وبني هاشم وبني عبد مناف ولم يسترضياهم وهم اعز واقولا واكثر واشرف من اسامه رضي الله عنه فاي حاجة بمن قهروا بني هاشم وبني امية وساءر بني عبد مناف وبطون قريش والانصار والعرب الي ان يسترضوا اسامة بن زيد وهو من اضعف رعيتهم ليس له قبيلة ولا عشيرة ولا معه مال ولا رجال ولولا حب النبي صلي الله عليه وسلم اياه وتقديمه له لم يكن الا كامثاله من الضعفاء فان قلتم انهما استرضياه لحب النبي صلي الله عليه وسلم له فانتم تقولون انهم بدلوا عهده وظلموا وصيه وفصبوه فمن عصي الامر الصحيح وبدل العهد البين وظلم واعتدي وقهر ولم يلتفت الي طاعة الله ورسوله ولم يرقب في ال محمد الا ولا ذمة يراعي مثل اسامة ابن زيد ويسترضيه وهو قدر رد شهادة ام ايمن ولم يسترض-ها واغضب----------------------------------------------------- به الي استرضاء اسامة بن زيد وانما يسترضي الشخص للدين او للدنيا فاذا لم يكن عندهم دين يحملهم علي استرضاء من يحب استرضاءه ولا هم محتاجون في الدنيا اليه فاي داع يدعوهم الي استرضاءه ولا ه محتاجون في الدنيا اليه فاي داع يدعوهم الي استرضاءه والرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضا-	906	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms179	false	-189789721120417138	0	201	0	1031	1535	300	بمثل هذا الهذيان لمثل ابي بكر واعجب من هذا قول هءلاء المفترين انه مشي هو وعمر اليه حتي استرضياه مع قولهم انهما قهرا عليا وبني هاشم وبني عبد مناف ولم يسترضياهم وهم اعز واقوي- واكثر واشرف من اسامة رضي الله عنه فاي حاجة بمن قهروا بني هاشم وبني امية وساءر بني عبد مناف وبطون قريش والانصار والعرب الي ان يسترضوا اسامة بن زيد وهو من اضعف رعيتهم ليس له قبيلة ولا عشيرة ولا معه مال ولا رجال ولولا حب النبي صلي الله عليه وسلم اياه وتقديمه له لم يكن الا كامثاله من الضعفاء فان قلتم انهما استرضياه لحب النبي صلي الله عليه وسلم له فانتم تقولون انهم بدلوا عهده وظلموا وصيه وغصبوه فمن عصي الامر الصحيح وبدل العهد البين وظلم واعتدي وقهر ولم يلتفت الي طاعة الله ورسوله ولم يرقب في ال محمد الا ولا ذمة يراعي مثل اسامة -بن زيد ويسترضيه وهو قد- رد شهادة ام ايمن ولم يسترضيها واغضب فاطمة واذاها وهي احق بالاسترضاء فمن يفعل هذا اي حاجة به الي استرضاء اسامة بن زيد وانما يسترضي الشخص للدين او للدنيا فاذا لم يكن عندهم دين يحملهم علي استرضاء من يجب استرضاءه ولا هم محتاجون في الدنيا اليه فاي داع يدعوهم الي استرضا---------------------------------------------------------ءه والرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضا	179	-2555667394193340683	971	1893.0	781	1091	89.00091552734375	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0907	true	5808893660547542748	0	98	0	500	1481	300	كثيرا بينا اذ هم في قول مختلف يءفك عنه من افك فصل ق-----ال الرافضي وسموا عمر الفاروق ولم يسموا عليت عليه السلام بذلك مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه هذا فاروق امتي يفرق بين اهل الحق والباطل وقال ابن عمر ما كنا نعرف المنافقين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا ببغضهم عليا عليه السلام فيقال اولا اما هذان الحديثان فلا يستريب اهل المعرفة بالحديث انهما حديثان موضوعان مكذوبان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما اسناد معروف ويقال ثانيا من	907	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms179	false	-189789721120417138	201	300	1031	1535	1535	300	كثيرا بينا اذ هم في قول مختلف يوفك عنه من افك فصل span قال الرافضي وسموا عمر الفاروق ولم يسموا عليا عليه السلام بذلك مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه هذا فاروق امتي يفرق بين اهل الحق والباطل وقال ابن عمر ما كنا نعرف المنافقين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا ببغضهم عليا عليه السلام فيقال اولا اما هذان الحديثان فلا يستريب اهل المعرفة بالحديث انهما حديثان موضوعان مكذوبان علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما اسناد معروف ويقال ثانيا من-	179	-2555667394193340683	496	980.0	399	505	98.21781921386719	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0907	true	5808893660547542748	98	293	500	1448	1481	300	احتج فس مسالة فرعية بحديث فلا بد له ان يسنده فكيف في مساءل اصول الدين والا فمجرد قول القاءل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس حجة باتفاق اهل العلم ولو كان حجة لكان كل حديث قال في- واحد من اهل السنة قال رسول الله صلي ا-له عليه وسلم حجة ونحن نقنع في هذا الباب بان يروي الحديث باسناد معروفين بالصدق من اي طاءفة كانوا لكن اذا لم يكن الحديث له اسناد فهذا الناقل له وان كان لم يكذبه بل نقله من كتاب غيره فذلك الناقل لم يعرف عمت نقله ومن المعروف كثرة الكذب في هذا الباب وغيره وفكيف يج-ز لاحد ان يشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لم يعرف اسناده ويقال ثالثا من المعلوم لكل من له خبرة ان اهل الحديث اعظم الناس بحثا عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وكلبا لعلمها وارغب الناس في اتباعها وابعد الناس عن اتباع هوي يخالفها فلو ثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي هذا لم يكن احد من الناس اولي منهم باتباع قوله فانهم يتبعون قوله ايمانا به ومحبة لمتابعته -لا لغرض لهم في الشخص الممدوح ولهذا يذكرون ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من فضاءل علي كما	907	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms180	false	-7260576041991380814	0	193	0	940	1509	300	احتج في مسالة فرعية بحديث فلا بد ---ان يسنده فكيف في مساءل اصول الدين والا فمجرد قول القاءل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس حجة باتفاق اهل العلم ولو كان حجة لكان كل حديث قال فيه واحد من اهل السنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة ونحن نقنع في هذا الباب بان يروي الحديث باسناد معروفون بالصدق من اي طاءفة كانوا لكن اذا لم يكن الحديث له اسناد فهذا الناقل له وان كان لم يكذبه بل نقله من كتاب غيره فذلك الناقل لم يعرف عمن نقله ومن المعروف كثرة الكذب في هذا الباب وغيره ف-كيف يجوز لاحد ان يشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لم يعرف اسناده ويقال ثالثا من المعلوم لكل من له خبرة ان اهل الحديث اعظم الناس بحثا عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وطلبا لعلمها وارغب الناس في اتباعها وابعد الناس عن اتباع هوي يخالفها فلو ثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي هذا لم يكن احد من الناس اولي منهم باتباع قوله فانهم يتبعون قوله ايمانا به ومحبة لمتابعته ولا لغرض لهم في الشخص الممدوح فل--و ثبت عندهم --ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لعلي هذا	180	-2555667394193340683	913	1757.5	722	952	95.90335845947266	178	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0908	true	4040327880767821773	91	210	466	1091	1527	300	فلو ثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي هذا فاروق امتي لقبلوا ذلك ونقلوه كما نقلوا قوله لابي عبيدة هذا امين هذه الامة وقوله للزبير ان لكل نبي حواري وحواري الزبير وكما قبلوا ونقلوا قوله لعلي لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وحديث الكساء لما قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وامثال ذلك ويقال رابعا كل من الحديثين يعلم بالدليل انه كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يقال ما المعني بكون علي او غيره فاروق ال----امة يفرق بين الحق والباطل ان عني بذلك انه يميز بين اهل الحق واهل الباطل فيميز بين المءمنين والمنافقين فهذا امر لا يقدر عليه	908	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms180	false	-7260576041991380814	181	300	885	1509	1509	300	فلو ثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي هذا فاروق امتي لقبلوا ذلك ونقلوه كما نقلوا قوله لابي عبيدة هذا امين هذه الامة وقوله للزبير ان لكل نبي حواري وحواري الزبير وكما قبلوا ونقلوا قوله لعلي لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وحديث الكساء لما قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وامثال ذلك ويقال رابعا كل من الحديثين يعلم بالدليل انه كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يقال ما المعني بكون علي او غيره فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل ان عني بذلك انه يميز بين اهل الحق والب----اطل فيميز بين المءمنين والمنافقين فهذا امر لا يقدر عليه-	180	-2555667394193340683	616	1222.0	499	629	97.9332275390625	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0908	true	4040327880767821773	210	256	1091	1321	1527	300	احد من البشر لا نبي ولا غيره وقد قال تعالي لنبيه وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم عين كان منافق في مدينته وفيما حولها فكيف يعلم ذلك غيره	908	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms181	false	-6508660398377374070	0	44	0	216	1495	300	احد من البشر لا نبي ولا غيره وقد قال تعالي --------من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم -----كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم عين كل م-نافق في مدينته وفيما حولها فكيف يعلم ذلك غيره	181	-2555667394193340683	213	408.5	170	230	92.60869598388672	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0911	true	-7968487969965091814	23	234	126	1170	1474	300	ومحبة الرافضة لعلي رضي الله عنه من هذا الباب فانهم يحبون ما لم يوجد وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته الذي لا امام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا هو الذي كان يعتقد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ظالمان معتديان او كافران فاذا تبين لهم يوم القيامة ان عليا لم يكن افضل من واحد من هءلاء وانما غايته ان يكون قريبا من احدهم وانه كان مقرا بامامتهم وفضلهم ولم يكن معصوما لا هو ولا هم ولا كان منصوصا علي امامته تبين لهم انه ل-م يكونوا يحبون عليت بل هم من اعظم الناس بغضا لعلي رضي الله عنه في الحقيقة فانهم يبغضون من اتصف بالصفات التي كانت في علي اكمل منها في غيره من اثبات امامة الثلاثة وتفضيلهم فان عليا رضي الله عنه كان يفضلهم ويقر بامامتهم فتبين انهم مبغضون لعلي قطعا وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ان كان هذا م-فوظا ثابتا عن النبي صلي ا-له عليه وسلم فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسي والنصاري لعيس---------------------------------------------------------ي نعوت موسي وعيسي فانهم يبغضون من اقر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكانا مقرين بها صلي الله عليهم اجمعين	911	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms181	false	-6508660398377374070	44	259	216	1299	1495	300	ومحبة الرافضة لعلي باطلة فان--------------------هم يحبون ما لم يوجد وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته الذي لا امام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا هو الذي كان يعتقد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ظالمان معتديان او كافران فاذا تبين لهم يوم القيامة ان عليا لم يكن افضل من واحد من هءلاء وانما غايته ان يكون قريبا من احدهم وانه كان مقرا بامامتهم وفضلهم ولم يكن معصوما لا هو ولا هم ولا كان منصوصا علي امامته تبين لهم انهم لم يكونوا يحبون عليا بل هم من اعظم الناس بغضا لعلي رضي الله عنه في الحقيقة فانهم يبغضون من اتصف بالصفات التي كانت في علي اكمل منها في غيره من اثبات امامة الثلاثة وتفضيلهم فان عليا رضي الله عنه كان يفضلهم ويقر بامامتهم فتبين انهم مبغضون لعلي قطعا وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا-منافق ان كان هذا محفوظا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسي والنصاري لعيسي بل الرافضة تبغض نعوت علي وصفاته كما تبغض اليهود والنصاري نعوت موسي وعيسي فانهم يبغضون من اقر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكانا مقرين بها صلي الله عليهم اجمعين	181	-2555667394193340683	1011	1983.0	808	1104	91.57608795166016	199	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0913	true	-7080299478360480939	168	208	890	1081	1546	300	فصل----- قال الرافضي واعظموا امر عاءشة علي باقي نسوانه مع انه عليه -لسلام كان يكثر من ذكر خديجة بنت خويلد وقالت له عاءشة انك تكثر من ذكرها وقد ابدلك الله خيرا منها فقال والله ما بدلت بها ما هو خير	913	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms181	false	-6508660398377374070	259	300	1299	1495	1495	300	فصل span قال الرافضي واعظموا امر عاءشة علي باقي نسوانه مع انه عليه السلام كان يكثر من ذكر خديجة بنت خويلد وقالت له عاءشة انك تكثر من ذكرها وقد ابدلك الله خيرا منها فقال والله ما بدلت بها ما هو خير-	181	-2555667394193340683	190	363.0	151	197	96.44670104980469	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0913	true	-7080299478360480939	208	300	1081	1546	1546	300	منها صدقتني اذ كذبني الناس واوتني اذ طردني الناس واسعدتني بمالها ورزقني الله الولد منها ولم ارزق من غيرها والجواب اولا ان يقال ان اهل السنة ليسوا مجمعين علي ان عاءشة افضل نساءه بل قد ذهب الي ذلك كثير من اهل السنة واحتجوا بما في الصحيحين عن ابي موسي وعن انس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد هو افضل الاطعمه لانه خبز ولحم كما قال الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وذلك ان البر-	913	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms182	false	8758940383525014283	0	92	0	465	1512	300	منها صدقتني اذ كذبني الناس واوتني اذ طردني الناس واسعدتني بمالها ورزقني الله الولد منها ولم ارزق من غيرها والجواب اولا ان يقال ان اهل السنة ليسوا مجمعين علي ان عاءشة افضل نساءه بل قد ذهب الي ذلك كثير من اهل السنة واحتجوا بما في الصحيحين عن ابي موسي وعن انس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد هو افضل الاطعمة لانه خبز ولحم كما قال الش-عر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وذلك ان البر	182	-2555667394193340683	463	915.0	372	466	99.3562240600586	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0914	true	1224403351341689142	0	207	0	1045	1485	300	افضل الاقوات واللحم افضل الادام كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد الاثوات ومجموعهما الثريد كا-ن الثريد افضل الطعام وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمة رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجه ما ابدلني الله بخير منها ان صح معناه ما ابدلني بخير لي منها لان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها -ن العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول زمن النبوة فكانت افضل بهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تب-غ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ولا كان الدين قد كمل حتي تعلمه ويحصل-لها من كمال الايمان	914	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms182	false	8758940383525014283	92	300	465	1512	1512	300	افضل الاقوات واللحم افضل الادام كما في الحديث الذي رواه ابن قتيبة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد الاقوات ومجموعه-ا الثريد لكان الثريد افضل الطعام وقد صح من غير وجه عن الصادق المصدوق انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجة ما ابدلني الله بخير منها ان صح معناه ما ابدلني بخير لي منها لان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول زمن النبوة فكانت افضل بهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ولا كان الدين قد كمل حتي تعلمه ويحصل لها من كمال الايمان-	182	-2555667394193340683	1037	2044.0	831	1049	98.8560562133789	198	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0915	true	-6711709163624761774	237	300	1197	1505	1505	300	فصل----- قال الرافض- واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ثم انها خالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا من الناس لتقاتل عليا علي غير ذنب لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت هي في كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا قتل الله-	915	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	9	73	37	351	1517	300	فصل span قال الرافضي واذاعت سر رسول الله صلي -لله عليه وسلم وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ثم انها خالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا من الناس لتقاتل عليا علي غير ذنب لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت هي في كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا قتل الله	183	-2555667394193340683	307	592.0	245	315	97.46031951904297	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0916	true	44033560962795762	0	227	0	1165	1525	300	نعثلا -لما بلغها قتله فرحت بذلك ثم سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لتقاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي علي ذلك وكيف استجاز طلحة وال-بير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال اما اهل السنة فانهم في هذا الباب وغيره قاءمون بالقسط شهداء لله وقولهم حق وعدل لا ين-اقض واما الرافضة وغيرهم من اهل البدع ففي اقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه ان شاء الله تعالي علي بعضه وذلك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر كلهم في الدنة وكذلك امهات المءمنين عاءشة وغيرها وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات اهل الجنة بعد الانبياء واهل السنة يقولون ان اهل الجنة ليس من شرطهم سلا-متهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوز ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر قد تمحي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذا كان	916	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	73	300	351	1517	1517	300	نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك ثم سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي علي ذلك وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها و--سافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال اما اهل السنة فانهم في هذا الباب وغيره قاءمون بالقسط شهداء لله وقولهم حق وعدل لا يتناقض واما الرافضة وغيرهم من اهل البدع ففي اقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه ان شاء الله تعالي علي بعضه وذلك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر كلهم في الجنة وكذلك امهات المءمنين عاءشة وغيرها وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات اهل الجنة بعد الانبياء واهل السنة يقولون ان اهل الجنة ليس من شرطهم سلا متهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوز ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر قد تمحي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذا كان-	183	-2555667394193340683	1157	2281.5	932	1169	98.97348022460938	220	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0916	true	44033560962795762	227	300	1165	1525	1525	300	هذا اصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد منهم-	916	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	0	73	0	361	1507	300	هذا اصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد منهم	184	-2555667394193340683	360	715.0	288	361	99.72299194335938	72	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0916	true	44033560962795762	19	61	96	302	1525	300	ذنب كان لعلي علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وكيف استجاز طلحة وال-بير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له	916	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms189	false	-3265589675001464724	163	220	828	1120	1525	300	ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعته- علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها و--سافر بها كان اشد الناس عداوة له	189	-2555667394193340683	202	363.5	161	295	68.47457885742188	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0916	true	44033560962795762	58	100	287	498	1525	300	الناس عداوة له و------كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر------------- ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال	916	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms191	false	-8412909652635797433	2	46	8	228	1471	300	النسب فضيلة واما قوله كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة ف----------يقال	191	-2555667394193340683	190	347.5	151	230	82.60869598388672	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0917	true	8132433141537858674	0	168	0	842	1493	300	علي موجب النار لم يقدح ما سوي ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فغ- هذا لا يجوز في احاد المءمنيني الذين لم يعلم انهم يدخلون الدنة ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مقل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما بهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	917	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	73	232	361	1158	1507	300	علي موجب النار لم يقدح ما سوي ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءمنين- الذين لم يعلم انهم يدخلون الجنة ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مثل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاح-------------------------------------------------------------وال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما بهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-2555667394193340683	765	1498.5	611	859	89.05704498291016	148	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0918	true	-6434719069603587501	43	121	217	616	1567	300	واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر اهما عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء يعمدون الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينه لمن نصت عنه من المتقدمين يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة	918	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	222	300	1109	1507	1507	300	واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر انها عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء يعمدون الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة-	184	-2555667394193340683	395	782.0	318	399	98.99748992919922	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0918	true	-6434719069603587501	121	300	616	1567	1567	300	يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست باولي في دلالتها علي الذنوب من تلك الايات فان كان تاويل تلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فيكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم يتوبا مع ما ثبت من علو درحتهما وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم الله عليه ان يتبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب يغفر و-عفي عنه بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيتع وغيرهم من الصحابة فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني المغيرة استاذنوني ان-	918	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	0	179	0	952	1554	300	يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست -اولي في دلالتها علي الذنوب من تلك الايات فان كان تاويل تلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فيكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم يتوبا مع ما ثبت من علو درجتهما وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم الله عليه ان يتبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب يغفر ويعفي عنه بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيته وغيرهم من الصحابة فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني المغيرة استاذنوني ان	185	-2555667394193340683	948	1879.0	770	953	99.475341796875	174	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0919	true	-7455436158562170888	202	268	1005	1347	1511	300	واما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وانت ظالمة له فهذا لا يعرف في شء من كتب العلم المعتمدة ولا له اسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات اشبه منه -الاحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فان عاءشة لم تقاتل ويم تخرج لقتال وانما خرجت لقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت	919	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	234	300	1212	1554	1554	300	واما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وانت ظالمة له فهذا لا يعرف في شء من كتب العلم المعتمدة ولا له اسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات اشبه منه بالاحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فان عاءشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وانما خرجت لقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت-	185	-2555667394193340683	340	669.0	275	343	99.1253662109375	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0919	true	-7455436158562170888	0	55	0	261	1511	300	ينحكحوا عليا انتبهم واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي رضي الله عنه انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه	919	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	179	234	952	1212	1554	300	ين-كحوا عليا ابنتهم واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي رضي الله عنه انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه	185	-2555667394193340683	256	503.0	201	261	98.08428955078125	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0920	true	-4224669406268672661	106	195	569	1030	1580	300	-------واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج والعمرة او خرجت مع زوجها في سفرة فان هذه الاية قد نزلت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعاءشة رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم	920	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms186	false	5702104232101217325	6	96	29	496	1585	300	خمارها واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنه- لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج وللعمرة او خرجت مع زوجها في سفرة فان هذه الاية قد نزلت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعاءشة رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم	186	-2555667394193340683	459	904.0	370	468	98.07691955566406	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0921	true	5952327834886478804	232	300	1204	1570	1570	300	رضي الله عن-------ها واذا كان المجتهد مخطءا فالخطا مغفور بالكتاب والسنة--------- واما قوله انها خرجت في ملا من الناس تقاتل عليا علي غير ذنب فهذا اولا كذب عليها فانها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما قتال علي ولو قدر انهم قصدوا القتال فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي-	921	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms186	false	5702104232101217325	82	153	415	797	1585	300	رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم واما قوله انها خرجت في ملا من الناس تقاتل عليا من- غير ذنب فهذا اولا كذب عليها فانها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما قتال علي ولو قدر انهم قصدوا القتال فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي	186	-2555667394193340683	318	592.5	257	383	83.02871704101562	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0922	true	2156147670544557910	0	155	0	829	1591	300	حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال واذا كان هذا ثابتا لمن هو دون اولءك المءمنين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسلمين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان فجوابه من وجوه احدها ان يقال اولا هذا من اظهر الكذب وابينه فان جماهير المسلمين لم يامروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله اما اولا فلان اكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان واهل المدينة بعض المسلمين واما ثانيا فلان خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا امر بقتله وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل واهل الفتن وكان علي رضي الله عنه يحلف داءما اني ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله ويقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل	922	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms186	false	5702104232101217325	153	300	797	1585	1585	300	حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال واذا كان هذا ثابتا لمن هو دون اولءك المءمنين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسل----------------------------------------مين اجمعوا علي قتل عثمان فجوابه من وجوه احدها ان يقال اولا هذا من اظهر الكذب وابينه فان جماهير المسلمين لم يامروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله اما اولا فلان اكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان واهل المدينة بعض المسلمين واما ثانيا فلان خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا امر بقتله وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل واهل الفتن وكان علي رضي الله عنه يحلف داءما اني ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله ويقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل-	186	-2555667394193340683	788	1568.0	642	829	95.05428314208984	146	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0922	true	2156147670544557910	155	300	829	1591	1591	300	وغاية ما يقال انهم لم ينصروه حق النصرة وانه حصل نوع من الفتور والخذلان حتي تمكن اولءك المفسدون ولهم في ذلك تاويلات وما كانوا يظنون ان الامر يبلع الي ما بلغ ولو علموا ذلك لسدوا الذريعة وحسموا مادة الفتنة ولهذا قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فان الظالم يظلم فيبتلي الناس بفتنة تصيب من لم يظلم فيعجز عن ردها حينءذ بخلاف ما لو منع الظالم ابتداء فانه كان يزول سبب الفتنة الثاني ان هءلاء الرافضة في غاية التناقض والكذب فانه من المعلوم ان الناس اجمعوا علي بيعة عثمان ما لم يجمعوا علي قتله فانهم كلهم بايعوه في جميع الارض فان جاز الاحتجاج بالاجماع الظاهر فيجب ان تكون بيعته حقا لحصول الاجماع عليها وان لم يجز الاحتجاع به بطلت حجتهم بالاجماع علي قتله لا سيما ومن المعلوم انه لم يباشر قتله الا طاءفة قليلة ثم انهم ينكرون الاجماع علي بيعته و-قولون انما-	922	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms187	false	-1228873934039534937	0	109	0	579	1567	300	وغاية ما يقال انهم لن ينصروه حق النصرة وانه حصل نوع من الفتور والخذلان حتي تمكن اولءك المفسدون ولهم في ذلك تاويلات وما كانوا يظنون ان الامر يبلغ الي ما بلغ ولو علموا ذلك لسدوا الذريعة وحسموا مادة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة الثاني ان هءلاء الرافضة في غاية التناقض والكذب فانه من المعلوم ان الناس اجمعوا علي بيعة عثمان ما لم يجمعوا علي قتله فانهم كلهم بايعوه في جميع الارض فان جاز الاحتجاج بالاجماع الظاهر فيجب ان تكون بيعته حقا لحصول الاجماع عليها وان لم يجز الاحتجاج به بطلت حجتهم بالاجماع علي قتله لا سيما ومن المعلوم انه لم يباشر قتله الا طاءفة قليلة ثم انهم ينكرون الاجماع علي بيعته ويقولون انما	187	-2555667394193340683	574	1132.0	466	764	75.13088989257812	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0923	true	-7610165319673828925	0	98	0	505	1554	300	بايغ اهل الحق منهم خوفا وكرها ومعلوم انهم لو اتفقوا كلهم علي قتله وقال قاءل كان اهل الحق كارهين لقتله لكن سكتوا خوفا وتقية علي انفسهم لكان هذا اقرب الي الحق لان العادة قد جرت بان من يريد قتل الاءمة يخيف من ينازعه بخلاف من يريد مبايعته الاءمة فانه لا يخيف المخالف كما يخيف من يريد قتله فان المريدين للقتل اسرع الي الشر وسفك الدماء واخافة الناس من المريدين للمبايعه فهذا لو قدر ان جميع الناس ظهر منهم الامر بقتله فكيف وجمهورهم انكروا قتله ودافع عنه من دافع في بيته كالحسن بن علي وعبد الله بن الزبير وغيرهما	923	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms187	false	-1228873934039534937	109	205	579	1075	1567	300	بايع اهل الحق منهم خوفا وكرها ومعلوم انهم لو اتفقوا كلهم علي قتله وقال قاءل كان اهل الحق كارهين لقتله لكن سكتوا خوفا وتقية علي انفسهم لكان هذا اقرب الي الحق لان العادة قد جرت بان من يريد قتل الاءمة يخيف من ينازعه بخلاف من يريد مبايع-ة الاءمة فانه لا يخيف المخالف كما يخيف من يريد قتله فان المريدين للقتل اسرع الي الشر وسفك الدماء واخافة الناس من المريدين للمبايعة-------- قدر ان جميع الناس ظهر منهم الامر بقتله فكيف وجمهورهم انكروا قتله ودافع عنه من دافع في بيته كالحسن بن علي وعبد الله بن الزبير وغيرهما	187	-2555667394193340683	493	969.5	397	505	97.62376403808594	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0924	true	2549389332996301991	172	267	865	1359	1532	300	ثم دعوي المدعي الاجماع علي قتل عثمان مع ظهور الانكار من جماهير الامة له وقيامهم في الانتصار له والانتقام ممن قتله اظهر كذبا من دعوي المدعي اجماع الاءمة علي قتل الحسين رضي الله عنه فلو قال قاءل ان الحسين قتل باجماع الناس لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد من ذلك لم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي للاجماع علي قتل عثمان فان الحسين رضي الله عنه لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصرت لعثمان ولا انتقم اعوانه من اعداءه كما انتقم اعوان عثمان من	924	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms187	false	-1228873934039534937	205	300	1075	1567	1567	300	ثم دعوي المدعي الاجماع علي قتل عثمان مع ظهور الانكار من جماهير الامة له وقيامهم في الانتصار له والانتقام ممن قتله اظهر كذبا من دعوي المدعي اجماع الا-مة علي قتل الحسين رضي الله عنه فلو قال قاءل ان الحسين قتل باجماع الناس لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد عن ذلك لم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي للاجماع علي قتل عثمان فان الحسين رضي الله عنه لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصرت لعثمان ولا انتقم اعوانه من اعداءه كما انتقم اعوان عثمان من-	187	-2555667394193340683	491	971.0	397	494	99.39271545410156	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0924	true	2549389332996301991	267	300	1359	1532	1532	300	اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من-	924	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	0	33	0	174	1534	300	اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من	188	-2555667394193340683	173	341.0	141	174	99.42528533935547	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0925	true	-6671639942760549175	252	300	1272	1513	1513	300	واما قوله ان عاءشة كانت في كل وقت تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال له اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا المنقول الثابت عنها يكذب ذلك ويبيبن انها انكرت قتله وذمت من قتله-	925	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	79	127	419	660	1534	300	واما قوله ان عاءشة كانت في كل وقت تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال له اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا المنقول الثابت عنها يكذب ذلك ويبي-ن انها انكرت قتله وذمت من قتله	188	-2555667394193340683	240	470.0	193	242	99.17355346679688	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0925	true	-6671639942760549175	0	50	0	260	1513	300	المهاجرين من طبقة علي وطلحة وال-بير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة ثم انه طلب قتله	925	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	33	81	174	429	1534	300	المهاجرين من طبقة علي وطلحة والزبير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة واما------ قوله	188	-2555667394193340683	250	483.5	202	261	95.78543853759766	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0926	true	-8770966821960642952	0	67	0	314	1500	300	ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك علي وجه الغضب -انكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح ذلك لا في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن كما ثبت في	926	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	127	193	660	975	1534	300	ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك علي وجه الغضب لانكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح ذلك لا في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن والكلام في	188	-2555667394193340683	307	602.0	241	315	97.46031951904297	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0929	true	8151858965399725145	161	223	845	1177	1561	300	والكلام في الناس يجب ان يكون ب--علم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة تعمد الي اقوام متقاربين في الفضيلة تريد ان تجعل احدهم- معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي والنصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه	929	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	191	254	964	1299	1534	300	والكلام في الناس يجب ان يكون في علم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة تعمد الي اقوام متقاربين في الفضيلة تريد ان تجعل احدهما معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي والنصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه	188	-2555667394193340683	331	650.5	269	335	98.80596923828125	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0932	true	-2282784514423448986	158	204	852	1088	1568	300	واما قوله انها سالت من تولة الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي في ذلك فيقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل عثمان وقاتلوه علي ذلك كذب بين بل انما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا	932	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	254	300	1299	1534	1534	300	واما قوله انها سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي في ذلك فيقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل عثمان وقاتلوه علي ذلك كذب بين بل انما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا-	188	-2555667394193340683	234	462.0	189	236	99.15254211425781	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0932	true	-2282784514423448986	204	300	1088	1568	1568	300	الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا فقوله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا كان-	932	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms189	false	-3265589675001464724	0	96	0	480	1525	300	الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا -قوله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا كان	189	-2555667394193340683	479	948.0	384	481	99.58419799804688	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0933	true	8903544671564568545	67	124	347	640	1546	300	ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجار طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان الواحد منا لم تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	933	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	92	133	448	653	1517	300	ذنب كان لعلي علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	183	-2555667394193340683	202	377.0	161	293	68.94197845458984	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0933	true	8903544671564568545	0	204	0	1044	1546	300	ممن يس-حل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام في ذلك فان عليا رضي الله عنه نسبه الي قتل عثمان كثير م- شيعته ومن شيعة عثمان هءلاء لبغضهم لعثمان وهءلاء لبغضهم لعلي واما جماهير المسلمين فيلعمون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقرابات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجار طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان الواحد منا لم تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم يرمون عاءشة بالعظاءم ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي براها الله منها وانزل القران في ذلك ثم انهم لفرط جهلهم يدعون ذلك في غيرها من نساء الانبياء فيزعمون ان امراة نوح كانت بغيا وان الابن الذي دعاه نوح لم يكن منه وانما كان منها وان معني قوله انه عمل غير صالح ان هذا الولد من عمل غير صالح ومنهم من يق-ا ونادي نوح ابنه يريدون ابنها وي-تجون بقوله انه ليس من اهلك ويتاولون	933	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms189	false	-3265589675001464724	96	300	480	1525	1525	300	ممن يستحل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام في ذلك فان عليا رضي الله عنه نسبه الي قتل عثمان كثير من شيعته ومن شيعة عثمان هءلاء لبغضهم لعثمان وهءلاء لبغضهم لعلي واما جماهير المسلمين فيعلمون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقر-بات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعته- علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم يرمون عاءشة بالعظاءم ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي براها الله منها وانزل القران في ذلك ثم انهم لفرط جهلهم يدعون ذلك في غيرها من نساء الانبياء فيزعمون ان امراة نوح كانت بغيا وان الابن الذي دعاه نوح لم يكن منه وانما كان منها وان معني قوله انه عمل غير صالح ان هذا الولد من عمل غير صالح ومنهم من يقرا ونادي نوح ابنه يريدون ابنها ويحتجون بقوله انه ليس من اهلك ويتاولون-	189	-2555667394193340683	1036	2032.0	833	1048	98.85496520996094	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0933	true	8903544671564568545	204	300	1044	1546	1546	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما علي ان امراة نوح خانته في فراشه وانها كانت قحبة وضاهوا في ذلك المنافقين والفاسقين اهل الافك الذين رموا عاءشة بالافك والفاحشة ولم يتوبوا وفيهم خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا ومن المعلوم انه من اعظم انواع الاذي للانسان ان يكذب علي امراته رجل ويقول انها بغي ويجعل الزوج زوج قحبة-	933	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms190	false	-2052309608245947017	0	97	0	506	1560	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما علي ان امراة نوح خانته في فراشه وانها كانت قحبة وضاهوا في ذلك المنافقين والفاسقين اهل الافك الذين رموا عاءشة بالافك والفاحشة ولم يتوبوا وفيهم خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا ومن المعلوم انه من اعظم انواع الاذي للانسان ان يكذب علي امراته رجل ويقول انها بغي ويجعل الزوج زوج قحبة	190	-2555667394193340683	502	993.0	407	506	99.20948791503906	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0934	true	8311947450712489802	0	72	0	381	1599	300	فان هذا من اعظم ما يشتم به الناس بعضهم بعضا حتي انهم يقولون في المبالغة شتمه بالزاي والقاف مبالغة في شتمه والرمي بالفاحشة دون ساءر المعاصي جعل الله فيه حد القذف لان الاذي الذي يحصل به للمرمي لا يحصل مثله بغيره فانه لو رمي بالكفر امكنه تكذيب الرامي بما يظهره من الاسلام بخلاف الرمي بالفاحشة فانه لا يمكنه تكذيب المفتري بما يضاد ذلك فان الفاحشة تخفي وتكتم مع تظاهر الانسان بخلاف ذلك	934	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms190	false	-2052309608245947017	97	169	506	887	1560	300	فان هذا من اعظم ما يشتم به الناس بعضهم بعضا حتي انهم يقولون في المبالغة شتمه بالزاي والقاف مبالغة في شتمه والرمي بالفاحشة دون ساءر المعاصي جعل الله فيه حد القذف لان الاذي الذي يحصل به للمرمي لا يحصل مثله بغيره فانه لو رمي بالكفر امكنه تكذيب الرامي بما يظهره من الاسلام بخلاف الرمي بالفاحشة فانه لا يمكنه تكذيب المفتري بما يضاد ذلك فان الفاحشة تخفي وتكتم مع تظاهر الانسان بخلاف ذلك	190	-2555667394193340683	381	762.0	309	381	100.0	72	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0935	true	7639537038716746217	54	117	284	597	1503	300	واما اهل السنة فعندهم انه ما بغت امراة نبي قط وان ابن نوح كان ابنه كما قال تع-----الي وهو اصدق القاءلين ونادي نوح ابنه وكما قال نوح يا بني اركب معنا وقال ان ابني من اهلي فالله ورسوله يقولان انه ابنه وهءلاء الكذابون المفتورن المءذون للانبياء يقولون انه ليس ابنه والله تعالي لم يقل انه ليس ابنك ولكن قال انه ليس من اهلك	935	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms190	false	-2052309608245947017	169	233	887	1205	1560	300	واما اهل السنة فعندهم انه ما بغت امراة نبي قط وان ابن نوح كان ابنه كما قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين ونادي نوح ابنه وكما قال نوح يا بني اركب معنا وقال ان ابني من اهلي فالله ورسوله يقولان انه ابنه وهءلاء الكاذبون المفترون المءذون للانبياء يقولون انه ليس ابنه والله تعالي لم يقل انه ليس ابنك ولكن قال انه ليس من اهلك	190	-2555667394193340683	307	607.0	244	318	96.54087829589844	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0936	true	6665530070581431279	0	50	0	256	1484	300	هوي حتي يعظمون فاطمة والحسن والحسين ويقدحون في عاءشة ام المءمنين فيقولون او من يقول منهم ان ازر ابا ابراهيم كان مءمنا وان ابوي النبي صلي الله عليه وسلم كانا مءمنين حتي لا يقولون ان النبي يكون ابوه كافرا فاذا كان ابوه كافرا امكن ان يكون ابنه كافرا فلا يكون	936	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms190	false	-2052309608245947017	250	300	1305	1560	1560	300	هوي حتي يعظمون فاطمة والحسن والحسين ويقدحون في عاءشة ام المءمنين فيقولون او من يقول منهم ان ازر ابا ابراهيم كان مءمنا وان ابوي النبي صلي الله عليه وسلم كانا مءمنين حتي لا يقولون ان النبي يكون ابوه كافرا فاذا كان ابوه كافرا امكن ان يكون ابنه كافرا فلا يكون-	190	-2555667394193340683	255	505.0	206	256	99.609375	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0940	true	2218509148747166988	207	247	1102	1300	1553	300	-كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة ف----------يقال	940	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	133	172	653	849	1517	300	وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر------------- ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال	183	-2555667394193340683	183	340.5	146	209	87.55980682373047	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0940	true	2218509148747166988	205	300	1092	1553	1553	300	واما قوله كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة فيقال اولا هذا من اعظم الحجج عليك فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قبيلته وبنته اعظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ولو لم يكن هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف اذا كان هو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو احب-	940	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms191	false	-8412909652635797433	4	99	20	482	1471	300	واما قوله كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة فيقال اولا هذا من اعظم الحجج عليك فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قبيلته وبنته اعظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ولو لم يكن هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف اذا كان هو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو احب	191	-2555667394193340683	460	914.0	366	462	99.56710052490234	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0941	true	8307448516396776917	0	204	0	991	1496	300	اليهم من انفسهم واهليهم ولا يستريب عاقل ان العرب قريشا وغير قريش كانت تدين لبني عبد مناف وتعظمهم اعظم مما يعظمون بني تيم وعدي ولهذا لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي ابو بكر قبل لابي قحافة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حدث عظيم فمن ولي بعده قالوا ابو بكر قال او رضيت بنو عبد مناف وبنو مخزوم قالوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء او كما قال ولهذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال يا ابا سفيان ان امر الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم ليس فيهم من قال ان فاطمة رضي الله عنها مظلومة ولا ان لها حقا عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا انهما ظلماها ولا تكلم احد في هذا بكلمة واحدة دل ذلك علي ان القوم كانوا يعلمون انها ليست نظل-مة اذ لو علموا انها مظلومة لكان تركهم لنصرتها اما عجزا عن نصرتها واما اهمالا واضاعة لحقها واما بغضا فيها اذ الفعل الذي يقدر عليه الانسان اذا اراده ارادة جازمة فعله لا محالة فاذا لم يرده مع قيام المقتضي لارادته فاما ان يكون جاهلا به او له معارض يمنعه من ارادته فلو كانت مظل-مة مع شرفها وشرف	941	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms191	false	-8412909652635797433	99	300	482	1471	1471	300	اليهم من انفسهم واهليهم ولا يستريب عاقل ان العرب-قريشا وغير قريشك-انت تدين لبني عبد مناف وتعظمهم اعظم مما يعظمون بني تيم وعدي ولهذا لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي ابو بكر قيل لابي قحافة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حدث عظيم فمن ولي بعده قالوا ابو بكر قال او رضيت بنو عبد مناف وبنو مخزوم قالوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء او كما قال ولهذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال يا ابا سفيان ان امر الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم ليس فيهم من قال ان فاطمة رضي الله عنها مظلومة ولا ان لها حقا عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا انهما ظلماها ولا تكلم احد في هذا بكلمة واحدة-دل ذلك علي ان القوم كانوا يعلمون انها ليست مظلومة اذ لو علموا انها مظلومة لكان تركهم لنصرتها اما عجزا عن نصرتها واما اهمالا واضاعة لحقها واما بغضا فيها اذ الفعل الذي يقدر عليه الانسان اذا اراده ارادة جازمة فعله لا محالة فاذا لم يرده مع قيام المقتضي لارادته فاما ان يكون جاهلا به او له معارض يمنعه من ارادته فلو كانت مظلومة مع شرفها وشرف-	191	-2555667394193340683	984	1938.0	784	993	99.09365844726562	200	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0941	true	8307448516396776917	204	257	991	1265	1496	300	قبيله-ا واقاربها وان اباها افضل الخلق واحبهم الي امته وهم يعلمون انها مظلومة لكانوا اما عاجزين عن نصرتهما واما ان يكون لهم معارض عارض ارادة النصر من بغضها وكلا الامرين باطل فان القوم ما كانوا كلهم عاجزين ان يتكلم واحد منهم بكلمة حق وهم كانوا اقدر علي تغيير ما هو اعظم من هذا	941	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms192	false	2580259461422160871	0	53	0	274	1544	300	قبيلتها واقاربها وان اباها افضل الخلق واحبهم الي امته وهم يعلمون انها مظلومة لكانوا اما عاجزين عن نصرته-ا واما ان يكون لهم معارض عارض ارادة النصر مع بغضها وكلا الامرين باطل فان القوم ما كانوا كلهم عاجزين ان يتكلم واحد منهم بكلمة حق وهم كانوا اقدر علي تغيير ما هو اعظم من هذا	192	-2555667394193340683	271	533.0	218	275	98.54545593261719	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0942	true	-170150133612403321	72	119	357	597	1500	300	وهذا وغيره مما يبين ان الامر علي نقيض ما تقوله الرافضة من اكاذيبهم وان القوم كانوا يعلمون ان فاطمة لم تكن مظلومة اصلا فكيف ينتصر القوم لعثمان حتي سفكوا دماءهم ولا ينتصرون لمن هو احب اليهم من عثمان وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته	942	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms192	false	2580259461422160871	53	100	274	514	1544	300	وهذا وغيره مما يبين ان الامر علي نقيض ما تقوله الرافضة من اكاذيبهم وان القوم كانوا يعلمون ان فاطمة لم تكن مظلومة اصلا فكيف ينتصر القوم لعثمان حتي سفكوا دماءهم ولا ينتصرون لمن هو احب اليهم من عثمان وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته	192	-2555667394193340683	240	480.0	193	240	100.0	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0944	true	-7103097086756016880	114	230	581	1171	1517	300	علموا ان الله ورسوله كانا يرضيان تقديم ابي ب-كر رضي الله عنه وهذا امر كن معلوما لهم علما ظاهرا بينا------------------------------------------------------------ لما راوه وسمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مدة صحبتهم له فعلموا من تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر بطول المشاهدة والتجربة والسماع ما اوجب تقديمه وطاعته ولهذا قال عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان فضيلته علي غيره ظاهرة مكشوفة لا تحتاج الي بحث ونظر ولهذا قال له--------- بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهم يقرونه علي ذلك ولا ينازعه -----------------------------------منهم احد حتي ان المنازعين في --الخلافة من الانصار لم ينازعوا-- في هذا--- ولا قال	944	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms051	false	7519599449009947236	65	185	328	948	1506	300	علم ا--ن الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حص-------------------------------------------------ل المقصود ولهذا ----------------------------------------قال عمر بن الخطاب في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين ايضا عنه انه-------------------- قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينكر ذلك----------------- منهم منكر ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه ول------م ينازع احد في خلافته الا بعض	51	-2555667394193340683	243	239.0	183	754	32.22811508178711	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0945	true	-6872857601878355292	0	185	0	946	1558	300	بكر مع عظم شانه وقرب منزلته من ------ابيه واخته عاءشة ام المءمنين فلم يسموه خال المءمنين وسموا معاوية بن ابي سفيان خال المءمنين لان اخته ام حبيبة بنت ابي سفيان احدي زوجات النبي صلي الله عليه وسلم واخت محمد بن ابي بكر وابوه اعظم من اخت معاوية ومن ابيها والجواب ان يقال اما قوله انهم سموا عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين ولم يسموا غيرها بذلك فهذا من البهتان الواضح الظاهر لكل احد وما ادري هل هذا الرجل وامثاله يتعمدون الكذب ام اعمي الله ابصارهم لفرط هواهم حتي خفي عليهم ان هذا كذب وهم ينكرون علي بعض النواصب ان الحسين لما قال لهم اما تعلمون اني ابن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما نعلم ذلك وهذا لا يقوله ولا يجحد نسب الحسين الا متعمد- للكذب والافتراء ومن اعمي الله بصيرته باتباع هواه حتي يخفي عليه مثل هذا فان عين الهوي عمياء والرافضة اعظم جحدا للحق تعمدا واعمي من هءلاء فان منهم ومن المنتسبين اليهم كالنصيرية وغيرهم من يقول ان الحسن والحسين ما كانا اولاد علي بل اولاد سلمان الفارسي ومنهم من يقول ان عليا لم يمت وكذلك يقولون عن غيره	945	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms192	false	2580259461422160871	117	300	603	1544	1544	300	بكر-مع عظم شانه وقرب------ه من منزلة ابيه واخته عاءشة ام المءمنين فلم يسموه خال المءمنين وسموا مع-وية بن ابي سفيان خال المءمنين لان اخته ام حبيبة بنت ابي سفيان احدي زوجات النبي صلي الله عليه وسلم واخت محمد بن ابي بكر وابوه اعظم من اخت معاوية ومن ابيها والجواب ان يقال اما قوله انهم سموا عاءشة-رضي الله عنها ام المءمنين ولم يسموا غيرها بذلك فهذا من البهتان الواضح الظاهر لكل احد وما ادري هل هذا الرجل وامثاله يتعمدون الكذب ام اعمي الله ابصارهم لفرط هواهم حتي خفي عليهم ان هذا كذب وهم ينكرون علي بعض النواصب ان الحس-ن لما قال لهم اما تعلمون اني ابن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما نعلم ذلك وهذا لا يقوله ولا يجحد نسب الحسين الا متعمدا للكذب والافتراء ومن اعمي الله بصيرته باتباع هواه حتي يخفي عليه مثل هذا فان عين الهوي عمياء والرافضة اعظم جحدا للحق تعمدا واعمي من هءلاء فان منهم م-ن المنتسبين اليهم كالنصيرية وغيرهم من يقول ان الحسن والحسين ما كانا اولاد علي بل اولاد سلمان الفارسي ومنهم من يقول ان عليا لم يمت وكذلك يقولون عن غيره-	192	-2555667394193340683	933	1818.0	752	953	97.9013671875	179	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0945	true	-6872857601878355292	185	300	946	1558	1558	300	ومنهم من يقول ان ابا بكر وعمر ليسا مدفونين عند النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول ان رقية وام كلثوم زوجتي عثمان ليستا بنتي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هما بنتا خديجة من غيره ولهم في المكابرات وجحد المعلومات بالضرورة اعظم مما لاولءك النواصب الذين قتلوا الحسين وهذا مما يبين انهم اكذب واظلم واجهل من قتلة الحسين وذلك انه من المعلوم ان كل واحدة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يقال لها ام المءمنين عاءشة وحفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وسودة بنت زمعة وميمونة بنت الحارث الهلالية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حي بن اخطب الهارونية رضي الله عنهن وقد قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه-	945	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms193	false	-8744556339739606294	0	115	0	612	1605	300	ومنهم من يقول ان ابا بكر وعمر ليسا مدفونين عند النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول ان رقية وام كلثوم زوجتي عثمان ليستا بنتي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هما بنتا خديجة من غيره ولهم في المكابرات وجحد ال-علومات بالضرورة اعظم مما لاولءك النواصب الذين قتلوا الحسين وهذا مما يبين انهم اكذب واظلم واجهل من قتلة الحسين وذلك انه من المعلوم ان كل واحدة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يقال لها ام المءمنين عاءشة وحفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وسودة بنت زمعة وميمونة بنت الحارث الهلالية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حي بن اخطب الهارونية رضي الله عنهن وقد قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه	193	-2555667394193340683	611	1212.0	497	613	99.67373657226562	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0946	true	-2257792812941398595	0	47	0	267	1607	300	امهاتهم وهذا امر معلوم للامة علما عاما وقد اجمع المسلمون علي تحريم نكاح هءلاء بعد موته علي غيره وعلي وجوب احترامهن فهن امهات المءمنين في الحرمة والتحريم ولسن امهات المءمنين في المحرمية فلا يجوز لغير اقاربهن الخلوة بهن ولا السفر بهن كما يخلو الرجل ويسافر بذوات محارمه	946	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms193	false	-8744556339739606294	115	162	612	879	1605	300	امهاتهم وهذا امر معلوم للامة علما عاما وقد اجمع المسلمون علي تحريم نكاح هءلاء بعد موته علي غيره وعلي وجوب احترامهن فهن امهات المءمنين في الحرمة والتحريم ولسن امهات المءمنين في المحرمية فلا يجوز لغير اقاربهن الخلوة بهن ولا السفر بهن كما يخلو الرجل ويسافر بذوات محارمه	193	-2555667394193340683	267	534.0	220	267	100.0	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0949	true	-4571813006770037574	234	297	1148	1477	1491	300	واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب لا حرمة له عندهم لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه لسابقته وعجرته ونصرته وجهاده فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا--- الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعلم الناس وادينهم فليس الامر كذلك	949	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms193	false	-8744556339739606294	162	225	879	1210	1605	300	واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب لا-حرمة له عندهم لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه لسابقته وهجرته ونصرته وجهاده فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا من الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعلم الناس وادينهم فليس الامر كذلك	193	-2555667394193340683	327	642.0	265	332	98.49397277832031	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0950	true	-6585279103551081007	82	157	443	839	1560	300	واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة لا يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية ان يكون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لم يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان	950	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms193	false	-8744556339739606294	225	300	1210	1605	1605	300	واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة لا يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية ان يكون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لم يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان-	193	-2555667394193340683	395	785.0	321	396	99.74747467041016	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0950	true	-6585279103551081007	157	300	839	1560	1560	300	بن حرب وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منهم فان هءلاء من بني عبد مناف اشرف بيتا واولءك ليس لهم نسب شريف ولكن فضلوهم بما فضل الله به من انفق من قبل الفتح وقاتل علي الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فكيف علي من بعد هءلاء واما الرافضة فهم اذا اعتبروا النسب لزمهم ان يكون محمد بن ابي بكر عندهم شر الناس نسبا لقبح قولهم في ابيه واخته فعلي اصلهم لا يجوز تفضيله بقربه منهما وان ذكروا ذلك علي طريق الالزام لاهل السنة فهم يفضلون من فضله الله حيث يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم فصل----- قال الرافضي مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق بن الطليق اللعين بن اللعين وقال اذا رايتهم معاوية علي منبري فاقتلوه وكان من المءلفة قلوبهم وقاتل عليا-	950	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms194	false	-1066582474832765943	0	53	0	277	1493	300	بن حرب وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان بن الحارث بن عبد المط-------------------------------لب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل span قال الرافضي مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق بن الطليق اللعين بن اللعين وقال اذا رايت-م معاوية علي منبري فاقتلوه وكان من المءلفة قلوبهم وقاتل عليا	194	-2555667394193340683	271	513.0	220	727	37.2764778137207	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0951	true	-6579411434230072054	0	246	0	1214	1469	300	وهو عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من حارب امام حق فهو باغ ظالم قال وسبب ذلك محبة محمد بن ابي بكر لعلي عليه السلام ومفارقته لابيه وبغض معاوية لعلي ومحاربته له وسموع كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة واحدة من الوحي بل كان يكتب له رساءل وقد كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا يكتبون الوحي اولهم واخصهم واقربهم اليه علي بن ابي طالب عليه السلام مع ان معاوية لم يزل مشركا بالله تعالي في مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا يكذب بالوحي ويهزا بالشرع والجواب ان يقال اما ما ذكره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن معاوية وامر بقتله اذا رءي علي المنبر فهذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام التي يرجع اليها في علم النقل وهو عند اهل المعرفة بالحديث كذب موضوع مختلق علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الرافضي الراوي له--- يذكر له اسنادا حتي ينظر فيه وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات ومما يبين كذبه ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم قد صعد عليه بعد معاوية من كان معاوية خيرا منه باتفاق المسلمين فان كان يجب قتل من صعد عليه لمجرد الصعود علي المنبر وجب قتل هءلاء كلهم ثم هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام فان مجرد صعود المنبر لا يبيح قتل مسلم وان امر بقتله لكونه تولي الامر وهو لا يصلح فيجب قتل كل من تولي الامر بعد معاوية ممن معاوية افضل منه وهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من	951	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms194	false	-1066582474832765943	53	300	277	1493	1493	300	وهو عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من حارب امام حق فهو باغ ظالم قال وسبب ذلك محبة محمد بن ابي بكر لعلي عليه السلام ومفارقته لابيه وبغض معاوية لعلي ومحاربته له وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة واحدة من الوحي بل كان يكتب له رساءل وقد كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا يكتبون الوحي اولهم واخصهم واقربهم اليه علي بن ابي طالب عليه السلام مع ان معاوية لم يزل مشركا بالله تعالي في مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا يكذب بالوحي ويهزا بالشرع والجواب ان يقال اما ما ذكره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن معاوية وامر بقتله اذا رءي علي المنبر فهذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام التي يرجع اليها في علم النقل وهو عند اهل المعرفة بالحديث كذب موضوع مختلق علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الرافضي الراوي له لم يذكر له اسنادا حتي ينظر فيه وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات ومما يبين كذبه ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم قد صعد عليه بعد معاوية من كان معاوية خيرا منه باتفاق المسلمين فان كان يجب قتل من صعد عليه لمجرد الصعود علي المنبر وجب قتل هءلاء كلهم ثم هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام فان مجرد صعود المنبر لا يبيح قتل مسلم وان امر بقتله لكونه تولي الامر وهو لا يصلح فيجب قتل كل من تولي الامر بعد معاوية ممن معاوية افضل منه وهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من-	194	-2555667394193340683	1212	2412.0	967	1217	99.58915710449219	244	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0951	true	-6579411434230072054	246	300	1214	1469	1469	300	نهيه عن قتل ولاة الامور وقتالهم كما تقدم بيانه ثم الامة متفقة علي خلاف هذا فانها لم تقتل كل من تولي امرها ولا استحلت ذلك ثم هذا يوجب من الفساد والهرج ما هو اعظم من ولاية كل ظالم فكيف يامر النبي صلي الله عليه وسلم بشء يكون فعله اعظم فسادا من تركه واما قوله-	951	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms195	false	-1175323141375517767	0	54	0	256	1469	300	نهيه عن قتل ولاة الامور وقتالهم كما تقدم بيانه ثم الامة متفقة علي خلاف هذا فانها لم تقتل كل من تولي امرها ولا استحلت ذلك ثم هذا يوجب من الفساد والهرج ما هو اعظم من ولاية كل ظالم فكيف يامر النبي صلي الله عليه وسلم بشء يكون فعله اعظم فسادا من تركه واما قوله	195	-2555667394193340683	255	505.0	202	256	99.609375	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0952	true	3535938623229673037	0	238	0	1172	1495	300	انه الطليق ابن الطليق فهذا ليس نعت ذم فان الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين اسلموا عام فتح مكة واطلقهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا نحوا من الفي رجل وفيهم من صار من خيار المسلمين كالحارث بن هشام وسهل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل ويزيد بن ابي سفيان وحكيم بن حزام وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يهجره ثم حسن اسلامه وعتاب بن اسيد الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم مكة لما فتحها وغير هءلاء ممن حسن اسلامه ومعاوية ممن حسن اسلامه باتفاق اهل العلم ولهذا ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه موضع اخيه يزيد بن ابي سفيان لما مات اخوه يزيد بالشام وكان يزيد بن ابي سفيان من خيار الناس وكان احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر وعمر لفتح الشام يزيد بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص مع ابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد فلما توفي يزيد بن ابي سفيان ولي عمر مكانه اخاه معاويه وعمر لم يكن تاخذه في الله لومة لاءم وليس هو ممن يحابي في الولاية ولا كان ممن يحب ابا سفيان اباه بل كان من اعظم الناس عداوة لابيه ابي سفيان قبل الاسلام حتي انه لما جاء به العباس يوم فتح مكة كان عمر حريصا علي قتله حتي جري بينه وبين العباس نوع من المخاشنة بسبب بغض عمر لابي سفيان فتولية عمر لابنه معاوية ليس لها سبب دنيوي ولولا استحقاقه للامارة لما امره	952	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms195	false	-1175323141375517767	54	292	256	1427	1469	300	انه الطليق ابن الطليق فهذا ليس نعت ذم فان الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين اسلموا عام فتح مكة واطلقهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا نحوا من الفي رجل وفيهم من صار من خيار المسلمين كالحارث بن هشام وسهل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل ويزيد بن ابي سفيان وحكيم بن حزام وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يهجوه ثم حسن اسلامه وعتاب بن اسيد الذي ولاه النبي صلي الله عليه وسلم مكة لما فتحها وغير هءلاء ممن حسن اسلامه ومعاوية ممن حسن اسلامه باتفاق اهل العلم ولهذا ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه موضع اخيه يزيد بن ابي سفيان لما مات اخوه يزيد بالشام وكان يزيد بن ابي سفيان من خيار الناس وكان احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر وعمر لفتح الشام يزيد بن ابي سفيان وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاص مع ابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد فلما توفي يزيد بن ابي سفيان ولي عمر مكانه اخاه معاوية وعمر لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وليس هو ممن يحابي في الولاية ولا كان ممن يحب ابا سفيان اباه بل كان من اعظم الناس عداوة لابيه ابي سفيان قبل الاسلام حتي انه لما جاء به العباس يوم فتح مكة كان عمر حريصا علي قتله حتي جري بينه وبين العباس نوع من المخاشنة بسبب بغض عمر لابي سفيان فتولية عمر لابنه معاوية ليس لها سبب دنيوي ولولا استحقاقه للامارة لما امره	195	-2555667394193340683	1168	2328.0	930	1172	99.65870666503906	234	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0953	true	-1878460405322798451	218	300	1124	1548	1548	300	واكثر الطلقاء كلهم من المءلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن اخيه عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وحكيم بن حزام وهءلاء من خيار المسلمين والمءلفة قلوبهم غالبهم حسن اسلامه وكان الرجل منهم يسلم اول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس واما قوله وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم فيقال له اولا الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه-	953	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms196	false	5582168910319472569	0	82	0	424	1602	300	واكثر الطلقاء كلهم من المءلفة قلوبهم كالحارث بن هشام وابن اخيه عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وحكيم بن حزام وهءلاء من خيار المسلمين والمءلفة قلوبهم غالبهم حسن اسلامه وكان الرجل منهم يسلم اول النهار رغبة منه في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس واما قوله وقاتل عليا وهو عندهم رابع -لخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم فيقال له اولا الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه	196	-2555667394193340683	423	836.0	342	425	99.52941131591797	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0954	true	-5444958893298655929	176	300	893	1570	1570	300	ويقال لهم ثانيا اما اهل السنة فاصلهم مستقيم مطرد في هذا الباب واما انتم فمتناقضون وذلك ان النواصب من الخوارج وغيرهم الذين يكفرون عليا او يفسقونه او يشكون في عدالته من المعتزلة والمروانية وغيرهم لو قالوا لكم ما الدليل علي ايمان علي وامامته وعدله لم يكن لكم حجة فامكم ان احتججتم بما تواتر من اسلامه وعبادته قالوا لكم وهذا متواتر عن الصحابة والتابعين والخلفاء الثلاثة وخلفاء بني امية كمعاوية ويزيد وعبد الملك وغيرهم وانتم تقدحون في ايمانهم فليس قدحنا في ايمان علي وغيره الا وقد حكم في ايمان هءلاء اعظم والذين تقدحون انتم فيهم اعظم من الذين نقدح نحن فيهم وان احتججتم بما في القران من الثناء والمدح قالوا ايات القران عامة تتناول ابا بكر وعمر وعثمان وغيرهم مثل ما تتناول عليا او اعظم-	954	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms196	false	5582168910319472569	149	271	776	1451	1602	300	ويقال لهم ثانيا اما اهل السنة فاصلهم مستقيم مطرد في هذا الباب واما انتم فمتناقضون وذلك ان النواصب من الخوارج وغيرهم الذين يكفرون عليا او يفسقونه او يشكون في عدالته من المعتزلة والمروانية وغيرهم لو قالوا لكم ما الدليل علي ايمان علي وامامته وعدله لم يكن لكم حجة فانكم ان احتججتم بما تواتر من اسلامه وعبادته قالوا لكم وهذا متواتر عن الصحابة والتابعين والخلفاء الثلاثة وخلفاء بني امية كمعاوية ويزيد وعبد الملك وغيرهم وانتم تقدحون في ايمانهم فليس قدحنا في ايمان علي وغيره الا وقد-حكم في ايمان هءلاء اعظم والذين تقدحون انتم فيهم اعظم من الذين نقدح نحن فيهم وان احتججتم بما في القران من الثناء والمدح قالوا ايات القران عامة تتناول ابا بكر وعمر وعثمان وغيرهم مثل ما تتناول عليا --واعظم	196	-2555667394193340683	672	1326.5	551	678	99.11504364013672	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0954	true	-5444958893298655929	0	67	0	352	1570	300	علي حق وقد يكون معتعمدا يعلم ا-ه باغ وقد يكون بغيه مركبا من شبهة وشهوة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه اهل السنة فانهم لا ينزهون معاوية ولا من هو افضل منه من الذنوب فضلا عن تنزيههم عن الخطا في الاجتهاد بل يقولون ان الذنوب لها اسباب تدفع عقوبتها من التوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك وهذا امر يعم الصحابة وغيرهم	954	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms196	false	5582168910319472569	82	149	424	776	1602	300	علي حق وقد يكون م-تعمدا يعلم انه باغ وقد يكون بغيه مركبا من شبهة وشهوة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه اهل السنة فانهم لا ينزهون معاوية ولا من هو افضل منه من الذنوب فضلا عن تنزيههم عن الخطا في الاجتهاد بل يقولون ان الذنوب لها اسباب تدفع عقوبتها من التوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك وهذا امر يعم الصحابة وغيرهم	196	-2555667394193340683	351	692.0	284	353	99.43342590332031	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0955	true	-839168205966412740	0	29	0	152	1550	300	من ذلك وانتم قد اخرجتم هءلاء من المدح والثناء فاخراجنا عليا ايسر وان قتلم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءله قالوا هذه الفضاءل روتها الصحابة	955	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms196	false	5582168910319472569	271	300	1451	1602	1602	300	من ذلك وانتم قد اخرجتم هءلاء من المدح والثناء فاخراجنا عليا ايسر وان قلتم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءله قالوا هذه الفضاءل روتها الصحابة-	196	-2555667394193340683	149	291.0	121	152	98.02631378173828	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0955	true	-839168205966412740	29	79	152	412	1550	300	الذين رووا فضاءل اولءك فان كانوا عدولا فاقبلوا الجميع وان كانوا فسا-ا فان حاءكم فاسق بنبا فتبينوا وليس لاحد ان يقول في الشهود انهم ان شهدوا لي كانوا عدولا وان شهدوا علي كانو- فساقا او ان شهدوا بمدح من احببته كانوا عدولا وان شهدوا بمدح من ابغضته كانوا فساقا واما	955	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms197	false	-6200448813988354165	0	50	0	262	1454	300	الذين رووا فضاءل اولءك فان كانوا عدولا فاقبلوا الجميع وان كانوا فساقا فان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وليس لاحد ان يقول في الشهود انهم ان شهدوا لي كانوا عدولا وان شهدوا علي كانوا فساقا او ان شهدوا بمدح من احببته كانوا عدولا وان شهدوا بمدح من ابغضته كانوا فساقا واما	197	-2555667394193340683	259	507.0	209	262	98.85496520996094	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0959	true	-1147271546457835045	53	200	308	1005	1511	300	واما قوله ان سبب ذلك محبة محمد بن ابي بكر لعلي ومفارقته لابيه فكذب بين وذلك ان محمد بن ابي بكر في حياة ابيه لم يكن الا طفلا له اقل من ثلاث سنين وبعد موت ابيه كان من اشد الناس تعظيما لابيه وبه كان يتشرف وكانت له بذلك حرمة عند الناس واما ق-له ان سبب قولهم لمعاوية انه خال المءمنين دون محمد ان محمدا هذا كان يحب عليا ومعاوية كان يبغضه فيقال هذا كذب ايضا فان عبد الله بن عمر كان احق بهذا المعني من هذا وهذا وهو لم يقاتل لا مع هذا ولا مع هذا وكان معظما لعلي محبا له يذكر فضاءله ومناقبه وكان مبايعا لمعاوية لما اجتمع عليه الناس غير خارج عليه واخته افضل من اخت معاوية وابوه افضل من ابي معاوية والناس اكثر محبة وتعظيما له من معاوية ومحمد ومع هذا فلم يشتهر عنه انه خال المءمنين فعلم انه ليس سبب ذلك ما ذكره	959	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms197	false	-6200448813988354165	49	196	257	955	1454	300	واما قوله ان سبب ذلك محبة محمد بن ابي بكر لعلي ومفارقته لابيه فكذب بين وذلك ان محمد بن ابي بكر في حياة ابيه لم يكن الا طفلا له اقل من ثلاث سنين وبعد موت ابيه كان من اشد الناس تعظيما لابيه وبه كان يتشرف وكانت له بذلك حرمة عند الناس واما قوله ان سبب قولهم لمعاوية انه خال المءمنين دون محمد ان محمدا هذا كان يحب عليا ومعاوية كان يبغضه فيقال هذا كذب ايضا فان عبد الله بن عمر كان احق بهذا المعني من هذا وهذا وهو لم يقاتل لا مع هذا ولا مع هذا وكان معظما لعلي محبا له يذكر فضاءله ومناقبه وكان مبايعا لمعاوية لما اجتمع عليه الناس غير خارج عليه واخته افضل من اخت معاوية وابوه افضل من ابي معاوية والناس اكثر محبة وتعظيما له من معاوية ومحمد ومع هذا فلم يشتهر عنه انه خال المءمنين فعلم انه ليس سبب ذلك ما ذكره	197	-2555667394193340683	697	1389.0	550	698	99.85673522949219	146	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0963	true	-5869207113152350273	202	300	1059	1507	1507	300	مسنده---- عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوما ايكم راة رءيا فقلت انا----- يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجع ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء وروي -----ابو داود حديثا عن جابر بن عبد ال----له قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-	963	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	153	253	728	1196	1421	300	مسند احمد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله----- كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود------ عن جابر------- الانصاري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	46	-2555667394193340683	420	751.0	328	486	86.41975402832031	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0964	true	-4058583579341533700	0	50	0	239	1517	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا	964	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	253	300	1196	1421	1421	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا-	46	-2555667394193340683	211	386.0	167	251	84.0637435913086	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0975	true	2336642707926813307	228	300	1195	1549	1549	300	وعبد الله بن الارقم وابي بن كعب وثابت بن قيس وخالد بن سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسدي وزيد بن ثابت ومعاوية وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنهم واما قوله ان معاوية لم يزل مشركا مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا فيقال لا ريب ان معاوية واباه واخاه وغيرهم اسلموا عام فتح مكة قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين فكيف يكون مشركا مدة المبعث-	975	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	0	72	0	355	1478	300	وعبد الله بن الارقم وابي بن كعب وثابت بن قيس وخالد بن سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع الاسدي وزيد بن ثابت ومعاوية وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنهم واما قوله ان معاوية لم يزل مشركا مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا فيقال لا ريب ان معاوية واباه واخاه وغيرهم اسلموا عام فتح مكة قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين فكيف يكون مشركا مدة المبعث	198	-2555667394193340683	354	703.0	283	355	99.71830749511719	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0976	true	4826478174864101565	0	55	0	277	1527	300	ومعاوية رضي الله عنه كان حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم صغيرا كانت هند ترقصه ومعاوية رضي الله عنه اسلم مع مسلمة الفتح مثل اخيه يزيد وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وهءلاء كانوا قبل اسلامهم اعظم كفرا ومحاربة للنبي صلي الله عليه وسلم من معاوية	976	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	72	127	355	632	1478	300	ومعاوية رضي الله عنه كان حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم صغيرا كانت هند ترقصه ومعاوية رضي الله عنه اسلم مع مسلمة الفتح مثل اخيه يزيد وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وهءلاء كانوا قبل اسلامهم اعظم كفرا ومحاربة للنبي صلي الله عليه وسلم من معاوية	198	-2555667394193340683	277	554.0	222	277	100.0	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0977	true	5040231695335767040	171	229	861	1144	1484	300	كان في رمضان لثمان سنين من قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة و----------------------معاوية---- مقيم- علي شركه هارب- من النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قد- اهدر دمه فهرب الي مكة فلما لم يجد له ماوي صار الي النلي صلي الله عليه وسلم مضطرا فاظهر الاسلام وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر	977	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	237	300	1172	1478	1478	300	كان في رمضان لثما-----ن من مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهذا صحيح واما قوله ان معاوية كان مقيما علي شركه هاربا من النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قدر اهدر دمه فهرب الي مكة فلما لم يجد له ماوي صار الي النبي صلي الله عليه وسلم مضطرا فاظهر الاسلام وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر-	198	-2555667394193340683	272	490.5	216	312	87.17948913574219	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0977	true	5040231695335767040	103	133	522	674	1484	300	من المءمنين فصل----- قال الرافضي وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه ويقول اصبوت الي دين محمد	977	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	125	156	622	777	1478	300	من معاوية-- فصل span قال الرافضي وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه ويقول اصبوت الي دين محمد	198	-2555667394193340683	144	275.5	114	157	91.71974182128906	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0978	true	-3727967169194791126	118	258	597	1278	1470	300	صلي الله عليه وسلم واكلت امه كبد حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم----------------- والجواب اما قوله كان باليمن يطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه وكتب اليه الابيات فهذا من الكذب المعلوم فان معاوية انما كان بمكة لم يكن باليمن وابوه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال له العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيا- فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن الفي السلاح فهو امن وابو سفيان كان عنده من دلاءل----------------- النبوة ما اخبره به هرقل ملك الروم لما سافر الي الشام في الهدنة التي كانت بي---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم وما كان عنده من امية بن ابي الصلت لكن الحسد منعه من الايمان حتي ادخله الله عليه	978	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	139	265	694	1310	1478	300	صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه ويقول اصبوت الي دين محمد والجواب اما قوله كان باليمن يطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه ف------------------هذا من الكذب المعلوم فان معاوية انما كان بمكة لم يكن باليمن وابوه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال له العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من---- دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن القي السلاح فهو امن واما قوله ان الفتح كان في رمضان لثمان من مقدم النبي ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم المدينة فهذا صحيح واما قوله ان معاوية كان مقيما علي شركه هاربا من النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------	198	-2555667394193340683	437	732.0	345	767	56.97522735595703	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0978	true	-3727967169194791126	19	77	90	380	1470	300	وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فمسعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخ-ج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة	978	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	214	272	1055	1346	1490	300	وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة	199	-2555667394193340683	288	569.0	230	291	98.96907043457031	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0979	true	2781341210258640947	151	271	729	1300	1453	300	-----للنبي صلي الله عليه وسلم او يطعن في-------------------------- العباس رضي الله عنه بان اخا-ه كان --------معاديا للنبي صلي الله عليه وسلم او يعير عليا بكفر ابي طالب او يعير بذلك العباس وهل مثل ذلك الا من كلام من ليس من المسلمين ثم الشعر المذكور ليس من جنس الشعر القديم بل هو شعر ردء واما قوله ان الفتح كان في رمضان لثمان من مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهذا صحيح واما قوله ان معاوية كان مقيما علي شركة هاربا من النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قد- اهدر دمه فهرب الي مكة فلما لم يجد له ماوي صار الي النبي صلي الله عليه وسلم مضطرا فاظهر الاسلام وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر	979	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	191	300	954	1478	1478	300	دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال له العباس --------------ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دا-----------ر ابي سفيان فهو امن ومن دخل------------------------------------------------------- المسجد فهو امن ومن ال-قي السلاح --فهو---- امن واما قوله ان الفتح كان في رمضان لثمان من مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهذا صحيح واما قوله ان معاوية كان مقيما علي شركه هاربا من النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قدر اهدر دمه فهرب الي مكة فلما لم يجد له ماوي صار الي النبي صلي الله عليه وسلم مضطرا فاظهر الاسلام وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر-	198	-2555667394193340683	415	689.0	322	612	67.81045532226562	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0979	true	2781341210258640947	271	300	1300	1453	1453	300	فهذا من اظهر الكذب فان معاوية اسلم عام الفتح باتفاق الناس وقد تقدم قوله انه من المءلفة قلوبهم والمءلفة قلوبهم اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين من-	979	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	0	29	0	154	1490	300	فهذا من اظهر الكذب فان معاوية اسلم عام الفتح باتفاق الناس وقد تقدم قوله انه من المءلفة قلوبهم والمءلفة قلوبهم اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين من	199	-2555667394193340683	153	301.0	125	154	99.35064697265625	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0980	true	-673730405387106742	0	55	0	275	1505	300	غناءم هوازن وكان معاوية ممن اعطاه منها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يتالف السادة المطاعين في عشاءرهم فان كان معاوية هاربا لم يكن من المءلفة قلوبهم ولو لم يسلم الا قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر لم يعط شيءا من غناءم حنين ومن كانت غايته ان يءمن لم يحتج الي تاليف	980	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	29	84	154	429	1490	300	غناءم هوازن وكان معاوية ممن اعطاه منها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يتالف السادة المطاعين في عشاءرهم فان كان معاوية هاربا لم يكن من المءلفة قلوبهم ولو لم يسلم الا قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر لم يعط شيءا من غناءم حنين ومن كانت غايته ان يءمن لم يحتج الي تاليف	199	-2555667394193340683	275	550.0	220	275	100.0	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0983	true	5822777657295090219	81	300	391	1493	1493	300	واما قوله انه استحق ان يوصف بذلك دون غيره ففريه علي اهل السنة فانه ليس فيهم من يقول ان هذا من خصاءص معاوية بل هو واحد من كتاب الوحي واما عبد الله بن سعد بن ابي سجر فارتد عن الاسلام وافتري علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انه عاد الي الاسلام واما قوله انه نزل فيه ولكن من شرح بالكفر صدرا------ فهو باطل فان هذه الاية نزلت بمكة لما اكره عمار وبلال علي الكفر وردة هذا كانت بالمدينة بعد الهجرة ولو قدر انه نزلت فيه هذه الاية فالنبي صلي الله عليه وسلم قد قبل اسلامه وبايعه وقد قال تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب ان-يقال اولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا-	983	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	115	284	581	1413	1490	300	واما قوله انه استحق ان يوصف بذلك دون غيره ففرية علي اهل السنة فانه ليس فيهم من يقول ان هذا من خصاءص معاوية بل هو واحد من كتاب الوحي واما عبد الله بن سعد بن ابي سرح فارتد عن الاسلام وافتري علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انه عاد الي الاسلام واما قوله انه نزل فيه ولكن من شرح بالكفر صدرا الاية فهو باطل فان هذه الاية نزلت بمكة لما اكره عمار وبلال علي الكفر وردة هذا كانت بالمدينة بعد الهجرة ولو قدر انه نزلت فيه هذه الاية فالنبي صلي الله عليه وسلم--- قبل اسلامه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب ان يقال اولا نحن نطالب بصحة---- الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا	199	-2555667394193340683	818	1600.0	652	1110	73.69369506835938	161	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0984	true	-2778462192721656636	16	208	78	1038	1477	300	ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسنادا ثم من جهلة ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر كان من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا-منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومات ولا يحضران الخطبة ولا الجمعه وان كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان من سماع خطبة واحدة قبل ان يتكلم بها	984	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms200	false	8408099462575640679	0	193	0	960	1490	300	ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسناد- ثم من جهله ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر كان من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومان ولا يحضران الخطبة ولا الجمعة وان كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان من سماع خطبة واحدة قبل ان يتكلم بها	200	-2555667394193340683	956	1899.0	764	961	99.47970581054688	187	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0985	true	-5687237079126855099	138	178	678	874	1533	300	واما قوله انه بالغ في محاربة علي فلا ريب انه اقتتل العسكران عسكر علي ومعاوية بصفين ولم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء بل كان من اشد الناس حرصا علي ان لا يكون قتال وكان غيره احرص علي القتال منه	985	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms200	false	8408099462575640679	193	233	960	1156	1490	300	واما قوله انه بالغ في محاربة علي فلا ريب انه اقتتل العسكران عسكر علي ومعاوية بصفين ولم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء بل كان من اشد الناس حرصا علي ان لا يكون قتال وكان غيره احرص علي القتال منه	200	-2555667394193340683	196	392.0	156	196	100.0	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0989	true	-7409245642411159084	212	242	1118	1259	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا وما	989	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms190	false	-2052309608245947017	44	78	247	407	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا ومن	190	-2555667394193340683	140	267.0	110	160	87.5	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0990	true	5222899427622838298	228	293	1117	1448	1482	300	فصل----- اذا تبين هذا فيقال قول الرافضة من افسد الاقوال واشدها تناقضا فانهم يعظمون الامر علي من قاتل عليا ويمدحون من قتل عثمان مع ان الذم والاثم لمن قتل عثمان اعظم من الذم والاثم لمن قاتل عليا فان عثمان كان خليفة اجتمع الناس عليه ولم يقتل مسلما وقدقاتلوه لينخلع من الامر فكان عذره في ان يستمر علي ولايته اعظم من عذر علي في طلبه لطاعتهم	990	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms200	false	8408099462575640679	233	300	1156	1490	1490	300	فصل span اذا تبين هذا فيقال قول الرافضة من افسد الاقوال واشدها تناقضا فانهم يعظمون الامر علي من قاتل عليا ويمدحون من قتل عثمان مع ان الذم والاثم لمن قتل عثمان اعظم من الذم والاثم لمن ق-تل عليا فان عثمان كان خليفة اجتمع الناس عليه ولم يقتل مسلما وقد قتلوه لينخلع من الامر فكان عذره في ان يستمر علي ولايته اعظم من عذر علي في طلبه لطاعتهم-	200	-2555667394193340683	327	635.0	263	336	97.32142639160156	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0991	true	-6356555219505409311	0	76	0	384	1526	300	من غير ان يدفع عن نفسه وعلي بدا بالقتال اصحاب معاوية ولم يكونوا يقاتلونه ولكن امتنعوا من بيعته فان جاز قتال من امتنع عن بيعة الامام الذي بايعه نصف المسلمين او اكثرهم او نحو ذلك فقتال من قاتل وقتل الامام الذي اجمع المسلمون علي بيعته اولي بالجواز وان قيل ان عثمان فعل اشياء انكروها قيل تلك الاشياء لم تبح خلعه ولا قتله وان اباحت خلقه وقتله كان ما نقموه علي علي اولي ان يبيح ترك مبايعته	991	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms201	false	6819776187349069857	7	54	35	267	1532	300	من غير ان يدفع عن نفسه وعلي بدا بالقتال اصحاب معاوية ولم يكونوا يقاتلونه ولكن امتنع-- من بيعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل ان عثمان فعل اشياء انكروها قيل تلك الاشياء لم تبح خلعه ولا قتله وان اباحت خلعه وقتله كان ما نقموه علي علي اولي ان يبيح ترك مبايعته	201	-2555667394193340683	231	438.5	184	384	60.15625	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0993	true	-1392183607683999358	112	255	569	1268	1483	300	واما قوله الخلافة ثلاثون سنة ونحو ذلك فهذه الاحاديث لم تكن مشهورة شهرة يعلمها مثل اولءك انما هي من نقل الخاصة لا سيما وليست من احاديث الصحيحين وغيرهما واذا كان عبد الملك بن مروان خفي عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها ما بين ونحو ذلك حتي هدم ما فعله ابن الزبير ثم لما بلغه ذلك قال وددت اني وليته من ذلك ما تولاه مع ان حديث عاءشة رضي الله عنها ثابت صحيح متفق علي صحته عند اهل العلم فلان يخفي علي معاوية واصحابه قوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا بطريق الاولي مع ان هذا في اول خلافة علي رضي الله عنه لا يدل علي علي عينا وانما علمت دلالته علي ذلك لما مات رضي الله عنه مع انه ليس نصا في اثبات خليفة معين	993	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms201	false	6819776187349069857	54	195	267	966	1532	300	واما قوله الخلافة ثلاثون سنة ونحو ذلك فهذه الاحاديث لم تكن مشهورة شهرة يعلمها مثل اولءك انما هي من نقل الخاصة لا سيما وليست من احاديث الصحيحين وغيرهما واذا كان عبد الملك بن مروان خفي عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديثو-عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها با-بين ونحو ذلك حتي هدم ما فعله ابن الزبير ثم لما بلغه ذلك قال وددت اني وليته من ذلك ما تولاه مع ان حديث عاءشة رضي الله عنها ثابت صحيح متفق علي صحته عند اهل العلم فلان يخفي علي معاوية واصحابه قوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا بطريق الاولي مع ان هذا في اول خلافة علي رضي الله عنه لا يدل علي علي عينا وانما علمت دلالته علي ذلك لما مات رضي الله عنه مع انه ليس نصا في اثبات خليفة معين	201	-2555667394193340683	696	1375.5	555	701	99.28673553466797	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0995	true	-4669025989243171842	82	166	424	886	1618	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قتلوا قتلوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون لا عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنه-ما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي	995	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms201	false	6819776187349069857	216	300	1070	1532	1532	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قتلوا قتلوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون لا عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنهمما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي-	201	-2555667394193340683	461	912.0	378	463	99.56803131103516	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0995	true	-4669025989243171842	166	273	886	1471	1618	300	القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه ثم قتال اصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لاسباب اخرة وقتال مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية واما ما ذكره من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين كما وقعت المحاربة وكان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وقيل ان كل طاءفة كانت تقنت علي الاخري والقتال باليد اعظم من التلاعن باللسان	995	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms202	false	45328099213974161	0	56	0	311	1512	300	القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين كما وقعت المحاربة وكان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وقيل ان كل طاءفة كانت تقنت علي الاخري والقتال باليد اعظم من التلاعن باللسان	202	-2555667394193340683	311	577.0	255	585	53.162391662597656	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0996	true	1889904242023220423	0	175	0	874	1483	300	الرافضة تنكر سب علي وهم يسبون ابا بكر وعمر وعثمان ويكفرونهم ومن والاهم ومعاوية رضي الله عنه واصحابه ما كانوا يكفرون عليا وانما يكفره الخوارج المارقون والرافضة شر منهم فلو انكرت الخوارج السب لكان تناقضا منهم فكيف اذا انكرته الرافضة ولا ريب انه لا يجوز سب احد من الصحابة لا علي ولا عثمان ولا غيرهما ومن سب ابا بكر وعمر وعثمان فهو اعظم اثما ممن سب عليا وان كان متاولا فتاويله افسد من تاويل من سب عليا وان كان المتاول في سبهم ليس بمذموم لم يكن اصحاب معاوية مذمومين وان كان مذموما كان ذم الشيعة الذين سبوا الثلاثة اعظم من سب الناصبة الذين سبوا عليت وحده فعلي كل تقدير هءلاء ابعد عن الحق وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واما قوله ان معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة شرعية او اقرار معتبر ولا -نقل يجزم به وهذا مما لا يمكن العلم به فالقول به قول بلا علم	996	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms202	false	45328099213974161	60	160	326	818	1512	300	الرافضة تنكر سب علي وهم يسبون ابا بكر وعمر وعثمان ويكفرونهم ومن والاهم ومعاوية رضي الله عنه واصحابه ما كانوا يكفرون عليا وانما يكفره الخوارج المارقون والرافضة شر منهم ----------------------------------------------------------------ولا ريب انه لا يجوز سب احد من الصحابة لا علي ولا عثمان ولا غيرهما ومن سب ابا بكر وعمر وعثمان فهو اعظم اثما ممن سب عليا وان كان متاولا فتاويله افسد من تاويل من سب عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة شرعية او اقرار معتبر ولا بنقل يجزم به وهذا مما لا يمكن العلم به فالقول به قول بلا علم	202	-2555667394193340683	491	927.0	391	875	56.11428451538086	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0997	true	-3492948057410012594	181	300	888	1479	1479	300	ضل- واما قوله وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ونهب نساءه فيقال ان يزيد لم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه ويفون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده قلم يمكنوه من شء من ذلك حتي يستاسر لهم فامتنع فقاتلوه حتي قتل شهيدا مظلوما رضي الل هعنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع علي ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب له حريما اصلا بل اكرم اهل بيته واجازهم حتي-	997	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms202	false	45328099213974161	159	277	814	1401	1512	300	علم واما قوله وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ونهب نساءه فيقال ان يزيد لم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه ويفون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده فلم يمكنوه من شء من ذلك حتي يستاسر لهم فامتنع فقاتلوه حتي قتل------ مظلوما رضي الله عنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع علي ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب له حريما اصلا بل اكرم اهل بيته واجازهم حتي	202	-2555667394193340683	581	1142.5	465	593	97.97639465332031	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0998	true	5167230638620692773	259	300	1220	1414	1414	300	فلا ريب ان ابا سفيان بن حرب كان قاءد المشركين يوم احد وكسرت ذلك اليوم ثنية النبي صلي الله عليه وسلم كسرها بعض المشركين لكن لم يقل احد ان ابا سفيان باشر ذلك وانما كسرها عتبة بن ابي وقاص واخذت هند-	998	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms203	false	-444822040943594868	0	41	0	195	1451	300	فلا ريب ان ابا سفيان بن حرب كان قاءد المشركين يوم احد وكسرت ذلك اليوم ثنية النبي صلي الله عليه وسلم كسرها بعض المشركين لكن لم يقل احد ان ابا سفيان باشر ذلك وانما كسرها عتبة بن ابي وقاص واخذت هند	203	-2555667394193340683	194	383.0	154	195	99.4871826171875	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0999	true	-4784495490990174725	0	45	0	229	1450	300	كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تبلعها فلفظتها وكان هذا قبل اسلامهم ثم بعد ذلك اسلموا وحسن اسلامهم واسلام هند وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها والاسلام يجب ما قبله وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	999	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms203	false	-444822040943594868	41	86	195	424	1451	300	كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تبلعها فلفظتها وكان هذا قبل اسلامهم ثم بعد ذلك اسلموا وحسن اسلامهم واسلام هند وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها والاسلام يجب ما قبله وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	203	-2555667394193340683	229	458.0	184	229	100.0	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms0999	true	-4784495490990174725	274	298	1321	1442	1450	300	وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه	999	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	137	197	677	969	1490	300	وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله فهذا الحديث لا يعرف في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معروف ومعناه باطل فان عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر وكذلك ما نقل عن علي رضي الله عنه انه قال عل----ي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه	204	-2555667394193340683	116	217.0	93	296	39.18918991088867	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1000	true	-2778756047105031730	52	202	267	1002	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابه خطيبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انف 1 اليه ب-----------------------------------------------------------------امير المءمنين لتلافي فارطه وامره بان يسترضي القوم من فعله فيقال اما تسمية خال----------د بسيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هو اول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ايوب السختياني عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ال-بي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيه خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحه فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذها سيف من سيوف الله خالد حتي فتح الله عليهم وهذا	1000	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms203	false	-444822040943594868	62	215	308	1054	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها والاسلام يجب ما قبله وقد قا---------------------------------------------ل الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فصل span قال الرافضي وسموا خالد بن الوليد سيف الله عنادا لامير المءمنين الذي هو احق بهذا الاسم حيث قتل بسيفه الكفار فيقال اما تسمية خالد بن الوليد بسيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هو اول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ايوب السختياني عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيه خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخ--------------------ذها ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذها سيف من سيوف الله خالد حتي فتح الله عليهم واما	203	-2555667394193340683	552	994.0	434	811	68.06411743164062	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1000	true	-2778756047105031730	0	71	0	368	1467	300	يزل عدوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له وهو --------------------كان السبب في قتل المسلمين يوم احد وفي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وفي قتل حمزه عمه ولما تظاهر بالاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابه خطيبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو	1000	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	221	300	1080	1490	1490	300	يزل عدوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له فهذا كان قبل اسلامه كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل ------------------------------------------------------------------------الاسلام من بني هاشم وغير بني هاشم مثل ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب واخيه ربيعة وحمزة عمه وعقيل وغيره وقوله وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم---------- خطيبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو-	204	-2555667394193340683	258	449.5	210	493	52.33265686035156	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1000	true	-2778756047105031730	71	123	368	619	1467	300	يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انف 1 اليه بامير المءمنين لتلافي فارطه وامره بان يسترضي القوم من فعله فيقال اما تسمية خالد بسيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	1000	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms205	false	-2832031174166066885	0	41	0	206	1475	300	يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انفذ- اليه بامير المءمنين لتلافي فارطه وامره -ان يسترضي القوم من فعله فيقال هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفي------------------------------- علي من يعلم السيرة فا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	205	-2555667394193340683	150	241.5	118	251	59.760955810546875	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1001	true	4917298393570634994	142	236	678	1120	1429	300	سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله علي احق بهذا الاسم فيقال اولا من الذي نازع في ذلك ومن قال ان عليا لم يكن سيفا من سيوف الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي ثبت في الصحيح يدل علي ان لله سيوفا متعددة ولا ريب ان عليا من اعظمها وما في المسلمين من يفضل خالدا علي علي حتي يقال انهم جعلوا هذا مختصا بخالد والتسمية بذلك وقعت من النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فهو صلي الله عليه وسلم الذي قال ان خالدا سيف من سيوف الله ثم	1001	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms203	false	-444822040943594868	122	300	604	1451	1451	300	سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هو اول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ايوب السختياني عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيه خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذها سيف من سيوف الله خالد حتي فتح الله عليهم واما قوله علي احق بهذا الاسم فيقال اولا من الذي نازع في ذلك ومن قال ان عليا لم يكن سيفا من سيوف الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي ثبت في الصحيح يدل علي ان لله سيوفا متعددة ولا ريب ان عليا من اعظمها وما في المسلمين من يفضل خالدا علي علي حتي يقال انهم جعلوا هذا مختصا بخالد والتسمية بذلك وقعت من النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فهو صلي الله عليه وسلم الذي قال ان خالدا سيف من سيوف الله ثم-	203	-2555667394193340683	441	865.0	348	848	52.00471878051758	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1001	true	4917298393570634994	236	300	1120	1429	1429	300	يقال ثانيا علي اجل قدرا من خالد واجل من ان تجعل فضيلته انه سيف من سيوف الله فان عليا له من العلم والبيان والدين والايمان والسابقة ما هو به اعظم من ان تجعل فضيلته انه سيف من سيوف الله فان السيف خاصته القتال وعلي كان القتال احد فضاءله بخلاف خالد فانه كان هو فضيلته التي تميز بها عن- غيره لم يتقدم بسابقة ولا كثرة-	1001	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	0	64	0	311	1490	300	يقال ثانيا علي اجل قدرا من خالد واجل من ان تجعل فضيلته انه سيف من سيوف الله فان عليا له من العلم والبيان والدين والايمان والسابقة ما هو به اعظم من ان تجعل فضيلته انه سيف من سيوف الله فان السيف خاصته القتال وعلي كان القتال احد فضاءله بخلاف خالد فانه كان هو فضيلته التي تميز بها علي غيره لم يتقدم بسابقة ولا كثرة	204	-2555667394193340683	308	605.0	245	311	99.03536987304688	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1002	true	7553047099781616447	210	262	1060	1312	1479	300	بن مالك وامثاله فكيف لا يكون افضل من خالد---- واما قوله وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله فهذا الحديث لا يعرف في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معروف ومعناه باطل فان عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر	1002	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	124	178	621	877	1490	300	بن مالك قتل ماءة رجل مبارزة غير من شرك في دمه واما قوله وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله فهذا الحديث لا يعرف في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معروف ومعناه باطل فان عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر	204	-2555667394193340683	220	410.5	173	256	85.9375	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1002	true	7553047099781616447	0	78	0	389	1479	300	علم ولا عظيم زهد وانما تقدم بالقتال فلهذا عبر عن خالد بانه سيف من سيوف الله وقوله ان عليا قتل بسيفه الكفار فلا ريب انه لم يقتل الا بعض الكفار وكذلك ساءر المشهورين بالقتال من الصحابة كعمر والزبير وحمزة والمقداد وابي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم ما منهم من احد الا قتل بسيفه طاءفة من الكفار والبراء بن مالك قتل ماءة رجل مبارزة غير من شرك في دمه وقد قال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	1002	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	64	145	311	715	1490	300	علم ولا عظيم زهد وانما تقدم بالقتال فلهذا عبر عن خالد بانه سيف من سيوف الله وقوله ان عليا قتل بسيفه الكفار فلا ريب انه لم يقتل الا بعض الكفار وكذلك ساءر المشهورين بالقتال من الصحابة كعمر والزبير وحمزة والمقداد وابي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم ما منهم من احد الا قتل بسيفه طاءفة من الكفار والبراء بن مالك قتل ماءة رجل مبارزة غير من شرك في دمه واما قوله وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	-2555667394193340683	377	739.5	301	404	93.31683349609375	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1003	true	-8478076785202355800	20	62	91	290	1508	300	وكذلك ما نقل عن علي رضي الله عنه انه قال علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه فهذا لا اسناد له ولا يعرف له صحة لكن ان كان قاله فمعناه صحيح وهو قدر مشترك بينه وبين امثاله قا-ل الله تعالي	1003	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	178	220	877	1077	1490	300	وكذلك ما نقل عن علي رضي الله عنه انه قال علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه فهذا لا اسناد له ولا يعرف له صحة لكن ان كان قاله فمعناه صحيح وهو قدر مشترك بينه وبين امثاله واما قوله وخالد	204	-2555667394193340683	192	372.0	150	200	96.0	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1003	true	-8478076785202355800	275	300	1387	1508	1508	300	واما قوله وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له فهذا كان قبل اسلامه كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل-	1003	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	217	242	1061	1183	1490	300	واما قوله وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له فهذا كان قبل اسلامه كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل	204	-2555667394193340683	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1004	true	-8137692048223007106	0	58	0	309	1502	300	الاسلام من بني هاشم وغير بني هاشم مثل ابي سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب واخيه ربيعة وحمزة عمه وعقيل وغيرهم وقوله وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم خ-يبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو	1004	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	242	300	1183	1490	1490	300	الاسلام من بني هاشم وغير بني هاشم مثل ابي سفيان بن الحارث -بن عبد المطلب واخيه ربيعة وحمزة عمه وعقيل وغيره- وقوله وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو-	204	-2555667394193340683	306	592.0	249	310	98.70967864990234	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1004	true	-8137692048223007106	58	300	309	1502	1502	300	يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انفذ اليه بامير المءمنين لتلافي فارطه وامره ان يسترضي القوم من فعله فيقال هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما-لا يخفي علي من يعلم السيرة فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله اليهم بعد فتح مكة ليسلموا فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك منهم وقال ان هذا ليس باسلام فقتلهم فانكر ذلك عليه من معه من اعيان الصحابة كسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر وغيرهما ولما بلغ ذلك النبي صلي و----------سلم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لانه خاف ان يطالبه الله بما جري عليهم من العدوان وقد قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون ثم ارسل عليا وارسل معه مالا فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب ودفع اليهم ما بقي احتياطا لءلا يكون بقي شء لم يعلم به ومع هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يعزل خالدا عن الامارة بل ما زال يءمره ويقدمه لان الامير اذا جري منه خطا او ذنب امر بالرجوع عن ذلك واقر علي ولايته ولم يكن خالد- معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره فخفي عليه حكم هذه القضية ويقال انه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية وكان ذلك مما حركة علي قتلهم وعلي كان رسولا في ذلك واما قوله انه امره ان يسترضي القوم من فعله فكلام جاهل فانما ارسله لانصافهم وضمان ما تلف لهم-	1004	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms205	false	-2832031174166066885	0	243	0	1196	1475	300	يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انفذ اليه بامير المءمنين لتلافي فارطه وامره ان يسترضي القوم من فعله فيقال هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفي علي من يعلم السيرة فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله اليهم بعد فتح مكة ليسلموا فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك منهم وقال ان هذا ليس باسلام فقتلهم فانكر ذلك عليه من معه من اعيان الصحابة كسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر وغيرهما ولما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لانه خاف ان يطالبه الله بما جري عليهم من العدوان وقد قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون ثم ارسل عليا وارسل معه مالا فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب ودفع اليهم ما بقي احتياطا لءلا يكون بقي شء لم يعلم به ومع هذا فالنبي صلي الله ل----------م يعزل خالدا عن الامارة بل ما زال يءمره ويقدمه لان الامير اذا جري منه خطا او ذنب امر بالرجوع عن ذلك واقر علي ولايته ولم يكن خالدا معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره فخفي عليه حكم هذه القضية ويقال انه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية وكان ذلك مما حركه علي قتلهم وعلي كان رسولا في ذلك واما قوله انه امره ان يسترضي القوم من فعله فكلام جاهل فانما ارسله لانصافهم وضمان ما تلف لهم	205	-2555667394193340683	1180	2329.0	941	1206	97.8441162109375	234	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1005	true	1095201735798844619	0	57	0	280	1530	300	لا لمجرد الاسترضاء وكذلك قوله عن خالد انه خانه وخالف امره وقتل المسلمين كذب علي خالد فان خالدا لم يتعمد خيانة النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة امره ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده ولكنه اخطا كما اخطا اسامة بن زيد في الذي قتله بعد ان قال لا اله الا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة	1005	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms205	false	-2832031174166066885	243	300	1196	1475	1475	300	لا لمجرد الاسترضاء وكذلك قوله عن خالد انه خانه وخالف امره وقتل المسلمين كذب علي خالد فان خالدا لم يتعمد خيانة النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة امره ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده ولكنه اخطا كما اخطا اسامة بن زيد في الذي قتله بعد ان قال لا اله الا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة-	205	-2555667394193340683	279	553.0	223	280	99.64286041259766	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1005	true	1095201735798844619	214	300	1068	1530	1530	300	فصل----- قال الرافضي ولما قبض الن-ي صلي الله عليه وسلم وانفذه ابو بكر لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتي نفر مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي-	1005	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	7	94	37	506	1605	300	فصل span قال الرافضي ولما قبض النبي صلي الله عليه وسلم وانفذه ابو بكر لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتي نفر مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي	206	-2555667394193340683	462	907.0	377	469	98.50746154785156	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1005	true	1095201735798844619	248	300	1247	1530	1530	300	بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي----- انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي-	1005	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	45	99	233	514	1482	300	بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته من اظهر الكذب والفرية وكذلك قوله ان عمر انكر قتال بني حنيفة واما قوله-------- ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي	209	-2555667394193340683	224	385.5	178	289	77.50865173339844	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1006	true	-4417492381569216793	0	208	0	1109	1546	300	ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع والجواب بعد ان يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله من كلامهم يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي الصديق رضي الله عنه وحزبه من اصولهم من جنس المرتدين الكفار كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وذلك ان اهل اليمامة هم بنو- حنيفة الذين كانوا قد امنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد قدم المدينة واظهر الاسلام وقال ان جعل محمد لي الامر من بعده امنت به ثم لما صار الي اليمامة ادعي انه شريك النبي صلي الله عليه وسلم في النبوة وان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه علي ذلك وشهد له الرجال بن عنفوة وكان قد صنف قرانا يقول فيه والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا اهالة وسمنا ان الارض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومنه قوله لعنه الله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء ت-درين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء ودنبك في الطين ومنه قوله لعنه الله الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ونحو	1006	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	94	300	506	1605	1605	300	ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع والجواب بعد ان يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله من كلامهم يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي الصديق رضي الله عنه وحزبه---------- من جنس المرتدين الكفار كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وذلك ان اهل اليمامة هم بنوا حنيفة الذين كانوا قد امنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد قدم المدينة واظهر الاسلام وقال ان جعل محمد لي الامر من بعده امنت به ثم لما صار الي اليمامة ادعي انه شريك النبي صلي الله عليه وسلم في النبوة وان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه علي ذلك وشهد له الرجال بن عنفوة وكان قد صنف قرانا يقول فيه والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا اهالة وسمنا ان الارض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريش- قوم لا يعدلون ومنه قوله لعنه الله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ومنه قوله لعنه الله الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ونحو-	206	-2555667394193340683	1096	2165.0	891	1111	98.64986419677734	202	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1006	true	-4417492381569216793	208	300	1109	1546	1546	300	ذلك من الهذيان الس-ج الذي قال فيه الصديق رضي الله عنه لقومه لما قرءوه عليه ويلكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال- وكان هذا الكذاب قد كتب للنبي صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت في الامر معك فكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليه ابو بكر خالد بن الوليد فقاتله بمن معه من المسلمين بعد ان قاتل خالد بن-	1006	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms207	false	3709061874274005427	0	92	0	440	1527	300	ذلك من الهذيان السمج الذي قال فيه الصديق رضي الله عنه لقومه لما قرءوه عليه ويلكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من اله وكان هذا الكذاب قد كتب للنبي صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت في الامر معك فكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليه ابو بكر خالد بن الوليد فقاتله بمن معه من المسلمين بعد ان قاتل خالد بن	207	-2555667394193340683	437	859.0	346	440	99.31818389892578	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1007	true	-3927892522327036857	0	209	0	1091	1560	300	الوليد طليحة الاسدي الذي كان ايض- قد ادعي النبوة واتبعه طواءف من اهل نجد فلما نصر الله المءمنين علي هءلاء وهزموهم وقتل ذلك اليوم عكاشة بن محصن الاسدي واسلم بعد ذلك طليحة الاسدي هذا ذهبوا بعد ذلك الي قتال مسيلمة الكذاب البيمامة ولقي المءمنون في حربه شدة عظيمة وقتل في حربه طاءفة من خيار الصحابة مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قيس بن الشماس واسيد بن حضير وغيرهم وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة من جحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم لكون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم لموالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي ا-له عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنات النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انهن لخديجة من زوجها الذي كان كافرا قبل النبي صلي الله	1007	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms207	false	3709061874274005427	92	300	440	1527	1527	300	الوليد طليحة الاسدي الذي كان ايضا قد ادعي النبوة واتبعه طواءف من اهل نجد فلما نصر الله المءمنين علي هءلاء وهزموهم وقتل ذلك اليوم عكاشة بن محصن الاسدي واسلم بعد ذلك طليحة الاسدي هذا ذهبوا بعد ذلك الي----- مسيلمة الكذاب باليمامة ولقي المءمنون في حربه شدة عظيمة وقتل في حربه طاءفة من خيار الصحابة مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قيس بن الشماس واسيد بن حضير وغيرهم وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة من جحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم لكون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم لموالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي الله عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنات النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انهن لخديجة من زوجها الذي كان كافرا قبل النبي صلي الله-	207	-2555667394193340683	1082	2139.0	875	1093	98.99359893798828	205	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1007	true	-3927892522327036857	209	300	1091	1560	1560	300	عليه وسلم ومنهم من يقول ان عمر غصب بنت علي حتي زوجه بها وانه تزوج غصبا في الاسلام ومنهم من يقول انهم بعجوا بطن فاطمة حتي اسقطت وهدموا سقف بيتها علي من فيه وامثال هذه الاكاذيب التي يعلم من له ادني علم ومعرفة انها كذب فهم داءما يعمدون الي الامور المعلومة المتواترة ينكرونها والي الامور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فهم يفترون الكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر-	1007	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms208	false	5246234904105391456	0	91	0	470	1580	300	عليه وسلم ومنهم من يقول ان عمر غصب بنت علي حتي زوجه بها وانه تزوج غصبا في الاسلام ومنهم من يقول انهم بعجوا بطن فاطمة حتي اسقطت وهدموا سقف بيتها علي من فيه وامثال هذه الاكاذيب التي يعلم من له ادني علم ومعرفة انها كذب فهم داءما يعمدون الي الامور المعلومة المتواترة ينكرونها والي الامور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فهم يفترون الكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر	208	-2555667394193340683	469	933.0	379	470	99.7872314453125	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1008	true	-5212772709410441505	255	300	1347	1583	1583	300	بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته من اظهر الكذب والفرية وذلك قوله ان عمر انكر قتال بني حنيفة واما قوله-------- ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي-	1008	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	42	85	222	463	1605	300	بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي---- انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي	206	-2555667394193340683	181	298.5	144	245	73.87754821777344	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1008	true	-5212772709410441505	0	210	0	1113	1583	300	ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فاذا كانوا يدعون ان اهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق وكانوا منكرين لقتال اولءك متاولين لهم كان هذا مما يحقق ان هءلاء الخلف تبع لاولءك السلف وان الصديق واتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو- الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما مانعو- الزكاة فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهءلاء لم يقاتلوهم لكونهم لم يءدوها الي الصديق فانهم لو اعطوها بانفسهم لمستحقيها ولم يءدوها اليه لم يقاتلهم هذا قول جمهور العلماء	1008	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms208	false	5246234904105391456	91	300	470	1580	1580	300	ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فاذا كانوا يدعون ان اهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق وكانوا منكرين لقتال اولءك متاولين لهم كان هذا مما يحقق ان هءلاء الخلف تبع لهءلاء السلف وان الصديق واتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعوا الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما مانعوا الزكاة فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه وهءلاء لم يقاتلوهم لكونهم لم يءدوها الي الصديق فانهم لو اعطوها بانفسهم لمستحقيها ولم يءدوها اليه لم يقاتلهم هذا قول جمهور العلماء-	208	-2555667394193340683	1104	2178.0	896	1115	99.0134506225586	205	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1008	true	-5212772709410441505	210	300	1113	1583	1583	300	كابي حنيفة واحمد وغيرهما وقالوا اذا قالوا نحن نءديها بانفسنا ولا ندفعها الي الامام لم يكن له قتالهم فان الصديق رضي الله عنه لم يقاتل احدا علي طاعته ولا الزام احدا بمبايعته ولهذا لما تخلف عن بيعته سعد لم يكرهه علي ذلك فقول القاءل سموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته من اظهر الكذب والفرية و-ذلك قوله ان عمر انكر قتال بني حنيفة واما قوله ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي-	1008	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	0	90	0	471	1482	300	كابي حنيفة واحمد وغيرهما وقالوا اذا قالوا نحن نءديها بانفسنا ولا ندفعها الي الامام لم يكن له قتالهم فان الصديق رضي الله عنه لم يقاتل احدا علي طاعته ولا الز-م احدا بمبايعته ولهذا لما تخلف عن بيعته سعد لم يكرهه علي ذلك فقول القاءل سموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته من اظهر الكذب والفرية وكذلك قوله ان عمر انكر قتال بني حنيفة واما قوله ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي	209	-2555667394193340683	469	923.0	380	472	99.36441040039062	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1008	true	-5212772709410441505	111	187	601	978	1583	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر الم يقل الا بحقها----------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم	1008	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms315	false	-5283524501449143703	103	174	521	881	1473	300	عمر قال لابي بكر-------------- يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناق---------ا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم	315	-2555667394193340683	327	591.0	261	396	82.57575988769531	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1009	true	-1934598468407788148	0	210	0	1013	1477	300	الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال في الجواب اولا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب علماء الحديث المعروفة -لا روي باسناد معروف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لم يجب ان يكونوا قد سمعوه فانه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فكيف اذا لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ولا روي بلاسناد معروف بل كيف اذا علم انه كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان راياه راه وقال ابو داوود في سننه حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الهذلي حدثنا اب- علية عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي يسير	1009	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	90	300	471	1482	1482	300	الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال في الجواب اولا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب علماء الحديث المعروفة ولا روي باسناد معروف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لم يجب ان يكونوا قد سمعوه فانه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فكيف اذا لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ولا روي ب-اسناد معروف بل كيف اذا علم انه كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان رايا- راه وقال ابو دا-ود في سننه حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الهذلي حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي يسير-	209	-2555667394193340683	1009	1988.0	800	1015	99.40886688232422	205	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1009	true	-1934598468407788148	210	300	1013	1477	1477	300	فيهم السيرة في المرتدين وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم انه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولم يغنم لهم مالا ولا سبي لهم ذرية وامر مناديه ينادي في عسكره ان لا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم ولو كانوا عنده مرتدين لاجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم وهذا مما انكره الخوارج عليه وقالوا له ان كانوا مءمنين فلا يحل قتالهم وان كانوا كفارا فلم حرمت اموالهم ونساءهم فارسل اليهم ابن عباس رضي الله عنهما فناظرهم وقال لهم كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها-	1009	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms210	false	7785290015878718831	0	60	0	303	1615	300	فيهم السيرة في المرتدين وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم انه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولم يغنم لهم مالا ولا سبي لهم ذرية وامر مناديه ينادي في عسكره ان لا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم ولو كانوا عنده مرتدين لاجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها	210	-2555667394193340683	302	568.0	243	465	64.94623565673828	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1009	true	-1934598468407788148	153	204	746	983	1477	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته ولو كان محارب---------------- علي محاربا لرسول الله صلي الله	1009	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	245	293	1256	1474	1506	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي------------- اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي----------------------------- شيءا ولكنه راي رايته وهذا امر ثابت ولهذا لم يرو عن------------------ علي رضي الله	275	-2555667394193340683	162	272.5	126	278	58.273380279541016	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1010	true	-827915572208459819	0	300	0	1648	1648	300	ليست امنا كفرتم بكتاب الله وان قلتم هي امنا ا-ستحللتم وطاها كفرتم بكتاب الله وكذلك اصحاب الجمل كان يقول فيهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وقد نقل عنه رضي الله عنه انه صلي علي قتلي الطاءفتين وسيجء ان شاء الله بعض الاثار بذلك وان كان اولءك مرتدين وقد نزل الحسن عن امر المسلمين وسلمه الي كافر مرتد كان المعصوم عندهم قد سلم امر المسلمين الي المرتدين وليس هذا من فعل المءمنين فضلا عن المعصومين وايضا المرت-----------------------------------------------------دون منتصرين علي المءمنين داءما والله تعالي يقول في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ويقول في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون ويقول في كتابه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهءلاء الرافضة الذين يدعون انهم المءمنون انما لهم الذل والصغار ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وايضا فان الله تعالي يقول في كتابه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فقد جعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال والبغي وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظءمتين من المسلمين وقال لعمار تقتلك الفءة الباغية لم يقل الكافرة وهذه الاحاديث صحيحة عند اهل العلم بالحديث وهي مروية باسانيد متنوعة لم ياخذ بعضهم عن بعض وهذا مما يوجب العلم بمضمونها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفتين المفترقتين مسلمتان ومدح من اصلح الله به بينهما وقد اخبر انه تمرق مارقة وانه تقتلها ادني الطاءفتين الي الحق ثم يقال لهءلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير امر الله ورسوله علي رياسته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك-	1010	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms210	false	7785290015878718831	60	296	303	1598	1615	300	ليست امنا كفرتم بكتاب الله وان قلتم هي امنا واستحللتم وطاها كفرتم بكتاب الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اولءك مرتدين وقد نزل الحسن عن امر المسلمين وسلمه الي كافر مرتد كان المعصوم عندهم قد سلم امر المسلمين الي المرتدين وليس هذا من فعل المءمنين فضلا عن المعصومين وايضا فان كان اولءك مرتدون والمءمنون اصحاب علي لكان الكفار المرتدون منتصرين علي المءمنين داءما والله تعالي يقول في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد وايضا فان الله تعالي يقول في كتابه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فقد جعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال والبغي وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال لعمار تقتلك الفءة الباغية لم يقل الكافرة وهذه الاحاديث صحيحة عند اهل العلم بالحديث وهي مروية باسانيد متنوعة لم ياخذ بعضهم عن بعض وهذا مما يوجب العلم بمضمونها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفتين المفترقتين مسلمتان ومدح من اصلح الله به بينهما وقد اخبر انه تمرق مارقة وانه تقتلها ادني الطاءفتين الي الحق ثم يقال لهءلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير امر الله ورسوله علي رياسته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال -لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك	210	-2555667394193340683	1231	2394.0	1005	1703	72.2842025756836	221	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1011	true	-8744047851632204371	4	96	18	521	1574	300	من حجتهم لان الاحاديث التي احتجوا بها صحيحة وايضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس علي طاعته كان مريدا للعلو في الارض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالي يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن اراد العلو في الارض والفساد لم يكن من اهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فان الصديق انما قاتلهم علي طاعة الله ورسوله لا علي كاعته فان الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الاقرار بها وعلي اداءها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال	1011	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms211	false	-3125009203941032150	0	91	0	496	1520	300	من حجتهم لان الاحاديث التي احتجوا بها صحيحة وايضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس علي طاعته كان مريدا للعلو في الارض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالي يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن اراد العلو في الارض والفساد لم يكن من اهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فان الصديق انما قاتلهم علي طاعة الله ورسوله لا علي طاعته فان الزكاة فرض عليهم فقاتلهم علي- الاقرار بها وعلي اداءها بخلاف من قاتل ليطاع هو------ قال	211	-2555667394193340683	494	973.5	403	503	98.21073913574219	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1014	true	4884074381009414539	53	262	257	1282	1463	300	قال الرافضي وقد احسن بعض الفضلاء في قوله شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعته وجري معه في ميدان معصيته ولا شك بين العلماء ان ابليس كان اعبد من الملاءكة وكان يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ولما خلق الله ادم وجعله خليفة في الارض وامره بالسجود فاستكبر فاستحق اللعنه والطرد ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان اسلم بعد ظهور النبي صلي الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين عليه اماما وبايعه الكل بعد قتل عثمان وجلس مكانه فكان شرا من ابليس فيقال هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما-لا يخفي عن- من تدبره اما اولا فلان ابليس اكثر من كل كافر وكل من دخل النار فمن اتباعه كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو الامر لهم بكل قبيح ال-زين له- فكيف يكون احد شرا منه لا سيما من المسلمين لا سيما من الصحابة وقول هذا القاءل شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس لانه لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية وحينءذ فيكون ادم وذريته شرا من ابليس	1014	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms211	false	-3125009203941032150	90	300	492	1520	1520	300	قال الرافضي وقد احسن بعض الفضلاء في قوله شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعته وجري معه في ميدان معصيته ولا شك بين العلماء ان ابليس كان اعبد من الملاءكة وكان يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ولما خلق الله ادم وجعله خليفة في الارض وامره بالسجود فاستكبر فاستحق اللعنة والطرد ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان اسلم بعد ظهور النبي صلي الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين عليه اماما وبايعه الكل بعد قتل عثمان وجلس مكانه فكان شرا من ابليس فيقال هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما لا يخفي علي من تدبره اما اولا فلان ابليس اكفر من كل كافر وكل من دخل النار فمن اتباعه كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو الامر لهم بكل قبيح المزين لهم فكيف يكون احد شرا منه لا سيما من المسلمين لا سيما من الصحابة وقول هذا القاءل شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس لانه لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية وحينءذ فيكون ادم وذريته شرا من ابليس-	211	-2555667394193340683	1021	2014.0	813	1029	99.22254943847656	203	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1014	true	4884074381009414539	262	300	1282	1463	1463	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ثم هل يقول من يءمن بالله واليوم الاخر ان من اذنب ذنبا من المسلمين يكون شرا من ابليس او ليس هذا مما يعلم فساده-	1014	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms212	false	-4489714496187948658	0	37	0	181	1523	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ثم هل يقول من يءمن بالله واليوم الاخر ان من اذنب ذنبا من المسلمين يكون شرا من ابليس او-ليس هذا مما يعلم فساده	212	-2555667394193340683	180	350.0	144	182	98.9011001586914	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1015	true	883229175818848622	0	264	0	1343	1533	300	بالاضطرار من دين الاسلام وقاءل هذا كافر كفرا معلوما بالضرورة من الدين وعلي هذا فالشيعة داءما يذنبون فيكون كل منهم شرا من ابليس ثم اذا قالت الخوارج ان عليا اذنب فيكون شرا من ابليس لم يكن للروافض حجة الا دعوي عصمته وهم لا يقدرون ان يقيموا حجة علي الخوارج بايمانه وامامته وعدالته فكيف يقيمون حجة عليهم بعصمته ولكن اهل السنة تقدر ان تقيم الحجة بايمانه وامامته لان ما تحتج به الرافضة منقوض ومعارض بمثله فيبطل الاحتجاج به ثم اذا قام الدليل علي قول الجمهور الذي دل عليه القر-ن كقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي لزم ان يكون ادم شرا من ابليس وفي الجملة فلوازم هذا القول وما فيه من الفساد يفوق الحصر والتعداد واما ثانيا فهذا الكلام كلام بلا حجة بل هو باطل في نفسه فلم قلت ان شرا من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان معصية وذلك ان احدا لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها فلا ي-صور ان يكون في الادميين من يساوي ابليس في معصيته بحيث يضل الناس كلهم ويغويهم واما طاعة ابليس المتقدمة فهي حابطة بكفره بعد ذلك فان الردة تحبط العمل فما تقدم من طاعته ان كان طاعة فهي حابطة بكفره وردته وما يفعله من المعاصي لا يماثله احد فيه فامتنع ان يكون احد شرا منه وصار نظير هذا المرتد الذي يقتل النفوس ويزني ويفعل عامة القباءح بعد سابق طاعاته فمن جاء بعده ولم يسبقه الي تلك الطاعات الحابطة وشاركه في قليل من معاصيه لا يكون شرا منه فكيف يكون احد- شرا من ابليس وهذا ينقض اصول الشيعة حقها وباطلها واقل ما يلزمهم ان يكون اصحاب علي الذين قاتلوا معه وكانوا احيانا يعصونه	1015	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms212	false	-4489714496187948658	37	300	181	1523	1523	300	بالاضطرار من دين الاسلام وقاءل هذا كافر كفرا معلوما بالضرورة من الدين وعلي هذا فالشيعة داءما يذنبون فيكون كل منهم شرا من ابليس ثم اذا قالت الخوارج ان عليا اذنب فيكون شرا من ابليس لم يكن للروافض حجة الا دعوي عصمته وهم لا يقدرون ان يقيموا حجة علي الخوارج بايمانه وامامته وعدالته فكيف يقيمون حجة عليهم بعصمته ولكن اهل السنة تقدر ان تقيم الحجة بايمانه وامامته لان ما تحتج به الرافضة منقوض ومعارض بمثله فيبطل الاحتجاج به ثم اذا قام الدليل علي قول الجمهور الذي دل عليه القران كقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي لزم ان يكون ادم شرا من ابليس وفي الجملة فلوازم هذا القول وما فيه من الفساد يفوق الحصر والتعداد واما ثانيا فهذا الكلام كلام بلا حجة بل هو باطل في نفسه فلم قلت ان شرا من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه--- ميدان معصية وذلك ان احدا لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها فلا يتصور ان يكون في الادميين من يساوي ابليس في معصيته بحيث يضل الناس كلهم ويغويهم واما طاعة ابليس المتقدمة فهي حابطة بكفره بعد ذلك فان الردة تحبط العمل فما تقدم من طاعته ان كان طاعة فهي حابطة بكفره وردته وما يفعله من المعاصي لا يماثله احد فيه فامتنع ان يكون احد شرا منه وصار نظير هذا المرتد الذي يقتل النفوس ويزني ويفعل عامة القباءح بعد سابق طاعاته فمن جاء بعده ولم يسبقه الي تلك الطاعات الحابطة وشاركه في قليل من معاصيه لا يكون شرا منه فكيف يكون احدا شرا من ابليس وهذا ينقض اصول الشيعة حقها وباطلها واقل ما يلزمهم ان يكون اصحاب علي الذين قاتلوا معه وكانوا احيانا يعصونه-	212	-2555667394193340683	1339	2652.0	1077	1346	99.47994232177734	260	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1015	true	883229175818848622	264	300	1343	1533	1533	300	شرا من الذين امتنعوا عن مبايعته من الصحابة لان هءلاء عبدوا الله قبلهم واولءك جروا معهم في ميدان المعصية ويقال ثالثا ما الدليل علي ان ابليس كان اعبد الملاءكة وانه كان يحمل العرش وحده ستة الاف-	1015	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms213	false	6941449360104518397	0	36	0	191	1449	300	شرا من الذين امتنعوا عن مبايعته من الصحابة لان هءلاء عبدوا الله قبلهم واولءك جروا معهم في ميدان المعصية ويقال ثالثا ما الدليل علي ان ابليس كان اعبد الملاءكة وانه كان يحمل العرش وحده ستة الاف	213	-2555667394193340683	190	375.0	155	191	99.4764404296875	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1016	true	-9043885134592258012	0	265	0	1260	1421	300	سنة او انه كان من حملة العرش في الجملة او انه كان طاووس الملاءكة او انه ما ترك في السماء رقعة ولا في الارض بقعة الا وله فيها سحدة وركعة ونحو ذلك مما يقوله بعض الناس فان هذا امر-انما يعلم بالنقل الصادق وليس في القران شء من ذلك ولا في ذلك خبر صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يحتج بمثل هذا في اصول الدين الا من هو من اعظم الجاهلين واعجب من ذلك قوله ولا شك بين العلماء ان ابليس كان اعبد الملاءكة فيقال من الذي قال هذا من علماء الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين فضلا عن ان يكون هذا متفقا عليه بين العلماء وهذا شء لم يقله قط عالم يقبل قوله من علماء المسلمين وهو امر لا يعرف الا بالنقل ولم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فان كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات مالا اسناد له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم وما وصف الله ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ابليس بخير قط ولا بعبادة متقدمة ولا غيرها مع انه لو كان له عبادة لكانت قد حبطت بكفره وردته واعجب من ذلك قوله لا شك بين العلماء انه كان يحمل العرش وحده ستي الاف سنة فيا سبحان الله هل قال ذلك احد من علماء المسلمين المقبولين عند المسلمين وهل يتكلم بذلك الا مفرط في الجهل فان هذا لا يعرف لو كان حقا الا بنقل الانبياء وليس	1016	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms213	false	6941449360104518397	36	300	191	1449	1449	300	سنة او انه كان من حملة العرش في الجملة او انه كان طاووس الملاءكة او انه ما ترك في السماء رقعة ولا في الارض بقعة الا وله فيها سجدة وركعة ونحو ذلك مما يقوله بعض الناس فان هذا امر انما يعلم بالنقل الصادق وليس في القران شء من ذلك ولا في ذلك خبر صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يحتج بمثل هذا في اصول الدين الا من هو من اعظم الجاهلين واعجب من ذلك قوله ولا شك بين العلماء ان ابليس كان اعبد الملاءكة فيقال من الذي قال هذا من علماء الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين فضلا عن ان يكون هذا متفقا عليه بين العلماء وهذا شء لم يقله قط عالم يقبل قوله من علماء المسلمين وهو امر لا يعرف الا بالنقل ولم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فان كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات مالا اسناد له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم وما وصف الله ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ابليس بخير قط ولا بعبادة متقدمة ولا غيرها مع انه لو كان له عبادة لكانت قد حبطت بكفره وردته واعجب من ذلك قوله لا شك بين العلماء انه كان يحمل العرش وحده ستة الاف سنة فيا-سبحان الله هل قال ذلك احد من علماء المسلمين المقبولين عند المسلمين وهل يتكلم بذلك الا مفرط في الجهل فان هذا لا يعرف لو كان حقاا-لا بنقل الانبياء وليس-	213	-2555667394193340683	1254	2488.0	992	1261	99.44488525390625	261	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1017	true	-3009660661576485267	215	300	1083	1502	1502	300	ويقال سادسا قد ثبت اسلام معاوية رضي الله عنه والاسلام يجب ما قبله فمن ادعي انه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دعوي بلا دليل لو لم يعلم كذب دعواه فكيف اذا علم كذب دعواه وانه ما زال علي الاسلام الي ان مات كما علم بقاء غيره علي الاسلام فالطريق الذي يعلم به بقاء اسلام اكثر الناس من الصحابة وغيرهم يعلم به بقاء اسلام معاوية رضي الله عنه والمدعي لارتداد معاوية وع-مان وابي بكر وعمر رضي الله عنهم ليس هو اظهر حجة من المدعي لارتداد علي-	1017	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms214	false	4147584118227965455	9	92	38	452	1529	300	ويقال------ قد ثبت اسلام معاوية رضي الله عنه والاسلام يجب ما قبله فمن ادعي انه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دعوي بلا دليل لو-لم يعلم كذب دعواه فكيف اذا علم كذب دعواه وانه ما زال علي الاسلام الي ان مات كما علم بقاء غيره علي الاسلام فالطريق الذي يعلم به بقاء اسلام اكثر الناس من الصحابة وغيرهم يعلم به بقاء اسلام معاوية رضي الله عنه والمدعي لارتداد معاوية وعثمان وابي بكر وعمر رضي الله عنهم ليس هو اظهر حجة من المدعي لارتداد علي	214	-2555667394193340683	412	801.5	330	421	97.86223602294922	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1018	true	8540505543194942753	1	91	4	499	1564	300	كان المدعي---- لارتداد علي كاذبا فالمدعي لارتداد هءلاء اظهر كذبا لان الحجة علي بقاء ايمان هءلاء اظهر وشبهة الخوارج اظهر من شبهة الروافض ويقال سابعا هذه الدعوي ان كانت صحيحة ففيها من القدح والغضاضة بعلي والحسن وغيرهما ما-لا يخفي وذلك انه كان مغلوبا مع المرتدين وكان الحسن قد سلم امر-المسلمين الي المرتدين وخالد بن الوليد قهر المرتدين فيكون نصر الله لخالد علي الكفار اعظم من نصره لعلي والله سبحانه وتعالي عدل لا يظلم واحدا منهما فيكون ما استحقه خالد من النصر اعظم مما استحقه علي فيكون افضل عند الله منه	1018	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms214	false	4147584118227965455	92	177	452	910	1529	300	فان المدعي كان لارتداد علي كاذبا فالمدعي لارتداد هءلاء اظهر كذبا لان الحجة علي بقاء ايمان هءلاء اظهر وشبهة الخوارج اظهر من شبهة الروافض ويقال------ هذه الدعوي ان كانت صحيحة ففيها من القدح والغضاضة بعلي والحسن وغيرهما ما لا يخفي وذلك انه كان مغلوبا مع المرتدين وكان الحسن قد سلم امر المسلمين الي المرت-----------------------------دين فيكون نصر الله لخالد علي الكفار اعظم من نصره لعلي والله سبحانه وتعالي عدل لا يظلم واحدا منهما فيكون ما استحقه خالدا اع--------ظم مما استحقه علي فيكون افضل عند الله منه	214	-2555667394193340683	447	862.5	366	501	89.2215576171875	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1019	true	419668590229707860	0	107	0	545	1518	300	اجتماعهم عليها اعظم وانتم لا ترون الممتنع عن طاعة عثمان كافرا بل مءمنا تقيا ويقال عاشرا اجتماع الناسع-لي مبايعة ابي بكر كانت علي قولكم اكمل وانتم وغيركم تقولون ان عليا تخلف عنها مدة فيلزم علي قولكم ان يكون علي مستكبرا عن طاعة الله في نصب ابي بكر عليه اماما فيلزم حينءذ كفر علي بمقتضي حجتكم او بطلانها في نفسها وكفر علي باطل فلزم بطلانها ويقال حادي عشر قولكم بايعه الكل بعد عثمان من اظهر الكذب فان كثيرا من المسلمين اما النصف واما اقل او اكثر لم يبايعوه ولم يبايعه سعد بن ابي وقاص ولا ابن عمر ولا غيرهما ويقال ثاني عشر قولكم انه جلس مكانه كذب فان	1019	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms214	false	4147584118227965455	197	300	1008	1529	1529	300	اجتماعهم عليها اعظم وانتم لا ترون الممتنع عن طاعة عثمان كافرا بل مءمنا تقيا ويقال------ اجتماع الناس علي مبايعة ابي بكر كانت علي قولكم اكمل وانتم وغيركم تقولون ان عليا تخلف عنها مدة فيلزم علي قولكم ان يكون علي مستكبرا عن طاعة الله في نصب ابي بكر عليه اماما فيلزم حينءذ كفر علي بمقتضي حجتكم او بطلانها في نفسها وكفر علي باطل فلزم بطلانها ويقال قو---------لكم بايعه الكل بعد عثمان من اظهر الكذب فان كثيرا من المسلمين اما النصف واما اقل او اكثر لم يبايعوه ولم يبايعه سعد بن ابي وقاص ولا ابن عمر ولا غيرهما ويقال قولك---------م انه جلس مكانه كذب فان-	214	-2555667394193340683	513	1004.5	412	546	93.95604705810547	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1019	true	419668590229707860	107	300	545	1518	1518	300	معاوية لم يطلب الامر لنفسه ابتداء ولا ذهب الي علي لينزعه عن امارته ولكن امتنع هو واصحابه عن مبايعته وبقي علي ما كان عليه واليا علي من كان واليا عليه في زمن عمر وعثمان ولما جري حكم الحكمين انما كان متوليا علي رعيته فقط فان اريد بجلوسه في مكانه انه استبد بالامر دونه في تلك البلاد فهذا صحيح لكن معاوية رضي الله عنه يقول اني لم انازعه شيءا هو في يده ولم يثبت عندي ما يوجب علي دخولي في طاعته وهذا الكلام سواء كان حقا او باطلا لا يوجب كون صاحبه شرا من ابليس ومن جعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا من ابليس فما ابقي غاية في الافتراء علي الله ورسوله والمءمنين والعدوان علي خير القرون في مثل هذا المقام والله ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد والهوي اذا بلغ بصاحبه الي هذا الحد فقد اخرد صاحبه عن ربقة العقل فضلا عن العلم والدين فنسال الله العافية من كل بلية وان حقا علي الله ان يذل اصحاب مثل هذا الكلام وينتصر لعباده المءمنين من اصحاب نبيه وغيرهم من هءلاء المفترين الظالمين فصل----- قال الرافضي وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية مع ما-	1019	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms215	false	-7235589160736234932	0	194	0	979	1522	300	معاوية لم يطلب الامر لنفسه ابتداء ولا ذهب الي علي لينزعه عن امارته ولكن امتنع هو واصحابه عن مبايعته وبقي علي ما كان عليه واليا علي من كان واليا عليه في زمن عمر وعثمان ولما جري حكم الحكمين انما كان متوليا علي رعيته فقط فان اريد بجلوسه في مكانه انه استبد بالامر دونه في تلك البلاد فهذا صحيح لكن معاوية رضي الله عنه يقول اني لم انازعه شيءا هو في يده ولم يثبت عندي ما يوجب علي دخولي في طاعته وهذا الكلام سواء كان حقا او باطلا لا يوجب كون صاحبه شرا من ابليس ومن جعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا من ابليس فما ابقي غاية في الافتراء علي الله ورسوله والمءمنين والعدوان علي خير القرون في مثل هذا المقام والله ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد والهوي اذا بلغ بصاحبه الي هذا الحد فقد اخرج صاحبه عن ربقة العقل فضلا عن العلم والدين فنسال الله العافية من كل بلية وان حقا علي الله ان يذل اصحاب مثل هذا الكلام وينتصر لعباده المءمنين من اصحاب نبيه وغيرهم من هءلاء المفترين الظالمين فصل span قال الرافضي وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية مع ما	215	-2555667394193340683	972	1931.0	780	979	99.28498840332031	190	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1020	true	8591164723813682397	0	106	0	543	1609	300	صدر عنه من الافعال القبيحة من قتل الامام الحسين ونهب امواله وسبي نساءه ودورانهم في البلاد علي الجمال بغير قتب ومولانا زين العابدين مغلول اليدين ولم يقنعوا بقتله حتي رضوا اضلاعه وصدره بالخيول وحملوا رءوسهم علي القنا مع ان مشايخهم رووا ان يوم قتل الحسين مطرت السماء دما وقد ذكر ذلك الرافعي في شرح الوجيز وذكر ابن سعد في الطبقات ان الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تر قبل ذلك وقال ايضا ما رفع حجر- في الدنيا الا وتحته دم عبيط ولقد مطرت السماء مطرا بقي اثره في الثياب مدة حتي تقطعت قال الزهري ما بقي احد من قاتلي الحسين الا وعوقب في الدنيا	1020	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms215	false	-7235589160736234932	194	300	979	1522	1522	300	صدر عنه من الافعال القبيحة من قتل الامام الحسين ونهب امواله وسبي نساءه ودورانهم في البلاد علي الجمال بغير قتب ومولانا زين العابدين مغلول اليدين ولم يقنعوا بقتله حتي رضوا اضلاعه وصدره بالخيول وحملوا رءوسهم علي القنا مع ان مشايخهم رووا ان يوم قتل الحسين مطرت السماء دما وقد ذكر ذلك الرافعي في شرح الوجيز وذكر ابن سعد في الطبقات ان الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تر قبل ذلك وقال ايضا ما رفع حجرا في الدنيا الا وتحته دم عبيط ولقد مطرت السماء مطرا بقي اثره في الثياب مدة حتي تقطعت قال الزهري ما بقي احد من قاتلي الحسين الا وعوقب في الدنيا-	215	-2555667394193340683	542	1074.0	437	544	99.63235473632812	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1020	true	8591164723813682397	106	264	543	1411	1609	300	اما بالقتل واما بالعمي او سواد الوجه او زوال الملك في مدة يسيرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسين ويقول لهم هءلاء وديعتي عندكم وانزل الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي والجواب اما قوله وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية ان اراد بذلك انه اعتقد انه من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فهذا لم يعتقده احد من علماء المسلمين وان اعتقد مثل هذا بعض الجهال كما يحكي عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم انه يعتقد ان يزيد من الصحابة وعن بعضهم انه من الانبياء وبعضهم يعتقد انه من الخلفاء الراشدين المهديين فهءلاء ليسوا من اهل العلم الذين يحكي قولهم وهم من هذا الجهل خير من جهال الشيعة وملا-حدتهم الذين يعتقدون الاهية علي او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها كما تقوله الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من انه يسقط عن خواصخم الصوم والصلاة والحج والزكاة وينكرون المعاد	1020	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms216	false	-8043163803651649379	0	158	0	867	1615	300	اما بالقتل واما بالعمي او سواد الوجه او زوال الملك في مدة يسيرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسين ويقول لهم هءلاء-وديعتي عندكم وانزل الله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي والجواب اما قوله وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية ان اراد بذلك انه اعتقد انه من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فهذا لم يعتقده احد من علماء المسلمين وان اعتقد مثل هذا بعض الجهال كما يحكي عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم انه يعتقد ان يزيد من الصحابة وعن بعضهم انه من الانبياء وبعضهم يعتقد انه من الخلفاء الراشدين المهديين فهءلاء ليسوا من اهل العلم الذين يحكي قولهم وهم مع هذا الجهل خير من جهال الشيعة وملا حدتهم الذين يعتقدون الاهية علي او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها كما تقول- الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من انه يسقط عن خواصهم الصوم والصلاة والحج والزكاة وينكرون المعاد	216	-2555667394193340683	864	1711.0	707	869	99.42462921142578	154	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1022	true	-8390863096839975421	93	230	459	1200	1555	300	اعتقد ان يزيد من الصحابة او-------------- الانبياء لم يكن جهلة وضلاله اعظم-------------------------------------------------------------------------------------- من جهل وضلال من اعتقد الالهية والنبوة في شيوخ الشيعة --لا سيما شيوخ------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلية والنصيرية الذين هم اكفر من اليهود والنصاري واتباعهم يعتقدون فيهم الالهية--------- واما علماء اهل السنة الذين لهم قول يحكي فليس فيهم من يعتقد ان يزيد وامثاله من -لخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم بل اهل السنة يقولون بالحديث الذي في السنن خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وان اراد باعتقادهم امامة يزيد انهم يعتقدون انه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه صاحب السيف كما كان امثاله من خلفاء بني امية وبني العباس فهذا -مر معلوم لكل احد ومن نازع في هذا كان مكابرا فان يزيد بويع بعد موت ابيه معاوية وصار متوليا علي اهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد ال-سلمين	1022	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms216	false	-8043163803651649379	94	258	503	1399	1615	300	يعتقد ان يزيد من الصحابة وعن بعضهم انه من الانبياء وبعضهم يعتقد انه من الخلفاء الراشدين المهديين فهءلاء ليسوا من اهل العلم الذين يحكي قولهم وهم مع هذا الجهل خير من جهال-------------------------------------- الشيعة وملا حدتهم الذين يعتقدون الاهية علي او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها كما تقول الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من انه يسقط عن خواصهم الصوم والصلاة والحج والزكاة وينكرون المعاد واما علماء اهل السنة الذين لهم قول يحكي فليس فيهم من يعتقد ان يزيد وامثاله من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم بل اهل السنة يقولون بالحديث الذي في السنن خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وان اراد باعتقادهم امامة يزيد انهم يعتقدون انه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه صاحب السيف كما كان امثاله من خلفاء بني امية وبني العباس فهذا امر معلوم لكل احد ومن نازع في هذا كان مكابرا فان يزيد بويع بعد موت ابيه معاوية وصار متوليا علي اهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين	216	-2555667394193340683	608	1097.0	490	934	65.09635925292969	106	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1024	true	6067904894695195288	15	57	89	306	1568	300	وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا يمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا او مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر	1024	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms216	false	-8043163803651649379	258	300	1399	1615	1615	300	وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا يمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا او مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر-	216	-2555667394193340683	216	427.0	175	217	99.53916931152344	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1024	true	6067904894695195288	57	129	306	675	1568	300	فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك واما كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من علماء المسلمين وكذلك كونه عادلا في كل اموره مطيعا لله في جميع افعاله ليس هذا اعتقاد احد من اءمة المسلمين	1024	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms217	false	-5584077712512537302	0	72	0	369	1557	300	فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك واما كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من علماء المسلمين وكذلك كونه عادلا في كل اموره مطيعا لله في جميع افعاله ليس هذا اعتقاد احد من اءمة المسلمين	217	-2555667394193340683	369	738.0	297	369	100.0	72	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1037	true	-4096595852050702302	136	300	694	1538	1538	300	واما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا ريب انه قتل مظلوما شهيدا كما قتل اشباهه من المظلومين الشهداء وقتل الحسين معصية لله ورسوله ممن قتله او اعان علي قتله او رضي بذلك وهو مصيبة اصيب بها المسلمون من اهله وغير اهله وهو في حقه شهادة له ورفع ح-جة وعلو منزلة فانه واخاه سبقت لهما من الله السعادة التي لا تنال الا بنوع من البلاء ولم يكن لهما من السوابق ما لاهل بيتهما فانهما تربيا في حجر الاسلام في عز وامان فمات هذا مسموما وهذا مقتولا لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء وليس ما وقع من ذلك باعظم من قتل الانبياء فان الله تعالي قد اخبر ان بني اسراءيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق وقتل الانبياء فان الله تعالي قد اخبر ان بني اسراءيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق وقت----------------------------------------------------------------------------------ل النبي اعظم ذنبا ومصيبة وكذلك قتل علي رضي الله عنه اعظم ذنبا ومصيبة وكذلك قتل عثمان رضي الله عنه اعظم ذنبا ومصيبة اذا كان كذلك فالواجب عند المصاءب الصبر والاسترجاع كما يحبه الله ورسوله قال-	1037	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms217	false	-5584077712512537302	72	221	369	1134	1557	300	واما مقتل الحسين رضي الله عنه فلا ريب انه قتل مظلوما شهيدا كما قتل اشباهه من المظلومين الشهداء وقتل الحسين معصية لله ورسوله ممن قتله او اعان علي قتله او رضي بذلك وهو مصيبة اصيب بها المسلمون من اهله وغير اهله وهو في حقه شهادة له ورفع درجة وعلو منزلة فانه واخاه سبقت لهما من الله السعادة التي لا تنال الا بنوع من البلاء ولم يكن لهما من السوابق ما لاهل بيتهما فانهما تربيا في حجر الاسلام في عز وامان فمات هذا مسموما وهذا مقتولا لينالا بذلك منازل السعداء وعيش الشهداء وليس ما وقع من ذلك باعظم من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل الانبياء فان الله تعالي قد اخبر ان بني اسراءيل كانوا يقتلون النبيين بغير حق وقتل النبي اعظم ذنبا ومصيبة وكذلك قتل علي رضي الله عنه اعظم ذنبا ومصيبة وكذلك قتل عثمان رضي الله عنه اعظم ذنبا ومصيبة اذا كان كذلك فالواجب عند المصاءب الصبر والاسترجاع كما يحبه الله ورسوله فصل	217	-2555667394193340683	678	1215.5	545	928	73.06034851074219	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1038	true	6946908652047431537	107	171	558	900	1544	300	الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وتبرا--------------------- من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها والش----------------------------------------------------------اقة التي تشق ثبايها وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------قال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	1038	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms018	false	503192462667440284	115	196	577	999	1537	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وثبت في الصحيح عنه انه برء من الحالقة والصالقة والشاقة فالحالقة ل--------------------------------------تي تحلق شعرها عند المصيبة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة بالمصيبة والشاقة التي تشق ثيابها وفي الصحيح عنه انه قال من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه وفي الصحيح عنه انه قال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران	18	-2555667394193340683	262	478.5	211	460	56.956520080566406	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1039	true	8806652304020322557	195	240	1001	1234	1518	300	المختار بن ابي عبيد الكذاب وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله عنه واولاده ومهم الحجاج بن يوسف الثقفي------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت في الصحيح----- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان ذلك الشيعي هو الكذاب وهذا الناصبي هو -------------------------المبير	1039	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms084	false	3390955551689851300	14	76	80	395	1557	300	المختار بن ابي عبيد الكذاب فانه كان امير الشيعة وقتل عبيد--- الله بن زياد واظهر الانتصار للحسين حتي قتل قاتله وتقرب بذلك الي محمد بن الحنفية واهل البيت ثم ادعي النبوة وان جبريل ياتيه وقد ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب ه---------------------------و المختار بن ابي عبيد وكان المبير	84	-2555667394193340683	134	173.0	105	347	38.61671447753906	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1039	true	8806652304020322557	99	178	477	900	1518	300	فصل----- وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وانشاد المراثي وما يفضي اليه ذلك من سب السلف ولعنتهم وادخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب حتي يسب السابقون الاولون وتقرا اخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الامة فان هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل احداث الجزع والنياحة للمصاءب القديمة من اعظم ما	1039	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms217	false	-5584077712512537302	220	300	1130	1557	1557	300	فصل span وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وانشاد المراثي وما يفضي اليه ذلك من سب السلف ولعنتهم وادخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب حتي يسب السابقون الاولون وتقرا اخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الامة فان هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل احداث الجزع والنياحة للمصاءب القديمة من اعظم ما-	217	-2555667394193340683	422	832.0	344	428	98.59812927246094	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1041	true	-4765512706361644924	170	225	833	1119	1489	300	واما ما ذكره من سبي نساءه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم علي الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل ما سبي المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت امة محمد صلي الله عليه وسلم سبي بني هاشم قط ولكن اهل الهوي والجهل يكذبون كثيرا كما تقول طاءفة منهم ان الحجاج قتل الاشراف يعنون بني هاشم	1041	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms218	false	-7829806657145032763	7	62	42	328	1522	300	واما ما ذكره من سبي نساءه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم علي الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل ما سبي المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت امة محمد صلي الله عليه وسلم سبي بني هاشم قط ولكن اهل الهوي والجهل يكذبون كثيرا كما تقول طاءفة منهم ان الحجاج قتل الاشراف يعنون بني هاشم	218	-2555667394193340683	286	572.0	231	286	100.0	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1044	true	4198580492164896800	274	300	1367	1496	1496	300	فصل قا-----ل الرافضي وتوقف جماعة ممن لا يقول بامامته في لعنه مع انه عندهم ظالم بقتل الحسين ونهب حريمه وقد قال الله تعالي الا لعنة الله-	1044	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms218	false	-7829806657145032763	62	89	328	463	1522	300	فصل span قال الرافضي وتوقف جماعة ممن لا يقول بامامته في لعنه مع انه عندهم ظالم بقتل الحسين ونهب حريمه وقد قال الله تعالي الا لعنة الله	218	-2555667394193340683	127	246.0	102	135	94.0740737915039	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1045	true	-5412775675774644986	0	212	0	1060	1495	300	علي الظالمين وقال ابو الفرج -بن الجوزي من شيوخ الحنابلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحي الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم اني قتلت بيحيي بن زكريا سبعين الفا واني قاتل بابن بنتك سبعين الفا وسبعين الفا وحكي السدي وكان من فضلاءهم قال نزلت بكربلاء ومعي طعام للتجارة فنزلنا علي رجل فتعشينا عنده وتذاكرنا قتل الحسين وقلنا ما شرك احد في قتل الحسين الا ومات اقبح موتة فقال الرجل ما اكذبكم انا شركت في دمه وكنت ممن قتله فما اصابني شء قال فلما كان من اخر الليل اذا انا بصاءح قلنا ما الخبر قالوا قام الرجل يصلح المصباح فاحترقت اصبعه ثم دب الحريق في جسده فاحترق قال السدي فانا والله راتيه وهو حممة سوداء وقد سال مهنا بن يحيي احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل قلت وما فعل قال نهب المدينة وقال له صالح ولده يوما ان قوم-ا ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه فقال وكيف لا العن من لعنة الله في كتابه فقلت واين لعن يزيد فقال في قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فهل يكون فساد اعظم من القتل ونهب المدنية ثلاثة ايام وسبي اهلها	1045	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms218	false	-7829806657145032763	89	300	463	1522	1522	300	علي الظالمين وقال ابو الفرج ابن الجوزي من شيوخ الحنابلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحي الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم اني قتلت بيحيي بن زكريا سبعين الفا واني قاتل بابن بنتك سبعين الفا وسبعين الفا وحكي السدي وكان من فضلاءهم قال نزلت بكربلاء ومعي طعام للتجارة فنزلنا علي رجل فتعشينا عنده وتذاكرنا قتل الحسين وقلنا ما شرك احد في قتل الحسين الا ومات اقبح موتة فقال الرجل ما اكذبكم انا شركت في دمه وكنت ممن قتله فما اصابني شء قال فلما كان من اخر الليل اذا انا بصاءح قلنا م--الخبر قالوا قام الرجل يصلح المصباح فاحترقت اصبعه ثم دب الحريق في جسده فاحترق قال السدي فانا والله رايته وهو حممة سوداء وقد سال مهنا بن يحيي احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل قلت وما فعل قال نهب المدينة وقال له صالح ولده يوما ان قومنا ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه فقال وكيف لا العن من لعنه الله في كتابه فقلت واين لعن يزيد فقال في قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فهل يكون فساد اعظم من القتل ونهب المدينة ثلاثة ايام وسبي اهلها-	218	-2555667394193340683	1052	2078.5	842	1062	99.05838012695312	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1045	true	-5412775675774644986	212	300	1060	1495	1495	300	وقتل جمعا من وجوه الناس فيها من قريش والانصار والمهاجرين من يبلغ عددهم سبعماءة وثتل من لم يعرف من عبد او حر او امراة عشرة الاف وخاض الناس في الدماء حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة والمسجد ثم ضرب -لكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل-	1045	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	0	88	0	437	1556	300	وقتل جمعا من وجوه الناس فيها من قريش والانصار والمهاجرين من يبلغ عددهم سبعماءة وقتل من لم يعرف من عبد او حر او امراة عشرة الاف وخاض الناس في الدماء حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة والمسجد ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل	219	-2555667394193340683	432	851.0	345	437	98.8558349609375	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1045	true	-5412775675774644986	236	300	1177	1495	1495	300	عشرة الاف وخاض الناس في الدماء حتي وصلت الدماء الي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة و----------------المسجد ثم ضرب لكعبة بالمنجنيق وهد-----مها واحرقها وقال رسول الله صلي الله لعيه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شد- يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل-	1045	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	31	115	146	566	1541	300	عشرة الاف ولا--------------------- وصلت الدماء الي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي الروضة ولا كان القتل في المسجد واما ا-لكعبة فان الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة فلم يمكن الله احدا من اهانتها لا قبل الاسلام ولا بعده بل لما قصدها اهل الفيل عاقبهم الله العقوبة المشهورة واما الحديث الذي رواه وقوله ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل	220	-2555667394193340683	229	349.0	178	447	51.23042678833008	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1046	true	-6794132884843859387	0	174	0	920	1538	300	النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد وذاءق العذاب الاليم كلما نضجت جلودهم بدل الله لهم الجلود حتي يذوقوا العذاب لا يفتر عنهم ساعة ويسقي من حميم جهنم الويل لهم من عذاب الله عز وجل وقال عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله وغضبي علي من اوراق دم اهلي واذاني في عترتي والجواب ان القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن ابي عبيد الثقفي امير العراق الذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين فان هذا ادعي ان جبريل ياتيه وخير من الحجاج بن يوسف فانه اظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق -لمعين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وقوله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقوله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها	1046	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	88	258	437	1338	1556	300	النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد وذاءق العذاب الاليم كلما نضجت جلودهم بدل الله لهم الجلود حتي يذوقوا العذاب لا يفتر عنهم ساعة ويسقي من حميم جهنم الويل لهم من عذاب الله عز وجل وقال عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله وغضبي علي من ا-راق دم اهلي واذاني في عترتي والجواب ان القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن ابي عبيد الثقفي امير العراق الذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين فان هذا ادعي ان جبريل ياتيه وخير من الحجاج بن يوسف فانه اظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق المعين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع كقول النبي لعن الل-------------------ه السارق يسرق البيضة فتقطع يده وقوله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقوله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها	219	-2555667394193340683	897	1778.0	727	921	97.39413452148438	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1049	true	-3992013694907533769	211	254	1056	1281	1500	300	واما ما فعله باهل الحرة فانهم فانهم لما خلعوه واخرجوا نوابه وعشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فارسل اليهم مسلم بن عقبة المري وامره اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينة ثلاثة ايام وهذا هو الذي عظم انكار الناس له من	1049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	258	300	1338	1556	1556	300	واما ما فعله باهل الحرة فا------نهم لما خلعوه واخرجوا نوابه وعشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فارسل اليهم مسلم بن عقبة المري وامره اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينة ثلاثة ايام وهذا هو الذي عظم انكار الناس له من-	219	-2555667394193340683	218	428.0	177	225	96.88888549804688	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1049	true	-3992013694907533769	254	300	1281	1500	1500	300	فعل يزيد ولهذا قيل لاحمد اتكتب الحديث عن يزيد قال لا ولا كرامة او ليسه و الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ عدد القتلي عشرة الاف ولا وصلت الدماء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي الروضة-	1049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	0	46	0	220	1541	300	فعل يزيد ولهذا قيل لاحمد اتكتب الحديث عن يزيد قال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ عدد القتلي عشرة الاف ولا وصلت الدماء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي الروضة	220	-2555667394193340683	217	427.0	173	220	98.63636016845703	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1050	true	-1835355108068044598	0	33	0	177	1567	300	ولا كان القتل في المسجد واما الكعبة فان الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة فلم يمكن الله احدا من اهانتها لا قبل الاسلام ولا بعده بل لما قصدها اهل الفيل عاقبهم الله العقوبة المشهورة	1050	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	46	79	220	397	1541	300	ولا كان القتل في المسجد واما الكعبة فان الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة فلم يمكن الله احدا من اهانتها لا قبل الاسلام ولا بعده بل لما قصدها اهل الفيل عاقبهم الله العقوبة المشهورة	220	-2555667394193340683	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1054	true	-291969592941561757	144	188	759	961	1568	300	الذي رواه وقوله ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد	1054	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	54	98	282	482	1556	300	الله عليه وسلم- ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شد- يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد	219	-2555667394193340683	192	369.0	148	202	95.04950714111328	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1054	true	-291969592941561757	142	300	747	1568	1568	300	واما الحديث الذي رواه وقوله ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد الي اخره فهذا من احاديث الكذابين الذين لا يس-حيون من المجازفة في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار او يقدر نصف عذاب اهل النار وابن عذاب ال فرعون وال الماءدة والمنافقين وساءر الكفار واين قتلة الانبياء وقتلة السابقين الاولين وقاتل عثمان اعظم اثما من قاتل الحسين فهذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة ال-ذين يزعمون ان الحسين كان خارجيا وانه كان يجوز قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتاكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان رواه مسلم واهل السنة والجماعة يردون غلو هءلاء وهءلاء ويقولون ان الحسين قتل مظلوما شهيدا وان الذين قتلوه-	1054	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	79	236	397	1218	1541	300	واما الحديث الذي رواه وقوله ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه و---فيها خالد الي اخره فهذا من احاديث الكذابين الذين لا يستحيون من المجازفة في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار او يقدر نصف عذاب اهل النار واين عذاب ال فرعون وال الماءدة والمنافقين وساءر الكفار واين قتلة الانبياء وقتلة السابقين الاولين وقاتل عثمان اعظم اثما من قاتل الحسين فهذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة اللذين يزعمون ان الحسين كان خارجيا وانه كان يجوز قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتاكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان رواه مسلم واهل السنة والجماعة يردون غلو هءلاء وهءلاء ويقولون ان الحسين قتل مظلوما شهيدا وان الذين قتلوه	220	-2555667394193340683	817	1612.0	661	824	99.15048217773438	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1055	true	6294150431050275006	0	64	0	324	1504	300	كانوا ظالمين معتدين واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي يامر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فانه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع الي بلده او الي الثغر او الي يزيد داخلا في الجماعة معرضا عن تفريق الامة ولو كان طالب ذلك اقل الناس لوجب اجابته الي ذلك فكيف لا تجب اجابة الحسين الي ذلك ولو كان	1055	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	236	300	1218	1541	1541	300	كانوا ظالمين معتدين واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي يامر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فانه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع الي بلده او الي الثغر او الي يزيد داخلا في الجماعة معرضا عن تفريق الامة ولو كان طالب ذلك اقل الناس لوجب اجابته الي ذلك فكيف لا تجب اجابة الحسين الي ذلك ولو كان-	220	-2555667394193340683	323	641.0	260	324	99.69136047363281	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1055	true	6294150431050275006	64	300	324	1504	1504	300	الطالب لهذه الامور من هو دون الحسين لم يجز حبسه ولا امساكه فضلا عن اسره وقتله وكذلك قول- اشتد غضب الله وغضبي علي من اراق دم اهلي واذاني في عترتي كلام لا ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينسبه اليه الا جاهل فان العاصم لدم الحسن والحسين وغيرهما من الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة ولو كان الرجل من اهل البيت النبي صلي الله عليه وسلم واتي بما يبيح قتله او قطعه كان ذلك جاءزا باجماع المسلمين كما ثبت عنه في الصحيح انه قال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فقد اخبر ان اعز الناس عليه من اهله لو اتي بما يوجب الحد لاقامه عليه فلو زني الهاشمي وهو محصن رجم حتي يموت باتفاق علماء المسلمين ولو قتل نفسا عمدا عدوانا محضا لجاز قتله به وان كان المقتول من الحبشة او الروم او الترك او الديلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم فدماء الهاشميين وغير الهاشميين سواء اذا كانوا احرارا مسلمين باتفاق الامة فلا فرق بين اراقة دم الهاشمي وغير الهاشمي اذا كان بحق فكيف يخص النبي صلي الله عليه وسلم اهله بان يشتد غضب الله علي من اراق دماءهم فان الله حرم قتل النفس الا بحق فالمقتول بحق لم يشتد غضب الله علي من قتله سواء كان المقتول هاشميا او غير هاشمي وان قتل بغير حق-	1055	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms221	false	-1344185795276743282	0	235	0	1174	1500	300	الطالب لهذه الامور من هو دون الحسين لم يجز حبسه ولا امساكه فضلا عن اسره وقتله وكذلك قوله اشتد غضب الله------ علي من اراق دم اهلي واذاني في عترتي كلام لا ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينسبه اليه الا جاهل فان العاصم لدم الحسن والحسين وغيرهما من الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة ولو كان الرجل من اهل --بيت النبي صلي الله عليه وسلم واتي بما يبيح قتله او قطعه كان ذلك جاءزا باجماع المسلمين كما ثبت عنه في الصحيح انه قال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فقد اخبر ان اعز الناس عليه من اهله لو اتي بما يوجب الحد لاقامه عليه فلو زني الهاشمي وهو محصن رجم حتي يموت باتفاق علماء المسلمين ولو قتل نفسا عمدا عدوانا محضا لجاز قتله به وان كان المقتول من الحبشة او الروم او الترك او الديلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم فدماء الهاشميين وغير الهاشميين سواء اذا كانوا احرارا مسلمين باتفاق الامة فلا فرق بين اراقة دم الهاشمي وغير الهاشمي اذا كان بحق فكيف يخص النبي صلي الله عليه وسلم اهله بان يشتد غضب الله علي من اراق دماءهم فان الله حرم قتل النفس الا بحق فالمقتول بحق لم يشتد غضب الله علي من قتله سواء كان المقتول هاشميا او غير هاشمي وان قتل بغير حق	221	-2555667394193340683	1172	2321.0	938	1182	99.15397644042969	232	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1056	true	-8577117692399543524	0	65	0	326	1590	300	فمن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فالعاصم للدماء والمبيح لها يشترك فيه- بنو هاشم وغيرهم فلا يضيف مثل هذا الكلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا منافق يقدح في نبوته او جاهل لا يعلم العدل الذي بعث به صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله من اذاني في عترتي فان ايذاء رسول الله صلي	1056	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms221	false	-1344185795276743282	235	300	1174	1500	1500	300	فمن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فالعاصم للدماء والمبيح لها يشترك فيها بنو هاشم وغيرهم فلا يضيف مثل هذا الكلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا منافق يقدح في نبوته او جاهل لا يعلم العدل الذي بعث به صلي الله عليه وسلم وكذلك قوله من اذاني في عترتي فان ايذاء رسول الله صلي-	221	-2555667394193340683	325	640.0	261	327	99.38838195800781	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1056	true	-8577117692399543524	65	300	326	1590	1590	300	الله عليه وسلم حرام في عترته وامته وسنته وغير ذلك فصل----- قال الرافضي فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردية ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك واعتقد خلافه والجواب ان يقال ما ذكرتموه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيض لله ولانبياءه بيان ذلك ان قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه ف-ها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا انه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا تنقيصا وتعطيلا لا تنزيها وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءض المنافية لصفات الكمال فينزه عن الموت والسنة والنوم والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في كتابه فيجمع له بين اثبات صفات الكمال ونفي النفاءص المنافية للكمال وينزه عن مماءلة شء من المخلوقات له في شء من صفاته وينزه عن النقاءص مطلقا وينزه في صفات الكمال ان يكون له فيها مثل من الامثال واما الانبياء فامكم سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاس-غفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم ما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الكلم عن مواضعه وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي الهدي ومن الغي الي الرشاد تنقصا-	1056	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms222	false	-5104305162934079297	0	236	0	1272	1592	300	الله عليه وسلم حرام في عترته وامته وسنته وغير ذلك فصل span قال الرافضي فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردية ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك واعتقد خلافه والجواب ان يقال ما ذكرتموه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيض لله ولانبياءه بيان ذلك ان قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا انه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا تنقيصا وتعطيلا لا تنزيها وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءص المنافية لصفات الكمال فينزه عن الموت والسنة والنوم والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في كتابه فيجمع له بين اثبات صفات الكمال ونفي النقاءص المنافية للكمال وينزه عن مماثلة شء من المخلوقات له في شء من صفاته وينزه عن النقاءص مطلقا وينزه في صفات الكمال ان يكون له فيها مثل من الامثال واما الانبياء فانكم سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاستغفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم ما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الكلم عن مواضعه وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي الهدي ومن الغي الي الرشاد تنقصا	222	-2555667394193340683	1260	2494.0	1026	1272	99.05660247802734	227	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1057	true	-4168922720854295515	0	64	0	321	1504	300	ولم تعلموا ان هذا من اعظم نعم الله واعزم قدرته حيث ينقل العباد من النقص الي الكمال وانه قد يكون الذي يذوق الشر والخير ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي	1057	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms222	false	-5104305162934079297	236	300	1272	1592	1592	300	ولم تعلموا ان هذا من اعظم نعم الله واعظم قدرته حيث ينقل العباد من النقص الي الكمال وانه قد يكون الذي يذوق الشر والخير ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي-	222	-2555667394193340683	319	632.0	256	321	99.37694549560547	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1057	true	-4168922720854295515	64	300	321	1504	1504	300	يستحيا من ذكرها لا سيما الامام ال-عدوم الذي لا ينتفع به لا في دين ولا دنيا واما تنزيه الشرع عن المساءل الردية فقد تقدم ان اهل السنة لم يتفقوا علي مسءلة ردية بخلاف الرافضة فان لهم من المساءل الردية ما-لا يوجد لغيرهم واما قوله ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم فاما ان يكون المراد بذلك انه تجب الصلاة علي الاءمة الاثني عشر او علي واحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من غيرهم واما ان يكون المراد وجوب الصلاة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم فان اراد الاول فهذا من اعظم ضلالهم وخروجهم عن شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فانا نحن وهم نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم فانا نحن وهم نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المسلمين ان يصلو- علي الاثني عشر لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ولا كان احد من المسلمين يفعل شيءا من ذلك علي عهده ولا نقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا كان يجب علي احد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ احدا من الاثني عشر اماما فضلا عن ان تجب الصلاة عليه في الصلاة وكانت صلاة المسلمين صحيحة في عهده بالضرورة والاجماع فمن اوجب الصلاة علي هءلاء في الصلاة وابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد غير دين النبي----- صلي الله عليه وسلم وبدله كما بدلت اليهود والنصاري دين الانبياء وان قيل-	1057	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms223	false	-6568307833270854568	0	227	0	1135	1506	300	يستحيا من ذكرها لا سيما الامام المعدوم الذي لا ينتفع به لا في دين ولا دنيا واما تنزيه الشرع عن المساءل الردية فقد تقدم ان اهل السنة لم يتفقوا علي مسالة ردية بخلاف الرافضة فان لهم من المساءل الردية ما لا يوجد لغيرهم واما قوله ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم فاما ان يكون المراد بذلك ان- تجب الصلاة علي الاءمة الاثني عشر او علي واحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من غيرهم واما ان يكون المراد وجوب الصلاة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم فان اراد الاول فهذا من اعظم ضلالهم وخروجهم عن شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فانا نحن وهم نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------لم لم يامر المسلمين ان يصلوا علي الاثني عشر لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ولا كان احد من المسلمين يفعل شيءا من ذلك علي عهده ولا نقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا كان يجب علي احد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ احدا من الاثني عشر اماما فضلا عن ان تجب الصلاة عليه في الصلاة وكانت صلاة المسلمين صحيحة في عهده بالضرورة والاجماع فمن اوجب الصلاة علي هءلاء في الصلاة وابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد غير دين النبي محمد صلي الله عليه وسلم وبدله كما بدلت اليهود والنصاري دين الانبياء وان قيل	223	-2555667394193340683	1125	2214.0	901	1192	94.37919616699219	217	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1058	true	9209877057499832200	0	74	0	373	1543	300	المراد ان يصلي علي ال محمد وهم منهم قيل ال محمد يدخل فيهم بنو هاشم وازواجه وكذلك بنو المطلب علي احد القولين واكثر هءلاء تذمهم الامامية فانهم يذمون ولد العباس لا سيما خلفاءهم وهم من ال محمد صلي الله عليه وسلم ويذمون من يتولي ابا بكر وعمر وجمهور بني هاشم يتولون ابا بكر وعمر ولا يتبرا منهم صحيح النسب من بني هاشم الا نفر قليل بالنسبة الي كثرة بني هاشم واهل العلم والدين منهم	1058	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms223	false	-6568307833270854568	227	300	1135	1506	1506	300	المراد ان يصلي علي ال محمد وهم منهم قيل ال محمد يدخل فيهم بنو هاشم وازواجه وكذلك بنو المطلب علي احد القولين واكثر هءلاء تذمهم الامامية فانهم يذمون ولد العباس لا-سيما خلفاءهم وهم من ال محمد صلي الله عليه وسلم ويذمون من يتولي ابا بكر وعمر وجمهور بني هاشم يتولون ابا بكر وعمر ولا يتبرا منهم صحيح النسب من بني هاشم الا نفر قليل بالنسبة الي كثرة بني هاشم واهل العلم والدين منهم-	223	-2555667394193340683	371	732.0	299	373	99.46380615234375	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1058	true	9209877057499832200	74	174	373	919	1543	300	يتولون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ومن العجب من هءلاء الرافضة انهم يدعون تعظيم ال محمد عليه افضل الصلاة والسلام وهم سعوا في مجء التتر الكفار الي بغداد دار الخلافة حتي قتلت الكفار من المسلمين ما-لا يحصيه الا الله تعالي من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد الف الف وثمانمءة الف ونيفا وسبعين الفا وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين فهذا هو البغض لال محمد صلي الله عليه وسلم بلا ريب وكان ذلك من فعل الكفار بمعاوية الرافضة وهم الذين سعوا في سبي الهاشميات ونحوهم الي يزيد وامثاله فما يعيبون علي غيرهم بعيب الا وهو فيهم اعظم	1058	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms224	false	-5153948015396351351	0	101	0	546	1616	300	يتولون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ومن العجب من هءلاء الرافضة انهم يدعون تعظيم ال محمد عليه افضل الصلاة والسلام وهم سعوا في مجء التتر الكفار الي بغداد دار الخلافة حتي قتلت الكفار من المسلمين ما لا يحصيه الا الله تعالي من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد الف الف وثمانمءة الف ونيفا وسبعين الفا وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين فهذا هو البغض لال محمد صلي الله عليه وسلم بلا ريب وكان ذلك من فعل الكفار بمعاونة الرافضة وهم الذي- سعوا في سبي الهاشميات ونحوهم الي يزيد وامثاله فما يعيبون علي غيرهم بعيب الا وهو فيهم اعظم	224	-2555667394193340683	544	1077.0	444	547	99.45155334472656	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1065	true	2464115961257365216	1	29	4	154	1478	300	من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	1065	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	38	66	192	342	1528	300	من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	128	-2555667394193340683	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1066	true	-826850238698345266	240	300	1235	1562	1562	300	قال الرافض- السادس ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا-	1066	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms224	false	-5153948015396351351	103	163	555	884	1616	300	قال الرافضي السادس ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا	224	-2555667394193340683	327	644.0	268	329	99.39209747314453	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1067	true	6511284913229011750	0	140	0	749	1538	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر	1067	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms224	false	-5153948015396351351	163	300	884	1616	1616	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------------- انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر-	224	-2555667394193340683	732	1446.5	596	749	97.73030853271484	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1067	true	6511284913229011750	140	300	749	1538	1538	300	انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم -هو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته علي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي فض---اءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمو-فق وتركوا غيره حيث روي---- من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في-	1067	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms225	false	-2712172104659877686	0	160	0	792	1581	300	انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم وهو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحادي- التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا---- فضيلته علي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي من فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله وا--عظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في	225	-2555667394193340683	778	1517.0	621	799	97.37171173095703	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1068	true	1383049433855154043	0	140	0	790	1683	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خبر من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان ليس في الامة من يقدح فيهم الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفه وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم	1068	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms225	false	-2712172104659877686	160	300	792	1581	1581	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان ليس في الامة من يقدح فيهم الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفة وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم-	225	-2555667394193340683	787	1567.0	648	790	99.62025451660156	138	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1068	true	1383049433855154043	140	300	790	1683	1683	300	عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيريه وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف-	1068	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms226	false	3105246897503627242	0	159	0	888	1597	300	عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء------ مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف	226	-2555667394193340683	886	1758.5	728	894	99.10514831542969	157	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1070	true	3647987700618770741	32	162	165	819	1567	300	فصل----- واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لا-تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب	1070	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms226	false	3105246897503627242	171	300	955	1597	1597	300	فصل span واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------------- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا -لحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب-	226	-2555667394193340683	635	1234.5	509	660	96.21212005615234	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1070	true	3647987700618770741	162	300	819	1567	1567	300	الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة 103 وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي سورة الليل 17 21 وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم سورة التوبة 100 لا بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان-	1070	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms227	false	9012478731068914519	0	123	0	673	1579	300	الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم و---------------قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و----------------قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------------ فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------------- وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم---------------- لا بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان	227	-2555667394193340683	670	1280.5	548	749	89.45260620117188	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1071	true	2311913919316470004	0	183	0	943	1527	300	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف ب-----ه السابقين الاولين والنبي صلي الله عليه وسلم دعا لغير اهل الكساء بان يصلي الله عليهم ودعا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب الفصل الثالث قال الرافض- في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سورة المجادلة قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يعمل بهذه الاية غيري وبي خفف الله عن هذه الامة امر هذه الاية والجواب ان يقال الامر بالصدقة لم يكن واجبا علي المسلمين حتي يكونوا عصاة بتركه وانما امر به من اراد النجوي واتفق انه لم يرد النجوي اذ ذاك الا علي رضي الله عنه فتصدق لاجل	1071	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms227	false	9012478731068914519	123	300	673	1579	1579	300	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف الله به السابقين الاولين والنبي صلي الله عليه وسلم دعا لغير اهل الكساء بان يصلي الله عليهم ودعا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب --فصل span قا--ل الرافضي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدق--------------ة قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يعمل بهذه الاية غيري وبي خفف الله عن هذه الامة امر هذه الاية والجواب ان يقال الامر بالصدقة لم يكن واجبا علي المسلمين حتي يكونوا عصاة بتركه وانما امر به من اراد الن------------------------جوي اذ ذاك الا علي رضي الله عنه فتصدق لاجل-	227	-2555667394193340683	892	1748.0	718	949	93.9936752319336	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1072	true	4871828772960875291	190	300	892	1447	1447	300	قال الرافض- وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله و-اليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين سورة التوبة 19 والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب-	1072	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms228	false	-1432543707142542756	14	121	79	621	1466	300	قال الرافضي وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي -بن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وباليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين--------------- والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب	228	-2555667394193340683	539	1046.0	433	558	96.59497833251953	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1073	true	-3201936276012684198	0	114	0	540	1494	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر- في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديحة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد وقد شاركه فيه عدد كثير جدا واما الحديث فيقال الحديث الذي----- رواه مسلم في صحيحه ولفظه عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1073	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms228	false	-1432543707142542756	121	233	621	1145	1466	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ط----لحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امره في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديجة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد وقد شاركه فيه عدد كثير جدا فصل span -----قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل------- عن ا----نس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي-- صلي الله عليه وسلم	228	-2555667394193340683	464	842.0	359	546	84.98168182373047	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1073	true	-3201936276012684198	101	204	478	1003	1494	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله سورة التوبة الاية الي اخرها وهذا الحديث	1073	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	143	242	715	1221	1530	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحر-م وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اخرجه مسلم----------------- وهذا الحديث	384	-2555667394193340683	489	939.5	391	525	93.14286041259766	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1074	true	8011389739737722216	134	222	648	1068	1465	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة	1074	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms228	false	-1432543707142542756	212	300	1047	1466	1466	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة-	228	-2555667394193340683	419	833.0	332	420	99.76190185546875	88	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1074	true	8011389739737722216	222	300	1068	1465	1465	300	من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون ع--من في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهاد اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون- القاءل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل-	1074	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms229	false	2629228147260154450	0	73	0	369	1469	300	من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من --------------------------------رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عن من في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهال اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكونه القاءل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل	229	-2555667394193340683	364	708.5	293	401	90.77306365966797	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1075	true	1928173206797550741	0	229	0	1112	1443	300	من شيوخ القطيعي الذين يروون ع--من في طبقة احمد -وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة الفصل السادس قال الرافضي وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا العكبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس لي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي اذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله ويقول ان ابني ارتحلني وكان يقبل زبيبة الحسن فاذا كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما	1075	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms229	false	2629228147260154450	73	300	369	1469	1469	300	من شيوخ القطيعي الذين يروون عن من في طبقة احمد ووكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا-سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة --فصل ق-------ال الرافضي وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس بي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي---- استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله ويقول ان ابني ارتحلني وكان يقبل زبيبة الحسن فاذا كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما-	229	-2555667394193340683	1093	2144.5	868	1115	98.02690887451172	221	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1075	true	1928173206797550741	229	300	1112	1443	1443	300	يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عيله وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله-	1075	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	0	71	0	332	1477	300	يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عليه وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله	230	-2555667394193340683	329	651.0	259	332	99.09638214111328	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1076	true	-8646541189610581530	0	229	0	1155	1506	300	عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله الفصل السابع قال الرافضي وعن ابن ابي ليلي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ياسين وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم -الجواب ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه وصف ابا بكر رضي الله عنه بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقين كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال النب-ي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال كثيرون الفصل الثامن قال الرافضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر	1076	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	71	300	332	1477	1477	300	عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله --فصل --span قال الرافضي وعن ابن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار-مءمن ال يا------سين وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم والجواب ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه وصف ابا بكر رضي الله عنه بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب هند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقون كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال النب ي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال كثيرون --فصل --span قال الرافضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر-	230	-2555667394193340683	1129	2200.0	903	1161	97.24375915527344	218	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1076	true	-8646541189610581530	229	300	1155	1506	1506	300	اشبهت خلقي وخلقي وقال ل-زيد انت اخونا ومولاناه لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وكذلك قال عن جليبيب هو مني وانا منه فروي-	1076	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms231	false	3605809014792185374	0	71	0	352	1450	300	اشبهت خلقي وخلقي وقال ليزيد انت اخونا ومولانا- لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وكذلك قال عن جليبيب هو مني وانا منه فروي	231	-2555667394193340683	350	685.0	280	353	99.15013885498047	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1077	true	802604362656775820	0	230	0	1107	1460	300	مسلم في صحيحه عن ابي برزة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مغزي له فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلبوه في القتلي فوجدوه الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه قال فوضعه علي علي ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلي الله عليه وسلم قال فحفر له فوضع في قبره ولم يذكر غسلا فتبين ان قوله لعلي انت مني وانا منك ليس من خصاءصه بل قال ذلك للاشعريين وقال- لجليبيب واذا لم يكن من خصاءصه بل قد شاركه في ذلك غيره من هو دون الخلفاء الثلاثة في الفضيلة لم يكن دالا علي الافضلية ولا علي الامامة الفصل التاسع قال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لايكاد ان يبصر قال فنفث- في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاه- اياه فجاء بصفية بنت حيي	1077	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms231	false	3605809014792185374	71	300	352	1450	1450	300	مسلم في صحيحه عن ابي برزة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مغزي له فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلبوه في القتلي فوجدوه الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه قال فوضعه ----علي ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلي الله عليه وسلم قال فحفر له فوضع في قبره ولم يذكر غسلا فتبين ان قوله لعلي انت مني وانا منك ليس من خصاءصه بل قال ذلك للاشعريين وقاله لجليبيب واذا لم يكن من خصاءصه بل قد شاركه في ذلك غيره من--- دون الخلفاء الثلاثة في الفضيلة لم يكن دالا علي الافضلية ولا علي الامامة --فصل span ق--ال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لا يكد ان يبصر قال فنفثت في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاها اياه فجاء بصفية بنت حيي-	231	-2555667394193340683	969	1770.0	767	1227	78.97310638427734	196	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1077	true	802604362656775820	230	300	1107	1460	1460	300	قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة-	1077	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms232	false	497688162005639043	0	70	0	354	1430	300	قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة	232	-2555667394193340683	353	701.0	284	354	99.71751403808594	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1078	true	-3503163764184753339	0	233	0	1093	1453	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي	1078	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms232	false	497688162005639043	70	300	354	1430	1430	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ق----------------ال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي-	232	-2555667394193340683	1074	2132.0	845	1093	98.26166534423828	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1078	true	-3503163764184753339	233	300	1093	1453	1453	300	لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته علي المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطاءف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه-	1078	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms233	false	743070721122794740	0	67	0	361	1536	300	لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته علي المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطاءف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه	233	-2555667394193340683	360	715.0	294	361	99.72299194335938	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1079	true	4624815007533413566	0	233	0	1177	1492	300	علي وخليفته بالمدينة غيره وكل هذا معلوم بالاسانيد الصحيحة وباتفاق اهل العلم بالحديث وكان علي معه في غالب الغزوات وان لم يكن فيها قتال فان قيل استخلافه يدل علي انه لا يستخلف الا الافضل لزم ان يكون علي مفضولا في عامة الغزوات وفي عمرته وحجته لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف علي رجال مءمنين وعام تبوك ما كان الاستخلاف الا علي النساء والصبيان ومن عذر الله وعلي الثلاثة الذين خلفوا او متهم بالنفاق وكانت المدينة امنة لا يخاف علي اهلها ولا يحتاج المستخلف الي جهاد كما يحتاج في اكثر الاستخلافات وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا سدت الا خوخه ابي بكر ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله	1079	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms233	false	743070721122794740	67	300	361	1536	1536	300	علي وخليفته بالمدينة غيره وكل هذا معلوم بالاسانيد الصحيحة وباتفاق اهل العلم بالحديث وكان علي معه في غالب الغزوات وان لم يكن فيها قتال فان قيل استخلافه يدل علي انه لا يستخلف الا الافضل لزم ان يكون علي مفضولا في عامة الغزوات وفي عمرته وحجته لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف علي رجال مءمنين وعام تبوك ما كان الاستخلاف الا علي النساء والصبيان ومن عذر الله وعلي الثلاثة الذين خلفوا او متهم بالنفاق وكانت المدينة امنة لا يخاف علي اهلها ولا يحتاج المستخلف الي جهاد كما يحتاج في اكثر الاستخلافات وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر -رواه ابن عباس ايضا في الصحيحين ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله-	233	-2555667394193340683	1173	2334.0	941	1177	99.66015625	230	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1079	true	4624815007533413566	233	300	1177	1492	1492	300	ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان لا ينقض العهود و---يحلها الا رجل من قبيلة المطاع الفصل العاشر قال الرافضي ومنها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له-	1079	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms234	false	-5802814219159370735	0	68	0	315	1401	300	ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان لا ينقض العهود ولا يحلها الا رجل من قبيلة المطاع --فصل span --قال الرافضي ومنها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له	234	-2555667394193340683	306	588.0	241	319	95.92476654052734	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1080	true	-5347056151008437944	0	232	0	1089	1389	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنه ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عيينه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن	1080	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms234	false	-5802814219159370735	68	300	315	1401	1401	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيم- افناه وعن جسده فيم- ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن-	234	-2555667394193340683	1082	2145.0	851	1089	99.35720825195312	227	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1080	true	-5347056151008437944	232	300	1089	1389	1389	300	حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس علي بن ابي طالب وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغه خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء لست-	1080	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms235	false	1222652109278738672	0	68	0	300	1424	300	حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس علي بن ابي طالب وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء لست	235	-2555667394193340683	295	576.0	228	301	98.00664520263672	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1081	true	-8804207897997487072	0	232	0	1125	1463	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول	1081	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms235	false	1222652109278738672	68	300	300	1424	1424	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول-	235	-2555667394193340683	1124	2243.0	893	1125	99.9111099243164	232	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1081	true	-8804207897997487072	232	300	1125	1463	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خبير لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فقال ادعوا لي عليا فاتاه -به رمد فبصق في عينيه ودفع الراية-	1081	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms236	false	7499875939824697417	0	68	0	340	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية	236	-2555667394193340683	336	660.0	269	340	98.82353210449219	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1082	true	876038210382949208	127	169	645	836	1512	300	لعمرو بن عبد ود واما حديث-------------------------------------- سعد لما امره----------- معاوية------------------ بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم	1082	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms235	false	1222652109278738672	241	298	1158	1415	1424	300	لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب -قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم	235	-2555667394193340683	174	305.5	134	258	67.44186401367188	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1082	true	876038210382949208	0	237	0	1163	1512	300	اليه ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم سورة ال عمران 61 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال هءلاء اهلي والجواب ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي كذبه علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة بالحديث انها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولم يرو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها كذب الي اخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود واما حديث سعد لما امره معاوية بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ليس من خصاءصه فانه استخلف علي المدينة غير	1082	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms236	false	7499875939824697417	68	300	340	1481	1481	300	اليه ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم----------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال هءلاء اهلي والجواب ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي كذبه علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة بالحديث انها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولم يرو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها كذب الي اخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود واما حديث سعد لما امره معاوية بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا ص-----حيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ليس من خصاءصه فانه استخلف علي المدينة غير-	236	-2555667394193340683	1139	2251.0	908	1164	97.85223388671875	230	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1082	true	876038210382949208	237	300	1163	1512	1512	300	واحد ولم يكن هذا الاستخلاف اكمل من غيره ولهذا قال له علي اتخلفني مع النساء والصبيان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والانصار الا في غزوة تبوك فانه امر المسلمين جميعهم بالنفير فلم يتخلف بالمدينة الا عاص او معذور غير النساء والصبيان ولهذا كره علي الاستخلاف وقال اتخلفني مع النساء والصبيان يقول تتركني مخلفا-	1082	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms237	false	2580305877747793999	0	63	0	350	1562	300	واحد ولم يكن هذا الاستخلاف اكمل من غيره ولهذا قال له علي اتخلفني مع النساء والصبيان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والانصار الا في غزوة تبوك فانه امر المسلمين جميعهم بالنفير فلم يتخلف بالمدينة الا عاص او معذور غير النساء والصبيان ولهذا كره علي الاستخلاف وقال اتخلفني مع النساء والصبيان يقول تتركني مخلفا	237	-2555667394193340683	349	693.0	287	350	99.71428680419922	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1083	true	-5463427322000201260	0	112	0	591	1575	300	لا تستصحبني معك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس نقصا ولا غضاضة فان موسي استخلف هارون علي قومه لامانته عنده وكذلك انت استخلفتك لامانتك عندي لكن موسي استخلف نبيا وانا لا نبي بعدي وهذا تشبيه في اصل الاستخلاف فان موسي استخلف هارون علي جميع بني اسراءيل والنبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا علي قليل من المسلمين وجمهورهم استصحبهم في الغزاة وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابه	1083	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms237	false	2580305877747793999	63	175	350	940	1562	300	لا تستصحبني معك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس نقصا ولا غضاضة فان موسي استخلف هارون علي قومه لامانته عنده وكذلك انت استخلفتك لامانتك عندي لكن موسي استخلف نبيا وانا لا نبي بعدي وهذا تشبيه في اصل الاستخلاف فان موسي استخلف هارون علي جميع بني اسراءيل والنبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا علي قليل من المسلمين وجمهورهم استصحبهم في الغزاة وتشبي-ه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابة	237	-2555667394193340683	589	1172.0	477	591	99.66159057617188	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1086	true	-7805876997622037288	108	230	545	1158	1495	300	قال الرافضي وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا-عجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم	1086	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms237	false	2580305877747793999	177	300	949	1562	1562	300	قال الرافضي وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم-	237	-2555667394193340683	612	1214.0	491	614	99.67427062988281	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1086	true	-7805876997622037288	230	300	1158	1495	1495	300	لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات قدم بين يدي نجواه صدقة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد الغاءب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله-	1086	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms238	false	8927636231087382114	0	70	0	338	1496	300	لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات قدم بين يدي نجواه صدقة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد الغاءب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله	238	-2555667394193340683	337	669.0	268	338	99.70413970947266	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1087	true	-4413414914622808492	0	229	0	1154	1499	300	عليه وسلم اللهم اءتني باحب خلقك اليك والي ياكل معي من هذا الطير فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني وكيعة لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته ك-عصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا---- قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبريل هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين علي لسان النبي صلي الله عليه	1087	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms238	false	8927636231087382114	70	300	338	1496	1496	300	عليه وسلم اللهم اءتني باحب خلقك اليك والي ياكل معي من هذا الطير فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني وكيعة لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا قال قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبريل هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين علي لسان النبي صلي الله عليه-	238	-2555667394193340683	1153	2289.5	925	1159	99.48231506347656	227	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1087	true	-4413414914622808492	229	300	1154	1499	1499	300	وسلم غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله--- فيكم احد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ براءة من ابي بكر فقال له ابو-	1087	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms239	false	550830543136315836	0	72	0	349	1476	300	وسلم غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ براءة من ابي بكر فقال له ابو	239	-2555667394193340683	345	679.0	275	349	98.85386657714844	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1088	true	-6484205660424272522	0	228	0	1129	1485	300	بكر يا رسول الله انزل في شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يءدي عني الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق كافر غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل تعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا سددت ابوابكم ولا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجاني يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نزل	1088	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms239	false	550830543136315836	72	300	349	1476	1476	300	بكر يا رسول الله انزل في شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يءدي عني الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق كافر غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل تعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا سددت ابوابكم ولا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجاني يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمر- بن عبد ود العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نزل-	239	-2555667394193340683	1127	2244.0	900	1129	99.8228530883789	227	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1088	true	-6484205660424272522	228	300	1129	1485	1485	300	فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالت الله شيءا الا وسالت لك مثله غيري قالوا اللهم لا ومنها ما رواه-	1088	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms240	false	-1555982691941284294	0	69	0	341	1465	300	فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تط----------------هيرا غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالت الله شيءا الا وسالت لك مثله غيري قالوا اللهم لا ومنها ما رواه	240	-2555667394193340683	336	663.0	268	357	94.11764526367188	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1089	true	1193094532845285022	0	236	0	1147	1470	300	ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات عليا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال	1089	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms240	false	-1555982691941284294	69	300	341	1465	1465	300	ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي---- ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات عليا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقو-----------------له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا-فتي الا علي وعن ابن عباس قال-	240	-2555667394193340683	1121	2218.5	891	1147	97.73321533203125	231	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1089	true	1193094532845285022	236	300	1147	1470	1470	300	رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشوري فهذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشوري شيءا من هذا ولا-ما يشابهه-	1089	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms241	false	-5543972768902855531	0	65	0	325	1501	300	رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشوري فهذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشوري شيءا من هذا ولا ما يشابهه	241	-2555667394193340683	323	636.0	260	325	99.38461303710938	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1089	true	1193094532845285022	15	145	71	713	1470	300	هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت---------------------------- مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي	1089	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms243	false	8410413804102736455	110	164	582	859	1554	300	هو اول عربي وعجمي صلي يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس فصل span واما حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعراج وقوله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موس--------------------ي اشتاقت الي علي فخلق الله------ لها ملكا علي صورة علي	243	-2555667394193340683	181	267.0	141	670	27.014925003051758	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1089	true	1193094532845285022	159	233	780	1134	1470	300	عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم----------------------- من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن	1089	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	0	72	0	347	1484	300	عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فت---ي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقو-----------------له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	244	-2555667394193340683	317	593.0	249	377	84.08487701416016	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1090	true	4551797888059096393	0	161	0	826	1559	300	بل قال له عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال لعثمان ومكث عبد-الرحمن ثلاثة ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين-- وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد-الرحمن فقال عبد-الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد-الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الم-ثاق قال ارفع يدك يا عثمان وفي ------حديث	1090	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms241	false	-5543972768902855531	65	233	325	1165	1501	300	بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال لعثمان ومكث عبد الرحمن ثلاثة ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين 0 وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان وفي هذا الحديث	241	-2555667394193340683	826	1609.0	665	840	98.33333587646484	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1091	true	-8972648204343113335	71	142	405	761	1509	300	وفي هذا الحديث الذي ذكره هذا الرافضي انواع من الاكاذيب التي نزه الله عليا عنها مثل احتجاجه باخيه وعمه وزوجته وعلي رضي الله عنه افضل من هءلاء وهو يعلم ان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ولو قال العباس هل فيكم مثل اخي حمزة ومثل اولاد اخوتي محمد وعلي وجعفر لكانت هذه الحجة من جنس تلك بل احتجاج الانسان بيني اخوته اعظم من احتجاجه بعمه ولو قال عثمان هل فيكم من تزوج	1091	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms241	false	-5543972768902855531	230	300	1150	1501	1501	300	وفي هذا الحديث الذي ذكره---- الرافضي انواع من الاكاذيب التي نزه الله عليا عنها مثل احتجاجه باخيه وعمه وزوجته وعلي رضي الله عنه افضل من هءلاء وهو يعلم ان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ولو قال العباس هل فيكم مثل اخي حمزة ومثل اولاد اخوتي محمد وعلي وجعفر لكانت هذه الحجة من جنس تلك بل احتجاج الانسان ببني اخوته اعظم من احتجاجه بعمه ولو قال عثمان هل فيكم من تزوج-	241	-2555667394193340683	350	687.5	281	356	98.31460571289062	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1091	true	-8972648204343113335	142	300	761	1509	1509	300	بنتي نبي لكان من جنس قول القاءل هل فيكم من زوجته كزوجتي وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشوري كما ماتت زوجتا عثمان فانها ماتت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ستة اشهر وكذلك قوله هل فيكم من له ولد كولدي وفي- اكاذيب متعددة مثل قوله ما سالت الله شيءا الا وسالت لك مثله وكذلك قوله لا يءدي عني الا علي من الكذب وقال الخطابي في كتاب شعار الدين وقوله لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي هو شء جاء به اهل الكوفة عن زيد بن يثيع وهو متهم في الرواية منسوب الي الرفض وعامة من بلغ عنه غير اهل بيته فقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعد بن زرارة الي المدينة يدعو- الناس الي الاسلام ويعلم الانصار القران ويفقههم في الدين وبعث العلاء بن الحضرمي الي البحرين في مثل ذلك وبعث معاذا وابا موسي الي اليمن وبعث عتاب بن اسيد الي مكة فاين قول من زعم انه لا يبلغ عنه الا رجل من-	1091	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms242	false	7644134918257138566	0	158	0	751	1464	300	بنتي نبي لكان من جنس قول القاءل هل فيكم من زوجته كزوجتي وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشوري كما ماتت زوجتا عثمان فانها ماتت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ستة اشهر وكذلك قوله هل فيكم من له ولد كولدي وفيه اكاذيب متعددة مثل قوله ما سالت الله شيءا الا وسالت لك مثله وكذلك قوله لا يءدي عني الا علي من الكذب وقال الخطابي في كتاب شعار الدين وقوله لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي هو شء جاء به اهل الكوفة عن زيد بن يثيع وهو متهم في الرواية منسوب الي الرفض وعامة من بلغ عنه غير اهل بيته فقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعد بن زرارة الي المدينة يدعوا الناس الي الاسلام ويعلم الانصار القران ويفقههم في الدين وبعث العلاء بن الحضرمي الي البحرين في مثل ذلك وبعث معاذا وابا موسي الي اليمن وبعث عتاب بن اسيد الي مكة فاين قول من زعم انه لا يبلغ عنه الا رجل من	242	-2555667394193340683	748	1481.0	591	751	99.60053253173828	155	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1092	true	8905515233093751545	0	142	0	715	1547	300	اهل بيته واما حديث ابن عباس ففيه اكاذيب منها قوله كان لواءه معه في كل زحف فان هذا من الكذب المعلوم اذا لواء النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم احد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ولواءه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركز رايته بالحجون فقال العباس للزبير بن العوام اهاهنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك قوله وهو الذي صبر معه يوم حنين وقد علم انه لم يكن اقرب اليه من العباس بن عبد المطلب وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والعباس اخذ بلجام بغلته وابو سفيان بن الحارث اخذ بركابه وقال له النبي صلي الله عليه وسلم ناد اصحاب السمرة قال فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فوالله كان عطفتهم علي حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا	1092	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms242	false	7644134918257138566	158	300	751	1464	1464	300	اهل بيته واما حديث ابن عباس ففيه اكاذيب منها قوله كان لواءه معه في كل زحف فان هذا من الكذب المعلوم اذ -لواء النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم احد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ولواءه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركز رايته بالحجون فقال العباس للزبير بن العوام اهاهنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك قوله وهو الذي صبر معه يوم حنين وقد علم انه لم يكن اقرب اليه من العباس بن عبد المطلب وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والعباس اخذ بلجام بغلته وابو سفيان بن الحارث اخذ بركابه وقال له النبي صلي الله عليه وسلم ناد اصحاب السمرة قال فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فوالله كان عطفتهم علي حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا-	242	-2555667394193340683	712	1416.0	572	715	99.5804214477539	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1092	true	8905515233093751545	142	300	715	1547	1547	300	يالبيك يالبيك والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا-كذب انا ابن عبد المطلب ونزل عن بغلته واخذ كفا من حصي فرمي بها القوم وقال انهزموا ورب الكعبة قال العباس فوالله ما هو الا ان رماهم فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا حتي هزمهم الله اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ للبخاري قال وابو سفيان اخذ بلجام بغلته وفيه قال العباس لزمت انا وابو سفيان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم نفارقه واما غسله صلي الله عليه وسلم وادخاله قبره فاشترك فيه اهل بيته كالعباس واولاده ومولاه شقران وبعض الانصار لكن علي كان يباشر الغسل والعباس حاضر لجلالة العباس وان عليا اولادهم بمباشرة ذلك وكذلك قوله هو اول عربي وعجمي صلي يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس فصل و-----اما حديث المعراج وقوله فيه ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اشتقات الي علي فخلق الله-	1092	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms243	false	8410413804102736455	0	159	0	837	1554	300	يالبيك يالبيك والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل عن بغلته واخذ كفا من حصي فرمي بها القوم وقال انهزموا ورب الكعبة قال العباس فوالله ما هو الا ان رماهم فما-زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا حتي هزمهم الله اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ البخاري قال وابو سفيان اخذ بلجام بغلته وفيه قال العباس لزمت انا وابو سفيان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم نفارقه واما غسله صلي الله عليه وسلم وادخاله قبره فاشترك فيه اهل بيته كالعباس واولاده ومولاه شقران وبعض الانصار لكن علي كان يباشر الغسل والعباس حاضر لجلالة العباس وان عليا اولا-هم بمباشرة ذلك وكذلك قوله هو اول عربي وعجمي صلي يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس فصل span واما حديث المعراج وقوله فيه ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اشتاقت الي علي فخلق الله	243	-2555667394193340683	826	1624.0	670	839	98.4505386352539	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1093	true	3193671697956443166	0	145	0	732	1525	300	لها ملكا علي صورة علي فالجواب ان هذا من كذب الجهال الذين لا يحسنون ان يكذبوا فان المعراج كان بمكة قبل الهجرة باجماع الناس كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير سورة الاسراء 1 وكان الاسراء من المسجد الحرام وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الي قوله افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي سورة النجم 12 14 الي قوله------ افرايتم اللات والعزي سورة النجم 19 وهذا كله نزل بمكة باجماع الناس وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك وهي اخر الغزوات عام تسع من الهجرة فكيف يقال ان الملاءكة ليلة المعراج سمعوا قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي	1093	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms243	false	8410413804102736455	159	293	837	1518	1554	300	لها ملكا علي صورة علي فالجواب ان هذا من كذب الجهال الذين لا يحسنون ان يكذبوا فان المعراج كان بمكة قبل الهجرة باجماع الناس كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير--------------- وكان الاسراء من المسجد الحرام وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي----------- الي قوله افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة الم-----------------نتهي الي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي-------------- وهذا كله نزل بمكة باجماع الناس وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك وهي اخر الغزوات عام تسع من الهجرة فكيف يقال ان الملاءكة ليلة المعراج سمعوا قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي	243	-2555667394193340683	671	1297.0	538	738	90.9214096069336	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1094	true	-520645724302620043	152	228	796	1164	1548	300	ابن عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فت---ي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	1094	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms240	false	-1555982691941284294	226	297	1113	1453	1465	300	ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم----------------------- من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقو-----------------له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولافت-ي الا علي وعن	240	-2555667394193340683	318	594.0	250	381	83.46456909179688	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1094	true	-520645724302620043	153	300	800	1548	1548	300	عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق اهل المعرفة بالحديث وكذبه معروف من غير جهة الاسناد من وجوه منها ان لفظ الفتي في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس من هو من اسماء المدح كما ليس هو من اسماء الذم ولكن- بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وانما الفتي كالشاب الحدث ومنها ان النبي صلي الله-	1094	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	0	143	0	730	1484	300	عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقو-----------------له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق اهل المعرفة بالحديث وكذبه معروف من غير جهة الاسناد من وجوه منها ان لفظ الفتي في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس--- هو من اسماء المدح كما ليس هو من اسماء الذم ولكنه بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وانما الفتي كالشاب الحدث ومنها ان النبي صلي الله	244	-2555667394193340683	725	1427.0	583	750	96.66666412353516	140	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1095	true	-5598510192062919156	0	157	0	755	1484	300	عليه وسلم اجل من ان يفتخر بجده وابن عمه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ عليا ولا غيره وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدي سن الفتيان فصل واما حديث ابي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع ان نقله عن ابي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصاءصه بل علينا ان نحبه	1095	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	143	300	730	1484	1484	300	عليه وسلم اجل من ان يفتخر بجده وابن عمه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ عليا ولا غيره وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدي سن الفتيان فصل واما حديث ابي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع ان نقله عن ابي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصاءصه بل علينا ان نحبه-	244	-2555667394193340683	752	1497.0	596	755	99.60264587402344	155	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1095	true	-5598510192062919156	157	300	755	1484	1484	300	كما علينا ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق فصل قال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي وان كان من طلبه الحديث ورواته فان هذه الاحاديث التي جمعها وحذف اسانيدها نقلها من غير اعتبار لصحيحها وضعيفها وموضوعها فلهذا كان فيه من الموضوعات احاديث كثيرة جدا وهذا الحديث مما يشهد المسلم بان النبي صلي الله عليه وسلم-	1095	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms245	false	3749620793176991028	0	143	0	730	1496	300	كما علينا ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق فصل قال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي وان كان من طلبة الحديث ورواته فان هذه الاحاديث التي جمعها وحذف اسانيدها نقلها من غير اعتبار لصحيحها وضعيفها وموضوعها فلهذا كان فيه من الموضوعات احاديث كثيرة جدا وهذا الحديث مما يشهد المسلم بان النبي صلي الله عليه وسلم	245	-2555667394193340683	728	1450.0	586	730	99.72602844238281	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1096	true	-8252536031538946074	236	300	1145	1456	1456	300	من اولءك---- وبالجملة فهذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز ان يقول هذا من يءمن بالله واليوم الاخر وكذلك قوله وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة فان من ابغضه ان كان كافرا فكفره هو الذي اشقاه وان كان مءمنا نفعه ايمانه وان ابغضه وكذلك الحديث الذي ذكره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حب ال محمد يوما خير من-	1096	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms245	false	3749620793176991028	225	290	1135	1451	1496	300	من اهل النار وبالجملة فهذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز ان يقول هذا من يءمن بالله واليوم الاخر وكذلك قوله وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة فان من ابغضه ان كان كافرا فكفره هو الذي اشقاه وان كان مءمنا نفعه ايمانه وان ابغضه وكذلك الحديث الذي ذكره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حب ال محمد يوما خير من	245	-2555667394193340683	308	601.5	245	316	97.46835327148438	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1096	true	-8252536031538946074	0	86	0	420	1456	300	لا يقوله فان حب الله ورسوله اعظم من حب علي والسيءات تضر مع ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب عبد الله بن حمار في الخمر وقال انه يحب الله ورسوله وكل مءمن فلا بد ان يحب الله ورسوله والسيءات تضره وقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الشرك يضر صاحبه ولا يغفره الله لصاحبه ولو احب علي ابن ابي طالب فان اباه ابا طالب كان يحبه وقد ضره الشرك حتي دخل النار والغالية يقولون انهم يحبونه وهم كفار من اهل النار	1096	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms245	false	3749620793176991028	143	228	730	1148	1496	300	لا يقوله فان حب الله ورسوله اعظم من حب علي والسيءات تضر مع ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يضرب عبد الله بن حمار في الخمر وقال انه يحب الله ورسوله وكل مءمن فلا-بد ان يحب الله ورسوله والسيءات تضره وقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الشرك يضر صاحبه ولا يغفره الله لصاحبه ولو احب علي -بن ابي طالب فان اباه ابا طالب كان يحبه وقد ضره الشرك حتي دخل النار والغالية يقولون انهم يحبونه وهم كفار من اهل النار	245	-2555667394193340683	416	820.0	331	420	99.04762268066406	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1097	true	2606866318415994026	10	138	46	700	1570	300	انا وهذا حجة الله علي خلقه هما حديثان موضوعان عند اهل العلم بالحديث وعبادة سنة فيها الايمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان وقد اجمع المسلمون علي ان هذا لا يقوم مقامه حب ال محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما وكذلك حجة الله علي عبادة قامت بالرسل فقط كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 ولم يقل بعد الرسل والاءمة او الاوصياء او غير ذلك وكذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم يخلق الله النار من ابين الكذب باتفاق اهل العلم والايمان ولو اجتمعوا علي حب علي لم ينفعهم ذلك حتي يءمنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعملوا صالحا واذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وان لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه قال	1097	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms246	false	-2610123590110146905	0	125	0	638	1575	300	انا وهذا حجة الله علي خلقه هما حديثان موضوعان عند اهل العلم بالحديث وعبادة سنة فيها الايمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان وقد اجمع المسلمون علي ان هذا لا يقوم مقامه حب ال محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما وكذلك حجة الله علي عباده قامت بالرسل فقط كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل و----------------لم يقل بعد الرسل والاءمة او الاوصياء او غير ذلك وكذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم يخلق الله النار من ابين الكذب باتفاق اهل العلم والايمان ولو اجتمعوا علي حب علي لم ينفعهم ذلك حتي يءمنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعملوا صالحا واذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وان لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه فصل	246	-2555667394193340683	634	1254.5	509	654	96.94189453125	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1098	true	-1201311077597710677	47	127	252	686	1569	300	فصل----- وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء وهو الكلمة التي الزمها للمتقين الخ فان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والعلم ومجرد رواية صاحب الحلية ونحوه لا تفيد ولا تدل علي الصحة فان صاحب الحلية قد روي في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والاولياء وغيرهم احاديث ضعيفة بل موضوعة باتفاق العلماء وهو وامثاله من الحفاظ الثقات اهل الحديث ثقات فيما يروونه عن شيوخهم لكن الافة ممن هو فوقهم	1098	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms246	false	-2610123590110146905	124	205	634	1073	1575	300	فصل span وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء وهو الكلمة التي الزمها للمتقين الخ فان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والعلم ومجرد رواية صاحب الحلية ونحوه لا تفيد ولا تدل علي الصحة فان صاحب الحلية قد روي في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والاولياء وغيرهم احاديث ضعيفة بل موضوعة باتفاق العلماء وهو وامثاله من الحفاظ الثقات اهل الحديث ثقات فيما يروونه عن شيوخهم لكن الافة ممن هو فوقهم	246	-2555667394193340683	434	861.0	354	439	98.86104583740234	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1099	true	2066712329967886788	14	107	74	570	1584	300	وكذلك حديث عمار وابن عباس كلاهما من الموضوعات فصل----- قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها اشياء كثيرة حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت والجواب ان يقال قبل الاجوبة المفصلة ع--ما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل	1099	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms246	false	-2610123590110146905	205	300	1073	1575	1575	300	وكذلك حديث عمار وابن عباس كلاهما من الموضوعات فصل span قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها اشياء كثيرة حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت والجواب ان يقال قبل الاجوبة المفصلة عن ما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل-	246	-2555667394193340683	495	972.5	403	503	98.4095458984375	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1099	true	2066712329967886788	107	300	570	1584	1584	300	هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر وشبه وقال الدارقطني هو متروك وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الاسمار ولا اعرف له في المسند شيءا وابوه ايضا كذاب وقال زاءدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال يحيي ليس بشء كذاب ساقط وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الي الاغراق في وصفه النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي-	1099	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	0	128	0	690	1569	300	هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي	247	-2555667394193340683	689	1358.0	562	1015	67.88177490234375	127	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1100	true	3034039921112090486	0	48	0	243	1513	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم سورة النساء 3 ومنها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعض-م لبعض وشفاعة نبيهم فما من سبب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة	1100	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	128	173	690	920	1569	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وم--------------نها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم فما من سبب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة	247	-2555667394193340683	227	444.0	182	244	93.03278350830078	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1128	true	-5740647205577153284	106	189	563	1015	1633	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا سورة ال عمران 102 103 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 105 107 قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	1128	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms114	false	3345218156613080278	69	111	385	615	1596	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال و------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	114	-2555667394193340683	223	382.0	182	458	48.68995666503906	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1216	true	-7989106817096920138	73	158	353	807	1486	300	يريد الله -------بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون سورة الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة النساء 26 28 وقال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1216	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	44	155	233	829	1548	300	يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تع---------الي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطه---------------------------------------------------ركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا	127	-2555667394193340683	320	569.5	256	656	48.780487060546875	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1296	true	1984155228649713302	5	133	23	681	1496	300	المثالب قال الرافضي وقد ذكر غيره منها اشياء كثيرة ونحن نذكر منها شيءا يسيرا منها ما رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع	1296	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	172	300	914	1569	1569	300	الامة ق--ال الرافضي وقد ذكر غيره منها اشياء كثيرة ونحن نذكر منها شيءا يسيرا منها ما رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني فان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع-	247	-2555667394193340683	649	1290.5	523	658	98.63221740722656	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1296	true	1984155228649713302	238	300	1170	1496	1496	300	ومقصود الصديق بذلك اني لست معصوما كالرسول صلي الله عليه وسلم وهذا حق وقول القاءل كيف تجوز امامة من يستعين علي تقويمه بالرعية كلام جاهل بحقيقة الامامة فان الامام ليس هو ربا لرعيته حتي يستغني عنهم ولا هو رسول الله اليهم حتي يكون هو الواسطة بينهم وبين الله وانما هو والرعية شركاء يتعاونون هم وهو علي مصلحة الدين والدنيا فلا بد له-	1296	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms248	false	7035296664484768490	17	79	76	403	1504	300	ومقصود الصديق بذلك اني لست معصوما كالرسول صلي الله عليه وسلم وهذا حق وقول القاءل كيف تجوز امامة من يستعين علي تقويمه بالرعية كلام جاهل بحقيقة الامامة فان الامام ليس هو ربا لرعيته حتي يستغني عنهم ولا هو رسول الله اليهم حتي يكون هو الواسطة بينهم وبين الله وانما هو والرعية شركاء يتعاونون هم وهو علي مصلحة الدين والدنيا فلا بد له	248	-2555667394193340683	326	647.0	265	327	99.6941909790039	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1296	true	1984155228649713302	39	130	191	663	1496	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه----------- والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس------------------------------------------------------------------- اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي	1296	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms468	false	6461226910420997511	202	257	1045	1341	1548	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل------------------------------ الرعية فكيف يطلب منهم الكمال والجواب من وجوه احدها ان الماثور------------------------ ع-----------------------------------------------------------------------------------------نه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا---- الذي	468	-2555667394193340683	157	197.0	124	550	28.545454025268555	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1297	true	-699853503205291694	0	47	0	238	1602	300	من اعانتهم ولا بد لهم من اعانته كامير القافلة الذي يسير بهم في الطريق ان سلك بهم الطريق اتبعوه وان اخطا عن الطريق نبهوه وارشدوه وان خرج عليهم صاءل يصول عليهم تعاون هو وهم علي دفعه لكن اذا كان اكملهم علما وقدرة ورحمة كان ذلك اصلح لاحوالهم	1297	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms248	false	7035296664484768490	79	126	403	641	1504	300	من اعانتهم ولا بد لهم من اعانته كامير القافلة الذي يسير بهم في الطريق ان سلك بهم الطريق اتبعوه وان اخطا عن الطريق نبهوه وارشدوه وان خرج عليهم صاءل يصول عليهم تعاون هو وهم علي دفعه لكن اذا كان اكملهم علما وقدرة ورحمة كان ذلك اصلح لاحوالهم	248	-2555667394193340683	238	476.0	191	238	100.0	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1299	true	3686749870722086664	128	300	642	1495	1495	300	فصل ق-----ال الرافضي وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن والجواب ان هذا كذب ليس في- شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم فانه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب وابا عبيدة بن الجراح فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر كنت والله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من تامري علي قوم فيهم ابو بكر ثم لو قال وعلي فيكم لاستخلفه مكان عمر فان امره كان مطاعا واما قوله ان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية فيقال ان ثبت انه قال ذلك فان كونها حقا اما بمعني كونها جاءزة والجاءز يجوز تركه واما بمعني كونها واجبة اذا لم يولوا غيره ولم يقيلوه واما اذا اقالواه وولوا غيره لم تكن واجبة عليه والانسان قد يعقد بيعا او اجارة ويكون العقد حقا ثم يطلب الاقالة وهو لتواضعه وثقل الحمل-	1299	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms248	false	7035296664484768490	126	299	641	1500	1504	300	فصل span قال الرافضي وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن والجواب ان هذا كذب ليس فيه شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم فانه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب وابا عبيدة بن الجراح فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر كنت والله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من تامري علي قوم فيهم ابو بكر ثم لو قال وعلي فيكم لاستخلفه مكان عمر فان امره كان مطاعا واما قوله ان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية فيقال ان ثبت انه قال ذلك فان كونها حقا اما بمعني كونها جاءزة والجاءز يجوز تركه واما بمعني كونها واجبة اذا لم يولوا غيره ولم يقيلوه واما اذا اقالو-ه وولوا غيره لم تكن واجبة عليه والانسان قد يعقد بيعا او اجارة ويكون العقد حقا ثم يطلب الاقالة وهو لتواضعه وثقل الحمل	248	-2555667394193340683	851	1682.0	680	860	98.9534912109375	168	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1300	true	473208683147902223	1	179	5	891	1472	300	قد يطلب الاقالة وان لم يكن هناك من هو احق بها منه وتواضع الانسان لا يسقط حقه فصل -----قال الرافضي وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار لكونه كان متعينا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظ-هرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا تجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث فمن بايع غير ابي بكر عن غير انتظار وتشاور لم يكن له ذلك	1300	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	0	179	0	892	1442	300	قد يطلب الاقالة وان لم يكن هناك من هو احق بها منه وتواضع الانسان لا يسقط حقه فصل span قال الرافضي وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار لكونه كان متعينا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظاهرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا تجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث فمن بايع غير ابي بكر عن غير انتظار وتشاور لم يكن له ذلك	249	-2555667394193340683	886	1760.0	708	892	99.32735443115234	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1300	true	473208683147902223	18	103	82	502	1472	300	فصل -----قال الرافضي وقا------ل عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته----------------------- صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سيا---------------------------------------تي قال فيه----------------------------------------------------------------- فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن--- وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير	1300	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	106	220	561	1090	1470	300	فصل span قال الرافضي الثاني قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال الله وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه------- والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومن بايع رجل--------------------ا من غير	470	-2555667394193340683	286	430.5	223	561	50.98039245605469	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1302	true	-6990416846416588342	31	61	153	294	1501	300	فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن---- الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر	1302	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	64	94	320	461	1442	300	فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله---- شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي بكر	249	-2555667394193340683	132	238.0	104	150	88.0	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1302	true	-6990416846416588342	18	91	91	433	1501	300	ثم انه--- بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر لبايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي----- شرها وليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر -من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم	1302	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	171	244	866	1206	1470	300	ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر -بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد-- وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي بكر ومن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه--- كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم	470	-2555667394193340683	324	591.5	254	356	91.01123809814453	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1303	true	1007718544765594409	8	62	38	292	1491	300	وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيءا	1303	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	250	300	1237	1470	1470	300	وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة---------- وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فيضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول لي نفسي---------- شيءا-	470	-2555667394193340683	232	439.0	183	254	91.33858489990234	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1305	true	1605968014340714619	101	223	510	1061	1428	300	فصل قال الرافضي وقال ابو بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في شك من امامته ولم تقع صوابا والجواب ان هذا كذب علي ابي بكر رضي الله عنه وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلا بد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين بمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان قد نص عل -علي لم يكن للانصار فيه حق ولم يكن في ذلك شك فصل قال الرافضي وقال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة	1305	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	179	300	892	1442	1442	300	فصل قال الرافضي وقال ابو بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في شك من امامته ولم تقع صوابا والجواب ان هذا كذب علي ابي بكر رضي الله عنه وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلا-بد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين بمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان قد نص علي علي لم يكن للانصار فيه حق ولم يكن في ذلك شك فصل قال الرافضي وقال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة-	249	-2555667394193340683	548	1083.0	429	552	99.27536010742188	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1305	true	1605968014340714619	223	298	1061	1422	1428	300	مع انهم قد نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار والجواب ان تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل فلا ريب بل الثابت عنه انه لما احتضر وتمثلت عنده عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد	1305	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms250	false	6685186853142385270	0	74	0	360	1440	300	مع انهم قد نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار والجواب ان تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل بلا ريب بل الثابت عنه انه لما احتضر وتمثلت عنده عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها-الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد	250	-2555667394193340683	359	712.0	285	361	99.44598388671875	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1305	true	1605968014340714619	101	129	510	639	1428	300	فصل----- قال الرافضي وقال ابو-------- بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في	1305	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	135	165	652	792	1440	300	فصل span قال الرافضي --السابع قول ابي بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في	473	-2555667394193340683	123	228.5	96	142	86.61972045898438	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1306	true	-5952509133056242819	1	65	3	306	1404	300	ولكن نقل عنه انه قال في صحته ليت امي لم تلدني ونحو هذا قاله خوفا ان صح النقل عنه ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة انهم قالوه خوفا وهيبة من اهوال يوم القيامة حتي قال بعضهم لو خيرت بين ان احاسب وادخل الجنة وبين ان اصير ترابا لاخترت ان اصير ترابا وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد	1306	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms250	false	6685186853142385270	74	138	360	663	1440	300	ولكن نقل عنه انه قال في صحته ليت امي لم تلدني ونحو هذا قاله خوفا ان صح النقل عنه ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة انهم قالوه خوفا وهيبة من اهوال يوم القيامة حتي قال بعضهم لو خيرت بين ان احاسب وادخل الجنة وبين ان اصير ترابا لاخترت ان اصير ترابا وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد	250	-2555667394193340683	303	606.0	239	303	100.0	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1307	true	-8351575214603699479	0	211	0	1031	1478	300	احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير قال وهو يدل علي انه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الامامة والجواب ان هذا ان كان قاله فهو ادل دليل علي ان عليا لم يكن هو الامام وذلك ان قاءل هذا انما يقوله خوفا من الله ان يضيع حق الولاية وانه اذا ولي غيره وكان وزيرا له كان ابرا لذمته فلو كان علي هو الامام لكانت توليته لاحد الرجلين اضاعة للامامة ايضا وكان يكون وزيرا لظالم غيره وكان قد باع اخرته بدنيا غيره وهذا لا يفعله من يخاف الله ويطلب براءة ذمته وهذا كما لو كان الميت قد وصي بديون فاعتقد الوارث ان المستحق لها شخص فارسلها اليه مع رسوله ثم قال يا ليتني ارسلتها مع من هو ادين منه خوفا ان يكون الرسول الاول مقصرا في الوفاء تفريطا او خيانة وهناك شخص حاضر يدعي انه المستحق للدين دون ذلك الغاءب فلو علم الوارث انه المستحق لكان يعطيه ولا يحتاج الي الارسال به الي ذلك الغاءب فصل قال الرافضي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان الثلاثة معه ومنع---- ابو بكر وعمر من ذلك والجواب ان هذا من الكذب المتفق علي انه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي	1307	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms250	false	6685186853142385270	153	300	732	1440	1440	300	احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير قال وهو يدل علي انه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الامامة والجواب ان هذا ان كان قاله فهو ادل دليل علي ان عليا لم يكن هو الامام وذلك ان قاءل هذا انما يقوله خوفا من الله ان يضيع حق الولاية وانه اذا ولي غيره وكان وزيرا له كان ابرا لذمته فلو كان علي هو الامام لكانت توليته لاحد الرجلين اضاعة للامامة ايضا وكان يكون وزيرا لظالم غيره وكان قد باع اخرته بدنيا غيره وهذا لا يفعله من يخاف الله ويطلب براءة ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الرافضي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان الثلاثة معه ومنع عمر ابو بك-----ر من ذلك والجواب ان هذا من الكذب المتفق علي انه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي-	250	-2555667394193340683	704	1374.5	559	1035	68.01932525634766	144	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1307	true	-8351575214603699479	211	300	1031	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم ارسل ابا بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس الي الخميس الي يوم الاثنين اثني عشر يوما ولم يقدم في الصلاة بالمسلمين الا ابا بكر بالنقل المتواتر ولم تكن الصلاة التي صلاها ابو بكر بالمسلمين في مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ولا صلاتين ولا صلاة يوم ولا يومين حتي يظن ما تدعيه الرافضة من التلبيس وان عاءشة قدمته بغير امره-	1307	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms251	false	-6095626395731469308	0	89	0	448	1482	300	صلي الله عليه وسلم ارسل ابو بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس الي الخميس الي يوم الاثنين اثني عشر يوما ولم يقدم في الصلاة بالمسلمين الا ابا بكر بالنقل المتواتر ولم تكن الصلاة التي صلاها ابو بكر بالمسلمين في مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلاة ولا صلاتين ولا صلاة يوم ولا يومين حتي يظن ما تدعيه الرافضة من التلبيس وان عاءشة قدمته بغير امره	251	-2555667394193340683	446	886.0	358	448	99.55357360839844	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1308	true	-5013750614870331897	0	130	0	620	1461	300	بل كان يصلي بهم مدة مرضه فان الناس متفقون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بهم في مرض موته------------ الا ابو بكر وعلي انه صلي بهم عدة ايام واقل ما قيل انه صلي بهم سبعة عشرة صلاة صلي بهم صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة وخطب بهم يوم الجمعة هذا مما تواترت به الاحاديث الصحيحة ولم يزل يصلي بهم الي فجر يوم الاثنين صلي بهم صلاة الفجر وكشف النبي صلي الله عليه وسلم الستارة فراهم يصلون خلف ابي بكر فلما راوه كادوا يفتنون في صلاتهم ثم ارخي الستارة وكان ذلك اخر عهدهم به وتوفي يوم الاثنين حين اشتد الضحي قريبا من الزوال وقد قيل انه صلي به اكثر من ذلك من الجمعة التي قبل فيكون قد صلي بهم مدة مرضه كل---------ها لكن خرج النبي صلي الله عليه وسلم	1308	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms251	false	-6095626395731469308	89	208	448	1023	1482	300	بل كان يصلي بهم مدة مرضه فان الناس متفقون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بهم في مرض موته ولم يصل بهم الا ابو بكر وعلي انه صلي بهم عدة ايام واقل ما قيل انه صلي بهم سبع- عشرة صلاة صلي بهم صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة وخطب بهم يوم الجمعة هذا -ما تواترت به الاحاديث الصحيحة ولم يزل يصلي بهم الي فجر يوم الاثنين صلي بهم صلاة الفجر وكشف النبي صلي الله عليه وسلم الستارة فراهم يصلون خلف ابي بكر فلما راوه كادوا يفتنون في صلاتهم ثم ارخي الستارة وكان ذلك اخر عهدهم به وتوفي يوم الاثنين حين اشتد الضحي قريبا من ال---------------------------------------------------------------زوال فصل span قال الرافضي وايضا ل-م يول النبي صلي الله عليه وسلم	251	-2555667394193340683	533	1010.5	419	641	83.15132904052734	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1309	true	7439090590993382060	202	300	1007	1497	1497	300	فصل----- قال الرافضي وايضا لم يءل النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر البتة عملا في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه النبي صلي الله عليه وسلم بوحي من الله لاداء عشر ايات من براءة والجواب ان هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع وهو اول حج كان في الاسلام من مدينة رسول الله-	1309	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms251	false	-6095626395731469308	196	295	964	1460	1482	300	فصل span قال الرافضي وايضا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر البتة عملا في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه النبي صلي الله عليه وسلم بوحي من الله لاداء عشر ايات من براءة والجواب ان هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع وهو اول حج كان في الاسلام من مدينة رسول الله	251	-2555667394193340683	489	965.0	392	496	98.58870697021484	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1310	true	2045844145097910766	5	300	23	1446	1446	300	يكن قبله حج في الاسلام الا الحجة التي اقامها عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية من مكة فان مكة فتحت سنة ثمان -اقام الحج ذلك العام عتاب بن اسيد الذي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة ثم امر ابا بكر سنة تسع للحج بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك وفيها امر ابا بكر بالمناداة في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولم يءمر النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر علي مثل هذه الولاية فولاية ابي بكر كانت من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمر علي الحج احد- كتامير ابي بكر ولم يستخلف علي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر من معه ونادي علي مع الناس في هذه الحجة بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي كذبه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ارسل عمرا في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة وهم اخوال عمرو فامر عمرا ليكون ذلك سببا لاسلامهم للقرابة التي له منهم ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين وقال تطاوعا ولا تختلفا فلما لحق عمرا قال اصلي باصحابي وتصلي باصحابك قال بل انا اصلي بكم فانما انت مدد لي فقال له ابو عبيدة ان رسول الله صلي-	1310	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms252	false	-1361423156244112024	0	294	0	1421	1451	300	يكن قبله حج في الاسلام الا الحجة التي اقامها عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية من مكة فان مكة فتحت سنة ثمان واقام الحج ذلك العام عتاب بن اسيد الذي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة ثم امر ابا بكر سنة تسع للحج بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك وفيها امر ابا بكر بالمناداة في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولم يءمر النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي بكر علي مثل هذه الولاية فولاية ابي بكر كانت من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمر علي الحج احدا كتامير ابي بكر ولم يستخلف علي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر من معه ونادي علي مع الناس في هذه الحجة بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكان----- يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي كذبه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ارسل عمرا في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة وهم اخوال عمرو فامر عمرا ليكون ذلك سببا لاسلامهم للقرابة التي له منهم ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين وقال تطاوعا ولا تختلفا فلما لحق عمرا قال اصلي باصحابي وتصلي باصحابك قال بل انا اصلي بكم فانما انت مدد لي فقال له ابو عبيدة ان رسول الله صلي	252	-2555667394193340683	1418	2814.0	1125	1426	99.4389877319336	290	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1311	true	1436029859584980834	6	49	31	228	1473	300	فان عصيتني اطعتك قال فاني اعصيك فاراد عمرو ان ينازعه في ذلك فاشار عليه ابو بكر ان لا يفعل وراي ابو بكر ان ذلك اصلح للامر فكانوا يصلون خلف عمرو مع علم كل احد ان ابا بكر وعمر وابا عبيدة افضل من عمرو	1311	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms253	false	4436508846562437437	0	43	0	197	1461	300	فان عصيتني اطعتك قال فاني اعصيك فاراد عمرو ان ينازعه في ذلك فاشار عليه ابو بكر ان لا يفعل وراي ابو بكر ان ذلك اصلح للامر فكانوا يصلون خلف عمرو مع علم كل احد ان ابا بكر وعمر وابا عبيدة افضل من عمرو	253	-2555667394193340683	197	394.0	154	197	100.0	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1311	true	1436029859584980834	197	300	961	1473	1473	300	واما قول الرافضي انه لما انفذه ببراءة رده بعد ثلاثة ايام فهذا من الكذب المعلوم انه كذب فان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر ابا بكر علي الحج ذهب كما امره واقام الحج في ذلك العام عام تسع للناس ولم يرجع الي المدينة حتي قضي الحج وانفذ فيه ما امره به النبي صلي الله عليه وسلم فان المشركين كانوا يحجون البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة وكان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهود مطلقة فبعث ابا بكر وامره ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فنادي بذلك من امره ابو بكر بالنداء ذلك العام وكان-	1311	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms253	false	4436508846562437437	43	146	197	710	1461	300	واما قول الرافضي انه لما انفذه ببراءة رده بعد ثلاثة ايام فهذا من الكذب المعلوم انه كذب فان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر ابا بكر علي الحج ذهب كما امره واقام الحج في ذلك العام عام تسع للناس ولم يرجع الي المدينة حتي قضي الحج وانفذ فيه ما امره به النبي صلي الله عليه وسلم فان المشركين كانوا يحجون البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة وكان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهود مطلقة فبعث ابا بكر وامره ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فنادي بذلك من امره ابو بكر بالنداء ذلك العام وكان	253	-2555667394193340683	512	1019.0	410	513	99.80506896972656	102	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1312	true	-7669569920649581655	196	273	927	1304	1440	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه------ فصل قال الرافضي وقطع يسار سارق ولم يعلم ان القطع لليد اليمني والجواب ان قول القاءل ان ابا بكر يجهل هذا من اظهر الكذب ولو قدر ان ابا بكر كان يجيز ذلك لكان ذلك قولا ساءغا لان القران ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد	1312	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms253	false	4436508846562437437	224	300	1081	1461	1461	300	ابي بكر الذين كانوا معه في الموسم فصل قال الرافضي وقطع يسار سارق ولم يعلم ان القطع لليد اليمني والجواب ان قول القاءل ان ابا بكر يجهل هذا من اظهر الكذب ولو-قدر ان ابا بكر-كان يجيز ذلك لكان ذلك قولا ساءغا لان القران ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد-	253	-2555667394193340683	359	683.5	287	383	93.73368072509766	73	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1312	true	-7669569920649581655	0	85	0	405	1440	300	علي بن ابي طالب من جملة من نادي بذلك في الموسم بامر ابي بكر ولكن لما خرج ابو بكر اردفه النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب لينبذ الي المشركين العهود قالوا وكان من عادة العرب ان لا يعقد العهود ولا يفسخها الا المطاع او رجل من اهل بيته فبعث عليا لاجل فسخ العهود التي كانت مع المشركين خاصة لم يبعثه لشء اخر ولهذا كان علي يصلي خلف ابي بكر ويدفع بدفعه في الحج كساءر رعية ابي بكر الذين كانوا معه في الموسم	1312	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms253	false	4436508846562437437	146	231	710	1115	1461	300	علي بن ابي طالب من جملة من نادي بذلك في الموسم بامر ابي بكر ولكن لما خرج ابو بكر اردفه النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب لينبذ الي المشركين العهود قالوا وكان من عادة العرب ان لا يعقد العهود ولا يفسخها الا المطاع او رجل من اهل بيته فبعث عليا لاجل فسخ العهود التي كانت مع المشركين خاصة لم يبعثه لشء اخر ولهذا كان علي يصلي خلف ابي بكر ويدفع بدفعه في الحج كساءر رعية ابي بكر الذين كانوا معه في الموسم	253	-2555667394193340683	405	810.0	320	405	100.0	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1312	true	-7669569920649581655	273	300	1304	1440	1440	300	الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة ليس فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه فصل قال-	1312	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms254	false	-6827862410211261649	0	27	0	137	1490	300	الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة ليس فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه فصل قال	254	-2555667394193340683	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1313	true	6417661256892239496	0	274	0	1355	1472	300	الرافضي واحرق الفجاءة السلمي بالنار وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحراق بالنار الجواب ان الاحراق بالنار عن علي اشهر واظهر منه عن ابي بكر وانه قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم بالنار لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه علي الهنات فعلي حرق جماعة بالنار فان كان ما فعله ابو بكر منكرا ففعل علي انكر منه وان كان فعل علي مما لا ينكر مثله علي الاءمة فابو بكر اولي ان لا ينكر عليه فصل قال الرافضي وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان وقضي في الجد بسبعين قضية وهو يدل علي قصوره في العلم والجواب ان هذا من اعظم البهتان كيف يخفي عليه اكثر احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من يقضي ويفتي الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد من ا-صحابه منه له ولعمر ولم يكن احد اعظم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وتثبيتهم علي الايمان وقراءته عليهم الاية ثم بين لهم موضع دفنه وبين لهم قتال	1313	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms254	false	-6827862410211261649	27	300	137	1490	1490	300	الرافضي واحرق الفجاءة السلمي بالنار وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحراق بالنار الجواب ان الاحراق بالنار عن علي اشهر واظهر منه عن ابي بكر وانه قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم بالنار لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه علي الهنات فعلي حرق جماعة بالنار فان كان ما فعله ابو بكر منكرا ففعل علي انكر منه وان كان فعل علي مما لا ينكر مثله علي الاءمة فابو بكر اولي ان لا ينكر عليه فصل قال الرافضي وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان وقضي ب--الجد بسبعين قضية وهو يدل علي قصوره في العلم والجواب ان هذا من اعظم البهتان كيف يخفي عليه اكثر احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من يقضي ويفتي الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد من الصحابة منه له ولعمر ولم يكن احد اعظم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وتثبيتهم علي الايمان وقراءته عليهم الاية ثم بين لهم موضع دفنه وبين لهم قتال-	254	-2555667394193340683	1350	2682.5	1078	1356	99.55752563476562	272	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1313	true	6417661256892239496	274	300	1355	1472	1472	300	مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظن من ظن انها تكون في غير قريش وقد-	1313	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms255	false	7510384213376956012	0	26	0	118	1438	300	مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظن من ظن انها تكون في غير قريش وقد	255	-2555667394193340683	117	229.0	92	118	99.15254211425781	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1314	true	2514011495032705516	0	90	0	444	1555	300	استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ولولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسساءل من الشريعة غلط فيها وقد عرف لغيره م-اءل كثيرة كما بسط في موضعه	1314	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms255	false	7510384213376956012	26	116	118	561	1438	300	استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ل-ولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسالة -من الشريعة غلط فيها وقد عرف لغيره مساءل كثيرة كما بسط في موضعه	255	-2555667394193340683	437	863.0	348	445	98.2022476196289	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1316	true	-6086645713306577600	87	277	440	1351	1449	300	واما قول الرافضي لم يعرف حكم الكلالة حتي قال فيها برايه فالجواب ان هذا من اعظم علمه فان هذا الراي الذي راه في الكلالة قد اتفق عليه جماهير العلماء بعده فانهم اخذوا في الكلالة بقول ابي بكر بكر وهو من لا ولد له ولا والد والقول بالراي هو معروف عن ساءر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وابن معروف عن ساءر الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل لكن الراي الموافق للحق هو الذي يكون لصاحبه اجران كراي الصديق فان هذا خير من الراي الذي غاية صاحبه ان يكون له اجر واحد وقد قال قيس بن عباد لعلي ارايت مسيرك هذا العهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته فقال بلي راي رايته رواه ابو داود وغيره فاذا كان مثل هذا الراي الذي حصل به من سفك الدماء ما حصل لا يمنع صاحبه ان يكون اماما فكيف بذلك الراي الذي اتفق جماهير العلماء علي حسنه واما ما ذكره من قضاءه في الجد بسبعين قضية فهذا كذب وليس هو قول ابي بكر ولا نقل هذا عن ابي بكر بل نقل هذا عن ابي بكر يدل علي غاية جهل هءلاء الروافض وكذبهم	1316	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms255	false	7510384213376956012	116	296	561	1418	1438	300	واما قول الرافضي لم يعرف حكم الكلالة حتي قال فيها برايه فالجواب ان هذا من اعظم علمه فان هذا الراي الذي راه في الكلالة قد اتفق عليه جماهير العلماء بعده فانهم اخذوا في الكلالة بقول ابي ب----كر وهو من لا ولد له ولا والد والقول بالراي هو معروف عن ساءر الصحابة كابي بكر وعمر وعثم------------------------------------------------ان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل لكن الراي الموافق للحق هو الذي يكون لصاحبه اجران كراي الصديق فان هذا خير من الراي الذي غاية صاحبه ان يكون له اجر واحد وقد قال قيس بن عباد لعلي ارايت مسيرك هذا العهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته فقال بل- راي رايته رواه ابو داود وغيره فان- كان مثل هذا الراي الذي حصل به من سفك الدماء ما حصل لا يمنع صاحبه ان يكون اماما فكيف بذلك الراي الذي اتفق جماهير العلماء علي حسنه واما ما ذكره من قضاءه في الجد بسبعين قضية فهذا كذب وليس هو قول ابي بكر ولا نقل هذا عن ابي بكر بل نقل هذا عن ابي بكر يدل علي غاية جهل هءلاء الروافض وكذبهم	255	-2555667394193340683	856	1691.5	676	911	93.96267700195312	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1318	true	3545661418815013021	276	300	1409	1522	1522	300	فاي نسبة له بمن قال سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض قال ابو البختري رايت عليا-	1318	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms256	false	5212171436519250407	0	24	0	114	1544	300	فاي نسبة له بمن قال سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض قال ابو البحتري رايت عليا	256	-2555667394193340683	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1319	true	6370856867600441372	0	276	0	1431	1552	300	صعد المنبر بالكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدا بسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمما بعمامة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اصبعه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد علي المنبر وكشف عن بطنه فقال سلوني من قبل ان تفقدوني فانما بين الجوانح مني علم جم هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما زقني رسول الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي ينطق الله التوراة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون والجواب اما قول علي سلوني فانما كان يخاطب بهذا اهل الكوفة ليعلمهم العلم والدين فان غالبهم كانوا جهالا لم يدركوا النبي صلي الله عليه وسلم واما ابو بكر فكان الذين حول منبره هم اكابر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم والدين فكانت رعية ابي بكر اعلم الامة وادينها واما الذين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمع الناس الاقضية والفتاوي المنقولة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر ولهذا كان ما يوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده وعامة ما تنازعوا فيه من الاحكام كان بعد ابي	1319	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms256	false	5212171436519250407	24	300	114	1544	1544	300	صعد المنبر بالكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدا لسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمما بعمامة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اصبعه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد علي المنبر وكشف عن بطنه فقال سلوني من قبل ان تفقدوني فانما بين الجوانح مني علم جم هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما زقني رسول الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي ينطق الله التوراة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون والجواب اما قول علي سلوني فانما كان يخاطب بهذا اهل الكوفة ليعلمهم العلم والدين فان غالبهم كانوا جهالا لم يدركوا النبي صلي الله عليه وسلم واما ابو بكر فكان الذين حول منبره هم اكابر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم والدين فكانت رعية ابي بكر اعلم الامة وادينها واما الذين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمع الناس الاقضية والفتاوي المنقولة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر ولهذا كان ما يوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده وعامة ما تنازعوا فيه من الاحكام كان بعد ابي-	256	-2555667394193340683	1429	2852.0	1154	1431	99.86023712158203	275	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1319	true	6370856867600441372	276	300	1431	1552	1552	300	بكر والحديث المذكور عن علي كذب ظاهر لا تجوز نسبة مثله الي علي فان عليا اعلم بالله وبدين الله من ان يحكم بالتوراة والانجيل-	1319	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms257	false	-7482124966677430510	0	24	0	122	1518	300	بكر والحديث المذكور عن علي كذب ظاهر لا تجوز نسبة مثله الي علي فان عليا اعلم بالله وبدين الله من ان يحكم بالتوراة والانجيل	257	-2555667394193340683	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1320	true	-379614728593244559	174	300	904	1548	1548	300	واذا كان من المعلوم بالكتاب والسنة والاجماع ان الحاكم بين اليهود والنصاري لا يجوز ان يحكم بينهم الا بما انزل الله علي محمد سواء وافق ما بايديهم من التوراة والانجيل او لم يوافقه كان من نسب عليا الي انه يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب فصل -----قال الرافضي وروي البيهقي باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب-	1320	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms257	false	-7482124966677430510	61	188	306	956	1518	300	واذا كان من المعلوم بالكتاب والسنة والاجماع ان الحاكم بين اليهود والنصاري لا يجوز ان يحكم بينهم الا بما انزل الله علي محمد سواء وافق ما بايديهم من التوراة والانجيل او لم يوافقه كان من نسب عليا الي انه يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب فصل span قال الرافضي وروي البيهقي باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	257	-2555667394193340683	644	1276.0	519	650	99.07691955566406	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1320	true	-379614728593244559	0	37	0	184	1548	300	اذ كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لمسلم ان يحكم بين احد الا بما انزل الله في القران واذا تحاكم اليهود والنصاري الي المسلمين لم يجز لهم ان يحكموا بينهم الا بما انزل الله في القران	1320	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms257	false	-7482124966677430510	24	61	122	306	1518	300	اذ كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لمسلم ان يحكم بين احد الا بما انزل الله في القران واذا تحاكم اليهود والنصاري الي المسلمين لم يجز لهم ان يحكموا بينهم الا بما انزل الله في القران	257	-2555667394193340683	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1321	true	-7086607306709194477	0	112	0	563	1459	300	فاثبت له ما تفرق فيهم والجواب ان يقال اولا اين اسناد هذا الحديث والبيهقي يروي في الفضاءل احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة كما جرت عادة امثاله من اهل العلم ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله وفيها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه فصل قال الرافضي قال ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد	1321	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms257	false	-7482124966677430510	188	300	956	1518	1518	300	فاثبت له ما تفرق فيهم والجواب ان يقال اولا اين اسناد هذا الحديث والبيهقي يروي في الفضاءل احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة كما جرت عادة امثاله من اهل العلم ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله وفيها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه فصل قال الرافضي قال ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد-	257	-2555667394193340683	562	1119.0	451	563	99.82238006591797	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1321	true	-7086607306709194477	112	300	563	1459	1459	300	الا علي فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل ابن زياد ان ههنا العلما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال قد صح عنده كما اذا قال ذلك احمد او يحيي ابن معين او البخاري ونحوهم بل من هو اعلم من ثعلب من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد وعلي رضي الله عنه لم يكن يقول هذا بالمدينة لا في خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان وانما كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ليعلم اولءك الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه وكان هذا لتقصيرهم في طلب العلم وكان علي رضي الله عنه يامرهم بطلب العلم والسءال وحديث كميل بن زياد يدل علي هذا فان كميلا من النابغين لم يصحبه الا بالكوفة فدل علي انه كان يري تقصيرا من اولءك عن كونهم حملة للعلم ولم يكن يقول هذا في المهاجرين والانصار بل كان عظيم-	1321	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms258	false	2090301223010282598	0	188	0	894	1442	300	الا علي فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل -بن زياد ان ههنا -لعلما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال قد صح عنده كما اذا قال ذلك احمد او يحيي -بن معين او البخاري ونحوهم بل من هو اعلم من ثعلب من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد وعلي رضي الله عنه لم يكن يقول هذا بالمدينة لا في خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان وانما كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ليعلم اولءك الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه وكان هذا لتقصيرهم في طلب العلم وكان علي رضي الله عنه يامرهم بطلب العلم والسءال وحديث كميل بن زياد يدل علي هذا فان كميلا من التابعين لم يصحبه الا بالكوفة فدل علي انه كان يري تقصيرا من اولءك عن كونهم حملة للعلم ولم يكن يقول هذا في المهاجرين والانصار بل كان عظيم	258	-2555667394193340683	891	1760.0	704	897	99.33110046386719	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1322	true	-8017442389883941134	0	203	0	987	1431	300	الثناء عليهم واما ابو بكر فلم يسال عليا قط عن شء واما عمر فكان يشاور الصحابة عثمان وعليا وعبد الرحمن وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم فكان علي من اهل الشوري كعثمان وابن مسعود وغيرهما ولم يكن ابو بكر ولا عمر ولا غيرهما من اكابر الصحابة يخصان عليا بسءال والمعروف ان عليا اخذ العلم عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني واذا حدثني غيره حديثا استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مءمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له فصل قال الرافضي واهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته في ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يفعل والجواب ان يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من مثل مالك بن نوبرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل	1322	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms258	false	2090301223010282598	188	300	894	1442	1442	300	الثناء عليهم واما ابو بكر فلم يسال عليا قط عن شء واما عمر فكان يشاور الصحابة عثمان وعليا وعبد الرحمن وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم فكان علي من اهل الشوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال الرافضي واهمل حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته في ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يفعل والجواب ان يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من مثل مالك بن نويرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل-	258	-2555667394193340683	547	1076.0	436	987	55.420467376708984	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1322	true	-8017442389883941134	203	300	987	1431	1431	300	قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان كان علي له عذر شرعي في ترك قتل قتلة عثمان فعذر ابي بكر في ترك قتل قاتل مالك بن نويرة اقوي وان لم يكن لابي بكر عذر في ذلك فعلي اولي ان لا يكون له عذر في ترك قتل قتلة عثمان واما ما تفعله الرافضة من الانكار علي ابي بكر في هذه القضية الصغيرة وترك انكار ما هو اعظم منها علي علي فهذا من فرط جهلهم وتناقضهم وكذلك انكارهم علي عثمان كونه لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان هو من هذا الباب-	1322	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms259	false	-6125461134732807859	0	97	0	445	1450	300	قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان كان علي له عذر شرعي في ترك قتل قتلة عثمان فعذر ابي بكر في ترك قتل قاتل مالك بن نويرة اقوي وان لم يكن لابي بكر عذر في ذلك فعلي اولي ان لا يكون له عذر في ترك قتل قتلة عثمان واما ما تفعله الرافضة من الانكار علي ابي بكر في هذه القضية الصغيرة وترك انكار ما هو اعظم منها علي علي فهذا من فرط جهلهم وتناقضهم وكذلك انكارهم علي عثمان كونه لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان هو من هذا الباب	259	-2555667394193340683	444	883.0	348	445	99.77528381347656	96	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1322	true	-8017442389883941134	54	121	277	590	1431	300	عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به ما شاء ان ينفعني وا----ذا حدثني غيره حديثا استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مءمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ثم---- يستغفر الله------ الا غفر الله	1322	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms442	false	956514275563202483	232	295	1129	1424	1448	300	عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله ب--ما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره------ استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من مسلم---- يذنب ذنبا ثم يتوضا و------------يصلي ركعتين يستغفر الله تعالي الا غفر --له	442	-2555667394193340683	260	450.5	201	327	79.51070404052734	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1323	true	-4605748970904643368	0	204	0	1009	1494	300	واذا قال القاءل علي كان معذورا في ترك قتل قتلة عثمان لان شروط الاستيفاء لم توجد اما لعدم العلم باعيان القتلة واما لعجزه عن القوم لكونهم ذوي شوكة ونحو ذلك قيل فشروط الاستيفاء لم توجد في قتل قاتل مالك بن نويرة وقتل قاتل الهرمزان لوجود الشبهة في ذلك والحدود تدرا بالشبهات واذا قالوا عمر اشار علي ابي بكر بقتل خالد بن الوليد وعلي اشار علي عثمان بقتل عبيد الله بن عمر قيل وطلحة والزبير وغيرهما اشاروا علي علي بقتل قتلة عثمان مع ان الذين اشاروا علي ابي بكر بالقود اقام عليهم حجة سلموا لها اما لظهور الحق معه واما لكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد وعلي لما لم يوافق الذين اشاروا عليه بالقود جري بينه وبينهم من الحروب ما قد علم وقتل قتلة عثمان اهون مما جري بالجمل وصفين فاذا كان في هذا اجتهاد ساءغ ففي ذلك اولي وان قالوا عثمان كان مباح الدم قيل لهم فلا يشك احد في ان اباحة دم مالك بن نويرة اظهر من اباحة دم عثمان بل مالك بن نويرة لا يعرف انه كان معصوم الدم ولم يثبت ذلك عندنا واما عثمان فقد ثبت بالتواتر ونصوص الكتاب والسنة انه كان معصوم الدم وبين عثمان ومالك بن نويرة من الفرق ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ومن قال ان	1323	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms259	false	-6125461134732807859	97	300	445	1450	1450	300	واذا قال القاءل علي كان معذورا في ترك قتل قتلة عثمان لان شروط الاستيفاء لم توجد اما لعدم العلم باعيان القتلة واما لعجزه عن القوم لكونهم ذوي شوكة ونحو ذلك قيل فشروط الاستيفاء لم توجد في قتل قاتل مالك بن نويرة وقتل قاتل الهرمزان لوجود الشبهة في ذلك والحدود تدرا بالشبهات واذا قالوا عمر اشار علي ابي بكر بقتل خالد بن الوليد وعلي اشار علي عثمان بقتل عبيد الله بن عمر قيل وطلحة والزبير وغيرهما اشاروا علي علي بقتل قتلة عثمان مع ان الذين اشاروا علي ابي بكر بالقود اقام عليهم حجة سلموا لها اما لظهور الحق معه واما لكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد وعلي لما--- يوافق الذين اشاروا عليه بالقود جري بينه وبينهم من الحروب ما قد علم وقتل قتلة عثمان اهون مما جري بالجمل وصفين فاذا كان في هذا اجتهاد ساءغ ففي ذلك اولي وان قالوا عثمان كان مباح الدم قيل لهم فلا يشك احد في ان اباحة دم مالك بن نويرة اظهر من اباحة دم عثمان بل مالك بن نويرة لا يعرف انه كان معصوم الدم ولم يثبت ذلك عندنا واما عثمان فقد ثبت بالتواتر ونصوص الكتاب والسنة انه كان معصوم الدم وبين عثمان ومالك بن نويرة من الفرق ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ومن قال ان-	259	-2555667394193340683	1005	1999.0	803	1009	99.60356903076172	203	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1323	true	-4605748970904643368	204	300	1009	1494	1494	300	عثمان كان مباح الدم لم يمكنه ان يجعل عليا معصوم الدم ولا الحسين فان عصمة دم عثمان اظهر من عصمة دم علي والحسين وعثمان ابعد عن موجبات القتل من علي والحسين وشبهة قتلة عثمان اضعف بكثير من شبهة قتلة علي والحسين فان عثمان لم يقتل مسلما ولا قاتل احدا علي ولايته ولم يطلب قتال احد علي ولايته اصلا فان وجب ان يقال من قتل خلقا من ال-سلمين علي ولايته انه معصوم الدم وانه مجتهد فيما فعله فلان يقال عثمان معصوم الدم وانه مجتهد فيما فعله من الاموال والولايات بطريق الاولي والاحري ثم يقال غاية ما يقال-	1323	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms260	false	-7830855931476707359	0	96	0	487	1472	300	عثمان كان مباح الدم لم يمكنه ان يجعل عليا معصوم الدم ولا الحسين فان عصمة دم عثمان اظهر من عصمة دم علي والحسين وعثمان ابعد عن موجبات القتل من علي والحسين وشبهة قتلة عثمان اضعف بكثير من شبهة قتلة علي والحسين فان عثمان لم يقتل مسلما ولا قاتل احدا علي ولايته ولم يطلب قتال احد علي ولايته اصلا فان وجب ان يقال من قتل خلقا من المسلمين علي ولايته انه معصوم الدم وانه مجتهد فيما فعله فلان يقال عثمان معصوم الدم وانه مجتهد فيما فعله من الاموال والولايات بطريق الاولي والاحري ثم يقال غاية ما يقال	260	-2555667394193340683	485	960.0	390	487	99.58932495117188	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1324	true	2986393369052330130	0	80	0	360	1437	300	في قصة مالك ابن نويرة انه كان معصوم الدم وان خالدا قتله بتاويل وهذا لا يبيح قتل خالد كما ان اسامة ابن زيد لما قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله وقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فانكر عليه قتله ولم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة	1324	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms260	false	-7830855931476707359	96	176	487	845	1472	300	في قصة مالك -بن نويرة انه كان معصوم الدم وان خالدا قتله بتاويل وهذا لا يبيح قتل خالد كما ان اسامة -بن زيد لما قتل الرجل الذي قال لا اله الا الله وقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله فانكر عليه قتله ولم يوجب عليه قودا ولا دية ولا كفارة	260	-2555667394193340683	236	335.0	184	482	48.96265411376953	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1325	true	4266463561668565248	57	182	257	888	1472	300	واما ما ذكره من تزوجه بامراته ليلة قتله فهذا مما لم يعرفه ثبوته ولو ثبت لكان هناك تاويل يمنع الرجم والفقهاء مختلفون في عدة الوفاة هل تجب للكافر علي قولين وكذلك تنازعوا هل يجب علي الذمية عدة و--فاة علي قولين مشهورين للمسلمين بخلاف عدة الطلاق فان تلك سببها الوطء فلا بد من براءة الرحم واما عدة الوفاة فتجب بمجرد العقد فاذا مات قبل الدخول بها فهل تعتد من الكافر ام لا فيه نزاع وكذلك ان كان دخل بها وقد حاضت بعد الدخول حيضة هذا اذا كان الكافر اصليا واما المرتد اذا قتل او مات علي ردته ففي مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد ليس عليها عدة وفاة بل عدة فرقة باءنة لان النكاح بطل بردة الزوج وهذه الفرقة ليست طلاقا عند الشافعي واحمد وهي طلاق	1325	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms260	false	-7830855931476707359	176	300	845	1472	1472	300	واما ما ذكره من تزوجه بامراته ليلة قتله فهذا مما لم يعرف- ثبوته ولو ثبت لكان هناك تاويل يمنع الرجم والفقهاء مختلفون في عدة الوفاة هل تجب للكافر علي قولين وكذلك تنازعوا هل يجب علي الذمية عدة الوفاة علي قولين مشهورين للمسلمين بخلاف عدة الطلاق فان تلك سببها الوطء فلا بد من براءة الرحم واما عدة الوفاة فتجب بمجرد العقد فاذا مات قبل الدخول بها فهل تعتد من الكافر ام لا فيه نزاع وكذلك ----ان دخل بها وقد حاضت بعد الدخول حيضة هذا اذا كان الكافر اصليا واما المرتد اذا قتل او مات علي ردته ففي مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد ليس عليها عدة وفاة بل عدة فرقة باءنة لان النكاح بطل بردة الزوج وهذه الفرقة ليست طلاقا عند الشافعي واحمد وهي طلاق-	260	-2555667394193340683	624	1228.5	501	633	98.57820129394531	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1325	true	4266463561668565248	182	300	888	1472	1472	300	عند مالك وابي حنيفة ولهذا لم يوجبوا عليها عدة وفاة بل عدة فرقة باءنة فان كان لم يدخل بها فلا عدة عليها كما ليس عليها عدة من الطلاق ومعلوم ان خالدا قتل مالك بن نويرة لانه راه مرتدا فاذا كان لم يدخل بامراته فلا عدة عليها عند عامة العلماء وان كان قد دخل بها فانه يجب عليها استبراء بحيضة لا بعدة كاملة في احد قوليهم وفي الاخر بثلاث حيض وان كان كافرا اصليا فليس علي امراته عدة وفاة في احد قوليهم واذا كان الواجب استبراء بحيضة فقد تكون حاضت ومن الفقهاء من يجعل بعض الحيضة استبراء فاذا كانت في اخر الحيض جعل ذلك استبراء لدلالته علي براءة الرحم وبالجملة فنحن لم نعلم ان القضية وقعت علي وجه لا-	1325	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms261	false	-2755410505378692399	0	118	0	582	1456	300	عند مالك وابي حنيفة ولهذا لم يوجبوا عليها عدة وفاة بل عدة فرقة باءنة فان كان لم يدخل بها فلا عدة عليها كما ليس عليها عدة من --طلاق ومعلوم ان خالدا قتل مالك بن نويرة لانه راه مرتدا فاذا كان لم يدخل بامراته فلا عدة عليها عند عامة العلماء وان كان قد دخل بها فانه يجب عليه- استبراء بحيضة لا بعدة كاملة في احد قوليهم وفي الاخر بثلاث حيض وان كان كافرا اصليا فليس علي امراته عدة وفاة في احد قوليهم واذا كان الواجب استبراء بحيضة فقد تكون حاضت ومن الفقهاء من يجعل بعض الحيضة استبراء فاذا كانت في اخر الحيض جعل ذلك استبراء لدلالته علي براءة الرحم وبالجملة فنحن لم نعلم ان القضية وقعت علي وجه لا	261	-2555667394193340683	581	1146.5	464	585	99.31623840332031	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1326	true	-1991787337045172106	0	187	0	897	1454	300	يسوغ فيها الاجتهاد والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم وهذا مما حرمه الله ورسوله فصل----- قال الرافضي وخالف امر النبي صلي الله عليه وسلم في توريث بنت النبي صلي الله عليه وسلم ومنعها فدكا وتسمي بخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان يستخلفه والجواب اما الميراث فجميع المسلمين مع ابي بكر في ذلك ما خلا بعض الشيعة وقد تقدم الكلام في ذلك وبينا ان هذا من العلم الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وان قول الرافضة باطل قطعا وكذلك ما ذكر من فدك والخلفاء بعد ابي بكر علي هذا القول وابو بكر وعمر لم يتعلقا من فدك ولا غيرها من العقار بشء ولا اعطيا اهلهما من ذلك شيءا وقد اعطيا بني هاشم اضعاف اضعاف ذلك ثم لو احتج محتج بان عليا كان يمنع المال ابن عباس وغيره من بني هاشم حتي اخذ ابن عباس بعض مال البصرة وذهب له لم يكن الجواب عن علي الا بانه امام عادل قاصد للحق لا يتهم في ذلك وهذا الجواب هو في حق ابي بكر بطريق الاولي والاحري وابو بكر اعظم محبة لفاطمة ومراعاة لها من علي لابن عباس وابن عباس بعلي اشبه من	1326	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms261	false	-2755410505378692399	118	300	582	1456	1456	300	يسوغ فيها الاجتهاد والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم وهذا مما حرمه الله ورسوله فصل span قال الرافضي وخالف امر النبي صلي الله عليه وسلم في توريث بنت النبي صلي الله عليه وسلم ومنعها فدكا وتسمي بخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان يستخلفه -الجواب اما الميراث فجميع المسلمين مع ابي بكر في ذلك ما خلا بعض الشيعة وقد تقدم الكلام في ذلك وبينا ان هذا من العلم الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وان قول الرافضة باطل قطعا وكذلك ما ذكر من فدك والخلفاء بعد ابي بكر علي هذا القول وابو بكر وعمر لم يتعلقا من فدك ولا غيرها من العقار بشء ولا اعطيا اهلهما من ذلك شيءا وقد اعطيا بني هاشم اضعاف اضعاف ذلك ثم لو احتج محتج بان عليا كان يمنع المال ابن عباس وغيره من بني هاشم حتي اخذ ابن عباس بعض مال البصرة وذهب به لم يكن الجواب عن علي الا بانه امام عادل وهذ-------------------------ا الجواب هو في حق ابي بكر بطريق الاولي والاحري وابو بكر اعظم محبة لفاطمة ومر-عاة لها من علي لابن عباس وابن عباس بعلي اشبه من-	261	-2555667394193340683	865	1701.0	685	902	95.89800262451172	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1327	true	3319459317902781367	102	192	503	964	1525	300	فصل واما تسميته بخليفة رسول الله فان المسلمين سموه بذلك فان كان الخليفة هو المستخلف كما ادعاه هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استخلفه كما يقول ذلك من يقول- من اهل السنة وان كان الخليفة هو الذي خلف غيره وان كان لم يستخلفه ذلك الغير كما يقوله الجمهور لم يحتج في هذا الاسم الي الاستخلاف والاستعمال الموجود في الكتاب والسنة يدل علي ان هذا الاسم يتناول كل من خلف غيره سواء استخلفه او لم يستخلفه كقوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون	1327	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms262	false	-1746896877977944811	16	106	70	532	1501	300	فصل واما تسميته بخليفة رسول الله فان المسلمين سموه بذلك فان كان الخليفة هو المستخلف كما ادعاه هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استخلفه كما يقول ذلك من يقوله من اهل السنة وان كان الخليفة هو الذي خلف غيره وان كان لم يستخلفه ذلك الغير كما يقوله الجمهور لم يحتج في هذا الاسم الي الاستخلاف والاستعمال الموجود في الكتاب والسنة يدل علي ان هذا الاسم يتناول كل من خلف غيره سواء استخلفه او لم يستخلفه كقوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون	262	-2555667394193340683	461	917.0	371	462	99.7835464477539	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1328	true	-4446141242254630697	226	300	1149	1512	1512	300	خلف غيره وان------------ لم يستخلفه فاذا قام مقامه وسد مسده في بعض الامور فهو خليفة عنه في ذلك الامر تم بحمد الله فصل قال الرافضي ومنها ما رووه عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتابه حلية الاولياء انه قال لما احتضر قال يا ليتني كنت كبشا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا وهل هذا الا مساو لقول-	1328	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms262	false	-1746896877977944811	87	158	432	794	1501	300	خلف غيره سواء استخلفه او لم يستخلفه كقوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون-------------- فصل قال الرافضي ومنها ما رووه عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتابه حلية الاولياء انه قال لما احتضر قال يا ليتني كنت كبشا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا وهل هذا الا مساو لقول	262	-2555667394193340683	287	516.5	228	376	76.32978820800781	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1329	true	-483811096521224578	0	149	0	737	1472	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا سورة النبا 40 قال وقال لابن عباس عند احتضاره لو ان لي ملء الارض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب سورة الزمر 47 فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي يبعث اشقاها وقوله حين قتله ابن ملجم فزت ورب الكعبة والجواب ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دون ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل نقل مثله عمن يكفر علي بن ابي طالب من الخوارج كقول بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحرباه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمدا وحزبه وكان عمر قد دعا لما عارضوه في قسمة الارض فقال اللهم اكفني بلالا وذويه	1329	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms262	false	-1746896877977944811	158	300	794	1501	1501	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا-------------- قال وقال لابن عباس عند احتضاره لو ان لي ملء الارض ذهبا-ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب-------------- فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي يبعث اشقاها وقوله حين قتله ابن ملجم فزت ورب الكعبة والجواب ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دون ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل نقل مثله عمن يكفر علي بن ابي طالب من الخوارج كقول بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحرباه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمدا وحزبه وكان عمر قد دعا لما عارضوه في قسمة الارض فقال اللهم اكفني بلالا وذويه-	262	-2555667394193340683	707	1381.0	566	737	95.929443359375	143	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1329	true	-483811096521224578	149	300	737	1472	1472	300	فما حال الحول وفيهم عين تطرف وروي ابو نعيم في الحلية حدثنا القطيعي حدثنا الحسن بن عبد الله حدثنا عامر بن سيار حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن الحارث بن عمير قال طعن معاذ وابو عبيدة وشرحبيل بن حسنة وابو مالك الاشعري في يوم واحد فقال معاذ انه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم اللهم ات ال معاذ النصيب الاوفر من هذه الرحمة فما امسي حتي طعن ابنه عبد الرحمن بكره الذي كان يكني به واحب الخلق اليه فرجع من المسجد فوجده مكروبا فقال يا عبد الرحمن كيف انت قال يا ابت الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال وانا ان شاء الله ستجدني من الصابرين فامسكه ليلة ثم دفنه من الغد وطعن معاذ فقال حين اشتد به النزع نزع الموت فنزع نزعا لم ينزعه احد وكان كلما افاق فتح طرفه وقال رب اخنقني خنقك فوعزتك انك لتعلم ان قلبي-	1329	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms263	false	-9123499934503425995	0	151	0	735	1474	300	فما حال الحول وفيهم عين تطرف وروي ابو نعيم في الحلية حدثنا القطيعي حدثنا الحسن بن عبد الله حدثنا عامر بن سيار حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر -بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن الحارث بن عمير قال طعن معاذ وابو عبيدة وشرحبيل بن حسنة وابو مالك الاشعري في يوم واحد فقال معاذ انه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم اللهم ات ال معاذ النصيب الاوفر من هذه الرحمة فما امسي حتي طعن ابنه عبد الرحمن بكره الذي كان يكني به واحب الخلق اليه فرجع من المسجد فوجده مكروبا فقال يا عبد الرحمن كيف انت قال يا ابت الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال وانا ان شاء الله ستجدني من الصابرين فامسكه ليله ثم دفنه من الغد وطعن معاذ فقال حين اشتد به النزع نزع الموت فنزع نزعا لم ينزعه احد وكان كلما افاق فتح طرفه وقال رب اخنقني خنقك فوعزتك انك لتعلم ان قلبي	263	-2555667394193340683	733	1455.0	583	736	99.59239196777344	148	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1330	true	-3198445767507887569	0	98	0	477	1438	300	يحبك وكذلك قوله فزت ورب الكعبة قد قالها من هو دون علي قالها عامر بن فهيرة مولي ابي بكر الصديق لما قتل يوم بءر معونة وكان قد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم مع سرية قبل نجد قال العلماء بالسير طعنه جبار بن سلمي فانفذه فقال عامر فزت والله فقال جبار ما قوله فزت والله قال عروة بن الزبير يرون ان الملاءكة دفنته وشبيب الخارجي لما طعن دخل في الطعنة وجعل يقول وعجلت اليك رب لترضي واعرف شخصا من اصحابنا لما حضرته الوفاة جعل يقول حبيبي ها قد جءتك حتي خرجت نفسه ومثل هذا كثيره واما خوف عمر	1330	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms263	false	-9123499934503425995	151	248	735	1210	1474	300	يحبك وكذلك قوله فزت ورب الكعبة قد قالها من هو دون علي قالها عامر بن فهيرة مولي ابي بكر الصديق لما قتل يوم بءر معونة وكان قد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم مع سرية قبل نجد قال العلماء بالسير طعنه جبار بن سلمي فانفذه فقال عامر فزت والله فقال جبار ما قوله فزت والله قال عروة بن الزبير يرون ان الملاءكة دفنته وشبيب الخارجي لما طعن دخل في الطعنة وجعل يقول وعجلت اليك رب لترضي واعرف شخصا من اصحابنا لما حضرته الوفاة جعل يقول حبيبي ها-قد جءتك حتي خرجت نفسه ومثل هذا كثير- واما خوف عمر	263	-2555667394193340683	475	940.0	378	477	99.5807113647461	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1332	true	4450768897156032158	41	74	245	414	1493	300	وخشيته من الله لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر 28 وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وقرا	1332	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms263	false	-9123499934503425995	248	278	1210	1366	1474	300	وخشيته من الله لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء واما	263	-2555667394193340683	154	295.0	124	169	91.12425994873047	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1333	true	5434043035588780044	9	160	44	786	1496	300	لا تقبل توبة ولا تنفع حسنة واما من يقول ذلك في الدنيا فهذا يقوله في دار العمل علي وجه الخشية لله فيثاب علي خوفه من الله وقد قالت مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا سورة مريم 23 ولم يكن هذا كتمني الموت يوم القيامة ولا يجعل هذا كقول اهل النار كما اخبر الله عنهم بقوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك سورة الزخرف 77 وكذلك قوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون سورة الزمر 47 فهذا اخبار عن حالهم يوم القيامة حين لا ينفع توبة ولا خشية واما في الدنيا فالعبد اذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه فمن خاف الله في الدنيا امنه يوم القيامة ومن جعل خوف المءمن من ربه في الدنيا كخوف الكافر في الاخرة فهو كمن جعل الظلمات كالنور والظل كالحرور والاحياء كالاموات	1333	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms264	false	-242192938855196914	0	141	0	699	1456	300	لا تقبل توبة ولا تنفع حسنة واما من يقول ذلك في الدنيا فهذا يقوله في دار العمل علي وجه الخشية لله فيثاب علي خوفه من الله وقد قالت مريم يا-ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا------------- ولم يكن هذا كتمني الموت يوم القيامة ولا يجعل هذا كقول اهل النار كما اخبر الله عنهم بقوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك--------------- وكذلك قوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ف--------------هذا اخبار عن حالهم يوم القيامة حين لا ينفع توبة ولا خشية واما في الدنيا فالعبد اذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه فمن خاف الله في الدنيا امنه يوم القيامة ومن جعل خوف المءمن من ربه في الدنيا كخوف الكافر في الاخرة فهو كمن جعل الظلمات كالنور والظل كالحرور والاحياء كالاموات	264	-2555667394193340683	698	1358.5	557	742	94.07008361816406	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1335	true	-1239993114297608674	0	149	0	709	1422	300	عليه وسلم قال في مرض مرض موته اءتوني بدواة وبياض اكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي فقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه انك ميت وانهم ميتون سورة الزمر 30 وقوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم سورة ال عمران 144 قال كاني ما سمعت هذه الاية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما-لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي	1335	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms264	false	-242192938855196914	158	300	783	1456	1456	300	عليه وسلم قال في م----رض موته اءتوني بدواة وبياض اكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي فقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه انك ميت وانهم ميتون-------------- وقوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ------------------قال كاني ما سمعت هذه الاية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي يكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي-	264	-2555667394193340683	671	1304.5	531	710	94.50704193115234	138	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1335	true	-1239993114297608674	149	300	709	1422	1422	300	احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت-	1335	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	0	151	0	714	1449	300	احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت	265	-2555667394193340683	713	1421.0	563	714	99.85994720458984	150	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1335	true	-1239993114297608674	109	272	527	1287	1422	300	والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله مالم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي --صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محد---------ثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به-- فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال ا--------------لعلم وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسو-------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1335	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	118	194	593	949	1443	300	والجواب ان يقال اولا-------------------------------------------- ثبت -----في الصحيح------------ين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-----ل قد كان--------- قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت اني- اتيت بقدح فيه لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر---------- قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم فعمر كان اعلم---- الصحابة بعد ابي----- بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم	475	-2555667394193340683	262	336.0	198	795	32.95597457885742	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1336	true	-3628681944710518294	161	262	797	1306	1474	300	ال-له صلي الله------ عليه وسلم في مرضه------------------------------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر------------------- وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد ه-مت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون	1336	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	138	200	727	1050	1561	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي----- البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون	52	-2555667394193340683	247	402.5	198	576	42.88194274902344	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1336	true	-3628681944710518294	133	281	662	1394	1474	300	واما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد ه-مت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1336	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	157	298	741	1443	1449	300	واما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنه اقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون و---------اما عمر فاشتبه علي----------------------ه هل كان -قول النبي صلي الله عليه وسلم	265	-2555667394193340683	680	1300.5	541	734	92.64305114746094	132	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1337	true	-440382262808972133	26	300	119	1435	1435	300	المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الانبياء ولهذا قال ماله اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جاءز علي عمر فانه لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر اكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض او كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما-	1337	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms266	false	6558445502844234281	0	272	0	1307	1446	300	المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الانبياء ولهذا قال ماله اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جاءز علي عمر فانه لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر اكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض او كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الر----------زية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما	266	-2555667394193340683	1306	2604.0	1035	1317	99.1647720336914	270	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1338	true	-2811949878704170692	0	28	0	140	1478	300	يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب	1338	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms266	false	6558445502844234281	272	300	1307	1446	1446	300	يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب-	266	-2555667394193340683	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1338	true	-2811949878704170692	28	225	140	1067	1478	300	واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله ولو ان عمر رضي الله عنه اشتبه عليه امر ثم تبين له او شك في بعض الامور فليس هو اعظم ممن يفتي ويقضي بامور ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صلي الله عليه وسلم فان الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه وكل هذا اذا كان باجتهاد ساءغ كان غايته ان يكون من الخطا الذي رفع الله المءاخذه به كما قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع ما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قيل له ان ابا السنابل بن بعكك افتي بذلك لسبيعة الاسلمية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حللت فانكحي من شءت فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي افتي بهذا وابو السنابل لم يكن من اهل الاجتهاد وما كان له ان يفتي بهذا مع حضور النبي صلي الله عليه وسلم واما علي وابن عباس رضي الله عنهما وان كانا افتيا بذلك لكن كان ذلك عن اجتهاد وكان ذلك بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بلغهما قصة سبيعة	1338	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	0	196	0	925	1429	300	واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله ولو ان عمر رضي الله عنه اشتبه عليه امر ثم تبين له اوشك- في بعض الامور فليس هو اعظم ممن يفتي ويقضي بامور ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صل- الله عليه وسلم فان الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه وكل هذا اذا كان باجتهاد ساءغ كان غايته ان يكون من الخطا الذي رفع الله المءاخذة به كما قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع ما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قيل له ان ابا السنابل بن بعكك افتي بذلك لسبيعة الاسلمية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حللت فانكحي من شءت فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي افتي بهذا وابو السنابل لم يكن من اهل الاجتهاد وما كان له ان يفتي بهذا مع حضور النبي صلي الله عليه وسلم واما علي وابن عباس رضي الله عنهما وان كانا افتيا بذلك لكن كان ذلك عن اجتهاد وكان ذلك بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن بلغهما قصة سبيعة	267	-2555667394193340683	922	1837.0	726	927	99.46062469482422	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1340	true	2202696606335673072	92	195	479	973	1464	300	فصل----- قال الرافضي ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر بن الخطاب فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعله ابو لءلءه به وعطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة 3 وحفصة في كل سنة عشرة الاف درهم وغير حكم الله في المنفيين وكان قليل المعرفة في الاحكام والجواب ان هذا من الكذب الذي لا يستريب فيه عالم ولم يذكر هذا احد من اهل العلم-------- ولا يعرف له اسناد وابو بكر لم يكتب فدكا قط لاحد	1340	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	196	300	925	1429	1429	300	فصل span قال الرافضي ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر بن الخطاب فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعله ابو لءلءة به وعطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة-- وحفصة في كل سنة عشرة الاف درهم وغير حكم الله في المنفيين وكان قليل المعرفة في الاحكام والجواب ان هذا من الكذب الذي لا يستريب فيه عالم ولم يذكر هذا احد من اهل العلم بالحديث ولا يعرف له اسناد وابو بكر لم يكتب فدكا قط لاحد-	267	-2555667394193340683	490	953.0	389	507	96.64694213867188	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1340	true	2202696606335673072	195	300	973	1464	1464	300	لا لفاطمة ولا غيرها ولا دعت فاطمة علي عمر وما فعله ابو لءلءة كرامة في حق عمر رضي الله عنه وهو اعظم مما فعله ابن ملجم بعلي رضي الله عنه وما فعله قتلة الحسين رضي الله عنه به فان ابا لءلءة كافر قتل عمر كما يقتل الكافر المءمن وهذه الشهادة اعظم من شهادة من يقتله مسلم فان قتيل الكافر اعظم درجة من قتيل المسلمين وقتل ابي لءلءة لعمر كان بعد موت فاطمة بمدة خلافة ابي بكر وعمر الا ستة اشهر فمن اين يعرف ان قتله كان بسبب دعاء حصل في تلك المدة والداعي اذا دعا علي مسلم بان يقتله كافر كان ذلك دعاء له لا-	1340	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms268	false	-5471083598751867750	0	105	0	492	1452	300	لا لفاطمة ولا غيرها ولا دعت فاطمة علي عمر وما فعله ابو لءلءة كرامة في حق عمر رضي الله عنه وهو اعظم مما فعله ابن ملجم بعلي رضي الله عنه وما فعله قتلة الحسين رضي الله عنه به فان ابا لءلءة كافر قتل عمر كما يقتل الكافر المءمن وهذه الشهادة اعظم من شهادة من يقتله مسلم فان قتيل الكافر اعظم درجة من قتيل المسلمين وقتل ابي لءلءة لعمر كان بعد موت فاطمة بمدة خلافة ابي بكر وعمر الا ستة اشهر فمن اين يعرف ان قتله كان بسبب دعاء حصل في تلك المدة والداعي اذا دعا علي مسلم بان يقتله كافر كان ذلك دعاء له لا	268	-2555667394193340683	491	977.0	387	492	99.79674530029297	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1341	true	5927290468880262175	0	64	0	301	1490	300	عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لاصحابه بنحو ذلك كقوله يغفر الله لفلان فيقولون لو امتع-نا به وكان اذا دعا لاحد بذلك استشهد ولو قال قاءل ان عليا ظلم اهل صفين والخوارج حتي دعوا عليه بما فعله ابن ملجم لم يكن هذا ابعد عن المعقول من هذا وكذلك لو قال ان ال سفيان بن حرب دعوا علي الحسين بما فعل به	1341	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms268	false	-5471083598751867750	105	169	492	794	1452	300	عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لاصحابه بنحو ذلك كقوله يغفر الله لفلان فيقولون لو امتعتنا به وكان اذا دعا لاحد بذلك استشهد ولو قال قاءل ان عليا ظلم اهل صفين والخوارج حتي دعوا عليه بما فعله ابن ملجم لم يكن هذا ابعد عن المعقول من هذا وكذلك لو قال ان ال سفيان بن حرب دعوا علي الحسين بما فعل به	268	-2555667394193340683	301	597.0	237	302	99.66887664794922	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1342	true	-3801475842618637864	0	75	0	383	1478	300	واما قول الرافضي وعطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة فالجواب ان جماهير العلماء علي ما فعله عمر في قصة المغيرة وان البينة اذا لم تكمل حد الشهود ومن قال بالقول الاخر لم ينازع في ان هذه مسالة اجتهاد وقد تقدم ان ما يرد علي علي بتعطيل اقامة القصاص والحدود علي قتلة عثمان اعظم فان -كان القادح في علي مبطلا فالقادح في عمر اولي بالبطلان والذي فعله بالمغيرة كان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم	1342	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms268	false	-5471083598751867750	169	243	794	1168	1452	300	واما قول الرافضي وعطل حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة فالجواب ان جماهير العلماء علي ما فعله عمر في قصة المغيرة وان البينة اذا لم تكمل حد الشهود ومن قال بالقول الاخر لم ينازع في ان هذه مسالة اجتهاد وقد تقدم ان ما يرد علي علي بتعطيل اقامة القصاص والحدود علي قتلة عثمان اعظم فاذا كان القادح في علي مبطلا فالقادح في عمر اولي بالبطلان وقوله وكان يعطي ازواج النبي صل----------ي الله عليه	268	-2555667394193340683	341	655.0	271	384	88.80208587646484	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1343	true	-2132788777522138671	122	148	585	710	1500	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة من المال في كل سنة عشرة الاف درهم	1343	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	237	261	1125	1241	1429	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة--------- في كل سنة عشرة الاف درهم	267	-2555667394193340683	116	223.0	92	125	92.80000305175781	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1343	true	-2132788777522138671	119	186	569	906	1500	300	ذا الجانب- وقوله وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة من المال في كل سنة عشرة الاف درهم فالجواب اما حفصة فكان ينقصها من العطاء لكونها ابنته كما نقص عبد الله بن عمر وهذا من كمال احتياطه في العدل وخوفه مقام ربه ونهيه نفسه عن الهوي وهو كان يري التفضيل في العطاء بالفضل فيعطي ازواج النبي	1343	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms268	false	-5471083598751867750	234	300	1117	1452	1452	300	--بالبطلان وقوله وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة من المال في كل سنة عشرة الاف درهم فالجواب اما حفصة فكان ينقصها من العطاء لكونها ابنته كما نقص عبد الله بن عمر وهذا من كمال احتياطه في العدل وخوفه مقام ربه ونهيه نفسه عن الهوي وهو كان يري التفضيل في العطاء بالفضل فيعطي ازواج النبي-	268	-2555667394193340683	329	645.0	264	338	97.3372802734375	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1343	true	-2132788777522138671	186	300	906	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم اعظم مما يعطي غيرهن من النساء كما كان يعطي بني هاشم من ال ابي طالب وال العباس اكثر مما يعطي اعداد-هم من ساءر القباءل فاذا فضل شخصا كان لاجل اتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او لسابقته واستحقاقه وكان يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فما كان يعطي من يتهم علي اعطاءه بمحاباة في صداقة او قرابة بل كان ينقص ابنه وابنته ونحوهما عن نظراءهم في العطاء وانما كان يفضل بالاسباب الدينية المحضة ويفضل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع البيوتات ويقدمهم وهذه السيرة لم يسرها بعده مثله لا عثمان ولا علي ولا غيرهما-	1343	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms269	false	8085593718843118830	0	115	0	596	1518	300	صلي الله عليه وسلم اعظم مما يعطي غيرهن من النساء كما كان يعطي بني هاشم من ال ابي طالب وال العباس اكثر مما يعطي من عداهم من ساءر القباءل فاذا فضل شخصا كان لاجل اتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او لسابقته واستحقاقه وكان يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فما كان يعطي من يتهم علي اعطاءه بمحاباة في صداقة او قرابة بل كان ينقص ابنه وابنته ونحوهما عن نظراءهم في العطاء وانما كان يفضل بالاسباب الدينية المحضة ويفضل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع البيوتات ويقدمهم وهذه السيرة لم يسرها بعده مثله لا عثمان ولا علي ولا غيرهما	269	-2555667394193340683	590	1167.5	477	596	98.9932861328125	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1344	true	6245432091625743204	0	125	0	636	1520	300	فان قدح فيه بتفضيل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فليقدح فيه بتفضيل رجال اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بل وتقديمهم علي غيرهم فصل و-----اما قوله وغير حكم الله في المنفيين فالجواب ان التغيير لحكم الله بما يناقض حكم الله مثل اسقاط ما اوجبه الله وتحريم ما احله الله والنفي في الخمر كان من باب التعزير الذي يسوغ فيه الاجتهاد وذلك ان الخمر لم يقدر النبي صلي الله عليه وسلم حدها لا قدره ولا صفته بل جوز فيها الضرب بالجريد والنعال واطراف الثياب وعثكول النخل والضرب في حد القذف والزنا انما يكون بالسوط واما العدد في الخمر فقد ضرب الصحابة اربعين وضربوا ثمانين وقد ثبت في الصحيح عن علي رضي الله عنه انه قال وكل سنة والفقهاء لهم في ذلك قولان قيل -	1344	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms269	false	8085593718843118830	115	241	596	1238	1518	300	فان قدح فيه بتفضيل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فليقدح فيه بتفضيل رجال اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بل وتقديمهم علي غيرهم فصل span واما قوله وغير حكم الله في المنفيين فالجواب ان التغيير لحكم الله بما يناقض حكم الله مثل اسقاط ما اوجبه الله وتحريم ما احله الله والنفي في الخمر كان من باب التعزير الذي يسوغ فيه الاجتهاد وذلك ان الخمر لم يقدر النبي صلي الله عليه وسلم حدها لا قدره ولا صفته بل جوز فيها الضرب بالجريد والنعال واطراف الثياب وعثكول النخل والضرب في حد القذف والزنا انما يكون بالسوط واما العدد في الخمر فقد ضرب الصحابة اربعين وضربوا ثمانين وقد ثبت في الصحيح عن علي رضي الله عنه انه قال وكل سنة فصل span قال الرافضي وكان قليل	269	-2555667394193340683	613	1203.0	491	642	95.48286437988281	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1345	true	-9158981800633495234	61	130	321	648	1467	300	----انه اخطا اذا تلف به فصل -----قال الرافضي وكان قليل المعرفة بالاحكام امر برجم حامل فقال له علي ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فامسك وقال لولا علي لهلك عمر والجواب ان هذه القصة ان كانت صحيحة فلا تخلو من ان يكون عمر لم يعلم انها حامل فاخبره علي بحملها ولا ريب ان الاصل عدم العلم والامام اذا لم يعلم ان المستحقة للقتل	1345	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms269	false	8085593718843118830	230	300	1187	1518	1518	300	عنه انه قال وكل سنة---- فصل span قال الرافضي وكان قليل المعرفة بالاحكام امر برجم حامل فقال له علي ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فامسك وقال لولا علي لهلك عمر والجواب ان هذه القصة ان كانت صحيحة فلا تخلو من ان يكون عمر لم يعلم انها حامل فاخبره علي بحملها ولا ريب ان الاصل عدم العلم والامام اذا لم يعلم ان المستحقة للقتل-	269	-2555667394193340683	311	601.0	246	336	92.55952453613281	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1345	true	-9158981800633495234	130	300	648	1467	1467	300	او الرجم حامل فعرفه بعض الناس بحالها كان هذا من جملة اخباره باحوال الناس المغيبات ومن جنس ما يشهد به عنده الشهود وهذا امر لا بد منه مع كل احد من الانبياء والاءمة وغيرهم وليس هذا من الاحكام الكلية الشرعية واما ان يكون عمر قد غاب عنه كون الحامل لا ترجم فلما ذكره علي ذكر ذلك ولهذا امسك ولو كان رايه ان الحامل ترجم لرجمها ولم يرجع الي راي غيره وقد مضت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في الغامدية لما قالت اني حبلي من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعيه ولو قدر انه خفي عليه علم هذه المسالة حتي عرفه لم يقدح ذلك فيه لان عمر ساس المسلمين واهل الذمة يعطي الحقوق ويقيم الحدود ويحكم بين الناس كلهم وفي زمنه انتشر الاسلام وظهر ظهورا لم يكن قبله مثله وهو داءما يقضي ويفتي ولولا كثرة علمه لم يطق ذلك فاذا خفيت عليه قضية من ماءة الف قضية ثم عرفها او كان نسيها فذكرها فاي عيب في ذلك وعلي رضي الله عنه قد خفي عليه من-	1345	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms270	false	-468019908767638116	0	170	0	820	1470	300	او الرجم حامل فعرفه بعض الناس بحالها كان هذا من جملة اخباره باحوال الناس المغيبات ومن جنس ما يشهد به عنده الشهود وهذا امر لا بد منه مع كل احد من الانبياء والاءمة وغيرهم وليس هذا من الاحكام الكلية الشرعية واما ان يكون عمر قد غاب عنه كون الحامل لا ترجم فلما ذكره علي ذكر ذلك ولهذا امسك ولو كان رايه ان الحامل ترجم لرجمها ولم يرجع الي راي غيره وقد مضت سنة النبي صلي الله عليه وسلم في الغامدية لما قالت اني حبلي من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعيه ولو قدر انه خفي عليه علم هذه المسالة حتي عرفه لم يقدح ذلك فيه لان عمر ساس المسلمين واهل الذمة يعطي الحقوق ويقيم الحدود ويحكم بين الناس كلهم وفي زمنه انتشر الاسلام وظهر ظهورا لم يكن قبله مثله وهو داءما يقضي ويفتي ولولا كثرة علمه لم يطق ذلك فاذا خفيت عليه قضية من ماءة الف قضية ثم عرفها او كان نسيها فذكرها فاي عيب في ذلك وعلي رضي الله عنه قد خفي عليه من	270	-2555667394193340683	819	1633.0	650	820	99.8780517578125	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1346	true	-5680719192656452168	214	300	1080	1480	1480	300	وعلي رضي الله عنه كان مع نظره واجتهاده لا يظن ان الامر يبلغ الي ما بلغ ولو علم ذلك لما فعل ما فعل كما اخبر عن نفسه فصل----- قال الرافضي وامر برجم مجنونة فقال له علي رضي الله عنه ان القلم رفع عن المجنون حتي يفيق فامسك وقال لولا علي لهلك عمر والجواب ان هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث ورجم المجنونة لا يخلو اما ان يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالاحكام او كان ذاهلا عن ذلك فذكر بذلك او يظن-	1346	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms270	false	-468019908767638116	162	244	787	1177	1470	300	وعلي رضي الله عنه قد خفي عليه من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اضعاف------- ذلك ومنها ما مات ولم يعرف---------ه فصل span قال الرافضي وامر برجم مجنونة فقال له علي رضي الله عنه ان القلم رفع عن المجنون حتي يفيق فامسك وقال لولا علي لهلك عمر والجواب ان هذه الزيادة ليست معروفة في هذا الحديث ورجم المجنونة لا يخلو اما ان يكون لم يعلم بجنونها فلا يقدح ذلك في علمه بالاحكام او كان ذاهلا عن ذلك فذكر بذلك او يظن	270	-2555667394193340683	318	572.5	250	406	78.32512664794922	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1347	true	7181995371781020046	0	56	0	294	1598	300	الظان ان العقوبات لدفع الضرر في الدنيا والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه علي غيره من العقلاء والمجانين والزنا هو من العدوان فيعاقب علي ذلك حتي يتبين له ان هذا من باب حدود الله تعالي التي لا تقام الا علي المكلف والشريعة قد جاءت بعقوبة الصبيان علي ترك الصلاة كما قال صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة	1347	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms270	false	-468019908767638116	244	300	1177	1470	1470	300	الظان ان العقوبات لدفع الضرر في الدنيا والمجنون قد يعاقب لدفع عدوانه علي غيره من العقلاء والمجانين والزنا هو من العدوان فيعاقب علي ذلك حتي يتبين له ان هذا من باب حدود الله تعالي التي لا تقام الا علي المكلف والشريعة قد جاءت بعقوبة الصبيان علي ترك الصلاة كما قال صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة-	270	-2555667394193340683	293	581.0	238	294	99.65986633300781	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1347	true	7181995371781020046	56	99	294	535	1598	300	لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والمجنون اذا صال ولم يندفع صياله الا بقتله قتل بل البهيمة اذا صالت ولم يندفع صيالها الا بقتلها قتلت وان كانت مملوكة لم يكن علي قاتلها ضمان للمالك عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم	1347	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms271	false	818925814247393134	0	43	0	241	1535	300	لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والمجنون اذا صال ولم يندفع صياله الا بقتله قتل بل البهيمة اذا صالت ولم يندفع صيالها الا بقتلها قتلت وان كانت مملوكة لم يكن علي قاتلها ضمان للمالك عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم	271	-2555667394193340683	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1349	true	-2352561327963919356	263	300	1409	1587	1587	300	وبالجملة فما ذكره من المطاعن في عمر وغيره يرجع الي شيءين اما نقص العلم واما نقص الدين ونحن الان في ذكره فما ذكره من منع فاطمة ومحاباته في القسم ودرء الحد ونحو ذلك يرجع الي انه لم-	1349	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms271	false	818925814247393134	43	80	241	420	1535	300	وبالجملة فما ذكره من المطاعن في عمر وغيره يرجع الي شيءين اما نقص العلم واما نقص الدين ونحن الان في ذكره فما ذكره من منع فاطمة ومحاباته في القسم ودرء الحد ونحو ذلك يرجع الي انه لم	271	-2555667394193340683	178	351.0	142	179	99.44133758544922	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1350	true	5526708282502552935	0	60	0	292	1472	300	يكن عادلا بل كان ظالما ومن المعلوم للخاص والعام ان عدل عمر رضي الله عنه ملا الافاق وصار يضرب به المثل كما قيل سيرة العمرين واحدهما عمر بن الخطاب والاخر قيل انه عمر بن عبد العزيز وهو قول احمد بن حنبل وغيره من اهل العلم والحديث وقيل هو ابو بكر وعمر وهو قول ابي عبيدة وطاءفة من اهل اللغة والنحو	1350	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms271	false	818925814247393134	80	140	420	712	1535	300	يكن عادلا بل كان ظالما ومن المعلوم للخاص والعام ان عدل عمر رضي الله عنه ملا الافاق وصار يضرب به المثل كما قيل سيرة العمرين واحدهما عمر بن الخطاب والاخر قيل انه عمر بن عبد العزيز وهو قول احمد بن حنبل وغيره من اهل العلم والحديث وقيل هو ابو بكر وعمر وهو قول ابي عبيدة وطاءفة من اهل اللغة والنحو	271	-2555667394193340683	292	584.0	232	292	100.0	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1361	true	1446988921248856703	3	145	12	700	1503	300	فصل قا-----ل الرافضي وقال في خطبة له من غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا سورة النساء 20 فقال كل احد افقه من عمر حتي المخدرات والجواب ان هذه القصة دليل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه الي الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني مسالة وليس من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول لامر من الامور فقد قال الهدهد لسليمان احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين سورة النمل 22 وقد قال موسي للخضر هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا سورة الكهف 66 والفرق بين موسي والخضر اعطم من الفرق بين عمر وبين اشباهه من الصحابة ولم يكن هذا بالذي اوجب ان يكون الخضر قريبا من	1361	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms271	false	818925814247393134	166	300	885	1535	1535	300	فصل span قال الرافضي وقال في خطبة له من غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا ---------------فقال كل احد افقه من عمر حتي المخدرات والجواب ان هذه القصة دليل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه الي الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني مسالة وليس من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول لامر من الامور فقد قال الهدهد لسليمان احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين-------------- وقد قال موسي للخضر هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا-------------- والفرق بين موسي والخضر اعظم من الفرق بين عمر وبين اشباهه من الصحابة ولم يكن هذا بالذي اوجب ان يكون الخضر قريبا من-	271	-2555667394193340683	641	1233.0	509	694	92.36311340332031	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1363	true	-7004822314042123996	205	300	1078	1551	1551	300	فالصحابة اعلم الامة وافقهها وادينها ولهذا احسن الشافعي رحمه الله في قوله هم فوقنا في كل علم وفقة ودين وهدي وفي كل سبب ينال به علم وهدي ورايهم لنا خير من راينا لانفسنا او كلاما هذا معناه وقال احمد بن حنبل اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما احسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها-	1363	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	18	112	101	571	1558	300	فالصحابة اعلم الامة وافقهها وادينها ولهذا احسن الشافعي رحمه الله في قوله هم فوقنا في كل علم وفقه ودين وهدي وفي كل سبب ينال به علم وهدي ورايهم لنا خير من راينا لانفسنا او كلاما هذا معناه وقال احمد بن حنبل اصول السنة عندنا التمسك بما عل----يه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما احسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها	272	-2555667394193340683	466	923.5	373	474	98.3122329711914	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1364	true	-2685290384481602830	0	26	0	157	1591	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	1364	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	175	201	840	997	1491	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	86	-2555667394193340683	154	305.0	128	157	98.08917236328125	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1364	true	-2685290384481602830	0	175	0	928	1591	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا فصل----- قال الرافضي ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا سورة الماءدة 93 الاية فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدر-كم يحده فقال له امير المءمنين حده ثمانين ان شارب الخمر اذا شربها سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري والجواب ان هذا من الكذب البين الظاهر علي عمر رضي الله عنه فان علم -بن الخطاب بالحكم في مثل هذه القضية ابين من ان يحتاج الي دليل فانه قد جلد في الخمر غير مرة هو وابو بكر قبله وكانوا يضربون فيها تارة اربعين وتارة ثمانين وكان عمر احيانا يعزر فيها بحلق الراس والنفي وكانوا يضربون فيها تارة بالجريد وتارة بالنعال والايدي واطراف الثياب	1364	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	112	286	571	1489	1558	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم -قد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا فصل span قال الرافضي ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الا----------------ية فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدر كم يحده فقال له امير المءمنين حده ثمانين ان شارب الخمر اذا شربها سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري والجواب ان هذا من الكذب البين الظاهر علي عمر رضي الله عنه فان علم ابن الخطاب بالحكم في مثل هذه القضية ابين من ان يحتاج الي دليل فانه قد جلد في الخمر غير مرة هو وابو بكر قبله وكانوا يضربون فيها تارة اربعين وتارة ثمانين وكان عمر احيانا يعزز فيها بحلق الراس والنفي وكانوا يضربون فيها تارة بالجريد وتارة بالنعال والايدي واطراف الثياب	272	-2555667394193340683	907	1784.5	735	935	97.0053482055664	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1365	true	4756630799453343642	162	300	823	1527	1527	300	بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما يحملك علي ذلك فقال ان الله يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الاية سورة الماءدة 93 واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه سورة الماءدة 90 حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين جلدة فجلد عمر ثمانين ففيه ان عليا اشار بالثمانين وفيه نظر فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثمان بن عفان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان عبد-	1365	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms273	false	9151886377106534879	0	131	0	665	1505	300	بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما يحملك علي ذلك فقال ان الله يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات---------------------- واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه---------------- حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين جلدة فجلد عمر ثمانين ففيه ان عليا اشار ب--ثمانين وفيه نظر فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثمان بن عفان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان عبد	273	-2555667394193340683	664	1290.0	534	705	94.18439483642578	129	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1366	true	-5766157161565355145	0	85	0	408	1512	300	الرحمن بن عوف اشار بالثمانين فلم يكن جلد الثمانين مما استفاده عمر من علي وعلي قد نقل عنه انه جلد في خلافته ثمانين فدل علي انه كان يجلد تارة اربعين وتارة ثمانين وروي عن علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات لوديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه لنا وهذا لم يقل به احد من الصحابة والفقهاء في الاربعين فما دونها ولا ينبغي ان يحمل كلام علي علي ما يخالف الاجماع	1366	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms273	false	9151886377106534879	131	216	665	1072	1505	300	الرحمن بن عوف اشار بالثمانين فلم يكن جلد الثمانين مما استفاد- عمر من علي وعلي قد نقل عنه انه جلد في خلافته ثمانين فدل علي انه كان يجلد تارة اربعين وتارة ثمانين وروي عن علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات لوديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه لنا وهذا لم يقل به احد من الصحابة والفقهاء في الاربعين فما دونها ولا ينبغي ان يحمل كلام علي علي ما يخالف الاجماع	273	-2555667394193340683	407	809.0	322	408	99.7549057006836	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1367	true	-6626087962402808160	19	104	89	527	1534	300	فصل قال الرافضي وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته والجواب ان هذه مسالة اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة رضي الله عنهم في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم حتي كان يشاور ابن عباس وهذا كان من كمال فضله وعقله ودينه ولهذا كان من اسد الناس رايا وكان يرجع تارة الي راي هذا وتارة الي راي هذا	1367	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms273	false	9151886377106534879	216	300	1072	1505	1505	300	فصل قال الرافضي وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته والجواب ان هذه مسالة اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة رضي الله عنهم في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم حتي يشا----ور ابن عباس وهذا كان من كمال فضله وعقله ودينه ولهذا كان من اسد الناس رايا وكان يرجع تارة الي راي هذا وتارة الي راي هذا-	273	-2555667394193340683	430	854.5	347	438	98.17351531982422	83	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1367	true	-6626087962402808160	104	159	527	812	1534	300	وقد ا-تي بامراة قد اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها وعثمان ساكت فقال مالك لا تتكلم فقال اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم فرجع فاسقط الحد عنها لما ذكر- له عثمان ومعني كلامه انها تجهر به وتبوح به كما يجهر الانسان ويبوح بالشء الذي لا يراه قبيحا مثل الاكل والشرب والتزوج والتسري	1367	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	0	54	0	284	1572	300	وقد اوتي بامراة قد اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها وعثمان ساكت فقال مالك لا تتكلم فقال اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم فرجع فاسقط الحد عنها لما ذكره له عثمان ومعني كلامه انها تجهر--- وتبوح به كما يجهر الانسان ويبوح بالشء الذي لا يراه قبيحا مثل الاكل والشرب والتزوج والتسري	274	-2555667394193340683	282	548.0	228	287	98.25784301757812	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1368	true	35812770884446652	233	300	1172	1519	1519	300	فصل قال الرافضي وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين علي فاستدعي امير المءمنين المراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني بمنشار فقالت المراتان ما تصنع به فقال اقده بينكما نصفين فتاخذ كل واحدة نصفا فرضيت واحدة وقالت الاخري الله الله يا ابا الحسن ان كان ولا بد من ذلك فقد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك دونها ولو كان-	1368	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	54	121	284	632	1572	300	فصل قال الرافضي وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين علي فاستدعي امير المءمنين المراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني بمنشار فقالت المراتان ما تصنع به فقال اقده بينكما نصفين فتاخذ كل واحدة نصفا فرضيت واحدة وقالت الاخري الله الله يا ابا الحسن ان كان ولا بد من ذلك فقد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك دونها ولو كان	274	-2555667394193340683	347	689.0	281	348	99.712646484375	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1369	true	-6531255427393834090	203	300	1028	1553	1553	300	سليمان افضل من داود عليهما السلام فصل قال الرافضي وامر برجم امراة ولدت لستة اشهر فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله تعالي خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف 15 وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة 233 والجواب ان عمر كان يستشير الصحابة فتارة يشير عليه عثمان بما يراه صوابا وتارة يشير عليه علي وتارة يشير عليه عبد الرحمن بن عوف وتارة يشير عليه غيرهم وبهذا مدح الله المءمنين بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم سورة الشوري 38 والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل-	1369	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	167	254	864	1338	1572	300	سليمان ب-----ن داود عليهما السلام فصل قال الرافضي وامر برجم امراة ولدت لستة شهور فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله تعالي خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------- وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة---------------- والجواب ان عمر كان يستشير الصحابة فتارة يشير عليه عثمان بما يراه صوابا وتارة يشير عليه علي وتارة يشير عليه عبد الرحمن بن عوف وتارة يشير عليه غيرهم وبهذا مدح الله المءمنين بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم--------------- والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل	274	-2555667394193340683	469	889.0	383	526	89.16349792480469	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1369	true	-6531255427393834090	0	51	0	259	1553	300	ابنها لرقت عليه فاعترفت الاخري ان الحق مع صاحبتها ففرح عمر ودعا لامير المءمنين والجواب ان هذه --قصة لم يذكر لها اسنادا ولا يعرف صحتها ولا اعلم احدا من اهل العلم ذكرها ولو كان لها حقيقة لذكروها ولا تعرف عن عمر وعلي ولكن هي معروفة عن سليمان بن داود عليهما السلام	1369	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	121	172	632	893	1572	300	ابنها لرقت عليه فاعترفت الاخري ان الحق مع صاحبتها ففرح عمر ودعا لامير المءمنين والجواب ان هذه القصة لم يذكر لها اسنادا ولا يعرف صحتها ولا اعلم احدا من اهل العلم ذكرها ولو كان لها حقيقة لذكروها ولا تعرف عن عمر وعلي ولكن هي معروفة عن سليمان بن داود عليهما السلام	274	-2555667394193340683	259	512.5	208	261	99.23371887207031	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1370	true	-3031277290311107889	0	46	0	235	1572	300	ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة هل ترجم فمذهب مالك وغيره من اهل المدينة والسلف انها ترجم وهو قول احمد في احدي الروايتين ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا ترجم وهي الرواية الثانية عن احمد قالوا لانها قد تكون مستكرهة علي الوطء او موطوءة	1370	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	254	300	1338	1572	1572	300	ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة هل ترجم فمذهب مالك وغيره من اهل المدينة والسلف انها ترجم وهو قول احمد في احدي الروايتين ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا ترجم وهي الرواية الثانية عن احمد قالوا لانها قد تكون مستكرهة علي الوطء او موطوءة-	274	-2555667394193340683	234	463.0	189	235	99.57447052001953	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1370	true	-3031277290311107889	46	98	235	497	1572	300	بشبهة او حملت بغير وطء والقول الاول هو الثابت عن الخلفاء الراشدين وقد ثبت في الصحيحين ان عمر بن الخطاب خطب الناس في اخر عمره وقال الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فجعل الحبل دليلا علي ثبوت الزنا كالشهود	1370	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	0	52	0	262	1506	300	بشبهة او حملت بغير وطء والقول الاول هو الثابت عن الخلفاء الراشدين وقد ثبت في الصحيحين ان عمر بن الخطاب خطب الناس في اخر عمره وقال الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فجعل الحبل دليلا علي ثبوت الزنا كالشهود	275	-2555667394193340683	262	524.0	210	262	100.0	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1373	true	-484164110407535569	124	187	625	961	1524	300	فصل قال الرافضي وكان يفضل في الغنيمة والعطاء واوجب الله تعالي التسوية والجواب اما الغنيمة فلم يكن يقسمها هو بنفسه وانما يقسمها الجيش الغانمون بعد الخمس وكان الخمس يرسل اليه كما يرسل الي غيره فيقسمه بين اهله ولم يقل عمر ولا غيره ان الغنيمة يجب فيها التفضيل ولكن تنازع العلماء هل للامام ان يفضل بعض الغانمين علي بعض اذا تبين له زيادة نفع	1373	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	52	113	262	586	1506	300	فصل قال الرافضي وكان يفضل في الغنيمة والعطاء واوجب الله تعالي التسوية والجواب اما الغنيمة -لم يكن يقسمها هو بنفسه وانما يقسمها الجيش الغانمون بعد ال-----------خمس يرسل اليه كما يرسل الي غيره فيقسمه بين اهله ولم يقل عمر ولا غيره ان الغنيمة يجب فيها التفضيل ولكن تنازع العلماء هل للامام ان يفضل بعض الغانمين علي بعض اذا تبين له زيادة نفع	275	-2555667394193340683	324	640.0	263	336	96.42857360839844	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1374	true	4786871024221187327	28	139	142	719	1598	300	وفي الجملة فهذه مسالة اجتهاد فاذا كان عمر يسوغ التفضيل للمصلحة فهو الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه واما التفضيل في العطاء فلا ريب ان عمر كان يفضل فيه ويجعل الناس فيه علي مراتب وروي عنه انه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بابا واحدا اي نوعا واحدا وكان ابو بكر يسوي في العطاء وكان علي يسوي ايضا وكان عثمان يفضل وهي مسالة اجتهاد فهل للامام التفضيل فيه للمصلحة علي قولين هما روايتان عن احمد والتسوية في العطاء اختيار ابي حنيفة والشافعي والتفضيل قول مالك واما قول القاءل ان الله اوجب التسوية فيه فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد	1374	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	113	187	586	959	1506	300	وفي الجملة فهذه مسالة اجتهاد فاذا كان عمر يسوغ التفضيل للمصلحة فهو الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه واما التفضيل في العطاء فلا ريب ان عمر كان يفضل فيه ويجعل الناس فيه علي مراتب وروي عنه انه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بابا واحدا اي نوعا واحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول القاءل ان الله اوجب التسوية فيه فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد	275	-2555667394193340683	373	737.0	299	577	64.64471435546875	73	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1379	true	775563658240814435	254	292	1345	1520	1554	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي------------- اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي----------------------------- شيءا ولكنه راي رايته	1379	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	243	285	1216	1408	1482	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته	209	-2555667394193340683	150	276.0	117	217	69.12442016601562	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1379	true	775563658240814435	197	300	1053	1554	1554	300	فصل -----قال الرافضي وقال بالراي والحدس والظن والجواب ان القول بالراي لم يختص به عمر رضي الله عنه بل علي كان من اقولهم بالراي وكذلك ابو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بالراي وكان راي علي في دماء اهل القبلة ونحوه من الامور العظاءم كما في سنن ابي داود وغيره عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي شيءا ولكنه راي رايته وهذا امر ثابت ولهذا لم يرو ---علي رضي-	1379	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	187	292	959	1469	1506	300	فصل span قال الرافضي وقال بالراي والحدس والظن والجواب ان القول بالراي لم يختص به عمر رضي الله عنه بل علي كان من اقولهم بالراي وكذلك ابو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بالراي وكان راي علي في دماء اهل القبلة ونحوه من الامور العظاءم كما في سنن ابي داود وغيره عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي شيءا ولكنه راي رايته وهذا امر ثابت ولهذا لم يرو عن علي رضي	275	-2555667394193340683	501	984.0	399	510	98.23529052734375	100	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1382	true	1476986713900251802	0	116	0	591	1539	300	وفضله من له ادني مسكة من عقل وانصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا احد رجلين اما رجل منافق زنديق ملحد عدو للاسلام يتوصل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حال المعلم الاول للرافضة اول من ابتدع الرفض وحال اءمه الباطنية واما جاهل مفرط في الجهل والهوي وهو الغالب علي عامة الشيعة اذا كانوا مسلمين في الباطن واذا قال الرافضي علي كان معصوما لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل نص الرسول وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته من جهة الرسول قيل له نظيرك في البدعة الخوارج كلهم يكفرون عليا مع انهم اعلم واصدق وادين من الرافضة لا يسترتب في هذا كل من عرف حال هءلاء وهءلاء	1382	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	12	128	61	652	1505	300	وفضله من له ادني مسكة من عقل وانصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا احد رجلين اما رجل منافق زنديق ملحد عدو للاسلام يتوصل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حال المعلم الاول للرافضة اول من ابتدع الرفض وحال اءمة الباطنية واما جاهل مفرط في الجهل والهوي وهو الغالب علي عامة الشيعة اذا كانوا مسلمين في الباطن واذا قال الرافضي علي كان معصوما لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل نص الرسول وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته من جهة الرسول قيل له نظيرك في البدعة الخوارج كلهم يكفرون عليا مع انهم اعلم واصدق وادين من الرافضة لا يستريب في هذا كل من عرف حال هءلاء وهءلاء	276	-2555667394193340683	589	1176.0	473	591	99.66159057617188	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1384	true	-5986484199077653006	71	242	406	1255	1563	300	فصل ق-----ال الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فانه لم يفوض الامر فيه الي اختيار الناس ولا نص علي امام بعده بل تاسف علي سالم مولي ابي حذيفة وقال لو كان حيا لم يختلجني فيه شك وامير المءمنين علي حاضر وجمع فيمن يختار بين الفاضل والمفضول ومن حق الفاضل التقدم علي المفضول ثم طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة ثم ناقص فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور ثم قال ان اجتمع امير المءمنين وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذي صار فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر واحد وان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وهو عثمان وابن عمه ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام مع انهم عندهم من العشرة المبشرة بالجنة وامر بقتل من خالف الاربعة منهم	1384	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	128	300	652	1505	1505	300	فصل span قال الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فانه لم يفوض الامر فيه الي اختيار الناس ولا نص علي امام بعده بل تاسف علي سالم مولي ابي حذيفة وقال لو كان حيا لم يختلجني فيه شك وامير المءمنين علي حاضر وجمع فيمن يختار بين الفاضل والمفضول ومن حق الفاضل التقدم علي المفضول ثم طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة ثم ناقص فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور ثم قال ان اجتمع امير المءمنين وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذي صار فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر واحد وان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وهو عثمان وابن عمه ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام مع انهم عندهم من العشرة المبشرة بالجنة وامر بقتل من خالف الاربعة منهم-	276	-2555667394193340683	847	1684.0	677	854	99.18032836914062	170	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1384	true	-5986484199077653006	242	300	1255	1563	1563	300	وامر بقتل من خالف الثلاثة الذين بينهم عبد الرحمن وكل ذلك مخالف للدين وقال لعلي وان وليتها وليسوا فاعلين لتركبنهم علي المحجة البيضاء وفيه اشارة الي انهم لا يولونه اياها قال لعثمان ان وليتها لتركبن ال ابي معيط علي رقاب الناس وان فعلت لتقتلن وفيه اشارة الي الامر بقتله والجواب ان هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين-	1384	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	0	58	0	309	1506	300	وامر بقتل من خالف الثلاثة الذين بينهم عبد الرحمن وكل ذلك مخالف للدين وقال لعلي وان وليتها وليسوا فاعلين لتركبنهم علي المحجة البيضاء وفيه اشارة الي انهم لا يولونه اياها قال لعثمان ان وليتها لتركبن ال ابي معيط علي رقاب الناس وان فعلت لتقتلن وفيه اشارة الي الامر بقتله والجواب ان هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين	277	-2555667394193340683	308	611.0	251	309	99.67637634277344	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1384	true	-5986484199077653006	127	153	685	811	1563	300	طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة	1384	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	5	30	32	153	1461	300	طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده----- بان جعل الامامة في ستة	282	-2555667394193340683	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1384	true	-5986484199077653006	176	219	921	1134	1563	300	ثم قال ان اجتمع امير المءمنين وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذي- صار فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر واحد وان عبد الرحمن لا يعدل -الامر عن اخيه وهو عثمان وابن عمه	1384	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	98	135	545	733	1530	300	ثم قال ان اجتمع علي وعث----------مان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذين صار فيهم عبد الرحمن------- لعلمه ان عليا وعثمان لا-يجتمعان علي امر -----وان عبد الرحمن لا يعدل بالامر عن اخيه---- عثمان وابن عمه	283	-2555667394193340683	180	321.0	144	215	83.72093200683594	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1385	true	-8132600939373675545	0	175	0	867	1506	300	اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم الله بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم لا عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 واما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم	1385	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	58	230	309	1162	1506	300	اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم الله بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم لا عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وا--------------ما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم	277	-2555667394193340683	851	1694.5	679	867	98.15455627441406	171	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1391	true	-4782748153181090780	43	113	208	551	1471	300	وروي ابن بطة بالاسناد الثابت من حديث الزنجي بن خالد عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر لولا انكما تختلفان علي ما خالفتكما وكان السلف متفقين علي تقديمهما حتي شيعة علي رضي الله عنه-- وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد عن حدير قال قدم ابو	1391	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	230	300	1162	1506	1506	300	وروي ابن بطة بالاسناد الثابت من حديث الزنجي بن خالد عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر لولا انكما تختلفان علي ما خالفتكما وكان السلف متفقين علي تقديمهما حتي شيعة علي رضي الله عنهما وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير قال قدم ابو-	277	-2555667394193340683	341	670.5	272	345	98.840576171875	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1391	true	-4782748153181090780	113	300	551	1471	1471	300	اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وقال حدثنا النيسابوري حدثنا ابو اسامة الحلبي حدثنا ابي حدثنا ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا ابن عيينة عن خالد بن سلمة عن الشعبي عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاووس حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وقد روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام-	1391	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	0	186	0	915	1455	300	اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وقال حدثنا النيسابوري حدثنا ابو اسامة الحلبي حدثنا ابي------ ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا ابن عيينة عن خالد بن سلمة عن الشعبي عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاووس حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وقد روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام	278	-2555667394193340683	914	1815.5	729	921	99.23995971679688	185	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1392	true	-3875080446134467579	0	99	0	463	1504	300	وقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقال- علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	1392	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	186	285	915	1379	1455	300	وقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقاله علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	278	-2555667394193340683	463	921.0	364	464	99.78448486328125	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1394	true	2180133220214027664	119	300	586	1471	1471	300	هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد امام عالم عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم سورة الشوري 38 وقال وشاورهم في الامر سورة ال عمران 159 فكان ما فعله من الشوري مصلحة وكان ما فعله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما-لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثه بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين-	1394	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms279	false	-8903956868748568415	0	175	0	854	1470	300	هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد امام عالم عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم و---------------قال وشاورهم في الامر------------------ فكان ما فعله من الشوري مصلحة وكان ما فعله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين	279	-2555667394193340683	850	1668.5	677	887	95.8286361694336	170	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1396	true	6612148166808716409	34	104	163	521	1496	300	واما عمر رضي الله عنه فراي الامر في الستة متقاربا فانهم وان كان لبعضهم من الفضيلة ما ليس لبعض فلذلك المفضول مزيه اخري ليست للاخر وراي انه اذا عين واحدا فقد يحصل بولايته نوع من الخلل فيكون منسوبا اليه فترك التعيين خوفا من الله تعالي وعلم انه ليس واحد احق بهذا الامر منهم فجمع بين المصلحتين بين تعيينهم اذ لا احق منهم وترك تعيين واحد منهم لما تخوفه من التقصير	1396	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms279	false	-8903956868748568415	190	260	929	1287	1470	300	واما عمر رضي الله عنه فراي الامر في الستة متقاربا فانهم وان كان لبعضهم من الفضيلة ما ليس لبعض فلذلك المفضول مزية اخري ليست للاخر وراي انه اذا عين واحدا فقد يحصل بولايته نوع من الخلل فيكون منسوبا اليه فترك التعيين خوفا من الله تعالي وعلم انه ليس واحد احق بهذا الامر منهم فجمع بين المصلحتين بين تعيينهم اذ لا احق منهم وترك تعيين واحد منهم لما تخوفه من التقصير	279	-2555667394193340683	357	713.0	287	358	99.72067260742188	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1397	true	3308774756140263768	234	274	1163	1346	1465	300	ولا ريب ان الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الذي- عينهم عمر لا يوجد افضل منهم وان كان في كل منهم ما كرهه فان غيرهم يكون فيه من المكروه اعظم ولهذا لم يتول بعد	1397	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms279	false	-8903956868748568415	260	300	1287	1470	1470	300	ولا ريب ان الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض الذين عينهم عمر لا يوجد افضل منهم وان كان في كل منهم ما كرهه فان غيرهم يكون فيه من المكروه اعظم ولهذا لم يتول بعد-	279	-2555667394193340683	182	354.0	143	184	98.91304016113281	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1397	true	3308774756140263768	274	300	1346	1465	1465	300	عثمان خير منه ولا احسن سيرة ولا تولي بعد علي خير منه ولا تولي ملك من ملوك المسلمين احسن سيرة من معاوية رضي الله عنه كما-	1397	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms280	false	3213403088727773552	0	26	0	120	1502	300	عثمان خير منه ولا احسن سيرة ولا تولي بعد علي خير منه ولا تولي ملك من ملوك المسلمين احسن سيرة من معاوية رضي الله عنه كما	280	-2555667394193340683	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1398	true	2122571128147292234	246	300	1218	1500	1500	300	مولي ابي حذيفة فان سالما كان من خيار-- الصحابة وهو الذي كان يءمهم علي عهد رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم لما قدم المهاجرو--------------------------------------------------------ن واما قول الرافضي وجمع بين الفاضل والمفضول ومن حق الفاضل التقدم علي المفضول فيقال له اولا هءلاء كانوا متقاربين في الفضيلة ولم يكن تقدم بعضهم علي بعض ظاهرا كتقدم ابي-	1398	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms280	false	3213403088727773552	104	177	522	890	1502	300	مولي ابي حذيفة فقد علم ان عمر وغيره من الصحابة كانوا يعلمون ان الامامة في قريش كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان وفي لفظ ما بقي منهم اثنان واما قول الرافضي وجمع بين الفاضل والمفضول ومن حق الفاضل التقدم علي المفضول فيقال له اولا هءلاء كانوا متقاربين في الفضيلة ولم يكن تقدم بعضهم علي بعض ظاهرا كتقدم ابي	280	-2555667394193340683	220	362.5	175	368	59.78260803222656	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1398	true	2122571128147292234	0	139	0	690	1500	300	ذكر الناس سيرته وفضاءله واذا كان الواحد من هءلاء له ذنوب فغيرهم اعظم ذنوبا واقل حسنات فهذا من الامور التي ينبغي ان تعرف فان الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع الا علي العقير ولا يقع علي الصحيح والعاقل يزن الامور جميعا هذا وهذا وهءلاء الرافضة من اجهل الناس يعيبون علي من يذمونه ما يعاب اعظم منه علي من يمدحونه فاذا سلك معهم ميزان العدل تبين ان الذي ذموه اولي بالتفضيل ممن مدحوه واما ما يروي من ذكره لسالم مولي ابي حذيفة فقد علم ان عمر وغيره من الصحابة كانوا يعلمون ان الامامة في قريش كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان وفي لفظ ما بقي منهم اثنان	1398	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms280	false	3213403088727773552	26	147	120	726	1502	300	ذكر الناس سيرته وفضاءله واذا كان الواحد من هءلاء له ذنوب فغيرهم اعظم ذنوبا واقل حسنات فهذا من الامور التي ينبغي ان تعرف فان الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع الا علي العقير ولا يقع علي الصحيح والعاقل يزن الامور جميعا هذا وهذا وهءلاء الرافضة من اجهل الناس يعيبون علي من يذمونه ما يعاب اعظم منه علي من يمدحونه فاذا سلك معهم ميزان العدل تبين ان الذي ذموه اولي بالتفضيل ممن مدحوه واما ما يروي من ذكره لسالم مولي ابي حذيفة فقد علم ان عمر وغيره من الصحابة كانوا يعلمون ان الامامة في قريش كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان وفي لفظ ما بقي منهم اثنان	280	-2555667394193340683	606	1209.0	485	690	87.82608795166016	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1399	true	-6411088910096520488	0	122	0	610	1472	300	بكر وعمر علي الباقين ولهذا كان في الشوري تارة يءخذ براي عثمان وتارة يءخذ براي علي وتارة بر-----اي عبد الرحمن وكل منهم له فضاءل لم يشركه فيها الاخر ثم يقال له ثانيا واذا كان فيهم فاضل ومفضول فلم قلت ان عليا هو الفاضل وعثمان وغيره هم المفضولون وهذا القول خلاف ما اجمع عليه المهاجرون والانصار كما قال غير واحد من الاءمة منهم ايوب السختياني وغيره من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فهذا اخبار عما كان عليه الصحابة علي عهد النبي	1399	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms280	false	3213403088727773552	177	300	890	1502	1502	300	بكر وعمر علي الباقين ولهذا كان في الشوري تارة يءخذ براي عثمان وتارة يءخذ براي علي وتارة يءخذ براي عبد الرحمن وكل منهم له فضاءل لم يشركه فيها الاخر ثم يقال له ثانيا واذا كان فيهم فاضل ومفضول فلم قلت ان عليا هو الفاضل وعثمان وغيره هم المفضولون وهذا --قول خلاف ما اجمع عليه المهاجرون والانصار كما قال غير واحد من الاءمة منهم ايوب السختياني وغيره من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فهذا اخبار عما كان عليه الصحابة علي عهد النبي-	280	-2555667394193340683	605	1196.5	484	615	98.37398529052734	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1399	true	-6411088910096520488	122	300	610	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم من تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان وقد روي ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وحينءذ فيكون هذا التفضيل ثابتا بالنص والا فيكون ثابتا بما ظهر بين المهاجرين والانصار علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من غير نكير وبما ظهر لما توفي عمر فانهم كلهم بايعوا عثمان بن عفان من غير رغبة ولا رهبة ولم ينكر هذه الولاية منكر منهم قال الامام احمد -لم يجتمعوا علي بيعة احد ما اجتمعوا علي بيعة عثمان وسءل عن خلافة النبوة فقال كل بيعة كانت بالمدينة وهو كما قال فانهم كانوا في اخر ولاية عمر اعز ما كانوا واظهر ما كانوا قبل ذلك وكلهم بايع عثمان بلا رغبة بذلها لهم ولا رهبة فانه لم يعط احدا علي ولايته لا مالا ولا ل-اية وعبد الرحمن الذي بايعه لم يوله ولم يعطه مالا وكان عبد الرحمن من ابعد الناس عن الاغراض مع ان عبد الرحمن شاور جميع الناس ولم يكن لبني امية شوكة ولا كان في الشوري منهم احد غير عثمان مع ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا كما وصفهم الله عز وجل-	1399	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms281	false	-1915209603227380031	0	177	0	861	1500	300	صلي الله عليه وسلم من تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان وقد روي ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وحينءذ فيكون هذا التفضيل ثابتا بالنص والا فيكون ثابتا بما ظهر بين المهاجرين والانصار علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من غير نكير وبما ظهر لما توفي عمر فانهم كلهم بايعوا عثمان بن عفان من غير رغبة ولا رهبة ولم ينكر هذه الولاية منكر منهم قال الامام احمد ولم يجتمعوا علي بيعة احد ما اجتمعوا علي بيعة عثمان وسءل عن خلافة النبوة فقال كل بيعة كانت بالمدينة وهو كما قال فانهم كانوا في اخر ولاية عمر اعز ما كانوا واظهر ما كانوا قبل ذلك وكلهم بايع عثمان بلا رغبة ب----ذلها ولا رهبة فانه لم يعط احدا علي ولايته لا مالا ولا ولاية وعبد الرحمن الذي بايعه لم يوله ولم يعطه مالا وكان عبد الرحمن من ابعد الناس عن الاغراض مع ان عبد الرحمن شاور جميع الناس ولم يكن لبني امية شوكة ولا كان في الشوري منهم احد غير عثمان مع ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا كما وصفهم الله عز وجل	281	-2555667394193340683	855	1695.0	679	865	98.84393310546875	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1400	true	3829983883350724438	0	88	0	466	1519	300	يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم سورة الماءدة 54 وقد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يقولوا الحق حيثما كانوا لا يخافون في الله لومة لاءم ولم ينكر احد منهم ولاية عثمان بل كان في الذين بايعوه عمار بن ياسر وصهيب وابو ذر وخباب والمقداد بن الاسود وابن مسعود وقال ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء مثل عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري وامثاله	1400	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms281	false	-1915209603227380031	177	263	861	1315	1500	300	يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم---------------- وقد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يقولوا الحق حيثما كانوا لا يخافون في الله لومة لاءم ولم ينكر احد منهم ولاية عثمان بل كان في الذين بايعوه عمار بن ياسر وصهيب وابو ذر وخباب والمقداد بن الاسود وابن مسعود وقال ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء مثل عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري وامثاله	281	-2555667394193340683	450	881.0	365	470	95.74468231201172	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1401	true	6560841119883866017	220	245	1137	1258	1517	300	طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده----- بان جعل الامامة في ستة	1401	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	185	211	936	1062	1505	300	طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة	276	-2555667394193340683	121	235.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1401	true	6560841119883866017	0	35	0	177	1517	300	القوم بان عثمان احقهم بالولاية لما ولوه وهذا امر كلما تدبره الخبير ازداد به خبرة وعلما ولا يشك فيه الا من لم يتدبره من اهل العلم بالاستدلال او من هو جاهل بالواقع او بطريق النظر	1401	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms281	false	-1915209603227380031	265	300	1325	1500	1500	300	القوم -ان عثمان احقهم بالولاية لما ولوه وهذا امر كلما تدبره الخبير ازداد به خبرة وعلما ولا يشك فيه الا من لم يتدبره من اهل العلم بالاستدلال او من هو جاهل بالواقع او بطريق النظر-	281	-2555667394193340683	175	340.0	141	177	98.87005615234375	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1401	true	6560841119883866017	216	300	1116	1517	1517	300	واما قول الرافضي انه طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فالجواب ان عمر لم يطعن فيهم طعن من يجعل غيرهم احق بالامامة منهم بل لم يكن عنده احق بالامامة منهم كما نص علي ذلك---- بين عذره المانع له من تعيين واحد منهم وكره ان يتقلد ولاية معين ولم يكره ان يتقلد تعيين الستة لانه قد علم انه لا احد- احق بالامر منهم فالذي علمه وعلم-	1401	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	1	86	11	418	1461	300	واما قول الرافضي انه طعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فالجواب ان عمر لم يطعن فيهم طعن من يجعل غيرهم احق بالامامة منهم بل لم يكن عنده احق بالامامة منهم كما نص علي ذلك لكن بين عذره المانع له من تعيين واحد منهم وكره ان يتقلد ولاية معين ولم يكره ان يتقلد تعيين الستة لانه قد علم انه لا احدا احق بالامر منهم فالذي علمه وعلم	282	-2555667394193340683	401	785.5	318	407	98.52579498291016	81	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1402	true	-5626392319301043429	180	203	917	1027	1498	300	ثم ناقص فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور	1402	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	211	234	1062	1172	1505	300	ثم ناقص فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور	276	-2555667394193340683	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1402	true	-5626392319301043429	0	62	0	306	1498	300	ان الله يثيبه عليه ولا تبعة عليه فيه ان تقلده هو اختيار الستة والذي خاف ان يكون عليه فيه تبعة وهو تعيين واحد منهم تركه وهذا من كمال عقله ودينه رضي الله عنه وليس كراهته لتقلده ميتا كما تقلده حيا لطعنه في تقلده حيا فانه انما تقلد الامر حيا باختياره وبان تقلده كان خيرا له وللامة وان كان خاءفا من تبعة الحساب	1402	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	86	148	418	723	1461	300	ان الله يثيبه عليه ولا تبعة عليه فيه ان تقلده هو اختيار الستة والذي خاف ان يكون عليه فيه تبعة وهو تعيين واحد منهم تركه وهذا من كمال عقله ودينه رضي الله عنه -ليس كراهته لتقلده ميتا كما تقلده حيا لطعنه في تقلده حيا فانه انما تقلد الامر حيا باختياره وبان تقلده كان خيرا له وللامة وان كان خاءفا من تبعة الحساب	282	-2555667394193340683	305	605.0	243	306	99.67320251464844	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1402	true	-5626392319301043429	178	300	907	1498	1498	300	واما قوله ثم ناقص فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور فالجواب اولا انه ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا واذا قال القاءل هذا غير معلوم الصحة لم يكن عليه حجة والنقل الثابت في صحيح البخاري وغيره ليس فيه شء من هذا بل هو يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين جعلوا الامر في ثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف واحد منهم ليس لعمر في ذلك امر وفي الحديث الثابت عن عمرو بن ميمون ان عمر بن الخطاب لما طعن قال ان الناس يقولون استخلف وان الامر الي هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض علي-	1402	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	148	270	723	1314	1461	300	واما قوله ثم ناقض فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصف- بالضعف والقصور فالجواب اولا انه ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا واذا قال القاءل هذا غير معلوم الصحة لم يكن عليه حجة والنقل الثابت في صحيح البخاري وغيره ليس فيه شء من هذا بل هو يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين جعلوا الامر في ثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف واحد منهم ليس لعمر في ذلك امر وفي الحديث الثابت عن عمرو بن ميمون ان عمر بن الخطاب لما طعن قال ان الناس يقولون استخلف وان الامر الي هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض علي	282	-2555667394193340683	589	1167.0	468	592	99.49324035644531	119	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1403	true	-6147178538848369301	141	293	776	1544	1578	300	الامصار من المسلمين واوصاه باهل البوادي وباهل الذمة قال عمرو بن ميمون فلما قيب انطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال يستاذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف وقال عبد الرحمن ايكم يبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضل من في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكما قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان	1403	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms241	false	-5543972768902855531	95	230	472	1150	1501	300	ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين 0 وهذا لفظ البخاري عن- عمرو بن ميمون في مقتل -----------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عن--------------------------ه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن------- اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم- في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم- قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان	241	-2555667394193340683	619	1139.0	493	768	80.59896087646484	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1403	true	-6147178538848369301	0	30	0	147	1578	300	وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ويشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء فان اصابت الخلافة سعدا و-لا فليستعن به من ولي فاني	1403	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	270	300	1314	1461	1461	300	وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ويشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء فان اصابت الخلافة سعدا والا فليستعن به من ولي فاني-	282	-2555667394193340683	146	282.0	117	148	98.64865112304688	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1403	true	-6147178538848369301	30	126	147	681	1578	300	لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وغيظ العدو وجباة الاموال لا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يءخذ منهم من حواشي اموالهم فترد علي فقراءهم واوصيه بذمه الله ورسوله ان يوفي لهم بع-دهم ويقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم	1403	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	0	96	0	535	1530	300	لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار الذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وغيظ العدو وجباة الاموال لا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يءخذ منهم من حواشي اموالهم فترد علي فقراءهم واوصيه بذمة الله ورسوله ان يوفي لهم بعهدهم ويقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم	283	-2555667394193340683	533	1060.0	437	535	99.62616729736328	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1404	true	-3815684227353661385	222	260	1173	1363	1539	300	ثم قال ان اجتمع علي وعث----------مان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذين صار فيهم عبد الرحمن------- لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر -----وان عبد الرحمن لا يعدل بالامر عن اخيه وعث---مان وابن عمه	1404	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	234	277	1172	1385	1505	300	ثم قال ان اجتمع امير المءمنين وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذي- صار فيهم عبد الرحمن بن عوف لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر واحد وان عبد الرحمن لا يعدل -الامر عن اخيه وهو عثمان وابن عمه	276	-2555667394193340683	180	330.5	143	215	83.72093200683594	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1404	true	-3815684227353661385	220	300	1163	1539	1539	300	واما قوله ثم قال ان اجتمع علي وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذين صار فيهم عبد الرحمن لعلمه ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر وان عبد الرحمن لا يعدل بالامر عن اخيه وعثمان وابن عمه فيقال له من الذي قال ان عمر قال ذلك وان كان قد قال ذلك فلا يجوز ان يظن به انه كان غرضه ولاية عثمان محاباة له ومنع علي معاداة له فانه لو كان قصده هذا لولي عثمان ابتداء ولم ينتطح-	1404	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	96	175	535	910	1530	300	واما قوله ثم قال ان اجتمع علي وعثمان فالقول ما قالاه وان صاروا ثلاثة فالقول قول الذين صار فيهم عبد الرحمن لعلمه ان عليا وعثمان لا-يجتمعان علي امر وان عبد الرحمن لا يعدل بالامر عن اخيه عث-مان وابن عمه فيقال له من الذي قال ان عمر قال ذلك وان كان قد قال ذلك فلا يجوز ان يظن به انه كان غرضه ولاية عثمان محاباة له ومنع علي معاداة له فانه لو كان قصده هذا لولي عثمان ابتداء ولم ينتطح	283	-2555667394193340683	372	733.0	294	377	98.67373657226562	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1405	true	2775391025613978853	0	125	0	620	1418	300	فيها عنزان كيف والذين عاشوا بعده قدموا عثمان بدون تعيين عمر له فلو كان عمر عينه لكانوا اعظم متابعة له وطاعة سواء كانوا كما يقوله المءمنون اهل دين وخير وعدل او كانوا كما يقوله المنافقون الطاعنون فيهم ان مقصودهم الظلم والشر لا سيما -عمر كان في حال الحياة لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة فاذا كان في حياته لم يخف من تقديم ابي بكر والامر في اوله والنفوس لم تتوطن علي طاعة احد معين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا صار لعمر امر فكيف يخاف من تقديم عثمان عند موته والناس كلهم مطيعوه وقد تمرنوا علي طاعته فعلم انه لو كان له غرض في تقديم عثمان لقدمه ولم يحتج الي هذه الدورة البعيدة ثم اي غرض يكون لعمر رضي الله عنه في	1405	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	175	300	910	1530	1530	300	فيها عنزان كيف والذين عاشوا بعده قدموا عثمان بدون تعيين عمر له فلو كان عمر عينه لكانوا اعظم متابعة له وطاعة سواء كانوا كما يقوله المءمنون اهل دين وخير وعدل او كانوا كما يقوله المنافقون الطاعنون فيهم ان مقصودهم الظلم والشر لا سيما وعمر كان في حال الحياة لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة فاذا كان في حياته لم يخف من تقديم ابي بكر والامر في اوله والنفوس لم تتوطن علي طاعة احد معين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا صار لعمر امر فكيف يخاف من تقديم عثمان عند موته والناس كلهم مطيعوه وقد تمرنوا علي طاعته فعلم انه لو كان له غرض في تقديم عثمان لقدمه ولم يحتج الي هذه الدورة البعيدة ثم اي غرض يكون لعمر رضي الله عنه في-	283	-2555667394193340683	619	1228.0	495	621	99.67794036865234	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1405	true	2775391025613978853	125	149	620	734	1418	300	عثمان دون علي وليس بينه وبين عثمان من اسباب الصلة اكثر مما بينه وبين علي لا من جهة القبيلة ولا من غير جهة القبيله	1405	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms284	false	-2596268131079902917	0	24	0	114	1466	300	عثمان دون علي وليس بينه وبين عثمان من اسباب الصلة اكثر مما بينه وبين علي لا من جهة القبيلة ولا من غير جهة القبيلة	284	-2555667394193340683	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1407	true	-15104061415244604	123	173	573	808	1407	300	وكذلك قول القاءل انه علم ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر كذب علي عمر رضي الله عنه ولم يكن بين عثمان وعلي نزاع في حياة عمر اصلا بل كان احدهما اقرب الي صاحبه من ساءر الاربعة اليهما كلاهما من بني عبد مناف وما زال بنو عبد مناف يدا واحدة	1407	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms284	false	-2596268131079902917	24	74	114	349	1466	300	وكذلك قول القاءل انه علم ان عليا وعثمان لا يجتمعان علي امر كذب علي عمر رضي الله عنه ولم يكن بين عثمان وعلي نزاع في حياة عمر اصلا بل كان احدهما اقرب الي صاحبه من ساءر الاربعة اليهما كلاهما من بني عبد مناف وما زال بنو عبد مناف يدا واحدة	284	-2555667394193340683	235	470.0	185	235	100.0	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1409	true	1283790434367488270	102	300	542	1519	1519	300	الي عبد الرحمن بن عوف من غير ان يكره احدهما الاخر وقوله ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وابن عمه فهذا كذب بين علي وعمر وعلي انسابهم فان عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عمه ولا من قبيلته اصلا بل هذا من بني زهرة وهذا من بني امية وبنو زهرة الي بني هاشم اكثر ميلا منهم الي بني اميه فان بني زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرء خاله ولم يكن ايضا بين عثمان وعبد الرحمن مءاخاة ولا مخالطة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ولا بين انصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار فاخي بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع الانصاري وحديثه مشهور ثابت في الصحاح وغيرها يعرفه اهل العلم بذلك ولم يءاخ قط بين عثمان وعبد الرحمن واما قوله ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام فيقال اولا من قال ان هذا الصحيح واين النقل الثابت بهذا وانما المعروف انه امر الانصار ان ان لا-يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم ثم يقال ثانيا هذا من الكذب علي عمر ولم-	1409	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms284	false	-2596268131079902917	64	260	305	1268	1466	300	بني عبد مناف وما زال بنو عبد مناف يدا واحدة------ وقوله ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وان -عمه فهذا كذب بين علي ع-مر وعلي انسابهم فان عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عمه ولا من قبيلته اصلا بل هذا من بني زهرة وهذا من بني امية وبنو زهرة الي بني هاشم اكثر ميلا منهم الي بني امية فان بني زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرء خاله ولم يكن ايضا بين عثمان وعبد الرحمن مءاخاة ولا مخالطة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ولا بين انصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار فاخي بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع الانصاري وحديثه مشهور ثابت في الصحاح وغيرها يعرفه اهل العلم بذلك ولم يءاخ--- بين عثمان وعبد الرحمن واما قوله ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام فيقال اولا من قال ان هذا --صحيح واين النقل الثابت بهذا وانما المعروف انه امر الانصار--- ان لا يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم ثم يقال ثانيا هذا من الكذب علي عمر ولم	284	-2555667394193340683	923	1796.0	735	979	94.27987670898438	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1410	true	-376923098012707209	0	40	0	199	1475	300	ينقل هذا احد من اهل العلم باسناد يعرف ولا امر عمر قط بقتل الستة الذين يعلم انهم خيار الامة وكيف يامر بقتلهم واذا قتلوا كان الامر بعد قتلهم اشد فسادا ثم لو امر بقتلهم لقال ولوا بعد قتلهم فلانا وفلانا	1410	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms284	false	-2596268131079902917	260	300	1268	1466	1466	300	ينقل هذا احد من اهل العلم باسناد يعرف ولا امر عمر قط بقتل الستة الذين يعلم انهم خيار الامة وكيف يامر بقتلهم واذا قتلوا كان الامر بعد قتلهم اشد فسادا ثم لو امر بقتلهم لقال ولوا بعد قتلهم فلانا وفلانا-	284	-2555667394193340683	198	391.0	159	199	99.49748992919922	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1411	true	-5217762181343767217	120	300	591	1510	1510	300	ثم من العجب ان الرافضة يزعمون ان الذين امر عمر بقتلهم بتقدير صحة هذا النقل يستحقون القتل الا عليا فان كان عمر امر بقتلهم فلماذا ينكرون عليه ذلك ثم يقولون انه كان يحابيهم في الولاية ويامر بقتلهم فهذا جمع بين الضدين وان قلتم كان مقصوده قتل علي قيل لو بايعوا الا عليا لم يكن ذلك يضر الولاية فانما يقتل من يخاف وقد تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولم يحبسوه فضلا عن القتل وكذلك من يقول ان عليا وبني هاشم تخلفوا عن بيعة ابي بكر ستة اشهر يقول انهم لم يضربوا احدا منهم ولا اكرهوه علي البيعة فاذا لم يكره احد علي مبايعة ابي بكر التي هي عنده متعينة فكيف يامر بقتل الناس علي مبايعة عثمان وهي عنده غير متعينة وابو بكر وعمر مدة خلافتهما ما زالا مكرمين غاية الاكرام لعلي وساءر بني هاشم يقدمونهم علي ساءر الناس ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته وابو بكر يذهب وحده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر لهم فضلهم ويذكرون له فضله ويعترفون له باستحقاقه الخلافة ويعتذرون من التاخر ويبايعونه وهو عندهم وحده والاثار-	1411	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms285	false	7751980420626276026	21	200	104	1020	1523	300	ثم من العجب ان الرافضة يزعمون ان الذين امر عمر بقتلهم بتقدير صحة هذا النقل يستحقون القتل الا عليا ف----ان عمر امر بقتلهم فلماذا ينكرون عليه ذلك ثم يقولون انه كان يحابيهم في الولاية ويامر بقتلهم فهذا جمع بين الضدين وان قلتم كان مقصوده قتل علي قيل لو بايعوا الا عليا لم يكن ذلك يضر الولاية فانما يقتل من يخاف وقد تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولم يحبسوه فضلا عن القتل وكذلك من يقول ان عليا وبني هاشم تخلفوا عن بيعة ابي بكر ستة اشهر يقول انهم لم يضربوا احدا منهم ولا اكرهوه علي البيعة فاذا لم يكره احد علي مبايعة ابي بكر التي هي عنده متعينة فكيف يامر بقتل الناس علي مبايعة عثمان وهي عنده غير متعينة وابو بكر وعمر مدة خلافتهما ما زالا مكرمين غاية الاكرام لعلي وساءر بني هاشم يقدمونهم علي ساءر الناس ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته وابو بكر يذهب وحده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر لهم فضلهم ويذكرون له فضله ويعترفون له باستحقاقه الخلافة ويعتذرون من التاخر ويبايعونه وهو عندهم وحده والاثار	285	-2555667394193340683	915	1822.0	737	920	99.4565200805664	177	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1412	true	4532458481162509262	0	78	0	392	1515	300	المتواترة بما كان بين القوم من المحبة والاءتلاف توجب كذب من نقل ما يخالف ذلك ولو اراد ابو بكر وعمر في ولايتهما ايذاء علي بطريق من الطرق لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء المفترون يزعمون انهم ظلموه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفسه ومنعهما من ظلمه وكانا اعجز عن ظلمه لو ارادا ذلك فهلا ظلماه بعد قوتهما ومطاوعة الناس لهما ان كانا مريدين لظلمه	1412	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms285	false	7751980420626276026	200	278	1020	1411	1523	300	المتواترة بما كان بين القوم من المحبة والاءتلاف توجب كذب من نقل ما يخالف ذلك ولو اراد ابو بكر وعمر في ولايتهما ايذاء علي بطريق من الطرق لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء المفترون يزعمون انهم ظلموه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفسه ومنعهما من ظلمه وكانا اعجز عن ظلمه لو اراد -ذلك فهلا ظلماه بعد قوتهما ومطاوعة الناس لهما ان كانا مريدين لظلمه	285	-2555667394193340683	390	777.0	313	392	99.48979949951172	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1413	true	-5456793596240394711	235	257	1236	1349	1552	300	وكذلك قوله امر بقتل من خالف الاربعة وامر بقتل من خالف الثلاثة منهم عبد الرحمن فيقال هذا من الكذب المفتري ولو قدر	1413	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms285	false	7751980420626276026	278	300	1411	1523	1523	300	وكذلك قوله امر بقتل من خالف الاربعة وامر بقتل من خالف الثلاثة منهم عبد الرحمن فيقال هذا من الكذب المفتري ولو قدر-	285	-2555667394193340683	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1413	true	-5456793596240394711	257	300	1349	1552	1552	300	انه فعل ذلك لم يكن عمر قد خالف الدين بل يكون قد امر بقتل من يقصد الفتنة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان والمعروف عن عمر-	1413	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	0	43	0	204	1462	300	انه فعل ذلك لم يكن عمر قد خالف الدين بل يكون قد امر بقتل من يقصد الفتنة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان والمعروف عن عمر	286	-2555667394193340683	203	401.0	161	204	99.50980377197266	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	0	256	0	1254	1472	300	رضي الله عنه انه امر بقتل من اراد ان ينفرد عن المسلمين ببيعة بلا مشاورة لاجل هذا الحديث واما قتل الواحد المتخلف عن البيعة اذا لم تقم فتنة فلم يامر عمر بقتل مثل هذا ولا يجوز قتل مثل هذا وكذلك ما ذكره من الاشارة الي قتل عثمان ومن الاشارة الي ترك ولاية علي كذب بين علي عمر فان قوله لءن فعلت ليقتلنك الناس اخبار عما يفعله الناس ليس فيه امر لهم بذلك وكذلك قوله لا يولونه اياها اخبار عما سيقع ليس فيه نهي لهم عن الولاية مع ان هذا اللفظ بهذا السياق ليس بثابت عن عمر بل هو كذب عليه والله تعالي اعلم فصل----- قال الرافضي واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدث وولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع	1414	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	43	300	204	1462	1462	300	رضي الله عنه انه امر بقتل من اراد ان ينفرد عن المسلمين ببيعة بلا مشاورة لاجل هذا الحديث واما قتل الواحد المتخلف عن البيعة اذا لم تقم فتنة فلم يامر عمر بقتل مثل هذا ولا يجوز قتل مثل هذا وكذلك ما ذكره من الاشارة الي قتل عثمان ومن الاشارة الي ترك ولاية علي كذب بين علي عمر فان قوله لءن فعلت ليقتلنك الناس اخبار عما يفعله الناس ليس فيه امر لهم بذلك وكذلك قوله لا يولونه اياها اخبار عما سيقع ليس فيه نهي لهم عن الولاية مع ان هذا اللفظ بهذا السياق ليس بثابت عن عمر بل هو كذب عليه والله تعالي اعلم فصل span قال الرافضي واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدث وولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع-	286	-2555667394193340683	1253	2494.0	998	1259	99.52342987060547	255	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	256	300	1254	1472	1472	300	الي مروان الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان-	1414	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	0	44	0	219	1494	300	الي مروان الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان	287	-2555667394193340683	218	431.0	175	219	99.54338073730469	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	126	163	616	801	1472	300	بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واست----------------------عمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	1414	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms294	false	-1393297023545388681	119	227	586	1122	1470	300	بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	294	-2555667394193340683	151	278.0	120	536	28.171642303466797	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	163	187	801	909	1472	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	1414	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms295	false	278757130346253391	63	87	302	410	1420	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	295	-2555667394193340683	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	234	261	1139	1278	1472	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار	1414	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms297	false	-923666742121116962	130	157	662	801	1513	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار	297	-2555667394193340683	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	0	260	0	1299	1490	300	عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية سورة المجادلة 22 ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد-الله بن زياد قاتل الحسين	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	44	300	219	1494	1494	300	عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه-طريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم----------------------- ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين-	287	-2555667394193340683	1274	2518.0	1020	1300	98.0	255	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	260	300	1299	1490	1490	300	وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه-	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms288	false	8524959849342765594	0	40	0	192	1488	300	وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه	288	-2555667394193340683	191	377.0	152	192	99.47916412353516	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	75	127	381	622	1490	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل--- من هم يا رسول الله قال---- سيدهم علي وسلمان	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	248	300	1233	1475	1475	300	ابا ذر الي-الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم ----وسلمان-	300	-2555667394193340683	235	441.0	186	248	94.75806427001953	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	17	65	80	325	1490	300	المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	0	47	0	240	1475	300	المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله------ قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	300	-2555667394193340683	238	462.5	191	246	96.74797058105469	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	131	178	644	887	1490	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد ا--لله وانا حاضر	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms302	false	-7380085660355598356	13	60	62	307	1549	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر	302	-2555667394193340683	240	477.5	194	245	97.95918273925781	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	179	216	892	1084	1490	300	الاذان الثاني يوم الجمعة وهو------ بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	1415	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	170	208	877	1073	1555	300	الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة واما قوله-- وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	305	-2555667394193340683	158	280.0	125	198	79.79798126220703	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1416	true	3586916455708552056	0	260	0	1303	1528	300	من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية ومعلوم ان عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم ابن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولده علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان توليه الاقربين منكرا فتولية الخلافة العظمي اعظم من امارة بعض الاعمال وتولية الاولاد اقرب الي الانكار من تولية بني العم ولهذا كان الوكيل والوالي الذي لا يشتري لنفسه لا يشتري لابنه ايضا في احد قولي العلماء والذي دفع اليه المال ليعطيه لمن يشاء لا ياخذه لنفسه ولا يعطيه لولده في احد قوليهم وكذلك تنازعوا في الخلافة هل للخليفة ان يوصي بها لولده علي قولين والشهادة لابنه مردودة عند اكثر العلماء ولا ترد الشهادة لبني عمه وهكذا غير ذلك من الاحكام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده فان قالوا ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك بالنص قيل اولا نحن نعتقد ان عليا خليفة راشد وكذلك عثمان لكل قبل ان ينعلم حجة كل منهما فيما فعل فلا ريب ان تطرق الظنون والتهم الي ما فعله علي اعظم من تطرق التهم والظنون الي ما فعله عثمان واذا قال القاءل لعلي حجة فيما فعله قيل له وحجة عثمان فيما	1416	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms288	false	8524959849342765594	40	300	192	1488	1488	300	من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية ومعلوم ان عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم -بن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره ثم ان الامام-ة تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولد- علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان تولية الاقربين منكرا فتولية الخلافة العظمي اعظم من امارة بعض الاعمال وتولية الاولاد اقرب الي الانكار من تولية بني العم ولهذا كان الوكيل والول-ي الذي لا يشتري لنفسه لا يشتري لابنه ايضا في احد قولي العلماء والذي دفع اليه المال ليعطيه لمن يشاء لا ياخذه لنفسه ولا يعطيه لولده في احد قوليهم وكذلك تنازعوا في الخلافة هل للخليفة ان يوصي بها لولده علي قولين والشهادة لابنه مردودة عند اكثر العلماء ولا ترد الشهادة لبني عمه وهكذا غير ذلك من الاحكام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده فان قالوا ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك بالنص قيل اولا نحن نعتقد ان عليا خليفة راشد وكذلك عثمان لكن قبل ان -نعلم حجة كل منهما فيما فعل فلا ريب ان تطرق الظنون والتهم الي ما فعله علي اعظم من تطرق التهم والظنون الي ما فعله عثمان واذا قال -لقاءل لعلي حجة فيما فعله قيل له وحجة عثمان فيما-	288	-2555667394193340683	1293	2551.0	1034	1303	99.2325439453125	252	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1416	true	3586916455708552056	260	300	1303	1528	1528	300	فعله اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول فان الرافضي يجء الي اشخاص ظهر بصريح المعقول وصحيح المنقول -ان بعضهم اكمل سيرة-	1416	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms289	false	4229430285787291616	0	40	0	227	1652	300	فعله اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول فان الرافضي يجء الي اشخاص ظهر بصريح المعقول وصحيح المنقول بان بعضهم اكمل سيرة	289	-2555667394193340683	225	440.0	186	227	99.11894226074219	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1417	true	4919316495128979874	0	266	0	1457	1639	300	من بعض فيجعل الفاضل مذموما مستحقا للقدح ويجعل المفضول معصوما مستحقا للمدح كما فعلت النصاري يجيءون الي الانبياء صلوات الله عليهم وقد فضل الله بعضهم علي بعض فيجعلون المفضول الها والفاضل منقوصا دون الحواريين الذين صحبوا المسيح فيكون ذلك قلبا للحقاءق واعجب من ذلك انهم يجعلون الحواريين الذين ليسوا انبياء معصومين عن الخطا ويقدحون في بعض الانبياء كسليمان وغيره ومعلوم ان ابراهيم ومحمدا افضل من نفس المسيح صلوات الله وسلامه عليهم بالدلاءل الكثيرة بل وكذلك موسي فكيف يجعل الذين صحبوا المسيح افضل من ابراهيم ومحمد وهذا من الجهل والغلو الذي نهاهم الله عنه قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه سورة النساء 171 وكذلك الرافضة موص-فون بالغلو عند الامة فان فيهم من ادعي الالهية في علي وهءلاء شر من النصاري وفيهم من ادعي النبوة فيه ومن اثبت نبيا بعد محمد فهو شبيه باتباع مسيلمة الكذاب وامثاله من المتنبءين الا ان عليا رضي الله عنه برء من هذه الدعوة بخلاف من ادعي النبوة لنفسه كمسيلمة وامثاله وهءلاء الامامية يدعون ثبوت امامته بالنص وانه كان معصوما هو وكثير من ذريته وان القوم ظلموه وغصبوه ودعوي العصمة تضاهي المشاركة في النبوة فان المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول لا يجوز ان يخالف في شء وهذه خاصة الانبياء ولهذا امرنا ان نءمن بما انزل اليهم فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون سورة البقرة 136 فامرنا ان نقول امنا بما اوتي النبيون	1417	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms289	false	4229430285787291616	40	300	227	1652	1652	300	من بعض فيجعل الفاضل مذموما مستحقا للقدح ويجعل المفضول معصوما مستحقا للمدح كما فعلت النصاري يجيءون الي الانبياء صلوات الله عليهم وقد فضل الله بعضهم علي بعض فيجعلون المفضول الها والفاضل منقوصا دون الحواريين الذين صحبوا المسيح فيكون ذلك قلبا للحقاءق واعجب من ذلك انهم يجعلون الحواريين الذين ليسوا انبياء معصومين عن الخطا ويقدحون في بعض الانبياء كسليمان وغيره ومعلوم ان ابراهيم ومحمدا افضل من نفس المسيح صلوات الله وسلامه عليهم بالدلاءل الكثيرة بل وكذلك موسي فكيف يجعل الذين صحبوا المسيح افضل من ابراهيم ومحمد وهذا من الجهل والغلو الذي نهاهم الله عنه قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكذ----------------لك الرافضة موصوفون بالغلو عند الامة فان فيهم من ادعي الالهية في علي وهءلاء شر من النصاري وفيهم من ادعي النبوة فيه ومن اثبت نبيا بعد محمد فهو شبيه باتباع مسيلمة الكذاب وامثاله من المتنبءين الا ان عليا رضي الله عنه برء من هذه الدعوة بخلاف من ادعي النبوة لنفسه كمسيلمة وامثاله وهءلاء الامامية يدعون ثبوت امامته بالنص وانه كان معصوما هو وكثير من ذريته وان القوم ظلموه وغصبوه ودعوي العصمة تضاهي المشاركة في النبوة فان المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول لا يجوز ان يخالف في شء وهذه خاصة الانبياء ولهذا امرنا ان نءمن بما انزل اليهم فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون---------------- فامرنا ان نقول امنا بما اوتي النبيون-	289	-2555667394193340683	1421	2817.0	1162	1458	97.4622802734375	258	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1418	true	8398702276561296244	13	300	79	1605	1605	300	فالايمان بما جاء به النبيون مما امرنا ان نقوله ونءمن به وهذا مما اتفق عليه المسلمون انه يجب الايمان بكل نبي ومن كفر بنبي واحد فهو كافر ومن سبه وجب قتله باتفاق العلماء وليس كذلك من سوي الانبياء سواء سموا اولياء او اءمة او حكماء او علماء او غير ذلك فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الايمان بكل ما يقوله فقد اعطاه معني النبوة وان لم يعطه لفظها ويقال لهذا ما الفرق بين هذا وبين انبياء بني اسراءيل الذين كانوا مامورين باتباع شريعة التوراة وكثير من الغلاة في المشايخ يعتقد احدهم في شيخه نحو ذلك ويقولون الشيخ محفوظ ويامرون باتباع الشيخ في كل ما يفعل لا يخالف في شء اصلا وهذا من جنس غلو الرافضة والنصاري والاسماعيلية تدعي في اءمتها انهم كانوا معصومين واصحاب ابن تومرت الذي ادعي انه المهدي يقولون انه معصوم ويقولون في خطبة الجمعة الامام المعصوم والمهدي المعلوم ويقال انهم قتلوا بعض من انكر ان يكون معصوما ومعلوم ان كل هذه الاقوال مخالفة لدين الاسلام للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فان الله تعالي يقول -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية سورة النساء 59 فلم يامرنا بالرد عند التنازع الا الي الله والرسول فمن اثبت شخصا معصوما غير الرسول اوجب رد ما تنازعوا فيه اليه لانه لا يقول عنده الا الحق كالرسول وهذا خلاف القران وايضا فان المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد ومخالفة يستحق الوعيد والقران انما اثبت هذا في حق الرسول خاصة قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وقال ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا سورة الجن 23 فدل القران في غير موضع علي ان من اطاع الرسول كان من-	1418	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms290	false	-2216718225893520949	0	211	0	1116	1566	300	فالايمان بما جاء به النبيون مما امرنا ان نقوله ونءمن به وهذا مما اتفق عليه المسلمون انه يجب الايمان بكل نبي ومن كفر بنبي واحد فهو كافر ومن سبه وجب قتله باتفاق العلماء وليس كذلك من سوي الانبياء سواء سموا اولياء او اءمة او حكماء او علماء او غير ذلك فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الايمان بكل ما يقوله فقد اعطاه معني النبوة وان لم يعطه لفظها ويقال لهذا ما الفرق بين هذا وبين انبياء بني اسراءيل الذين كانوا مامورين باتباع شريعة التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان كل هذه الاقوال مخالفة لدين الاسلام للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فان الله تعالي يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------------------- فلم يامرنا بالرد عند التنازع الا الي الله والرسول فمن اثبت شخصا معصوما غير الرسول اوجب رد ما تنازعوا فيه اليه لانه لا يقول عنده الا الحق كالرسول وهذا خلاف القران وايضا فان المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد ومخالفه يستحق الوعيد والقران انما اثبت هذا في حق الرسول خاصة قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا--------------- وقال ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا------------- فدل القران في غير موضع علي ان من اطاع الرسول كان من	290	-2555667394193340683	1113	2168.0	903	1528	72.84031677246094	208	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1419	true	8277864847530118070	0	89	0	451	1527	300	اهل السعادة ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم اخر ومن عصي الرسول كان من اهل الوعيد وان قدر انه اطاع من ظن انه معصوم فالرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن خالفه فهو الشقي وليست هذه المرتبة لغيره ولهذا اتفق اهل العلم اهل الكتاب والسنة علي ان كل شخص سوي الرسول فانه يءخذ من قوله	1419	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms290	false	-2216718225893520949	211	300	1116	1566	1566	300	اهل السعادة ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم اخر ومن عصي الرسول كان من اهل الوعيد وان قدر انه اطاع من ظن انه معصوم فالرسول صلي الله عليه وسلم هو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن خالفه فهو الشقي وليست هذه المرتبة لغيره ولهذا اتفق اهل العلم اهل الكتاب والسنة علي ان كل شخص سوي الرسول فانه يءخذ من قوله-	290	-2555667394193340683	450	895.0	362	451	99.77826690673828	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1419	true	8277864847530118070	89	300	451	1527	1527	300	ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل امر فانه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهو الذي يسال الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين سورة الاعراف 6 وهو الذي يمتحن به الناس في قبورهم فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك ويقال ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والاءمة والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول والمقصود هنا ان ما يعتذر به عن علي فيما انكر عليه يعتذر باقوي منه عن عثمان فان عليا قاتل علي الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير وقد ولي من اقاربه من ولاه فولاية الاقارب مشتركة ونواب عثمان كانوا اطوع من نواب علي وابعد عن الشر واما الاموال التي تاول فيها عثمان فكما تاول علي في الدماء وامر الدماء اخطر واعظم ويقال ثانيا هذا النص الذي تدعونه انتم فيه مختلفون اختلافا يوجب العلم الضروري بانه ليس عندكم ما يعتمد عليه فيه بل كل-	1419	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms291	false	845905844124578852	0	208	0	1062	1532	300	ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل امر فانه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهو الذي يسال الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين -وهو ال--------------ذي يمتحن به الناس في قبورهم فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك ويقال ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والاءمة والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول والمقصود هنا ان ما يعتذر به عن علي فيما انكر عليه يعتذر باقوي منه عن عثمان فان عليا قاتل علي الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير وقد ولي من اقاربه من ولاه فولاية الاقارب مشتركة ونواب عثمان كانوا اطوع من نواب علي وابعد عن الشر واما الاموال التي تاول فيها عثمان فكما تاول علي في الدماء وامر الدماء اخطر واعظم ويقال ثانيا هذا النص الذي تدعونه انتم فيه مختلفون اختلافا يوجب العلم الضروري بانه ليس عندكم ما يعتمد عليه فيه بل كل	291	-2555667394193340683	1057	2099.0	850	1077	98.14299011230469	203	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1420	true	-3418947702851944431	0	110	0	573	1515	300	قوم منكم يفترون ما شاءوا وايضا فجماهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها ويقال فجماهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ثالثا اذا كان كذلك ظهرت حجة عثمان فان عثمان يقول ان بني امية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعملهم في حياته واستعملهم بعده من لا يتهم بقرابة فيهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ولا نعرف قبيلة من قباءل قريش فيها عمال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس لانهم كانوا كثيرين وكان فيهم شرف وسءدد فاستعمل النبي	1420	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms291	false	845905844124578852	208	300	1062	1532	1532	300	قوم منكم يفترون ما شاءوا وايضا فجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها ويقال ثالثا اذا كان كذلك ظهرت حجة عثمان فان عثمان يقول ان بني امية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعملهم في حياته واستعملهم بعده من لا يتهم بقرابة فيهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ولا نعرف قبيلة من قباءل قريش فيها عمال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس لانهم كانوا كثيرين وكان فيهم شرف وسءدد فاستعمل النبي-	291	-2555667394193340683	375	594.0	301	668	56.137725830078125	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1420	true	-3418947702851944431	110	300	573	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم في عزة الاسلام علي افضل الارض مكة عتاب بن ا-سيد بن ابي العاص بن امية واستعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب بن امية واستعمل ايضا خالد بن سعيد بن العاص علي صدقات بني مذحج وعلي صنعاء اليمن فلم يزل عليها حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الاية سورة الحجرات 6 فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره-	1420	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms292	false	7903397652426986862	0	186	0	922	1487	300	صلي الله عليه وسلم في عزة الاسلام علي افضل الارض مكة عتاب بن اثسيد بن ابي العيص بن امية واستعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب بن امية واستعمل ايضا خالد بن سعيد بن العاص علي صدقات بني مذحج وعلي صنعاء اليمن فلم يزل عليها حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة--------------------- فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعد- اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره	292	-2555667394193340683	919	1810.0	734	944	97.35169219970703	182	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1422	true	-1962269172667666519	121	233	604	1166	1504	300	المءمنين فصل----- والقاعدة الكلية في هذا ان لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد يبتلون ايضا بمصاءب يكفر الله عنهم بها وقد يكفر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان رضي الله عنه قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعاته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بل بشره بالجنة علي بلوي تصيبه ومنها انه تاب من عامة ما انكروه عليه وانه ابتلي ببلاء عظيم فكفر الله به	1422	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms292	false	7903397652426986862	186	300	922	1487	1487	300	احد منهم فصل span والقاعدة الكلية في هذا ان لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد يبتلون ايضا بمصاءب يكفر الله عنهم بها وقد يكفر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان رضي الله عنه قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعاته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بل بشره بالجنة علي بلوي تصيبه ومنها انه تاب من عامة ما انكر-ه عليه وانه ابتلي ببلاء عظيم فكفر الله به-	292	-2555667394193340683	555	1088.0	444	567	97.88359832763672	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1422	true	-1962269172667666519	233	300	1166	1504	1504	300	خطاياه وصبر حتي قتل شهيدا مظلوما وهذا من اعظم ما يكفر الله به الخطايا وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته ان يكون ذنبا او خطا وكان قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعته وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنة ومنها انه تاب من امور كثيرة انكرت عليه وندم عليها ومنها انه-	1422	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms293	false	1798616687976866214	0	67	0	338	1448	300	خطاياه وصبر حتي قتل شهيدا مظلوما وهذا من اعظم ما يكفر الله به الخطايا وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم علي- غايته ان يكون ذنبا او خطا وكان قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعته وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنة ومنها انه تاب من امور كثيرة انكرت عليه وندم عليها ومنها انه	293	-2555667394193340683	337	664.0	271	339	99.41002655029297	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1423	true	5000337834086859092	0	23	0	110	1535	300	قتل مظلوما شهيدا فهذه القاعدة تغنينا ان نجعل كل ما فعل واحد منهم هو الواجب او المستحب من غير حاجة بنا الي ذلك	1423	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms293	false	1798616687976866214	67	90	338	448	1448	300	قتل مظلوما شهيدا فهذه القاعدة تغنينا ان نجعل كل ما فعل واحد منهم هو الواجب او المستحب من غير حاجة بنا الي ذلك	293	-2555667394193340683	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1442	true	-5816691799592799895	65	277	307	1322	1429	300	وحينءذ فقول الرافضي ان عثمان ولي من لا يصلح للولاية اما ان يكون هذا باطلا ولم يول الا من يصلح واما ان يكون ولي من لا يصلح في نفس الامر لكنه كان مجتهدا في ذلك فظن انه كان يصلح واخطا ظنه وهذا لا يقدح فيه وهذا الوليد بن عقبة الذي انكر عليه ولايته قد اشتهر في التفسير والحديث والسير ان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه علي صدقات ناس من العرب فلما قرب منهم خرجوا اليه فظن انهم يحاربونه فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم يذكر محاربتهم له فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليهم جيشا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين سورة الحجرات 6 فاذا كان حال هذا خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يخفي علي عثمان واذا قيل ان عثمان ولاه بعد ذلك فيقال باب التوبة مفتوح وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وثبوته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما-لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا غيره وغاية ما يقال ان عثمان ولي من يعلم ان غيره اصلح منه وهذا من موارد	1442	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms293	false	1798616687976866214	90	300	448	1448	1448	300	وحينءذ فقول الرافضي ان عثمان ولي من لا يصلح للولاية اما ان يكون هذا باطلا ولم يول الا من يصلح واما ان يكون ولي من لا يصلح في نفس الامر لكنه كان مجتهدا في ذلك فظن انه كان يصلح واخطا ظنه وهذا لا يقدح فيه وهذا الوليد بن عقبة الذي انكر عليه ولايته قد اشتهر في التفسير والحديث والسير ان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه علي صدقات ناس من العرب فلما قرب منهم خرجوا اليه فظن انهم يحاربونه فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم يذكر محاربتهم له فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليهم جيشا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين--------------- فاذا كان حال هذا خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يخفي علي عثمان واذا قيل ان عثمان ولاه بعد ذلك فيقال باب التوبة مفتوح وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وتوبته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا غيره وغاية ما يقال ان عثمان ولي من يعلم ان غيره اصلح منه وهذا من موارد-	293	-2555667394193340683	996	1967.0	788	1016	98.031494140625	207	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1442	true	-5816691799592799895	277	300	1322	1429	1429	300	الاجتهاد او يقال ان محبته لاقاربه ميلته اليهم حتي صار يظنهم احق من غيرهم او ان ما فعله كان ذنبا وقد تقدم ان-	1442	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms294	false	-1393297023545388681	0	23	0	108	1470	300	الاجتهاد او يقال ان محبته لاقاربه ميلته اليهم حتي صار يظنهم احق من غيرهم او ان ما فعله كان ذنبا وقد تقدم ان	294	-2555667394193340683	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1443	true	-6302933564727621661	0	86	0	425	1472	300	دنبه لا يعاقب عليه في الاخرة وقوله حتي ظهر من بعضهم الفسق ومن بعضهم الخيانة فيقال ظهور ذلك بعد الولاية لا يدل علي كونه كان ثابتا حين الولاية ولا علي ان المولي علم ذلك وعثمان رضي الله عنه لما علم ان الوليد بن عقبة شرب الخمر طلبه واقام عليه الحد وكان يعزل من يراه مستحقا للعزل ويقيم الحد علي من -راه------- لاقامة الحد عليه واما قوله وقسم المال بين اقاربه فهذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد	1443	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms294	false	-1393297023545388681	23	110	108	541	1470	300	ذنبه لا يعاقب عليه في الاخرة وقوله حتي ظهر من بعضهم الفسق ومن بعضهم الخيانة فيقال ظهور ذلك بعد الولاية لا يدل علي كونه كان ثابتا حين الولاية ولا علي ان المولي علم ذلك وعثمان رضي الله عنه لما علم ان الوليد بن عقبة شرب الخمر طلبه واقام عليه الحد وكان يعزل من يراه مستحقا للعزل ويقيم الحد علي من يراه مستحقا لاقامة الحد عليه واما قوله وقسم المال بين اقاربه فهذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد	294	-2555667394193340683	424	834.0	338	433	97.92147827148438	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	30	138	149	685	1454	300	بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	1444	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	170	207	825	1010	1462	300	بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واست----------------------عمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	286	-2555667394193340683	151	278.0	120	536	28.171642303466797	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	274	298	1336	1444	1454	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	1444	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	207	231	1010	1118	1462	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	286	-2555667394193340683	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	21	211	104	1034	1454	300	وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها فيقال مجرد اخراج اهل الكوفة لا يدل علي ذنب يوجب ذاك فان القوم كانوا يقومون علي كل وال قد -قاموا علي سعد بن ابي وقاص وهو الذي فتح البلاد وكسر جنود كسري وهو احد اهل الشوري ولم يتول عليهم ناءب مثله وقد شكوا غيره مثل عمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص والمغيرة بن شعبة وغيرهم ودعا عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس عليهم واذا	1444	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms294	false	-1393297023545388681	110	300	541	1470	1470	300	وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها فيقال مجرد اخراج اهل الكوفة لا يدل علي ذنب يوجب ذاك فان القوم كانوا يقومون عل- كل وال قد اقاموا علي سعد بن ابي وقاص وهو الذي فتح البلاد وكسر جنود كسري وهو احد اهل الشوري ولم يتول عليهم ناءب مثله وقد شكوا غيره مثل عمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص والمغيرة بن شعبة وغيرهم ودعا عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس عليهم واذا-	294	-2555667394193340683	928	1841.0	739	931	99.67776489257812	188	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	211	300	1034	1454	1454	300	قدر انه اذنب ذنبا فمجرد ذلك لا يوجب ان يكون عثمان راضيا بذنبه ونواب علي قد اذنبوا ذنوبا كثيرة بل كان غير واحد من نواب النبي صلي الله عليه وسلم يذنبون ذنوبا كثيرة وانما يكون الامام مذنبا اذا ترك ما يجب عليه من اقامة حد او استيفاء حق او اعتداء ونحو ذلك واذا قدر ان هناك ذنبا فقد علم الكلام فيه واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا والجواب ان-	1444	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms295	false	278757130346253391	0	89	0	421	1420	300	قدر انه اذنب ذنبا فمجرد ذلك لا يوجب ان يكون عثمان راضيا بذنبه ونواب علي قد اذنبوا ذنوبا كثيرة بل كان غير واحد من نواب النبي صلي الله عليه وسلم يذنبون ذنوبا كثيرة وانما يكون الامام مذنبا اذا ترك ما يجب عليه من اقامة حد او استيفاء حق او اعتداء ونحو ذلك واذا قدر ان هناك ذنبا فقد علم الكلام فيه واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا والجواب ان	295	-2555667394193340683	420	835.0	332	421	99.7624740600586	88	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1445	true	882312996419525616	0	211	0	999	1426	300	هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت لمروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزوير لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب وقد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر بقتل محمد بن ابي بكر لم يطعن علي عثمان بل عثمان ان كان امر بقتل محمد بن ابي بكر اولي بالطاعة ممن طلب قتل مروان لان عثمان امام هدي وخليفة راشد يجب علي- سياسة رعيته وقتل من لا يدفع شره الا بالقتل واما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الارض ليس لهم قتل احد ولا اقامة حد	1445	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms295	false	278757130346253391	89	300	421	1420	1420	300	هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت لمروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزوير لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب وقد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر بقتل محمد بن ابي بكر لم يطعن علي عثمان بل عثمان ان كان امر بقتل محمد بن ابي بكر اولي بالطاعة ممن طلب قتل مروان لان عثمان امام هدي وخليفة راشد يجب عليه سياسة رعيته وقتل من لا يدفع شره الا بالقتل واما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الارض ليس لهم قتل احد ولا اقامة حد-	295	-2555667394193340683	998	1986.0	788	1000	99.80000305175781	210	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1445	true	882312996419525616	211	263	999	1249	1426	300	وغايتهم ان يكونوا ظلموا في بعض الامور وليس لكل مظلوم ان يقتل بيده كل من ظلمه بل ولا يقيم الحد وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته	1445	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms296	false	-8806466543756655749	0	52	0	250	1536	300	وغايتهم ان يكونوا ظلموا في بعض الامور وليس لكل مظلوم ان يقتل بيده كل من ظلمه بل ولا يقيم الحد وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته	296	-2555667394193340683	250	500.0	198	250	100.0	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1446	true	-5435337002597379380	147	300	723	1519	1519	300	واما قوله ولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدثه فالجواب ان معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان في الولاية وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير الولاة وكانت رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونه- ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وانما ظهر الاحداث من معاوية في الفتنة لما قتل عثمان ولما قتل عثمان كانت الفتنة شاملة لاكثر الناس لم يختص بها معاوية بل كان معاوية اطلب للسلامة من كثير منهم وابعد عن الشر من كثير منهم ومعاوية كان خيرا من الاشتر النخعي ومن محمد بن ابي بكر ومن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ومن ابي الاعور السلمي ومن هاشم بن هاشم بن هاشم المرقال ومن الاشعث بن قيس الكندي ومن بسر بن-	1446	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms296	false	-8806466543756655749	52	205	250	1048	1536	300	واما قوله ولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدثه فالجواب ان معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان في الولاية وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير الولاة وكانت رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وانما ظهر الاحداث من معاوية في الفتنة لما قتل عثمان ولما قتل عثمان كانت الفتنة شاملة لاكثر الناس لم يختص بها معاوية بل كان معاوية اطلب للسلامة من كثير منهم وابعد عن الشر من كثير منهم ومعاوية كان خيرا من الاشتر النخعي ومن محمد بن ابي بكر ومن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ومن ابي الاعور السلمي ومن هاشم بن هاشم بن هاشم المرقال ومن الاشعث بن قيس الكندي ومن بسر بن	296	-2555667394193340683	796	1582.0	644	798	99.74937438964844	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	17	81	80	397	1528	300	----قوله وولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس مالا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي فعله واما قوله وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	1447	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	244	278	1180	1348	1462	300	احدث و----ولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	286	-2555667394193340683	161	310.0	128	321	50.15576171875	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	277	299	1410	1525	1528	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع	1447	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	278	300	1348	1462	1462	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع-	286	-2555667394193340683	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	0	147	0	748	1528	300	ابي ارطاة وغير هءلاء من الذين كانوا معه ومع علي بن ابي طالب رضي الله عنهما واما قوله وولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس مالا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي فعله واما قوله وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث فالجواب ان قتل عثمان والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان رضي الله عنه كان قد كبر وكانوا يفعلون اشياء لا يعلمونه بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرتموها عليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ذلك وقد تقدم الجواب العام ولما قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا	1447	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms296	false	-8806466543756655749	205	300	1048	1536	1536	300	ابي ارطاة وغير هءلاء من الذين كانوا معه ومع علي بن ابي طالب رضي الله عنهما واما قوله وولي عبد الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتل عثمان والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان رضي الله عنه كان قد كبر وكانوا يفعلون اشياء لا يعلمونه بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرتموها عليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ذلك وقد تقدم الجواب العام ولما قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا-	296	-2555667394193340683	488	968.0	394	748	65.24063873291016	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	147	300	748	1528	1528	300	ازالها كلها عثمان حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت المال تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها مصصتموه كما يمص الثوب ثم عمدتم اليه فقتلتموه وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان وطلبوا تسليمه اليهم فلم يسلمه وهذا بتقدير ان يكون صحيحا لا يبيح شيءا مما فعلوه بعثمان وغايته ان يكون مروان قد اذنب في ارادته قتلهم ولكن لم يتم غرضه ومن سعي في قتل انسان ولم يقتله لم يجب قتله فما كان يجب قتل مروان بمثل هذا نعم ينبغي الاحتراز ممن يفعل مثل هذا وتاخيره وتاديبه ونحو ذلك اما الدم فامر عظيم واما قوله وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي-	1447	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms297	false	-923666742121116962	0	153	0	781	1513	300	ازالها كلها عثمان حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت المال تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها مصصتموه كما يمص الثوب ثم عمدتم اليه فقتلتموه وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان وطلبوا تسليمه اليهم فلم يسلمه وهذا بتقدير ان يكون صحيحا لا يبيح شيءا مما فعلوه بعثمان وغايته ان يكون مروان قد اذنب في ارادته قتلهم ولكن لم يتم غرضه ومن سعي في قتل انسان ولم يقتله لم يجب قتله فما كان يجب قتل مروان بمثل هذا نعم ينبغي الاحتراز ممن يفعل مثل هذا وتاخيره وتاديبه ونحو ذلك اما الدم فامر عظيم واما قوله وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي	297	-2555667394193340683	780	1555.0	628	781	99.87195587158203	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1448	true	-1199142554965789154	0	112	0	563	1513	300	مروان الف الف دينار فالجواب اولا ان يقال اين النقل الثابت بهذا نعم كان يعطي اقاربه عطاء كثيرا ويعطي غير اقاربه ايضا وكان محسنا الي جميع المسلمين واما هذا القدر الكثير فيحتاج الي نقل ثابت ثم يقال ثانيا هذا من الكذب البين فانه لا عثمان ولا غيره من الخلفاء الراشدين اعطوا احدا ما يقارب هذا المبلغ ومن المعلوم ان معاوية كان يعطي من يتالفه اكثر من عثمان ومع هذا فغاية ما اعطي الحسن بن علي ماءة الف او ثلاثماءة الف درهم وذكروا انه لم يعط احدا قدر هذا قط نعم كان عثمان يعطي بعض اقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي انكر عليه وقد تقدم تاويله في ذلك والجواب العام ياتي علي ذلك	1448	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms297	false	-923666742121116962	153	265	781	1344	1513	300	مروان الف الف دينار فالجواب اولا ان يقال اين النقل الثابت بهذا نعم كان يعطي اقاربه عطاء كثيرا ويعطي غير اقاربه ايضا وكان محسنا الي جميع المسلمين واما هذا القدر الكثير فيحتاج الي نقل ثابت ثم يقال ثانيا هذا من الكذب البين فانه لا عثمان ولا غيره من الخلفاء الراشدين اعطوا احدا ما يقارب هذا المبلغ ومن المعلوم ان معاوية كان يعطي من يتالفه اكثر من عثمان ومع هذا فغاية ما اعطي الحسن بن علي ماءة الف او ثلاثماءة الف درهم وذكروا انه لم يعط احدا قدر هذا قط نعم كان عثمان يعطي بعض اقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي انكر عليه وقد تقدم تاويله في ذلك والجواب العام ياتي علي ذلك	297	-2555667394193340683	563	1126.0	451	563	100.0	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1448	true	-1199142554965789154	255	290	1290	1460	1513	300	وبالجملة فلا بد لكل ذوي امر من اقوام ياتمنهم علي نفسه ويدفعون عنه من يريد ضرره فان لم يكن الناس مع امامهم كما كانوا مع ابي بكر وعمر احتاج الامر الي بطانة يطمءن اليهم وهم	1448	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms297	false	-923666742121116962	265	300	1344	1513	1513	300	وبالجملة فلا بد لكل ذوي امر من اقوام ياتمنهم علي نفسه ويدفعون عنه من يريد ضرره فان لم يكن الناس مع امامهم كما كانوا مع ابي بكر وعمر احتاج الامر الي بطانة يطمءن اليهم وهم-	297	-2555667394193340683	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1449	true	4673049324809575966	0	24	0	132	1544	300	انه كان يعمل في المال وقد قال الله تعالي والعاملين عليها سورة التوبة 60 والعامل علي الصدقة الغني له ان ياخذ بعمالته باتفاق المسلمين	1449	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms298	false	2122887247787781691	10	31	54	171	1472	300	انه كان يعمل في المال وقد قال الله تعالي والعاملين عليها وال---------------عامل علي الصدقة الغني له ان ياخذ بعمالته باتفاق المسلمين	298	-2555667394193340683	114	222.0	93	132	86.36363983154297	20	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1449	true	4673049324809575966	142	250	762	1303	1544	300	واما قوله وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره فالجواب ان هذا من الكذب البين علي ابن مسعود فان علماء اهل النقل يعلمون ان ابن مسعود ما كان يكفر عثمان بل لما ولي عثمان وذهب ابن مسعود الي الكوفة قال ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وكان عثمان في السنين الاول من ولايته لا ينقمون منه شيءا ولما كانت السنين الاخرة نقموا منه اشياء بعضها هم معذورون فيه وكثير منها كان عثمان هو المعذور فيه من جملة ذلك امر ابن مسعود فان ابن مسعود بقي في نفسه من امر المصحف لما فوض كتابته الي زيد دونه وامر الصحابة ان يغسلوا مصاحفهم وجمهور الصحابة كانوا علي ابن مسعود مع عثمان	1449	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms298	false	2122887247787781691	31	139	171	712	1472	300	واما قوله وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره فالجواب ان هذا من الكذب البين علي ابن مسعود فان علماء اهل النقل يعلمون ان ابن مسعود ما كان يكفر عثمان بل لما ولي عثمان وذهب ابن مسعود الي الكوفة قال ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وكان عثمان في السنين الاول من ولايته لا ينقمون منه شيءا ولما كانت السنين الاخرة نقموا منه اشياء بعضها هم معذورون فيه وكثير منها كان عثمان هو المعذور فيه من جملة ذلك امر ابن مسعود فان ابن مسعود بقي في نفسه من امر المصحف لما فوض كتابته الي زيد دونه وامر الصحابة ان يغسلوا مصاحفهم وجمهور الصحابة كانوا علي ابن مسعود مع عثمان	298	-2555667394193340683	541	1082.0	433	541	100.0	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1450	true	-4618120824025341262	133	296	662	1434	1451	300	وعثمان افضل من كل من تكلم فيه هو افضل من ابن مسعود وعمار وابي ذر ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلاءل الكثيرة فليس جعل كلام المفضول قادحا في الفاضل باولي من العكس بل ان امكن الكلام بينهما بعلم وعدل والا تكلم بما يعلم من فضلهما ودينهما وكان ما شجر بينهما وتنازعا فيه امره الي الله ولهذا اوصوا بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفره صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك عليه وكذلك علي وقال له يا عمار اتكفر برب امن به عثمان	1450	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms298	false	2122887247787781691	139	299	712	1468	1472	300	وعثمان افضل من كل من تكلم فيه هو افضل من ابن مسعود وعمار وابي ذر ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلاءل الكثيرة فليس جعل كلام المفضول قادحا في الفاضل باولي من العكس بل ان امكن الكلام بينهما بعلم وعدل والا تكلم بما يعلم من فضلهما ودينهما وكان ما شجر بينهما وتنازعا فيه امره الي الله ولهذا اوصوا بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---------------- لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك عليه وكذلك علي وقال له يا عمار اتكفر برب امن به عثمان	298	-2555667394193340683	755	1497.0	595	772	97.79792785644531	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1451	true	-4626937666359725841	149	235	711	1116	1444	300	قوله انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا فهذا لا يقدح في احد منهم فانا نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير	1451	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms299	false	5529403377666215462	0	86	0	405	1441	300	قوله انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا فهذا لا يقدح في احد منهم فانه نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير	299	-2555667394193340683	404	807.0	318	405	99.75308990478516	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1453	true	3299475793629743421	50	212	247	1039	1424	300	واما قوله وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة فيقال الذي في الصحيح تقتل عمار الفءة الباغية وطاءفة ا---لعلماء ضعفوا هذا الحديث منهم الحسين الكرابيسي وغيره ونقل ذلك عن احمد ايضا واما قوله لا انالهم الله شفاعتي فكذب مزيد في الحديث لم يروه احد من اهل العلم باسناد معروف وكذلك قوله عمار جلدة بين عيني لا يعرف له اسناد ولو قيل مثل ذلك فقد ثبت عنه في الصحيح انه قال انما فاطمة بضعة مني يريبني ما يربيها وفي الصحيح عنه انه قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وثبت عنه في الصحيح انه كا- يحب اسامة ثم يقول اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه ومع هذا لما قتل ذلك الرجل انكر عليه انكار شديدا وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ	1453	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms299	false	5529403377666215462	86	249	405	1201	1441	300	واما قوله وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة فيقال الذي في الصحيح تقتل عمار الفءة الباغية وطاءفة من العلماء ضعفوا هذا الحديث منهم الحسين الكرابيسي وغيره ونقل ذلك عن احمد ايضا واما قوله لا انالهم الله شفاعتي فكذب مزيد في الحديث لم يروه احد من اهل العلم باسناد معروف وكذلك قوله عمار جلدة بين عيني لا يعرف له اسناد ولو قيل مثل ذلك فقد ثبت عنه في الصحيح انه قال انما فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها وفي الصحيح عنه انه قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وثبت عنه في الصحيح انه كان يحب اسامة ثم يقول اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه ومع هذا لما قتل ذلك الرجل انكر عليه انكار شديدا وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ	299	-2555667394193340683	789	1567.0	627	796	99.12060546875	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1455	true	3535599646447561405	150	211	753	1058	1494	300	وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله------ قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1455	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	47	108	234	543	1494	300	وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه-طريدا- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	287	-2555667394193340683	302	585.5	242	311	97.10610961914062	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1455	true	3535599646447561405	113	164	577	818	1494	300	كذلك عثمان فيمن اقام عليه حدا او تعزيرا هو اولي بالعلم والعدل منهم واذا وجب الذب عن علي لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك فالذب عن عثمان لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك اولي وقوله وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن	1455	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms299	false	5529403377666215462	249	300	1201	1441	1441	300	كذلك عثمان فيمن اقام عليه حدا او تعزيرا هو اولي بالعلم والعدل منهم واذا وجب الذب عن علي لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك فالذب عن عثمان لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك اولي وقوله وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن-	299	-2555667394193340683	240	475.0	190	241	99.5850601196289	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1455	true	3535599646447561405	164	300	818	1494	1494	300	المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية سورة المجادلة 22 والجواب ان الحكم بن ابي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا الفي رجل ومروان ابنه كان صغيرا اذ ذاك فانه من اقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز اما سبع سنين او اكثر بقليل او اقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة-	1455	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	0	132	0	654	1475	300	المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله----------------------- والجواب ان الحكم بن ابي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا الفي رجل ومروان ابنه كان صغيرا اذ ذاك فانه من اقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز اما سبع سنين او اكثر بقليل او اقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة	300	-2555667394193340683	653	1289.0	522	677	96.45494842529297	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1456	true	-2232508572597840686	111	182	543	901	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة--------------------------------- فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا----------------------------- كان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1456	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	96	167	479	822	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------لم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه--------- وقالوا هو ذهب باختياره وا-----------------------------------------------------------------ما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات النبي صلي الله عليه وسلم	300	-2555667394193340683	232	389.5	183	449	51.670379638671875	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1458	true	-2212833990739708523	3	104	15	522	1503	300	واما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات النبي صلي الله عليه وسلم ومروان لم يبلغ الحلم باتفاق اهل العلم بل غايته ان يكون له عشر سنين او قريب منها وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرا القران ويتفقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشء يعاب به فلا ذنب لعثمان في استكتابه واما الفتنة فاصابت من هو افضل من مروان ولم يكن مروان ممن يحاد الله ورسوله واما ابوه الحكم فهو من الطلقاء والطلقاء حسن اسلام اكثرهم وبعضهم فيه نظر ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب ان يكون منافقا في الباطن	1458	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	144	244	711	1215	1475	300	واما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات النبي صلي الله عليه وسلم ومروان لم يبلغ الحلم باتفاق اهل العلم بل غايته ان يكون--- عشر سنين او قريب منها وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرا القران ويتفقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشء يعاب به فلا ذنب لعثمان في استكتابه واما الفتنة فاصابت من هو افضل من مروان ولم يكن مروان ممن يحاد الله ورسوله واما ابوه الحكم فهو من الطلقاء والطلقاء حسن اسلام اكثرهم وبعضهم فيه نظر ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب ان يكون منافقا في الباطن	300	-2555667394193340683	504	1002.0	404	507	99.40828704833984	100	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	165	221	842	1103	1484	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم ----وسلمان والمقداد وابو ذر	1459	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	114	169	576	834	1494	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل--- من هم يا رسول الله قال---- سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر	287	-2555667394193340683	254	489.0	200	265	95.84906005859375	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	161	218	824	1086	1484	300	واما قوله انه نفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم وسلمان	1459	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	244	300	1215	1475	1475	300	واما قوله انه نفي ابا ذر الي-الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم وسلمان-	300	-2555667394193340683	260	510.0	205	262	99.23664093017578	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	218	265	1086	1307	1484	300	والمقداد وابو ذر فالجواب ان ابا ذر سكن الربذة ومات بها لسبب ما كان يقع بينه وبين الناس فان ابا ذر رضي الله عنه كان رجلا صالحا زاهدا وكان من مذهبه ان الزهد واجب وان ما امسكه الانسان فاضلا عن حاجته فهو كنز يكوي به في النار	1459	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms301	false	7571078505613970086	0	47	0	221	1463	300	والمقداد وابو ذر فالجواب ان ابا ذر سكن الربذة ومات بها لسبب ما كان يقع بينه وبين الناس فان ابا ذر رضي الله عنه كان رجلا صالحا زاهدا وكان من مذهبه ان الزهد واجب وان ما امسكه الانسان فاضلا عن حاجته فهو كنز يكوي به في النار	301	-2555667394193340683	221	442.0	174	221	100.0	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1460	true	-4532022595967098824	41	245	197	1197	1460	300	ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب وقد وافق ابا ذر علي هذا طاءفة من النساك كما يذكر عن عبد الواحد ابن زيد ونحوه ومن الناس من يجعل الشبلي من ارباب هذا القول واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا القول فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة فنفي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد حقوقه وقد قسم الله تعالي المواريث في القران ولا يكون الميراث الا لمن خلف مالا وقد كان غير واحد من الصحابة له مال علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار بل ومن المهاجرين وكان غير واحد من الانبياء له مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب علي طاعته رضي الله عنه كساءر المجتهدين من امثاله	1460	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms301	false	7571078505613970086	47	184	221	899	1463	300	ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا القول فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة فنفي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد حقوقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب علي طاعته رضي الله عنه كساءر المجتهدين من امثاله	301	-2555667394193340683	678	1338.0	541	1000	67.80000305175781	136	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	196	243	980	1225	1523	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر	1461	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	170	217	839	1082	1494	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد ا--لله وانا حاضر	287	-2555667394193340683	240	477.5	194	245	97.95918273925781	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	64	183	330	918	1523	300	الفتن بين الطاءفتين فكان اعتزال ابي ذر لهذا السبب ولم يكن لعثمان مع ابي ذر غرض من الاغراض واما كون ابي ذر من اصدق الناس فذاك لا يوجب انه افضل من غيره بل كان ابو ذر مءمنا ضعيفا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا-تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير واهل الشوري مءمنون اقوياء وابو ذر وامثاله مءمنون ضعفاء فالمءمنون الصالحون لخلافة النبوة كعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف افضل من ابي ذر وامثاله والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره	1461	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms301	false	7571078505613970086	181	300	879	1463	1463	300	المجتهدين من امثاله فكان اعتزاز ابي در لهذا السبب ولم يكن لعثمان مع ابي ذر غرض من الاغراض واما كون ابي ذر من اصدق الناس فذاك لا يوجب انه افضل من غيره بل كان ابو ذر مءمنا ضعيفا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم وقد ثبت---- في الصحيح انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير واهل الشوري مءمنون اقوياء وابو ذر وامثاله مءمنون ضعفاء فالمءمنون الصالحون لخلافة النبوة كعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف افضل من ابي ذر وامثاله والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره-	301	-2555667394193340683	568	1104.5	452	589	96.43463134765625	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	183	277	918	1415	1523	300	الرافضي ضعيف بل موضوع وليس له اسناد يقوم به واما قوله انه ضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر فالجواب اما قوله ان الهرمزان كان مولي علي فمن الكذب الواضح فان الهرمزان كان من الفرس الذين استنابهم كسري علي قتال المسلمين فاسره المسلمون وقدموا به علي عمر فاظهر الاسلام فمن عليه عمر واعتقه	1461	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms302	false	-7380085660355598356	0	94	0	497	1549	300	الرافضي ضعيف بل موضوع وليس له اسناد يقوم به واما قوله انه ضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر فالجواب اما قوله ان الهرمزان كان مولي علي فمن الكذب الواضح فان الهرمزان كان من الفرس الذين استنابهم كسري علي قتال المسلمين فاسره المسلمون وقدموا به علي عمر فاظهر الاسلام فمن عليه عمر واعتقه	302	-2555667394193340683	497	994.0	403	497	100.0	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1462	true	7106320193448427670	53	221	274	1129	1567	300	ولما قتل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان الذي قتله ابو لءلءة الكافر المجوسي مولي المغيرة بن شعبة وكان بينه وبين الهرمزان مجانسة وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فكان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل عمر وقال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله بن عمر وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عب-د الله جواز قتل الهرمزان فلما استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان وهل كان من الصاءلين الذين كانوا يستحقون الدفع او من المشاركين في قتل عمر الذين يستحقون القتل	1462	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms302	false	-7380085660355598356	94	260	497	1345	1549	300	ولما قتل عمر -بن الخطاب رضي الله عنه كان الذي قتله ابو لءلءة الكافر المجوسي مولي المغيرة بن شعبة وكان بينه وبين الهرمزان مجانسة وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فكان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل عمر وقال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله------- وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان فلما استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان وهل كان من الصاءلين الذين كانوا يستحقون الدفع او من المشاركين في قتل عمر الذين يستحقون القتل	302	-2555667394193340683	847	1676.0	681	856	98.94860076904297	164	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1465	true	204355025213985286	73	113	380	585	1471	300	واذا كان قتل عمر وعثمان وعلي ونحوهم من باب المحاربة فالمحاربة يشترك فيها الردء والمباشر عند الجمهور فعلي هذا من اعان علي قتل عمر ولو بكلام وجب قتله وكان الهرمزان ممن ذكر عنه انه اعان علي قتل عمر بن الخطاب	1465	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms302	false	-7380085660355598356	260	300	1345	1549	1549	300	واذا كان قتل عمر وعثمان وعلي ونحوهم من باب المحاربة فالمحاربة يشترك فيها الردء والمباشر عند الجمهور فعلي هذا من اعان علي قتل عمر ولو بكلام وجب قتله وكان الهرمزان ممن ذكر عنه انه اعان علي قتل عمر بن الخطاب-	302	-2555667394193340683	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1465	true	204355025213985286	113	163	585	823	1471	300	واذا كان الامر كذلك كان قتله واجبا ولكن كان قتله الي الاءمة فافتات عبيد الله بقتله وللامام ان يعفو عمن افتات عليه واما قوله ان عليا كان يريد قتل عبيد الله بن عمر فهذا لو صح كان قدحا في علي والرافضة لا عقول لهم يمدحون بما هو الي الذم اقرب	1465	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms303	false	-7145160521750442276	0	50	0	238	1467	300	واذا كان الامر كذلك كان قتله واجبا ولكن كان قتله الي الاءمة فافتات عبيد الله بقتله وللامام ان يعفو عمن افتات عليه واما قوله ان عليا كان يريد قتل عبيد الله بن عمر فهذا لو صح كان قدحا في علي والرافضة لا عقول لهم يمدحون بما هو الي الذم اقرب	303	-2555667394193340683	238	476.0	188	238	100.0	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1465	true	204355025213985286	275	300	1367	1471	1471	300	ثم يقال يا ليت شعري متي عزم علي علي قتل عبيد الله ومتي تمكن علي من قتل عبيد الله او متي تفرغ له حتي ينظر-	1465	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms303	false	-7145160521750442276	50	75	238	343	1467	300	ثم يقال يا ليت شعري متي عزم علي علي قتل عبيد الله ومتي تمكن علي من قتل عبيد الله او متي تفرغ له حتي يظهر	303	-2555667394193340683	102	197.0	78	105	97.14286041259766	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1466	true	-6194650359961571683	0	32	0	157	1528	300	في امره وعبيد الله كان معه الوف مءلفة من المسلمين مع معاوية وفيهم خير من عبيد الله بكثير وعلي لم يمكنه عزل معاوية وهو عزل مجرد افكان يمكنه قتل عبيد الله ومن	1466	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms303	false	-7145160521750442276	75	107	343	500	1467	300	في امره وعبيد الله كان معه الوف مءلفة من المسلمين مع معاوية وفيهم خير من عبيد الله بكثير وعلي لم يمكنه عزل معاوية وهو عزل مجرد افكان يمكنه قتل عبيد الله ومن	303	-2555667394193340683	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1466	true	-6194650359961571683	146	290	741	1472	1528	300	المسلمين ومن العجب ان دم الهرمزان المتهم بالنفاق والمحاربة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد تقام فيه القيامة ودم عثمان يجعل لا حرمة له وهو امام المسلمين المشهود له بالجنة الذي هو واخوانه افضل الخلق بعد النب-ين ومن المعلوم بالتواتر ان عثمان كان من اكف الناس عن الدماء واصبر الناس علي من نال من عرضه وعلي من سعي في دمه فحاصروه وسعوا في قتله وقد عرف ارادتهم لقتله وقد جاءه المسلمون من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر وقيل له تذهب الي مكة فقال لا اكون ممن الحد في الحرم فقيل له تذهب الي الشام فقال لا افارق دار هجرتي فقيل له فقاتلهم فقال لا اكون اول من خلف محمدا في امته بالسيف فكان صبر عثمان حتي قتل من اعظم فضاءله عند المسلمين	1466	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms303	false	-7145160521750442276	105	249	491	1218	1467	300	الله وم----ن العجب ان دم الهرمزان المتهم بالنفاق والمحاربة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد تقام فيه القيامة ودم عثمان يجعل لا حرمة له وهو امام المسلمين المشهود له بالجنة الذي هو واخوانه افضل الخلق بعد النبيين ومن المعلوم بالتواتر ان عثمان كان من اكف الناس عن الدماء واصبر الناس علي من نال من عرضه وعلي من سعي في دمه فحاصروه وسعوا في قتله وقد عرف ارادتهم لقتله وقد جاء- المسلمون من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر وقيل له تذهب الي مكة فقال لا اكون ممن الحد في الحرم فقيل له تذهب الي الشام فقال لا افارق دار هجرتي فقيل له فقاتلهم فقال لا اكون اول من خلف محمدا في امته بالسيف فكان صبر عثمان حتي قتل من اعظم فضاءله علي المسلمين	303	-2555667394193340683	719	1424.0	576	732	98.22404479980469	139	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1467	true	-6457991863196516726	44	109	227	548	1456	300	بعد عثمان عن استحلال دماء المسلمين اعظم من بعد علي عن ذلك بكثير كثير وكان من قدح في عثمان بانه كان يستحل اراقة دماء المسلمين بتعطيل الحدود -كان قد طرق من القدح في علي ما-هو اعظم من هذا وسوغ لمن ابغض عليا وعاداه وقاتله ان يقول ان عليا عطل الحدود الواجبة علي قتلة عثمان وتعطيل تلك الحدود ان كانت واجبة اعظم فسادا من تعطيل حد	1467	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms303	false	-7145160521750442276	240	300	1172	1467	1467	300	صبر عثمان حتي قتل م--------------ن اعظم فضاءله علي المسلمين ف-------------من قدح في عثمان بانه كان يستحل اراقة دماء المسلمين بتعطيل الحدود وكان قد طرق من القدح في علي ما هو اعظم من هذا وسوغ لمن ابغض عليا وعاداه وقاتله ان يقول ان عليا عطل الحدود الواجبة علي قتلة عثمان وتعطيل تلك الحدود ان كانت واجبة اعظم فسادا من تعطيل حد-	303	-2555667394193340683	267	475.0	212	323	82.66253662109375	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1467	true	-6457991863196516726	109	300	548	1456	1456	300	وجب بقتل الهرمزان واذا كان من الواجب الدفع عن علي بانه كان معذورا باجتهاد او عجز فلان يدفع عن عثمان بانه كان معذورا بطريق الاولي واما قوله اراد عثمان تعطيل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين فهذا كذب عليهما بل عثمان هو الذي امر عليا باقامة الحد عليه كما ثبت ذلك في الصحيح وعلي خفف عنه وجلده اربعين ولو جلده ثمانين لم ينكر عليه عثمان وقول الرافضي ان عليا قال لا يبطل حد الله وانا حاضر فهو كذب وان كان صدقا فهو من اعظم المدح لعثمان فان عثمان قبل قول علي ولم يمنعه من اقامة الحد مع قدرة عثمان علي منعه لو اراد فان عثمان كان اذا اراد شيءا فعله ولم يقدر علي علي منعه والا فلو كان علي قادرا علي منعه مما فعله من الامور التي انكرت عليه ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته كان هذا قدحا في علي فاذا كان عثمان اطاع عليا فيما امره به من اقامة الحد دل ذلك علي دين عثمان وعدله وعثمان ولي الوليد بن عقبة هذا علي الكوفة وعندهم ان هذا لم يكن يجوز فان كان حراما وعلي قادر علي منعه وجب علي علي منعه فاذا لم يمنعه-	1467	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms304	false	-5864766568825552453	0	191	0	909	1439	300	وجب بقتل الهرمزان واذا كان من الواجب الدفع عن علي بانه كان معذورا باجتهاد او عجز فلان يدفع عن عثمان بانه كان معذورا بطريق الاولي واما قوله اراد عثمان تعطيل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين فهذا كذب عليهما بل عثمان هو الذي امر عليا باقامة الحد عليه كما ثبت ذلك في الصحيح وعلي خفف عنه وجلده اربعين ولو جلده ثمانين لم ينكر عليه عثمان وقول الرافضي ان عليا قال لا يبطل حد الله وانا حاضر فهو كذب وان كان صدقا فهو من اعظم المدح لعثمان فان عثمان قبل قول علي ولم يمنعه من اقامة الحد مع قدرة عثمان علي منعه لو اراد فان عثمان كان اذا اراد شيءا فعله ولم يقدر علي علي منعه والا فلو كان علي قادرا علي منعه مما فعله من الامور التي انكرت عليه ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته كان هذا قدحا في علي فاذا كان عثمان اطاع عليا فيما امره به من اقامة الحد دل ذلك علي دين عثمان وعدله وعثمان ولي الوليد بن عقبة هذا علي الكوفة وعندهم ان هذا لم يكن يجوز فان كان حراما وعلي قادر علي منعه وجب علي علي منعه فاذا لم يمنعه	304	-2555667394193340683	908	1811.0	718	909	99.8899917602539	190	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1468	true	5342692980022851260	0	191	0	927	1485	300	دل علي جوازه عند علي او علي عجز علي واذا عجز عن منعه عن الامارة فكيف لا يعجز عن ضربه الحد فعلم ان عليا كان عاجزا عن حد الوليد لولا ان عثمان اراد ذلك فاذا اراده عثمان دل علي دينه وقاءل هذا يدعي ان الحدود ما زالت تبطل وعلي حاضر حتي في ولايته يدعون انه كان يدع الحدود خوفا وتقية فان كان قال هذا ولم يقله الا لعلمه بان عثمان وحاشيته يوافقونه علي اقامة الحدود والا فلو كان يتقي منهم لما قال هذا ولا يقال انه كان اقدر منهم علي ذلك فان قاءل هذا يدعي انه كان عاجزا لا يمكنه اظهار الحق بينهم ودليل هذا انه لم يمكنه عندهم اقامة الحد علي عبيد الله بن عمر وعلي نواب عثمان وغيرهم والرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقض بعضه بعضا واما قوله انه زاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة فصار سنة الي الان فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان ممن يوافق علي ذلك في حياة عثمان وبعد مقتله ولهذا لما صار خليفة لم يامر بازالة هذا الاذان كما امر بما انكره من ولاية طاءفة من عمال عثمان بل امر بعزل معاوية وغيره ومعلوم ان ابطال هذه البدعة كان اهون عليه من	1468	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms304	false	-5864766568825552453	191	300	909	1439	1439	300	دل علي جوازه عند علي او علي عجز علي واذا عجز عن منعه عن الامارة فكيف لا يعجز عن ضربه الحد فعلم ان عليا كان عاجزا عن حد الوليد لولا عث---مان اراد ذلك فاذا اراده عثمان دل علي دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقض بعضه بعضا واما قوله انه زاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة فصار سنة الي الان فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان ممن يوافق علي ذلك في حياة عثمان وبعد مقتله ولهذا لما صار خليفة لم يامر بازالة الا----ذان كما امر بما انكره من ولاية طاءفة من عمال عثمان بل امر بعزل معاوية وغيره ومعلوم ان ابطال هذه البدعة كان اهون عليه من-	304	-2555667394193340683	526	1034.5	418	927	56.74217987060547	107	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1468	true	5342692980022851260	191	250	927	1249	1485	300	عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي استحبابها واستحسانها حتي الذين قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين الاولين	1468	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	0	59	0	322	1555	300	عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي استحبابها واستحسانها حتي الذين قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين الاولين	305	-2555667394193340683	322	644.0	263	322	100.0	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1470	true	1694559555228701094	153	300	782	1532	1532	300	ثم من العجب ان الرافضة تنكر شيءا فعله عثمان بمشهد من الانصار والمهاجرين ولم ينكروه عليه واتبعه المسلمون كلهم عليه في اذان الجمعة وهم قد زادوا في الاذان شعارا لم يكن يعرف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في الاذان وهو قولهم وحي علي خير العمل وغاية ما ينقل ان صح النقل ان بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ذلك احيانا علي سبيل التوكيد كما كان بعضهم يقول بين النداءين حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا يسمي نداء الامراء وبعضهم يسميه التثويب ورخص فيه بعضهم وكرهه اكثر العلماء ورووا عن عمر وابنه وغيرهما كراهة ذلك ونحن نعلم بالاضطرار ان الاذان الذي كان يءذنه بلال وابن ام مكتوم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وابو محذورة بمكة وسعد القرظ في قباء لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي ولو كان-	1470	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	59	153	322	795	1555	300	ثم من العجب ان الرافضة تنكر شيءا فعله عثمان بمشهد من الانصار والمهاجرين ولم ينكروه عليه واتبعه المسلمون كلهم عليه في اذان الجمعة وهم قد زادوا في الاذان شعارا لم يكن يعرف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في الاذان وهو قولهم -حي علي خير العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم بالاضطرار ان الاذان الذي كان يءذنه بلال وابن ام مكتوم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وابو محذورة بمكة وسعد القرظ في قباء لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي ولو كان	305	-2555667394193340683	472	925.0	379	751	62.84953308105469	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1471	true	-7551127400987450134	211	238	1113	1253	1568	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	1471	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	228	255	1139	1279	1494	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	287	-2555667394193340683	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1471	true	-7551127400987450134	0	26	0	128	1568	300	فيه لنقله المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو ايسر منه فلما لم يكن في الذين نقلوا الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة	1471	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	153	179	795	923	1555	300	فيه لنقله المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو ايسر منه فلما لم يكن في الذين نقلوا الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة	305	-2555667394193340683	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1471	true	-7551127400987450134	178	300	948	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم -علم---ه لابي محذورة ليثبت الايم------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ن في قلبه لا انه من الاذان فقد اتفقوا علي انه لقنه ابا محذورة فلم يبق بين الناس خلاف في------ نقل-- الاذان المعروف------------------------------- واما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب اما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت-	1471	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	133	270	693	1389	1555	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة وابو محذورة بمكة وسعد القرظ في قباء لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي ولو كان فيه لنقله المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو ايسر منه فلما لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن في الذين نقلوا الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة واما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب اما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت	305	-2555667394193340683	514	933.5	412	779	65.98202514648438	96	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1472	true	-6118465984351716853	0	30	0	168	1499	300	بطون الكواكب يعني هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما	1472	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	270	300	1389	1555	1555	300	بطون الكواكب يعني هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين وكان- اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما-	305	-2555667394193340683	163	316.0	134	168	97.02381134033203	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1472	true	-6118465984351716853	30	261	168	1315	1499	300	فعله او في كل ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور واما في غالبها وبعض المسلمين انكر عليه بعض الامور وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان وبعضه يكون فيه مجتهدا ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا اما مصيبا واما مخطءا واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة بلغه انهم ق-تلوه فبايع اصحابه علي ان لا يفروا وعل--ي الموت فكان عثمان شريكا في البيعة مختصا بارسال النبي صلي الله عليه وسلم	1472	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms306	false	82585469901326228	0	204	0	1003	1485	300	فعله او في كل ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور واما في غالبها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة بلغه انهم قاتلوه فبايع اصحابه علي ان لا يفروا او علي الموت فكان عثمان شريكا في البيعة مختصا بارسال النبي صلي الله عليه وسلم	306	-2555667394193340683	997	1980.5	794	1150	86.6956558227539	200	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1473	true	110358191816308898	19	118	90	586	1518	300	واما التولي يوم احد فقد قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم سورة ال عمران 155 فقد عفا الله عن جميع المتولين يوم احد فدخل في العفو من هو دون عثمان فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله وكثرة حسناته فصل قا-----ل الرافضي وقد ذكر الشهرستاني وهو من اشد المتعصبين علي الامامية ان مثار الفساد بعد شبهة ابليس الاختلاف الواقع في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاول تنازع وقع في مرضه ما رواه البخاري باسناده الي ابن عباس قال لما اشتد	1473	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms306	false	82585469901326228	204	300	1003	1485	1485	300	واما التولي يوم احد فقد قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ------------------فقد عفا الله عن جميع المتولين يوم احد فدخل في العفو من هو دون عثمان فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله وكثرة حسناته فصل span قال الرافضي وقد ذكر الشهرستاني وهو من اشد المتعصبين علي الامامية ان مثار الفساد بعد شبهة ابليس الاختلاف الواقع في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاول تنازع وقع في مرضه ما رواه البخاري باسناده الي ابن عباس قال لما اشتد-	306	-2555667394193340683	475	930.0	381	501	94.81037902832031	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1473	true	110358191816308898	118	233	586	1186	1518	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه فقال اءتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند- التنازع الجواب ان يقال ما ينقله الشهرستاني وامثاله من المصنفين في الممل والنحل عامته مما ينقله بعضهم عن بعض وكثير من ذلك لم يحرر فيه اقوال المنقول عنهم ولم يذكر الاسناد في عامة ما ينقله بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله مثل ابي عيسي الوراق وهو من المصنفين للرافضة المتهمين في كث-ر مما ينقلونه ومثل ابي يحيي وغيرهما من الشيعة وينقل ايضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة	1473	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms307	false	-8080521233760712659	0	115	0	602	1581	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه فقال اءتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع الجواب ان يقال ما ينقله الشهرستاني وامثاله من المصنفين في الملل والنحل عامته مما ينقله بعضهم عن بعض وكثير من ذلك لم يحرر فيه اقوال المنقول عنهم ولم يذكر الاسناد في عامة ما ينقله بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله مثل ابي عيسي الوراق وهو من المصنفين للرافضة المتهمين في كثير مما ينقلونه ومثل ابي يحيي وغيرهما من الشيعة وينقل ايضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة	307	-2555667394193340683	599	1187.0	484	602	99.50166320800781	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1474	true	-3430589058479855223	103	154	522	789	1579	300	وصاحب الهوي يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب صدقة ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده وليس في الطواءف اكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من الرافضة فان رءوس مذهبهم واءمته والذين ابتدعوه واسسوه كانوا منافقين زنادقة كما ذكر ذلك عن غير واحد من اهل العلم وهذا طاهر لمن تامله	1474	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms307	false	-8080521233760712659	115	166	602	868	1581	300	وصاحب الهوي يقبل ما وافق هواه بلا حجة توجب صدقه ويرد ما خالف هواه بلا حجة توجب رده وليس في الطواءف اكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من الرافضة فان رءوس مذهبهم واءمته -الذين ابتدعوه واسسوه كانوا منافقين زنادقة كما ذكر ذلك عن غير واحد من اهل العلم وهذا ظاهر لمن تامله	307	-2555667394193340683	264	521.0	213	267	98.87640380859375	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1476	true	9059071130617596724	0	130	0	684	1571	300	والسنة والنقل المتواتر من محاسن الصحابة وفضاءلهم لا يجوز ان يدفع بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف وبعضها لا يقدح فيما علم فان اليقين لا يزول بالشك ونحن قد تيقنا ما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف قبلنا وما يصدق ذلك من المنقولات المتواترة من ادلة العقل من ان الصحابة رضي الله عنهم افضل الخلق بعد الانبياء فلا يقدح في هذا امور مشكوك فيها فكيف اذا علم بطلانها واما قوله ان الشهرستاني من اشد المتعصبين علي الامامية فليس كذلك بل يميل كثير- الي اشياء من امورهم بل يذكر احيانا اشياء من كلام الاسماعيلية الباطنية وان لم يكن الامر كذلك وقد ذكر من اتهمه بعض الناس بانه من الاسماعيلية وان لم يكن الامر كذلك وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته وقد يقال هو مع الشيعة بوجه ومع اصحاب الاشعري بوجه	1476	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms307	false	-8080521233760712659	173	298	903	1573	1581	300	والسنة والنقل المتواتر من محاسن الصحابة وفضاءلهم لا يجوز ان يدفع بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف وبعضها لا يقدح فيما علم فان اليقين لا يزول بالشك ونحن قد تيقنا ما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف قبلنا وما يصدق ذلك من المنقولات المتواترة من ادلة العقل من ان الصحابة رضي الله عنهم افضل الخلق بعد الانبياء فلا يقدح في هذا امور مشكوك فيها فكيف اذا علم بطلانها واما قوله ان الشهرستاني من اشد المتعصبين علي الامامية فليس كذلك بل يميل كثيرا الي اشياء من امورهم بل يذكر احيانا اشياء من كلام الاسماعيلية الباطنية منهم ويوجهه ولهذا ات---------------همه بعض الناس بانه من الاسماعيلية وان لم يكن الامر كذلك وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته وقد يقال هو مع الشيعة بوجه ومع اصحاب الاشعري بوجه	307	-2555667394193340683	649	1279.0	527	685	94.74452209472656	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1477	true	5824211427135838706	115	201	603	1037	1544	300	القاءل ان مثار الفساد بعد شبهة ابليس الاختلاف الواقع في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فهذا من اظهر الكذب الباطل فانه ان كان قصده ان هذا اول ذنب اذنب فهذا باطل ظاهر البطلان وان كان قصده ان هذا اول اختلاف وقع بعد تلك الشبهة فهو باطل من وجوه احدها ان شبهة ابليس لم توقع خلافا بين الملاءكة ولا سمعها الادميون منه حتي يوقع بينهم خلافا والثاني ان الخلاف ما زال بين بني ادم من زمن نوح واختلاف الناس قبل المسلمين اعظم بكثير من اختلاف المسلمين	1477	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	0	86	0	434	1440	300	القاءل ان مثار الفساد بعد شبهة ابليس الاختلاف الواقع في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فهذا من اظهر الكذب الباطل فانه ان كان قصده ان هذا اول ذنب اذنب فهذا باطل ظاهر البطلان وان كان قصده ان هذا اول اختلاف وقع بعد تلك الشبهة فهو باطل من وجوه احدها ان شبهة ابليس لم توقع خلافا بين الملاءكة ولا سمعها الادميون منه حتي يوقع بينهم خلافا والثاني ان الخلاف ما زال بين بني ادم من زمن نوح واختلاف الناس قبل المسلمين اعظم بكثير من اختلاف المسلمين	308	-2555667394193340683	434	868.0	348	434	100.0	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1480	true	5463006643954350559	41	106	234	550	1500	300	-ثبت في الصحيحين ع----ن عمر ا----------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم الصلاة------ في الطريق فقال بعضهم نصلي-- ولا -نترك الصلاة---------------- وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة فصلوا------ بعد غروب-- الشمس فما عنف النبي صلي الله عليه وسلم احدا منهم وفي البخاري عن ابن الزبير انه لما قدم ---------------------------------------علي النبي صلي الله------ عليه وسلم	1480	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms106	false	-6431959784569102060	20	98	112	505	1591	300	وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه ما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم --صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق وقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة فصلوا العصر بعد ماغربت الشمس فما عنف واحدة من الطاءفتين فهذا دليل-------------------------------------------- علي ان المجتهدين يتنازعون في فهم كلام رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	106	-2555667394193340683	223	320.0	171	440	50.681819915771484	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1481	true	8211528813262504261	4	179	22	836	1414	300	الوجه الثالث ان الذي وقع في مرضه كان من اهون الاشياء وابينها وقد ثبت في الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فلما كان يوم الخميس هم ان يكتب كتابا فقال عمر ماله اهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي او هو مما يقول علي عادته فخاف عمر ان يكون من هجر الحمي فكان هذا مما خفي علي عمر كما خفي عليه موت النبي صلي الله عليه وسلم بل انكره ثم قال بعضهم هاتوا كتابا وقال بعضهم لا تاتوا بكتاب فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فاءدة لانهم يشكون هل املاه مع تغيره بالمرض ام مع سلامته من ذلك فلا يرفع النزاع فتركه ولم تكن كتابة الكتاب مما اوجبه الله عليه ان يكتبه او يبلغه في ذلك الوقت اذ لو كان كذلك لما ترك صلي الله عليه وسلم ما امره الله به لكن ذلك مما راه مصلحة لدفع النزاع في خلافة ابي بكر	1481	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	86	260	434	1245	1440	300	الوجه الثالث ان الذي وقع في مرضه كا---ن اهون الاشياء وابينها وقد ثبت في الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فلما كان يوم الخميس هم ان يكتب كتابا فقال عمر ماله اهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي او هو مما يقول علي عادته فخاف عمر ان يكون من هجر الحمي فكان هذا مما خفي علي عمر كما خفي عليه موت النبي صلي الله عليه وسلم بل انكره ثم قال بعضهم هاتوا كتابا وقال بعضهم لا تاتوا بكتاب فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فاءدة لانهم يشكون هل املاه مع تغيره بالمرض ام مع سلامته من ذلك فلا يرفع النزاع فتركه ولم تكن كتابة الكتاب مما اوجبه الله عليه ان يكتبه او يبلغه في ذلك الوقت اذ لو كان كذلك لما ترك صلي الله عليه وسلم ما امره الله به لكن ذلك مما راه مصلحة لدفع النزاع في خلافة ابي بكر	308	-2555667394193340683	811	1616.0	637	814	99.6314468383789	173	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1481	true	8211528813262504261	18	48	91	234	1414	300	في الصحيح-- انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	1481	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	272	300	1421	1557	1557	300	في الصحيحين انه قال لعاءشة-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر-	343	-2555667394193340683	134	249.0	107	145	92.4137954711914	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1482	true	207225355689200404	111	151	522	718	1416	300	ومن جهل الرافضة انهم يزعمون ان ذلك الكتاب كان كتابه بخلافة علي وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه ولا في شء من الحديث المعروف عند اهل النقل انه جعل عليا خليفة كما في الاحاديث الصحيحة ما	1482	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	260	300	1245	1440	1440	300	ومن جهل الرافضة انهم يزعمون ان ذلك الكتاب كان كتابه بخلافة علي وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه ولا في شء من الحديث المعروف عند اهل النقل انه جعل عليا خليفة كما في الاحاديث الصحيحة ما-	308	-2555667394193340683	195	385.0	156	196	99.48979949951172	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1482	true	207225355689200404	151	300	718	1416	1416	300	يدل علي خلافة ابي بكر ثم يدعون مع هذا انه كان قد نص علي خلافة علي نصا جليا قاطعا للعذر فان كان قد فعل ذلك فقد اغني عن الكتاب وان كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه فهم ايضا لا يطيعون الكتاب فاي فاءدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا واما قوله الخلاف الثاني الواقع في مرضه انه قال جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز وقال قوم قد اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة فالجواب ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالنقل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لعن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا باسناد ثبت بل ليس له اسناد في كتب اهل الحديث اصلا ولا امتنع احد من اصحاب اسامة من الخروج معه لو خرج بل كان اسامة هو الذي توقف في الخروج لما خاف ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم-	1482	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms309	false	-2878990143022175627	0	149	0	699	1418	300	يدل علي خلافة ابي بكر ثم يدعون مع هذا انه كان قد نص علي خلافة علي نصا جليا قاطعا للعذر فان كان قد فعل ذلك فقد اغني عن الكتاب وان كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه فهم ايضا لا يطيعون الكتاب فاي فاءدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا واما قوله الخلاف الثاني الواقع في مرضه انه قال جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز وقال قوم قد اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة فالجواب ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالنقل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لعن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا باسناد ثبت بل ليس له اسناد في كتب اهل الحديث اصلا ولا امتنع احد من اصحاب اسامة من الخروج معه لو خرج بل كان اسامة هو الذي توقف في الخروج لما خاف ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم	309	-2555667394193340683	698	1391.0	550	699	99.85694122314453	148	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1483	true	6148337890975723623	0	234	0	1161	1517	300	فقال كيف اذهب وانت هكذا اسال عنك الركبان فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم في المقام ولو عزم علي اسامة في الذهاب لاطاعة ولو ذهب اسامة لم يتخلف عنه احد ممن كان معه وقد ذهبوا جميعهم معه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عنه احد بغير اذنه وابو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش اسامة باتفاق اهل العلم لكن روي ان عمر كان فيهم وكان عمر خارجا مع اسامة لكن طلب منه ابو بكر ان ياذن له في المقام عنده لحاجته اليه فاذن له مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات كان احرص الناس علي تجهيز اسامة هو وابو بكر وجمهور الصحابة اشاروا عليه بان لا يجهزه خوفا عليهم من العدو فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لا احل راية عقدها النبي صلي الله عليه وسلم وكان انفاذه من اعظم المصالح التي فعلها ابو بكر رضي الله عنه في اول خلافته ولم يكن في شء من ذلك نزاع مستقر اصلا والشهرستاني لا خبرة له بالحديث واثار الصحابة والتابعين ولهذا نقل في كتابه هذا ما ينقله من اختلاف غير المسلمين واختلاف المسلمين ولم ينقل مع هذا مذهب الصحابة والتابعين واءمة المسلمين في الاصول الكبار لانه لم يكن يعرف هذا هو وامثاله من اهل الكلام وانما ينقلون ما يحدثونه في كتب المقالات وتلك فيها اكاذيب كثيرة من جنس مافي التواريخ ولكن اهل الفرية يزعمون ان الجيش كان فيه ابو بكر وعمر وان مقصود الرسول كان اخراجهما لءلا	1483	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms309	false	-2878990143022175627	149	300	699	1418	1418	300	فقال كيف اذهب وانت هكذا اسال عنك الركبان فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم في المقام ولو عزم علي اسامة في الذهاب لاطاعه ولو ذهب اسامة لم يتخلف عنه احد ممن كان معه وقد ذهبوا جميعهم معه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عنه احد بغير اذنه وابو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش اسامة باتفاق اهل العلم لكن روي ان عمر كان فيهم وكان عمر خارجا مع اسامة لكن طلب منه ابو بكر ان ياذن له في المقام عنده لحاجته اليه فاذن له مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات كان احرص الناس علي تجهيز اسامة ه--وابو بكر وجمهور الصحابة اشاروا عليه بان لا يجهزه خوفا عليهم من العدو فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لا احل راية عقدها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اهل الفرية يزعمون ان الجيش كان فيه ابو بكر وعمر وان مقصود الرسول كان اخراجهما لءلا-	309	-2555667394193340683	718	1409.5	568	1161	61.843238830566406	150	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1483	true	6148337890975723623	234	300	1161	1517	1517	300	ينازعا عليا وهذا انما يكذبه ويفتريه من هو من اجهل الناس باحوال الرسول والصحابة واعظم الناس تعمدا للكذب والا فالرسول صلي الله عليه وسلم طول مرضه يامر ابا بكر ان يصلي بالناس والناس كلهم حاضرون ولو ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس من ولاه لاطاعوه وكان المهاجرون والانصار يحاربون من نازع امر الله ورسوله وهم الذين نصروا دينه اولا واخرا ولو اراد النبي-	1483	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms310	false	-8288808215916512096	0	66	0	357	1578	300	ينازعا عليا وهذا انما يكذبه ويفتريه من هو من اجهل الناس باحوال الرسول والصحابة واعظم الناس تعمدا للكذب والا فالرسول صلي الله عليه وسلم طول مرضه يامر ابا بكر ان يصلي بالناس والناس كلهم حاضرون ولو ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس من ولاه لاطاعوه وكان المهاجرون والانصار يحاربون من نازع امر الله ورسوله وهم الذين نصروا دينه اولا واخرا ولو اراد النبي	310	-2555667394193340683	356	707.0	291	357	99.71988677978516	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1484	true	5538171778695345657	194	300	963	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم ونص عليه وتقدم من يريد تاخيره وحرمان--------------------ه ولو اراد اخراجهما في جيش اسامة خوفا منهما لقال للناس لا تبايعوهما فيا-ليت شعري ممن كان يخاف الرسول فقد نصره الله واعزه وحوله المهاجرون والانصار الذين لو امرهم بقتل اباءهم وابناءهم لفعلوا وقد انزل الله سورة براءة وكشف فيها حال المنافقين وعرفهم المسلمين وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وامته وابو بكر وعمر كانا اقرب الناس عنده واكرم الناس عليه واحبهم اليه واخصهم به واكثر الناس له صحبة ليلا ونهارا واعظمهم موافقة له ومحبة له واحرص الناس علي امتثال امره واعلاء دينه فكيف يجوز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين الذين كان اصحابه-	1484	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms310	false	-8288808215916512096	121	233	633	1243	1578	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيه------م من يبغض عليا ولا من قتل علي احدا من اقاربه ولو اراد اخراجهما في جيش اسامة خوفا منهما لقال للناس لا تبايعوهما فيا ليت شعري ممن كان يخاف الرسول فقد نصره الله واعزه وحوله المهاجرون والانصار الذين لو امرهم بقتل اباءهم وابناءهم لفعلوا وقد انزل الله سورة براءة وكشف فيها حال المنافقين وعرفهم المسلمين وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وامته وابو بكر وعمر كانا اقرب الناس عنده واكرم الناس عليه واحبهم اليه واخصهم به واكثر الناس له صحبة ليلا ونهارا واعظمهم موافقة له ومحبة له واحرص الناس علي امتثال امره واعلاء دينه فكيف يجوز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين الذين كان اصحابه	310	-2555667394193340683	566	1091.5	463	616	91.88311767578125	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1484	true	5538171778695345657	0	71	0	346	1557	300	صلي الله عليه وسلم ان يستخلف عليا في الصلاة هل كا- يمكن احدا ان يرده ولو اراد تاميره علي الحج علي ابي بكر ومن معه هل كان ينازعه احد ولو قال لاصحابه هذا هو الامير عليكم والامام بعدي هل كان يقدر احد ان يمنعه ذلك ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والانصار كلهم مطيعون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من يبغض عليا ولا من قتل علي احدا من اقاربه	1484	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms310	false	-8288808215916512096	66	137	357	704	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان يستخلف عليا في الصلاة هل كان يمكن احدا ان يرده ولو اراد تاميره علي الحج علي ابي بكر ومن معه هل كان ينازعه احد ولو قال لاصحابه هذا هو الامير عليكم والامام بعدي هل كان يقدر احد ان يمنعه ذلك ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والانصار كلهم مطيعون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من يبغض عليا ولا من قتل علي احدا من اقاربه	310	-2555667394193340683	346	687.0	275	347	99.7118148803711	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1485	true	-192769024354625536	0	105	0	552	1477	300	قد عرفوا اعراضه عنهم واهانته لهم ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة بل قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فانتهوا عن اظهار النفاق وانقمعوا هذا وابو بكر عنده اعز الناس واكرمهم واحبهم اليه واما قوله الخلاف الثالث في موته فالجواب لا ريب ان عمر خفي عليه موته اولا ثم اقر به من الغد واعترف بانه كان مخطءا في انكار موته فارتفع الخلاف وليس لفظ الحديث كما ذكره الشهرستاني ولكن في الصحيحين عن ابن عباس ان ابا بكر	1485	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms310	false	-8288808215916512096	233	300	1243	1578	1578	300	قد عرفوا اعراضه عنهم واهانته لهم ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وابو بكر عنده اعز الناس واكرمهم واحبهم اليه واما قوله الخلاف الثالث في موته فالجواب لا ريب ان عمر خفي عليه موته اولا ثم اقر به من الغد واعترف بانه كان مخطءا في انكار موته فارتفع الخلاف وليس لفظ الحديث كما ذكره الشهرستاني ولكن في الصحيحين عن ابن عباس ان ابا بكر-	310	-2555667394193340683	335	653.0	269	552	60.68840408325195	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1485	true	-192769024354625536	105	300	552	1477	1477	300	خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه الاية سورة ال عمران 144 قال والله لكان الناس لم يعلموا ان الله قد انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس كلهم فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها فاخبرني ابن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي وحتي اهويت الي الارض حين سمعته تلاها علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات واما قوله الخلاف الرابع في الامامة واعظم خلاف بين الامة خلاف الامامة اذ- ما سل سيف في الاسلام علي قاعدة دينيه مثل ما سل علي الامامة في كل زمان فالجواب ان هذا من اعظم الغلط فانه ولله الحمد لم يسل سيف علي خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا كان بين المسلمين في زمنهم نزاع في الامامة فضلا عن السيف ولا كان بينهم سيف-	1485	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms311	false	6658083350740823339	0	190	0	903	1443	300	خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه قال وا------------------------لله لكان الناس لم يعلموا ان الله قد انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها الناس كلهم فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها فاخبرني ابن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتي ما تقلني رجلاي وحتي اهويت الي الارض حين سمعته تلاها علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات واما قوله الخلاف الرابع في الامامة واعظم خلاف بين الامة خلاف الامامة اذا ما سل سيف في الاسلام علي قاعدة دينية مثل ما سل علي الامامة في كل زمان فالجواب ان هذا من اعظم الغلط فانه ولله الحمد لم يسل سيف علي خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا كان بين المسلمين في زمنهم نزاع في الامامة فضلا عن السيف ولا كان بينهم سيف	311	-2555667394193340683	894	1777.0	706	927	96.44013214111328	185	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1486	true	5160473256610881858	0	110	0	541	1502	300	مسلول علي شء من الدين والانصار تكلم بعضهم بكلام انكره عليهم افاضلهم كاسيد بن حضير وعباد بن بشر وغيرهما ممن هو افضل من سعد بن عبادة نفسا وبيتا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه قال خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث بن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير فاهل الدور الثلاثة المفضلة دار بني النجار وبني عبد الاشهل وبني الحارث بن الخزرج لم يعرف منهم من نازع في الامامة بل رجال بني النجار كابي ايوب الانصاري وابي طلحة وابي بن كعب وغيرهم كلهم لم يختاروا الا ابا بكر	1486	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms311	false	6658083350740823339	190	300	903	1443	1443	300	مسلول علي شء من الدين والانصار تكلم بعضهم بكلام انكره عليهم افاضلهم كاسيد بن حضير وعباد بن بشر وغيرهما ممن هو افضل من سعد بن عبادة نفسا وبيتا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه قال خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث بن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير فاهل الدور الثلاثة المفضلة دار بني النجار وبني عبد الاشهل وبني الحارث بن الخزرج لم يعرف منهم من نازع في الامامة بل رجال بني النجار كابي ايوب الانصاري وابي طلحة وابي بن كعب وغيرهم كلهم لم يختاروا الا ابا بكر-	311	-2555667394193340683	540	1075.0	431	541	99.81515502929688	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1486	true	5160473256610881858	110	300	541	1502	1502	300	واسيد بن حضير هو الذي كان مقدم الانصار يوم فتح مكة عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وهو كان من بني عبد الاشهل وهو كان يامر ببيعة ابي بكر رضي الله عنه وكذلك غيره من رجال الانصار وانما نازع سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وطاءفة قليلة ثم رجع هءلاء وبايعوا الصديق ولم يعرف انه تخلف منهم الا سعد بن عبادة وسعد وان كان رجلا صالحا فليس هو معصوما بل له ذنوب يغفرها الله وقد عرف المسلمون بعضها وهو من اهل الجنة السابقين الاولين من الانصار رضي الله عنهم وارضاهم فما ذكره الشهرستاني من ان الانصار اتفقوا علي تقديمهم سعد بن عبادة هو باطل باتفاق اهل المعرفة بالنقل والاحاديث الثابتة بخلاف ذلك وهو وامثاله وان لم يتعمدوا الكذب لكن ينقلون من كتب من ينقل عمن يتعمد الكذب وكذلك قول القاءل ان عليا كان مشغولا بما امره النبي صلي الله عليه وسلم من دفنه وتجهيزه وملازمة قبره فكذب ظاهر وهو مناقض لما يدعونه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن الا بالليل لم يدفن بالنهار وقيل انه انما دفن من الليلة المقبلة ولم يامر احدا بملازمة قبره ولا لازم علي قبره بل قبر في بيت-	1486	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms312	false	-2983693590465984064	0	190	0	962	1551	300	واسيد بن حضير هو الذي كان مقدم الانصار يوم فتح مكة عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وهو كان من بني عبد الاشهل وهو كان يامر ببيعة ابي بكر رضي الله عنه وكذلك غيره من رجال الانصار وانما نازع سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وطاءفة قليلة ثم رجع هءلاء وبايعوا الصديق ولم يعرف انه تخلف منهم الا سعد بن عبادة وسعد وان كان رجلا صالحا فليس هو معصوما بل له ذنوب يغفرها الله وقد عرف المسلمون بعضها وهو من اهل الجنة السابقين الاولين من الانصار رضي الله عنهم وارضاهم فما ذكره الشهرستاني من ان الانصار اتفقوا علي تقديمهم سعد بن عبادة هو باطل باتفاق اهل المعرفة بالنقل والاحاديث الثابتة بخلاف ذلك وهو وامثاله وان لم يتعمدوا الكذب لكن ينقلون من كتب من ينقل عمن يتعمد الكذب وكذلك قول القاءل ان عليا كان مشغولا بما امره النبي صلي الله عليه وسلم من دفنه وتجهيزه وملازمة قبره فكذب ظاهر وهو مناقض لما يدعونه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن الا بالليل لم يدفن بالنهار وقيل انه انما دفن من الليلة المقبلة ولم يامر احدا بملازمة قبره ولا لازم علي قبره بل قبر في بيت	312	-2555667394193340683	961	1917.0	772	962	99.89604949951172	189	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1487	true	4959483806326336338	0	111	0	594	1558	300	عاءشة وعلي اجنبي منها ثم كيف يامر بملازمة قبره وقد امر بزعمهم ان يكون اماما بعده ولم يشتغل بتجهيزه علي وحده بل علي والعباس وبنو العباس ومولاه شقران وبعض الانصار وابو بكر وعمر وغيرهما علي باب البيت حاضرين غسله وتجهيزه لم يكونوا حينءذا في بني ساعدة لكن السنة ان يتولي الميت اهله فتولي اهله غسله واخروا دفنه ليصلي المسلمون عليه فانهم صلوا عليه افرادا واحدا بعد واحد رجالهم ونساءهم خلق كثير فلم يتسع يوم الاثنين لذلك مع تغسيله وتكفينه بل صلوا عليه يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء وايضا فالقتال الذي كان في زمن علي لم يكن علي الامامة فان اهل الجمل وصفين والنهروان لم يقاتلوا علي نصب امام غير علي ولا	1487	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms312	false	-2983693590465984064	190	300	962	1551	1551	300	عاءشة وعلي اجنبي منها ثم كيف يامر بملازمة قبره وقد امر-بزعمهم ان يكون اماما بعده ولم يشتغل بتجهيزه علي وحده بل علي والعباس وبنو العباس ومولاه شقران وبعض الانصار وابو بكر وعمر وغيرهما علي باب البيت حاضرين غسله وتجهيزه لم يكونوا حينءذ- في بني ساعدة لكن السنة ان يتولي الميت اهله فتولي اهله غسله واخروا دفنه ليصلي المسلمون عليه فانه- صلوا عليه افرادا واحد- بعد واحد رجالهم ونساءهم خلق كثير فلم يتسع يوم الاثنين لذلك مع تغسيله وتكفينه بل صلوا عليه يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء وايضا فالقتال الذي كان في زمن علي لم يكن علي الامامة فان اهل الجمل وصفين والنهروان لم يقاتلوا علي نصب امام غير علي ولا-	312	-2555667394193340683	589	1153.0	480	594	99.15824890136719	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1487	true	4959483806326336338	111	300	594	1558	1558	300	كان معاوية يقول انا الامام دون علي ولا قال ذلك طلحة والزبير فلم يكن احد ممن قاتل عليا قبل الحكمين نصب اماما يقاتل علي طاعته فلم يكن شء من هذا القتال علي قاعدة من قواعد الامامة المنازع فيها لم يكن احد من المقاتلين يقاتل طعنا في خلافة الثلاثة ولا ادعاء للنص علي غيرهم ولا طعنا في جواز خلافة علي فالامر الذي تنازع فيه الناس من امر الامامة كنزاع الرافضة والخوارج المعتزلة وغيرهم ولم يقاتل عليه احد من الصحابة اصلا ولا قال احد منهم ان الامام المنصوص عليه هو علي ولا قال ان الثلاثة كانت امامتهم باطلة ولا قال احد منهم ان عثمان وعليا وكل من والاهما كافر فدعوي المدعي ان اول سيف سل بين اهل القبلة كان مسلولا علي قواعد الامامة التي تنازع فيها الناس دعوي كاذبة ظاهرة الكذب يعرف كذبها بادني تامل مع العلم بما وقع وانما كان القتال قتال فتنة عند كثير من العلماء وعند كثير منهم هو من باب قتال اهل العذل والبغي وهو القتال بتاويل ساءغ لطاعة غير الامام لا علي قاعدة دينية ولو ان عثمان نازعه منازعون في الامامة وقاتلهم لكان قتالهم من جنس قتال علي وان كان ليس بينه وبين اولءك نزاع في-	1487	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms313	false	4654975179130309784	0	189	0	965	1555	300	كان معاوية يقول انا الامام دون علي ولا قال ذلك طلحة والزبير فلم يكن احد ممن قاتل عليا قبل الحكمين نصب اماما يقاتل علي طاعته فلم يكن شء من هذا القتال علي قاعدة من قواعد الامامة المنازع فيها لم يكن احد من المقاتلين يقاتل طعنا في خلافة الثلاثة ولا ادعاء للنص علي غيرهم ولا طعنا في جواز خلافة علي فالامر الذي تنازع فيه الناس من امر الامامة كنزاع الرافضة والخوارج المعتزلة وغيرهم ولم يقاتل عليه احد من الصحابة اصلا ولا قال احد منهم ان الامام المنصوص عليه هو علي ولا قال ان الثلاثة كانت امامتهم باطلة ولا قال احد منهم ان عثمان وعليا وكل من والاهما كافر فدعوي المدعي ان اول سيف سل بين اهل القبلة كان مسلولا علي قواعد الامامة التي تنازع فيها الناس دعوي كاذبة ظاهرة الكذب يعرف كذبها بادني تامل مع العلم بما وقع وانما كان القتال قتال فتنة عند كثير من العلماء وعند كثير منهم هو من باب قتال اهل العدل والبغي وهو القتال بتاويل ساءغ لطاعة غير الامام لا علي قاعدة دينية ولو ان عثمان نازعه منازعون في الامامة وقاتلهم لكان قتالهم من جنس قتال علي وان كان ليس بينه وبين اولءك نزاع في	313	-2555667394193340683	963	1920.0	775	965	99.7927474975586	187	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1488	true	5223242247342326741	0	111	0	591	1552	300	القواعد الدينية ولكن اول سيف سل علي الخلاف في القواعد الدينية سيف الخوارج وقتالهم من اعظم القتال وهم الذين ابتدعوا اقوالا خالفوا فيها الصحابة وقاتلوا عليها وهم الذين تواترت النصوص بذكرهم كقوله صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وعلي رضي الله عنه لم يقاتل احدا علي امامة من قاتله ولا قاتله احد علي امامته نفسه ولا ادعي احد قط في زمن خلافته انه احق بالامامة منه لا عاءشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية واصحابه ولا الخوارج بل كل الامة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان وانه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته كما كان عثمان كذلك	1488	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms313	false	4654975179130309784	189	300	965	1555	1555	300	القواعد الدينية ولكن اول سيف سل علي الخلاف في القواعد الدينية سيف الخوارج وقتالهم من اعظم القتال وهم الذين ابتدعوا اقوالا خالفوا فيها الصحابة وقاتلوا عليها وهم الذين تواترت النصوص بذكرهم كقوله صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وعلي رضي الله عنه لم يقاتل احدا علي امامة من قاتله ولا قاتله احد علي امامته نفسه ولا ادعي احد قط في زمن خلافته انه احق بالامامة منه لا عاءشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية واصحابه ولا الخوارج بل كل الامة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان وانه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته كما كان عثمان كذلك-	313	-2555667394193340683	590	1175.0	480	591	99.83079528808594	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1488	true	5223242247342326741	111	214	591	1097	1552	300	لم ينازع قط احد من المسلمين في امامته وخلافته ولا تخاصم اثنان في ان غيره احق بالامامة منه فضلا عن القتال علي ذلك وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وبالجملة فكل من له خبرة باحوال القوم يعلم علما ضروريا انه لم يكن بين المسلمين مخاصمة بين طاءفتين في امامة الثلاثة فضلا عن قتال وكذلك علي لم يتخاصم طاءفتان في ان غيره احق بالامامة منه وان كان بعض الناس كارها لولاية احد من الاربعة فهذا لا بد منه فان من الناس من كان كارها لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكيف--- لا يكون فيهم من يكره امامة بعض الخلفاء لكن لم يكن بين	1488	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms314	false	-4614686016947291561	0	103	0	505	1544	300	لم ينازع قط احد من المسلمين في امامته وخلافته ولا تخاصم اثنان في ان غيره احق بالامامة منه فضلا عن القتال علي ذلك وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وبالجملة فكل من له خبرة باحوال القوم يعلم علما ضروريا انه لم يكن بين المسلمين مخاصمة بين طاءفتين في امامة الثلاثة فضلا عن قتال وكذلك علي لم يتخاصم طاءفتان في ان غيره احق بالامامة منه وان كان بعض الناس كارها لولاية احد من الاربعة فهذا لا بد منه فان من الناس من كان كارها لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكيف من لا يكون فيهم من يكره امامة بعض الخلفاء---- ثم قد تبين	314	-2555667394193340683	497	976.5	396	509	97.6424331665039	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1497	true	2771608332803142666	178	300	951	1591	1591	300	----الثلاثة ثم قد تبين ان الصحابة لم يقتتلوا علي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان والنزاع بينهم فتبين ان خلافتهم كانت بلا سيف مسلول اصلا وانما كان السيف مسلول- في خلافة علي فان كان هذا قدحا فالقدح يختص بمن كان السيف في زمانه بين الامة وهذه حجة للخوارج وحجتهم اقوي من حجة الشيعة كما ان سيوفهم اقوي من سيوف الشيعة ودينهم اصح وهم صادقون لا يكذبون ومع هذا فقد ثبت بالسنة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق اصحابه انهم مبتدعون مخطءون ضلال فكيف بالرافضة الذين هم ابعد منهم عن العقل والعلم والدين والصدق والشجاعة والورع وعامة خصال الخير ولم يعرف في الطواءف اعظم من سيف الخوارج ومع هذا فلم يقاتل القوم علي خلافة ابي بكر وعمر بل هم متفقون علي امامتهما-	1497	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms314	false	-4614686016947291561	98	221	482	1128	1544	300	بعض الخلفاء ثم قد تبين ان الصحابة لم يقتتلوا علي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان والنزاع بينهم فتبين ان خلافتهم كانت بلا سيف مسلول اصلا وانما كان السيف مسلولا في خلافة علي فان كان هذا قدحا فالقدح يختص بمن كان السيف في زمانه بين الامة وهذه حجة للخوارج وحجتهم اقوي من حجة الشيعة كما ان سيوفهم اقوي من سيوف الشيعة ودينهم اصح وهم صادقون لا يكذبون ومع هذا فقد ثبت بالسنة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق اصحابه انهم مبتدعون مخطءون ضلال فكيف بالرافضة الذين هم ابعد منهم عن العقل والعلم والدين والصدق والشجاعة والورع وعامة خصال الخير ولم يعرف في الطواءف اعظم من سيف الخوارج ومع هذا فلم يقاتل القوم علي خلافة ابي بكر وعمر بل هم متفقون علي امامتهما	314	-2555667394193340683	636	1258.0	515	646	98.45201110839844	119	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1498	true	-2675484986577489411	0	63	0	339	1561	300	وموالاتهما وقوله الخلاف الخامس في فدك والتوارث رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيقال هذا ايضا اختلاف في مسالة شرعية وقد زال الخلاف فيها والخلاف في هذه دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام ا-لاخوين وجعل الجد مع الام كالاب وامثال ذلك من مساءل الفراءض التي تنازعوا فيها	1498	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms314	false	-4614686016947291561	221	284	1128	1468	1544	300	وموالاتهما وقوله الخلاف الخامس في فدك والتوارث رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيقال هذا ايضا اختلاف في مسالة شرعية وقد زال الخلاف فيها والخلاف في هذه دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام بالاخوين وجعل الجد مع الام كالاب وامثال ذلك من مساءل الفراءض التي تنازعوا فيها	314	-2555667394193340683	338	673.0	275	340	99.4117660522461	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1499	true	5683529608851929060	91	161	466	817	1491	300	عمر قال لابي بكر-------------- يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماء---------هم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناق---------ا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم	1499	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms208	false	5246234904105391456	202	277	1073	1446	1580	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها----------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم	208	-2555667394193340683	317	569.0	252	393	80.66157531738281	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1499	true	5683529608851929060	0	275	0	1372	1491	300	من ميراثه فلو كان ذلك ظلما وقدر علي ازالته لكان هذا اهون عليه من قتال-معاوية وجيوشه افتراه يقاتل معاوية مع ما جري في ذلك من الشر العظيم ولا يعطي هءلاء قليلا من المال وامره اهون بكثير واما قوله الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في ايام خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين فهذا من الكذب الذي لا يخفي علي من عرف احوال المسلمين فان مانعي الزكاة اتفق ابو بكر وعمر علي قتالهم بعد ان راجعه عمر في ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماء---------هم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وفي الصحيحين تصديق فهم ابي بكر عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فعمر وافق ابا بكر علي قتال اهل الردة مانعي الزكاة وكذلك ساءر الصحابة واقر اولءك بالزكاة بعد امتناعهم منها ولم تسب لهم ذرية ولا حبس منهم احد ولا كان بالمدينة حبس لا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد ابي بكر فكيف يمون وهم في حبسه	1499	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms315	false	-5283524501449143703	11	245	54	1214	1473	300	من ميراثه فلو كان ذلك ظلما وقدر علي ازالته لكان هذا اهون عليه من قتال معاوية وجيوشه افتراه يقاتل معاوية مع ما جري في ذلك من الشر العظيم ولا يعطي هءلاء قليلا من المال وامره اهون بكثير واما قوله الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في ايام خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين فهذا من الكذب الذي لا يخفي علي من عرف احوال المسلمين فان مانعي الزكاة اتفق ابو بكر وعمر علي قتالهم بعد ان راجعه عمر في ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمر وافق ابا بكر علي قتال اهل الردة مانعي الزكاة وكذلك ساءر الصحابة واقر اولءك بالزكاة بعد امتناعهم منها ولم تسب لهم ذرية ولا حبس منهم احد ولا كان بالمدينة حبس لا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد ابي بكر فكيف يموت وهم في حبسه	315	-2555667394193340683	1147	2264.5	916	1383	82.9356460571289	227	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1500	true	-5507169382965296102	99	154	503	764	1475	300	وقوله الخلاف السابع في تنصيص ابي بكر علي عمر في الخلافة فمن الناس من قال وليت علينا فظا غليظا والجواب ان يقال ان جعل مثل هذا خلافا فقد كان مثل هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قد طعن بعض الصحابة في امارة زيد ابن حارثة وبعضهم في امارة اسامة ابنه وقد كان غير	1500	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms315	false	-5283524501449143703	245	300	1214	1473	1473	300	وقوله الخلاف السابع في تنصيص ابي بكر علي عمر في الخلافة فمن الناس من قال وليت علينا فظا غليظا والجواب ان يقال من جعل مثل هذا خلافا فقد كان مثل هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قد طعن بعض الصحابة في امارة زيد -بن حارثة وبعضهم في امارة اسامة ابنه وقد كان غير-	315	-2555667394193340683	258	505.0	204	261	98.85057830810547	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1500	true	-5507169382965296102	154	283	764	1392	1475	300	واحد يطعن فيمن يوليه ابو بكر وعمر ثم ان القاءل لها كان طلحة وقد رجع عن ذلك وهو من اشد الناس تعظيما لعمر كما ان الذين طعنوا في امارة زيد واسامة رجعوا عن طعنهم طاعة لله ورسوله وقوله الخلاف الثامن في امرة الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي امارة عثمان والجواب ان هذا من الكذب الذي اتفق اهل النقل علي انه كذب فانه لم يختلف احد في خلافة عثمان ولكن بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان وانه شاور حتي العذاري في خدورهن وان كان في نفس احد كراهة لم ينقل او قال احد شيءا ولم ينقل الينا فمثل هذا قد يجري في مثل هذه الامور والامر الذي يتشاور فيه الناس لا بد فيه من كلام لكن لا يمكن الجزم بذلك بمجرد الحزر فلما	1500	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms316	false	-8266955671227725871	0	129	0	628	1488	300	واحد يطعن فيمن يوليه ابو بكر وعمر ثم ان القاءل لها كان طلحة وقد رجع عن ذلك وهو من اشد الناس تعظيما لعمر كما ان الذين طعنوا في امارة زيد واسامة رجعوا عن طعنهم طاعة لله ورسوله وقوله الخلاف الثامن في امرة الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي امامة عثمان والجواب ان هذا من الكذب الذي اتفق اهل النقل علي انه كذب فانه لم يختلف احد في خلافة عثمان ولكن بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان وانه شاور حتي العذاري في خدورهن وان كان في نفس احد كراهة لم ينقل او قال احد شيءا ولم ينقل الينا فمثل هذا قد يجري في مثل هذه الامور والامر الذي يتشاور فيه الناس لا بد فيه من كلام لكن لا يمكن الجزم بذلك بمجرد الحزر واما	316	-2555667394193340683	625	1247.0	496	628	99.52229309082031	127	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1501	true	464655729052448252	234	300	1221	1553	1553	300	واما قوله ووقعت اختلافات كثيرة منها ردة الحكم بن امية الي المدينة بعد ان طرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يسمي طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان كان يشفع الي ابي بكر وعمر ايام خلافتهما فما اجاباه الي ذلك ونفاه عمر من مقامه باليمن اربعين فرسخا فيقال مثل هذا ان جعله اختلافا جعل كلما حكم خليفة بحكم ونازعه فيه قوم اختلافا-	1501	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms316	false	-8266955671227725871	128	194	623	956	1488	300	واما قوله ووقعت اختلافات كثيرة منها رده الحكم بن امية الي المدينة بعد ان طرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يسمي طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان كان يشفع الي ابي بكر وعمر ايام خلافتهما فما اجاباه الي ذلك ونفاه عمر من مقامه باليمن اربعين فرسخا فيقال مثل هذا ان جعله اختلافا جعل كلما حكم خليفة بحكم ونازعه فيه قوم اختلافا	316	-2555667394193340683	331	656.0	266	333	99.39939880371094	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1502	true	5598931885989306991	0	106	0	533	1480	300	وقد كان ذكرك لما اختلفوا فيه من المواريث والطلاق وغير ذلك اصح وانفع فان الخلاف في ذلك ثابت منقول عند اهل العلم ينتفع الناس بذكره والمناظرة فيه وهو خلاف في امر كلي يصلح ان تقع فيه المناظرة واما هذه الامور فغايتها جزءية ولا تجعل مساءل خلاف يتناظر فيها الناس هذا مع ان فيما ذكره كذبا كثيرا منه ما ذكره من امر الحكم وانه طرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يسمي طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه استشفع الي ابي بكر وعمر ايام خلافتهما فما اجاباه الي ذلك وان عمر نفاه من مقامة باليمن اربعين فرسخا فمن الذي نقل ذلك واين اسناده ومتي	1502	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms316	false	-8266955671227725871	194	300	956	1488	1488	300	وقد كان ذكرك لما اختلفوا فيه من المواريث والطلاق وغير ذلك اصح وانفع فان الخلاف في ذلك ثابت منقول عند اهل العلم ينتفع الناس بذكره والمناظرة فيه وهو خلاف في امر كلي يصلح ان تقع فيه المناظرة واما هذه الامور فغايتها جزءية ولا تجعل مساءل خلاف يتناظر فيها الناس هذا مع ان فيما ذكره كذبا كثيرا منه ما ذكره من امر الحكم وانه طرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يسمي طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه استشفع الي ابي بكر وعمر ايام خلافتهما فما اجاباه الي ذلك وان عمر نفاه من مقامه باليمن اربعين فرسخا فمن الذي نقل ذلك واين اسناده ومتي-	316	-2555667394193340683	531	1056.0	426	533	99.62476348876953	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1502	true	5598931885989306991	106	183	533	917	1480	300	ذهب هذا الي اليمن وما الموجب لنفيه الي اليمن وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يدعونه بالطاءف وهي اقرب الي مكة والمدينة من اليمن فاذا كان الرسول ا-----قره قريبا منه فما الموجب لنفيه بعد ثبوته الي اليمن وقد ذكر غير واحد من اهل العلم ان نفي الحكم باطل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينفه الي الطاءف بل هو ذهب بنفسه وذكر بعض الناس انه نفاه ولم يذكروا اسنادا صحيحا بكيفية القصة وسببها	1502	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms317	false	-4831053123104917698	0	78	0	387	1485	300	ذهب هذا الي اليمن وما الموجب لنفيه الي اليمن وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يدعونه بالطاءف وهي اقرب الي مكة والمدينة من اليمن فاذا كان --رسول الله اقره قريبا منه فما الموجب لنفيه بعد ثبوته الي اليمن وقد ذكر غير واحد من اهل العلم ان نفي الحكم باطل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينفه الي الطاءف بل هو ذهب بنفسه وذكر بعض الناس انه نفاه ولم يذكروا اسنادا صحيحا بكيفية القصة وسببها	317	-2555667394193340683	382	751.5	305	389	98.20051574707031	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1503	true	-5387719849729154503	85	154	451	803	1558	300	وقوله ومنها نفيه ابا ذر الي الربذة وتزويجه مر------وان بن الحكم ابنته وتسليمه خمس غناءم افريقية وقد بلغت ماءتي الف دينار فيقال اما قصة ابي ذر فقد تقدم ذكرها واما تزويجه مروان ابنته فاي شء في هذا مما يجعل اختلافا واما اعطاءه خمس غناءم افريقية وقد بلغت ماءتي الف دينار فمن الذي نقل ذلك وقد تقدم قوله انه اعطاه الف الف دينار والمعروف ان خمس افريقية لم يبلغ ذلك	1503	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms317	false	-4831053123104917698	78	140	387	707	1485	300	وقوله ومنها نفيه ابا ذر الي الربذة وتزويجه ابنته مروان بن الحكم------ وتسليمه خمس غناءم افريقية وقد بلغت ماءتي الف دينار فيقال اما قصة ابي ذر فقد تقدم ذكرها واما تزويجه مروان ابنته فاي شء في هذا مما يجعل اختلافا واما اعطاءه خمس غناءم افريقية------------------------- فمن الذي نقل هذا وت---قدم قول----ه اعطاه الف الف دينار والمعروف ان خمس افريقية لم يبلغ ذلك	317	-2555667394193340683	308	575.0	247	358	86.03351593017578	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1504	true	8141696368937003545	140	251	733	1263	1513	300	وقوله ومنها ايواءه عبد الله بن سعد بن ابي سرح بعد ان اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وتوليته مصر فالجواب ان كان المراد انه لم يزل مهدر الدم حتي ولاه عثمان كما يفهم من الكلام فهذا لا يقوله الا مفرط في الجهل باحوال الرسول صلي الله عليه وسلم وسيرته فان الناس كلهم متفقون علي انه في عام فتح مكة بعد ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اهدر دم جماعة منهم عبد الله بن سعد اتي عثمان به النبي صلي الله عليه وسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد مراجعة عثمان له في ذلك وحقن دمه وصار من المسلمين المعصومين له ما لهم وعليه ما عليهم ------وقد كان	1504	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms317	false	-4831053123104917698	140	252	707	1243	1485	300	وقوله ومنها ايواءه عبد الله بن سعد بن ابي سرح بعد ان اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وتوليته مصر فالجواب ان كان المراد انه لم يزل مهدر الدم حتي ولاه عثمان كما يفهم من الكلام فهذا لا يقوله الا مفرط في الجهل باحوال الرسول صلي الله عليه وسلم وسيرته فان الناس كلهم متفقون علي انه في عام فتح مكة بعد ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اهدر دم جماعة منهم عبد الله بن سعد اتي عثمان به النبي صلي الله عليه وسلم وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم بعد مراجعة عثمان له في ذلك وحقن دمه وصار من المسلمين المعصومين له ما لهم وعليه ما عليهم واما قوله كان	317	-2555667394193340683	528	1046.5	417	536	98.50746154785156	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1505	true	-6446868478047279759	193	248	946	1228	1495	300	معاوية ----فولاه عمر بن الخطاب------------- لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان--------- مكانه ثم ولا------------------------ه عثمان رضي الله عنه الشام كله وكانت سيرته في اهل الشام من احسن السير وكانت رعيته من اعظم الناس محبة له وف-----------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم	1505	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms296	false	-8806466543756655749	64	125	312	631	1536	300	معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان -في الولاية وك-----------انت سيرة معاوية مع رع------------------------يته من خيار سير الولاة وكانت رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم	296	-2555667394193340683	197	297.5	158	355	55.492958068847656	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1505	true	-6446868478047279759	165	216	802	1059	1495	300	واما قوله كان عامل جنوده معاوية بن ابي سفيان عامل الشام وعامل الكوفة سعيد بن العاص وبعده عبد الله بن عامر والوليد بن عقبة عامل البصرة فيقال اما معاوية فولاه عمر بن الخطاب لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان مكانه ثم ولاه عثمان رضي الله عنه الشام كله وكانت سيرته	1505	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms317	false	-4831053123104917698	249	300	1229	1485	1485	300	واما قوله كان عامل جنوده معاوية بن ابي سفيان عامل الشام وعامل الكوفة سعيد بن العاص وبعده عبد الله بن عامر والوليد بن عقبة عامل البصرة فيقال اما معاوية فولاه عمر بن الخطاب لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان مكانه ثم ولاه عثمان رضي الله عنه الشام كله وكانت سيرته-	317	-2555667394193340683	256	507.0	206	257	99.61089324951172	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1505	true	-6446868478047279759	216	300	1059	1495	1495	300	في اهل الشام من احسن السير وكانت رعيته من اعظم الناس محبة له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وكان معاوية تحبه رعيته وتدعو له وهو يحبها ويدعو لها واما توليته لسعيد بن العاص فاهل الكوفة كانوا داءما يشكون من ولاتهم ولي عليهم سعد بن ابي وقاص وابو موسي الاشعري وعمار ابن ياسر والمغيرة بن شعبة وهم يشكون منهم وسير-هم في هذا مشهورة ولا شك انهم كانوا يشكون في زمن عثمان-	1505	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms318	false	-9071547201784283676	0	84	0	437	1533	300	في اهل الشام من احسن السير وكانت رعيته من اعظم الناس محبة له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وكان معاوية تحبه رعيته وتدعو له وهو يحبها ويدعو لها واما توليته لسعيد بن العاص فاهل الكوفة كانوا داءما يشكون من ولاتهم ولي عليهم سعد بن ابي وقاص وابو موسي الاشعري وعمار -بن ياسر والمغيرة بن شعبة وهم يشكون منهم وسيرتهم في هذا مشهورة ولا شك انهم كانوا يشكون في زمن عثمان	318	-2555667394193340683	435	855.0	352	438	99.31507110595703	81	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1506	true	73698356651647612	0	217	0	1099	1529	300	اكثر وقد علم ان عثمان وعليا رضي الله عنه-- كل منهما ولي اقاربه وحصل له بسبب ذلك من كلام الناس وغير ذلك ما حصل واما قوله الخلاف التاسع في زمن امير المءمنين عليه السلام بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له فاولا خروج طلحة والزبير الي مكة ثم حمل عاءشة الي البصرة ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومغادرة عمرو بن العاص ابا موسي الاشعري وكذا الخلاف بينه وبين الشرا-ة المارقين بالنهروان وبالجملة كان علي مع الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطاءي وغيرهم وظهر في زمنه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات الضلالة والبدع وصدق فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم يهلك فيه اثنان محب غال ومبغض قال فانظر بعين الانصاف الي كلام هذا الرجل هل خرج موجب الفتنة عن المشايخ او تعداهم والجواب ان يقال هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع الشيعة كما تقدم والا فقد ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر من احوالهم ان الحق معهم دون من خالفهم ولما ذكر عليا قال وبالجملة كان الحق مع علي وعلي مع الحق والناقل الذي لا غرض له اما ان يحكي الامور بالامانة واما ان يعطي كل ذي حق حقه فاما دعوي المدعي ان الحق كان مع علي	1506	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms318	false	-9071547201784283676	84	300	437	1533	1533	300	اكثر وقد علم ان عثمان وعليا رضي الله عنهما كل منهما ولي اقاربه وحصل له بسبب ذلك من كلام الناس وغير ذلك ما حصل واما قوله الخلاف التاسع في زمن امير المءمنين عليه السلام بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له فاولا خروج طلحة والزبير الي مكة ثم حمل عاءشة الي البصرة ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومغادرة عمرو بن العاص ابا موسي الاشعري وكذا الخلاف بينه وبين الشرارة المارقين بالنهروان وبالجملة كان علي مع الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطاءي وغيرهم وظهر في زمنه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات الضلالة والبدع وصدق فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم يهلك فيك اثنان محب غال ومبغض قال فانظر بعين الانصاف الي كلام هذا الرجل هل خرج موجب الفتنة عن المشايخ او تعداهم والجواب ان يقال هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع الشيعة كما تقدم والا فقد ذكر ابا بك-----ر وعثمان ولم يذكر من احوالهم ان الحق معهم دون من خالفهم ولما ذكر عليا قال وبالجملة كان الحق مع علي وعلي مع الحق والناقل الذي لا غرض له اما ان يحكي الامور بالامانة واما ان يعطي كل ذي حق حقه فاما دعوي المدعي ان الحق كان مع علي-	318	-2555667394193340683	1092	2164.5	877	1102	99.09255981445312	212	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1506	true	73698356651647612	217	300	1099	1529	1529	300	وعلي مع الحق وتخصيصه بهذا دون ابي بكر وعمر وعثمان فهذا لا يقوله احد من المسلمين غير الشيعة ومما يبين فساد هذا الكلام قوله ان الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له ومن المعلوم ان كثيرا من المسلمين لم يكونوا بايعوه حتي كثير من اهل المدينة ومكة الذين راوه لم يكونوا بايعوه من دع الذين كانوا بعيدين كاهل الشام ومصر والمغرب -العراق وخراسان وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي اجتمع عليها المسلمون-	1506	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms319	false	3319499377137960539	0	82	0	429	1543	300	وعلي مع الحق وتخصيصه بهذا دون ابي بكر وعمر وعثمان فهذا لا يقوله احد من المسلمين غير الشيعة ومما يبين فساد هذا الكلام قوله ان الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له ومن المعلوم ان كثيرا من المسلمين لم يكونوا بايعوه حتي كثير من اهل المدينة ومكة الذين راوه لم يكونوا بايعوه--- دع الذين كانوا بعيدين كاهل الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي اجتمع عليها المسلمون	319	-2555667394193340683	427	838.0	346	432	98.84259033203125	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1507	true	-5882455422937751473	0	218	0	1116	1532	300	كلهم ولم يتنازع فيها اثنان وكذلك ما ذكره من التعريض بالطعن علي طلحة والزبير وعاءشة من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون ان طلحة والزبير لم يكونا قاصدين قتال علي ابتداء وكذلك اهل الشام لم يكن قصدهم قتاله وكذلك علي لم يكن قصده قتال هءلاء ولا هءلاء ولكن حرب الجمل جري بغير اختياره ولا اختيارهم فانهم كانوا قد اتفقوا علي المصالحة واقامة الحدود علي قتله عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اخرا كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير واصحابهما فحملوا دفعا عنهم واشعروا عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه وكان كل منهما قصده دفع الصيال لا ابتداء القتال هكذا ذكر غير واحد من اهل العلم بالسير فان كان الامر قد جري علي وجه لا ملام فيه فلا كلام وان كان قد وقع خطا او ذنب من احدهما او كليهما فقد عرف ان هذا لا يمنع ما دل عليه الكتاب والسنة من انهم من خيار اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباهة الصالحين وانهم من اهل الجنة وقول هذا الرافضي انظر بعين الانصاف الي كلام هذا الرجل هل خرج موجب الفتنة عن المشايخ او تعداهم فالجواب ان يقال اما الفتنة فانما ظهرت في الاسلام من الشيعة فانهم اساس كل فتنة وشر وهم قطب رحي الفتن فان اول فتنة كانت في الاسلام قتل عثمان وقد روي الامام احمد في مسنده عن النبي صلي	1507	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms319	false	3319499377137960539	82	300	429	1543	1543	300	كلهم ولم يتنازع فيها اثنان وكذلك ما ذكره من التعريض بالطعن علي طلحة والزبير وعاءشة من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون ان طلحة والزبير لم يكونا قاصدين قتال علي ابتداء وكذلك اهل الشام لم يكن قصدهم قتاله وكذلك علي لم يكن قصده قتال هءلاء ولا هءلاء ولكن حرب الجمل جري بغير اختياره ولا اختي-رهم فانهم كانوا قد اتفقوا علي المصالحة واقامة الحدود علي قتلة عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اخرا كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير واصحابهما فحملوا دفعا عنهم واشعروا عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه وكان كل منهما قصده دفع الصيال لا ابتداء القتال هكذا ذكر غير واحد من اهل العلم بالسير فان كان الامر قد جري علي وجه لا ملام فيه فلا كلام وان كان قد وقع خطا او ذنب من احدهما او كليهما فقد عرف ان هذا لا يمنع ما دل عليه الكتاب والسنة من انهم من خيار اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وانهم من اهل الجنة وقول هذا الرافضي انظر بعين الانصاف الي كلام هذا الرجل هل خرج موجب الفتنة عن المشايخ او تعداهم فالجواب ان يقال اما الفتنة فانما ظهرت في الاسلام من الشيعة فانهم اساس كل فتنة وشر وهم قطب رحي الفتن فان اول فتنة كانت في الاسلام قتل عثمان وقد روي الامام احمد في مسنده عن النبي صلي-	319	-2555667394193340683	1111	2209.0	894	1116	99.55197143554688	215	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1507	true	-5882455422937751473	218	291	1116	1495	1532	300	الله عليه وسلم انه قال ثلاث من نجا فقد نجا منهن-------- موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال ومن استقرا اخبار العالم في جميع الفرق تبين له انه لم يكن قط طاءفة اعظم اتفاقا علي الهدي والرشد وابعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم بذلك اذ يقول تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله	1507	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms320	false	5578909791733269797	0	72	0	373	1501	300	الله عليه وسلم انه قال ثلاث من ن--------جا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال ومن استقرا اخبار العالم في جميع الفرق تبين له انه لم يكن قط طاءفة اعظم اتفاقا علي الهدي والرشد وابعد عن الفتنة والتفرق والاختلاف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هم خير الخلق بشهادة الله لهم بذلك اذ يقول------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله	320	-2555667394193340683	365	711.0	295	387	94.31524658203125	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1509	true	-3398854062433321768	6	275	29	1363	1500	300	وابعد الناس عن هذه الطاءفة المهدية المنصورة هم الرافضة لانهم اجهل واظلم طواءف اهل الاهواء المنتسبين الي القبلة وخيار هذه الامة هم الصحابة فلم يكن في الامة اعظم اجتماعا علي الهدي ودين الحق ولا ابعد عن التفرق والاختلاف منهم وكل ما يذكر عنهم مما فيه نقص فهذا اذا قيس الي ما يوجد في غيرهم من الامة كان قليلا من كثير واذا قيس ما يوجد في الامة الي ما يوجد في ساءر الامم كان قليلا من كثير وانما يغلط من يغلط انه ينظر الي السواد القليل في الثوب الابيض ولا ينظر الي الثوب الاسود الذي فيه بياض وهذا من الجهل والظلم بل يوزن هءلاء بنظراءهم فيظهر الفضل والرجحان واما ما يقترحه كل احد في نفسه مما لم يخلق فهذا لا اعتبار به فهذا يقترح معصوما في الاءمة وهذا يقترح ما هو كالمعصوم وان لم يسمه معصوما فيقترح في العالم والشيخ والامير والملك ونحو ذلك مع كثرة علمه ودينه ومحاسنه وكثرة ما فعل الله علي يديه من الخير يقترح مع ذلك ان لا يكون قد خفي عليه شء ولا يخطء في مسالة وان يخرج عن حد البشرية فلا يغضب بل كثير من هءلاء يقترح فيهم مالا يقترح في الانبياء وقد امر الله تعالي نوحا ومحمدا ان يقولا لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني سورة هود 31 فيريد الجهال من المتبوع ان يكون عالما بكل ما يسءل عنه قادرا علي كل ما يطلب منه غنيا عن الحاجات البشرية كالملاءكة وهذا الاقتراح من ولاة الامر كاقتراح الخوارج في عموم الامة ان لا يكون لاحدهم ذنب ومن كان له ذنب كان عندهم كافرا مخلدا في النار وكل هذا باطل خلاف ما خلقه الله وخلاف ما شرعه الله	1509	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms320	false	5578909791733269797	72	289	373	1448	1501	300	وابعد الناس عن---- الطاءفة المهدية المنصورة هم الرافضة لانهم اجهل واظلم طواءف اهل الاهواء المنتسبين الي القبلة وخيار هذه الامة هم الصحابة فلم يكن في الامة اعظم اجتماعا علي الهدي ودين الحق ولا ابعد عن التفرق والاختلاف منهم وكل ما يذكر عنهم مما فيه نقص فهذا اذا قيس الي ما يوجد في غيرهم من الامة كان قليلا من كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يقترحه كل احد في نفسه مما لم يخلق فهذا لا اعتبار به فهذا يقترح معصوما من الاءمة وهذا يقترح ما هو كالمعصوم وان لم يسمه معصوما فيقترح في العالم والشيخ والامير والملك ونحو ذلك مع كثرة علمه ودينه ومحاسنه وكثرة ما فعل الله علي يديه من الخير يقترح مع ذلك ان لا يكون قد خفي عليه شء ولا يخطء في مسالة وان يخرج عن حد البشرية فلا يغضب بل كثير من هءلاء------ فيهم مالا يقترح في الانبياء وقد امر الله تعالي نوحا ومحمدا ان يقولا لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول---- اني ملك-------- فيريد الجهال من المتبوع ان يكون عالما بكل ما يسال عنه قادرا علي كل ما يطلب منه غنيا عن الحاجات البشرية كالملاءكة وهذا الاقتراح من ولاة الامر كاقتراح الخوارج في عموم الامة ان لا يكون لاحدهم ذنب ومن كان له ذنب كان عندهم كافرا مخلدا في النار وكل هذا باطل خلاف ما خلقه الله وخلاف ما شرعه الله	320	-2555667394193340683	1069	2054.5	852	1334	80.13493347167969	214	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1510	true	6621533990110850735	68	300	356	1572	1572	300	الرافضة كما ان الهدي والرشاد والرحمة ليس في طاءفة من طواءف الامة اكثر منه في اهل الحديث والسنة المحضة الذين لا ينتصرون الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم خاصته وهو امامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم الا اذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله واذا كان الصحابة ثم اهل الحديث والسنة المحضة اولي بالهدي ودين الحق وابعد الطواءف عن الضلال والغي فالرافضة بالعكس وقد تبين ان هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل فيه من الباطل ما لا يخفي علي عاقل ولا يحتج به الا من هو جاهل وان هذا الرجل كان له بالشيعة المام واتصال وانه دخل في هواهم بما ذكره في هذا الكتاب مع انه ليس من علماء النقل والاثار وانما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد عليها اولو الابصار ومن كان علمه بالصحابة واحوالهم من مثل هذا الكتاب فقد خرج عن جملة اولي الالباب ومن الذي يدع كتب النقل التي اتفق اهل العلم بالمنقولات علي صحتها ويدع ما تواتر به النقل في كتب الحديث علي بعضها كالصحاح والسنن والمساند والمعجمات والاسماء والفضاءل وكتب اخبار الصحابة وغير ذلك وكتب السير والمغازي وان كانت دون ذلك وكتب التفسير والفقه وغير ذلك من الكتب التي من نظر فيها علم بالتواتر اليقيني ضد ما في النقل الباطل وعلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اءمة الهدي ومصابيح الدجي وان اصل كل فتنة وبليه هم الشيعة ومن انضوي اليهم وكثير من السيوف التي سلت في الاسلام انما كانت من جهتهم-	1510	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms321	false	-8726996978057672715	0	147	0	741	1543	300	الرافضة كما ان الهدي والرشاد والرحمة ليس في طاءفة من طواءف الامة اكثر منه في اهل الحديث والسنة المحضة الذين لا ينتصرون الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم خاصته وهو امامهم المطلق الذي لا يتبعون -قول غيره -الا اذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين ان هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل فيه من الباطل ما لا يخفي علي عاقل ولا يحتج به الا من هو جاهل وان هذا الرجل كان له بالشيعة المام واتصال وانه دخل في هواهم بما ذكره في هذا الكتاب مع انه ليس من علماء النقل والاثار وانما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد عليها اولو الابصار ومن نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير والفقه والسير---------------------------- --------------------------------------------علم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اءمة الهدي ومصابيح الدجي وان اصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضو- اليهم وكثير من السيوف التي سلت في الاسلام انما كانت من جهتهم	321	-2555667394193340683	726	1360.0	581	1217	59.65488815307617	138	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1511	true	6366053026948507699	0	248	0	1338	1598	300	وعلم ان اصلهم ومادتهم منافقون اختلقوا اكاذيب وابتدعوا اراء فاسدة ليفسدوا بها دين الاسلام ويستزلوا بها من ليس من اولي الاحلام فسعوا في قتل عثمان وهو اول الفتن ثم انزووا الا علي لا حبا فيه ولا في اهل البيت لكن ليقيموا سوق الفتنة بين المسلمين ثم هءلاء الذين سعوا معه منهم من كفره بعد ذلك وقاتله كما فعلت الخوارج وسيفهم اول سيف سل علي الجماعة ومنهم من اظهر الطعن علي الخلفاء الثلاثة كما فعلت الرافضة وبهم تسترت الزنادقة كالغالية من النصيرية وغيرهم ومن القرامطة الباطنية والاسماعيلية وغيرهم فهم منشا كل فتنة والصحابة رضي الله عنهم منشا كل علم وصلاح وهدي ورحمة في الاسلام ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لاعداء الاسلام المرتدين كبني حنيفة اتباع مسيلمة الكذاب ويقولون انهم كانوا مظلومين كما ذكر صاحب هذا الكتاب وينتصرون لابي لءلءة الكافر المجوسي ومنهم من يقول اللهم ارض عن ابي لءلءة واحشرني معه ومنهم من يقول في بعض ما يفعله من محاربتهم واثارات ابي لءلءة كما يفعلونه في الصورة التي يقدرون فيها صورة عمر من الجبس او غيره وابو لءلءة كافر باتفاق اهل الاسلام كان مجوسيا من عباد النيران وكان مملوكا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الارحاء وعليه خراج للمغيرة كل يوم اربعة دراهم وكان قد راي ما عمله المسلمون باهل الذمة واذا راي سبيهم يقدم الي المدينة يبقي في نفسه من ذلك وقد روي انه طلب من عمر ان يكلم مولاه في خراجه فتوقف عمر وكان من نيته ان يكلمه فقتل عمر بغضا في الاسلام واهله وحبا للمجوس وانتقاما للكفار لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم وقتل رءساءهم وقسم اموالهم	1511	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms321	false	-8726996978057672715	147	257	741	1341	1543	300	وعلم ان اصلهم ومادتهم منافقون اختلقوا اكاذيب وابتدعوا اراء فاسدة ليفسدوا بها دين الاسلام ويستزلوا بها من ليس من اولي الاحلام فسعوا في قتل عثمان وهو اول الفتن ثم انزووا الي علي لا حبا فيه ولا في اهل البيت لكن ليقيموا سوق الفتنة بين المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لاعداء الاسلام المرتدين كبني حنيفة اتباع مسيلمة الكذاب ويقولون انهم كانوا مظلومين كما ذكر صاحب هذا الكتاب وينتصرون لابي لءلءة الكافر المجوسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي انه طلب من عمر ان يكلم مولاه في خراجه فتوقف عمر وكان من نيته ان يكلمه فقتل عمر بغضا في الاسلام واهله وحبا للمجوس وانتقاما للكفار لما فعل بهم عمر حين فتح بلادهم وقتل رءساءهم وقسم اموالهم	321	-2555667394193340683	599	1176.0	489	1338	44.768310546875	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1512	true	2528801863049238940	22	65	113	315	1585	300	فهل ينتصر لابي لءلءة مع هذا الا من هو اعظم الناس كفرا بالله ورسوله وبغضا في الاسلام -ومفرط في الجهل لا يعرف حال ابي لءلءة ودع ما يسمع وينقل عمن خلا فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من	1512	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms321	false	-8726996978057672715	257	300	1341	1543	1543	300	فهل ينتصر لابي لءلءة مع هذا الا من هو اعظم الناس كفرا بالله ورسوله وبغضا في الاسلام اومفرط في الجهل لا يعرف حال ابي لءلءة ودع ما يسمع وينقل عمن خلا فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من-	321	-2555667394193340683	201	392.0	159	203	99.01477813720703	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1512	true	2528801863049238940	65	300	315	1585	1585	300	الفتن والشرور والفساد في الاسلام فانه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة وتجدهم من اعظم الناس فتنا وشرا وانهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشر وايقاع الفساد بين الامة ونحن نعرف بالعيان والتواتر العام وما كان في زماننا من حين خرج جنكزخان ملك الترك الكفار وما جري في الاسلام من الشر فلا يشك عاقل ان استيلاء الكفار المشركين الذين لا يقرون بالشهادتين ولا بغيرها من المباني الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت العتيق ولا يءمنون بالله ولا بملاءكته ولا بكتبه ورسله واليوم الاخر واعلم من فيهم وادين مشرك يعبد الكواكب والاوثان وغايته ان يكون ساحرا او كاهنا له رءي من الجن وفيهم من الشرك والفواحش ما هم به شر من الكهان الذين يكونون في العرب فلا يشك عاقل ان استيلاء مثل هءلاء علي بلاد الاسلام وعلي اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم كذرية العباس وغيرهم بالقتل وسفك الدماء وسبي النساء واستحلال فروجهن وسبي الصبيان واستعبادهم واخراجهم عن دين الله الي الكفر وقتل اهل العلم والدين من اهل القران والصلاة وتعظيم بيوت الاصنام التي يسمونها البذخانات والبيع والكناءس علي المساجد ورفع المشركين واهل الكتاب من النصاري وغيرهم علي المسلمين بحيث يكون المشركون واهل الكتاب اعظم عزا وانفذ كلمة واكثر حرمة من المسلمين الي امثال ذلك مما لا يشك عاقل ان هذا اضر علي المسلمين من قتال بعضهم بعضا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي ما جري علي امته من هذا كان كراهته له وغضبه منه اعظم-	1512	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms322	false	8218809808209444023	0	168	0	917	1650	300	الفتن والشرور والفساد في الاسلام فانه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة وتجدهم ا---عظم الناس فتنا وشرا وانهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشر وايقاع الفساد بين الامة ونحن نعرف بالعيان والتواتر العام وما كان في زماننا من حين خرج جنكزخان ملك الترك الكفار وما جري في الاسلام من الشر فلا يشك عاقل ان استيلاء الكفار المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بلاد الاسلام وعلي اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم كذرية العباس وغيرهم بالقتل وسفك الدماء وسبي النساء واستحلال فروجهن وسبي الصبيان واستعبادهم واخراجهم عن دين الله الي الكفر وقتل اهل العلم والدين من اهل القران والصلاة وتعظيم بيوت الاصنام التي يسمونها البذخانات والبيع والكناءس علي المساجد ورفع المشركين واهل الكتاب من النصاري وغيرهم علي المسلمين بحيث يكون المشركون واهل الكتاب اعظم عزا وانفذ كلمة واكثر حرمة من المسلمين الي امثال ذلك مما لا يشك عاقل ان هذا اضر علي المسلمين من قتال بعضهم بعضا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي ما جري علي امته من هذا كان كراهته له وغضبه منه اعظم	322	-2555667394193340683	915	1794.0	748	1271	71.99055480957031	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1513	true	-4004086358135933274	0	131	0	735	1685	300	من كراهته لاثنين مسلمين تقاتلا علي الملك ولم يسب احدهما حريم الاخر ولا نفع كافرا ولا ابطل شيءا من شراءع الاسلام المتواترة وشعاءره الظاهرة ثم مع هذا الرافضة يعاونون اولءك الكفار وينصرونهم علي المسلمين كما قد شاهده الناس لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين وستماءة فان الرافضة الذين كانوا بالشام بالمداءن والعواصم من اهل حلب وما حولها ومن اهل دمشق وما حولها وغيرهم كانوا من اعظم الناس انصارا واعوانا علي اقامة ملكه وتنفيذ امره في زوال ملك المسلمين وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة ما كان بالعراق لما قدم هولاكون الي العراق وقتل الخليفة وسفك فيها من الدماء ما-لا يحصيه الا الله فكان وزير الخليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين اعانوه علي ذلك بانواع كثيرة باطنة وظاهرة يطول وصفها وهكذا ذكر انهم كانوا مع جنكزخان وقد راهم	1513	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms322	false	8218809808209444023	168	300	917	1650	1650	300	من كراهته لاثنين مسلمين تقاتلا علي الملك ولم يسب احدهما حريم الاخر ولا نفع كافرا ولا ابطل شيءا من شراءع الاسلام الم-واترة وشعاءره الظاهرة ثم مع هذا الرافضة يعاونون اولءك الكفار وينصرونهم علي المسلمين كما قد شاهده الناس لما دخل هولاكو ملك الكفار الترك الشام سنة ثمان وخمسين وستماءة فان الرافضة الذين كانوا بالشام بالمداءن والعواصم من اهل حلب وما حولها ومن اهل دمشق وما حولها وغيرهم كانوا من اعظم الناس انصارا واعوانا علي اقامة ملكه وتنفيذ امره في زوال ملك المسلمين وهكذا يعرف الناس عامة وخاصة ما كان بالعراق لما قدم هولاكو- الي العراق وقتل الخليفة وسفك فيها من الدماء ما لا يحصيه الا الله فكان وزير الخليفة ابن العلقمي والرافضة هم بطانته الذين اعانوه علي ذلك بانواع كثيرة باطنة وظاهرة يطول وصفها وهكذا ذكر انهم كانوا مع جنكزخان وقد راهم-	322	-2555667394193340683	732	1444.0	602	736	99.4565200805664	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1513	true	-4004086358135933274	131	300	735	1685	1685	300	المسلمون بسواحل الشام وغيرها اذا اقتتل المسلمون والنصاري هواهم مع النصاري ينصرونهم بحسب الامكان ويكرهون فتح مداءنهم كما كرهوا فتح عكا وغيرها ويختارون ادالتهم علي المسلمين حتي انهم لما انكسر عسكر المسلمين سنة غازان سنة تسع وتسعين وخمسماءة وخلت الشام من جيش المسلمين عاثوا في البلاد وسعوا في انواع من الفساد من القتل واخذ الاموال وحمل راية الصليب وتفضيل النصاري علي المسلمين وحمل السبي والامو-ل والسلاح من المسلمين الي النصاري اهل الحرب بقبرس وغيرها فهذا وامثاله قد عاينه الناس وتواتر عند من لم يعاينه ولو ذكرت انا ما سمعته ورايته من اثار ذلك لطال الكتاب وعند غيري من اخبار ذلك وتفاصيله ما-لا اعلمه فهذا امر مشهود من معاونتهم للكفار علي المسلمين ومن اختيارهم لظهور الكفر واهله علي الاسلام واهله ولو قدر ان المسلمين ظلمة فسقه ومظهرون لانواع من البدع التي هي اعظم من سب علي وعثمان لكان العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين الا تري ان اهل السنة وان كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من اهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار علي دينهم ولا يختارون-	1513	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms323	false	8772184923934781214	0	170	0	953	1660	300	المسلمون بسواحل الشام وغيرها اذا اقتتل المسلمون والنصاري هواهم مع النصاري ينصرونهم بحسب الامكان ويكرهون فتح مداءنهم كما كرهوا فتح عكا وغيرها ويختارون ادالتهم علي المسلمين حتي انهم لما انكسر عسكر المسلمين سنة غازان سنة تسع وتسعين وخمسماءة وخلت الشام من جيش المسلمين عاثوا في البلاد وسعوا في انواع من الفساد من القتل واخذ الاموال وحمل راية الصليب وتفضيل النصاري علي المسلمين وحمل السبي والاموال والسلاح من المسلمين الي النصاري اهل الحرب بقبرص وغيرها فهذا وامثاله قد عاينه الناس وتواتر عند من لم يعاينه ولو ذكرت انا ما سمعته ورايته من اثار ذلك لطال الكتاب وعند غيري من اخبار ذلك وتفاصيله ما لا اعلمه فهذا امر مشهود من معاونتهم للكفار علي المسلمين ومن اختيارهم لظهور الكفر واهله علي الاسلام واهله ولو قدر ان المسلمين ظلمة فسقة ومظهرون لانواع من البدع التي هي اعظم من سب علي وعثمان لكان العاقل ينظر في خير الخيرين وشر الشرين الا تري ان اهل السنة وان كانوا يقولون في الخوارج والروافض وغيرهما من اهل البدع ما يقولون لكن لا يعاونون الكفار علي دينهم ولا يختارون	323	-2555667394193340683	948	1879.0	780	953	99.475341796875	164	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1514	true	8323652732103029971	0	131	0	712	1645	300	ظهور الكفر واهله علي ظهور بدعة دون ذلك والرافضة اذا تمكنوا لا يتقون وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا الذي صنف له هذا الكتاب كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي ابطلوا به عامة شراءع الاسلام لكن يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون واما الخلفاء والصحابة فكل خير فيه المسلمون الي يوم القيامة من الايمان والاسلام والقران والعلم والمعارف والعبادات ودخول الجنة والنجاة من النار وانتصارهم علي الكفار وعلو كلمة الله فانما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا الدين وجاهدوا في سبيل الله وكل مءمن امن بالله فللصحابة رضي الله عنهم عليه فضل الي يوم القيامة وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين فهم كانوا اقوم بكل خير في الدين	1514	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms323	false	8772184923934781214	170	300	953	1660	1660	300	ظهور الكفر واهله علي ظهور بدعة دون ذلك والرافضة اذ- تمكنوا لا يتقون وانظر ما حصل لهم في دولة السلطان خدابندا الذي صنف له هذا الكتاب كيف ظهر فيهم من الشر الذي لو دام وقوي ابطلوا به عامة شراءع الاسلام لكن يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون واما الخلفاء والصحابة فكل خير فيه المسلمون الي يوم القيامة من الايمان والاسلام والقران والعلم والمعارف والعبادات ودخول الجنة والنجاة من النار وانتصارهم علي الكفار وعلو كلمة الله فانما بب---ركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا الدين وجاهدوا في سبيل الله وكل مءمن امن بالله فللصحابة رضي الله عنهم عليه فضل الي يوم القيامة وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين فهم كانوا اقوم بكل خير في الدين-	323	-2555667394193340683	705	1398.0	576	712	99.01685333251953	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1514	true	8323652732103029971	131	174	712	947	1645	300	والدنيا من ساءر الصحابة فكيف يكون هءلاء منبع الشر ويكون اولءك الرافضة منبع الخير ومعلوم ان الرافضي يوالي اولءك الرافضة ويعادي الصحابة فهل هذا الا من شر من اعمي الله بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور واذا---- قال	1514	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	0	44	0	239	1585	300	والدنيا من ساءر الصحابة فكيف يكون هءلاء منبع الشر ويكون اولءك الرافضة منبع الخير ومعلوم ان الرافضي يوالي اولءك الرافضة ويعادي الصحابة فهل هذا الا من شر من اعمي الله بصيرته فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فصل span قال	324	-2555667394193340683	231	451.5	188	239	96.65271759033203	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1517	true	7868012635013121664	174	300	924	1572	1572	300	فصل----- قال الرافضي الفصل الثالث في الادلة الدالة علي امامة امير المءمنين علي بن ابي طالب بعد رسول----- صلي الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظم اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام يجب ان يكون معصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو عليا عليه السلام اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش منفردا لافتقاره في بقاءه الي ما ياكل ويشرب ويلبس ويسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفرغ كل واحد منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن بان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته الشهوانية الي-	1517	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	41	169	226	885	1585	300	فصل span قال الرافضي الفصل الثالث في الادلة الدالة علي امامة امير المءمنين علي بن ابي طالب بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظم اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام يجب ان يكون معصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو عليا عليه السلام اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش منفردا لافتقاره في بقاءه الي ما ياكل ويشرب ويلبس ويسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفزع كل واحد منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنة التغالب والتغابن بان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته الشهوانية الي	324	-2555667394193340683	645	1268.0	520	659	97.87557220458984	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1518	true	-7306076203228512824	0	131	0	702	1544	300	اخذه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا ولا السهو ولا المعصية والا لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فان كان معصوما كان هو الامام والا لزم التسلسل واما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام والجواب عن ذلك ان نقول كلتا المقدمتين باطلة اما الاولي فقوله -لا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا	1518	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	169	300	885	1585	1585	300	اخذه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا ولا السهو ولا المعصية والا -افتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فان كان معصوما كان هو الامام والا لزم التسلسل -اما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام والجواب عن ذلك ان نقول كلتا المقدمتين باطلة اما الاولي فقوله ولا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا-	324	-2555667394193340683	699	1378.0	569	703	99.4310073852539	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1518	true	-7306076203228512824	131	300	702	1544	1544	300	ولا السهو ولا المعصية فيقال له نحن نقول بموجب هذا الدليل ان كان صحيحا فان الرسول هو المعصوم وطاعته واجبة في كل زمان علي كل احد وعلم الامة بامره ونهيه اتم من علم احاد الرعية بامر الامام الغاءب كالمنتظر ونحوه بامره ونهيه فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم امام معصوم والامة تعرف امره ونهيه ومعصومهم ينتهي الي الغاءب المنتظر الذي لو كان معصوما لم يعرف احد لا امره و لا نهية بل ولا كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة---- نبيها ونهيه بل عند امه محمد صلي الله عليه وسلم من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة دينهم ولا يحتاجون في العمل الي ما يحتاجون فيه الي التعاون وهم يعلمون امره ونهيه اعظم من معرفة احاد رعية المعصوم ولو قدر وجوده بامره فانه لم يتول علي الناس ظاهر- من ادعيت له العصمة الا علي ونحن نعلم قطعا انه كان في رعيته باليمن وخراسان وغيرهما من لا يدري بماذا امر ولا عماذا-	1518	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms325	false	8027321724162190426	0	168	0	842	1495	300	ولا السهو ولا المعصية فيقال له نحن نقول بموجب هذا الدليل ان كان صحيحا فان الرسول هو المعصوم وطاعته واجبة في كل زمان علي كل احد وعلم الامة بامره ونهيه اتم من علم احاد الرعية بامر الامام الغالب كالمنتظر ونحوه بامره ونهيه فهذا رسول----- صلي الله عليه وسلم امام معصوم والامة تعرف امره ونهيه ومعصومهم ينتهي الي الغاءب المنتظر الذي لو كان معصوما لم يعرف احد لا امره و-لا نهيه بل ولا كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة امر نبيها ونهيه بل عند امة محمد صلي الله عليه وسلم من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة دينهم ولا يحتاجون في العمل الي ما يحتاجون فيه الي التعاون وهم يعلمون امره ونهيه اعظم من معرفة احاد رعية المعصوم ولو قدر وجوده بامره فانه لم يتول علي الناس ظاهرا من ادعيت له العصمة الا علي ونحن نعلم قطعا انه كان في رعيته باليمن وخراسان وغيرهما من لا يدري بماذا امر ولا عماذا	325	-2555667394193340683	833	1634.5	667	848	98.23113250732422	162	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1518	true	-7306076203228512824	44	67	237	353	1544	300	لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر	1518	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms334	false	4797114029611435037	186	208	880	990	1447	300	لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي ا------مام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر	334	-2555667394193340683	109	212.5	87	116	93.96551513671875	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1519	true	1460399296266885208	0	132	0	654	1538	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار عنه وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان هذا الامام الموصوف لم يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يدعي فيه هذا ولا يدعي لنفسه بل مفقود غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند العقلاء ومثل هذا لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم ممن لا ينفعهم بوجه من الوجوه وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم لا يوجدون مستعينين في امورهم الا بغيره بل	1519	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms325	false	8027321724162190426	168	300	842	1495	1495	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار عنه وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان هذا الامام الموصوف لم يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يدعي فيه هذا ولا يدعي لنفسه بل مفقود غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند العقلاء ومثل هذا لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم ممن لا ينفعهم بوجه من الوجوه وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم لا يوجدون مستعينين في امورهم الا بغيره بل-	325	-2555667394193340683	653	1301.0	522	654	99.84709167480469	132	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1519	true	1460399296266885208	132	300	654	1538	1538	300	هم ينتسبون الي المعصوم وانما يستعينون بكفور او ظلوم فاذا كان المصدقون لهذا المعصوم المنتظر لم ينتفع به احد منهم لا في دينه ولا في دنياه لم يحصل لاحد به شء من مقاصد الامامة واذا كان المقصود لا يحصل منه شء لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة لان الوساءل لا تراد الا لمقاصدها فاذا جزمنا بانتفاء المقاصد كان الكلام في الوسيلة من السعي الفاسد وكان هذا بمنزلة من يقول الناس يحتاجون الي من يطعمهم ويسقيهم وينبغي ان يكون الطعام صفته كذا والشراب صفته كذا وهذا عند الطاءفة الفلانبة وتلك الطاءفة قد علم انها من افقر الناس وانهم معروفون بالافلاس واي فاءدة في طلب ما يعلم عدمه واتباع ما-لا ينتفع به اصلا والامام يحتاج اليه في شيءين اما في العلم لتبليغه وتعليمه واما في العمل به ليعين الناس علي ذلك بقوته وسلطانه وهذا المنتظر لا ين-فع لا بهذا ولا بهذا بل ما عندهم من العلم فهو من كلام من قبله ومن العمل ان كان مما يوافقهم عليه المسلمون استعانوا بهم والا استعانوا بالكفار والملاحدة ونحوهم فهم اعجز الناس-	1519	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms326	false	-2601135943877939236	0	169	0	886	1565	300	هم ينتسبون الي المعصوم وانما يستعينون بكفور او ظلوم فاذا كان المصدقون لهذا المعصوم المنتظر لم ينتفع به احد منهم لا في دينه ولا في دنياه لم يحصل لاحد به شء من مقاصد الامامة واذا كان المقصود لا يحصل منه شء لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة لان الوساءل لا تراد الا لمقاصدها فاذا جزمنا بانتفاء المقاصد كان الكلام في الوسيلة من السعي الفاسد وكان هذا بمنزلة من يقول الناس يحتاجون الي من يطعمهم ويسقيهم وينبغي ان يكون الطعام صفته كذا والشراب صفته كذا وهذا عند الطاءفة الفلانية وتلك الطاءفة قد علم انها من افقر الناس وانهم معروفون بالافلاس واي فاءدة في طلب ما يعلم عدمه واتباع ما لا ينتفع به اصلا والامام يحتاج اليه في شيءين اما في العلم لتبليغه وتعليمه واما في العمل به ليعين الناس عل- ذلك بقوته وسلطانه وهذا المنتظر لا ينتفع لا بهذا ولا بهذا بل ما عندهم من العلم فهو من كلام من قبله ومن العمل ان كان مما يوافقهم عليه المسلمون استعانوا بهم والا استعانوا بالكفار والملاحدة ونحوهم فهم اعجز الناس	326	-2555667394193340683	882	1743.0	715	887	99.4363021850586	163	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1520	true	2938047952853400636	0	137	0	703	1529	300	في العمل واجهل الناس في العلم مع دعواهم اءتمامهم بالمعصوم الذي مقصوده العلم والقدرة ولم يحصل لهم لا علم ولا قدرة فعلم انتفاء هذا مما يدعونه وايضا فالاءمة الاثنا عشر لم يحصل لاحد من الامة باحد منهم جميع مقاصد الامامة اما من دون علي فانما كان يحصل للناس من علمه ودينه مثل ما يحصل من نظراءه وكان علي بن الحسين وابنه ابو جعفر وابنه جعفر ابن محمد يعلمون الناس ما علمهم الله كما علمه و علماء زمانهم وكان في زمنهم من هو اعلم منهم وانفع للامة وهذا معروف عند اهل العلم ولو قدر انهم كانوا اعلم وادين فلم يحصل من اهل العلم والدين ما يحصل من ذوي الولاية من القوة والسلطان والزام الناس بالحق ومنعهم باليد عن الباطل واما من بعد الثلاثة كالعسكريين فهءلاء لم يظهر عليهم علم تستفيده الامة ولا كان لهم يد تستعين به- الامة	1520	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms326	false	-2601135943877939236	169	300	886	1565	1565	300	في العمل واجهل الناس في العلم مع دعو-هم اءتمامهم بالمعصوم الذي مقصوده العلم والقدرة ولم يحصل لهم لا علم ولا قدرة فعلم انتفاء هذا مما يدعونه وايضا فالاءمة الاثنا عشر لم يحصل لاحد من الامة باحد منهم جميع مقاصد الامامة اما من دون علي فانما كان يحصل للناس من علمه ودينه مثل ما يحصل من نظراءه وكان علي بن الحسين وا---------------بنه جعفر -بن محمد يعلمون الناس ما علمهم الله كما علمه-- علماء زمانهم وكان في زمنهم من هو اعلم منهم وانفع للامة وهذا معروف عند اهل العلم ولو قدر انهم كانوا اعلم وادين فلم يحصل من اهل العلم والدين ما يحصل من ذوي الولاية و--القوة والسلطان والزام الناس بالحق ومنعهم باليد عن الباطل واما--- بعد الثلاثة كالعسكريين فهءلاء لم يظهر عليهم علم تستفيده الامة ولا كان لهم يد تستعين بها الامة-	326	-2555667394193340683	677	1313.0	547	704	96.1647720336914	127	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1520	true	2938047952853400636	137	300	703	1529	1529	300	بل كانوا كامثالهم من الهاشميين لهم حرمة ومكانة وفيهم من معرفة ما يحتاجون اليه في الاسلام والدين ما في امثالهم وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين واما ما يختص به اهل العلم فهذا لم يعرف عنهم ولهذا لم ياخذ عنهم اهل العلم كما اخذوا عن اولءك الثلاثة ولو وجدوا ما يستفاد لاخذوا ولكن طالب العلم يعرف مقصوده واذا كان للانسان نسب شريف كان ذلك مما يعينه علي قبول الناس منه الا تري ان ابن عباس لما كان كثير العلم عرفت الامه له ذلك واستفادت منه وشاع ذكره بذلك في الخاصة والعامة وكذلك الشافعي لما كان عنده من العلم والفقه ما يستفاد منه عرف المسلمون له ذلك واستفادوا ذلك منه وظهر ذكره بالعلم والفقه ولكن اذا لم يجد الانسان مقصوده في محل لم يطلبه منه الا تري انه لو قيل عن احد انه طبيب او نحوي وعظم حتي جاء اليه الاطباء او النحاة فوجدوه لا يعرف من الطب والنحو ما يطلبون اعرضوا عنه ولم ينفعه مجرد دعوي الجهال وتعظيمهم وهءلاء الامامية اخذوا عن-	1520	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms327	false	2917998565464365974	0	162	0	822	1562	300	بل كانوا كامثالهم من الهاشميين لهم حرمة ومكانة وفيهم من معرفة ما يحتاجون اليه في الاسلام والدين ما في امثالهم وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين واما ما يختص به اهل العلم فهذا لم يعرف عنهم ولهذا لم ياخذ عنهم اهل العلم كما اخذوا عن اولءك الثلاثة ولو وجدوا ما يستفاد لاخذوا ولكن طالب العلم يعرف مقصوده واذا كان للانسان نسب شريف كان ذلك مما يعينه علي قبول الناس منه الا تري ان ابن عباس لما كان كثير العلم عرفت الامة له ذلك واستفادت منه وشاع ذكره بذلك في الخاصة والعامة وكذلك الشافعي لما كان عنده من العلم والفقه ما يستفاد منه عرف المسلمون له ذلك واستفادوا ذلك منه وظهر ذكره بالعلم والفقه ولكن اذا لم يجد الانسان مقصوده في محل لم يطلبه منه الا تري انه لو قيل عن احد انه طبيب او نحوي وعظم حتي جاء اليه الاطباء او النحاة فوجدوه لا يعرف من الطب والنحو ما يطلبون اعرضوا عنه ولم ينفعه----- دعوي الجهال وتعظيمهم وهءلاء الامامية اخذوا عن	327	-2555667394193340683	820	1627.0	659	827	99.153564453125	160	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1521	true	-4603403965614835335	0	138	0	741	1584	300	المعتزلة ان الله يجب عليه الاقدار والتمكين واللطف بما يكون المكلف عنده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد مع تمكنه في الحالين ثم قالوا والامامة واجبة وهي اوجب عندهم من النبوة لان بها لطفا في التكاليف قالوا انا نعلم يقينا بالعادات واستمرار الاوقات ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واذا لم يكن لهم رءيس وقع الهرج والمرج بينهم وكانوا عن الصلاح ابعد ومن الفساد اقرب وهذه الحال مشعرة بقضية العقل معلومة لا ينكرها الا من جهل العادات ولم يعلم استمرار القاعدة المستمرة في العقل قالوا واذا كان هذا لطفا في التكليف لزم وجوبه ثم ذكروا صفاته من العصمة وغيرها ثم اورد طاءفة منهم علي انفسهم سءالا فقالوا اذا قلتم ان الامام لطف وهو غاءب عنكم فاين اللطف الحاصل مع غيبته واذا لم يكن لطفه حاصلا	1521	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms327	false	2917998565464365974	162	300	822	1562	1562	300	المعتزلة ان الله يجب عليه الاقدار والتمكين واللطف بما يكون المكلف عنده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد مع تمكنه في الحالين ثم قالوا والامامة واجبة وهي اوجب عندهم من النبوة لان بها لطفا في التكاليف قالوا انا نعلم يقينا بالعادات واستمرار الاوقات ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واذا لم يكن لهم رءيس وقع الهرج والمرج بينهم وكانوا عن الصلاح ابعد ومن الفساد اقرب وهذه الحال مشعرة بقضية العقل معلومة لا ينكرها الا من جهل العادات ولم يعلم استمرار القاعدة المستمرة في العقل قالوا واذا كان هذا لطفا في التكليف لزم وجوبه ثم ذكروا صفاته من العصمة وغيرها ثم اورد طاءفة منهم علي انفسهم سءالا فقالوا اذا قلتم ان الامام لطف وهو غاءب عنكم فاين اللطف الحاصل مع غيبته واذا لم يكن لطفه حاصلا-	327	-2555667394193340683	740	1475.0	603	741	99.86504364013672	138	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1521	true	-4603403965614835335	138	300	741	1584	1584	300	مع الغيبة وجاز التكليف بطل ان يكون الامام لطفا في الدين وحينءذ يفسد القول بامامة المعصوم وقالوا في الجواب عن هذا السءال انا نقول ان لطف الامام حاصل في حالة الغيبة للعارفين به في حال الظهور وانما فات اللطف لمن لم يقل بامامته كما ان لطف المعرفة لم يحصل لمن لم يعرف الله تعالي وحصل لمن كان عارفا به قالوا وهذا يسقط هذا السءال ويوجب القول بامامة المعصومين فقيل لهم لو كان اللطف حاصلا في حال الغيبة كحال الظهور لوجب ان يستغنوا عن ظهوره ويتبعوه الي ان يموتوا وهذا خلاف ما يذهبون اليه فاجابوا بانا نقول ان اللطف في غيبته عند العارف به من باب التنفير والتبعيد عن القباءح مثل حال الظهور -لكن نوجب ظهوره لشء غير ذلك وهو رفع ايدي المتغلبين عن المءمنين واخذ الاموال ووضعها في مواضعها من ايدي الجبابرة ورفع ممالك الظلم التي لا يمكننا رفعها الا بطريقة وجهاد الكفار الذي لا يمكن الا مع ظهوره فيقال لهم هذا كلام ظاهر البطلان وذلك ان الامام الذي جعلتموه لطفا هو-	1521	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms328	false	-885419915471147535	0	162	0	845	1568	300	مع الغيبة وجاز التكليف بطل ان يكون الامام لطفا في الدين وحينءذ يفسد القول بامامة المعصوم وقالوا في الجواب عن هذا السءال انا نقول ان لطف الامام حاصل في حالة الغيبة للعارفين به في حال الظهور وانما فات اللطف لمن لم يقل بامامته كما ان لطف المعرفة لم يحصل لمن لم يعرف الله تعالي وحصل لمن كان عارفا به قالوا وهذا يسقط هذا السءال ويوجب القول بامامة المعصومين فقيل لهم لو كان اللطف حاصلا في حال الغيبة كحال الظهور لوجب ان يستغنوا عن ظهوره ويتبعوه الي ان يموتوا وهذا خلاف ما يذهبون اليه فاجابوا بانا نقول ان اللطف في غيبته عند العارف به من باب التنفير والتبعيد عن القباءح مثل حال الظهور ولكن نوجب ظهوره لشء غير ذلك وهو رفع ايدي المتغلبين عن المءمنين واخذ الاموال ووضعها في مواضعها من ايدي الجبابرة ورفع ممالك الظلم التي لا يمكننا رفعها الا بطريقه وجهاد الكفار الذي لا يمكن الا مع ظهوره فيقال لهم هذا كلام ظاهر البطلان وذلك ان الامام الذي جعلتموه لطفا هو	328	-2555667394193340683	842	1673.0	681	845	99.64497375488281	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1522	true	525663842841371923	0	138	0	725	1610	300	ما شهدت به العقول والعادات وهو ما ذكرتموه قلتم ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واشترطتم فيه العصمة قلتم لان مقصود الانزجار لا يحصل الا بها ومن المعلوم ان الموجودين الذين كانوا قبل المنتظر لم يكن احد منهم بهذه الصفة لم يكن احد منهم منبسط اليد ولا متصرفا وعلي رضي الله عنه تولي الخلافة ولم يكن تصرفه وانبساطه تصرف من قبله وانبساطهم واما الباقون فلم تكن ايديهم منبسطة ولا متصرفون بل كان يحصل باحدهم ما يحصل بنظراءه واما الغاءب فلم يحصل به شء فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غاب من اكثر من اربعماءة سنة وستين سنة وانه خاءف لا يمكنه الظهور فضلا عن اقامة الحدود ولا يمكنه ان يامر احدا ولا ينهاه لم يزل الهرج والفساد بهذا ولهذا يوجد طواءف الرافضة اكثر الطواءف هرجا	1522	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms328	false	-885419915471147535	162	300	845	1568	1568	300	ما شهدت به العقول والعادات وهو ما ذكرتموه قلتم ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح واب-د عن الفساد واشترطتم فيه العصمة قلتم لان مقصود الانزجار لا يحصل الا بها ومن المعلوم ان الموجودين الذين كانوا قبل المنتظر لم يكن احد منهم بهذه الصفة لم يكن احد منهم منبسط اليد ولا متصرفا وعلي رضي الله عنه تولي الخلافة ولم يكن تصرفه وانبساطه تصرف من قبله وانبساطهم واما الباقون فلم تكن ايديهم منبسطة ولا متصرفون بل كان يحصل باحدهم ما يحصل بنظراءه واما الغاءب فلم يحصل به شء فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غاب من اكثر من اربعماءة سنة وستين سنة وانه خاءف لا يمكنه الظهور فضلا عن اقامة الحدود ولا يمكنه ان يامر احدا ولا ينهاه لم يزل الهرج والفساد بهذا ولهذا يوجد طواءف الرافضة اكثر الطواءف هرجا-	328	-2555667394193340683	723	1436.0	586	725	99.72413635253906	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1522	true	525663842841371923	138	165	725	872	1610	300	وفسادا واختلافا بالالسن والايدي ويوجد من الاقتتال والاختلاف وظلم بعضهم لبعض ما لا يوجد فيمن لهم متول كافر فضلا عن متول مسلم فاي لطف حصل لمتبعيه به	1522	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms329	false	1614881593708605472	0	27	0	147	1484	300	وفسادا واختلافا بالالسن والايدي ويوجد من الاقتتال والاختلاف وظلم بعضهم لبعض ما لا يوجد فيمن لهم متول كافر فضلا عن متول مسلم فاي لطف حصل لمتبعيه به	329	-2555667394193340683	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1523	true	5806618771291925724	0	264	0	1296	1468	300	يحصل في حال الظهور فهذه مكابرة ظاهرة فانه اذا ظهر حصل به من اقامة الحدود والوعظ وغير ذلك ما يوجب ان يكون في ذلك لطف لا يحصل مع عدم الظهور وتشبيههم معرفته بمعرفة الله في باب اللطف وان اللطف به يحصل للعارف دون غيره قياس فاسد فان المعرفة بان الله موجود حي قادر يامر بالطاعة ويثيب عليها وينهي عن المعصية ويعاقب عليها من اعظم الاسباب في الرغبة والرهبة منه فتكون هذه المعرفة داعية الي الرغبة في ثوابه بفعل المامور وترك المحظور والرهبة من عقابه اذا عصي لعلم العبد بانه عالم قادر وانه قد جرت سنته باثابة المطيعين وعقوبة العاصين واما شخص يعرف الناس انه مفقود من اكثر من اربعماءة سنة وانه لم يعاقب احدا وانه لم يثب احدا بل هو خاءف علي نفسه اذا ظهر فضلا عن ان يامر وينهي فكيف تكون المعرفة به داعية الي فعل ما امر وترك ما حظر بل المعرفة بعجزه وخوفه توجب الاقدام علي فعل القباءح لا سيما مع طول الزمان وتوالي الاوقات وقتا بعد وقت وهو لم يعاقب احدا ولم يثب احدا بل لو قدر انه يظهر في كل ماءة سنة مرة فيعاقب لم يكن ما يحصل به من اللطف مثل ما يحصل باحاد ولاة الامر بل ولو قيل انه يظهر في كل عشر سنين بل ولو ظهر في السنة مرة فانه لا تكون منفعته كمنفعة ولاة الامور الظاهرين للناس في كل وقت بل هءلاء مع ذنوبهم وظلمهم في بعض الامور شرع الله بهم وما يفعلونه من العقوبات وما يبذلونه من الرغبات في الطاعات اضعاف ما يقام بمن يظهر بعد كل مدة فضلا عمن هو مفقود يعلم جمهور العقلاء انه لا وجود له والمقرون به يعلمون انه عاجز	1523	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms329	false	1614881593708605472	36	300	191	1484	1484	300	يحصل في حال الظهور فهذه مكابرة ظاهرة فانه اذا ظهر حصل به من اقامة الحدود والوعظ وغير ذلك ما يوجب ان يكون في ذلك لطف لا يحصل مع عدم الظهور وتشبيههم معرفته بمعرفة الله في باب اللطف وان اللطف به يحصل للعارف دون غيره قياس فاسد فان المعرفة بان الله موجود حي قادر يامر بالطاعة ويثيب علي-ا وينهي عن المعصية ويعاقب عليها من اعظم الاسباب في الرغبة والرهبة منه فتكون هذه المعرفة داعية الي الرغبة في ثوابه بفعل المامور وترك المحظور والرهبة من عقابه اذا عصي لعلم العبد بانه عالم قادر وانه قد جرت سنته باثابة المطيعين وعقوبة العاصين واما شخص يعرف الناس انه مفقود من اكثر من اربعماءة سنة وانه لم يعاقب احدا وانه لم يثب احدا بل هو خاءف علي نفسه اذا ظهر فضلا عن ان يامر وينهي فكيف تكون المعرفة به داعية الي فعل ما امر وترك ما حظر بل المعرفة بعجزه وخوفه توجب الاقدام علي فعل القباءح لا سيما مع طول الزمان وتوالي الاوقات وقتا بعد وقت وهو لم يعاقب احدا ولم يثب احدا بل لو قدر انه يظهر في كل ماءة سنة مرة فيعاقب لم يكن ما يحصل به من اللطف مثل ما يحصل باحاد ولاة الامر بل -لو قيل انه يظهر في كل عشر سنين بل ولو ظهر في السنة مرة فانه لا تكون منفعته كمنفعة ولاة الامور الظاهرين للناس في كل وقت بل هءلاء مع ذنوبهم وظلمهم في بعض الامور شرع الله بهم وما يفعلونه من العقوبات وما يبذلونه من الرغبات في الطاعات اضعاف ما يقام بمن يظهر بعد كل مدة فضلا عمن هو مفقود يعلم جمهور العقلاء انه لا وجود له والمقرون به يعلمون انه عاجز-	329	-2555667394193340683	1293	2571.0	1030	1296	99.76851654052734	262	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1523	true	5806618771291925724	264	300	1296	1468	1468	300	خاءف لم يفعل قط ما يفعله احاد الناس فضلا عن ولاة امرهم واي هيبة لهذا واي طاعة واي تصرف واي يد منبسطة حتي اذا كان للناس رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا اقرب الي الصلاح-	1523	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms330	false	-1968413425096799257	0	36	0	173	1463	300	خاءف لم يفعل قط ما يفعله احاد الناس فضلا عن ولاة امرهم واي هيبة لهذا واي طاعة واي تصرف واي يد منبسطة حتي اذا كان للناس رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا اقرب الي الصلاح	330	-2555667394193340683	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1524	true	5823208615277578033	0	262	0	1289	1476	300	بوجوده ومن تدبر هذا علم ان هءلاء القوم في غاية الجهل والمكابرة والسفسطه حيث جعلوا اللطف به في حال عجزه وغيبته مثل اللطف به في حال ظهوره وان المعرفة به مع عجزه وخوفه وفقده لطف كما لو كان ظاهرا قادرا امنا وان مجرد هذه المعرفة لطف كما ان معرفة الله لطف الوجه الثاني ان يقال قولكم لا بد من نصب امام معصوم يفعل هذه الامور اتريدون انه لا بد ان يخلق الله ويقيم من يكون متصفا بهذه الصفات ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك فان اردتم الاول فالله لم يخلق احدا متصفا بهذه الصفات فان غاية ما عندكم ان تقولوا ان عليا كان معصوما لكن الله لم يمكنه ولم يءيده لا بنفسه ولا بجند خلقهم له حتي يفعل ما ذكرتموه بل انتم تقولون انه كان عاجزا مقهورا مظلوما في زمن الثلاثة ولما صار له جند قام له جند اخرون قاتلوه حتي لم يتمكن ان يفعل ما فعل الذين كانوا قبله الذين هم عندكم ظلمة فيكون الله قد ايد اولءك الذين كانوا قبله حتي تمكنوا من فعل ما فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم ان يبايعوه ويعاونوه قلنا ايضا فالناس لم يفعلوا ذلك سواء كانوا مطيعين او عصاة وعلي كل تقدير فما حصل لاحد من المعصومين عندكم تاييد لا من الله ولا من الناس وهذه المصالح التي ذكرتموها لا تحصل الا بتاييد فاذا لم يحصل ذلك لم يحصل ما-به تحصل المصالح بل حصل اسباب ذلك وذلك لا يفيد المقصود الوجه الثالث ان يقال اذا كان لم يحصل مجموع ما-به تحصل هذه	1524	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms330	false	-1968413425096799257	36	300	173	1463	1463	300	بوجوده ومن تدبر هذا علم ان هءلاء القوم في غاية الجهل والمكابرة والسفسطة حيث جعلوا اللطف به في حال عجزه وغيبته مثل اللطف به في حال ظهوره وان المعرفة به مع عجزه وخوفه وفقده لطف كما لو كان ظاهرا قادرا امنا وان مجرد هذه المعرفة لطف كما ان معرفة الله لطف الوجه الثاني ان يقال قولكم لا بد من نصب امام معصوم يفعل هذه الامور اتريدون انه لا بد ان يخلق الله ويقيم من يكون متصفا بهذه الصفات ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك فان اردتم الاول فالله لم يخلق احدا متصفا بهذه الصفات فان غاية ما عندكم ان تقولوا ان عليا كان معصوما لكن الله لم يمكنه ولو يءيده لا بنفسه ولا بجند خلقهم له حتي يفعل ما ذكرتموه بل انتم تقولون انه كان عاجزا مقهورا مظلوما في زمن الثلاثة ولما صار له جند قام له جند اخرون قاتلوه حتي لم يتمكن ان يفعل ما فعل الذين كانوا قبله الذين هم عندكم ظلمة فيكون الله قد ايد اولءك الذين كانوا قبله حتي تمكنوا من فعل ما فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم ان يبايعوه ويعاونوه قلنا ايضا فالناس لم يفعلوا ذلك سواء كانوا مطيعين او عصاة وعلي كل تقدير فما حصل لاحد من المعصومين عندكم تاييد لا من الله ولا من الناس وهذه المصالح التي ذكرتموها لا تحصل الا بتاييد فاذا لم يحصل ذلك لم يحصل ما به تحصل المصالح بل حصل اسباب ذلك وذلك لا يفيد المقصود الوجه الثالث ان يقال اذا كان لم يحصل مجموع ما به تحصل هذه-	330	-2555667394193340683	1286	2555.0	1025	1291	99.61270141601562	258	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1524	true	5823208615277578033	262	300	1289	1476	1476	300	المطالب بل فات كثير من شروطها فلم لا يجوز ان يكون الفاءت هو العصمة واذا كان المقصود فاءتا اما بعدم العصمة واما بعجز المعصوم فلا فرق بين عدمها بهذا او بهذا فمن اين يعلم بدليل العقل انه يجب-	1524	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms331	false	2233362160935414173	0	38	0	188	1465	300	المطالب بل فات كثير من شروطها فلم لا يجوز ان يكون الفاءت هو العصمة واذا كان المقصود فاءتا اما بعدم العصمة واما بعجز المعصوم فلا فرق بين عدمها بهذا او بهذا فمن اين يعلم بدليل العقل انه يجب	331	-2555667394193340683	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1525	true	-7859447973286438464	0	215	0	1042	1494	300	علي الله ان يخلق اماما معصوما وهو انما يخلقه ليحصل به مصالح عباده وقد خلقه عاجزا لا يقدر علي تلك المصالح بل حصل به من الفساد ما-لم يحصل الا بوجوده وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو انه لو لم يخلق هذا المعصوم لم يكن يجري في الدنيا من الشر اكثر مما جري اذ -كان وجوده لم يدفع شيءا من الشر حتي يقال وجوده دفع كذا بل وجوده اوجب ان كذب به الجمهور وعادوا شيعته وظلموه وظلموا اصحابه وحصل من الشرور التي لا يعلمها الا الله بتقدير ان يكون معصوما فانه بتقدير ان لا يكون علي رضي الله عنه معصوما ولا بقية الاثني عشر ونحوهم لا يكون ما وقع من تولية الثلاثة وبني امية وبني العباس فيه من الظلم والشر ما فيه بتقدير كونهم اءمة معصومين وبتقدير كونهم معصومين فما ازالوا من الشر الا ما يزيله من ليس بمعصوم فصار كونهم معصومين انما حصل به الشر لا الخير فكيف يجوز علي الحكيم ان يخلق شيءا ليحصل به الخير وهو لم يحصل به الا الشر لا الخير واذا قيل هذا الشر حصل من ظلم الناس له قيل فالحكيم الذي خلقه اذا كان خلقه لدفع ظلمهم وهو يعلم انه اذا خلقه زاد ظلمهم لم يكن خلقه حكمة بل سفها وصار هذا كتسليم انسان ولده الي من يامره باصلاحه وهو يعلم انه لا يطيعه بل يفسده فهل يفعل هذا حكيم	1525	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms331	false	2233362160935414173	38	254	188	1232	1465	300	علي الله ان يخلق اماما معصوما وهو انما يخلقه ليحصل به مصالح عباده وقد خلقه عاجزا لا يقدر علي تلك المصالح بل حصل به من الفساد ما لم يحصل الا بوجوده وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو انه لو لم يخلق هذا المعصوم لم يكن يجري في الدنيا من الشر اكثر مما جري اذا كان وجوده لم يدفع شيءا من الشر حتي يقال وجوده دفع كذا بل وجوده اوجب ان كذب به الجمهور وعادوا شيعته وظلموه وظلموا اصحابه وحصل من الشرور التي لا يعلمها الا الله بتقدير ان يكون معصوما فانه بتقدير ان لا يكون علي رضي الله عنه معصوما ولا بقية الاثني عشر ونحوهم لا يكون ما وقع من تولية الثلاثة وبني امية وبني العباس فيه من الظلم والشر ما فيه بتقدير كونهم اءمة معصومين وبتقدير كونهم معصومين فما ازالوا من الشر الا ما يزيله من ليس بمعصوم فصار كونهم معصومين انما حصل به الشر لا الخير فكيف يجوز علي الحكيم ان يخلق شيءا ليحصل به الخير وهو لم يحصل به الا الشر لا الخير واذا قيل هذا الشر حصل من ظلم الناس له قيل فالحكيم الذي خلقه اذا كان خلقه لدفع ظلمهم وهو يعلم انه اذا خلقه زاد ظلمهم لم يكن خلقه حكمة بل سفها وصار هذا كتسليم انسان ولده الي من يامره باصلاحه وهو يعلم انه لا يطيعه بل يفسده فهل يفعل هذا حكيم	331	-2555667394193340683	1041	2074.0	827	1044	99.712646484375	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1528	true	8760790451097184889	0	40	0	198	1483	300	بالطبع وانما وجب نصب المعصوم ليزيل الظلم والشر عن اهل المدينة فهل تقولون ان- لم يزل في كل مدينة خلقها الله تعالي معصوم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من	1528	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms331	false	2233362160935414173	260	300	1267	1465	1465	300	بالطبع وانما وجب نصب المعصوم ليزيل الظلم والشر عن اهل المدينة فهل تقولون انه لم يزل في كل مدينة خلقها الله تعالي معصوم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من-	331	-2555667394193340683	197	384.0	158	199	98.9949722290039	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1528	true	8760790451097184889	40	300	198	1483	1483	300	المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلتم بل نقول هو في كل مدينة واحد وله نواب في ساءر المداءن قيل فكل معصوم له نواب في جميع مداءن الارض ام في بعضها فان قلتم في الجميع كان هذا مكابرة وان قلتم في البعض دون البعض قيل فما الفرق اذا كان ما ذكرتموه واجبا علي الله وجميع المداءن حاجتهم الي المعصوم واحدة الوجه السادس ان يقال هذا المعصوم يكون وحده معصوما او كل من نوابه معصوما وهم لا يقولون بالثاني والقول به مكابرة فان نواب النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا معصومين ولا نواب علي بل كان في بعضهم من الشر والمعصية ما لم يكن مثله في نواب معاوية لاميرهم فاين العصمة وان قلت يشترط فيه وحده قيل فالبلاد الغاءبة عن الامام لا سيما اذا لم يكن المعصوم قادرا علي قهر نوابه بل هو عاجز ماذا ينتفعون بعصمة الامام وهم يصلون خلف غير معصوم ويحكم بينهم غير معصوم ويطيعون غير معصوم وياخذ اموالهم غير معصوم فان قيل الامور ترجع الي المعصومين قيل لو كان المعصوم قادرا ذا سلطان كما كان عمر وعثمان ومعاوية وغيرهم لم يتمكن ان يوصل الي كل من رعيته العدل الواجب الذي يعلمه هو وغاية ما يقدر عليه ان يولي افضل من يقدر عليه لكن اذا لم يجد الا عاجزا او ظالما -كيف يمكنه تولية قادر عادل فان قالوا اذا لم يخلق الله الا هذا سقط عنه التكليف قيل فاذا لم يجب علي الله ان يخلق قادرا عادلا مطلقا بل اوجب علي الامام ان يفعل ما يقدر عليه فكذلك الناس عليهم ان يولوا اصلح من خلقه الله تعالي وان كان فيه نقص-	1528	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms332	false	-7612522010454076024	0	260	0	1287	1481	300	المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلتم بل نقول هو في كل مدينة واحد وله نواب في ساءر المداءن قيل فكل معصوم له نواب في جميع مداءن الارض ام في بعضها فان قلتم في الجميع كان هذا مكابرة وان قلتم في البعض دون البعض قيل فما الفرق اذا كان ما ذكرتموه واجبا علي الله وجميع المداءن حاجتهم الي المعصوم واحدة الوجه السادس ان يقال هذا المعصوم يكون وحده معصوما او كل من نوابه معصوما وهم لا يقولون بالثاني والقول به مكابرة فان نواب النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا معصومين ولا نواب علي بل كان في بعضهم من الشر والمعصية ما لم يكن مثله في نواب معاوية لاميرهم فاين العصمة وان قلت يشترط فيه وحده قيل فالبلاد الغاءبة عن الامام لا سيما اذا لم يكن المعصوم قادرا علي قهر نوابه بل هو عاجز ماذا ينتفعون بعصمة الامام وهم يصلون خلف غير معصوم ويحكم بينهم غير معصوم ويطيعون غير معصوم وياخذ اموالهم غير معصوم فان قيل الامور ترجع الي المعصومين قيل لو كان المعصوم قادرا ذا سلطان كما كان عمر وعثمان ومعاوية وغيرهم لم يتمكن ان يوصل الي كل من رعيته العدل الواجب الذي يعلمه هو وغاية ما يقدر عليه ان يولي افضل من يقدر عليه لكن اذا لم يجد الا عاجزا او ظالما فكيف يمكنه تولية قادر عادل فان قالوا اذا لم يخلق الله الا هذا سقط عنه التكليف قيل فاذا لم يجب علي الله ان يخلق قادرا عادلا مطلقا بل اوجب علي الامام ان يفعل ما يقدر عليه فكذلك الناس عليهم ان يولوا اصلح من خلقه الله تعالي وان كان فيه نقص	332	-2555667394193340683	1285	2560.0	1026	1287	99.84459686279297	258	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1529	true	-1595674586910773547	0	40	0	195	1500	300	اما من قدرته واما من عدله وقد كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اليك اشكو جلد الفاجر وعجز الثقة وما ساس العالم احد مثل عمر فكيف الظن بغيره هذا اذا كان المتولي نفسه قادرا عادلا فكيف اذا كان المعصوم	1529	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms332	false	-7612522010454076024	260	300	1287	1481	1481	300	اما من قدرته واما من عدله وقد كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اليك اشكو جلد الفاجر وعجز الثقة وما ساس العالم احد مثل عمر فكيف الظن بغيره هذا اذا كان المتولي نفسه قادرا عادلا فكيف اذا كان المعصوم-	332	-2555667394193340683	194	383.0	155	195	99.4871826171875	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1529	true	-1595674586910773547	54	238	268	1183	1500	300	ومن الذي يلزمها بطاعته حتي تطيعه واذا اظهر بعض نوابه طاعته حتي يوليه ثم اخذ ما شاء من الاموال وسكن في مداءن الملوك فاي حيلة للمعصوم فيه فعلم ان المعصوم الواحد لا يحصل به المقصود اذا كان ذا سلطان فكيف اذا كان عاجزا مقهورا فكيف اذا كان مفقودا غاءبا لا يمكنه مخاطبة احد فكيف اذا كان معدوما لا حقيقه له الوجه السابع ان يقال صد غيره عن الظلم وانصاف المظلوم منه وايصال حق غيره اليه فرع علي منع ظلمه واستيفاء حقه فاذا كان عاجزا مقهورا لا يمكنه دفع الظلم عن نفسه ولا استيفاء حقه من ولاية ومال ل-ا حق امراته من ميراثها فاي ظلم يدفع واي حق يوصل فكيف اذا كان معدوما او-خاءفا لا يمكنه ان يظهر في قرية او مدينة خوفا من الظالمين ان يقتلوه وهو داءما علي هذه الحال اكثر من اربعماءة وستين سنة والارض مملوءة من الظلم والفساد وهو لا يقدر ان يعرف بنفسه فكيف يدفع الظلم عن الخلق او يوصل الحق الي المستحق وما اخلق هءلاء بقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا سورة الفرقان 44 الوجه الثامن ان يقال	1529	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms333	false	-6837210727626966718	1	183	6	907	1512	300	ومن الذي يلزمها بطاعته حتي تطيعه واذا اظهر بعض نوابه طاعته حتي يوليه ثم اخذ ما شاء من الاموال وسكن في مداءن الملوك فاي حيلة للمعصوم فيه فعلم ان المعصوم الواحد لا يحصل به المقصود اذا كان ذا سلطان فكيف اذا كان عاجزا مقهورا فكيف اذا كان مفقودا غاءبا لا يمكنه مخاطبة احد فكيف اذا كان معدوما لا حقيقة له الوجه السابع ان يقال صد غيره عن الظلم وانصاف المظلوم منه وايصال حق غيره اليه فرع علي منع ظلمه واستيفاء حقه فاذا كان عاجزا مقهورا لا يمكنه دفع الظلم عن نفسه ولا استيفاء حقه من ولاية ومال ولا حق امراته من ميراثها فاي ظلم يدفع واي حق يوصل فكيف اذا كان معدوما او خاءفا لا يمكنه ان يظهر في قرية او مدينة خوفا من الظالمين ان يقتلوه وهو داءما علي هذا الحال اكثر من اربعماءة وستين سنة والارض مملوءة من الظلم والفساد وهو لا يقدر ان يعرف بنفسه فكيف يدفع الظلم عن الخلق او يوصل الحق الي المستحق وما اخلق هءلاء بقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الوج----------------ه الثامن ان يقال	333	-2555667394193340683	892	1770.0	711	917	97.27371978759766	176	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1532	true	-8093064767550891012	86	206	433	1056	1498	300	الوجه التاسع ان يقال حاجة الانسان الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي رءيسها واذا كان الله تعالي لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه وينفرد بامور كثيرة من الظلم والفساد والمعصوم لا يعلمها وان علمها لا يقدر علي ازالتها فاذا لم يجب هذا فكيف يجب ذاك الوجه العاشر ان يقا---ل المطلوب من الاءمة ان يكون الصلاح بهم اكثر من الفساد وان يكون الانسان معهم اقرب الي المصلحة وابعد عن المفسدة مما لو عدموا ولم يقم مقامهم ام المقصود بهم وجود صلاح لا فساد معه ام مقدار معين من الصلاح فا-ن كان الاول فهذا المقصود حاصل لغالب ولاة الامور وقد حصل هذا المقصود علي	1532	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms333	false	-6837210727626966718	179	300	886	1512	1512	300	الوجه الثامن ان يقال حاجة الانسان الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي رءيسها واذا كان الله تعالي لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه وينفرد بامور كثيرة من الظلم والفساد والمعصوم لا يعلمها وان علمها لا يقدر علي ازالتها فاذا لم يجب هذا فكيف يجب ذاك الوجه التاسع ان يقال هل المطلوب من الاءمة ان يكون الصلاح بهم اكثر من الفساد وان يكون الانسان معهم اقرب الي المصلحة وابعد عن المفسدة مما لو عدموا ولم يقم مقامهم ام المقصود بهم وجود صلاح لا فساد معه ام مقدار معين من الصلاح فاذا كان الاول فهذا المقصود حاصل لغالب ولاة الامور وقد حصل هذا المقصود علي-	333	-2555667394193340683	615	1207.0	496	627	98.08612060546875	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1532	true	-8093064767550891012	206	300	1056	1498	1498	300	عهد ابي بكر وعمر وعثمان اعظم مما حصل علي عهد علي وهو حاصل بخلفاء بني امية وبني العباس اعظم مما هو حاصل بالاثني عشر وهذا حاصل بملوك------ والترك والهند اكثر مما هو حاصل بالمنتظر الملقب صاحب الزمان فانه ما من امير يتولي ثم يقدر عدمه بلا نظير الا كان الفساد في عدمه اعظم من الفساد في وجوده لكن قد يكون الصلاح في غيره اكثر منه كما قد قيل ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام وان قيل بل المطلوب وجود صلاح لا فساد معه قيل فهذا لم يقع ولم يخلق-	1532	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms334	false	4797114029611435037	0	95	0	449	1447	300	عهد ابي بكر وعمر وعثمان اعظم مما حصل علي عهد علي وهو حاصل بخلفاء بني امية وبني العباس اعظم مما هو حاصل بالاثني عشر وهذا حاصل بملوك الروم والترك والهند اكثر مما هو حاصل بالمنتظر الملقب صاحب الزمان فانه ما من امير يتولي ثم يقدر عدمه بلا نظير الا كان الفساد في عدمه اعظم من الفساد في وجوده لكن قد يكون الصلاح في غيره اكثر منه كما قد قيل ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام وان قيل بل المطلوب وجود صلاح لا فساد معه قيل فهذا لم يقع ولم يخلق	334	-2555667394193340683	442	871.5	349	449	98.44097900390625	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1533	true	-731123248298303201	92	113	441	546	1537	300	الي امام اخر لان العلة المحوجة الي ----الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر	1533	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	214	236	1128	1237	1585	300	الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر	324	-2555667394193340683	105	203.5	84	109	96.33027648925781	20	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1533	true	-731123248298303201	0	205	0	1004	1537	300	الله ذلك ولا خلق اسبابا توجب ذلك لا محالة فمن اوجب ذلك واوجب ملزوماته علي الله كان اما مكابرا لعقله واما ذاما لربه وخلق ما يمكن معه وجود ذلك لا يحصل به ذلك ان لم يخلق ماي-كون به ذلك ومثل هذا يقال في افعال العباد لكن القول في المعصوم اشد لان مصلحته تتوقف علي اسباب خارجة عن قدرته بل عن قدرة الله عند هءلاء الذين هم معتزلة رافضة فايجاب ذلك علي الله افسد من ايجاب خلق مصلحة كل عبد له الوجه الحادي عشر ان يقال قوله لو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فيقال له لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه علي الخطا بحيث لا يحصل اتفاق المجموع علي الخطا لكن اذا اخطا بعض الامة نبهه الامام او ناءبه او غيره وان اخطا الامام او ناءبه نبهه اخر كذلك وتكون العصمة ثابتة للمجموع لا لكل واحد من الافراد كما يقوله اهل الجماعة وهذا كما ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا وربما جاز عليه تعمد الكذب لكن المجموع لا يجوز عليهم ذلك في العادة وكذلك الناظرون الي الهلال او غيره من الاشياء الدقيقة قد يجوز	1533	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms334	false	4797114029611435037	95	300	449	1447	1447	300	الله ذلك ولا خلق اسبابا توجب ذلك لا محالة فمن اوجب ذلك واوجب ملزوماته علي الله كان اما مكابرا لعقله واما ذاما لربه وخلق ما يمكن معه وجود ذلك لا يحصل به ذلك ان لم يخلق ما يكون به ذلك ومثل هذا يقال في افعال العباد لكن القول في المعصوم اشد لان مصلحته تتوقف علي اسباب خارجة عن قدرته بل عن قدرة الله عند هءلاء الذين هم معتزلة رافضة فايجاب ذلك علي الله افسد من ايجاب خلق مصلحة كل عبد له الوجه العا----شر ان يقال قوله لو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي ا--مام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فيقال له لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه علي الخطا بحيث لا يحصل اتفاق المجموع علي الخطا لكن اذا اخطا بعض الامة نبهه الامام او ناءبه او غيره وان اخطا الامام او ناءبه نبهه اخر كذلك وتكون العصمة ثابتة للمجموع لا لكل واحد من الافراد كما يقوله اهل الجماعة وهذا كما ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا وربما جاز عليه تعمد الكذب لكن المجموع لا يجوز عليهم ذلك في العادة وكذلك الناظرون الي الهلال او غيره من الاشياء الدقيقة قد يجوز-	334	-2555667394193340683	995	1969.0	792	1005	99.00497436523438	201	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1533	true	-731123248298303201	205	300	1004	1537	1537	300	الغلط علي الواحد منهم ولا يجوز علي العدد الكثير وكذلك الناظرون في الحساب والهندسة ويجوز علي الواحد منهم الغلط في مسالة او مسالتين فاما اذا كثر اهل المعرفة بذلك امتنع في العادة غلطهم ومن المعلوم ان ثبوت العصمة لقوم اتفقت كلمتهم اقرب الي العقل والوجود من ثبوتها لواحد فان كانت العصمة لا تمكن للعدد الكثير في حال اجتماعهم علي الشء المعين فان لا تمكن للواحد اولي وان امكنت للواحد مفردا فلان تمكن له ولامثاله مجتمعين بطريق الاولي والاحري فعلم ان اثبات العصمة للمجموع اولي من اثباتها للواحد وبهذه العصمة يحصل المقصود المطلوب من عصمة الامام-	1533	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms335	false	-3084467666614639394	0	95	0	534	1631	300	الغلط علي الواحد منهم ولا يجوز علي العدد الكثير وكذلك الناظرون في الحساب والهندسة ويجوز علي الواحد منهم الغلط في مسالة او مسالتين فاما اذا كثر اهل المعرفة بذلك امتنع في العادة غلطهم ومن المعلوم ان ثبوت العصمة لقوم اتفقت كلمتهم اقرب الي العقل والوجود من ثبوتها لواحد فان كانت العصمة لا تمكن للعدد الكثير في حال اجتماعهم علي الشء المعين فان لا تمكن للواحد اولي وان امكنت للواحد مفردا فلان تمكن له ولامثاله مجتمعين بطريق الاولي والاحري فعلم ان اثبات العصمة للمجموع اولي من اثباتها للواحد وبهذه العصمة يحصل المقصود المطلوب من عصمة الامام	335	-2555667394193340683	533	1061.0	439	534	99.81273651123047	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1534	true	-2054494757557539596	0	205	0	1098	1552	300	فلا تتعين عصمة الامام ومن جهل الرافضة انهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين ويجوزون علي مجموع المسلمين الخطا اذا لم يكن فيهم واحد معصوم والمعقول الصريح يشهد ان العلماء الكثيرين مع اختلاف اجتهاداتهم اذا اتفقوا علي قول كان اولي بالصواب من واحد وانه اذا امكن حصول العلم بخبر واحد فحصوله بالاخبار المتواترة اولي ومما يبين ذلك ان الامام شريك الناس في المصالح العامة اذ كان هو وحده لا يقدر ان يفعلها الا ان يشترك هو وهم فيها فلا يمكنه ان يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ولا يوفيها ولا يجاهد عدوا الا ان يعينوه بل لا يمكنه ان يصلي بهم جمعة ولا جماعة ان لم يصلوا معه ولا يمكن ان يفعلوا ما يامرهم به الا بقواهم وارادتهم فاذا كانوا مشاركين له في الفعل والقدرة لا ينفرد عنهم بذلك فكذلك العلم والراي لا يجب ان ينفرد به بل يشاركهم فيه فيعاونهم ويعاونونه وكما ان قدرته تعجز الا بمعاونتهم فكذلك علمه يعجز الا بمعاونتهم الوجه الثاني عشر ان يقال العلم الديني الذي يحتاج اليه الاءمة والامة نوعان علم كلي كايجاب الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان والزكاة والحج وتحريم الزنا والسرقة والخمر ونحو ذلك وعلم جزءي كوجوب الزكاة علي هذا ووجوب اقامة الحد علي هذا ونحو ذلك فاما الاول فالشريعة مستقلة به لا تحتاج فيه الي الامام فان النبي اما	1534	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms335	false	-3084467666614639394	95	300	534	1631	1631	300	فلا تتعين عصمة الامام ومن جهل الرافضة انهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين ويجوزون علي مجموع المسلمين الخطا اذا لم يكن فيهم واحد معصوم والمعقول الصريح يشهد ان العلماء الكثيرين مع اختلاف اجتهاداتهم اذا اتفقوا علي قول كان اولي بالصواب من واحد وانه اذا امكن حصول العلم بخبر واحد فحصوله بالاخبار المتواترة اولي ومما يبين ذلك ان الامام شريك الناس في المصالح العامة اذ كان هو وحده لا يقدر ان يفعلها الا ان يشترك هو وهم فيها فلا يمكنه ان يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ولا يوفيها ولا يجاهد عدوا الا ان يعينوه بل لا يمكنه ان يصلي بهم جمعة ولا جماعة ان لم يصلوا معه ولا يمكن ان يفعلوا ما يامرهم به الا بقواهم وارادتهم فاذا كانوا مشاركين له في الفعل والقدرة لا ينفرد عنهم بذلك فكذلك العلم والراي لا يجب ان ينفرد به بل يشاركهم فيه فيعاونهم ويعاونونه وكما ان قدرته تعجز الا بمعاونتهم فكذلك علمه يعجز الا بمعاونتهم الوجه الحادي عشر ان يقال العلم الديني الذي يحتاج اليه الاءمة والامة نوعان علم كلي كايجاب الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان والزكاة والحج وتحريم الزنا والسرقة والخمر ونحو ذلك وعلم جزءي كوجوب الزكاة علي هذا ووجوب اقامة الحد علي هذا ونحو ذلك فاما الاول فالشريعة مستقلة به لا تحتاج فيه الي الامام فان النبي اما-	335	-2555667394193340683	1095	2183.0	891	1098	99.72677612304688	204	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1534	true	-2054494757557539596	205	300	1098	1552	1552	300	ان يكون قد نص علي كليات الشريعة التي لا بد منها او ترك منها ما يحتاج الي القياس فان كان الاول ثبت المقصود وان كان الثاني فذلك القدر يحصل بالقياس وان قيل بل ترك فيها ما-لا يعلم بنصه ولا بالقياس بل بمجرد قول المعصوم كان هذا المعصوم شريكا في النبوة لم يكن ناءبا فانه اذا كان يوجب ويحرم من غير اسناد الي نصوص النبي كان مستقلا لم يكن متبعا له وهذا لا يكون الا نبيا فاما من لا يكون الا خليفة لنبي فلا يستقل دونه وايضا فالقياس ان كان حجة جاز احالة الناس عليه وان-	1534	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms336	false	1452602475699625465	0	96	0	456	1484	300	ان يكون قد نص علي كليات الشريعة التي لا بد منها او ترك منها ما يحتاج الي القياس فان كان الاول ثبت المقصود وان كان الثاني فذلك القدر يحصل بالقياس وان قيل بل ترك فيها ما لا يعلم بنصه ولا بالقياس بل بمجرد قول المعصوم كان هذا المعصوم شريكا في النبوة لم يكن ناءبا فانه اذا كان يوجب ويحرم من غير اسناد الي نصوص النبي كان مستقلا لم يكن متبعا له وهذا لا يكون الا نبيا فاما من لا يكون الا خليفة لنبي فلا يستقل دونه وايضا فالقياس ان كان حجة جاز احالة الناس عليه وان	336	-2555667394193340683	454	898.0	360	456	99.5614013671875	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1535	true	-3891068312434110991	148	274	750	1370	1497	300	غيره واما الجزءيات فهذه لا يمكن النص علي اعيانها بل لا بد فيها من الاجتهاد المسمي بتحقيق المناط كما ان الشارع لا يمكن ان ينص لكل مصل علي جهة القبلة في حقه ولكل حاكم علي عدالة كل شاهد وامثال ذلك واذا كان كذلك فان ادعوا عصمة الامام في الجزءيات فهذه مكابرة ولا يدعيها احد فان عليا رضي الله عنه كان يولي من تبين له خيانته وعجزه وغير ذلك وقد قطع رجلا بشهادة شاهدين ثم قالا اخطانا فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين عنه انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	1535	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms336	false	1452602475699625465	130	256	622	1242	1484	300	غيره واما الجزءيات فهذه لا يمكن النص علي اعيانها بل لا بد فيها من الاجتهاد المسمي بتحقيق المناط كما ان الشارع لا يمكن ان ينص لكل مصل علي جهة القبلة في حقه ولكل حاكم علي عدالة كل شاهد وامثال ذلك واذا كان كذلك فان ادعوا عصمة الامام في الجزءيات فهذه مكابرة ولا يدعيها احد فان عليا رضي الله عنه كان يولي من تبين له خيانته وعجزه وغير ذلك وقد قطع رجلا بشهادة شاهدين ثم قالا اخطانا فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين عنه انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	336	-2555667394193340683	620	1240.0	494	620	100.0	126	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1535	true	-3891068312434110991	0	38	0	186	1497	300	لم يكن حجة وجب ان ينص النبي علي الكليات وايضا فقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة 3 وهذا نص في ان الدين كامل لا يحتاج معه الي غيره	1535	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms336	false	1452602475699625465	96	131	456	627	1484	300	لم يكن حجة وجب ان ينص النبي علي الكليات وايضا فقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا--------------- وهذا نص في ان الدين كامل لا يحتاج معه الي غيره	336	-2555667394193340683	171	333.0	136	186	91.93548583984375	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1545	true	-1376559639085470908	181	225	963	1207	1578	300	الوجه الثالث عشر ان يقال العصمة الثابتة للامام اهي فعله للطاعات باختياره وتركه للمعاصي باختياره مع ان الله تعالي عندكم لا يخلق اختياره ام هي خلق الارادة له ام سلبة القدرة علي المعصية فان قلتم بالاول وعندكم ان الله لا يخلق اختيار الفاعلين لزمكم	1545	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms336	false	1452602475699625465	256	300	1242	1484	1484	300	الوجه الثاني عشر ان يقال العصمة الثابتة للامام اهي فعل- للطاعات باختياره وتركه للمعاصي باختياره مع ان الله تعالي عندكم لا يخلق اختياره ام هي خلق الارادة له ام سلبه القدرة علي المعصية فان قلتم بالاول وعندكم ان الله لا يخلق اختيار الفاعلين لزمكم-	336	-2555667394193340683	239	465.0	196	244	97.95082092285156	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1545	true	-1376559639085470908	225	300	1207	1578	1578	300	ان الله لا يقدر علي خلق معصوم وان قلتم بالثاني بطل اصلكم الذي ذهبتم اليه في القدرة وان قلتم سلب القدرة علي المعصية كان المعصوم عندكم هو العاجز عن الذنب كما يعجز الاعمي عن نقط المصاحف والمقعد عن المشي والعاجز عن الشء لا ينهي عنه ولا يءمر به واذا لم يءمر وينه لم يستحق ثوابا علي الطاعة فيكون المعصوم عندكم لا ثواب له علي ترك معصية بل ولا علي فعل طاعة وهذا غاية النقص وحينءذ-	1545	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms337	false	-6014955125140213268	0	75	0	372	1527	300	ان الله لا يقدر علي خلق معصوم وان قلتم بالثاني بطل اصلكم الذي ذهبتم اليه في القدرة وان قلتم سلب القدرة علي المعصية كان المعصوم عندكم هو العاجز عن الذنب كما يعجز الاعمي عن نقط المصاحف والمقعد عن المشي والعاجز عن الشء لا ينهي عنه ولا يءمر به واذا لم يءمر وينه لم يستحق ثوابا علي الطاعة فيكون المعصوم عندكم لا ثواب له علي ترك معصية بل ولا علي فعل طاعة وهذا غاية النقص وحينءذ	337	-2555667394193340683	371	737.0	297	372	99.73118591308594	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1546	true	-4787664686935548236	0	225	0	1154	1516	300	فاي مسلم فرض كان خيرا من هذا المعصوم اذا اذنب ثم تاب لانه بالتوبة محيت سيءاته بل بدل بكل سيءة حسنة مع حسناته المتقدمة فكان ثواب المكلفين خيرا من المعصوم عند هءلاء وهذا يناقض قولهم غاية المناقضة واما المقدمة الثانية فلو قدر انه لا بد من معصوم فقولهم ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وربما عبروا هو ذلك بقولهم الشيخ محفوظ واذا كانوا يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة وايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر وايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون فيه الامام بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك وكلامهم في ذلك معروف كثير وقد اراد يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر بن---- العزيز فجاء اليه جماعة من شيوخهم فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولي الله علي الناس اماما تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عنه السيءات ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي الامر مطلقا وان من	1546	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms337	false	-6014955125140213268	75	300	372	1527	1527	300	فاي مسلم فرض كان خيرا من هذا المعصوم اذا اذنب ثم تاب لانه بالتوبة محيت سيءاته بل بدل بكل سيءة حسنة مع حسناته المتقدمة فكان ثواب المكلفين خيرا من المعصوم عند هءلاء وهذا يناقض قولهم غاية المناقضة واما المقدمة الثانية فلو قدر انه لا-بد من معصوم فقولهم ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وربما عبروا عن ذلك بقولهم الشيخ محفوظ واذا كانوا يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة وايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر وايضا فكثير من اتباع بني امية او -كثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون فيه الامام بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك وكلامهم في ذلك معروف كثير وقد اراد يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر بن عبد العزير فجاء اليه جماعة من شيوخهم فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولي الله علي الناس اماما تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عنه السيءات ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي الامر مطلقا وان من-	337	-2555667394193340683	1148	2271.5	925	1158	99.13644409179688	221	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1546	true	-4787664686935548236	225	300	1154	1516	1516	300	اطاعه فقد اطاع الله ولهذا كان يضرب بهم المثل يقال طاعة شامية 8 وحينءذ فهءلاء يقولون ان امامهم لا يامرهم الا بما امرهم الله به وليس فيهم شيعة بل كثير منهم يبغض عليا ويسبه ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر الامام به فانه- مما امر الله به وانه تجب طاعته وان الله يثيبه علي ذلك ويعاقبه علي تركه لم يحتج مع ذلك الي معصوم غير امامه وحينءذ فالجواب من وجهين احدهما ان يقال كل-	1546	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms338	false	-7725610687839961607	0	73	0	355	1473	300	اطاعه فقد اطاع الله ولهذا كان يضرب بهم المثل يقال طاعة شامية-- وحينءذ فهءلاء يقولون ان امامهم لا يامرهم الا بما امرهم الله به وليس فيهم شيعة بل كثير منهم يبغض عليا ويسبه ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر------- به فانما مما امر الله به وانه تجب طاعته وان الله يثيبه علي ذلك ويعاقبه علي تركه لم يحتج مع ذلك الي معصوم غير امامه وحينءذ فالجواب من وجهين احدهما ان يقال كل	338	-2555667394193340683	352	679.5	280	364	96.70330047607422	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1547	true	-448776465177240846	0	229	0	1129	1458	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد لها من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اءتممت به لا احتاج الي عصمة الاثني عشر لا علي ولا غيره ويقول هذا شيخي وقدوتي وهذا يقول امامي الاموي والاسماعيلي بل كثير من الناس يعتقدون ان من يطيع الملوك لا ذنب له في ذلك كاءنا من كان ويتاولون قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 فان قيل هءلاء لا يعتد بخلافهم قيل هءلاء خير من الرافضة -الاسماعيلية وايضا فان اءمة هءلاء وشيوخهم خير من معدوم لا ينتفع به بحال فهم بكل حال خير من الرافضة وايضا فبطلت حجة الرافضة بقولهم لم تدع العصمة الا في علي واهل بيته فان قيل لم يكن في الصحابة من يدعي العصمة لابي بكر وعمر وعثمان قيل ان لم يكن فيهم من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم وان كان فيهم من يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة للثلاثة بل دعوي العصمة لهءلاء اولي فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة كانوا يفضلون ابا بكر وعمر بل علي نفسه كان يفضلهما عليه كما تواتر عنه وحينءذ فدعواهم عصمة هذين اولي من دعوي عصمة علي فان قيل فهذا لم ينقل عنهم قيل لهم ولا نقل عن واحد منهم القول بعصمة علي ونحن لا نثبت عصمة لا هذا ولا هذا لكن نقول ما يمكن احدا ان ينفي نق----ل احد منهم بعصمة احد الثلاثة مع دعواهم انهم كانوا يقولون بعصمة علي	1547	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms338	false	-7725610687839961607	73	300	355	1473	1473	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد لها من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اءتممت به لا احتاج الي عصمة الاثني عشر لا علي ولا غيره ويقول هذا شيخي وقدوتي وهذا يقول امامي الاموي والاسماعيلي بل كثير من الناس يعتقدون ان من يطيع الملوك لا ذنب له في ذلك كاءنا من كان ويتاولون قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ---------------منكم فان قيل هءلاء لا يعتد بخلافهم قيل هءلاء خير من الرافضة والاسماعيلية وايضا فان اءمة هءلاء وشيوخهم خير من معدوم لا ينتفع به بحال فهم بكل حال خير من الرافضة وايضا فبطلت حجة الرافضة بقولهم لم تدع العصمة الا في علي واهل بيته فان قيل لم يكن في الصحابة من يدعي العصمة لابي بكر وعمر وعثمان قيل ان لم يكن فيهم من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم وان كان فيهم من يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة للثلاثة بل دعوي العصمة لهءلاء اولي فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة كانوا يفضلون ابا بكر وعمر بل علي نفسه كان يفضلهما عليه كما تواتر عنه وحينءذ فدعواهم عصمة هذين اولي من دعوي عصمة علي فان قيل فهذا لم ينقل عنهم قيل لهم ولا نقل عن واحد منهم القول بعصمة علي ونحن لا نثبت عصمة لا هذا ولا هذا لكن نقول ما يمكن احدا ان ينفي نقل قول احد منهم بعصمة احد الثلاثة مع دعواهم انهم كانوا يقولون بعصمة علي-	338	-2555667394193340683	1109	2197.5	884	1134	97.79541778564453	223	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1547	true	-448776465177240846	229	300	1129	1458	1458	300	فهذا الفرق لا يمكن احدا ان يدعيه ولا ينقله عن واحد منهم وحينءذ فلا يعلم زمان ادعي فيه العصمة لعلي او لاحد من الاثني عشر ولم يكن من ذلك الزمان من يدعي عصمة غيرهم فبطل ان يحتج بانتفاء عصمة الثلاثة ووقوع النزاع في عصمة علي الوجه الرابع عشر ان يقال اما ان يجب وجود المعصوم في كل زما------ ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم نسلم علي-	1547	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms339	false	-5499202935409759053	0	72	0	336	1470	300	فهذا الفرق لا يمكن احدا ان يدعيه ولا ينقله عن واحد منهم وحينءذ فلا يعلم زمان ادعي فيه العصمة لعلي او لاحد من الاثني عشر ولم يكن من ذلك الزمان من يدعي عصمة غيرهم فبطل ان يحتج بانتفاء عصمة الثلاثة ووقوع النزاع في عصمة علي الوجه الرابع عشر ان يقال اما ان يجب وجود المعصوم في كل زمان واما ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم نسلم علي	339	-2555667394193340683	329	645.5	259	336	97.91666412353516	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1548	true	4438801999964574875	0	89	0	438	1568	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان يكون ابو بكر وعمر وعثمان معصومين فان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وليس احد من اهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن علي فاما انتفاءها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول احد من اهل السنة وهذه	1548	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms339	false	-5499202935409759053	72	161	336	774	1470	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان يكون ابو بكر وعمر وعثمان معصومين فان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وليس احد من اهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن علي فاما انتفاءها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول احد من اهل السنة واذا	339	-2555667394193340683	436	870.0	347	438	99.54338073730469	88	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1549	true	1257282111711594776	32	172	160	863	1509	300	واذا قال انتم تعتقدون انتفاء العصمة عن الثلاثة قلنا نعتقد انتفاء العصمة عن علي ونعتقد ان انتفاءها عنه اولي من انتفاءها عن غيره وانهم احق بها منه ان كانت ممكنة فلا يمكن مع هذا ان يحتج علينا بقولنا وايضا فنحن انما نسلم انتفاء العصمة عن الثلاثة لاعتقادنا ان الله لم يخلق اماما معصوما فان قدر ان الله خلق اماما معصوما فلا يشك انهم احق بالعصمة من كل من جاء بعدهم ونفينا لعصمتهم لاعتقادنا هذا التقدير وهنا جواب ثالث عن اصل الحجة وهو ان يقال من اين علمتم ان عليا معصوم ومن سواه ليس بمعصوم فان قالوا بالاجماع علي ثبوت عصمة علي وانتفاء عصمة غيره كما ذكروه من حجتهم قيل لهم ان لم يكن الاجماع حجة بطلت هذه الحجة وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمة من حفظ الشرع ونقله ولكن	1549	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms339	false	-5499202935409759053	160	300	769	1470	1470	300	واذا قال انتم تعتقدون انتفاء العصمة عن الثلاثة قلنا نعتقد انتفاء العصمة عن علي ونعتقد ان انتفاءها عنه اولي من انتفاءها عن غيره وانهم احق بها منه ان كانت ممكنة فلا يمكن مع هذا ان يحتج علينا بقولنا وايضا فنحن انما نسلم انتفاء العصمة عن الثلاثة لاعتقادنا ان الله لم يخلق اماما معصوما فان قدر ان الله خلق اماما معصوما فلا يشك انهم احق بالعصمة من كل من جاء بعدهم ونفينا لعصمتهم لاعتقادنا هذا التقدير وهنا جواب ثالث عن اصل الحجة وهو ان يقال من اين علمتم ان عليا معصوم ومن سواه ليس بمعصوم فان قالوا بالاجماع علي ثبوت عصمة علي وانتفاء عصمة غيره كما ذكروه من حجتهم قيل لهم ان لم يكن الاجماع حجة بطلت هذه الحجة وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمة من حفظ الشرع ونقله وكن--	339	-2555667394193340683	699	1392.0	560	703	99.4310073852539	139	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1549	true	1257282111711594776	172	274	863	1377	1509	300	هءلاء يحتجون بالاجماع ويردون كون الاجماع حجة فمن اين علموا ان عليا هو المعصوم دون من سواه فان ادعوا التواتر عندهم عن النبي في عصمته كان القول في ذلك كالقول في تواتر النص علي امامته وحينءذ فلا يكون لهم مستند اخر الجواب الرابع ان يقال الاجماع عندهم ليس بحجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما فعلم بطلان حجتهم علي اثبات المعصوم وهذا يبين ان القوم ليس لهم مستند علمي اصلا فيما يقولون	1549	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms340	false	514625812271323214	0	102	0	514	1462	300	هءلاء يحتجون بالاجماع ويردون كون الاجماع حجة فمن اين علموا ان عليا هو المعصوم دون من سواه فان ادعوا التواتر عندهم عن النبي في عصمته كان القول في ذلك كالقول في تواتر النص علي امامته وحينءذ فلا يكون لهم مستند اخر الجواب الرابع ان يقال الاجماع عندهم ليس بحجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما فعلم بطلان حجتهم علي اثبات المعصوم وهذا يبين ان القوم ليس لهم مستند علمي اصلا فيما يقولون	340	-2555667394193340683	514	1028.0	412	514	100.0	102	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1550	true	6745087498106978993	34	65	186	332	1633	300	فغذا قيل لهم بم عرفتم انه معصوم وان من سواه ليسوا معصومين قالوا بانه قال انا معصوم ومن سواي ليس بمعصوم وهذا مما يمكن كل احد ان يقوله فلا يكون حجة	1550	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms340	false	514625812271323214	102	133	514	660	1462	300	فاذا قيل لهم بم عرفتم انه معصوم وان من سواه ليسوا معصومين قالوا بانه قال انا معصوم ومن سواي ليس بمعصوم وهذا مما يمكن كل احد ان يقوله فلا يكون حجة	340	-2555667394193340683	145	289.0	114	146	99.31507110595703	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1551	true	5497707153847318747	72	275	388	1362	1483	300	فاذا قدر ان الحاجة الي المعصوم ثابتة فالكلام في تعينه فاذا طولب الاسماعيلي بتعيين معصومه وما الدليل علي ان هذا هو المعصوم دون غيره لم يات بحجة اصلا وتناقضت اقواله وكذلك الرافضي اخذ من القدرية كلامهم في وجوب رعاية الاصلح وبني عليه انه لا بد من معصوم وهي اقوال فاسدة ولكن اذا طولب بتعيينه لم يكن له حجة اصلا الا مجرد قول من لم تثبت بعد عصمته اني معصوم فان قيل اذا ثبت بالعقل انه لا بد من معصوم فاذا قال علي اني معصوم لزم ان يكون هو المعصوم لانه لم يدع هذا غيره قيل لهم لو قدر ثبوت معصوم في الوجود لم يكن مجرد قول شخص انا معصوم مقبولا لامكان كون غيره هو المعصوم وان لم نعلم نحن دعواه وان لم يظهر دعواه بل يجوز ان يسكت عن دعوي العصمة واظهارها علي اصلهم كما جاز للمنتظر ان يخفي نفسه خوفا من الظلمة وعلي هذا التقدير فلا يمتنع ان يكون في الارض معصوم غير الاثني عشر وان لم يظهر ذلك ولم نعلمه كما ادعوا مثل ذلك في المنتظر فلم لم يبق معهم دليل علي التعيين لا اجماع ولا دعوي ومع هذا كله بتقدير دعوي علي العصمة فانما يقبل هذا لو كان علي قال ذلك وحاشاه من ذلك وهذا جواب خامس وهو انه اذا	1551	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms340	false	514625812271323214	133	300	660	1462	1462	300	فاذا قدر ان الحاجة الي المعصوم ثابتة فالكلام في تعينه فاذا طولب الاسماعيلي بتعيين معصومه وما الدليل علي ان هذا هو المعصوم دون غيره لم يات بحجة اصلا وتناقضت اقواله وكذلك الرافضي اخذ من القدرية كلامهم في وجوب رعاية الاصلح وبني عليه انه لا بد من معصوم وهي اقوال فاسدة ولكن اذا طولب بتعيينه لم يكن له حجة اصلا الا مجرد قول من لم تثبت بعد عصمته اني معصوم فان قيل اذا ثبت بالعقل انه لا بد من معصوم فاذا قال علي اني معصوم لزم ان يكون هو المعصوم لانه لم يدع هذا غيره قيل لهم لو قدر ثبوت معصوم في الوجود لم يكن مجرد قول شخص انا معصوم مقبولا لامكان كون غيره هو المعصوم وان لم نعلم نحن دعواه وان لم يظهر دعواه بل يجوز ان يسكت عن دعوي العصمة واظهارها علي اصلهم كما جاز للمنتظر ان يخفي نفسه خوفا من الظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا كله بتقدير دعوي علي العصمة فانما يقبل هذا لو كان علي قال ذلك وحاشاه من ذلك وهذا جواب خامس وهو انه اذا-	340	-2555667394193340683	802	1590.0	636	974	82.34086608886719	167	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1551	true	5497707153847318747	275	300	1362	1483	1483	300	لم تكن الحجة علي العصمة الا قول المعصوم اني معصوم فنحن راضون بقول علي في هذه المسالة فلا يمكن احد ان ينقل عنه باسناد ثابت-	1551	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms341	false	5375262405770276774	0	25	0	122	1536	300	لم تكن الحجة علي العصمة الا قول المعصوم اني معصوم فنحن راضون بقول علي في هذه المسالة فلا يمكن احد ان ينقل عنه باسناد ثابت	341	-2555667394193340683	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1552	true	3915613987188514240	0	30	0	154	1561	300	انه قال ذلك بل النقول المتواترة عنه تنفي اعتقاده في نفسه العصمة وهذا جواب سادس فان اقراره لقضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه دليل علي انه لم يعد نفسه معصوما	1552	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms341	false	5375262405770276774	25	55	122	276	1536	300	انه قال ذلك بل النقول المتواترة عنه تنفي اعتقاده في نفسه العصمة وهذا جواب سادس فان اقراره لقضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه دليل علي انه لم يعد نفسه معصوما	341	-2555667394193340683	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1553	true	528793007126041358	134	300	651	1521	1521	300	فصل----- قال الرافضي الوجه الثاني ان الامام يجب ان يكون منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار وانه ليس بعض المختارين لبعض الامة اولي من البعض المختار الاخر ولاداءه الي التنازع والتشاجر والتشاجر فيءدي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبنا نصبه وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام والجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرة من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من الرافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الاجماع ونجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلوا اما ان يعتبر النص-	1553	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms341	false	5375262405770276774	55	221	276	1142	1536	300	فصل span قال الرافضي الوجه الثاني ان الغمام يجب ان يكون منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار وانه ليس بعض المختارين لبعض الامة اولي من البعض المختار الاخر ولاداءه الي التنازع والتش---------اجر فيءدي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبنا نصبه وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام والجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرة من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من الرافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الاجماع ونجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلو- اما ان يعتبر النص	341	-2555667394193340683	859	1697.0	695	876	98.05936431884766	160	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1554	true	3787538335242050628	0	80	0	397	1532	300	في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية ان قلنا ان النص ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي وهنا جواب رابع وهو ان نقول الاجماع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي يدعي له العصمة ولم يثبت بعد لا نص ولا عصمة بل يكون قول القاءل لم يعرف صحة قوله 2 انا المعصوم وانا المنصوص علي امامتي حجة وهذا من ابلغ الجهل وهذه الحجة من جنس التي	1554	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms341	false	5375262405770276774	221	300	1142	1536	1536	300	في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية ان قلنا ان النص ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي وهنا جواب رابع وهو ان نقول الاجماع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي يدعي له العصمة ولم يثبت بعد لا نص ولا عصمة بل يكون قول القاءل لم يعرف صحة قوله-- انا المعصوم وانا المنصوص علي امامتي حجة وهذا من ابلغ الجهل وهذه الحجة من جنس التي-	341	-2555667394193340683	394	777.5	316	397	99.24433135986328	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1554	true	3787538335242050628	80	300	397	1532	1532	300	قبلها وجواب خامس وهو ان يقال ما تعني بقولك يجب ان يكون منصوصا عليه لانه لا بد من ان يقول هذا هو الخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا فيكون الخليفة بمجرد هذا النص ام لا يصير هذا اماما حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وهم من الشيعة الذين لا يتهمون علي علي واما قوله انه اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي استحقاقه الامامة وتعلم دلالتها بالنظر والاستدلال يحصل بها المقصود في الاحكام فليست كل الاحكام منصوصة نصا جليا يستوي في فهمه العام والخاص فاذا كانت الامور الكلية التي تجب معرفتها في كل زمان يكتفي فيها بهذا النص فلان يكتفي بذلك في القضية الجزءية وهو تولية امام معين بطريق الاولي والاحري فانا قد بينا ان الكليات يمكن نص الانبياء عليها بخلاف الجزءيات وايضا فيه اذا كانت الادلة ظاهرة في ان بعض الجماعة احق بها من غيره استغني بذلك عن استخلافه والدلاءل الدالة علي ان ابا بكر كان احقهم بالامامة ظاهرة بينة لم ينازع فيها احد من الصحابة ومن نازع من الانصار لم ينازع في ان ابا بكر افضل المهاجرين وانما طلب ان يولي واحد من الانصار مع واحد من المهاجرين فان قيل ان كان لهم هوي منعوا ذلك بدلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا تلك النصوص-	1554	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms342	false	-9096189456709230970	0	219	0	1132	1558	300	قبلها وجواب خامس وهو ان يقال ما تعني بقولك يجب ان يكون منصوصا عليه لانه لا بد ا---ن يقول هذا هو الخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا فيكون الخليفة بمجرد هذا النص ام لا يصير هذا اماما حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وهم من الشيعة الذين لا يتهمون علي علي -اما قوله انه اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي استحقاقه الامامة وتعلم دلالتها بالنظر والاستدلال يحصل بها المقصود في الاحكام فليست كل الاحكام منصوصة نصا جليا يستوي في فهمه العام والخاص فاذا كانت الامور الكلية التي تجب معرفتها في كل زمان يكتفي فيها بهذا النص فلان يكتفي بذلك في القضية الجزءية وهو تولية امام معين بطريق الاولي والاحري فانا قد بينا ان الكليات يمكن نص الانبياء عليها بخلاف الجزءيات وايضا فيه اذا كانت الادلة ظاهرة في ان بعض الجماعة احق بها من غيره استغني بذلك عن استخلافه والدلاءل الدالة علي ان ابا بكر كان احقهم بالامامة ظاهرة بينة لم ينازع فيها احد من الصحابة ومن نازع من الانصار لم ينازع في ان ابا بكر افضل المهاجرين وانما طلب ان يولي واحد من الانصار مع واحد من المهاجرين فان قيل ان كان لهم هوي منعوا ذلك بدلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا تلك النصوص	342	-2555667394193340683	1130	2246.0	912	1136	99.47183227539062	216	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1555	true	-8712937016862432374	0	82	0	435	1515	300	واعرضوا عنها كما ادعيتم انتم عليهم فمع قصدهم القصد الحق يحصل المقصود بهذا وبهذا ومع العناد لا ينفع هذا ولا هذا وجواب سادس ان يقال النص علي الاحكام علي وجهين نص كلي عام يتناول اعيانها ونص علي الجزءيات فاذا قلتم لا بد من النص علي الامام ان اردتم النص علي العام الكلي علي ما يشترط للامام وما يجب عليه وما يجب له كالنص علي الحكام والمفتين والشهود واءمة الصلاة والمءذنين وامراء الجهاد وغير هءلاء ممن يتقلد شيءا من امور المسلمين فهذه النصوص	1555	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms342	false	-9096189456709230970	219	300	1132	1558	1558	300	واعرضوا عنها كما ادعيتم انتم عليهم فمع قصدهم------ الحق يحصل المقصود بهذا وبهذا ومع العناد لا ينفع هذا -لا هذا وجواب سادس ان يقال النص علي الاحكام علي وجهين نص كلي عام يتناول اعيانها ونص علي الجزءيات فان- قلتم لا بد من النص علي الامام ان اردتم النص علي العام الكلي علي ما يشترك للامام وما يجب عليه وما يجب له كالنص علي الحكام والمفتين والشهود واءمة الصلاة والمءذنين وامراء الجهاد وغير هءلاء ممن يتقلد شيءا من امور المسلمين فهذه النصوص-	342	-2555667394193340683	424	825.0	344	435	97.47126770019531	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1556	true	1455593573270223265	0	256	0	1339	1555	300	النص لءلا يفضي الي التشاجر المفضي الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فيقال الامر بالعكس فان ابا بكر رضي الله عنه تولي بدون هذا الفساد وعمر وعثمان توليا بدون هذا الفساد فانما عظم هذا الفساد في الامام الذي ادعيتم انه منصوص عليه دون غيره فوقع في ولايته من انواع التشاجر والفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فكان ما جعلتموه وسيلة انما حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم فبطل كون ما ذكرتموه وسيلة الي المقصود وهذا لانهم اوجبوا علي الله ما لا يجب عليه واخبروا بما لم يكن فلزم من كذبهم وجهلهم هذا التناقض وجواب ثامن وهو ان يقال النص الذي يزيل هذا الفساد يكون علي وجوه احدها ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية الشخص ويثني عليه في ولايته فحينءذ تعلم الامة ان هذا ان تولي كان محمودا مرضيا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا النص وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولاة وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر الثالث ان يامر من ياتيه ان ياتي بعد موته شخصا يقوم مقامه فيدل علي انه خليفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يريد كتابة كتاب ثم يقول ان الله والمءمنين لا يولون الا فلانا وهذا وقع لابي بكر الخامس ان يامر بالاقتداء بعده بشخص فيكون هو الخليفة بعده السادس ان يامر باتباع سنة خلفاءه الراشدين المهديين ويجعل خلافتهم الي مدة معينة فيدل علي ان المتولين في تلك المدة هم الخلفاء الراشدون السابع ان يخص بعض الاشخاص بامر يقتضي انه هو المقدم عنده في الاستخلاف وهذا موجود لابي بكر	1556	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	17	271	88	1417	1557	300	النص لءلا يفضي الي التشاجر المفضي الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فيقال الامر بالعكس فان ابا بكر رضي الله عنه تولي بدون هذا الفساد وعمر وعثمان توليا بدون هذا الفساد فانما عظم هذا الفساد في الامام الذي ادعيتم انه منصوص عليه دون غيره فوقع في ولايته من انواع التشاجر والفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فكان ما جعلتموه وسيلة انما حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم فبطل كون ما ذكرتموه وسيلة الي المقصود وهذا لانهم اوجبوا علي الله ما لا يجب عليه واخبروا بما لم يكن فلزم من كذبهم وجهلهم هذا التناقض وجواب ثامن وهو ان يقال النص الذي يزيل هذا الفساد يكون علي وجوه احدها ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية الشخص ويثني عليه في ولايته فحينءذ تعلم الامة ان هذا ان تولي كان محمودا مرضيا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا النص وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولاة وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر الثالث ان يامر من ---------ياتي بعد موته شخصا يقوم مقامه فيدل علي انه خليفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يريد كتابة كتاب ثم يقول ان الله والمءمنون لا يولون الا فلانا وهذا وقع لابي بكر الخامس ان يامر بالاقتداء بعده بشخص فيكون هو الخليفة بعده السادس ان يامر باتباع سنة خلفاءه الراشدين المهديين ويجعل خلافتهم الي مدة معينة فيدل علي ان المتولين في تلك المدة هم الخلفاء الراشدون السابع ان يخص بعض الاشخاص بامر يق-ضي انه هو المقدم عنده في الاستخلاف وهذا موجود لابي بكر	343	-2555667394193340683	1328	2647.0	1074	1339	99.1784896850586	252	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1558	true	-3837986166346278753	147	198	696	945	1449	300	-علم النبي صلي الله ع------ليه وسلم انهم يبايعون ابا بكر لم يامرهم بذلك كما في------- الصحيحين انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا ---------بكر فعلم ان الله لا يولي ---الا ابا بكر والمءمنون	1558	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms076	false	-1910205197308180172	67	110	358	575	1516	300	قال- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------- في الحديث الصحيح---------- لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون ان يتولي غير ابي بكر ف-------الله هو ولاه قدرا وشرعا وامر المءمنين	76	-2555667394193340683	165	257.0	130	275	60.0	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1558	true	-3837986166346278753	161	189	765	902	1449	300	في الصحيحين انه قال لعاءشة-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	1558	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms308	false	-2585905092294803568	99	129	500	643	1440	300	في الصحيح-- انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	308	-2555667394193340683	135	256.0	107	145	93.10344696044922	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1558	true	-3837986166346278753	160	189	761	902	1449	300	كما في الصحيحين انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	1558	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	271	300	1417	1557	1557	300	كما في الصحيحين انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر-	343	-2555667394193340683	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1558	true	-3837986166346278753	189	247	902	1190	1449	300	فعلم ان الله لا يولي الا ابا بكر والمءمنون لا يبايعون الا ابا بكر وكذلك ساءر الاحاديث الصحيحة تدل علي انه علم ذلك وانما كان ترك الامر مع علمه افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان الامة اذا ولته طوعا منها بغير التزام وكان هو الذي يرضاه الله ورسوله كان افضل للامة ودل علي علمها ودينها	1558	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms344	false	1315220863008479584	0	58	0	287	1531	300	فعلم ان الله لا يولي الا ابا بكر والمءمنون لا يبايعون الا ابا بكر وكذلك ساءر الاحاديث الصحيحة تدل علي انه علم ذلك وانما كان ترك الامر مع علمه افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان الامة اذا ولته طوعا منها بغير ال-زام وكان هو الذي يرضاه الله ورسوله كان افضل للامة ودل علي علمها ودينها	344	-2555667394193340683	287	569.0	229	288	99.65277862548828	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1559	true	-5128102927881087212	212	250	1096	1279	1541	300	اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له---------------- بمحضر الباقين----------- انت -------خيرنا وافضلنا واحبنا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقد -ثبت ذلك-------------- في الاحاديث	1559	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms076	false	-1910205197308180172	0	64	0	336	1516	300	اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر وهذا اللفظ في الصحيحين وقد روي عنه انه قال اقيلوني اقيلوني فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بانه خيرهم كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والانصار انت سيدنا وخيرن--------ا واحبنا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينكر ذلك احد وهذا ايضا في الصحيحين	76	-2555667394193340683	161	240.5	124	344	46.80232620239258	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1559	true	-5128102927881087212	192	230	1000	1175	1541	300	لهم الصديق رضيت لكم احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب او ابا عبيدة بن الجراح------------------------------------------------------------------------ قال عمر فكنت والله -ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر- علي قوم فيهم ابو بكر	1559	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms248	false	7035296664484768490	176	226	886	1127	1504	300	يوم السقيفة بايعوا- احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب و--ابا عبيدة بن الجراح فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر -كنت والله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ----تامري علي قوم فيهم ابو بكر	248	-2555667394193340683	153	249.5	119	249	61.44578170776367	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1560	true	5997976792942977972	160	300	801	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم ولهم---------------------------------------------------------------------- افضل لهم والحمد لله علي ان هدي هذه الامة و---علي ان جعلنا من اتباعهم فصل----- قال الرافضي الثالث ان الامام يجب ان يكرن حافظا للشرع لانقطاع الوحي بموت النبي صلي الله عليه وسلم وقصور الكتاب والسنة عن- تفاصيل الاحكام الجزءية الواقعة الي يوم القيامة فلا بد من امام منصوب من الله تعالي معصوم من الزلل والخطا لءلا يترك بعض الاحكام او يزيد فيها عمدا او سهوا وغير علي لم يكن كذلك بالاجماع والجواب من وجوه احدها انا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع وحفظ الشرع يحصل بمجموع الامة كما يحصل بالواحد-- بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من ان ينقله واحد منهم واذا كان كل طاءفة تقوم بهم الحجة تنقل بعصمة حصل المقصود وعصمة اهل التواتر حصل في نقلهم اعظم عند بني ادم كلهم-	1560	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms344	false	1315220863008479584	33	181	161	911	1531	300	صلي الله عليه وسلم لان الامة اذا ولته طوعا منها بغير الزام وكان هو الذي يرضاه الله ورسوله كان افضل لل------------------------------امة ودل علي علمها ودينها------- فصل span قال الرافضي الثالث ان الامام يجب ان يكون حافظا للشرع لانقطاع الوحي بموت النبي صلي الله عليه وسلم وقصور الكتاب والسنة علي تفاصيل الاحكام الجزءية الواقعة الي يوم القيامة فلا بد من امام منصوب من الله تعالي معصوم من الزلل والخطا لءلا يترك بعض الاحكام او يزيد فيها عمدا او سهوا وغير علي لم يكن كذلك بالاجماع والجواب من وجوه احدها انا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع وحفظ الشرع يحصل بمجموع الامة كما يحصل بالواحد ن بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من ان ينقله واحد منهم واذا كان كل طاءفة تقوم بهم الحجة تنقل بعضه -حصل المقصود وعصمة اهل التواتر حصل في نقلهم اعظم عند بني ادم كلهم	344	-2555667394193340683	646	1195.0	518	788	81.97969818115234	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1561	true	-7521811298681820350	0	119	0	615	1470	300	من عصمة من ليس بنبي فان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا ولو قيل انهم معصومون فما نقله المهاجرون والانصار ابلغ مما نقله هءلاء وايضا فان كان اكثر الناس يطعنون في عصمة الناقل لم يحصل ا------ فكيف اذا كان كثير من الامة يكفرة والتواتر يحصل باخبار المخبرين الكثيرين وان لم تعلم عدالتهم الوجه الثاني ان يقال اتريد به من يكون حافظا للشرع وان لم يكن معصوما او من يكون معصوما فان اشترطت العصمة فهذا هو الوجه الاول وقد كررته وتقدم الجواب عليه وان اشترطت مجرد الحفظ فلا نسلم ان عليا كان احفظ للكتاب والسنة واعلم بهما من ابي بكر وعمر بل هما كانا اعلم بالكتاب والسنة منه فبطل ما ادعاه من الاجماع الوجه الثالث ان يقال اتعني بكونه حافظا للشرع	1561	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms344	false	1315220863008479584	181	300	911	1531	1531	300	من عصمة من ليس بنبي فان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا ولو قيل انهم معصومون فما نقله المهاجرون والانصار ابلغ مما نقله هءلاء وايضا فان كان اكثر الناس يطعنون في عصمة الناقل لم يحصل المقصود فكيف اذا كان كثير من الامة يكفره والتواتر يحصل باخبار المخبرين الكثيرين وان لم تعلم عدالتهم الوجه الثاني ان يقال اتريد به من يكون حافظا للشرع وان لم يكن معصوما او من يكون معصوما فان اشترطت العصمة فهذا من الوجه الاول وقد كررته وتقدم الجواب عليه وان اشترطت مجرد الحفظ فلا نسلم ان عليا كان احفظ للكتاب والسنة واعلم بهما من ابي بكر وعمر بل هما كانا اعلم بالكتاب والسنة منه فبطل ما ادعاه من الاجماع الوجه الثالث ان يقال اتعني بكونه حافظا للشرع-	344	-2555667394193340683	611	1206.5	493	621	98.38969421386719	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1561	true	-7521811298681820350	119	231	615	1134	1470	300	معصوما انه لا يعلم صحة شء من الشرع الا بنقله ام يمكن ان يعلم صحة شء من الشرع بدون نقله ان قلت بالثاني لم يحتج لا الي حفظه ولا الي عصمته فانه اذا امكن حفظ شء من الشرع بدونه امكن حفظ الاخر حتي يحفظ الشرع كله من غير حاجة اليه وان قلت بل معناه انه لا يمكن معرفة شء من الشرع الا بحفظه فيقال حينءذ لا تقوم حجة علي اهل الارض الا بنقله ولا يعلم صحة نقله حتي يعلم انه معصوم ولا يعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم تعلم عصمته الوجه الرابع ان يقال فبماذا	1561	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	0	112	0	518	1484	300	معصوما انه لا يعلم صحة شء من الشرع الا بنقله ام يمكن ان يعلم صحة شء من الشرع بدون نقله ان قلت بالثاني لم يحتج لا الي حفظه ولا الي عصمته فانه اذا امكن حفظ شء من الشرع بدونه امكن حفظ الاخر حتي يحفظ الشرع كله من غير حاجة اليه وان قلت بل معناه انه لا يمكن معرفة شء من الشرع الا بحفظه فيقال حينءذ لا تقوم حجة علي اهل الارض الا بنقله ولا يعلم صحة نقله حتي يعلم انه معصوم ولا يعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم تعلم عصمته الوجه الرابع ان يقال ل-ماذا	345	-2555667394193340683	517	1028.0	405	519	99.6146469116211	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1562	true	1621729501268227494	195	300	1015	1571	1571	300	وان لم يك----ونوا هم ----الاءمة الوجه الثامن ان يقال لماذا لا يجوز ان تكون العصمة في الحفظ والبلاغ ثابتة لكل طاءفه بحسب ما-حملته من الشرع فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه والمحدثون معصومون في حفظ الحديث وتبليغه والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال علي الاحكام وهذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم الوجه التاسع انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا واحد بعد واحد معصوم عن معصوم وهذا المنتظر له اكثر من اربعماءة وستين سنة لم ياخذ عنه احد شيءا من الشرع فمن اين علمتم القران من اكثر من اربعماءة سنة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقرءونه-	1562	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	100	202	459	985	1484	300	وان لم يكن معصوما لم تعلم عصمته الوجه الرابع ان يقال لماذا لا يجوز ان تكون العصمة في الحفظ والبلاغ ثابتة لكل طاءفة بحسب ما حملته من الشرع فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه---------------------------------------- والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال علي الاحكام وهذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم الوجه الخامس انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا واحد بعد واحد معصوم عن معصوم وهذا المنتظر له اكثر من اربعماءة وستين سنة لم ياخذ عنه احد شيءا من الشرع فمن اين علمتم القران من اكثر من اربعماءة سنة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقرءونه	345	-2555667394193340683	499	955.0	401	566	88.16254425048828	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1563	true	5503549238337042798	0	186	0	942	1526	300	ليس فيه شء من كلام الله وكذلك من اين لكم العلم بشء من احوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معصوم لان المعصوم اما مفقود واما معدوم فان قالوا تواتر ذلك عند اصحابنا بنقلهم عن الاءمة المعصومين قيل فاذا كان تواتر اصحابكم عن الاءمة يوجب حفظ الشرع ونقله فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي بحفظ الشرع ونقله من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد وهم يقولون ان ما بايديهم من العلم الموروث عمن قبل المنتظر يغنيهم عن اخذ شء من المنتظر فلماذا لا يكون ما بايدي الامة عن نبيها يغنيها عن اخذ شء عمن بعده واذا كانوا يدعون ان ماينقلونه عن واحد من الاثني عشر ثابت فلماذا لا يكون ما تنقله الامة عن نبيها ثابتا ومن المعلوم ان مجموع الامة اضعاف اضعاف الرافضة بكثير وانهم احرص علي حفظ دين نبيهم وتبليغه اقدر علي ذلك من الرافضة علي حفظ ما يقوله هءلاء ونقله وهذا مما لا يخفي علي من له ادني معرفة بالامور الوجه العاشر ان يقال قولك لانقطاع الوحي وقصور النصوص عن تفاصيل الاحكام اتريد به قصورها عن بيان جزءي جزءي بعينه او	1563	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	202	300	985	1484	1484	300	ليس فيه شء من كلام الله وكذلك من اين لكم العلم بشء من احوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معصوم لان المعصوم اما مفقود واما معدوم فان قالوا تواتر ذلك عند اصحابنا بنقلهم عن الاءمة المعصومين قيل فاذا كان تواتر اصحابكم عن الاءمة يوجب حفظ الشرع ونقله فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي بحفظ الشرع ونقله من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس ان يقال قولك لانقطاع الوحي وقصور النصوص عن تفاصيل الاحكام اتريد به قصورها عن بيان جزءي جزءي بعينه او-	345	-2555667394193340683	496	960.0	399	942	52.653926849365234	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1563	true	5503549238337042798	186	300	942	1526	1526	300	قصورها عن البيان الكلي المتناول للجزءيات فان ادعيت الاول قيل لك وكلام الامام وكل احد بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بكلام عام يعم الاعيان والافعال وغير ذلك فانه من الممتنع ان يعين بخطابه كل فعل من كل فاعل في كل وقت فان هذا غير ممكن فاذا لا يمكنه الا الخطاب العام الكلي والخطاب العام الكلي ممكن من الرسول وان ادعيت ان نفس نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا في نصوص الرسول الذي هو اكمل من الامام فمنع ذلك من نصوص الامام اولي واحري فانت مضطر في خطاب الامام الي احد امرين اما ثبوت عموم الالفاظ واما ثبوت عموم المعاني بالاعتبار وايهما-	1563	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms346	false	-36517346465261376	0	113	0	584	1526	300	قصورها عن البيان الكلي المتناول للجزءيات فان ادعيت الاول قيل لك وكلام الامام وكل احد بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بكلام عام يعم الاعيان والافعال وغير ذلك فانه من الممتنع ان يعين بخطابه كل فعل من كل فاعل في كل وقت فان هذا غير ممكن فاذا لا يمكنه الا الخطاب العام الكلي والخطاب العام الكلي ممكن من الرسول وان ادعيت ان نفس نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا-ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا في نصوص الرسول الذي هو اكمل من الامام فمنع ذلك من نصوص الامام اولي واحري فانت مضطر في خطاب الامام الي احد امرين اما ثبوت عموم الالفاظ واما ثبوت عموم المعاني بالاعتبار وايهما	346	-2555667394193340683	583	1156.0	471	585	99.65811920166016	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1564	true	1492383135328744571	0	198	0	996	1510	300	كان امكن اثباته في خطاب الرسول فلا يحتاج في بيانه الاحكام الي الامام الوجه الحادي عشر ان يقال وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم سورة ابراهيم 4 وقال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين سورة النور 54 وامثال ذلك فيقال وهل قامت الحجة علي الخلق ببيان الرسوم ام لا فان لم تقم بطلت هذه الايات وما كان في معناها وان قامت الحجة ببيان الرسول علم انه لا يحتاج الي معين اخر يفتقر الناس الي بيانه فضلا عن حفظ تبليغه وان ما جعل الله في الانسان من القوة الناقلة لكلام الرسول وبيانه كافية من ذلك لا سيما وقد ضمن الله حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا ان يبدل او يغير وبالجملة دعوي هءلاء المخذولين ان دين الاسلام لا يحفظ ولا يفهم الا بواحد معين من اعظم الافساد لاصول الدين وهذا لا يقوله وهو يعلم لوازمه الا زنديق ملحد قاصد لابطال الدين ولا يروج هذا الا علي مفرط في الجهل والضلال الوجه الثاني عشر ان يقال قد علم بالاضطرار ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنة بدون نقل علي فان عمر رضي الله عنه لما فتح الامصار بعث الي	1564	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms346	false	-36517346465261376	113	300	584	1526	1526	300	كان امكن اثباته في خطاب الرسول فلا يحتاج في بيانه الاحكام الي الامام الوجه السا----بع ان يقال وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين--------------- لهم وقال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد ا----------------لرسل وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين-------------- وامثال ذلك فيقال وهل قامت الحجة علي الخلق ببيان الرسول ام لا فان لم تقم بطلت هذه الايات وما كان في معناها وان قامت الحجة ببيان الرسول علم انه لا يحتاج الي معين اخر يفتقر الناس الي بيانه فضلا عن حفظ تبليغه وان ما جعل الله في الانسان من القوة الناقلة لكلام الرسول وبيانه كافية من ذلك لا سيما وقد ضمن الله حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا ان يبدل او يغير وبالجملة دعوي هءلاء المخذولين ان دين الاسلام لا يحفظ ولا يفهم الا بواحد معين من اعظم الافساد لاصول الدين وهذا لا يقوله وهو يعلم لوازمه الا زنديق ملحد قاصد لابطال الدين ولا يروج هذا الا علي مفرط في الجهل والضلال الوجه الثا----من ان يقال قد علم بالاضطرار ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنة بدون نقل علي فان عمر رضي الله عنه لما فتح الامصار بعث الي-	346	-2555667394193340683	928	1812.5	743	996	93.17269134521484	182	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1564	true	1492383135328744571	198	300	996	1510	1510	300	الشام والعراق من علماء الصحابة من علمهم وفقههم واتصل العلم من اولءك الي ساءر المسلمين ولم يكن ما بلغه علي للمسلمين اعظم مما بلغه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وامثالهما وهذا امر معلوم ولو لم يحفظ الدين الا بالنقل عن علي لبطل عامة الدين فانه لا يمكن ان ينقل عن علي الا امر قليل لا يحصل به المقصود والنقل عنه ليس متواترا وليس في زماننا معصوم يمكن الرجوع اليه فلا حول ولا قوة الا بالله -ما اسخف عقول الرافضة فصل----- قال الرافضي الرابع ان الله تعالي قادر علي نصب امام معصوم وحاجة العالم داعية اليه ولا مفسدة فيه فيجب نصبه وغير علي-	1564	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms347	false	6775103290512526253	0	103	0	521	1593	300	الشام والعراق من علماء الصحابة من علمهم وفقههم واتصل العلم من اولءك الي ساءر المسلمين ولم يكن ما بلغه علي للمسلمين اعظم مما بلغه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وامثالهما وهذا امر معلوم ولو لم يحفظ الدين الا بالنقل عن علي لبطل عامة الدين فانه لا يمكن ان ينقل عن علي الا امر قليل لا يحصل به المقصود والنقل عنه ليس متواترا وليس في زماننا معصوم يمكن الرجوع اليه فلا حول ولا قوة الا بالله وما اسخف عقول الرافضة فصل span قال الرافضي الرابع ان الله تعالي قادر علي نصب امام معصوم وحاجة العالم داعية اليه ولا مفسدة فيه فيجب نصبه وغير علي	347	-2555667394193340683	514	1011.0	413	521	98.65643310546875	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1565	true	-3003770716044467788	0	291	0	1529	1568	300	لم يكن كذلك اجماعا فتعين ان يكون الامام هو علي اما القدرة فظاهرة واما الحاجة فظاهرة ايضا لما بينا من وقوع التنازع بين العالم واما انتفاء المفسدة فظاهر ايضا لان المفسدة لازمة لعدمه واما وجوب نصبه فلان عند ثبوت القدرة والداعي وانتفاء الصارف يجب الفعل والجواب ان هذا هو الوجه الاول بعينه ولكن قرره وقد تقدمت الاجوبة عنه بمنع المقدمة الاولي وبيان فساد هذا الاستدلال فان مبناه علي الاحتجاج بالاجماع فان كان الاجماع معصوما اغني عن عصمة علي وان لم يكن معصوما بطلت دلالته علي عصمة علي فبطل الدليل علي التقديرين ومن العجب ان الرافضة تثبت اصولها علي ما تدعيه من النص والاجماع وهم ابعد الامة عن معرفة النصوص والاجماعات والاستدلال بها بخلاف السنة والجماعة فان السنة تتضمن النص والجماعة تتضمن الاجماع فاهل السنة والجماعة هم المتبعون للنص والاجماع ونحن نتكلم علي هذا التقرير ببيان فساده وذلك من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان الحاجة داعية الي نصب امام معصوم وذلك لان عصمة الامة مغنية عن عصمته وهذا مما ذكره العلماء في حكمة عصمة الامة قالوا لان من كان من الامم قبلنا كانوا اذا بدلوا دينهم بعث الله نبيا يبين الحق وهذه الامة لا نبي بعد نبيها فكانت عصمتها تقوم مقام النبوة فلا يمكن احدا منهم ان يبدل شيءا من الدين الا اقام الله من يبين خطاه فيما بدله فلا تجتمع الامة علي ضلال كما قال صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وقال ان الله اجاركم علي لسان نبيكم ان تجتمعوا علي ضلالة الي غير ذلك من الدلاءل الدالة علي صحة الاجماع الثاني ان اريد بالحاجة ان حالهم مع وجوده اكمل فلا ريب ان حالهم مع عصمة نواب الامام اكمل وحالهم مع عصمة انفسهم اكمل وليس كل ما تقدره الناس اكمل لكل منهم يفعله الله	1565	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms347	false	6775103290512526253	103	300	521	1593	1593	300	لم يكن كذلك اجماعا فتعين ان يكون الامام هو علي اما القدرة فظاهرة واما الحاجة فظاهرة ايضا لما بينا من وقوع التنازع بين العالم واما انتفاء المفسدة فظاهر -----لان المفسدة لازمة لعدمه واما وجوب نصبه فلان---- ثبوت القدرة والداعي وانتفاء الصارف يجب الفعل والجواب ان هذا هو الوجه الاول بعينه ولكن قرره وقد تقدمت الاجوبة عنه بمنع المقدمة الاولي وبيان فساد هذا الاستدلال فان مبناه علي الاحتجاج بالاجماع فان كان الاجماع معصوما اغني عن عصمة علي وان لم يكن معصوما بطلت دلالته علي عصمة علي فبطل الدليل علي التقديرين ومن العجب ان الرافضة تثبت اصولها علي ما تدعيه من النص والاجماع وهم ابعد الامة عن معرفة النصوص والاجماعات والاستدلال بها بخلاف السنة والجماعة فان السنة تتضمن النص والجماعة تتضمن الاجماع فاهل السنة والجماعة هم المتبعون للنص والاجماع ونحن نتكلم علي هذا التقدير ببيان فساده وذلك من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان الحاجة داعية الي نصب امام معصوم وذلك لان عصمة الامة مغنية عن عصمته وهذا مما ذكره العلماء في حكمة عصمة الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان اريد بالحاجة ان حالهم مع وجوده اكمل فلا ريب ان حالهم مع عصمة نواب الامام اكمل وحالهم مع عصمة انفسهم اكمل وليس كل ما تقدره الناس اكمل لكل منهم يفعله الله-	347	-2555667394193340683	1071	2102.0	875	1529	70.04578399658203	196	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1567	true	-6348066036023908186	191	300	979	1531	1531	300	وايضا فجعل غير النبي مماثلا للنبي في ذلك قد يكون من اعظم الشبه والقدح في خاصة النبي فانه اذا وجب ان يءمن بجميع ما يقوله هذا كما يجب الايمان بجميع ما يقوله النبي لم تظهر خاصة النبوة فان الله امرنا ان نءمن بجميع ما اتي به النبيون فلو كان لنا من يساويهم في العصمة لوجب الايمان بجميع ما يقوله فيبطل الفرق الوجه السادس ان يقال المعصوم الذي تدعو الحاجة اليه اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هو عاجز عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا يحصل به وجود المصلحة ولا دفع المفسدة بل القدرة شرط في ذلك فان العصمة تفيد وجود داعية الي الصلاح لكن حصول الداعي-	1567	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms348	false	3771638389947814213	4	112	18	570	1547	300	وايضا فجعل غير النبي مماثلا للنبي في ذلك قد يكون من اعظم الشبه والقدح في خاصة النبي فانه اذا وجب ان يءمن بجميع ما يقوله هذا كما يجب الايمان بجميع ما يقوله النبي لم تظهر خاصة النبوة فان الله امرنا ان نءمن بجميع ما اتي به النبيون فلو كان لنا من يساومهم في العصمة لوجب الايمان بجميع ما يقوله فيبطل الفرق الوجه الثاني ان يقال المعصوم الذي تدعو الحاجة اليه اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هوع-اجز عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا يحصل به وجود المصلحة ولا دفع المفسدة بل القدرة شرط في ذلك فان العصمة تفيد وجود داعية الي الصلاح لكن حصول الداعي	348	-2555667394193340683	546	1080.0	439	553	98.73417663574219	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1568	true	-5627327007011448976	0	63	0	339	1469	300	بدون القدرة لا يوجب حصول المطلوب وان قيل بل المعصوم القادر قيل فهذا لم يوجد وان كان هءلاء الاثنا عشر قادرين علي ذلك ولم يفعلوه لزم ان يكونوا عصاه لا معصومين وان لم يقدروا لزم ان يكونوا عاجزين فاحد الامرين لازم قطعا او كلاهما العجز وانتفاء العصمة واذا كان كذلك فنحن نعلم بالضرورة انتفاء ما استدل به علي وجوده والضروريات لا تعارض بالاستدلال	1568	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms348	false	3771638389947814213	112	175	570	909	1547	300	بدون القدرة لا يوجب حصول المطلوب وان قيل بل المعصوم القادر قيل فهذا لم يوجد وان كان هءلاء الاثنا عشر قادرين علي ذلك ولم يفعلوه لزم ان يكونوا عصاة لا معصومين وان لم يقدروا لزم ان يكونوا عاجزين فاحد الامرين لازم قطعا او كلاهما العجز وانتفاء العصمة واذا كان كذلك فنحن نعلم بالضرورة انتفاء ما استدل به علي وجوده والضروريات لا تعارض بالاستدلال	348	-2555667394193340683	338	675.0	275	339	99.70501708984375	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1569	true	-8849997074102092384	20	147	108	755	1481	300	ففي الجملة لا مصلحة في وجود معصوم بعد الرسول الا وهي حاصلة بدونه وفيه من الفساد ما-لا يزول الا بعدمه فقولهم الحاجة داعية اليه ممنوع وقولهم المفسدة فيه معدومة ممنوع بل الامر بالعكس فالمفسدة معه موجودة والمصلحة معه منتفية واذا كان اعتقاد وجوده قد اوجب من الفساد ما اوجب فما الظن بتحق-ق وجوده فصل -----قال الرافضي الخامس ان الامام يجب ان يكون افضل من رعيته وعلي افضل اهل زمانه علي ما ياتي فيكون هو الامام لقبح تقديم المفضول علي الفاضل عقلا ونقلا قال تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون سورة يونس 35 والجواب من وجوه احدها منع المقدمة الثانية الكبري فانا لا نسلم ان عليا افضل اهل زمانه بل خير هذه الامة بعد نبيها	1569	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms348	false	3771638389947814213	175	300	909	1547	1547	300	ففي الجملة لا مصلحة في وجود معصوم بعد الرسول الا وهي حاصلة بدونه وفيه من الفساد ما لا يزول الا بعدمه فقولهم الحاجة داعية اليه ممنوع وقولهم المفسدة فيه معدومة ممنوع بل الامر بالعكس فالمفسدة معه موجودة والمصلحة معه منتفية واذا كان اعتقاد وجوده قد اوجب من الفساد ما اوجب فما الظن بتحقيق وجوده فصل span قال الرافضي الخامس ان الامام يجب ان يكون افضل من رعيته وعلي افضل اهل زمانه علي ما ياتي فيكون هو الامام لقبح تقديم المفضول علي الفاضل عقلا ونقلا قال تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون------------- والجواب من وجوه احدها منع المقدمة الثانية الكبري فانا لا نسلم ان عليا افضل اهل زمانه بل خير هذه الامة بعد نبيها-	348	-2555667394193340683	631	1223.5	509	654	96.4831771850586	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1569	true	-8849997074102092384	147	300	755	1481	1481	300	ابو بكر ثم عمر --كما ثبت ذلك عن علي وغيره وسياتي الجواب عما ذكروه وتقرير ما ذكرناه الثاني ان الجمهور من اصحابنا وغيرهم وان كانوا يقولون يجب توليه الافضل مع الامكان لكن هذا الرافضي لم يذكر حجة علي هذه المقدمة وقد نازعه فيها كثير من العلماء واما الاية المذكورة فلا حجة فيها له لان المذكور في الاية من يهدي الي الحق ومن لا يهدي الا ان يهدي والمفضول لا يجب ان يهدي الا ان يهديه الفاضل بل قد يحصل له هدي كثير بدون تعلم من الفاضل وقد يكون الرجل يعلم ممن هو افضل منه وان كان ذلك الافضل قد مات وهذا الحي الذي هو افضل منه لم يتعلم منه شيءا وايضا فالذي يهدي الي الحق مطلقا هو الله والذي لا يهدي الا ان يهدي صفة كل مخلوق لا يهدي الا ان يهديه الله تعالي وهذا هو المقصود بالاية وهي ان عبادة الله اولي من عبادة خلقه كما قال في سياقها قل هل من-	1569	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms349	false	1822454186546898832	0	153	0	729	1468	300	ابو بكر ثم عثمان كما ثبت ذلك عن علي وغيره وسياتي الجواب عما ذكروه وتقرير ما ذكرناه الثاني ان الجمهور من اصحابنا وغيرهم وان كانوا يقولون يجب تولية الافضل مع الامكان لكن هذا الرافضي لم يذكر حجة علي هذه المقدمة وقد نازعه فيها كثير من العلماء واما الاية المذكورة فلا حجة فيها له لان المذكور في الاية من يهدي الي الحق ومن لا يهدي الا ان يهدي والمفضول لا يجب ان يهدي الا ان يهديه الفاضل بل قد يحصل له هدي كثير بدون تعلم من الفاضل وقد يكون الرجل اعلم ممن هو افضل منه وان كان ذلك الافضل قد مات وهذا الحي الذي هو افضل منه لم يتعلم منه شيءا وايضا فالذي يهدي الي الحق مطلقا هو الله والذي لا يهدي الا ان يهدي صفة كل مخلوق لا يهدي الا ان يهديه الله تعالي وهذا هو المقصود بالاية وهي ان عبادة الله اولي من عبادة خلقه كما قال في سياقها قل هل من	349	-2555667394193340683	721	1429.5	570	729	98.90260314941406	148	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1570	true	-4528664619302701407	0	158	0	782	1507	300	شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي سورة يونس 35 فافتتح الايات بقوله قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت سورة يونس 31 الي قوله قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق سورة يونس 35 وايضا فكثير من الناس يقول ولاية الافضل واجبة اذا لم تكن في ولاية المفضول مصلحة راجحة ولم يكن في ولاية الافضل مفسدة وهذه البحوث يبحثها من يري عليا افضل من ابي بكر وعمر كالزيدية وبعض المعتزلة او من يتوقف في ذلك كطاءفة من المعتزلة واما اهل السنة فلا يحتاجون الي منع هذه المقدمة بل الصديق عندهم افضل الامة لكن المقصود ان نبين ان الرافضة وان قالوا حقا فلا يقدرون ان يدلوا عليه بدليل صحيح لانهم سدوا علي انفسهم كثيرا من طرق العلم فصاروا عاجزين عن بيان الحق حتي انه -لا يمكنهم تقرير ايمان علي علي الخوارج ولا	1570	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms349	false	1822454186546898832	153	300	729	1468	1468	300	شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي------------- فافتتح الايات بقوله قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت -------------الي قوله قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق------------- وايضا فكثير من الناس يقول ولاية الافضل واجبة اذا لم تكن في ولاية المفضول مصلحة راجحة ولم يكن في ولاية الافضل مفسدة وهذه البحوث يبحثها من يري عليا افضل من ابي بكر وعمر كالزيدية وبعض المعتزلة او من يتوقف في ذلك كطاءفة من المعتزلة واما اهل السنة فلا يحتاجون الي منع هذه المقدمة بل الصديق عندهم افضل الامة لكن المقصود ان نبين ان الرافضة وان قالوا حقا فلا يقدرون ان يدلوا عليه بدليل صحيح لانهم سدوا علي انفسهم كثيرا من طرق العلم فصاروا عاجزين عن بيان الحق حتي انهم لا يمكنهم تقرير ايمان علي علي الخوارج ولا-	349	-2555667394193340683	737	1422.0	592	783	94.12516021728516	146	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1570	true	-4528664619302701407	158	299	782	1506	1507	300	تقرير امامته علي المروانية ومن قاتله فان ما يستدل به علي ذلك -قد اطلق جنسه علي انفسهم لانهم لا يدرون ما يلزم اقوالهم الباطلة من التناقض والفساد لقوة جهلهم واتباعهم الهوي بغير علم قال الرافضي المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و قد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم بهاتين و الا صمتا و رايته بهاتين و الا عميتا يقول علي قاءد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	1570	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms350	false	-6175372651482620784	0	133	0	717	1565	300	تقرير امامته علي المروانية ومن قاتله فان ما يستدل به علي ذلك فقد اطلق جنسه علي انفسهم لانهم لا يدرون ما يلزم اقوالهم الباطلة من التناقض والفساد لقوة جهلهم واتباعهم الهوي بغير علم قال الرافضي المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-قد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم بهاتين و-الا صمتا و-رايته بهاتين و-الا عميتا يقول علي قاءد البررة و-قاتل الكفرة فمنصور من نصره و-مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	350	-2555667394193340683	716	1387.0	583	725	98.75862121582031	140	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1571	true	6291821492567033230	1	182	4	868	1430	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و سلم فلم يعطني احد شيءا و كان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني و كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و ذلك بعين النبي صلي الله عليه و سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء و قال اللهم ان موسي سالك و قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما اللهم وانا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقراق-ال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي و الولي هو	1571	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms350	false	-6175372651482620784	134	300	722	1565	1565	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فلم يعطني احد شيءا و-كان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني و-كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و-ذلك بعين النبي صلي الله عليه و-سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وق-ال اللهم ان موسي سالك و-قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري-واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتن------ا اللهم وانا محمد نبيك و-صفيك اللهم فاشرح لي صدري و-يسر لي امري و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-نقل الفقيه ابن المغازلي الو-اسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي و-الولي هو-	350	-2555667394193340683	840	1596.0	676	865	97.10982513427734	177	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1571	true	6291821492567033230	182	300	868	1430	1430	300	المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و لرسوله و الجواب من وجوه احدها ان يقال ليس فيما ذكره ما يصلح ان يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و باطل من جنس السفسطة و هو لو افاده ظنونا كان تسميته براهين تسمية منكرة فان البرهان في القران و غيره يطلق علي ما يفيد العلم و اليقين كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين و قال تعالي ام من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فالصادق لا بد له من برهان علي صدقه و الصدق المجزوم بانه صدق-	1571	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms351	false	-2574355351385515146	0	109	0	552	1521	300	المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و-لرسوله و-الجواب من وجوه احدها ان يقال ليس فيما ذكره ما يصلح ان يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و-باطل من جنس السفسطة و-هو لو افاد- ظنونا كان تسميته براهين تسمية منكرة فان البرهان في القران و-غيره يطلق علي ما يفيد العلم و-اليقين كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين و-قال تعالي ا--من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فالصادق لا بد له من برهان علي صدقه و-الصدق المجزوم بانه صدق	351	-2555667394193340683	551	1046.5	443	563	97.86856079101562	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1572	true	5853160540396891889	0	177	0	868	1462	300	هو المعلوم وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب فلا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي باطل و سنبين ان شاء الله تعالي عند كل واحدة منها ما يبين كذبها فتسميه هذه براهين من اقبح الكذب ثم انه يعتمد في تفسير القران علي قول يحكي عب بعض الناس مع انه قد يكون كذبا عليه و ان كان صدقا فقد خالف- اكثر الناس فان كان قول الواحد الذي لم يعلم صدقه و قد خالفه الاكثرون برهانا فانه يقيم براهين كثيرة من هذا الجنس علي نقيض ما يقوله فتتعارض البراهين فتتناقض و البراهين لا تتناقض بل سنبين ان شاء الله تعالي قيام البراهين الصادقة التي لا تتناقض علي كذب ما يدعيه من البراهين و ان الكذب في عامتها كذب ظاهر لا يخفي الا علي من اعمي الله قلبه وان البراهين الدالة علي نبوة الرسول حق و ان القران حق و ان دين الاسلام حق تناقض ما ذكره من البراهين فان غاية ما يدعيه من البراهين اذا تامله اللبيب و تامل لوازمه وجده يقدح في الايمان والقران و الرسول	1572	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms351	false	-2574355351385515146	109	277	552	1411	1521	300	هو المعلوم وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب فلا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي باطل و-سن-ين ان شاء الله تعالي عند كل واحدة منها ما يبين كذبها فتسمية هذه براهين من اقبح الكذب ثم انه يعتمد في تفسير القران علي قول يحكي عن بعض الناس مع انه قد يكون كذبا عليه و-ان كان صدقا فقد خالفه اكثر الناس فان كان قول الواحد الذي لم يعلم صدقه و-قد خالفه الاكثرون برهانا فانه يقيم براهين كثيرة من هذا الجنس علي نقيض ما يقوله فتتعارض البراهين فتتناقض و-البراهين لا تتناقض بل سنبين ان شاء الله تعالي قيام البراهين الصادقة التي لا تتناقض علي كذب ما يدعيه من البراهين وا-ن الكذب في عامتها كذب ظاهر لا يخفي الا علي من اعمي الله قلبه وان البراهين الدالة علي نبوة الرسول حق وا-ن القران حق و-ان دين الاسلام حق تناقض ما ذكره من البراهين فان غاية ما يدعيه من البراهين اذا تامله اللبيب و-تامل لوازمه وجده يقدح في الايمان والقران و-الرسول	351	-2555667394193340683	854	1655.0	686	869	98.27388000488281	171	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1573	true	-9217971844966277601	85	108	467	578	1517	300	ثم نقول ثانيا الجواب عن هذه الاية حق من وجوه الاول انا نطالبه بصحة هذا النقل او لايذكر هذا الحديث علي وجه تقوم	1573	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms351	false	-2574355351385515146	277	300	1411	1521	1521	300	ثم نقول ثانيا الجواب عن هذه الاية حق من وجوه الاول انا نطالبه بصحة هذا النقل اولا يذكر هذا الحديث علي وجه تقوم-	351	-2555667394193340683	107	206.0	86	111	96.39639282226562	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1573	true	-9217971844966277601	108	300	578	1517	1517	300	به الحجة فان مجرد عزوه الي تفسير الثعلبي او نقل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس بحجة باتفاق اهل العلم ان لم نعرف ثبوت اسناده و كذلك اذا روي فضيلة لابي بكر و عمر لم يجز اعتقاد ثبوت ذلك بمجرد ثبوت روايته باتفاق اهل العلم فالجمهور اهل السنة لا يثبتون بمثل هذا شيءا يريدون اثباته لا حكما و لا فضيلة و لا غير ذلك و كذلك الشيعة واذا كان بمجرده ليس بحجة باتفاق الطواءف كلها بطل الاحتجاج به و هكذا القول في كل ما نقله و عزاه الي ابي نعيم او الثعلبي او النقاش او ابن المغازلي و نحوهم الثاني قوله قد اجمعوا انها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع و اما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في اول كل سورة عن ابي امامة في فضل تلك السورة و كامثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل-	1573	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms352	false	-570384587609350585	0	131	0	677	1569	300	به الحجة فان مجرد عزوه الي تفسير الثعلبي او نقل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس بحجة باتفاق اهل العلم ان لم نعرف ثبوت اسناده وكذ-لك اذا روي فضيلة لابي بكر و-عمر لم يجز اعتقاد ثبوت ذلك بمجرد ثبوت روايته باتفاق اهل العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني قوله قد اجمعوا انها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و-ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و-اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع و-اما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في اول كل سورة عن ابي امامة في فضل تلك السورة و-كامثال ذلك و-لهذا يقولون هو كحاطب ليل	352	-2555667394193340683	674	1272.0	544	940	71.7021255493164	135	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1574	true	4461437998826685976	242	300	1167	1449	1449	300	المقصود هنا بيان افتراء هذا المصنف او كثرة جهله حيث قال -قد اجمعوا انها نزلت في علي فيا ليت شعري من نقل هذا الاجماع من اهل العلم والعالمين بالاجماع في مثل هذه الامور فان نقل الاجماع في مثل هذا لا يقبل من غير اهل العلم بالمنقولات و ما فيها من اجماع و اختلاف فالمتكلم و المفسر و المءرخ-	1574	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms352	false	-570384587609350585	141	194	748	1026	1569	300	المقصود هنا بيان افتراء هذا المصنف او كثرة جهله حيث قال وقد اجمعوا انها نزلت في علي فيا-ليت شعري من نقل هذا الاجماع من اهل العلم -العالمين بالاجماع في مثل هذه الامور فان نقل الاجماع في مثل هذا لا يقبل من غير اهل العلم بالمنقولات و-ما فيها من اجماع و-اختلاف فالمتكلم و-المفسر و-المءرخ	352	-2555667394193340683	276	512.0	224	284	97.18309783935547	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1575	true	-7020137870732032896	2	196	8	915	1421	300	لو ادعي احدهم نقلا مجردا بلا اسناد ثابت لم يعتمد عليه فكيف اذا ادعي اجماعا الوجه الثالث ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و من هم اعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الاجماع المدعي و الثعلبي قد نقل في تفسيره ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر قال هم المءمنون قلت فان اناسا يقولون هو علي قال فعلي من الذين امنوا و عن الضحاك مثله و روي ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابيه قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح حدثنا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه قال كل من امن فقد تولي الله و رسوله الذين امنوا قال و حدثنا ابو سعيد الاشج عن المحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن هذه الاية فقال هم الذين امنوا قلت نزلت في علي قال علي من الذين امنوا و عن السدي مثله الوجه الرابع انا نعفيه من الاجماع و نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و هذا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و اما نقل ابن المغازلي الو اسطي فاضعف و اضعف	1575	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms352	false	-570384587609350585	195	300	1033	1569	1569	300	لو ادعي احدهم نقلا مجردا بلا اسناد ثابت لم يعتمد عليه فكيف اذا ادعي اجماعا الوجه الثالث ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و-من هم اعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الاجماع المدعي و-الثعلبي قد نقل في تفسيره ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر قال هم المءمنون قلت فان -ناسا يقولون هو علي قال فعلي من الذين امنوا وع-ن الضحاك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله الوجه الرابع انا نعفيه من الاجماع و-نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و-هذا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و-اما نقل ابن المغازلي الو-اسطي فاضعف و-اضعف-	352	-2555667394193340683	535	1019.0	431	907	58.98566818237305	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1575	true	-7020137870732032896	196	300	915	1421	1421	300	فان هذا قد ج--مع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا و هذا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و ان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن و لا الحسين و لا ساءر بني هاشم و هذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذين صيغة ج--مع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود عنده-	1575	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms353	false	-8429219927284587884	0	99	0	506	1539	300	فان هذا قد اجتمع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا و-هذا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و-ان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن و-لا الحسين و-لا ساءر بني هاشم و-هذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذين صيغة الجمع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود عنده	353	-2555667394193340683	499	958.0	401	511	97.65166473388672	101	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1576	true	-4575028773411537153	0	300	0	1410	1410	300	اما واجب و اما مستحب والصدقة والعتق و الهدية و الهبة و الاجارة و النكاح و الطلاق و غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و لا مستحبة باتفاق المسلمين بل كثير منهم يقول ان ذلك يبطل الصلاة و ان لم يتكلم بل تبطل بالاشارة المفهمة و اخرون يقولون لا يحصل الملك بها لعدم الايجاب الشرعي و لو كان هذا مستحبا لكان النبي صلي الله عليه و سلم يفعله و يحض عليه اصحابه و لكان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلما لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و ان في الصلاة لشغلا الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع بل يكون في القيام و القعود اولي منه في الركوع فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في ك-ل الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام و القعود اما كان يستحق هذه الموالاة فان قيل هذه اراد بها التعريف بعلي علي خصوصه قيل له اوصاف علي التي يعرف بها كثيرة ظاهرة فكيف يترك تعريفه الامور المعروفة و يعرفه بامر لا يعرفه الا من سمع هذا و صدقه وجمهور الامة لم تسمع هذا الخبر و لا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لاالصحاح و لا السنن و لا الجوامع ولا المعجمات و لا شء من امهات احد الامرين لازم ان قصد به المدح بالوصف فهو باطل و ان قصد به التعريف فهو باطل الوجه التاسع ان يقال قوله ويءتون الزكاة وهم راكعون علي قولهم يقتضي ان يكون قد اتي الزكاة في حالة ركوعه و علي رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم فانه كان فقيرا و زكاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا و علي لم يكن من هءلاء الوجه العاشر ان-	1576	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms353	false	-8429219927284587884	99	296	506	1517	1539	300	اما واجب و-اما مستحب والصدقة والعتق و-الهدية و-الهبة و-الاجارة و-النكاح و-الطلاق و-غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و-لا مستحبة باتفاق المسلمين بل كثير منهم يقول ان ذلك يبطل الصلاة و-ان لم يتكلم بل تبطل بالاشارة المفهمة و-اخرون يقولون لا يحصل الملك بها لعدم الايجاب الشرعي و-لو كان هذا مستحبا لكان النبي صلي الله عليه و-سلم يفعله و-يحض عليه اصحابه ول-كان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلما لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و-اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و-ان في الصلاة لشغلا الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع بل يكون في القيام و-القعود اولي منه في الركوع فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في حال الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام و-القعود اما كان يستحق هذه الموالاة الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان يقال قوله ويءتون الزكاة وهم راكعون علي قولهم يقتضي ان يكون--- اتي الزكاة في حال- ركوعه و-علي رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم فانه كان فقيرا وز-كاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا و-علي لم يكن من هءلاء الوجه العاشر ان	353	-2555667394193340683	1001	1872.0	805	1412	70.89234924316406	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1577	true	-685251674580627225	4	300	23	1524	1524	300	لا يجزي عند كثير من الفقهاء الا اذا قيل بوجوب الزكاة في الحلي و قيل انه يخرج من جنس الحلي و من جوز ذلك بالقيمة فالتقويم في الصل-ة متعذر و القيم تختلف باختلاف الاحوال الوجه الحادي عشر ان هذه ال-ية بمنزلة قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذا امر بالركوع وكذلك قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وهذا امر بالركوع قد قيل ذكر ذلك ليبين انهم يصلون الجماعة لان المصلي في الجماعة انما يكون مدركا للركعة بادراك ركوعها بخلاف الذي لم يدرك الا السجود فانه قد فاتته الركعة و اما القيام فلا يشترط فيه الادراك و بالجملة الواو اما واو الحال و اما واو العطف و العطف هو الاكثر و هي المعروفة في مثل هذا الخطاب و قوله انما يصح اذا كانت واو الحال فان لم يكن ثم دليل علي تعيين ذلك بطلت الحجة فكيف اذا كانت الادلة تدل علي خلافة الوجه الثاني عشر انه من المعلوم المستفيض عند اهل التفسير خلفا عن سلف ان هذه الاية نزلت في النهي عن موالاة الكفار و الامر بموالاة المءمنين لما كان بعض المنافقين مثل كعبد الله بن ابي يوالي اليهود و يقول اني اخاف الدواءر فقال بعض المءمنين و هو عبادة بن الصامت اني يا رسول الله اتولي الله و رسوله و ابرا الي الله و رسوله من حلف هءلاء الكفار وولايتهم ولهذا لمل جاءتهم بنو قينقاع و سبب تامرهم عبد الله بن ابي بن سلول فانزل الله هذه الاية يبين فيها وجوب موالاة المءمنين زيادة عموما و ينهي عن موالاة الكفار عموما و قد تقدم كلام الصحابة و التابعين انها عامة لا تختص بعلي الوجه الثالث عشر ان سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر القران فانه قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين-	1577	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms354	false	-5765535247657299131	0	162	0	880	1612	300	لا يجزء عند كثير من الفقهاء الا اذا قيل بوجوب الزكاة في الحلي و-قيل انه يخرج من جنس الحلي و-من جوز ذلك بالقيمة فالتقويم في الصلاة متعذر وا-لقيم تختلف باختلاف الاحوال الوجه الحادي عشر ان هذه الاية بمنزلة قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذا امر بالركوع وكذلك قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وهذا امر بالركوع الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر انه من المعلوم المستفيض عند اهل التفسير خلفا عن سلف ان هذه الاية نزلت في النهي عن موالاة الكفار و-الامر بموالاة المءمنين لما كان بعض المنافقين---- كعبد الله بن ابي يوالي اليهود و-يقول اني اخاف الدواءر فقال بعض المءمنين و-هو عبادة بن الصامت اني يا رسول الله اتولي الله و-رسوله و-ابرا الي الله ورس-وله من حلف هءلاء الكفار وولايتهم الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر ان سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر القران فانه قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	354	-2555667394193340683	863	1628.0	703	1504	57.38031768798828	163	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1578	true	-8304514458032997808	0	142	0	736	1475	300	فهذا نهي عن موالاة اليهود و النصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الي قوله فاصبحوا خاسرين فهذا وصف الذين في قلوبهم مرض الذين يوالون الكفار -المنافقين ثم قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم فذكر فعل المرتدين و انهم لن يضروا الله شيءا و ذكر من ياتي به بدلهم ثم قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و ممن يرتد عنه وحال المءمنين	1578	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms354	false	-5765535247657299131	162	300	880	1612	1612	300	فهذا نهي عن موالاة اليهود و-النصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الي قوله فاصبحوا خاسرين فهذا وصف الذين في قلوبهم مرض الذين يوالون الكفار كالمنافقين ثم قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم فذكر فعل المرتدين و-انهم لن يضروا الله شيءا و-ذكر من ياتي به بدلهم ثم قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و-ممن يرتد عنه وحال المءمنين-	354	-2555667394193340683	731	1432.0	594	737	99.1858901977539	141	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1578	true	-8304514458032997808	142	300	736	1475	1475	300	الثابتين عليه ظاهرا و باطنا فهذا السياق مع اتيناه اتي بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتصنفين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و لا عمر و لا عثمان و لا علي و لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول فيها الوجه الرابع عشر ان الالفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم انها كذب علي النبي صلي الله عليه و سلم فان عليا ليس قاءدا لكل البررة بل------- لهذه الامة رسول الله صلي الله عليه و سلم و لا هو ايضا قاتلا لكل الكفره بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم و ما احد من المجاهدين القاتلين لبعض الكفار الا و هو قاتل لبعض الكفرة و كذلك قوله منصور من نصره و مخذول من خذله هو خلاف الواقع و النبي صلي الله عليه و سلم لا يقول الا حقا لا سيما علي قول الشيعة فانهم يدعون ان الامة كلها خذلته الي قتل-	1578	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms355	false	-2081683846787931384	0	144	0	727	1503	300	الثابتين عليه ظاهرا و-باطنا فهذا السياق مع اثباته---- بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتص-فين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و-لا عمر و-لا عثمان و-لا علي و-لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول فيها الوجه الرابع عشر ان الالفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم انها كذب علي النبي صلي الله عليه و-سلم فان عليا ليس قاءدا لكل البررة بل القاءد لهذه الامة رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لا هو ايضا قاتلا لكل الكفرة بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم و-ما احد من المجاهدين القاتلين لبعض الكفار الا و-هو قاتل لبعض الكفرة و-كذلك قوله منصور من نصره-- مخذول من خذله هو خلاف الواقع و-النبي صلي الله عليه و-سلم لا يقول الا حقا لا سيما علي قول الشيعة فانهم يدعون ان الامة كلها خذلته الي قتل	355	-2555667394193340683	714	1331.0	572	747	95.58232879638672	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1582	true	-5232646644471534328	133	265	601	1209	1386	300	فمن زعم ان النبي صلي الله عليه و سلم سال الله عز و جل ان يشد ازره بشخص من الناس كما سال موسي ان يشد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و بخسه حقه ولا ريب ان الرفض مشتق من الشرك و الالحاد و النفاق لكن تارة يظهر لهم ذلك فيه و تارة يخفي الوجه الخامس عشر ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين عليهم موالاة الله و رسوله و المءمنين فيوالون عليا و لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن مول-اة امثاله من المءمنين قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و سلم ا-لله مولاه و جبريل مولاه	1582	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms355	false	-2081683846787931384	145	263	733	1324	1503	300	فمن زعم ان النبي صلي الله عليه و-سلم سال الله-------- ان يشد ازره بشخص من الناس كما سال موسي ان يشد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-بخسه حقه ولا ريب ان الرفض مشتق من الشرك و-الالحاد و-النفاق لكن تارة يظهر لهم ذلك فيه وتا-رة يخفي الوجه الخامس عشر ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين عليهم موالاة الله و-رسوله و-المءمنين فيوالون عليا و-لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن موالاة امثاله من المءمنين قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و-سلم والله مولاه وجب-ريل مولاه	355	-2555667394193340683	583	1104.5	465	610	95.57376861572266	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1583	true	-1744774620531863662	117	169	577	825	1489	300	الله -و ملاءكته -و المءمنين موا---لي رسوله كما ان الله و رسوله و الذين امنوا هم اولياء المءمنين و --ليس في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره و انه يتصرف فيه دون ساءر الناس الوجه السادس عشر ان الفرق بين الولاية بالفتح و الولاية	1583	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms355	false	-2081683846787931384	245	295	1233	1477	1503	300	الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول-------- الله صلي الله عليه وسلم والله مولاه وجبريل مولاه وليس في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره و-انه يتصرف فيه دون ساءر الناس الوجه السادس عشر انه ل-و اراد الولاية -التي هي الامارة	355	-2555667394193340683	174	247.5	136	255	68.23529052734375	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1584	true	5577806866398107007	49	176	233	814	1414	300	و الذين امنوا و لم يقل و من يتولي الله و رسوله فانه لا يقال لمن ولي عليهم وال انهم يقولون تولوه بل يقال تولي عليهم الوجه الثامن عشر ان الله سبحانه و تعالي لا يوصف بانه متول علي عباده و انه امير عليهم جل جلاله و تقدست اسماءه فانه خالقهم و رازقهم و ربهم و مليكهم له الخلق و الامر و لا يقال ان الله امير المءمنين كما يسمي المتولي مثل علي و غيره امير المءمنين بل الرسول صلي الله عليه و سلم ايضا لا يقال انه متول علي الناس و انه امير عليهم فان قدره اجل من هذا بل ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكونوا يسمونه الا خليفة رسول الله و اول من سمي من الخلفاء امير المءمنين هو عمر رضي الله عنه	1584	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms356	false	1267931344336907725	1	110	7	558	1506	300	و-الذين امنوا و-لم يقل و-من يتولي الله و-رسوله فانه لا يقال لمن ولي عليهم وال انهم------- تولوه بل يقال تولي عليهم الوجه السابع عشر ان الله سبحانه --------لا يوصف بانه متول علي عباده و-انه امير عليهم جل جلاله و-تقدست اسماءه فانه خالقهم و-رازقهم و-ربهم و-مليكهم له الخلق و-الامر و-لا يقال ان الله امير المءمنين كما يسمي المتولي مثل علي و-غيره امير المءمنين بل الرسول صلي الله عليه و-سلم ايضا لا يقال انه متول علي الناس و-انه امير عليهم فان قدره اجل من هذا بل ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكونوا يسمونه الا خليفة رسول الله و-اول من سمي من الخلفاء امير المءمنين هو عمر رضي الله عنه	356	-2555667394193340683	548	1003.5	439	581	94.32013702392578	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1585	true	5859029185224526674	0	265	0	1254	1405	300	التاسع عشر انه ليس كل من تولي عليه امام عادل يكون من حزب الله و يكون غالبا فان اءمة العدل يتولون علي المنافقين و الكفار كما كان في مدينة النبي صلي الله عليه و سلم تحت حكمه ذميون و منافقون و كذلك كان تحت ولاية علي كفار و منافقون و الله تعالي يقول ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فلو اراد الامارة لكان المعني ان كل من تامر عليهم الذين امنوا يكونون من حزبه الغالبين و ليس كذلك و كذلك الكفار و المنافقون تحت امر الله الذي هو قضاءه و قدره مع كونه لا يتولاهم بل يبغضهم فصل -----قال الرافضي البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته اتفقوا ف-ي نزولها في علي و روي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و سلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزلت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و النبي صلي الله عليه و سلم مولي ابي بكر و عمر و باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و من تفسير الثعلبي لما كان رسول الله صلي الله عليه و سلم بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل	1585	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms356	false	1267931344336907725	111	300	564	1506	1506	300	الثامن عشر انه ليس كل من تولي عليه امام عادل يكون من حزب الله وي-كون غالبا فان اءمة العدل يتولون علي المنافقين و-الكفار كما كان في مدينة النبي صلي الله عليه و-سلم تحت حكمه ذميون و-منافقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته اتفقوا علي نزولها في علي و-روي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزلت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه وس-لم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و-النبي صلي الله عليه و-سلم مولي ابي بكر و-عمر و-باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و-من تفسير الثعلبي لما كان رسول الله صلي الله عليه وس-لم بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و-قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و-طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل-	356	-2555667394193340683	929	1741.5	742	1260	73.73015594482422	197	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1585	true	5859029185224526674	265	300	1254	1405	1405	300	عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله-	1585	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms357	false	-6855333523123101657	0	32	0	150	1510	300	عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هو في ملا من الصحابة فقال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله و-انك رسول الله	357	-2555667394193340683	147	268.0	116	153	96.07843017578125	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1586	true	8873581136747804398	0	292	0	1385	1425	300	فقبلنا منك و امرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك و امرتنا ان نزكي اموالنا فقبلناه منك و امرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك و امرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك ام من الله قال النبي صلي الله عليه و سلم و الله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره و الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و فرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي و قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الايه فلم يقل لا هذا و لا ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون و اما ما يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و النقاش و الثعلبي و الواحدي و نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع و ليس الثعلبي من اهل العلم بالحديث ولكن المقصود هنا انا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز بين هذا و هذا الي اهل علم الحديث كما نرجع الي النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع الي علماء اللغة فيما هو من اللغة	1586	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms357	false	-6855333523123101657	32	300	150	1510	1510	300	فقبلنا منك و-امرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك و-امرتنا ان نزكي اموالنا فقبلناه منك و-امرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك و-امرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك و-فضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا منك ام من الله قال النبي صلي الله عليه و-سلم وا-لله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و-قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره و-الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و-فرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي و-قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الايه فلم يقل لا هذا و-لا ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون و-اما ما يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و-النقاش و-الثعلبي و-الواحدي و-نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع و-ليس الثعلبي من اهل العلم بالحديث ولكن المقصود هنا انا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز بين هذا وهذ-ا الي اهل علم الحديث كما نرجع الي النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع الي علماء اللغة فيما هو من اللغة-	357	-2555667394193340683	1357	2595.0	1090	1385	97.97834014892578	290	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1592	true	5758330044657193700	271	300	1249	1375	1375	300	الوجه الثاني ان نقول في نفس هذا الحديث ما يدل علي انه كذب من وجوه كثيرة فان فيه ان رسول الله صلي الله عليه و سلم لما كان بغدير-	1592	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms358	false	537361894520138363	26	54	146	272	1476	300	الوجه الثاني ان نقول في نفس هذا الحديث ما يدل علي انه كذب من وجوه كثيرة فان فيه ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما كان بغدير	358	-2555667394193340683	125	240.0	98	127	98.4251937866211	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1593	true	4395087074997056	67	153	299	688	1344	300	ثم قال الم ترضي بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك تفضل-ه علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك ام من الله فقال النبي صلي الله عليه و سلم------------------------- هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله------ سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	1593	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms357	false	-6855333523123101657	58	141	296	692	1510	300	ثم -----لم ترض- بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا منك ام من الله قا-ل النبي صلي الله عليه و-سلم والله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث----------- يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و-صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	357	-2555667394193340683	361	634.0	285	421	85.74821472167969	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1593	true	4395087074997056	147	300	654	1344	1344	300	الله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين الاي-------ه فيقال لهءلاء الكذابين اجمع الناس كلهم علي ان ما قاله النبي صلي الله عليه و سلم بغدير خم كان مرجعه من حجة الوداع و الشيعة تسلم -هذا و تجعل ذلك اليوم عيدا و هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة و النبي صلي الله عليه و سلم لم يرجع الي مكة بعد ذلك بل رجع من حجة الوداع الي المدينة و عاش تمام ذي الحجة و المحرم و صفر و توفي في اول ربيع الاول و في هذا الحديث يذكر انه بعد ان قال هذا بغدير خم و شاع في البلاد جاءه الحارث و هو بالابطح و الابطح بمكة فهذا كذب جاهل لم يعلم متي كانت قصة غدير خم و ايضا فان هذه السورة سورة سال ساءل مكية باتفاق اهلا العلم نزلت بمكة قبل الهجرة فهذه نزلت قبل غدير خم قبل بعشر سنين او اكثر من ذلك فكيف تكون نزلت بعده و ايضا قوله واذ قالوا-	1593	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms358	false	537361894520138363	46	183	234	896	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم لما كان بغدير الي اخره فيقال---------------- اجمع الناس كلهم علي ان ما قاله النبي صلي الله عليه وس-لم بغدير خم كان مرجعه من حجة الوداع و-الشيعة تسلم بهذا و-تجعل ذاك اليوم عيدا و-هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة و-النبي صلي الله عليه وسل-م لم يرجع الي مكة بعد ذلك بل رجع من حجة الوداع الي المدينة و-عاش تمام ذي الحجة و-المحرم و-صفر و-توفي في اول ربيع الاول و-في هذا الحديث يذكر انه بعد ان قال هذا بغدير خم و-شاع في البلاد جاءه الحارث و-هو بالابطح و-الابطح بمكة فهذا كذب جاهل لم يعلم متي كانت قصة غدير خم وا-يضا فان هذه السورة سورة سال ساءل مكية باتفاق اهل- العلم نزلت بمكة قبل الهجرة فهذه نزلت قبل غدير خم---- بعشر سنين او اكثر من ذلك فكيف تكون نزلت بعده وا-يضا قوله واذ قالوا	358	-2555667394193340683	616	1111.0	486	699	88.12589263916016	136	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1594	true	3304405059172146221	0	72	0	341	1391	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك في سورة الانفال و قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه و سلم قبل الهجرة كابي جهل و امثاله و ان الله ذكر نبيه بما كانوا يقولونه بقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي اذكر قولهم	1594	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms358	false	537361894520138363	183	250	896	1231	1476	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك في سورة الانفال و-قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و-اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه و-سلم قبل الهجرة كابي جهل و-امثاله و-ان الله ذكر نبيه بما كانوا يقولون- بقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي اذكر قولهم	358	-2555667394193340683	335	640.0	268	341	98.24047088623047	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1594	true	3304405059172146221	242	295	1117	1361	1391	300	فقد ذكر في هذا الحديث ان هذا القاءل امر بمباني الاسلام الخمس و علي هذا فقد كان مسلما فانه قال فقبلناه منك و من المعلوم بالضرورة ان احدا من المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم لم يصبه هذا و ايضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس	1594	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms358	false	537361894520138363	251	300	1237	1476	1476	300	فقد ذكر في هذا الحديث ان هذا القاءل امر بمباني الاسلام الخمس و-علي هذا فقد كان مسلما فانه قال فقبلناه منك ومن- المعلوم بالضرورة ان احدا من المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم لم يصبه هذا و-ايضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس-	358	-2555667394193340683	237	453.0	189	244	97.13114929199219	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1595	true	5446141516293876481	0	300	0	1392	1392	300	جنس الاحاديث التي في سيرة عنترة و دلهمة و قد صنف الناس كتبا كثيرة في اسماء الصحابة الذين ذكروا في شء من الحديث حتي في الاحاديث الضعيفة مثل كتاب الاستيعاب لابن عبد البر و كتاب ابن منده و ابي نعيم الاصبهاني و الحافظ ابي موسي و نحو ذلك و لم يذكر احد منهم هذا الرجل فعلم انه ليس له ذكر في شء من الروايات فان هءلاء لا يذكرون الا ما رواه اهل العلم لا يذكرون احاديث الطرقية مثل تنقلات الانوار للبكري الكذاب و غيره الوجه الثالث ان يقال انتم ادعيتم انكم اثبتم بالق-------ران و القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك من ربك و هذا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي مما بلغها او مما امر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة علي شء معين فان ثبت ذلك بالنقل كان ذلك اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امارة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فالقران لا يدل علي ذلك عموما و لا خصوصا الوجه الرابع ان يقال هذه الاية مع ما علم من احوال النبي صلي الله عليه و سلم تدل علي نقيض ما ذكروه و هو ان الله لم ينزلها عليه و لم يامره بها فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه فانه لا يعصي الله في ذلك و لهذا قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب و الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يبلغ شيءا من امامة علي و لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم منها ان هذا-	1595	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms359	false	-1082574823155746149	5	219	31	1051	1439	300	جنس الاحاديث التي في سيرة عنتر و--دلهمة الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان يقال انتم ادعيتم انكم اثبتم امامته بالقران و-القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك من ربك وهذ-ا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي ما- بلغها او مما امر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة علي شء معين فان ثبت ذلك بالنقل كان ذلك اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امامة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فالقران لا يدل علي ذلك عموما و-لا خصوصا الوجه الرابع ان يقال هذه الاية مع ما علم من احوال النبي صلي الله عليه و-سلم تدل علي نقيض ما ذكروه و-هو ان الله لم ينزلها عليه و-لم يامره بها فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه فانه لا يعصي الله في ذلك و-لهذا قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب وا-لله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يبلغ شيءا من امامة علي و-لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم منها ان هذا	359	-2555667394193340683	997	1931.0	786	1400	71.21428680419922	215	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1596	true	4384046795775551970	0	87	0	395	1341	300	مما تتوفر الهمم و الدواعي علي نقله فلو كان له اصل لنقل كما نقل امثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس ولان النبي صلي الله عليه و سلم امر امته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما امرهم الله بتبليغه و منها ان النبي صلي الله عليه و سلم لما مات و طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير و من المهاجرين امير فانكر ذلك	1596	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms359	false	-1082574823155746149	219	300	1051	1439	1439	300	مما تتوفر الهمم و-الدواعي علي نقله فلو كان له اصل لنقل كما نقل امثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل في فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس ولان النبي صلي الله عليه و-سلم امر امته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما امرهم الله بتبليغه و-منها ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما مات و-طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير وم-ن المهاجرين امير فانكر ذلك-	359	-2555667394193340683	385	735.0	305	395	97.46835327148438	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1596	true	4384046795775551970	87	208	395	913	1341	300	عليه و قالوا الامارة لا تكون الا في قريش و روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه و سلم في ان الامامه في قريش و لم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و لا ---غيره ما يدل علي امامة علي و بايع المسلمون ابا بكر و كان اكثر بني عبد مناف من بني امية و بني هاشم و غيرهم لهم ميل قوي الي علي بن ابي طالب يختارون ولايته و لم يذكر احد منهم هذا النص و هكذا اجري الامر في عهد عمر و عثمان و في عهده ايضا لما صارت له ولاية و لم يذكر هو ولا احد من اهل بيته و لا من الصحابة المعروفين هذا النص و انما ظهر هذا النص بعد ذلك	1596	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms360	false	5640464620570493407	0	105	0	501	1535	300	عليه و-قالوا الامارة لا تكون الا في قريش و-روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه و-سلم في ان الامامة في قريش و-لم يرو واحد منهم لا في---- المجلس و-لا في غيره ما يدل علي امامة علي و-بايع المسلمون ابا بكر و-كان اكثر بني عبد مناف من بني امية و-بني هاشم و-غيرهم لهم ميل قوي الي علي بن ابي طالب يختارون ولايته و-لم يذكر احد منهم هذا النص و-هكذا اجري الامر في عهد عمر و-عثمان وفي- عهده ايضا لما صارت له ولاية و-لم يذكر هو ولا احد من اهل بيته و-لا من الصحابة المعروفين هذا النص و-انما ظهر هذا النص بعد ذلك	360	-2555667394193340683	495	902.0	391	521	95.00959777832031	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1598	true	6635729223188377433	44	172	203	835	1421	300	--الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله اكبر علي اكمال الدين و اتمام النعمة و رضا الرب برسالتي و بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه -عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و الجواب من وجوه احدها ان المستدل عليه بيان صحة الحديث و مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و الشيعة فان ابا نعيم روي كثيرا من الاحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء اهل الحديث السنة و الشيعة و هو وان كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روي كما--- عادة المحدثين امثاله يروون جميع ما في الباب لاجل المعرفة بذلك	1598	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms360	false	5640464620570493407	112	230	542	1166	1535	300	تعالي-- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم الله اكبر علي اكمال الدين و-اتمام النعمة و-رضا الرب برسالتي و-بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من و-لاه وعاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله و-الجواب من وجوه احدها ان المستدل عليه بيان صحة الحديث و-مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و-الشيعة فان ابا نعيم روي كثيرا من الاحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء اهل الحديث السنة و-الشيعة و-هو وان كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روي كما هي عادة المحدثين امثاله يروون جميع ما في الباب لاجل المعرفة بذلك	360	-2555667394193340683	617	1157.0	500	638	96.70846557617188	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1599	true	243335522219444797	76	157	351	746	1428	300	الوجه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات و هذا يعرفه اهل العلم بالحديث و المرجع اليهم في ذلك و لذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها اهل العلم بالحديث الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و المسان-د و التفسير ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه و سلم و هو واقف بعرفة و قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو	1599	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms360	false	5640464620570493407	230	300	1166	1535	1535	300	الوجه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات و-هذا يعرفه اهل العلم بالحديث و-المرجع اليهم في ذلك و-لذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها------------------ الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و-المسانيد و-التفسير ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-هو واقف بعرفة و-قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو-	360	-2555667394193340683	368	677.0	299	396	92.92929077148438	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1599	true	243335522219444797	157	300	746	1428	1428	300	علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و اي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و في اي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و رسول الله صلي الله عليه و سلم واقف بعرفة و هذا مستفيض من زيادة و وجوه اخر و هو منقول في كتب المسلمين الصحاح و المسان-د و الجوامع و السير و التفسير و غير ذلك وهذا اليوم كان قبل---- غدير خم بتسعة ايام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال انها نزلت يوم الغدير الوجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي علي و لا امامته بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الله باكمال الدين و اتمام النعمة علي المءمنين و رضا الاسلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من هذا الوجه كذب-	1599	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms361	false	3965122686467027468	0	128	0	665	1527	300	علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر-- اي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و-في اي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و-رسول الله صلي الله عليه و-سلم واقف بعرفة و-هذا مستفيض من-------- وجوه اخر و-هو منقول في كتب المسلمين الصحاح و-المسانيد و-الجوامع و-السير و-التفسير و-غير ذلك وهذا اليوم كان قبل يوم غدير خم بتسعة ايام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال انها نزلت يوم الغدير الوجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي علي و-لا امامته بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الله باكمال الدين و-اتمام النعمة علي المءمنين و-رضا الاسلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من هذا الوجه كذب	361	-2555667394193340683	659	1222.5	533	688	95.78488159179688	137	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1600	true	-7235597034795675740	61	229	268	1039	1379	300	الوجه الخامس ان هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق اهل المعروفة بالحديث و اما قو-له من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و سنذكره فان شاء الله------ في موضعه الوجه السادس ان دعاء النبي صلي الله عليه و سلم مجاب و هذا الدعاء ليس بمجاب فعلم انه ليس من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم فانه من المعلوم انه لما تولي كان الصحابة و ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و صنف قاتلوه و صنف قعدوا عن هذا و هذا و اكثر السابقين الاولين كانوا من القعود و قد قيل ان بعض السابقين الالين قاتلوه و ذكر ابن حزم ان عمار بن ياسر قتله ابو الغادية و ان ابا الغادية هذا من السابقين ممن بايع تحت الشجرة و اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم احد ففي صحيح مسلم و غيره عن جابر عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا يدخل	1600	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms361	false	3965122686467027468	129	250	670	1292	1527	300	الوجه الخامس ان هذا اللفظ و-هو قوله اللهم وال من والاه و-عاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله كذب باتفاق اهل المعر-فة بالحديث و-اما قو له من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و-سنذكره -ان شاء الله تعالي في موضعه الوجه السادس ان دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم مجاب وهذ-ا الد-اء ليس بمجاب فعلم انه ليس من دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم فانه من المعلوم---- لما تولي كان الصحابة و-ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و-صنف قاتلوه وص-نف قعدوا عن هذا و-هذا و-اكثر السابقين الاولين كانوا من القعود ثم ان هءلاء الذ--------------ين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا منصورين يفتحون البلاد ويقتلون الكفار و--------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------صحيح-------------------- عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لا تزال	361	-2555667394193340683	546	890.5	435	778	70.17994689941406	112	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1602	true	-5725445414577752476	147	180	668	811	1388	300	اول هءلاء و العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلي الله عليه و سلم قال اللهم اخذل من خذله و انصر من	1602	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms361	false	3965122686467027468	273	300	1399	1527	1527	300	-و----------العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و-لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلي الله عليه و-سلم قال اللهم اخذل من خذله و-انصر من-	361	-2555667394193340683	128	233.0	102	143	89.51049041748047	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1602	true	-5725445414577752476	180	300	811	1388	1388	300	نصره و الذين قاتلوا معه لم ينصروا علي هءلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون الا مع غيرهم اما مسلمين واما كفار و هم يدعون انهم انصاره فاين نصر الله لمن نصره و هذا و غيره مما يبين كذب هذا الحديث فصل -----قال الرافضي البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ انقض كوكب فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم من انقض هذا النجم- في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في-	1602	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms362	false	5576582790181276787	0	115	0	578	1468	300	نصره وال-ذين قاتلوا معه لم ينصروا علي هءلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون الا مع غيرهم اما مسلمين واما كفار و-هم يدعون انهم انصاره فاين نصر الله لمن نصره و-هذا و-غيره مما يبين كذب هذا الحديث فصل span قال الرافضي البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و-سلم اذ انقض كوكب فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من انقض هذا الكوكب في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في	362	-2555667394193340683	566	1086.0	453	584	96.91780853271484	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1603	true	2290537910456623104	166	241	783	1117	1390	300	الله بها من سلطان فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان فالقران سلطان و السنة سلطان لكن لا يعرف ان النبي صلي الله عليه و سلم جاء به الا بالنقل الصادق عن الله فكل من احتج بشء منقول عن النبي صلي الله عليه و سلم فعليه ان يعلم صحته قبل ان يعتقد موجبه و يستدل به و اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و الا كان قاءلا بلا علم مستدلا بلا علم	1603	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms362	false	5576582790181276787	188	256	926	1253	1468	300	الله مالا تعلمو-ن فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان فالقران سلطان و-السنة سلطان لكن لا يعرف ان النبي صلي الله عليه و-سلم جاء به الا بالنقل الصادق عن الله فكل من احتج بشء منقول عن النبي صلي الله عليه و-سلم فعليه ان يعلم صحته قبل ان يعتقد موجبه و-يستدل به و-اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و-الا كان قاءلا بلا علم مستدلا بلا علم	362	-2555667394193340683	317	595.0	250	334	94.9101791381836	72	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1603	true	2290537910456623104	0	80	0	369	1390	300	منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحته كما تقدم و ذلك ان القول بلا علم حرام بالنص و الاجماع قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	1603	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms362	false	5576582790181276787	115	191	578	943	1468	300	منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحته كما تقدم و-ذلك ان القول بلا علم حرام بالنص و-الاجماع قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون	362	-2555667394193340683	365	710.0	289	369	98.9159927368164	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1604	true	8550824245105644757	50	98	203	422	1345	300	فكيف يحتج في مساءل الاصول التي يقدح فيها--- خيار القرون و جماهير المسلمين و سادات اولياء الله المقربين بحيث لا يعلم المحتج به صدقه و هو لو قيل له اتعلم ان هذا واقع فان قال اعلم ذلك فقد كذب فمن اين يعلم و قوعه و يقال له من	1604	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms362	false	5576582790181276787	256	300	1253	1468	1468	300	فكيف يحتج في مساءل الاصول التي يقدح فيها في خيار القرون و-جماهير المسلمين و-سادات اولياء الله المقربين بحيث لا يعلم المحتج به صدقه و-هو لو قيل له اتعلم ان هذا و-قع فان قال اعلم ذلك فقد كذب فمن اين يعلم و-قوعه و-يقال له من-	362	-2555667394193340683	212	383.0	170	222	95.49549865722656	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1604	true	8550824245105644757	98	224	422	996	1345	300	اين علمت صدق ذلك و ذلك مما لا يعرف الا بالاسناد و معرفة احوال الرواة و انت لا تعرفه و لو انك عرفته لعرفت ان هذا كذب و ان قال لا اعلم ذلك فكيف يسوغ لك الاحتجاج بما لا تعلم صحته الثاني ان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و هذا المغازلي ليس من اهل الحديث كابي نعيم و امثاله و لا هو ايضا من جامعي العل-م الذين يذكرون ما غالبه حق و بعضه باطل كالثعلبي و امثاله بل هذا لم يكن الحديث من صنعته فعمد الي ما وجده من كتب الناس من فضاءل علي فجمعها كما فعل اخطب خوار زم و كلاهما لا يعرف الحديث و كل منهما يروي فيما جمعه من الاكاذيب الموضوعة ما لا يخفي انه كذب علي اقل علماء النقل و الحديث	1604	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms363	false	-5204258339837533655	0	112	0	561	1460	300	اين علمت صدق ذلك و-ذلك مما لا يعرف الا بالاسناد و-معرفة احوال الرواة و-انت لا تعرفه و-لو انك عرفته لعرفت ان هذا كذب و-ان قال لا اعلم ذلك فكيف يسوغ لك الاحتجاج بما لا تعلم صحته الثاني ان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و-هذا المغازلي ليس من اهل الحديث كابي نعيم و-امثاله و-لا هو ايضا من جامعي العلوم الذين يذكرون ما غالبه حق و-بعضه باطل كالثعلبي و-امثاله بل هذا لم يكن الحديث من صنعته فعمد الي ما وجده من كتب الناس من فضاءل علي فجمعها كما فعل اخطب خوار-زم و-كلاهما لا يعرف الحديث و-كل منهما يروي فيما جمعه من الاكاذيب الموضوعة ما لا يخفي انه كذب علي اقل علماء النقل و-الحديث	363	-2555667394193340683	560	1045.0	448	575	97.39130401611328	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1606	true	-6543167841378347006	162	300	766	1378	1378	300	الوجه الثالث انه مما يبين انه كذب ان فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي و سورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة و بن عباس حين مات النبي صلي الله عليه و سلم كان مراهقا للبلوغ لم يحتلم بعد هكذا ثبت عنه في الصحيحين فعند نزول هذه الايه اما ان ابن عباس لم يكن ولد بعد و اما انه كان طفلا لا يميز فان النبي صلي الله عليه و سلم لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس سنين و الاقرب انه لم يكن ولد عند نزول سورة النجم فانها من اواءل ما نزل من القران الوجه الرابع انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة و لا بالمدينة و لا غيرهما و لما بعث النبي صلي الله عليه و سلم كثر الرمي بالشهب و مع هذا فلم ينزل كوكب-	1606	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms363	false	-5204258339837533655	112	239	561	1164	1460	300	الوجه الثالث انه مما يبين انه كذب ان فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي و-سورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة وابن عباس حين مات النبي صلي الله عليه وس-لم كان مراهقا للبلوغ لم يحتلم بعد هكذا ثبت عنه في الصحيحين فعند نزول هذه الاية اما ان ابن عباس لم يكن ولد بعد وام-ا انه كان طفلا لا يميز فان النبي صلي الله عليه و-سلم لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس سنين و-الاقرب انه لم يكن ولد عند نزول سورة النجم فانها من اواءل ما نزل من القران الوجه الرابع انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة و-لا بالمدينة و-لا غيرهما و-لما بعث النبي صلي الله عليه وس-لم كثر الرمي بالشهب و-مع هذا فلم ينزل كوكب	363	-2555667394193340683	596	1143.0	470	613	97.22675323486328	133	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1607	true	8274575549935559632	0	72	0	310	1351	300	الي الارض و هذا ليس من الخوارق التي تعرف في العالم بل هو من الخوارق التي لا يعرف مثلها في العالم و لا يروي مثل هذا الا من هو من اوقح الناس و اجرءهم علي الكذب و اقلهم حياء و دينا و لا يروج الا علي من هو من اجهل الناس و احمقهم و اقلهم معرفة و علما الوجه الخامس ان نزول سورة النجم كان قي اول الاسلام و علي اذ ذاك	1607	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms363	false	-5204258339837533655	239	300	1164	1460	1460	300	الي الارض و-هذا ليس من الخوارق التي تعرف في العالم بل هو من الخوارق التي لا يعرف مثلها في العالم ولا- يروي مثل هذا الا من هو--- اوقح الناس و-اجرءهم علي الكذب واق-لهم حياء و-دينا ولا- يروج الا علي من هو من اجهل الناس و-احمقهم واق-لهم معرفة و-علما الوجه الخامس ان نزول سورة النجم كان في اول الاسلام وع-لي اذ ذاك-	363	-2555667394193340683	286	528.0	226	310	92.25806427001953	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1607	true	8274575549935559632	72	300	310	1351	1351	300	كان صغيرا و الاظهر انه لم يكن احتلم و لا تزوج بفاطمة و لا شرع بعد فراءض الصلاة اربعا و ثلاثا و اثنين و لا فراءض الزكاة و لا حج البيت و لا صوم رمضان و لا عامة قواعد الاسلام و امر الوصية بالامامة لو كان حقا انما يكون في اخر الامر كما ادعوه يوم غدير خم فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت الوجه السادس ان اهل العلم بالتفسير متفقون علي خلاف هذا و ان النجم المقسم به اما نجوم السماء و اما نجوم القران و نحو ذلك و لم يقل احد انه كوكب نزل في دار احد بمكة الوجه السابع ان من قال لرسول الله صلي الله عليه و سلم غويت فهو كافر و الكفار لم يكن النبي صلي الله عليه و سلم يامرهم بالفروع قبل الشهادتين و الدخول في الاسلام الوجه الثامن ان هذا النجم ان كان صاعقة فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له و ان كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك و ان كان من الشهب فهذه يرمي بها رجوما للشياطين و هي لا تنزل الي الارض و لو قدر ان الشيطان الذي رمي بها وصل الي بيت علي حتي احترق بها فليس هذا كرامة له مع ان هذا لم يقع قط فصل -----قال الرافضي البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فروي احمد بن حنبل في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال-	1607	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms364	false	1599633515568551477	0	207	0	1025	1510	300	كان صغيرا و-الاظهر انه لم يكن احتلم و-لا تزوج بفاطمة و-لا شرع بعد فراءض الصلاة اربعا و-ثلاثا و-اثنين و-لا فراءض الزكاة و-لا حج البيت و-لا صوم رمضان و-لا عامة قواعد الاسلام و-امر الوصية بالامامة لو كان حقا انما يكون في اخر الامر كما ادعوه يوم غدير خم فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت الوجه السادس ان اهل العلم بالتفسير متفقون علي خلاف هذا و-ان النجم المقسم به اما نجوم السماء و-اما نجوم القران و-نحو ذلك ول-م يقل احد انه كوكب نزل في دار احد بمكة الوجه السابع ان من قال لرسول الله صلي الله عليه و-سلم غويت فهو كافر و-الكفار لم يكن النبي صلي الله عليه و-سلم يامرهم بالفروع قبل الشهادتين و-الدخول في الاسلام الوجه الثامن ان هذا النجم ان كان صاعقة فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له و-ان كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك و-ان كان من الشهب فهذه يرمي بها رجوما للشياطين و-هي لا تنزل الي الارض و-لو قدر ان الشيطان الذي رمي بها وصل الي بيت علي حتي احترق بها فليس هذا كرامة له مع ان هذا لم يقع قط فصل span قال الرافضي البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فروي احمد بن حنبل في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال	364	-2555667394193340683	1018	1916.0	813	1047	97.23017883300781	225	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1608	true	-553251611111830295	0	107	0	503	1407	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم قال فجاءا جميعا فدخلا و دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره و فاطمة عن يمينه و الحسن و الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه و قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا و عن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه و سلم كان في بيتها فاتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه فقال ادعي زوجك و ابنيك قالت فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا و جلسوا ياكلون من تلك الحريرة و هو	1608	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms364	false	1599633515568551477	207	300	1025	1510	1510	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال فجاءا جميعا فدخلا ود-خلت معهما فاجلس عليا عن يساره وفا-طمة عن يمينه و-الحسن و-الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه وق-ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا و-عن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان في بيتها فاتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها حريرة فدخلت ع----ليه فقال ادعي زوجك و-ابنيك قالت فجاء علي و-الحسن و-الحسين فدخلوا و-جلسوا ياكلون من تلك الحريرة وهو--	364	-2555667394193340683	478	893.5	386	503	95.02982330322266	101	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1608	true	-553251611111830295	109	300	508	1407	1407	300	علي منام له علي و كان تحته كساء خيبري قالت و انا في الحجرة اصلي فانزل الله تعالي هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء و كساهم به ثم اخذ- يده فالوي بها الي السماء و قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و كرر ذلك قالت فادخلت راسي و قلت و انا معهم يا رسول الله قال انك الي خير وفي هذه الاية دلالة علي العصمة مع التاكيد بلفظه انما و ادخال اللام في الخبر و الاختصاص في الخطاب بقوله اهل البيت والتكرير بقوله ويطهركم والتاكيد بقوله تطهيرا و غيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و لانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله و الله لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام و الجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لعلي و فاطمة و حسن و حسين اللهم ان هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و روي ذلك مسلم عن عاءشة قالت خرج-	1608	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms365	false	2865184327090316349	1	169	4	877	1550	300	علي منام له علي و-كان تحته كساء خيبري قالت و-انا في الحجرة اصلي فانزل الله تعالي هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء و-كساهم به ثم اخرج يده فالوي بها الي السماء و-قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و-طهرهم تطهيرا و-كرر ذلك قالت فادخلت راسي و-قلت و-انا معهم يا رسول الله قال انك الي خير وفي هذه الاية دلالة علي العصمة مع التاكيد بلفظه انما و-ادخال اللام في الخبر و-الاختصاص في الخطاب بقوله اهل البيت والتكرير بقوله ويطهركم والتاكيد بقوله تطهيرا و-غيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و-لانه ادعاها في عدة من اقواله وال-------له لقد تقمصها ابن ابي قحافة و-هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و-قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام و-الجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لعلي و-فاطمة و-حسن و-حسين اللهم ان هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و-طهرهم تطهيرا و-روي ذلك مسلم عن عاءشة قالت خرج	365	-2555667394193340683	867	1613.0	700	901	96.2264175415039	186	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1609	true	4577928030862603039	75	137	353	674	1431	300	-ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و كقوله يريد الله بكم اليسر ول-ا يريد بكم العسر و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله	1609	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	41	95	219	511	1548	300	فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من ----------------------------حرج ولكن يريد---- ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما---- يريد- الله	127	-2555667394193340683	271	493.5	218	329	82.37081909179688	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1609	true	4577928030862603039	0	140	0	688	1431	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله معه ثم--------------------- جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله ثم قال ثم لاجاء الحسين فادخله معه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و هو مشهور من رواية ام سلمة من رواية احمد و الترمذي لكن ليس في هذا دلالة علي عصمتهم و لا امامتهم و تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله في هذه الايات	1609	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms365	false	2865184327090316349	169	300	877	1550	1550	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة وع-ليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله ثم--------------------------- قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و-هو مشهور من رواية ام سلمة من رواية احمد و-الترمذي لكن ليس في هذا دلالة علي عصمتهم و-لا امامتهم و-تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و-كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و-كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله في هذه الايات-	365	-2555667394193340683	642	1235.5	517	709	90.5500717163086	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1609	true	4577928030862603039	140	226	688	1085	1431	300	متضمنة المحبة الله لذلك المراد و رضاه به و انه شرعه للمءمنين و امرهم به ليس في ذلك انه خلق ذلك المراد و لا انه قضاه و قدره و لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم لم يحتج الي الطلب و الدعاء	1609	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms366	false	3820124276142083449	0	75	0	385	1541	300	متضمنة -لمحبة الله لذلك المراد و-رضاه به و-انه شرعه للمءمنين و-امرهم به ليس في ذلك انه خلق هذا المراد و-لا انه قضاه و-قدره و-لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و-سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطه-رهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و-التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس وطه-رهم لم يحتج الي الطلب و-الدعاء	366	-2555667394193340683	378	701.0	303	397	95.21410369873047	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1610	true	-3689032671068151639	203	266	964	1296	1451	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض -الي قوله------------------------------------------------------------------------------- واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1610	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	35	111	178	590	1528	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	128	-2555667394193340683	329	630.5	266	412	79.8543701171875	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1613	true	-2150163397295825524	5	159	27	750	1423	300	فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه و سلم لهم بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل ----ما ادعاه من ثبوت الطهارة و اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و الامامة و اما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و لغيرهن و سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و يطهرهم تطهيرا من الفواحش و غيرها من الذنوب	1613	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms366	false	3820124276142083449	75	215	385	1091	1541	300	فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و-اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم لهم بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل علي ما ادعاه من ثبوت الطهارة و-اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و-الامامة و-اما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و-اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و-اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و-الدليل عليه ان الله لم يرد-------- به ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و-لغيرهن و-سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و-يطهرهم تطهيرا من الفواحش و-غيرها من الذنوب	366	-2555667394193340683	702	1324.0	563	727	96.56121063232422	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1615	true	-7169807045990575776	231	299	1076	1401	1402	300	فالتطهير الذي اراده الله و الذي دعا به النبي صلي الله عليه و سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و سلم و الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه و سلم و الامام فقد وقع الاتفاق علي انتفاء العصمة المختصة بالنبي صلي الله عليه و سلم و الامام عن ازواجه و بناته و غيرهن من النساء	1615	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms366	false	3820124276142083449	235	293	1191	1506	1541	300	فالتطهير الذي اراده الله وا-لذي دعا به النبي صلي الله عليه و-سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و-سلم و-الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام فقد وقع الاتفاق علي انتفاء العصمة المختصة بالنبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام عن ازواجه و-بناته و-غيرهن من النساء	366	-2555667394193340683	314	580.0	256	325	96.61538696289062	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1616	true	-531240566758412543	7	50	35	249	1467	300	المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و سلم و الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم--- بهذه العصمة لا لعلي و لا لغيره فانه دعا--- بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة	1616	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms367	false	-8871162697424263446	0	41	0	216	1466	300	المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم له بهذه العصمة لا لعلي و-لا لغيره فانه دعا له بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة	367	-2555667394193340683	210	388.0	171	220	95.45454406738281	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1617	true	4777247255674086920	0	183	0	813	1335	300	احدها انا لا نسلم ان عليا ادعاها بل نحن نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان و ان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام و لا اني معصوم و لا ان رسول الله صلي الله عليه و سلم جعلني الامام بعده و لا انه اوجب علي الناس متابعتي و لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و نحوه عنه فهو كاذب عليه و نحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب و اما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه و هذا لا يوجد قط و انما يوجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة و امثاله و اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و لا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها و لكن هذه --	1617	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms367	false	-8871162697424263446	56	221	289	1080	1466	300	احدها انا لا نسلم ان عليا ادعاها بل نحن نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان و-ان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام ول-ا اني معصوم ولا- ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم جعلني الامام بعده ول-ا انه اوجب علي الناس متابعتي و-لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و-نحو----ه فهو كاذب عليه و-نحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب و-اما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة و-هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه و-هذا لا يوجد قط و-انما يوجد ----هذا في كتاب نهج البلاغة و-امثاله و-اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و-لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و-لا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها ونحن في هذا	367	-2555667394193340683	777	1464.5	615	815	95.3374252319336	175	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1618	true	2015634346922683517	0	66	0	318	1369	300	الله لم يوجب علي الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي صدقه بل هذا ممتنع بالاتفاق لا سيما علي القول بامتناع تكليف ما لا يطاق فان هذا من اعظم تكليف ما لا يطاق فكيف يمكن الانسان ان يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية ذكرت عنه في اثناء الماءة الرابعة لما كثر الكذابون عليه و صار لهم دولة تقبل منهم ما يقولون سواء كان صدقا او	1618	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms367	false	-8871162697424263446	235	300	1150	1466	1466	300	الله لم يوجب علي الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي صدقه بل هذا ممتنع بالاتفاق لا سيما علي القول بامتناع تكليف ما لا يطاق فان هذا من اعظم تكليف ما لا يطاق فكيف يمكن الانسان ان يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية ذكرت عنه في اثناء الماءة الرابعة لما كثر الكذابون عليه و-صار لهم دولة تقبل منهم ما يقولون سواء كان صدقا او-	367	-2555667394193340683	316	622.0	252	318	99.3710708618164	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1618	true	2015634346922683517	227	300	1039	1369	1369	300	فنحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يتعمد الكذب كما ان ابا بكر و عمر و عثمان و غيرهم كانوا اتقي لله من ان يتعمدوا للكذب لكن لو قيل لهذا المحتج بالالية انت لم تذكر دليلا علي ان الكذب من الرجس و اذا لم تذكر علي ذلك دليلا لم يلزم من اذهاب الرجس اذهاب الكذبة الواحدة اذا قدر ان الرجس ذاهب فهو فيمن يحتج بالقران و ليس في القران ما يدل-	1618	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms368	false	6325469067715193097	19	87	104	429	1492	300	فنحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يتعمد الكذب كما ان ابا بكر و-عمر و-عثمان و-غيرهم كانوا اتقي لله من ان يتعمدوا الكذب لكن لو قيل لهذا المحتج بالا-ية انت لم تذكر دليلا علي ان الكذب من الرجس و-اذا لم تذكر علي ذلك دليلا لم يلزم من اذهاب الرجس اذهاب الكذبة الواحدة اذا قدر ان الرجس ذاهب فهو فيمن يحتج بالقران و-ليس في القران ما يدل	368	-2555667394193340683	323	610.0	256	331	97.58308410644531	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1619	true	9154745959606774470	0	228	0	1076	1417	300	علي اذهاب الرجس و لا ما يدل علي ان الكذب و الخطا من الرجس و لا ان عليا قال ذلك و لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة و هل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي و الندامة فصل قا-----ل الرافضي البرهان السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قال الثعلبي باسناده عن انس و بريده قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت الانبياء فقام اليه ابو بكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها يعني بيت علي و فاطمة قال نعم من افضلها وصف فيها الرجال بما يدل علي افضليتهم فيكون علي هو الامام و الا لزم تقديم المفضول علي الفاضل والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و مجرد عزو ذلك الي الثعلبي ليس بحجة باتفاق اهل السنة و الشيعة و ليس كل خبر رواه واحد من الجمهور يكون حجة عند الجمهور بل علماء الجمهور متفقون علي ان ما يرويه الثعلبي و امثاله لا يحتجون به لا في فضيلة ابي بكر و عمر و لا في اثبات حكم من الاحكام الا ان يعلم ثبوته بطريق فليس له ان يقول انا نحتج عليكم بالاحاديث التي	1619	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms368	false	6325469067715193097	87	300	429	1492	1492	300	علي اذهاب الرجس و-لا ما يدل علي ان الكذب و-الخطا من الرجس ولا- ان عليا قال ذلك و-لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة و-هل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي و-الندامة فصل span قال الرافضي البرهان السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قال الثعلبي باسناده عن انس و-بريدة قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و-سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت الانبياء فقام اليه ابو بكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها يعني بيت علي و-فاطمة قال نعم من افضلها وصف فيها الرجال بما يدل علي افضليتهم فيكون علي هو الامام و-الا لزم تقديم المفضول علي الفاضل والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و-مجرد عزو ذلك الي الثعلبي ليس بحجة باتفاق اهل السنة و-الشيعة و-ليس كل خبر رواه -احد من الجمهور يكون حجة عند الجمهور بل علماء الجمهور متفقون علي ان ما يرويه الثعلبي و-امثاله لا يحتجون به لا في فضيلة ابي بكر و-عمر و-لا في اثبات حكم من الاحكام الا ان يعلم ثبوته بطريق فليس له ان يقول انا نحتج عليكم بالاحاديث التي-	368	-2555667394193340683	1053	2016.0	842	1081	97.40980529785156	224	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1619	true	9154745959606774470	228	299	1076	1416	1417	300	يرويها واحد من الجمهور فان هذا بمنزلة من يقول انا احكم عليكم بمن يشهد عليكم من الجمهور فهل يقول احد من علماء الجمهور ان كل من شهد منهم فهو عدل او قال احد من علماءهم ان كل من روي منهم حديثا كان صحيحا ثم علماء الجمهور متفقون علي ان الثعلبي و امثاله يروون الصحيح و الضعيف و متفقون علي ان مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك و لهذا يقولون في الثعلبي	1619	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms369	false	1536206094077212922	0	67	0	336	1485	300	يرويها واحد من الجمهور فان هذا بمنزلة من يقول انا احكم عليكم بمن يشهد عليكم من الجمهور فهل يقول احد من علماء الجمهور ان كل من شهد منهم فهو عدل او قال احد من علماءهم ان كل من روي منهم حديثا كان صحيحا ثم علماء الجمهور متفقون علي ان الثعلبي و-امثاله يروون الصحيح و-الضعيف و-متفقون علي ان مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك و-لهذا يقولون في الثعلبي	369	-2555667394193340683	336	652.0	269	340	98.82353210449219	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1620	true	3312278655393289681	140	300	719	1453	1453	300	اهل الحديث انه موضوع الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل المعرفة بالحديث و لهذا لم يذكره علماء الحديث في كتبهم التي يعتمد في الحديث عليها كالصحاح و السنن و المسان-د مع ان في بعض هذه ما هو ضعيف بل ما يعلم انه كذب لكن هذا قليل جدا و اما هذا الحديث و امثاله فهو اظهر كذبا من ان يذكروه في مثل ذلك الثالث ان يقال الاية باتفاق الناس هي في المساجد كما قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال و بيت علي و غيره ليس موصوفا بهذه الصفة الرابع ان يقال بيت النبي صلي الله عليه و سلم افضل من بيت علي باتفاق المسلمين و مع هذا لم يدخل في هذه الاية لانه ليس في بيته رجال و انما فيه هو و الواحدة من نساءه و لما اراد بيت النبي صلي الله عليه و سلم قال لا تدخلوا بيوت النبي و قال واذكرن ما يتلي في بيوتكن الوجه الخامس ان-	1620	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms369	false	1536206094077212922	93	236	466	1172	1485	300	اهل العلم -----------الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل المعرفة بالحديث و-لهذا لم يذكره علماء الحديث في كتبهم التي يعتمد في الحديث عليها كالصحاح و-السنن وا-لمسانيد مع ان في بعض هذه ما هو ضعيف بل ما يعلم انه كذب لكن هذا قليل جدا و-اما هذا الحديث و-امثاله فهو اظهر كذبا من ان يذكروه في مثل ذلك الثالث ان يقال الاية باتفاق الناس هي في المساجد كما قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وبيت ------علي و-غيره ليس موصوفا بهذه الصفة الرابع ان يقال بيت النبي صلي الله عليه و-سلم افضل من بيت علي باتفاق المسلمين و-مع هذا لم يدخل في هذه الاية لانه ليس في بيته رجال و-انما فيه هو و-الواحدة من نساءه و-لما اراد بيت النبي صلي الله عليه و-سلم قال لا تدخلوا بيوت النبي و-قال واذكرن ما يتلي في بيوتكن الوجه الخامس ان	369	-2555667394193340683	695	1303.5	554	736	94.4293441772461	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1620	true	3312278655393289681	1	29	7	140	1453	300	انه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا او سقيما فتفسيره و ان كان غالب الاحاديث التي فيه صحيحة ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق اهل العلم	1620	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms369	false	1536206094077212922	68	95	344	476	1485	300	انه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا او سقيما فتفسيره و-ان كان غالب الاحاديث التي فيه صحيحة ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق اهل العلم	369	-2555667394193340683	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1621	true	8282206658494809553	0	66	0	316	1411	300	قوله هي بيوت الانبياء كذب فانه لو كان كذلك لم يكن لساءر المءمنين فيها نصيب و قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله متناول لكل من كان بهذه الصفة الوجه السادس ان قوله في بيوت اذن الله ان ترفع نكرة موصوفة ليس فيها تعيين وقوله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ان اراد بذلك ما لا يختص	1621	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms369	false	1536206094077212922	236	300	1172	1485	1485	300	قوله هي بيوت الانبياء كذب فانه لو كان كذلك لم يكن لساءر المءمنين فيها نصيب وق-وله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله متناول لكل من كان بهذه الصفة الوجه السادس ان قوله في بيوت اذن الله ان ترفع نكرة موصوفة ليس فيها تعيين وقوله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ان اراد بذلك ما-لا يختص-	369	-2555667394193340683	312	611.0	249	316	98.73417663574219	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1621	true	8282206658494809553	66	213	316	1024	1411	300	به المساجد من الذكر في البيوت و الصلاة فيها دخل ---ذلك بيوت اكثر المءمنين المتصفين بهذه الصفة فلا تختص بيوت الانبياء وا----ن اراد بذلك ما يختص به المساجد من وجود الذكر في الصلوات الخمس و نحو ذلك كانت مختصة بالمساجد و اما بيوت الانبياء فليس فيها خصوصية المساجد و ان كان لها فضل بسكني الانبياء فيها الوجه السابع ان يقال ان اريد ببيوت الانبياء ما سكنه النبي صلي الله عليه و سلم فليس في المدينة من بيوت الانبياء الا بيوت ازواج النبي صلي الله عليه و سلم فلا يدخل فيها بيت علي و ان اريد ما دخله الانبياء فالنبي صلي الله عليه و سلم قد دخل بيوت كثير من الصحابة و اي تقدير قدر في الحديث لا يمكن تخصيص بيت علي بانه من بيوت الانبياء دون بيت ابي بكر و عمر و عثمان و نحوهم و اذا لم يكن له اختصاص فالرجال مشتركون بينه و بين غيره	1621	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	0	135	0	700	1549	300	به المساجد من الذكر في البيوت و-الصلاة فيها دخل في ذلك بيوت اكثر المءمنين المتصفين بهذه الصفة فلا تختص بيوت الانبياء بها وان اراد بذلك ما يختص به المساجد من وجود الذكر في الصلوات الخمس و-نحو ذلك كانت مختصة بالمساجد و-اما بيوت الانبياء فليس فيها خصوصية المساجد و-ان كان لها فضل بسكني الانبياء فيها الوجه السابع ان يقال ان اريد -بيوت الانبياء ما سكنه النبي صلي الله عليه وسل-م فليس في المدينة من بيوت الانبياء الا بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسل-م فلا يدخل فيها بيت علي و-ان اريد ما دخله الانبياء فالنبي صلي الله عليه و-سلم قد دخل بيوت كثير من الصحابة و-اي تقدير قدر في الحديث لا يمكن تخصيص بيت علي بانه من بيوت الانبياء دون بيت ابي بكر و-عمر و-عثمان و-نحوهم و-اذا لم يكن له اختصاص فالرجال مشتركون بينه و-بين غيره	370	-2555667394193340683	687	1298.5	554	715	96.08391571044922	142	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1622	true	5582761420293277834	239	300	1059	1351	1351	300	فصل -----قال الرافضي البرهان السابع قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي روي احمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي و فاطمة و ابناهما و كذا في تفسير الثعلبي و نحوه في-	1622	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	135	193	700	994	1549	300	فصل span قال الرافضي البرهان السابع قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي روي احمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي و-فاطمة و-ابناهما و-كذا في تفسير الثعلبي و-نحوه في	370	-2555667394193340683	288	544.0	232	298	96.64429473876953	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1623	true	2901215262927723529	0	111	0	517	1363	300	الصحيحين و غير علي من الصحابة و الثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام و لان مخالفته تنافي المودة و بامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة و هو معني الامامة و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث و قوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله و ليس فيه هذا الحديث و اظهر من ذلك كذبا قوله ان نحو هذا في الصحيحين و ليس هو في الصحيحين بل فيهما و في المسند ما يناقض ذلك ولا ريب ان هذا الرجل و امثاله جهال بكتب اهل العلم لا يطالعونها و لا يعلمون ما فيها	1623	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	193	290	994	1494	1549	300	الصحيحين و-غير علي من الصحابة و-الثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام و-لان مخالفته تنافي المودة و-بامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة و-هو معني الامامة و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث و-قوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله و-ليس فيه هذا الحديث و-اظهر من ذلك كذبا قوله ان---- هذا في الصحيحين و-ليس هو في الصحيحين بل فيهما وفي- المسند ما يناقض ذلك ولا ريب ان هذا الرجل و-امثاله جهال بكتب اهل العلم لا يطالعونها و-لا يعلمون ما فيها	370	-2555667394193340683	498	928.5	401	517	96.324951171875	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1625	true	3395546192617082436	170	201	797	950	1416	300	الوجه الثاني ان هذا الحديث -----كذب م--وضوع باتفاق اهل المعرفة-------------------------------- بالحديث و هم المرجوع اليهم في هذا و هذا لا يوجد---- في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها الوجه الثالث	1625	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms360	false	5640464620570493407	230	265	1166	1357	1535	300	الوجه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات وهذا يعرفه اهل العلم بالحديث و----المرجع -اليهم في ذلك ولذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها الوجه الثالث	360	-2555667394193340683	138	241.5	111	196	70.40816497802734	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1625	true	3395546192617082436	180	300	853	1416	1416	300	بالحديث و هم المرجوع اليهم في هذا و هذا لا يوجد في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري و هي مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و كذلك ال طس و من المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و لم تخلق بعد الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس-	1625	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms371	false	6148522482875211922	0	110	0	554	1495	300	بالحديث و-هم المرجوع اليهم في هذا و-هذا لا يوجد في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري و-هي مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و-كذلك ال طس وم-ن المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و-الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و-الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و-الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و-سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و-لم تخلق بعد الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس	371	-2555667394193340683	552	1051.0	443	564	97.8723373413086	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1626	true	-3179328581708376604	0	141	0	692	1454	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فقلت ان لا تءذوا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران و اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة في للقربي و لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي	1626	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms371	false	6148522482875211922	110	244	554	1237	1495	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فقلت ان لا تءذوا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه و-سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و-بينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران و-اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و-يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و-بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة--- للقربي و-لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي	371	-2555667394193340683	683	1330.0	549	692	98.69942474365234	140	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1627	true	1889529455783804721	43	200	185	917	1407	300	الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر العبادات و في الصحيح عنه انه خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و المدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و في السنن عنه انه قال و الذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و لقرابتي فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و لو كان اجرا له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه الثامن ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا	1627	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms372	false	-7128957316665897839	1	111	5	535	1501	300	الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و-سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و-لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و-سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و-لو كان اجرا له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه السابع ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا	372	-2555667394193340683	527	1022.0	417	732	71.99453735351562	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1628	true	-2441124593327435337	0	71	0	318	1421	300	لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و من كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و البغض في الله واجب و هو اوثق عري الايمان و كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه	1628	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms372	false	-7128957316665897839	114	178	554	865	1501	300	لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و-موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و-من كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و-البغض في الله واجب و-هو اوثق عري الايمان و-كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و-قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و-رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه	372	-2555667394193340683	311	587.0	247	318	97.79874420166016	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1629	true	-3153399681536248478	135	167	643	794	1462	300	و المقصود ان قوله و غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل	1629	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms372	false	-7128957316665897839	178	208	865	1014	1501	300	و-المقصود ان قوله و-غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل	372	-2555667394193340683	149	290.0	119	151	98.67549896240234	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1630	true	4259984180041593887	76	167	370	851	1536	300	واما قوله ان مخالفته تنافي المودة وامتثال اوامره هو مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة فجوابه من وجوه احدها ان كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما وان كان هذا باطلا فهذا مثله الثاني ان المودة ليست مستلزمة للامامة في حال وجوب المودة فليس من وجبت مودته كان اماما حينءذ بدليل ان الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما امامين وعلي تجب مودته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن اماما بل تجب وان تاخرت امامته الي مقتل عثمان	1630	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms372	false	-7128957316665897839	208	299	1014	1495	1501	300	واما قوله ان مخالفته تنافي المودة وامتثال اوامره هو مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة فجوابه من وجوه احدها ان كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما وان كان هذا باطلا فهذا مثله الثاني ان المودة ليست مستلزمة للامامة في حال وجوب المودة فليس من وجبت مودته كان اماما حينءذ بدليل ان الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما امامين وعلي تجب مودته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن اماما بل تجب وان تاخرت امامته الي مقتل عثمان	372	-2555667394193340683	481	962.0	390	481	100.0	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1631	true	-6892975057835802835	140	300	731	1554	1554	300	القوم مع اهل السنة بمنزلة النصاري مع المسلمين فالنصاري يجعلون المسيح الها و يجعلون ابراهيم و موسي و محمدا اقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسي و هءلاء يجعلون عليا هو الامام المعصوم او هو النبي او اله و الخلفاء الاربعة اقل من مثل الاشتر النخعي و امثاله الذين قاتلوا معه و لهذا كان جهلهم و ظلمهم اعظم من ان يوصف و يتمسكون بالمنقولات المكذوبة و الالفاظ المتشابهة و الاقيسة الفاسدة و يدعون المنقولات الصادقة بل المتواترة و النصوص البينة و المعقولات الصريحة فصل قا-----ل الرافضي البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و سلم لما اراد الهجرة خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه و رد الوداءع التي كانت عنده و امره ليلة خرج الي الغار و قد احاط المشركون بالدار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي الحضرمي الاخضر و نم علي فراشي فانه لا يخلص اليك منهم مكروه ان شاء الله-	1631	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms373	false	5698577570297544228	0	142	0	810	1641	300	القوم مع اهل السنة بمنزلة النصاري مع المسلمين فالنصاري يجعلون المسيح الها و-يجعلون ابراهيم و-موسي و-محمدا اقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسي و-هءلاء يجعلون عليا هو الامام المعصوم او هو النبي او اله و-الخلفاء الاربعة اقل من مثل الاشتر النخعي و-امثاله الذين قاتلوا معه و-لهذا كان جهلهم و-ظلمهم اعظم من ان يوصف و-يتمسكون بالمنقولات المكذوبة و-الالفاظ المتشابهة و-الاقيسة الفاسدة و-يدعون المنقولات الصادقة بل المتواترة و-النصوص البينة و-المعقولات الصريحة فصل span قال الرافضي البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما اراد الهجرة خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه و-رد الوداءع التي كانت عنده و-امره ليلة خرج الي الغار و-قد احاط المشركون بالدار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي الحضرمي الاخضر و-نم علي فراشي فانه لا يخلص اليك منهم مكروه ان شاء الله	373	-2555667394193340683	802	1501.0	662	829	96.7430648803711	158	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1632	true	8577400102509910926	0	174	0	850	1422	300	تعالي ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل و ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و جعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختاره كلامهما الحياه فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و بين محمد عليه الصلاة و السلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه و يءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه و ميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله عز و جل علي رسوله صلي الله عليه و سلم و هو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و قال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و سلم من المشركين الي الغار و هذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و مجرد نقل الثعلبي و امثاله لذلك بل روايتهم ليس بحجة باتفاق طواءف اهل السنة و الشيعة	1632	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms373	false	5698577570297544228	142	300	810	1641	1641	300	تعالي ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل و-ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و-جعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كلا-هما الحياة فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و-بين محمد عليه الصلاة و-السلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه و-يءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه و-ميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله تعالي --علي رسوله صلي الله عليه و-سلم و-هو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و-قال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و-سلم من المشركين الي الغار و-هذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و-مجرد نقل الثعلبي و-امثاله لذلك بل روايتهم ليس بحجة باتفاق طواءف اهل السنة و-الشيعة-	373	-2555667394193340683	824	1553.5	668	850	96.94117736816406	168	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1632	true	8577400102509910926	174	300	850	1422	1422	300	لان هذا مرسل متاجر و لم يذكر اسناده و في نقله من هذا الجنس للاسراءيليات و الاسلاميات امور انها يعلم----- باطلة و ان كان هو لم يتعمد الكذب ثانيها ان هذا الذي نقله من هذا الوجه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و السيرة و المرجع اليهم في هذا الباب الثالث ان النبي صلي الله عليه و سلم لما هاجر هو و ابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي و انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و سلم و ابا بكر و جعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته و ترك عليا في فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا-	1632	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms374	false	-2023400073627397842	0	112	0	559	1453	300	لان هذا مرسل متاخر و-لم يذكر اسناده و-في نقله من هذا الجنس للاسراءيليات و-الاسلاميات امور----- يعلم انها باطلة و-ان كان هو لم يتعمد الكذب ثانيها ان هذا الذي نقله من هذا الوجه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و-السيرة و-المرجع اليهم في هذا الباب الثالث ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما هاجر هو و-ابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي و-انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابا بكر و-جعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته و-ترك عليا في فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و-سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا	374	-2555667394193340683	552	1014.0	442	578	95.5017318725586	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1633	true	5350691388898072594	0	270	0	1244	1375	300	وجدوا عليا فظهرت خيبتهم و لم يءذوا عليا بل سالوه عن النبي صلي الله عليه و سلم فاخبرهم انه لا علم له به و لم يكن هناك خوف علي علي من احد و انما كان الخوف علي النبي صلي الله عليه و سلم و صديقه و لو كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فاري فداء هنا بالنفس و الذي كان يفديه بنفسه بلا ريب و يقصد ان يدفع بنفسه عنه و يكون الضرر به دونه هو ابو بكر كان يذكر الطلبة فيكون خلفه و يذكر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخبر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم و غير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب فمنهم من قتل بين يديه و منهم من شلت يده كطلحة بن عب-د الله و هذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه و بين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي --------------------------------------قال ابن اسحاق في السيرة مع انه من المتولين لعلي الماءلين اليه وذكر خروج النبي صلي الله عليه وسلم من منزله واستخلاف علي علي فراشه ليلة مكر الكفار به قال فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذي كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه متي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه و سلم مقامهم قال لعلي نم علي فراشي و اتشح ببردي هذا الحضرمي الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك ----------شء تكرهه	1633	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms374	false	-2023400073627397842	112	299	559	1448	1453	300	وجدوا عليا فظهرت خيبتهم و-لم يءذوا عليا بل سالوه عن النبي صلي الله عليه وس-لم فاخبرهم انه لا علم له به و-لم يكن هناك خوف علي علي من احد و-انما كان الخوف علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-صديقه و-لو كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فا-ي فداء هنا بالنفس وال-ذي كان يفديه بنفسه بلا ريب و-يقصد ان يدفع بنفسه عنه ويك-ون الضرر به دونه هو ابو بكر كان يذكر الطلبة فيكون خلفه و-يذكر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخبر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم و-غير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب فمنهم من قتل بين يديه و-منهم من شلت يده كطلحة بن عبيد الله و-هذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه و-بين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتشح ببردي هذا-------- الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك منهم رجل بشء تكرهه	374	-2555667394193340683	835	1547.0	658	1293	64.57849884033203	185	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1634	true	4486254515816450748	254	300	1170	1392	1392	300	الصادق انه لا يخلص اليه مكروه و كان طمانينته بوعد الرسول صلي الله عليه و سلم الرابع ان هذا الحديث فيه من الدلاءل علي كذبه ما لا يخفي فان الملاءكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم و ليس احدهما جاءعا فيءثره الاخر-	1634	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms375	false	3977693926191311981	1	44	4	224	1542	300	الصادق انه لا يخلص اليه مكروه و-كان طمانينته بوعد الرسول صلي الله عليه و-سلم الرابع ان هذا الحديث فيه من الدلاءل علي كذبه ما لا يخفي فان الملاءكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم و-ليس احدهما جاءعا فيءثره الاخر	375	-2555667394193340683	219	418.0	177	223	98.2062759399414	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1635	true	2043643003267787684	145	300	677	1400	1400	300	الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ عليا و لا غيره بل كل ما روي في هذا فهو كذب و حديث المءاخاة الذي يروي في ذلك مع ضعفه و بطلانه انما فيه مءاخاته له في المدينة هكذا رواه الترمذي فاما بمكة فمءاخاته له باطلة علي التقديرين وايضا فقد عرف انه لم يكن فداء بالنفس و لا ايثار بالحياة باتفاق علماء النقل السادس ان هبوط جبريل و ميكاءيل لحفظ واحد من الناس من اعظم المنكرات فان الله يحفظ من -شاء من خلقه -دون هذا و انما روي هبوطهما يوم بدر للقتال و في مثل تلك الامور العظام و لو نزلا لحفظ واحد من الناس النزلا لحفظ النبي صلي الله عليه و سلم و صديقه اللذين كان الاعداء يطلبانهما من كل وجه و قد بذلوا في كل واحد منهما ديته و هم عليهما غلاظ شداد سود ال-كباد السابع ان هذه الاية في سورة البقرة و هي مدنية بلا خلاف و انما نزلت بعد هجرة-	1635	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms375	false	3977693926191311981	92	230	483	1185	1542	300	الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ عليا و-لا غيره بل كل ما روي في هذا فهو كذب و-حديث المءاخاة الذي يروي في ذلك مع ضعفه و-بطلانه انما فيه مءاخاته له في المدينة هكذا رواه الترمذي فاما بمكة فمءاخاته--------- علي التقديرين وايضا فقد عرف انه لم يكن فداء بالنفس و-لا ايثار بالحياة باتفاق علماء النقل السادس ان هبوط جبريل و-ميكاءيل لحفظ واحد من الناس من اعظم المنكرات فان الله يحفظ من يشاء من خلقه بدون هذا وا-نما روي هبوطهما يوم بدر للقتال و-في مثل تلك الامور العظام و-لو نزلا لحفظ واحد من الناس -لنزلا لحفظ النبي صلي الله عليه و-سلم و-صديقه اللذين كان الاعداء يطلبونهما من كل وجه و-قد بذلوا في كل واحد منهما ديته و-هم عليهما غلاظ شداد سود الاكباد السابع ان هذه الاية في سورة البقرة و-هي مدنية بلا خلاف وا-نما نزلت بعد هجرة	375	-2555667394193340683	695	1284.0	558	727	95.59835052490234	145	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1635	true	2043643003267787684	0	57	0	275	1400	300	بالطعام و لا هناك خوف فيءثر احدهما صاحبه بالامن فكيف يقول الله لهما ايكما يءثر صاحبه بالحياة و لا للمءاخاة بين الملاءكة اصل بل جبريل له عمل يختص به دون ميكاءيل و ميكاءيل له عمل يختص به دون جبريل كما جاء في الاثار ان الوحي و النصر لجبريل و ان الرزق و المطر لميكاءيل ثم ان كان	1635	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms375	false	3977693926191311981	44	94	224	493	1542	300	بالطعام و-لا هناك خوف فيءثر احدهما صاحبه بالامن فكيف يقول الله لهما ايكما يءثر صاحبه بالحياة و-لا للمءاخاة بين الملاءكة اصل بل جبريل له عمل يختص به دون ميكاءيل و-ميكاءيل له عمل يختص به دون جبريل كما جاء في الاثار ان الوحي و-النصر لجبريل وا-ن الرزق و-المطر لميكاءيل الخامس ان	375	-2555667394193340683	262	490.0	213	275	95.2727279663086	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1636	true	3143687851006101335	0	48	0	227	1403	300	النبي صلي الله عليه و سلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته و قد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب و طلبه المشركون فاعطاهم ماله و اتي المدينة فقال النبي صلي الله عليه و سلم ربح البيع ابا يحيي و هذه القصة مشهورة في التفسير نقلها غير واحد	1636	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms375	false	3977693926191311981	247	289	1267	1488	1542	300	النبي صلي الله عليه و-سلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته و-قد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب و-طلبه المشركون فاعطاهم ماله و-اتي المدينة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ربح البيع ابا يحيي و-هذه القصة مشهورة في التفسير نقلها غير واحد	375	-2555667394193340683	221	412.0	179	227	97.35682678222656	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1636	true	3143687851006101335	270	300	1252	1403	1403	300	فيكون هو الامام فيقال لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر قي الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب و السنة و الاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون-	1636	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms376	false	-5641344525337954359	0	28	0	150	1597	300	فيكون هو الامام فيقال لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر في الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب و-السنة و-الاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون	376	-2555667394193340683	148	280.0	121	152	97.36842346191406	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1637	true	-4285731043587293974	0	300	0	1514	1514	300	عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا و مثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه و سلم بنفسه و هذا واجب علي كل مءمن ليس من الفضاءل المختصة بالاكابر من الصحابة و الافضلية انما تثبت بالخصاءص لا بالمشتركات يبين ذلك انه لم ينقل احد ان عليا اوذي في مبيته علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم و قد اوذي غيره في وقايتهم النبي صلي الله عليه و سلم تارة بالضرب و تارة بالجرح و تارة بالقتل فمن فداه و اوذي اعظم ممن فداه و لم يءذ و قد قال العلماء ما صح لعلي من الفضاءل فهي مشتركة شاركه فيها غيره بخلاف الصديق فان كثيرا من فضاءله و اكثرها خصاءص له لا يشركه فيها غيره و هذا مبسوط في موضعه فصل قا-----ل الرافضي البرهان التاسع قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين نقل الجمهور كافة ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين و-نساءنا اشارة الي فاطمة و انفسنا اشارة الي علي وهذه الاية دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعل- نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه واخذ بمجامع قلبه وحببت اليه الدنيا التي لا ينالها الا-	1637	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms376	false	-5641344525337954359	28	235	150	1249	1597	300	عمر و-عثمان و-علي و-غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا و-مثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه و-سلم بنفسه و-هذا واجب علي كل مءمن ليس من الفضاءل المختصة بالاكابر من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي البرهان التاسع قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين نقل الجمهور كافة ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين و نساءنا اشارة الي فاطمة و انفسنا اشارة الي علي وهذه الاية دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم ل----انه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه واخذ بمجامع قلبه وحببت اليه الدنيا التي لا ينالها الا	376	-2555667394193340683	1088	2091.5	884	1522	71.4848861694336	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1638	true	-9180022116695762793	0	58	0	310	1561	300	بمنع اهل الحق من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم-------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهل- ولكن	1638	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms376	false	-5641344525337954359	235	300	1249	1597	1597	300	بمنع اهل الحق من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن-	376	-2555667394193340683	309	596.0	252	349	88.53868103027344	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1638	true	-9180022116695762793	58	149	310	776	1561	300	لا دلالة في ذلك علي الامامة و لا علي الافضلية وقوله -قد جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا المساوية قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين	1638	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms377	false	1319948538809919721	0	90	0	465	1605	300	لا دلالة في ذلك علي الامامة و-لا علي الافضلية وقوله وقد جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا ل-مساويه قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين	377	-2555667394193340683	462	910.0	372	467	98.92933654785156	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1639	true	6598156189998064410	142	172	837	1004	1675	300	والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و الا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعوا هو الاقرب اليه	1639	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms377	false	1319948538809919721	90	119	465	630	1605	300	والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و-الا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعو- هو الاقرب اليه	377	-2555667394193340683	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	94	277	455	1429	1559	300	قول الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و اخلاصهم ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و طلحة و الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما اجانب لاتي	1640	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms377	false	1319948538809919721	120	300	635	1605	1605	300	قول الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و-اخلاصهم ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و-طلحة و-الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما اجانب لاتي-	377	-2555667394193340683	970	1920.0	791	974	99.58932495117188	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1640	true	315598998212806269	277	300	1429	1559	1559	300	اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه -نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه مالا--	1640	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	0	24	0	133	1562	300	اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه ما لا	378	-2555667394193340683	127	245.0	106	133	95.48872375488281	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1641	true	640521368559585351	0	300	0	1466	1466	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا قرابته وان يدعوا اولءك قرابتهم و الناس عند المقابلة تقوا كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم و نساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النبيي صلي الله عليه وسلم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له و لا يلزم ان يكون اهل الرجل افضل عند الله اذا قابل بهم لمن يقابله باهله فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي مطلوب الرافضي لكنه و امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و هو خلاف المستعمل في لغة العرب و مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و ام كلثوم و زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ا------نه صيغة جمع و كذلك ابناءنا صيغة جمع و انما دعا حسنا و حسينا لانه لم يكن ممن ينسب اليه بالبنوة سواهما فان ابراهيم ان كان موجودا اذ ذاك فهو طفل لا يدعي فان ابراهيم هو ابن مارية القبطية التي اهداها له المقوقس صاحب مصر و اهدي له البغلة و مارية و سيرين فاعطي سيرين لحسان بن ثابت و تسري مارية فولدت له ابراهيم و عاش بضعة عشر شهرا و مات فقال النبي صلي الله عليه و سلم ان له مرضعا في الجنة تتم ارضاعه و كان اهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين فصل----- قال الرافضي البرهان العاشر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه و سلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله-	1641	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	24	192	133	999	1562	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو- قرابته وان يدعو- اولءك قرابتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي مطلوب الرافضي لكنه و-امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و-يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و-هو خلاف المستعمل في لغة العرب و-مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و-ام كلثوم و-زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ان نساءنا صيغة جمع وكذ-لك ابناءنا صيغة جمع و-انما دعا حسنا و-حسينا لانه لم يكن ممن ينسب اليه بالنبوة سواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي البرهان العاشر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه و-سلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله	378	-2555667394193340683	849	1599.5	684	1478	57.44248962402344	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1642	true	7611742670817042164	21	71	88	345	1378	300	من الصحابة فيها في--------------------------------كون هو الامام ----لمساواته النبي صلي الله عليه و سلم في التوسل به الي الله تعالي و --------------------الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم-------------------------------------- الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل	1642	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	196	299	1012	1542	1549	300	من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام ولان مخالفته تنافي المودة وبامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا---------------------------------------------------------------------- الحديث وقوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله وليس فيه هذا الحديث واظهر من ذلك كذبا قوله ان هذا في الصحيحين وليس هو في الصحيحين بل فيهما وفي المسند ما يناقض ذلك ولا ريب ان هذا الرجل وامثاله جهال بكتب اهل العلم لا يطالعونها ولا يعلمون ما فيها الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل	370	-2555667394193340683	126	23.5	101	600	21.0	18	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1642	true	7611742670817042164	0	168	0	803	1378	300	بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ان يتوب عليه فتاب عليه و هذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه و سلم في التوسل به الي الله تعالي و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم و ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات عن طريق الدار قطني فان له كتبا في الافراد و الغراءب قال الدار قطني تفرد به عمرو بن ثابت عن ابيه عن ابي المقدام لم يروه عنه غير حسن الاشقر قال يحيي بن معين عمرو بن ثابت ليس ثقة و لا مامونا و قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات الثالث ان الكلمات التي تلقاها ادم قد جاءت مفسرة في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد روي عن السلف هذا و ما يشبهه و ليس في شء من النقل الثابت	1642	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	192	300	999	1562	1562	300	بحق محمد و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين ان يتوب عليه فتاب عليه و-هذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه و-سلم في التوسل به الي الله تعالي و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم و-ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثالث ان الكلمات التي تلقاها ادم قد جاءت مفسرة في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد روي عن السلف هذا و-ما يشبهه و-ليس في شء من النقل الثابت-	378	-2555667394193340683	563	1055.0	456	803	70.1120834350586	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1642	true	7611742670817042164	168	300	803	1378	1378	300	عنهم ما ذكره من القسم الرابع انه معلوم بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار و الفساق اذا تاب احدهم الي الله تاب الله عليه و ان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم في توبته الي ما لا يحتاج اليه احد من المذنبين لا مءمن و لا كافر و طاءفة قد رووا انه توسل بالنبي صلي الله عليه و سلم حتي قبل توبته و هذا كذب و روي عن مالك في ذلك حكاية في خطابه للمنصور و هو كذب علي مالك و ان كان ذكرها القاضي عياض في الشفا الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يامر احدا بالتوبة بمثل هذا الدعاء بل و لا امر احدا بمثل هذا الدعاء في توبة و لا غيرها بل و لا شرع لامته ان يقسموا علي الله بمخلوق و لو كان-	1642	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms379	false	679935563161872565	0	82	0	393	1495	300	عنهم ما ذكره من القسم الرابع انه معلوم بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار و-الفساق اذا تاب احدهم الي الله تاب الله عليه و-ان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم في توبته الي ما-لا يحتاج اليه احد من المذنبين لا مءمن و-لا كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يامر احدا بالتوبة بمثل هذا الدعاء بل و-لا امر احدا بمثل هذا الدعاء في توبة و-لا غيرها بل و-لا شرع لامته ان يقسموا علي الله بمخلوق و-لو كان	379	-2555667394193340683	392	725.0	311	576	68.05555725097656	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1642	true	7611742670817042164	28	72	129	351	1378	300	النبي صلي الله عليه و سلم في التوسل به الي الله تعالي و ---------------------------------------------------الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان -----------------------------------------مجرد رواية ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغ--------------------------------------------------------ازلي لا يسوغ الاحتجاج ب-ها باتفاق اهل العلم---------------------------------------------------------------- الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم	1642	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms423	false	9025920469261638962	58	182	277	922	1497	300	النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لامير المءمنين انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني وهو نص في الباب والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث فان هذا الحديث ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد اسناده اليها ولا صححه امام من اءمة الحديث وقوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري ومسلم ونحوهما وقالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم وان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل والمغازلي وخطيب خوارزم ونحوهم او يروي في كتب الفضاءل فمجرد هذا لي----------------س بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم	423	-2555667394193340683	147	174.0	120	662	22.2054386138916	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1643	true	5440648046851598858	148	223	680	1052	1465	300	بالنص و الاجماع فصل قا-----ل الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي --------عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه و سلم انتهت الدعوة الي و الي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و اتخذ عليا وصيا و هذا نص------------------ في الباب و ------------------الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا كما تقد----------------------------------------------------------------------م الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باجماع اهل العلم	1643	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	148	257	766	1343	1562	300	بالنبوة سواهما- فصل span قال الرافضي البرهان العا----شر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه--- روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن -عباس قال سءل النبي صلي الله عليه و-سلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ان يتوب عليه فتاب عليه وهذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه وسلم في التوسل به الي الله تعالي والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم	378	-2555667394193340683	226	255.0	176	587	38.500850677490234	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1643	true	5440648046851598858	0	260	0	1235	1465	300	هذا الدعاء مشروعا لشرعه لامته السادس ان الاقسام علي الله بالملاءكة و الانبياء امر لم يرد به كتاب و لا سنة بل قد نص غير واحد من اهل العلم كابي حنيفة و ابي يوسف و غيرهما علي انه لا يجوز ان يقسم علي الله بمخلوق و قد بسطنا الكلام علي ذلك السابع ان هذا لو كان مشروعا فادم نبي كريم كيف يقسم علي الله بمن هو اكرم عليه منه و لا ريب ان نبينا صلي الله عليه و سلم افضل من ادم لكن ادم افضل من علي و فاطمة وحسن و حسين الثامن ان يقال هذه ليست من خصاءص الاءمة فانها قد ثبتت لفاطمة و خصاءص الاءمة لا تثبت للنساء و ما لم يكن من خصاءصهم لم يستلزم الامامة فان دليل الامامة لا بد ان يكون ملزوما لها يلزم من وجوده استحقاقها فلو كان هذا دليلا علي الامامة لكان من يتصف به يستحقها و المراة لا تكون اماما بالنص و الاجماع فصل قا-----ل الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه و سلم انتهت الدعوة الي و الي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و اتخذ عليا وصيا و هذا نص في الباب و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا كما تقدم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باجماع اهل العلم بالحديث الثالث ان قوله انتهت الدعوة الينا كلام لا يجوز ان ينسب الي النبي صلي الله عليه و سلم فانه ان اريد انها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لان الانبياء من ذرية ابراهيم دخلوا في الدعوة	1643	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms379	false	679935563161872565	82	269	393	1327	1495	300	هذا الدعاء مشروعا لشرعه لامته السادس ان الاقسام علي الله بالملاءكة و-الانبياء امر لم يرد به كتاب و-لا سنة بل قد نص غير واحد من اهل العلم كابي حنيفة و-ابي يوسف و-غيرهما علي انه لا يجوز ان يقسم علي الله بمخلوق و-قد بسطنا الكلام علي ذلك السابع ان هذا لو كان مشروعا فادم نبي كريم كيف يقسم علي الله بمن هو اكرم عليه منه و-لا ريب ان نبينا صلي الله عليه وس-لم افضل من ادم لكن ادم افضل من علي و-فاطمة وحسن و-حسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وس-لم انتهت الدعوة الي و-الي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و-اتخذ عليا وصيا و-هذا نص في الباب و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا كما تقدم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باجماع اهل العلم بالحديث الثالث ان قوله انتهت الدعوة الينا كلام لا يجوز ان ينسب الي النبي صلي الله عليه و-سلم فانه ان اريد انها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لان الانبياء من ذرية ابراهيم دخلوا في الدعوة	379	-2555667394193340683	925	1764.0	739	1240	74.59677124023438	198	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1644	true	6343427108522462978	77	108	389	558	1438	300	الوجه الرابع ان كون الشخص لم يسجد لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد علي الاسلام مع ان السابقين الاولين افضل منه فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل الخامس	1644	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms379	false	679935563161872565	269	300	1327	1495	1495	300	الوجه الرابع ان كون الشخص لم يسجد لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد علي الاسلام مع ان السابقين الاولين افضل منه فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل الخامس-	379	-2555667394193340683	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1644	true	6343427108522462978	108	148	558	734	1438	300	انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لانه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد اسلامه فهكذا كل مسام و الصبي غير مكلف و ان قيل انه لم يسجد قبل اسلامه فهذا النفي غير معلوم و لا قاءله ممن يوثق به	1644	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms380	false	-5525845304760297448	0	37	0	173	1579	300	انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لانه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد اسلامه فهكذا كل مسلم و-الصبي غير مكلف و-ان قيل انه لم يسجد قبل اسلامه فهذا النفي غير معلوم و-لا قاءله ممن يوثق به	380	-2555667394193340683	172	328.0	135	176	97.7272720336914	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1645	true	4199853363326725415	106	300	490	1467	1467	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المءمنة و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم يا ل----علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول -الا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الانسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة و الشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه ان الحسن و الحسين و غيرهما من المءمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الاية فعلم بذلك الاجماع علي-	1645	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms380	false	-5525845304760297448	37	217	173	1142	1579	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي و-الود محبة في القلوب المءمنة و-في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و-اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و-لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لا يثبت مقدماته باطل بالاتفاق و-هو من القول بلا علم و-من قفو الانسان -ما ليس--- به علم ومن- المحاجة بغير علم و-العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة و-الشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي وغ-يره و-الدليل عليه ان الحسن و-الحسين و-غيرهما من المءمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الاية فعلم بذلك الاجماع علي	380	-2555667394193340683	950	1796.0	774	988	96.15384674072266	184	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1646	true	1031820065514855719	0	93	0	448	1433	300	عدم اختصاصها بعلي و اما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين امنوا و عملوا الصالحات فيهم افضل منهم في ساءر القرون و هم بالنسبة اليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة اليه الرابع ان الله قد اخبر انه سيجعل للذين امنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم ان الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما ابو بكر و عمر فان عامة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا	1646	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms380	false	-5525845304760297448	217	300	1142	1579	1579	300	عدم اختصاصها بعلي و-اما قوله و-لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين امنوا و-عملوا الصالحات فيهم افضل منهم في ساءر القرون و-هم بالنسبة اليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة اليه الرابع ان الله قد اخبر انه سيجعل للذين امنوا و-عملوا الصالحات ودا و-هذا وعد منه صادق و-معلوم ان الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما ابو بكر و-عمر فان عامة الصحابة و-التابعين كانوا يودونهما و-كانوا-	380	-2555667394193340683	437	819.0	355	448	97.54463958740234	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1646	true	1031820065514855719	237	300	1145	1433	1433	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الثالث عشر قوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد من كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم انا المنذر و علي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون و نحوه رواه ابو نعيم و هو صريح في ثبوت الولاية و الامامة و الجواب من وجوه و احدها ان هذا لم يقم دليل-	1646	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms381	false	-8546047201915643281	2	59	11	297	1500	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثالث عشر قوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد من كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم انا المنذر و-علي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون و-نحوه رواه ابو نعيم و-هو صريح في ثبوت الولاية و-الامامة و-الجواب من وجوه-- احدها ان هذا لم يقم دليل	381	-2555667394193340683	280	512.5	225	294	95.23809814453125	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1647	true	2239251531188782229	0	268	0	1231	1367	300	علي صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع اهل العلم علي ان مجرد كونه رواه لا يدل علي صحة الحديث و كذلك رواية ابي نعيم لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قوله انا المنذر و بك يا علي يهتدي المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل من اهتدي من امة محمد فبه اهتدي و هذا كذب بين فانه قد امن بالنبي صلي الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و اكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء و كذلك لما فتحت الامصار و امن و اهتدي الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالي و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال انت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح ان معناها انما انت نذير كما ارسل من قبلك نذير	1647	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms381	false	-8546047201915643281	59	300	297	1500	1500	300	علي صحته فلا يجوز الاحتجاج به و-كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة اجمع اهل العلم علي ان مجرد كونه رواه لا يدل علي صحة الحديث وك-ذلك رواية ابي نعيم لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و-رده الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قوله انا المنذر و-بك يا علي يهتدي المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و-هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذارة و-الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و-هذا هاد و-هذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل من اهتدي من امة محمد فبه اهتدي و-هذا كذب بين فانه قد امن بالنبي صلي الله عليه و-سلم خلق كثير و-اهتدوا به و-دخلوا الجنة و-لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و-اكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه و-سلم و-اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء وك-ذلك لما فتحت الامصار و-امن و-اهتدي الناس بمن سكنها من الصحابة و-غيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير و-لكل قوم هاد و-هو الله تعالي و-هو قول ضعيف وك-ذلك قول من قال انت نذير و-هاد لكل قوم قول ضعيف و-الصحيح ان معناها انما انت نذير كما ارسل من قبلك نذير-	381	-2555667394193340683	1200	2266.0	960	1231	97.48171997070312	265	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1647	true	2239251531188782229	34	65	163	314	1367	300	الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اه--------------------------------------------------------------------------------------ل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده -------------------------------------------الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قوله انا	1647	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms429	false	-931495900407128415	50	105	247	523	1490	300	الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وكل من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد المقبولة الثالث ان هذا مما--- لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قاءل هذا	429	-2555667394193340683	122	193.0	95	280	43.57143020629883	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1648	true	9114672674595724084	134	165	605	758	1403	300	تفسيره بعلي فانه باطل لانه قال ولكل قوم هاد و هذا يقتضي ان يكون هادي هءلاء غيرها دي هءلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الاولين و الاخرين	1648	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	31	60	151	302	1550	300	تفسيره بعلي فانه باطل لانه قال ولكل قوم هاد و-هذا يقتضي ان يكون هادي هءلاء غير هادي هءلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الاولين و-الاخرين	382	-2555667394193340683	148	283.0	120	153	96.73202514648438	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1649	true	6250618775186621946	12	300	54	1519	1519	300	علي ----بطلان قول من يقول هو علي اظهر فصل ق-----ال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم عن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي و كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم و اذا سءلوا عن الولاية وجب ان تكون ثابتة له و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و العزو الي الفردوس و الي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق الثالث ان الله تعالي قال بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين و هءلاء يسالون عن توحيد الله و الايمان برسله و اليوم الاخر و اي مدخل لحب علي في سءال هءلاء تراهم لو احبوه مع هذا الكفر و الشرك-	1649	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	53	212	264	1101	1550	300	علي هاديا لكل قوم من الاولين والاخرين فصل span قال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم عن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي و-كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي ل-له عنه عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-اذا سءلوا عن الولاية وجب ان تكون ثابتة له و-لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و-العزو الي الفردوس وا-لي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق الثالث ان الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين وهء-لاء يسالون عن توحيد الله و-الايمان برسله و-اليوم الاخر و-اي مدخل لحب علي في سءال هءلاء تراهم لو احبوه مع هذا الكفر و-الشرك	382	-2555667394193340683	802	1486.5	646	1475	54.37288284301758	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1650	true	-4128454868161176010	182	210	795	945	1383	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول قال	1650	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	271	300	1396	1550	1550	300	فصل span قال الرافضي البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول قال-	382	-2555667394193340683	149	286.0	122	155	96.12903594970703	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1650	true	-4128454868161176010	0	74	0	316	1383	300	اكان ذلك ينفعهم او تراهم لو ابغضوه اين كان بغضهم له في بغضهم لانبياء الله و لكتابه و دينه و ما يفسر القران بهذا و يقول النبي صلي الله عليه و سلم فسره بمثل هذا الا زنديق ملحد متلاعب بالدين قادح في دين الاسلام او مفرط في الجهل لا يدري ما يقول و اي فرق بين حب علي و طلحة و الزبير و سعد و ابي بكر و عمر و عثمان و لو---- قال	1650	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	212	274	1101	1409	1550	300	اكان ذلك ينفعهم او تراهم لو ابغضوه اين كان بغضهم له في بغضهم لانبياء الله و-لكتابه و-دينه و-ما يفسر القران بهذا وي-قول النبي صلي الله عليه و-سلم فسره بمثل هذا الا زنديق ملحد متلاعب بالدين قادح في دين الاسلام او مفرط في الجهل لا يدري ما يقول و-اي فرق بين حب علي و-طلحة و-الزبير و-سعد و-ابي بكر و-عمر و-عثمان فصل span قال	382	-2555667394193340683	300	532.5	239	320	93.75	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1650	true	-4128454868161176010	210	300	945	1383	1383	300	ببغضهم عليا و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام و الجواب المطالبة بصحة النقل اولا و الثاني ان هذا من الكذب علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث الثالث ان يقال لو ثبت انه قاله فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة و قول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم و قد علم قدح كثير من الصحابة في علي و انما احتج عليهم بالكتاب و السنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم-	1650	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms383	false	7021407099253292066	0	83	0	431	1572	300	ببغضهم عليا و-لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام و-الجواب المطالبة بصحة النقل اولا و-الثاني ان هذا من الكذب علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث الثالث ان يقال لو ثبت انه قال- فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة وق-ول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم و-قد علم قدح كثير من الصحابة في علي و-انما احتج عليهم بالكتاب و-السنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم	383	-2555667394193340683	429	815.0	347	439	97.72209930419922	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1651	true	8022318210929985978	56	119	258	562	1399	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اية الايمان حب الانصار و اية النفاق بغض الانصار و قال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله و اليوم الاخر فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي فان هذه الاحاديث اصح مما يروي عن------------- علي انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و لا يبغضني -لا منافق	1651	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms245	false	3749620793176991028	12	53	57	257	1496	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اية الايمان حب الانصار واي-ة النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و-لا يبغضني الا منافق	245	-2555667394193340683	171	298.0	134	318	53.77358627319336	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1654	true	9205939372341364654	249	300	1274	1541	1541	300	فصل -----قال الرافضي البرهان السادس عشر قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون روي ابو نعيم عن ابن عباس في هذه الاية سابق هذه الامة علي بن ابي طالب روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله والسابقون السابقون قال سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق موسي-	1654	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms383	false	7021407099253292066	98	150	502	775	1572	300	فصل span قال الرافضي البرهان السادس عشر قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون روي ابو نعيم عن ابن عباس في هذه الاية سابق هذه الامة علي بن ابي طالب روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله والسابقون السابقون قال سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق موسي	383	-2555667394193340683	267	522.0	217	273	97.80220031738281	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1655	true	4373469716876350837	0	149	0	797	1544	300	الي هارون وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان الكذب كثير فيما يرويه هذا وهذا الثاني ان هذا باطل عن ابن عباس ولو صح عنه لم يكن حجة اذا خالفه من هو اقوي منه الثالث ان الله------ يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الايه والسابقون الاولون هم-الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد الرابع قوله وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة ممنوع فان الناس متنازعون في	1655	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms383	false	7021407099253292066	150	300	775	1572	1572	300	الي هارون وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان الكذب كثير فيما يرويه هذا وهذا الثاني ان هذا باطل عن ابن عباس ولو صح عنه لم يكن حجة اذا خالفه من هو اقوي منه الثالث ان الله تعالي يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الل------ه والسابقون الاولون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد الرابع قوله وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة ممنوع فان الناس متنازعون في-	383	-2555667394193340683	790	1555.0	643	804	98.25870513916016	145	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1655	true	4373469716876350837	149	208	797	1077	1544	300	اول من اسلم فقيل ابو بكر اول من اسلم فهو اسبق اسلاما من علي وقيل ان عليا اسلم قبله لكن علي كان صغيرا واسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء ولا نزاع في ان اسلام ابي بكر اكمل وانفع فيكون هو اكمل سبقا بالاتفاق واسبق علي الاطلاق علي القول الاخر فكيف يقال علي اسبق منه بلا حجة تدل علي ذلك	1655	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	0	59	0	280	1530	300	اول من اسلم فقيل ابو بكر اول من اسلم فهو اسبق اسلاما من علي وقيل ان عليا اسلم قبله لكن علي كان صغيرا واسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء ولا نزاع في ان اسلام ابي بكر اكمل وانفع فيكون هو اكمل سبقا بالاتفاق واسبق علي الاطلاق علي القول الاخر فكيف يقال علي اسبق منه بلا حجة تدل علي ذلك	384	-2555667394193340683	280	560.0	221	280	100.0	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1656	true	1593753687498331560	169	300	859	1514	1514	300	فصل ق-----ال الرافضي البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم -ثبت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله-	1656	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	59	191	280	941	1530	300	فصل span قال الرافضي البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحر-م وقال اخر الجهاد في سبيل الله	384	-2555667394193340683	653	1286.0	523	662	98.6404800415039	127	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1657	true	5571548311820510993	0	185	0	991	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية الي اخرها اخرجه مسلم وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقامة اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا صحيح وعمر قد وافق ربه في عدة امور يقول شيءا وينزل القران بموافقته قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقال ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن بالحجاب فنزلت اية الحجاب وقال عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات فنزلت كذلك وامثال ذلك وهذا كله ثابت في الصحيح وهذا اعظم من تصويب علي في مسالة واحدة واما التفضيل بالايمان والهجرة والجهاد فهذا ثابت لجميع الصحابة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا فليس هاهنا فضيلة اختص بها علي حتي يقال ان هذا لم يثبت لغيره	1657	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	191	299	941	1527	1530	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله---------------- اخرجه مسلم وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقاية اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفضيل بالايمان والهجرة والجهاد فهذا ثابت لجميع الصحابة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا فليس هاهنا فضيلة اختص بها علي حتي يقال ان هذا لم يثبت لغيره	384	-2555667394193340683	585	1148.0	477	991	59.031280517578125	107	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1658	true	-8036725964882154489	3	300	15	1382	1382	300	قال الرافضي البرهان الثامن عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة من طريق الحافظ ابي نعيم الي ابن عباس قال ان الله حرم كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم الا بتقديم الصدقة و بخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه و تصدق علي و لم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره و من تفسير الثعلبي قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة و اعطاءه الراية يوم خيبر و اية النجوي و روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي ما عمل بهذه الاية غيري و بي خفف الله عن هذه الامة و هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة و الجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق و ناجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره لكن الايه لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و اذا لم تكن المناجاة واجبة لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب و من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و اجره و من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب و لا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم و يمكن حاجة بعضهم و يمكن عدم الداعي الي المناجاة و لم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا بد ان يعرض فيه حاجة الي المناجاة و بتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا-	1658	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms385	false	-691518061715729505	1	273	5	1347	1476	300	قال الرافضي البرهان الثامن عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة من طريق الحافظ ابي نعيم الي ابن عباس قال ان الله حرم كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم الا بتقديم الصدقة و-بخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه وت-صدق علي و-لم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره و-من تفسير الثعلبي قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة و-اعطاءه الراية يوم خيبر و-اية النجوي و-روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي ما عمل بهذه الاية غيري و-بي خفف الله عن هذه الامة و-هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة و-الجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق ون-اجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره لكن الاية لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و-اذا لم تكن المناجاة واجبة لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب و-من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و-لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و-اجره و-من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و-لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و-لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب و-لا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم وي-مكن حاجة بعضهم وي-مكن عدم الداعي الي المناجاة و-لم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا بد يعت--رض فيه حاجة الي المناجاة وب-تقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا	385	-2555667394193340683	1332	2541.0	1061	1368	97.36842346191406	288	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1661	true	-1694883037715973613	239	300	1129	1419	1419	300	الاية-- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و بالحملة فباب الانفاق في سبيل الله و غيره لكثير من المهاجرين و الانصار فيه من الفضيلة ما ليس لعلي فانه لم يكن له مال علي عهد رسول الله صلي----- عليه و سلم فصل ق-----ال الرافضي البرهان التاسع عشر واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا قال ابن عبد البر و اخرجه ابو-	1661	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	31	89	153	451	1488	300	الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و-بالجملة فباب الانفاق في سبيل الله و-غيره لكثير من المهاجرين و-الانصار فيه من الفضيلة ما ليس لعلي فانه لم يكن له مال علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فصل span قال الرافضي البرهان التاسع عشر واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا قال ابن عبد البر و-اخرجه ابو	386	-2555667394193340683	281	511.5	226	303	92.73927307128906	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1661	true	-1694883037715973613	66	106	306	505	1419	300	علي بكثير كثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق و قد انزل الله في بعض الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	1661	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	0	39	0	198	1488	300	علي بكثير كثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشترط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق و-قد انزل الله في بعض الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	386	-2555667394193340683	196	385.0	157	199	98.49246215820312	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1662	true	-1796503941668964075	0	216	0	1039	1482	300	نعيم ايضا ان النب----ي الله عليه و سلم ليلة اسري به جمع الله بينه و بين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علام بعثتم قالوا بعثنا علي شهادة ا ن لا اله الا الله و علي الاقرار بنبوتك و الولاية لعلي بن ابي طالب و هذا صريح بثبوت الامامة لعلي والجواب من وجوه احدها المطالبة في هذا وامثاله بالصحة وقولنا في هذا الكذ-ب القبيح وامثاله المطالبة بالصحة ليس بشك منا في ان هذا وامثاله من اسمج الكذب -اقبحه لكن علي طريق التنزل في المناظرة وان هذا لو لم يعلم انه كذب ولم يجز ان يحتج به حتي يثبت صدقه فان الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق فانه قول بلا علم وهو حرام بالكتاب بالسنة والاجماع الوجه الثاني ان مثل هذا مما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع الوجه الثالث ان هذا مما يعلم من له علم ودين انه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين وانما يختلق مثل هذا اهل الوقاحة والجراءة في الكذب فان الرسل صلوات الله عليهم كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيءا ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة فاذا كان هذا في	1662	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	89	300	451	1488	1488	300	نعيم ايضا ان النبي صلي الله عليه و-سلم ليلة اسري به جمع الله بينه و-بين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علام بعثتم قالوا بعثنا علي شهادة ا-ن لا اله الا الله وعل-ي الاقرار بنبوتك و-الولاية لعلي بن ابي طالب و-هذا صريح بثبوت الامامة لعلي والجواب من وجوه احدها المطالبة في هذا وامثاله بالصحة وقولنا في هذا الكتاب القبيح وامثاله المطالبة بالصحة ليس بشك منا في ان هذا وامثاله من اسمج الكذب واقبحه لكن علي طريق التنزل في المناظرة وان هذا لو لم يعلم انه كذب -لم يجز ان يحتج به حتي يثبت صدقه فان الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق فانه قول بلا علم وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع الوجه الثاني ان مثل هذا مما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع الوجه الثالث ان هذا مما يعلم من له علم ودين انه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين وانما يختلق مثل هذا اهل الوقاحة والجراءة في الكذب فان الرسل صلوات الله عليهم كيف يسءلون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيءا ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة فاذا كان هذا في-	386	-2555667394193340683	1026	1996.5	817	1045	98.18181610107422	209	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1664	true	7057073439047481035	0	289	0	1346	1396	300	اذنك يا علي و من طريق ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم يا علي ان الله امرني ان ادنيك و اعلمك يا علي ان الله امرني ان ادنيك و اعلمك لتعي و انزلت علي هذه الاية تذكرة وتعيها اذن واعية فانت اذن واعية و هذه الفضيلة لم تحصل لغيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها بيان صحة الاسناد و الثعلبي و ابو نعيم يرويان ما لا يحتج به بالاجماع الثاني ان هذا موضوع باتفاق اهل العلم الثالث ان قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية لم يرد به اذن واحد من الناس فقط فان هذا خطاب لبني ادم و حملهم ف-ي السفينة من اعظم الايات قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون و قال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور فكيف يكون ذلك كله ليعي ذلك واحد من الناس نعم اذن علي من الاذ-ن الواعية كاذن ابي بكر و عمر و عثمان و غيرهم و حينءذ فلا اختصاص لعلي بذلك و هذا مما يعلم بالاضطرار ان الاذان الواعية ليست اذن علي وحدها اتري اذن رسول الله صلي الله عليه و سلم ليست واعية و لا اذن الحسن و الحسين و عمار و ابي ذر و المقداد و سلمان الفارسي و سهل بن حنيف و غيرهم ممن يوافقون علي فضيلتهم و ايمانهم و اذا كانت الاذ-ن الواعية له و لغيره لم يجز ان يقال هذه الافضلية لم تحصل لغيره و لا ريب ان هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني امره علي مقدمات باطلة فانه لا يعلم في طواءف اهل البدع اوهي من حجج الرافضة بخلاف المعتزلة و نحوهم فان لهم حججا و ادلة قد تش-به علي	1664	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms387	false	-6323508250188451989	44	300	231	1542	1542	300	اذنك يا علي و-من طريق ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم يا علي ان الله امرني ان ادنيك واع-لمك يا علي ان الله امرني ان ادنيك واع-لمك لتعي و-انزلت علي هذه الاي------ة وتعيها اذن واعية فانت اذن واعية وهذ-ه الفضيلة لم تحصل لغيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها بيان صحة الاسناد و-الثعلبي و-ابو يعيم يرويان ما-لا يحتج به بالاجماع الثاني ان هذا موضوع باتفاق اهل العلم الثالث ان قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية لم يرد به اذن واحد من الناس فقط فان هذا خطاب لبني ادم و-حملهم علي السفينة من اعظم الايات قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون و-قال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور فكيف يكون ذلك كله ليعي ذلك واحد من الناس نعم اذن علي من الاذان الواعية كاذن ابي بكر و-عمر و-عثمان وغي-رهم و-حينءذ فلا اختصاص لعلي بذلك وه-ذا مما يعلم بالاضطرار ان الاذان الواعية ليست اذن علي وحدها اتري اذن رسول الله صلي الله عليه و-سلم ليست واعية و-لا اذن الحسن و-الحسين و-عمار و-ابي ذر و-المقداد و-سلمان الفارسي و-سهل بن حنيف وغي-رهم ممن يوافقون علي فضيلتهم و-ايمانهم و-اذا كانت الاذان الواعية له ولغ-يره لم يجز ان يقال هذه الافضلية لم تحصل لغيره و-لا ريب ان هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني امره علي مقدمات باطلة فانه لا يعلم في طواءف اهل البدع اوهي من حجج الرافضة بخلاف المعتزلة و-نحوهم فان لهم حججا و-ادلة قد تشتبه علي-	387	-2555667394193340683	1292	2415.5	1037	1350	95.70370483398438	275	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1665	true	-4939632853893959780	217	300	1023	1418	1418	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الحادي و العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و الحسين فعاد-هما جدهما رسول الله صلي الله عليه و سلم و عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و كذا نذرت امهما فاطمة و جاريتهم فضة فبرءا و ليس عند ال محمد قليل و لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا-	1665	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms388	false	7173553549550031433	28	103	130	523	1610	300	فصل span قال الرافضي البرهان الحادي و-العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و-الحسين فعاداهما جدهما رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و-كذا نذرت امهما فاطمة و-جاريتهم فضة فبرءا و-ليس عند ال محمد قليل و-لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و-خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا	388	-2555667394193340683	386	710.0	313	402	96.0198974609375	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1666	true	3866040347565033915	2	217	6	1108	1488	300	علي مع النبي صلي الله عليه و سلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فقال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومهم و ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومين و ليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته و خبزته و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا و تشردوننا و لا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الرابع و قد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني و الحسين بيده اليسري و اقبل علي رسول الله	1666	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms388	false	7173553549550031433	104	300	528	1610	1610	300	علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فقال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و-سلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و-مكثوا يومهم و-ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و-صلي علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و-قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و-سلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و-مكثوا يومين و-ليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته و-خبزته و-صلي علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا و-تشردوننا و-لا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام ومك-ثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الرابع و-قد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني و-الحسين بيده اليسري و-اقبل علي رسول الله-	388	-2555667394193340683	1080	2064.0	885	1102	98.00363159179688	214	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1666	true	3866040347565033915	217	300	1108	1488	1488	300	صلي الله عليه و سلم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهما النبي صلي الله عليه و سلم قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق بنا الي منزل ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها و هي في حجرتها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع و غارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه و سلم قال و اغوثاه بالله اهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل علي محمد صلي الله عليه و سلم فقال يا محمد خذ-	1666	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms389	false	-363380004008259205	0	75	0	373	1541	300	صلي الله عليه و-سلم و-هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهما النبي صلي الله عليه و-سلم قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق بنا الي منزل ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها و-هي في حجرتها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع و-غارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه و-سلم قال و-اغوثاه بالله اهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل علي محمد صلي الله عليه و-سلم فقال يا محمد خذ	389	-2555667394193340683	372	699.0	298	381	97.6377944946289	82	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1667	true	2121099865461315659	0	201	0	943	1392	300	ما هناك الله في اهل بيتك فقال ما اخذ يا جبريل فاقراه هل اتي علي الانسان حين و هي تدل علي فضاءل جمة لم يسبقه اليها احد و لا يلحقه احد فيكون افضل من غيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل كما تقدم و مجرد رواية الثعلبي و الواحدي و امثالهما لا تدل علي انه صحيح باتفاق اهل السنة و الشيعة و لو تنازع اثنان في مسالة من مساءل الاحكام و الفضاءل و احتج احدهما بحديث لم يذكر ما يدل علي صحته الا رواية الواحد من هءلاء له في تفسيره لم يكن ذلك دليلا علي صحته و لا حجة علي منازعه باتفاق العلماء و هءلاء من عادتهم يروون ما رواه غيرهم و كثير من ذلك لا يعرفون هل هو صحيح ام ضعيف و يروون من الاحاديث الاسراءيليات ما يعلم غيرهم انه باطل في نفس الامر لان وصفهم النقل لما نقل او حكاية اقوال الناس و ان كان كثير من هذا و هذا باطلا و ربما تكلموا علي صحة بعض المنقولات و ضعفها و لكن لا يطردون هذا و لا يلتزمونه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الذي- هم اءمة هذا الشان و حكامه و قول هءلاء هو المنقول في هذا الباب	1667	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms389	false	-363380004008259205	75	196	373	998	1541	300	ما هناك الله في اهل بيتك فقال ما اخذ يا جبريل فاقراه هل اتي علي الانسان حين و-هي تدل علي فضاءل جمة لم يسبقه اليها احد ول-ا يلحقه احد فيكون افضل من غيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل كما تقدم و-مجرد رواية الثعلبي وال-واحدي و-امثالهما لا تدل علي انه صحيح باتفاق اهل السنة و-الشيعة و-لو تنازع اثنان في مسالة من مساءل الاحكام و-الفضاءل و-احتج احدهما بحديث لم يذكر ما يدل علي صحته الا رواية الواحد من هءلاء له في تفسيره لم يكن ذلك دليلا علي صحته و-لا حجة علي منازعه باتفاق العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الذين هم اءمة هذا الشان و-حكامه و-قول هءلاء هو المنقول في هذا الباب	389	-2555667394193340683	621	1166.0	500	944	65.78389739990234	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1668	true	6606158520139143535	90	200	431	964	1439	300	الوجه الثالث ان الدلاءل علي كذب هذا كثيرة منها ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة و لم يدخل بها الا بعد غزوة بدر كما ثبت ذلك في الصحيح و الحسن و الحسين ولدا بعد ذلك سنة ثلاث او اربع و الناس متفقون علي ان عليا لم يتزوج فاطمة الا بالمدينة -لم يولد له ولد الا بالمدينة وهذا من الع-م العام المتواتر الذي يعرفه كل من عنده طرف من العلم بمثل هذه الامور و سورة هل اتي مكية باتفاق اهل التفسير و النقل لم ي-قل احد منهم انها مدنية و هي علي طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله و اليوم الاخر و ذكر الخلق والبعث	1668	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms389	false	-363380004008259205	196	297	998	1525	1541	300	الوجه الثالث ان الدلاءل علي كذب هذا كثيرة منها ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة و-لم يدخل بها الا بعد غزوة بدر كما ثبت ذلك في الصحيح و-الحسن و-الحسين ولدا بعد ذلك سنة ثلاث او اربع و-الناس متفقون علي ان عليا لم يتزوج فاطمة الا بالمدينة ولم يولد له ولد الا بالمدينة وهذا من العلم العام المتواتر الذي يعرفه كل من عنده طرف من العلم بمثل هذه الامور و-سورة هل اتي مكية باتفاق اهل التفسير و-النقل لم ينقل احد منهم انها مدنية و-هي علي طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله و-اليوم الاخر و-ذكر الخلق والبعث	389	-2555667394193340683	524	988.0	423	536	97.76119232177734	107	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1668	true	6606158520139143535	255	300	1220	1439	1439	300	نزلت بمكة قبل ان يتزوج علي بفاطمة تبين ان نقل انها نزلت بعد مرض الحسن و الحسين من الكذب و البين الوجه الرابع ان سياق هذا الحديث و الفاظه من وضع جهال الكذابين فمنه قوله فعادهما جدهما و عامة العرب فان عامة العرب لم يكونوا-	1668	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms390	false	-2273984589289038393	0	41	0	216	1509	300	نزلت بمكة قبل ان يتزوج علي بفاطمة تبين ان نقل انها نزلت بعد مرض الحسن و-الحسين من الكذب والم-ين الوجه الرابع ان سياق هذا الحديث و-الفاظه من وضع جهال الكذابين فمنه قوله فعادهما جدهما و-عامة العرب فان عامة العرب لم يكونوا	390	-2555667394193340683	212	402.0	172	220	96.36363983154297	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1669	true	7314776468576890930	0	222	0	966	1325	300	بالمدينة و العرب الكفار ما كانوا ياتونهما يعودونهما و منه قوله فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك و علي لا ياخذ الدين من اولءك العرب بل ياخذه من النبي صلي الله عليه و سلم فان كان هذا امرا بطاعة فرسول الله صلي الله عليه و سلم احق ان يامره به من اولءك العرب و ان لم يكن طاعة لم يكن علي يفعل ما يامرون به ثم كيف يقبل منهم ذلك من غير مراجعة الي النبي صلي الله عليه و سلم في ذلك الوجه الخامس ان في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه نهي عن النذر و قال انه لا ياتي بخير و انما يستخرج به من البخيل و في طريق اخر ا ان النذر يرد ابن ادم الي القدر فيعطي علي النذر ما لا يعطي غيره و اذا كان رسول الله صلي الله عليه و سلم ينهي عن النذر و يقول انه لا ياتي بخير و انما يرد ابن ادم الي القدر فان كان علي و فاطمة و ساءر اهلهما لم يعلموا مثل هذا و علمه عموم الامة فهذا قدح في علمهم فاين المدعي للعصمة و ان كانوا علموا بذلك و فعلوا ما لا طاعة فيه لله و لرسوله و لا فاءدة لهما فيه بل قد نهيا عنه اما نهي تحريم و اما نهي تنزيل كان هذا قدحا اما في دينهم و اما في عقلهم و علمهم	1669	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms390	false	-2273984589289038393	41	194	216	959	1509	300	بالمدينة وال-عرب الكفار ما كانوا ياتونهما يعودونهما و-منه قوله فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك و-علي لا ياخذ الدين من اولءك العرب بل ياخذه من النبي صلي الله عليه وس-لم فان كان هذا امرا بطاعة فرسول الله صلي الله عليه وس-لم احق ان يامر---ه من اولءك العرب و-ان لم ------------يكن علي يفعل ما يامرون به ثم كيف يقبل منهم ذلك من غير مراجعة الي النبي صلي الله عليه وس-لم في ذلك الوجه الخامس ان في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وس-لم انه نهي عن النذر و-قال انه لا ياتي بخير وان-ما يستخرج به من البخيل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي و-فاطمة و-ساءر اهلهما لم يعلموا مثل هذا و-علمه عموم الامة فهذا قدح في علمهم فاين المدعي للعصمة و-ان كانوا علموا -ذلك و-فعلوا ما لا طاعة فيه لله و-لرسوله و-لا فاءدة لهم -فيه بل قد نهيا عنه اما نهي تحريم و-اما نهي تنزيه كان هذا قدحا اما في دينهم و-اما في عقلهم و-علمهم	390	-2555667394193340683	729	1352.0	578	966	75.46583557128906	162	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1670	true	-6575604709545242958	51	98	244	454	1389	300	الوجه السادس ان عليا و فاطمة لم يكن لهما جارية اسمها فضة بل و لا لاحد من اقارب النبي صلي الله عليه و سلم و لا نعرف انه كان بالمدينة جارية اسمها فضة و لا ذكر ذلك احد من اهل العلم الذين ذكروا احوالهم دقها و جلها	1670	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms390	false	-2273984589289038393	194	234	959	1159	1509	300	الوجه السادس ان عليا و-فاطمة لم يكن لهما جارية اسمها فضة بل و-لا لاحد من اقارب النبي صلي الله عليه و-سلم و-لا نعرف انه---- بالمدينة جارية اسمها فضة و-لا ذكر ذلك احد من اهل العلم الذين ذكروا احوالهم دقها و-جلها	390	-2555667394193340683	200	363.5	160	210	95.23809814453125	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1671	true	186390364003088832	0	58	0	296	1429	300	السابع انه قد ثبت في الصحيح عن بعض الانصار انه اثر ضيفه بعشاءهم و نوم الصبية و بات هو و امراته طاويين فانزل الله سبحانه و تعالي اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و هذا المدح اعظم من المدح بقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا فان هذا كقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين	1671	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms390	false	-2273984589289038393	235	287	1165	1450	1509	300	السابع انه قد ثبت في الصحيح عن بعض الانصار انه اثر ضيفه بعشاءهم و-نوم الصبية و-بات هو و-امراته طاويين فانزل الله سبحانه و-تعالي------ ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و-هذا المدح اعظم من المدح بقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا فان هذا كقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين	390	-2555667394193340683	285	537.5	233	296	96.28378295898438	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1671	true	186390364003088832	218	299	1033	1428	1429	300	الله عنهما فانه خلاف المامور به المشروع و هو ابقاء الاطفال ثلاثة ايام جياعا و وصالهم ثلاثة ايام و مثل هذا الجوع قد يفسد العقل و البدن و الدين و ليس هذا مثل قصة الانصاري فان ذلك بيتهم ليلة واحدة بلا عشاء و هذا قد يحتمله الصبيان بخلاف ثلاثة ايام بلياليها التاسع ان في هذه القصة ان اليتيم قال استشهد والدي يوم العقبة و هذا من الكذب الظاهر فان ليلة العقبة لم يكن فيها قتال و لكن النبي صلي الله عليه	1671	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms391	false	2896549452309518365	0	72	0	386	1498	300	الله عنهما فانه خلاف المامور به المشروع و-هو ابقاء الاطفال ثلاثة ايام جياعا و-وصالهم ثلاثة ايام و-مثل هذا الجوع قد يفسد العقل و-البدن و-الدين و-ليس هذا مثل قصة الانصاري فان ذلك بيتهم ليلة واحدة بلا عشاء و-هذا قد يحتمله الصبيان بخلاف ثلاثة ايام بلياليها التاسع ان في هذه القصة ان اليتيم قال استشهد والدي يوم العقبة وه-ذا من الكذب الظاهر فان ليلة العقبة لم يكن فيها قتال و-لكن النبي صلي الله عليه	391	-2555667394193340683	385	727.0	313	395	97.46835327148438	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1672	true	1132514167303783834	1	72	4	326	1432	300	بايع الانصار ليلة العقبة قبل الهجرة و قبل ان يءمر بالقتال و هذا يدل علي ان الحديث مع انه كذب فهو من كذب اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه و سلم و لو قال استشهد والدي يوم احد لكان اقرب العاشر ان يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يكفي اولاد من قتل معه و لهذا قال لفاطمة لما سالته خادما لا ادع يتامي بدر و اعطيك فقول --------	1672	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms391	false	2896549452309518365	73	139	391	714	1498	300	بايع الانصار ليلة العقبة قبل الهجرة وق-بل ان يءمر بالقتال و-هذا يدل علي ان الحديث مع انه كذب فهو من كذب اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه و-سلم و-لو قال استشهد والدي يوم احد لكان اقرب العاشر ان يقال ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان يكفي اولاد من قتل معه و-لهذا قال لفاطمة لما سالته خادما لا ادع يتامي بدر و-اعطيك فصل span قال	391	-2555667394193340683	310	583.5	247	330	93.93939208984375	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1673	true	-8651432654016381906	130	275	624	1281	1402	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الثاني و العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه و سلم و اله وصدق به قال علي بن ابي طالب و من طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه و سلم و صدق به علي و هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه و سلم و قول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب و الثابت عن مجاهد خلاف هذا و هو ان الصدق هو القران و الذي صدق به هو المءمن الذي عمل به فجعلها عامة -رواه الطبري	1673	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms391	false	2896549452309518365	136	268	701	1346	1498	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثاني و-العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه و-------اله وصدق به قال علي بن ابي طالب و-من طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه و-سلم و-صدق به علي و-هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-قول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب و-الثابت عن مجاهد خلاف هذا و-هو ان الصدق هو القران وا-لذي صدق به هو المءمن الذي عمل به فجعلها عامة الوجه الثاني	391	-2555667394193340683	633	1188.0	502	663	95.47511291503906	139	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1674	true	1681027070311353548	54	89	243	402	1377	300	الوجه الثاني ان هذا معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفسير و هو ان الذي جاء بالصدق محمد و الذي صدق به ابو بكر فان هذا يقوله طاءفة و ذكره الطبري باسناده الي علي	1674	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms391	false	2896549452309518365	266	298	1333	1489	1498	300	الوجه الثاني ان هذا معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفسير و-هو ان الذي جاء بالصدق محمد وا-لذي صدق به ابو بكر فان هذا يقوله طاءفة و-ذكره الطبري باسناده الي علي	391	-2555667394193340683	155	297.0	123	159	97.4842758178711	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1674	true	1681027070311353548	160	202	726	899	1377	300	يقال لفظ الاية عام مطلق لا يختص بابي بكر و لا بعلي بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها و لا ريب ان ابا بكر و عمر و عثمان و عليا احق هذه الامة بالدخول فيها لكنها لا تختص بهم	1674	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms392	false	3677780127564784669	0	37	0	168	1482	300	يقال لفظ الاية عام مطلق لا يختص بابي بكر و-لا بعلي بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها و-لا ريب ان ابا بكر و-عمر و-عثمان و-عليا احق هذه الامة بالدخول فيها لكنها لا تختص بهم	392	-2555667394193340683	168	311.0	131	173	97.10982513427734	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1677	true	3283393802346363931	140	300	672	1432	1432	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الثالث و العشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين من طريق ابي نعيم عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد عبدي و رسولي ايدته بعلي بن ابي طالب و ذلك قوله في كتابه هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين يعني بعلي و هذه من اعظم الفضاءل التي لم تحصل لغيره من الصحابة فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و اما مجرد العزو الي رواية ابي نعيم فليس حجة بالاتفاق و ابو نعيم له كتاب مشهور في فضاءل الصحابة و قد ذكر قطعة من الفضاءل في اول الحلية فان كانوا يحتجون بما رواه فقد روي في فضاءل ابي بكر و عمر و عثمان ما ينقض بنيانهم و يهدم اركانهم وان كانوا لا يحتجون بما رواه فلا يعتمدون علي نقله و نحن نرجع فيما رواه هو و غيره الي اهل العلم بهذا الفن و الطرق التي بها يعلم صدق الحديث و كذبه من النظر-	1677	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms392	false	3677780127564784669	37	183	168	919	1482	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثالث و-العشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين من طريق ابي نعيم عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد عبدي و-رسولي ايدته بعلي بن ابي طالب و-ذلك قوله في كتابه هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين يعني بعلي و-هذه من اعظم الفضاءل التي لم تحصل لغيره من الصحابة فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و-اما مجرد العزو الي رواية ابي نعيم فليس حجة بالاتفاق و-ابو نعيم له كتاب مشهور في فضاءل الصحابة و-قد ذكر قطعة من الفضاءل في اول الحلية فان كانوا يحتجون بما رواه فقد روي في فضاءل ابي بكر و-عمر و-عثمان ما ينقض بنيانهم و-يهدم اركانهم وان كانوا لا يحتجون بما رواه فلا يعتمدون علي نقله و-نحن نرجع فيما رواه هو وغ-يره الي اهل العلم بهذا الفن و-الطرق التي بها يعلم صدق الحديث و-كذبه من النظر	392	-2555667394193340683	744	1403.0	600	766	97.12793731689453	157	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1678	true	8637526786207836466	0	227	0	1051	1394	300	في اسناده و رجاله و هل هم ثقات سمع بعضهم من بعض ام لا و ننظر الي شواهد الحديث و ما يدل عليه علي احد الامرين لا فرق عندنا بين ما يروي في فضاءل علي او فضاءل غيره فما ثبت انه صدق صدقناه و ما كان كذبا كذبناه فنحن نجء بالصدق و نصدق به و لا نكذب صادقا و هذا معروف عند اءمة السنة و اما من افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فعلينا ان نكذبه في كذبه وتكذيبه للحق كاتباع مسيلمة الكذاب و المكذبين بالحق الذي جاء به الرسول و اتبعه عليه المءمنون به صديقه الاكبر و ساءر المءمنين و لهذا نقول في الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و هذا الحديث و امثاله مما جزمنا انه كذب موضوع نشهد انه كذب موضوع فنحن و الله الذي لا اله الا هو نعلم علما ضروريا في قلوبنا لا سبيل لنا الي دفعه ان هذا الحديث كذب ما حدث به ابو هريرة و هكذا نظاءره مما نقول فيه مثل ذلك وكل من كان عارفا بعلم الحديث و بدين الاسلام يعرف و كل من لم يكن له بذلك علم لا يدخل معنا كما ان اهل الخبرة بالصرف يحلفون علي ما يعلمون يعلمون انه مغشوش وان كان من لا خبرة له لا يميز بين المغشوش والصحيح الثالث ان الله تعالي قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض	1678	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms392	false	3677780127564784669	183	300	919	1482	1482	300	في اسناده و-رجاله و-هل هم ثقات سمع بعضهم من بعض ام لا و-ننظر الي شواهد الحديث و-ما يدل عليه علي احد الامرين لا فرق عندنا بين ما ير-ي في فضاءل علي او فضاءل غيره فما ثبت انه صدق صدقناه و-ما كان كذبا كذبناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و-هذا الحديث و-امثاله مما جزمنا انه كذب موضوع نشهد انه كذب موضوع فنحن وا-لله الذي لا اله الا هو نعلم علما ضروريا في قلوبنا لا سبيل لنا الي دفعه ان هذا الحديث كذب ما حدث به ابو هريرة و-هكذا نظاءره مما نقول في- مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الله تعالي قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض-	392	-2555667394193340683	562	1042.0	446	1051	53.47288131713867	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1678	true	8637526786207836466	227	300	1051	1394	1394	300	جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم و هذا نص في ان المءمنين عدد مءلف بين قلوبهم و علي واحد منهم ليس له قلوب يءلف بينها و المءمنون صيغة جمع فهذا نص صريح لا يحتمل انه اراد به واحدا معينا و كيف يجوز ان يقال المراد بهذا علي وحده الوجه الرابع ان يقال من المعلوم بالضرورة و التواتر ان النبي صلي الله عليه و سلم ما كان قيام دينه بمجرد موافقة-	1678	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms393	false	8321084658290377155	0	67	0	338	1556	300	جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم و-هذا نص في ان المءمنين عدد مءلف بين قلوبهم وع-لي واحد منهم ليس له قلوب يءلف بينها وال-مءمنون صيغة جمع فهذا نص صريح لا يحتمل انه اراد به واحدا معينا و-كيف يجوز ان يقال المراد بهذا علي وحده الوجه الرابع ان يقال من المعلوم بالضرورة و-التواتر ان النبي صلي الله عليه و-سلم ما كان قيام دينه بمجرد موافقة	393	-2555667394193340683	334	639.0	268	344	97.09302520751953	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1679	true	3407169279343566699	0	151	0	684	1375	300	علي فان عليا كان من اول من اسلم فكان الاسلام ضعيفا فلولا ان الله هدي من هداه الي الايمان و الهجرة و النصرة لم يحصل بعلي وحده شء من التاييد و لم يكن ايمان الناس و-- هجرتهم و لا نصرتهم علي يد علي و لم يكن علي منتصبا لا بمكة و لا بالمدينة للدعوة الي الايمان كما كان ابو بكر منتصبا لذلك و لم ينقل انه اسلم علي يد علي احد من السابقين الاولين لا من المهاجرين ولا من الانصار بل لا نعرف انه----- علي يد علي احد من الصحابة لكن لما بعثه النبي صلي الله عليه و سلم الي اليمن قد يكون قد اسلم علي يديه من اسلم ان كان وقع ذلك و ليس اولءك من الصحابة وانما اسلم اكابر الصحابة علي يد ابي بكر و لا كان يدعو المشركين و يناظرهم كما كان ابو بكر يدعوهم و يناظرهم و لا كان المشركون يخافونه كما يخافون ابا بكر و عمر	1679	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms393	false	8321084658290377155	67	203	338	1008	1556	300	علي فان عليا كان من اول من اسلم فكان الاسلام ضعيفا فلولا ان الله هدي من هداه الي الايمان و-الهجرة و-النصر -لم يحصل بعلي وحده شء من التاييد و-لم يكن ايمان الناس ولا هجرتهم و-لا نصرتهم علي يد علي و-لم يكن علي منتصبا لا بمكة و-لا بالمدينة للدعوة الي الايمان كما كان ابو بكر منتصبا لذلك و-لم ينقل انه اسلم علي يد علي احد من السابقين الاولين لا من المهاجرين ولا--- الانصار بل لا نعرف انه اسلم علي يد علي احد من الصحابة لكن لما بعثه النبي صلي الله عليه وس-لم الي اليمن قد يكون--- اسلم علي يديه من اسلم ان كان وقع ذلك و-ليس اولءك من الصحابة وانما اسلم اكابر الصحابة علي يد ابي بكر و-لا كان يدعو المشركين و-يناظرهم كما كان ابو بكر يدعوهم و-يناظرهم و-لا كان المشركون يخافونه كما يخافون ابا بكر و-عمر	393	-2555667394193340683	661	1226.5	527	691	95.65846252441406	145	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1680	true	7536378369211258385	110	172	498	803	1372	300	الوجه الخامس انه لم يكن لعلي في الاسلام اثر حسن الا و لغيره من الصحابة مثله و لبعضهم اثار اعظم من اثاره و هذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل و اما من ياخذ بنقل الكذابين و احاديث الطرقية فباب الكذب مفتوح و هذا الكذب يتعلق بالكذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه	1680	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms393	false	8321084658290377155	203	259	1008	1307	1556	300	الوجه الخامس انه لم يكن لعلي في الاسلام اثر حسن الا و-لغيره من الصحابة مثله و-لبعضهم اثار اعظم من اثاره و-هذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل و-اما من ياخذ بنقل الكذابين و-احاديث الطرقية فباب الكذب مفتوح و-هذا الكذب يتعلق بالكذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه	393	-2555667394193340683	299	568.0	243	305	98.03278350830078	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1681	true	-5270832963504428830	159	256	743	1192	1400	300	الله ومن اتبعك من المءمنين من طريق ابي نعيم قال نزلت في علي و هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله و رسوله و ذلك ان قوله ح--------------سبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله حسبك و حسب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك و كافي من معك من المءمنين و هذا كما تقول العرب حسبك و زيدا درهم و منه قول الشاعر فحسبك و الضحاك سيف مهند	1681	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms394	false	7514968317853252510	0	90	0	453	1485	300	الله ومن اتبعك من المءمنين من طريق ابي نعيم قال نزلت في علي و-هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله و-رسوله و-ذلك ان قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله حسبك و-حسب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك و-كافي من معك من المءمنين و-هذا كما تقول العرب حسبك و-زيدا درهم و-منه قول الشاعر فحسبك و-الضاحك سيف مهند	394	-2555667394193340683	436	810.5	349	463	94.16846466064453	95	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1682	true	2314547248600027468	202	231	1040	1187	1530	300	وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون -من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق	1682	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms394	false	7514968317853252510	93	122	470	618	1485	300	وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون ومن اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق	394	-2555667394193340683	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1683	true	-8826685388285632394	267	300	1277	1440	1440	300	تبين هذا فهءلاء الرافضة رتبوا جهلا علي جهل فصاروا في ظلمات بعضها فوق بعض فظنوا ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله و من اتبعك من المءمنين حسبك ثم-	1683	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms394	false	7514968317853252510	123	155	623	786	1485	300	تبين هذا فهءلاء الرافضة رتبوا جهلا علي جهل فصاروا في ظلمات بعضها فوق بعض فظنوا ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله و-من اتبعك من المءمنين حسبك ثم	394	-2555667394193340683	162	314.0	131	164	98.78048706054688	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1684	true	7835487292787354095	0	176	0	805	1399	300	جعلوا المءمنين الذين اتبعوه هم علي بن ابي طالب و جهلهم في هذا اظهر من جهلهم في الاول فان الاول قد يشتبه علي بعض الناس و اما هذا فلا يخفي علي عاقل فان عليا لم يكن وحده من الخلق كافيا لرسول الله صلي الله عليه و سلم و لو لم يكن معه الا علي لما اقام دينه و هذا علي لم يغن عن نفسه و معه اكثر جيوش الارض بل لما حاربه معاوية مع اهل الشام كان معاوية مقاوما له او مستظهرا سواء كان ذلك بقوة قتال او قوة مكر و احتيال فالحرب خدعة الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول و هي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان فاذا لم يغن عن نفسه بعد ظهور الاسلام و اتباع اكثر اهل الارض له فكيف يغني عن الرسول----- صلي الله عليه و سلم و اهل الارض كلهم اعداءه و اذا قيل ان عليا انما لم يغلب معاوية و من معه لان جيشه لا يطيعونه بل كانوا مختلفين عليه قيل فاذا كان من معه من المسلمين لم يطيعوه فكيف يطيعه الكفار الذين يكفرون	1684	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms394	false	7514968317853252510	155	300	786	1485	1485	300	جعلوا المءمنين الذين اتبعوه هم علي بن ابي طالب و-جهلهم في هذا اظهر من جهلهم في الاول فان الاول قد يشتبه علي بعض الناس و-اما هذا فلا يخفي علي عاقل فان عليا لم يكن وحده من الخلق كافيا لرسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لو لم يكن معه الا علي لما اقام دينه و-هذا علي لم يغن عن نفسه وم-عه اكثر جيوش الارض بل لما حاربه معاوية مع اهل الشام كان معاوية مقاوما له او مستظهرا سواء كان ذلك بقوة قتال او قوة مكر و-احتيال فالحرب خدعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يغن عن نفسه بعد ظهور الاسلام و-اتباع اكثر اهل الارض له فكيف يغني عن الرسول الله صلي الله عليه و-سلم و-اهل الارض كلهم اعداءه و-اذا قيل ان عليا انما لم يغلب معاوية و-من معه لان جيشه لا يطيعونه بل كانوا مختلفين عليه قيل فاذا كان من معه من المسلمين لم يطيعوه فكيف يطيعه الكفار الذين يكفرون-	394	-2555667394193340683	692	1304.0	549	810	85.43209838867188	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1684	true	7835487292787354095	244	299	1132	1396	1399	300	المعلوم قطعا ان الناس بعد دخولهم في الدين الاسلام اتبع للحق نمهم قبل دخولهم فيه فمن كان مشاركا لله في اقامة دين محمد حتي قهر الكفار و اسلم الناس كيف لا يفعل هذا في قهر طاءفة بغوا عليه- هم اقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول و اقل منهم شوكة و اقرب الي الحق منهم	1684	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms395	false	5914658667239573274	3	55	14	274	1548	300	المعلوم قطعا ان الناس بعد دخولهم في --دين الاسلام اتبع للحق منهم قبل دخولهم فيه فمن كان مشاركا لله في اقامة دين محمد حتي قهر الكفار و-اسلم الناس كيف لا يفعل هذا في قهر طاءفة بغوا عليهم هم اقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول واق-ل منهم شوكة و-اقرب الي الحق منهم	395	-2555667394193340683	255	486.5	203	265	96.2264175415039	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1687	true	-3850052059639435180	135	227	793	1224	1565	300	فصل قا-----ل الرافضي البرهان الخامس و العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي و هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا كذب علي الثعلبي فانه قال في تفسيره في هذه الايه قال علي و قتادة و الحسن انهم ابو بكر و اصحابه و قال مجاهد هم اهل اليمن و ذكر حديث عياض بن غنم انهم اهل اليمن و ذكر الحديث اتاكم اهل اليمن فقد نقل الثعلبي ان عليا فسر هذه الاية بانهم ابو بكر و اصحابه	1687	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms395	false	5914658667239573274	55	138	274	700	1548	300	فصل span قال الرافضي البرهان الخامس و-العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي و-هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان هذا كذب علي الثعلبي فانه قال في تفسيره في هذه الاية قال علي و-قتادة و-الحسن انهم ابو بكر و-اصحابه و-قال مجاهد هم اهل اليمن و-ذكر حديث عياض بن غنم انهم اهل اليمن و-ذكر الحديث اتاكم اهل اليمن فقد نقل الثعلبي ان عليا فسر هذه الاية بانهم ابو بكر و-اصحابه	395	-2555667394193340683	418	782.0	336	436	95.8715591430664	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1688	true	-6332777567028589480	82	146	356	658	1381	300	الثاني ان هذا قول بلا حجة فلا يجب قبوله الثالث ان هذا معارض بما هو اشهر منه واظهر و هو انها نزلت في ابي بكر و اصحابه الذين قاتلوا معه اهل الردة و هذا هو المعروف عند الناس كما تقدم لكن هءلاء الكذابون ارادوا ان يجعلوا الفضاءل التي جاءت في ابي بكر يجعلونها لعلي و هذا من المكر السء الذي لا يحيق الا باهله	1688	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms395	false	5914658667239573274	138	198	700	998	1548	300	الثاني ان هذا قول بلا حجة فلا يجب قبوله الثالث ان هذا معارض بما هو اشهر منه واظهر و-هو انها نزلت في ابي بكر و-اصحابه الذين قاتلوا معه اهل الردة و-هذا هو المعروف عند الناس كما تقدم لكن هءلاء الكذابون ارادوا ان يجعلوا الفضاءل التي جاءت في ابي بكر يجعلونها لعلي وه-ذا من المكر السء الذي لا يحيق الا باهله	395	-2555667394193340683	297	576.0	237	302	98.34436798095703	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1690	true	6790510164444061033	175	300	867	1490	1490	300	الرابع ان يقال ان الذي تواتر عند الناس ان الذي قاتل اهل الردة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة و اتباعه بني حنيفة و اهل اليمامة ز قد قيل كانوا نحو ماءة الف او اكثر و قاتل طليحة الاسدي و كان قد ادعي النبوة بنجد و اتبعه من اسد -تميم وغطفات ما شاء الله -ادعت النبوة سجاح امراة تزوجها مسيلمة الكذاب فتزوج الكذاب بالكذابة و ايضا فكان من العرب من ارتد عن الاسلام و لم يتبع متنبءا كذابا و منهم قوم اقروا بالشهادتين لكن امتنعوا من احكامهما كمانعي الزكاة و قصص هءلاء مشهورة متواترة يعرفها كل من له بهذا الباب ادني معرفة و المقاتلون للمرتدين هم من الذين يحبهم الله و يحبونه و هم احق الناس بالدخول في-	1690	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms395	false	5914658667239573274	198	275	998	1417	1548	300	الرابع ان يقال ان الذي تواتر عند الناس انه ق----اتل اهل الردة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة و-اتباعه بني حنيفة واه-ل اليمامة و-قد قيل كانوا نحو ماءة الف او اكثر وق-اتل طليحة الاسدي و-كان قد ادعي النبوة بنجد و-اتبعه من اسد وتميم وغطفان ما شاء الله وادعت النبوة سجاح امراة تزوجها مسيلمة الكذاب فتزوج الكذاب بالكذابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاتلون للمرتدين هم من الذين يحبهم الله و-يحبونه و-هم احق الناس بالدخول في	395	-2555667394193340683	408	750.5	333	626	65.17572021484375	78	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1691	true	-139920868474867220	32	300	139	1418	1418	300	لما نزلت سءل النبي صلي الله عليه و سلم عن هءلاء فاشار الي ابي موسي الاشعري و قال هم قوم هذا فهذا امر يعرف بالتواتر و الضرورة ان الذين اقاموا الاسلام و ثبتوا عليه حين الردة وقاتلوا المرتدين و الكفار هم داخلون في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم و اما علي رضي الله عنه فلا ريب انه ممن يحب الله و يحبه الله لكن ليس باحق بهذه الصفة من ابي بكر و عمر و عثمان و لا كان جهاده للكفار و المرتدين اعظم من جهاد- هءلاء و لا حصل به من المصلحة للدين اعظم مما حصل بهءلاء بل كل منهم له سعي مشكور و عمل مبرور و اثار صالحة في الاسلام و الله يجزيهم عن الاسلام و اهله خير جزاء فهم الخلفاء الراشدون و الاءمة المهديون الذين قضوا بالحق و به كانوا يعدلون و اما ان ياتي الي اءمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين و الدنيا اعظم فيجعلهم كفارا او فساقا ظلمة و ياتي الي من لم يجر علي يديه من الخير مثل ما جري علي يد واحد منهم فيجعله الله او شريكا لله او شريك رسول الله صلي الله عليه و سلم او الامام المعصوم الذي لا يءمن الا من جعله معصوما منصوصا عليه و من خرج عن هذا فهو كافر و يجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم اولءك كانوا مسلمين و يجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس و يصومون شهر رمضان و يحجون البيت و يءمنون بالقران يجعلهم كفارا لاجل قتال هءلاء فهذا عمل اهل الجهل و الكذب و الظلم و الالحاد في دين الاسلام عمل من لا عقل له-	1691	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms396	false	7106198936727435132	0	237	0	1250	1556	300	لما نزلت سءل النبي صلي الله عليه و-سلم عن هءلاء فاشار الي ابي موسي الاشعري و-قال هم قوم هذا فهذا امر يعرف بالتواتر و-الضرورة ان الذين اقاموا الاسلام و-ثبتوا عليه حين الردة وقاتلوا المرتدين و-الكفار هم داخلون في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم و-اما علي رضي الله عنه فلا ريب انه ممن يحب الله و-يحبه الله لكن ليس باحق بهذه الصفة من ابي بكر و-عمر و-عثمان و-لا كان جهاده للكفار و-المرتدين اعظم من جهاده هءلاء و-لا حصل به من المصلحة للدين اعظم مما حصل بهءلاء بل كل منهم له سعي مشكور وع-مل مبرور و-اثار صالحة في الاسلام وا-لله يجزيهم عن الاسلام و-اهله خير جزاء فهم الخلفاء الراشدون و-الاءمة المهديون الذين قضوا بالحق و-به كانوا يعدلون و-اما ان ياتي الي اءمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين و-الدنيا اعظم فيجعلهم كفارا او فساقا ظلمة و-ياتي الي من لم يجر علي يديه من الخير مثل ما جري علي يد واحد منهم فيجعله الله او شريكا لله او شريك رسول الله صلي الله عليه و-سلم او الامام المعصوم الذي لا يءمن الا من جعله معصوما منصوصا عليه و-من خرج عن هذا فهو كافر و-يجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم اولءك كانوا مسلمين و-يجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس و-يصومون شهر رمضان و-يحجون البيت و-يءمنون بالقران يجعلهم كفارا لاجل قتال هءلاء فهذا عمل اهل الجهل و-الكذب و-الظلم و-الالحاد في دين الاسلام عمل من لا عقل له	396	-2555667394193340683	1246	2331.0	1010	1281	97.26776123046875	264	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1692	true	3606085308451825869	101	160	548	837	1578	300	الوجه الخامس ان يقال هب ان الاية نزلت في علي ايقول القاءل انها مختصة به ولفضها يصرح بانهم جماعة قال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الي قوله لومة لاءم افليس هذا صريحا في ان هءلاء ليسوا رجلا فان الرجل لا يسمي قوما في لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا ولو قال المراد	1692	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms396	false	7106198936727435132	241	300	1268	1556	1556	300	الوجه الخامس ان يقال هب ان الاية نزلت في علي ايقول القاءل انها مختصة به ولفظها يصرح بانهم جماعة قال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الي قوله لومة لاءم افليس هذا صريحا في ان هءلاء ليسوا رجلا فان الرجل لا يسمي قوما في لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا ولو قال المراد-	396	-2555667394193340683	287	568.0	229	289	99.3079605102539	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1692	true	3606085308451825869	160	300	837	1578	1578	300	هو وشيعته لقيل اذا كانت الاية ادخلت مع علي غيره فلا ريب ان الذين قاتلوا الكفار والمرتدين احق بالدخول فيها ممن لم يقاتل الا اهل القبلة فلا ريب ان اهل اليمن الذين قاتلوا مع ابي بكر وعمر وعثمان احق بالدخول فيها من الرافضة الذين يوالون اليهود والنصاري والمشركين ويعادون السابقين الاولين فان قيل الذين قاتلوا مع علي كان كثير منهم من اهل اليمن قيل والذين قاتلوه ايظا كان كثير منهم من اهل اليمن فكلا العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة جدا واكثر اذواء اليمن كانوا مع معاوية كذي كلاع وذي وذي رعين عمرو ونحوهم وهم الذين يقال لهم الذوين كما قال الشاعر وما اعني بذلك اصغريهم ولكني اريد به الذوينا الوجه السادس قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لفظ مطلق ليس فيه تعيين وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كاءنا ما كان لا يختص ذلك بابي بكر ولا بعلي-	1692	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms397	false	-1332986502112310448	0	81	0	432	1549	300	هو وشيعته لقيل اذا كانت الاية ادخلت مع علي غيره فلا ريب ان الذين قاتلوا الكفار والمرتدين احق بالدخول فيها ممن لم يقاتل الا اهل القبلة فلا ريب ان اهل اليمن الذين قاتلوا مع ابي بكر وعمر وعثمان احق بالدخول فيها من الرافضة الذين يوالون اليهود والنصاري والمشركين ويعادون السابقين الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لفظ مطلق ليس فيه تعيين وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كاءنا ما كان لا يختص ذلك بابي بكر ولا بعلي	397	-2555667394193340683	431	848.0	351	742	58.08625411987305	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1693	true	-4513239910685929260	0	292	0	1538	1572	300	واذا لم يكن مختصا باحداهما لم يكن هذا من خصاءصه فبطل ان يكون بذلك افضل ممن يشاركه فيه فضلا عن ان يستوجب بذلك الامامة بل هذه الاية تدل علي انه لا يرتد احد عن الدين الي يوم القيامة الا اقام الله قوما يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون هءلاء المرتدين والردة قد تكون عن اصل الاسلام كالغالية من النصيرية والاسماعيلية فهءلاء مرتدون باتفاق اهل السنة والشيعة وكالعباسية وقد تكون الردة عن بعض الدين كحال اهل البدع الرافضة وغيرهم والله تعالي يقيم قوما يحبهم ويحبونه ويجاهدون من ارتد عن الدين او عن بعضه كما يقيم من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين او عن بعضه في كل زمان والله سبحانه المسءول ان يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه الذين يجاهدون المرتدين واتباع المرتدين ولا يخافون لومة لاءم فصل ق-----ال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد بن حنبل باسناد- عن ----ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلوا رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب الثالث وهو افضلهم ونحوه روي ابن المغازلي الفقيه الشافعي وصاحب كتاب الفردوس -هذه وفضيلة تدل علي امامته والجواب من وجوه احدهما المطالبة بصحة الحديث وهذا ليس في مسند احمد ومجرد روايته له في الفضاءل لو كان رواه لا يدل علي صحته عنده باتفاق اهل العلم فانه يروي ما رواه الناس وان لم تثبت صحته وكل من عرف العلم يعلم انه ليس كل حديث رواه احمد في الفضاءل ونحوه يقول انه صحيح بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول انه صحيح بل احاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه وقد	1693	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms397	false	-1332986502112310448	81	300	432	1549	1549	300	واذا لم يكن مختصا باحد-هما لم يكن هذا من خصاءصه فبطل ان يكون بذلك افضل ممن يشاركه فيه فضلا عن ان يستوجب بذلك الامامة بل هذه الاية تدل علي انه لا يرتد احد عن الدين الي يوم القيامة الا اقام الله قوما يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون هءلاء المرتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد بن حنبل باسناده عن ابن ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب الثالث وهو افضلهم ونحوه رواه--- المغازلي الفقيه الشافعي وصاحب كتاب الفردوس وهذه -فضيلة تدل علي امامته والجواب من وجوه احدها- المطالبة بصحة الحديث وهذا ليس في مسند احمد ومجرد روايته له في الفضاءل لو كان رواه لا يدل علي صحته عنده باتفاق اهل العلم فانه يروي ما رواه الناس وان لم تثبت صحته وكل من عرف العلم يعلم انه ليس كل حديث رواه احمد في الفضاءل ونحوه يقول انه صحيح بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول انه صحيح بل احاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه وقد-	397	-2555667394193340683	1101	2135.5	885	1549	71.07811737060547	208	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1694	true	-2583137984588731234	0	81	0	398	1470	300	بل باطل لكن غالبها وجمهورها احاديث جيدة يحتج بها وهي اجود من احاديث سنن ابي داود و اما ما رواه في الفضاءل فليس من هذا الباب عنده والحديث قد يعرف ان محدثه غلط فيه او كذبه من غير علم بحال المحدث بل بدلاءل اخر والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم فقد يخفي كذب احدهم او غلطه علي المتاخرين ولكن يعرف ذلك بدليل اخر فكيف وهذا الحديث لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي	1694	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms398	false	5469119755483954659	8	52	35	253	1580	300	بل باطل لكن غالبها وجمهورها احاديث جيدة يحتج بها وهي اجود من احاديث سنن ابي داود و-اما ما رواه في الفضاءل فليس من هذا الباب عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف وهذا الحديث لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي	398	-2555667394193340683	218	419.0	174	398	54.773868560791016	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1694	true	-2583137984588731234	199	265	977	1307	1470	300	الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسميه غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون الثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق وشهيدان ورواه	1694	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms398	false	5469119755483954659	52	118	253	581	1580	300	الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون --ثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق وشهيدان الوجه	398	-2555667394193340683	324	638.5	258	330	98.18181610107422	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1695	true	-2531697533449136132	1	48	6	253	1619	300	يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الوجه الرابع ان الله------------------------- تعالي قد سمي مريم ----------------صديقة فكي-----ف يقال	1695	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	172	227	830	1119	1477	300	يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب هند الله كذابا فهذا يبين--- ان الصديقون كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن---- مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال	230	-2555667394193340683	220	379.5	175	296	74.32432556152344	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1695	true	-2531697533449136132	37	276	198	1493	1619	300	الوجه الرابع ان الله تعالي قد سمي مريم صديقة فكيف يقال الصديقون ثلاثة الوجه الخامس ان قول قول القاءل الصديقون ثلاثة ان اراد به انه لا صديق الا هءلاء فانه كذب مخالف للكتاب والسنة و اجماع المسلمين وان اراد ان الكامل في الصديقية هم الثلاثة فهو ايضا خطا لان امتنا خير امة اخرجت للناس فكيف يكون المصدق بموسي ورسل عيسي افضل من المصدقين بمحمد والله تعالي لم يسم مءمن ال فرعون صديقا ولا يسمي صاحب ال ياسين صديقا ولكنهم صدقوا بالرسل والمصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم افضل منهم وقد سمي الله الانبياء صديقين في مثل قوله واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا وقوله عن يوسف ايها الصديق الوجه السادس ان الله تعالي قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكونه صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة فصل قا-----ل الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون	1695	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms398	false	5469119755483954659	117	300	575	1580	1580	300	الوجه الرابع ان الله تعالي قد سمي مريم صديقة فكيف يقال الصديقون ثلاثة الوجه الخامس ان ----قول القاءل الصديقون ثلاثة ان اراد به انه لا صديق الا هءلاء فانه كذب مخالف للكتاب والسنة و-اجماع المسلمين وان اراد ان الكامل في الصديق-ة هم الثلاثة فهو ايضا خطا لان امتنا خير امة اخرجت للناس فكيف يكون المصدق بموسي ورسل عيسي افضل من المصدقين بمحمد الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس ان الله تعالي قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكونه صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة فصل span قال الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل---- لغيره فيكون-	398	-2555667394193340683	994	1943.0	813	1300	76.46154022216797	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1695	true	-2531697533449136132	229	287	1223	1556	1619	300	فصل -----قال الرافضي البرهان السابع والعشر-ون قوله تعالي--- الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي--- نعيم باسناده الي ابن عباس---- نزلت في علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل	1695	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms404	false	-4349050581444747539	82	147	438	795	1605	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل	404	-2555667394193340683	156	197.0	125	462	33.7662353515625	20	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1696	true	4147956222918738275	0	96	0	475	1592	300	بثابت الثالث ان الاية عامة في كل من ينفق بالليل والنهار سرا وعلانية فمن عمل بها دخل فيها سواء كان عليا او غيره ويمتنع ان لا يراد بها الا واحد معين الرابع ان ما ذكر من الحديث يناقض مدلول الاية فان الاية تدل علي الانفاق في الزمانين اللذين لا يخلو الوقت عنهما وفي الحالين اللذين لا يخلو الفعل منهما فالفعل لا-بد له من زمان والزمان اما ليل و اما نهار والفعل اما سرا و اما علانية فالرجل اذا انفق بالليل سرا كان قد انفق ليلا سرا واذا انفق علانية نهارا كان قد انفق علانية نهارا وليس --	1696	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms399	false	404942430102512057	24	119	127	603	1498	300	بثابت الثالث ان الاية عامة في كل ما ينفق بالليل والنهار سرا وعلانية فمن عمل بها دخل فيها سواء كان عليا او غيره ويمتنع ان لا يراد بها الا واحد معين الرابع ان ما ذكر من الحديث يناقض مدلول الاية فان الاية تدل علي الانفاق في الزمانين اللذين لا يخلو الوقت عنهما وفي الحالين اللذين لا يخلو الفعل منهما فالفعل لا بد له من زمان والزمان اما ليل و-اما نهار والفعل اما سرا و-اما علانية فالرجل اذا انفق بالليل سرا كان قد انفق ليلا سرا واذا انفق علانية نهارا كان قد انفق علانية نهارا الخامس	399	-2555667394193340683	468	916.5	375	478	97.90795135498047	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1697	true	3316231706330570041	128	286	675	1459	1531	300	الخامس انا لو قدرنا ان عليا فعل ذلك ونزلت فيه الاية فهل هنا الا انفاق اربعة دراهم في اربعة احوال وهذا عمل مفتوح بابه ميسر الي يوم القيامة والعاملون بهذا و اضعافه اكثر من ان يحصوا وما من احد فيه خير الا ولا بد ان ينفق ان انشاء الله تارة بالليل وتارة بالنهار وتارة في السر وتارة في العلانية فليس هذا من الخصاءص فلا يدل علي فضيلة الامامة فصل -----قال الرافضي البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا -علي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له -لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي	1697	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms399	false	404942430102512057	118	275	596	1377	1498	300	الخامس انا لو قدرنا ان عليا فعل ذلك ونزلت فيه الاية فهل هنا الا انفاق اربعة دراهم في------ احوال وهذا عمل مفتوح بابه ميسر الي يوم القيامة والعاملون بهذا و-اضعافه اكثر من ان يحصوا وما من احد فيه خير الا ولا بد ان ينفق ان --شاء الله تارة بالليل وتارة بالنهار وتارة في السر وتارة في العلانية فليس هذا من الخصاءص فلا يدل علي فضيلة الامام- فصل span قال الرافضي البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له ولو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي	399	-2555667394193340683	774	1508.0	618	791	97.85082244873047	152	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1697	true	3316231706330570041	245	286	1257	1459	1531	300	هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل------ وليس هذا------- في مسند احمد ولا مجرد روايته له لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد--- لا في المسند ولا في الفضاءل-------------------------------------------------------------- وانما هو من زيادات القطيعي	1697	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms409	false	4537822289121254448	211	254	1088	1309	1526	300	هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد وليس هذا الحديث في مسند احمد ولا------------------ روا-----------------------------------------ه احمد قط لا في المسند ولا في الفضاءل ولا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب وافتراء علي المسند وانما هو من زيادات القطيعي	409	-2555667394193340683	138	226.0	110	280	49.28571319580078	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1698	true	-4304277163267253090	48	74	236	366	1490	300	الصحابة الثاني ان هذا كذب علي ابن عباس والمتواتر عنه انه كان يفضل عليه ابا بكر وعمر وله معايبات يعيب بها عليا وياخذ عليه في اشياء	1698	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms399	false	404942430102512057	274	300	1369	1498	1498	300	القطيعي الثاني ان هذا كذب علي ابن عباس والمتواتر عنه انه كان يفضل عليه ابا بكر وعمر وله معايبات يعيب بها عليا وياخذ عليه في اشياء-	399	-2555667394193340683	124	238.0	99	130	95.38461303710938	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1698	true	-4304277163267253090	74	246	366	1198	1490	300	من اموره حتي انه لما حرق الزنادقة الذين ادعوا فيه الالهية قال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاتتلوه رواه البخاري وغيره ولما بلغ عليا ذلك عليا قال ويح ام ابن عباس ومن الثابت ان ابن عباس انه كان يفتي اذا لم يكن معه نص بقول ابي بكر وعمر فهذا اتباعه لابي بكر وعمر وهذه معارضته لعلي وقد ذكر غير واحد منهم الزبير بن بكار مجاوبته لعلي لما اخذ ما اخذ من مال البصرة فارسل اليه رسالة فيها تغليط عليه فاجاب عليا بجواب يتضمن ان ما فعلته دون ما فعلته من سفك دماء المسلمين علي الامارة ونحو ذلك الثالث ان هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فان كان علي راس هذه الاية فقد وقع منه هذا الفعل الذي انكره الله وذمه	1698	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	0	105	0	509	1465	300	من اموره حتي انه لما حرق الزنادقة الذين ادعوا فيه الالهية قال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وغيره ولما بلغ عليا ذلك -----قال ويح ام ابن ع-----------------------باس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فان كان علي راس هذه الاية فقد وقع منه هذا الفعل الذي انكره الله وذمه	400	-2555667394193340683	508	996.0	403	832	61.05769348144531	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1699	true	6115643767999507275	75	142	391	725	1479	300	الرابع هو ممن شمله لفظ الخطاب وان لم يكن هو سبب الخطاب فلا ريب ان اللفظ شمله كما يشمل غيره وليس في لفظ الاية تفريق بين مءمن ومءمن الخامس ان قول القاءل عن بعض الصحابة انه راس الايات واميرها وشريفها وسيدها كلام لا حقيقة له فان اريد انه اول من خوطب بها فليس كذلك فان الخطاب يتناول المخاطبين تناولا واحدا لا تتقدم بعضهم بما تناوله عن بعض	1699	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	105	172	509	843	1465	300	الرابع هو ممن شمله لفظ الخطاب وان لم يكن هو سبب الخطاب فلا ريب ان اللفظ شمله كما يشمل غيره وليس في لفظ الاية تفريق بين مءمن ومءمن الخامس ان قول القاءل عن بعض الصحابة انه راس الايات واميرها وشريفها وسيدها كلام لا حقيقة له فان اريد انه اول من خوطب بها فليس كذلك فان الخطاب يتناول المخاطبين تناولا واحدا لا يتقدم بعضهم بما تناوله عن بعض	400	-2555667394193340683	333	665.0	266	334	99.70059967041016	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1699	true	6115643767999507275	238	300	1194	1479	1479	300	وغاية ما عندكم ان تذكروا ان ابن عباس كان يفضل عليا وهذا مع انه هذا كذب علي ابن عباس وخلاف المعلوم عنه فلو انه قدر انه قال ذلك مع مخالفة جمهور الصحابة لم يكن حجة السادس ان قول القاءل لقد عاتب الله اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير كذب معلوم فانه لا يعرف ان الله عاتب ابا بكر في-	1699	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	172	232	843	1121	1465	300	وغاية ما عندكم ان تذكروا ان ابن عباس كان يفضل عليا وهذا مع انه ----كذب علي ابن عباس وخلاف المعلوم عنه فلو---- قدر انه قال ذلك مع مخالفة جمهور الصحابة لم يكن حجة السادس ان قول القاءل لقد عاتب الله اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير كذب معلوم فانه لا يعرف ان الله عاتب ابو بكر في	400	-2555667394193340683	276	533.0	217	286	96.50349426269531	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1700	true	-6145924873223237577	0	32	0	151	1454	300	القران بل ولا انه ساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا -ابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط	1700	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	232	264	1121	1273	1465	300	القران بل ولا انه ساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا لابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط	400	-2555667394193340683	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1701	true	-1932846825213885330	227	286	1097	1412	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------وكان الانسان اكثر شء جدلا لما قال له ولفاطمة الا تصليان فقالا انما انفسنا بيد الله سبحانه وتعالي فصل قال الرافضي البرهان التاسع والعشرون قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما من صحيح البخاري عن كعب بن عجرة قال سالنا رسول الله صلي الله عليه	1701	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	238	300	1148	1465	1465	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بل روي عنه عليه الصلاة والسلام انه--------------------- قال في خطبته ايها الناس اعرفوا لابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط- فصل قال الرافضي البرهان التاسع والعشرون قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما من صحيح البخاري عن كعب بن عجرة قال سالنا رسول الله صلي الله عليه-	400	-2555667394193340683	228	389.5	182	341	66.86216735839844	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1702	true	-4093483107918580677	0	168	0	818	1529	300	نسلم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفي صحيح مسلم قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين فيه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته بل يدخل فيه ساءر اهل بيته الي يوم القيامة ويدخل فيه اخوة علي كجعفر وعقيل ومعلوم ان دخو---ل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها	1702	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms401	false	5926745089281081198	14	181	70	886	1535	300	نسلم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفي صحيح مسلم قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و-ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين عنه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته بل يدخل فيه ساءر اهل بيته الي يوم القيامة ويدخل فيه اخوة علي كجعفر وعقيل ومعلوم ان دخول كل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها	401	-2555667394193340683	811	1602.5	645	821	98.78197479248047	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1704	true	1986239286997599221	205	300	1080	1604	1604	300	فصل قال الرافضي البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه وسلم واله يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقول وهذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران وهو من جنس تفسير الملاحدة ة والقرامطة الباطنية للقران بل هو شر من كثير منه والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة علي-	1704	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms401	false	5926745089281081198	181	273	886	1394	1535	300	فصل قال الرافضي البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه----- واله يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقول وهذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران وهو من جنس تفسير الملاحد------------ة الباطنية للقران بل هو شر من كثير منه والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة علي	401	-2555667394193340683	507	991.5	416	525	96.57142639160156	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1705	true	-5504524319345326467	0	115	0	647	1575	300	القران والطعن فيه بل تفسير القران بمثل هذا من اعظم القدح فيه والطعن فيه و لجهال المنتسبين الي السنة تفاسير في الاربعة وهي ان كانت باطلة فهي امثل من هذا كقولهم الصابرين محمد والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين بالاسحار علي وكقوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي وكقولهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وكقولهم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي فهذه التفاسير من جنس تلك التفاسير وهي امثل من الحادات الرافضة كقولهم وكل شء احصيناه في امام مبين علي وكقولهم	1705	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms401	false	5926745089281081198	273	300	1394	1535	1535	300	القران والطعن فيه بل تفسير القران بمثل هذا من اعظم القدح فيه والطعن فيه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحادات الرافضة كقولهم وكل شء احصيناه في امام مبين علي وكقولهم-	401	-2555667394193340683	138	236.5	113	647	21.329212188720703	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1705	true	-5504524319345326467	115	150	647	819	1575	300	وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم انه علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية و امثال هذا الكلام الذي لا يقوله من يرجو لله وقارا ولا يقوله من يءمن بالله وكتابه	1705	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms402	false	-2232904062715654185	0	34	0	171	1498	300	وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم انه علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية و-امثال هذا الكلام الذي لا يقوله من يرجو لله وقارا ولا يقوله من يءمن بالله وكتابه	402	-2555667394193340683	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1706	true	6874427571182651989	7	84	32	384	1356	300	هذا في سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين والحسن والحسين انما ولدا بالمدينة الثاني ان عن عيسي ثم ذكر و ------------هذا مرجانا و جعل النكاح مرجا امر لا تحتمله لغة العرب بوجه لا حقيقة و لا مجازا بل كما انه كذب علي الله و علي القران فهو كذب علي اللغة الثالث انه ليس في هذا شء زاءد علي ما يوجد في ساءر بني ادم فان كل من تزوج امراة و ولد لهما ولدان فهما من هذا الجنس	1706	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms402	false	-2232904062715654185	42	112	206	552	1498	300	هذا في سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين والحس--------ن انما ولدا بالمدينة الثاني ان تسمية هذين بحرين وهذا لءلءا وهذا مرجانا و-جعل النكاح مرجا-امر لا تحتمله لغة العرب بوجه لا حقيقة و-لا مجازا بل كما انه كذب علي الله وعل-ي القران فهو كذب علي اللغة الثالث انه ليس في هذا شء زاءد علي ما يوجد في ساءر بني ادم فان كل من تزوج امراة و-ولد لهما ولدان----- من هذا الجنس	402	-2555667394193340683	318	578.5	251	364	87.36264038085938	67	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1707	true	2284223012991775357	31	127	148	610	1460	300	القدر الرابع ان الله ذكر انه مرج البحرين في اية اخري فقال في الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج فلو اريد بذلك علي و فاطمة لكان ذلك ذما لاحدهما و هذا باطل باجماع اهل السنة و الشيعة الخامس انه قال بينهما برزخ لا يبغيان فلو اريد بذلك علي و فاطمة لكان البرزخ الذي هو النبي صلي الله عليه و سلم بزعمهم او غيره هو المانع لاحدهما ان يبغي علي الاخر و هذا بالذم اشبه منه بالمدح السادس ان اءمة التفسير متفقون علي خلاف هذا---------- كما ذكره ابن جرير و غيره فقال --------	1707	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms402	false	-2232904062715654185	111	203	546	1014	1498	300	الجنس الرابع ان الله ذكر انه مرج البحرين في اية اخري فقال في الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج فلو اريد بذلك علي و-فاطمة لكان ذلك ذما لاحدهما وهذ-ا باطل باجماع اهل السنة و-الشيعة الخامس انه قال بينهما برزخ لا يبغيان فلو اريد بذلك علي و-فاطمة لكان البرزخ ه-----و النبي صلي الله عليه و-سلم بزعمهم او غيره هو المانع لاحدهما ان يبغي علي الاخر وهذ-ا بالذم اشبه منه بالمدح السادس ان اءمة التفسير متفقون علي خلاف هذا الذي ذكره كما ذكره ابن جرير وغ-يره فصل span قال	402	-2555667394193340683	437	831.0	350	480	91.04166412353516	88	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1708	true	-5419481817191370360	10	115	50	548	1387	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الحادي و الثلاثون قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب من طريق ابي نعيم عن ابن الحنفية قال هو علي بن ابي طالب و في تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من هذا الذي عنده علم الكتاب قال ذلك علي بن ابي طالب و هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام و ابن الحنفية الثاني انه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور له-ا الثالث ان هذا كذب عليهما الرابع ان هذا باطل قطعا و ذلك ان الله تعالي قال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن	1708	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms402	false	-2232904062715654185	200	300	1001	1498	1498	300	فصل span قال الرافضي البرهان الحادي و-الثلاثون قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب من طريق ابي نعيم عن ابن الحنفية قال هو علي بن ابي طالب و-في تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من هذا الذي عنده علم الكتاب قال ذلك علي بن ابي طالب و-هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام و-ابن الحنفية الثاني انه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور لهما الثالث ان هذا كذب عليهما الرابع ان هذا باطل قطعا و-ذلك ان الله تعالي قال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن-	402	-2555667394193340683	491	935.0	393	504	97.4206314086914	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1708	true	-5419481817191370360	115	207	548	955	1387	300	عنده علم الكتاب و لو اريد به علي لكان المراد ان محمدا يستشهد علي ما قاله بابن عمه علي و معلوم ان عليا لو شهد له بالنبوة و بكل ما قال لم ينتفع محمد بشهادته له و لا يكون ذلك حجة له علي الناس و لا يحصل بذلك دليل المستدل و لا ينقاد بذلك احد لانهم يقولون من اين لعلي بذلك و انما هو استفاد ذلك من محمد فيكون محمد هو الشاهد لنفسه و منها ان يقال ان هذا ابن عمه و من اول من امن به فيظن به المحاباة والمداهنة ----والشاهد	1708	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms403	false	-8504017329850670147	0	84	0	401	1480	300	عنده علم الكتاب و-لو اريد به علي لكان المراد ان محمدا يستشهد علي ما قاله بابن عمه علي و-معلوم ان عليا لو شهد له بالنبوة و-بكل ما قال لم ينتفع محمد بشهادته له و-لا يكون ذلك حجة له علي الناس و-لا يحصل بذلك دليل المستدل و-لا ينقاد بذلك احد لانهم يقولون من اين لعلي -ذلك و-انما هو استفاد ذلك من محمد فيكون محمد هو الشاهد لنفسه و-منها ان يقال ان هذا ابن عمه و-من اول من امن به فيظن به المحاباة والمداهنة فهذا الجاهل	403	-2555667394193340683	394	728.5	311	411	95.8637466430664	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1709	true	-6679504670254707453	236	300	1204	1524	1524	300	فصل ق-----ال الرافضي البرهان الثاني والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه روي ابو نعيم مرفوعا الي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم عليه السلام بخلته من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم لانه صفوة الله ثم علي يزف بينهما الي الجنان ثم قرا ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قال علي-	1709	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms403	false	-8504017329850670147	163	210	787	1028	1480	300	فصل span قال الرافضي البرهان الثاني والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه روي ابو نعيم مرفوعا الي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم عليه السلام بخلته م-------------------------------------------------------------------------------------ن الله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قال علي	403	-2555667394193340683	230	446.0	185	326	70.5521469116211	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1709	true	-6679504670254707453	57	139	309	709	1524	300	فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المءمنين وفي الادلة الدالة علي الاسلام ولا يقول هذا الا زنديق او جاهل مفرط في الجهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم الخامس ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في غير اية كقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله افتري عليا هو من بني اسراءيل	1709	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms403	false	-8504017329850670147	82	163	389	787	1480	300	فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المءمنين وفي الادلة الدالة علي الاسلام ولا يقول هذا الا زنديق او جاهل مفرط في الجهل وان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم الخامس ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في غير اية كقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله و--كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله افتري عليا هو من بني اسراءيل	403	-2555667394193340683	396	784.5	315	400	99.0	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1710	true	7777605507982279962	9	39	39	192	1467	300	----فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة ب--------------------صحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان هذ---------------ا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان	1710	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms380	false	-5525845304760297448	117	180	593	930	1579	300	ذلك فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لا يثبت مقدماته باطل بالاتفاق وهو من القول بلا علم ومن قفو الانسان ما ليس به علم ومن المحاجة بغير علم والعزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة والشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب------ باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان	380	-2555667394193340683	102	136.5	84	343	29.73760986328125	15	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1710	true	7777605507982279962	9	39	39	192	1467	300	فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له -------------------------------الثاني ان هذا كذب موضوع ب--اتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان	1710	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	123	154	616	782	1550	300	فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل والعزو الي الفردوس والي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق --------------------الثالث ان	382	-2555667394193340683	105	163.0	84	186	56.45161437988281	16	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1710	true	7777605507982279962	2	97	9	461	1467	300	وهذا يدل علي انه افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان هذا باطل قطعا لان هذا يقتضي ان يكون علي افضل من ابراهيم ومحمد لانه وسط و هما طرفان و افضل الخلق ابراهيم و محمد فمن فضل عليهما عليا كان اكفر من اليهود و النصاري الرابع انه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم و ليس فيه	1710	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms403	false	-8504017329850670147	211	300	1036	1480	1480	300	وهذا يدل علي انه افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان هذا باطل قطعا لان هذا يق-ضي ان يكون علي افضل من ابراهيم ومحمد لانه وسط و-هما طرفان وا-فضل الخلق ابراهيم وم-حمد فمن فضل عليهما عليا كان اكفر من اليهود و-النصاري الرابع انه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم و-ليس فيه-	403	-2555667394193340683	442	848.0	354	452	97.78761291503906	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1710	true	7777605507982279962	241	300	1148	1467	1467	300	الخامس ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقوله يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم نص عام في المءمنين الذين مع النبي-	1710	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms404	false	-4349050581444747539	14	73	72	392	1605	300	الخامس ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقوله يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم نص عام في المءمنين الذين مع النبي	404	-2555667394193340683	319	633.0	261	320	99.6875	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1711	true	5002391747047431228	131	300	641	1551	1551	300	ولا امامته فصل -----قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم ويقولون ان من تولاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم-	1711	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms404	false	-4349050581444747539	80	250	428	1343	1605	300	علي عموم-ه فصل span قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم ويقولون ان من تولاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم	404	-2555667394193340683	905	1789.0	737	916	98.79912567138672	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1712	true	332379776410658884	0	50	0	263	1555	300	منكم فانه منهم وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم قالوا وهءلاء هم الذين حكموا في	1712	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms404	false	-4349050581444747539	250	300	1343	1605	1605	300	منكم فانه منهم وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم قالوا وهءلاء هم الذين حكموا في-	404	-2555667394193340683	262	519.0	213	263	99.6197738647461	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1712	true	332379776410658884	252	300	1325	1555	1555	300	الوجه الرابع ان يقال قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في كل من اتصف بذلك فما الذي اوجب تخصيصه بالشيعة فان قيل لان من سواهم كافر قيل ان ثبت كفر من سواهم بدليل كان ذلك مغنيا لكم عن هذا التطويل وان لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل-	1712	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms405	false	-8862682988698616337	94	142	512	743	1570	300	الوجه الرابع ان يقال قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في كل من اتصف بذلك فما الذي اوجب تخصيصه بالشيعة فان قيل لان من سواهم كافر قيل ان ثبت كفر من سواهم بدليل كان ذلك مغنيا لكم عن هذا التطويل وان لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل	405	-2555667394193340683	230	455.0	183	231	99.56710052490234	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1712	true	332379776410658884	50	156	263	822	1555	300	دماء المسلمين و اموالهم بغير ما انزل الله واحتجوا بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قالوا والذين ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا فهذا و امثاله من حجج الخوارج وهو وان كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة ابطل منه والخوارج اعقل واصدق واتبع للحق من الرافضة فانهم صادقون لا يكذبون اهل دين ظاهرا وباطنا لكنهم ضالون جاهلون مارقون مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية و اما الرافضة فالجهل والهوي والكذب غالب عليهم وكثير من اءمتهم وعامتهم زنادقة ملا حدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين بل ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	1712	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms405	false	-8862682988698616337	0	94	0	512	1570	300	دماء المسلمين و-اموالهم بغير ما انزل الله واحتجوا بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قالو-------------------------------------------ا فهذا و-امثاله من حجج الخوارج وهو وان كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة ابطل منه والخوارج اعقل واصدق واتبع للحق من الرافضة فانهم صادقون لا يكذبون اهل دين ظاهرا وباطنا لكنهم ضالون جاهلون مارقون مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية و-اما الرافضة فالجهل والهوي والكذب غالب عليهم وكثير من اءمتهم وعامتهم زنادقة ملا-حدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين بل ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي	405	-2555667394193340683	512	995.0	418	559	91.59213256835938	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1713	true	-6610256897319944050	0	119	0	567	1396	300	فانه من جهة النقل لا يثبت فان امكن اثباته بدليل منفصل فذاك هو الذي يعتمد عليه لا هذه الاية الوجه الخامس ان يقال من المعلوم المتواتر ان ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي اكثر مما يوالي كثيرا من الشيعة حتي الخوارج كان يجالسهم و يفتيهم و يناظرهم فلو اعتقد ان الذين امنوا و عملوا الصالحات هم الشيعة فقط و ان من سواهم كفار لم يعمل مثل هذا و كذلك بنو امية كانت معاملة ابن عباس و غيره لهم من اظهر الاشياء دليلا علي انهم مءمنون عنده لا كفار فان قبل نحن لا نكفر من سوي الشيعة لكن نقول هم خير البرية قيل الاية تدل علي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا و عملوا الصالحات------ هم خير البرية فان قلتم ان من -------	1713	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms405	false	-8862682988698616337	142	244	743	1262	1570	300	فانه من جهة النقل لا يثبت فان امكن اثباته بدليل منفصل فذاك هو الذي يعتمد عليه لا هذه الاية الوجه الخامس ان يقال من المعلوم المتواتر ان ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي اكثر مما يوالي كثيرا من الشيعة حتي الخوارج كان يجالسهم و-يفتيهم و-يناظرهم فلو اعتقد ان الذين امنوا و-عملوا الصالحات هم الشيعة فقط و-ان من سواهم كفار لم يعمل مثل هذا الوجه السادس انه قال---------------------------------------------------------------------------------- قبل ---------------------------------------------------------------ذلك ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ثم قال ان الذين امنوا و-عملوا الصالحات اولءك هم خير البرية وهذا يبين ان هءلاء من	405	-2555667394193340683	380	698.5	305	669	56.80119705200195	76	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1714	true	1259899610757003151	0	60	0	305	1427	300	اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية و هذا يبين ان هءلاء من سوي المشركين و اهل الكتاب و في القران مواضع كثيرة ذكر فيها الذين امنوا و عملوا الصالحات و كلها عامة فما الموجب لتخصيص هذه الاية دون نظاءرها و انما دعوي- الرافضة	1714	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms405	false	-8862682988698616337	216	271	1118	1419	1570	300	اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية و-هذا يبين ان هءلاء من سوي المشركين و-اهل الكتاب و-في القران مواضع كثيرة ذكر فيها الذين امنوا و-عملوا الصالحات و-كلها عامة فما الموجب لتخصيص هذه الاية دون نظاءرها فصل span قال الرافضي	405	-2555667394193340683	288	535.5	235	306	94.11764526367188	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1714	true	1259899610757003151	185	296	896	1402	1427	300	بن ابي طالب زوج فاطمة عليا و هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهر- ولم يثبت لغيره ذلك فكان افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه اولا المطالبة بصحة النقل و ثانيا ان هذا كذب علي ابن سيرين بلا شك و ثالثا ان مجرد قول ابن سيرين الذي خالفه فيه الناس ليس بحجة الرابع ان يقال هذه الاية في سورة الفرقان و هي مكية و هذا من الايات المكية باتفاق الناس قبل ان يتزوج علي بفاطمة فكيف يكون ذلك قد اريد به علي و فاطمة الخامس ان الاية مطلقة في كل نسب و صهر لا اختصاص لها بشخص دون شخص و لا ريب انها تتناول----------- مصاهرته لعلي	1714	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms406	false	-6885258668328000615	0	104	0	507	1491	300	بن ابي طالب زوج فاطمة عليا وه-و الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و-صهرا ولم يثبت لغيره ذلك فكان افضل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه اولا المطالبة بصحة النقل و-ثانيا ان هذا كذب علي ابن سيرين بلا شك و-ثالثا ان مجرد قول ابن سيرين الذي خالفه فيه الناس ليس بحجة الرابع ان يقال هذه الاية في سورة الفرقان و-هي مكية و-هذا من الايات المكية باتفاق الناس قبل ان يتزوج علي بفاطمة فكيف يكون ذلك قد اريد به علي وفا-طمة الخامس ان الاية مطلقة في كل نسب و-صهر لا اختصاص لها بشخص دون شخص السادس انه لو فرض انه اريد بذلك مصاهر--ة علي	406	-2555667394193340683	472	876.5	374	518	91.11968994140625	101	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1715	true	-6121250667651709497	81	250	384	1217	1451	300	السادس انه لو فرض انه اريد بذلك مصاهرة علي فمجرد المصاهرة لا تدل علي انه افضل من غيره باتفاق اهل السنة و الشيعة فان المصاهرة ثابتة لكل من الاربعة مع ان بعضهم افضل من بعض فلو كان المصاهرة توجب الافضلية للزم التناقض فصل----- قال الرافضي البرهان الخامس و الثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و ليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه و في حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي و الجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق و ليس كل صادق صديقا و ابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثيرة فيجب ان تتناوله الاية قطعا و ان تكون معه بل تناولها له اولي من تناولها لغيره من الصحابة و اذا كنا معه مقرين بخلافته امتنع -ان نقر بان عليا كان هو الامام دونه فالاية تدل علي نقيض مطلوبهم الثاني ان يقال علي	1715	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms406	false	-6885258668328000615	95	256	464	1294	1491	300	السادس انه لو فرض انه اريد بذلك مصاهرة علي فمجرد المصاهرة لا تدل علي انه افضل من غيره باتفاق اهل السنة و-الشيعة فان المصاهرة ثابتة لكل من الاربعة مع ان بعضهم افضل من بعض فلو كان المصاهرة توجب الافضلية للزم التناقض فصل span قال الرافضي البرهان الخامس و-الثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و-ليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه و-في حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي و-الجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق و-ليس كل صادق صديقا و-ابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثيرة فيجب ان تتناوله الاية قطعا و-ان تكون معه بل تناولها له اولي من تناولها لغيره من الصحابة و-اذا كنا معه مقرين بخلافته امتنع بان نقر بان عليا كان هو الامام دونه فالاية تدل علي نقيض مطلوبهم الثاني ان يقال هذه	406	-2555667394193340683	821	1582.0	661	839	97.8545913696289	166	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1716	true	-7035567531027303524	26	138	132	684	1537	300	الثالث ان يقال هذه الاية نزلت في قصة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك وصدق النبي صلي الله عليه وسلم في انه لم يكن له عذر وتاب الله عليه ببركة الصدق وكان جماعة اشاروا عليه بان يعتذر ويكذب كما اعتذر غيره من المنافقين وكذبوا وهذا ثابت في الصحاح والمساند وكتب التفسير والسير والناس متفقون عليه ومعلوم انه لم يكن لعلي اختصاص في هذه القصة بل قال كعب بن مالك فقام الي طلحة يهرول فعانقني والله ما قام الي من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها لطلحة واذا كان كذلك بطل حملها علي علي وحده الوجه الرابع ان هذه الاية نزلت في هذه القصة ولم يكن احد يقال انه معصوم لا	1716	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms406	false	-6885258668328000615	252	300	1275	1491	1491	300	الثاني ان يقال هذه الاية نزلت في قصة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك وصدق النبي صلي الله عليه وسلم في انه لم يكن له عذر وتاب الله عليه ببركة الصدق الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية نزلت في هذه القصة ولم يكن احد يقال انه معصوم لا-	406	-2555667394193340683	208	403.0	161	552	37.68115997314453	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1716	true	-7035567531027303524	138	289	684	1481	1537	300	علي ولا غيره فعلم ان الله اراد مع الصادقين ولم يشترط كونه معصوما الخامس انه قال مع الصادقين وهذه صيغة جمع وعلي واحد فلا يكون هو المراد وحده السادس ان قوله تعالي مع الصادقين اما ان يراد كونوا معهم في الصدق وتوابعه فاصدقوا كما يصدق الصادقون ولا تكونوا مع الكاذبين كما في قوله واركعوا مع الراكعين وقوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وكما في قوله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما ان يراد به كونوا مع الصادقين في كل شء وان لم يتعلق بالصدق والثاني باطل فان الانسان لا يجب عليه ان يكون مع الصادقين في المباحات كالاكل والشرب واللباس ونحو ذلك فان كان الاول هو الصحيح فليس في هذا امر بالكون مع شخص معين بل المقصود اصدقوا ولا تكذبوا كما -------------قا-----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر	1716	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms407	false	-2589821496094689807	0	135	0	699	1539	300	علي ولا غيره فعلم ان الله اراد مع الصادقين ولم يشترط كونه معصوما الرابع انه قال مع الصادقين وهذه صيغة جمع وعلي واحد فلا يكون هو المراد وحده الخامس ان قوله تعالي مع الصادقين اما ان يراد كونوا معهم في الصدق وتوابعه فاصدقوا كما يصدق الصادقون ولا تكونوا مع الكاذبين كما في قوله واركعوا مع الراكعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يراد به كونوا مع الصادقين في كل شء وان لم يتعلق بالصدق والثاني باطل فان الانسان لا يجب عليه ان يكون مع الصادقين في المباحات كالاكل والشرب واللباس ونحو ذلك فان كان الاول هو الصحيح فليس في هذا امر بالكون مع شخص معين بل المقصود اصدقوا ولا تكذبوا الوجه السادس ان يقال اذا اريد كونوا مع الصادقين مطلقا فذلك لان الصدق مستلزم لساءر البر كقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر	407	-2555667394193340683	606	1168.0	487	881	68.78546905517578	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1717	true	2147577292038823079	181	271	920	1371	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم المامور ان يحكم بالعدل قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض و انما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له من النار الوجه التاسع هب ان المراد من المعلوم فيهم الصدق لكن العلم كالعلم في قوله فان علمتموهن مءمنات والايمان اخفي من الصدق فاذا كان العلم المشروط هناك يمتنع ان يقال فيه ليس الا العلم بالمعصوم كذلك هنا يمتنع ان يقال لا يعلم الا صدق المعصوم الوجه العاشر --------هب ان المراد	1717	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms407	false	-2589821496094689807	123	195	637	1008	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي----------كم بالصدق فان الصدق يهدي-- الي البر الحديث وحينءذ فهذا وصف ثابت لكل من اتصف به الوجه الساب----------------------------------------------------------------------------ع هب ان المراد مع المعلوم فيهم الصدق لكن العلم كالعلم في قوله فان علمتموهن مءمنات والايمان اخفي من الصدق فاذا كان العلم المشروط هناك يمتنع ان يقال فيه ليس الا العلم بالمعصوم كذلك هنا يمتنع ان يقال لا يعلم الا صدق المعصوم الوجه الثامن انه لو قدر ان المراد	407	-2555667394193340683	291	512.0	227	459	63.3986930847168	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1717	true	2147577292038823079	53	108	266	546	1516	300	الوجه السابع ان يقال اذا اريد كونوا مع الصادقين مطلقا فذلك لان الصدق مستلزم لساءر البر كقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر الحديث وحينءذ فهذا وصف ثابت لكل من اتصف به الثامن ان يقال- ان الله امرنا ان نكون مع الصادقين ولم يقل مع المعلوم فيهم الصدق كما	1717	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms407	false	-2589821496094689807	106	154	545	794	1539	300	الوجه السادس ان يقال اذا اريد كونوا مع الصادقين مطلقا فذلك لان الصدق مستلزم لساءر البر كقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر الحديث وحينءذ فهذا وصف ثابت لكل من اتصف به الوجه السابع هب ان المراد م--------------------------------ع المعلوم فيهم الصدق لكن	407	-2555667394193340683	225	423.0	180	281	80.07117462158203	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1718	true	8398322667363644122	148	260	743	1308	1520	300	الوجه الحادي عشر انه لو قدر ان المراد به المعصوم لا نسلم الاجماع علي انتفاء العصمة من غير علي كما تقدم بيان ذلك فان كثيرا من الناس الذين هم خير من الرافضة يدعون في شيوخهم هذا المعني وان غيروا عبارته وايضا فنحن لا نسلم انتفاء عصمتهم مع ثبوت عصمته بل اما انتفاء الجميع واما ثبوت الجميع فصل----- قال الرافضي البرهان السادس والثلاثون قوله تعالي واركعوا مع الراكعين من طريق ابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي خاصة وهما اول من صلي وركع وهذا يدل علي فضيلته فيدل علي امامته الجواب من وجوه احدها انا لا نسلم صحة هذا ولم يذكر دليلا	1718	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms407	false	-2589821496094689807	188	300	974	1539	1539	300	الوجه الثامن---- انه لو قدر ان المراد به المعصوم لا نسلم الاجماع علي انتفاء العصمة من غير علي كما تقدم بيان ذلك فان كثيرا من الناس الذين هم خير من الرافضة يدعون في شيوخهم هذا المعني وان غيروا عبارته وايضا فنحن لا نسلم انتفاء عصمتهم مع ثبوت عصمته بل اما انتفاء الجميع واما ثبوت الجميع فصل span قال الرافضي البرهان السادس والثلاثون قوله تعالي واركعوا مع الراكعين من طريق ابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي خاصة وهما اول من صلي وركع وهذا يدل علي فضيلته فيدل علي امامته الجواب من وجوه احدها انا لا نسلم صحة هذا ولم يذكر دليلا-	407	-2555667394193340683	557	1092.5	447	570	97.71929931640625	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1719	true	-7073989029231901081	124	300	659	1506	1506	300	السابع انه لو كان المراد الركوع معهما لا نقطع حكمها بموتهما فلا يكون احد مامورا ان يركع مع الراكعين الثامن ان قول القاءل علي اول من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ممنوع بل اكثر الناس علي خلاف ذلك وان ابا بكر صلي قبله التاسع انه لو كان امرا بالركوع معه لم يدل ذلك علي ان من ركع معه يكون هو الامام فان عليا لم يكن اماما مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يركع معه فصل قا-----ل الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يده الي السماء فقال اللهم موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي اشدد به ازري -اشركه في امري قال ابن عباس سمعت مناديا ينادي يا احمد قد اوتيت ما سالت وهذا نص في الباب والجواب المطالبة بالصحة كما تقدم اولا الثاني ان-	1719	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms408	false	2995376812539747818	11	161	58	791	1453	300	الثالث ان- لو كان المراد الركوع معه-ا لا-نقطع حكمها بموتهما فلا يكون احد مامورا ان يركع مع الراكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخامس انه لو كان امرا بالركوع معه لم يدل ذلك علي ان من ركع معه يكون هو الامام فان عليا لم يكن اماما مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يركع معه فصل span قال الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يده الي السماء فقال اللهم موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي اشدد به ازري واشركه في امري قال ابن عباس سمعت مناديا ينادي يا احمد قد اوتيت ما سالت وهذا نص في الباب والجواب المطالبة بالصحة كما تقدم اولا الثاني ان	408	-2555667394193340683	716	1396.0	568	854	83.84075164794922	142	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1720	true	-8412078664035974088	0	87	0	407	1459	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث بل هم يعلمون ان هذا من اسمج الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة في اكثر الاوقات لم يكن ابن عباس قد ولد وابن عباس ولد وبنو هاشم في الشعب محصور ون ولما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ابن عباس بلغ سن التمييز ولا كان ممن يتوضا ويصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو لم يحتلم بعد	1720	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms408	false	2995376812539747818	161	247	791	1197	1453	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم والحديث بل هم يعلمون ان هذا من اسمج الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة في اكثر الاوقات لم يكن ابن عباس قد ولد وابن عباس ولد وبنو هاشم في الشعب محصور-ون ولما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ابن عباس بلغ سن التمييز ولا كان ممن يتوضا ويصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو لم يحتلم بعد	408	-2555667394193340683	405	804.0	319	407	99.50859832763672	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1720	true	-8412078664035974088	210	263	1028	1285	1459	300	الخامس انا قد بينا فيما تقدم وجوها متعددة في بطلان مثل هذا فان هذا الكلام كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ولكن هنا قد زادوا فيه زيادات كثيرة لم يذكروها هناك وهي قوله واشركه في امري فصرحوا هنا بان عليا كان شريكه في امره كما كان هارون شريك	1720	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms408	false	2995376812539747818	247	300	1197	1453	1453	300	الرابع انا قد بينا فيما تقدم وجوها متعددة في بطلان مثل هذا فان هذا الكلام كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ولكن هنا قد زادوا فيه زيادات كثيرة لم يذكروها هناك وهي قوله واشركه في امري فصرحوا هنا بان عليا كان شريكه في امره كما كان هارون شريك-	408	-2555667394193340683	253	498.0	201	257	98.4435806274414	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1720	true	-8412078664035974088	263	300	1285	1459	1459	300	موسي وهذا قول من يقول بنبوته وهذا كفر صريح وليس هو قول الامامية و انما هو من قول الغالية و ليس الشريك في الامر هو الخليفة من بعده فانهم يدعون امامته بعده و مشاركته له في امره-	1720	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms409	false	4537822289121254448	0	33	0	169	1526	300	موسي وهذا قول من يقول بنبوته وهذا كفر صريح وليس هو قول الامامية و-انما هو قو---ل الغالية و-ليس الشريك في الامر هو الخليفة من بعده فانهم يدعون امامته بعده و-مشاركته له في امره	409	-2555667394193340683	166	310.0	134	175	94.85713958740234	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1721	true	6983910086539785448	66	300	342	1447	1447	300	الرافضي الكذاب يقول و هذا نص في الباب فيقال له يا دبير هذا نص في ان عليا شريكه في امره في حياته كما كان هارون شريكا لموسي فهل تقول بموجب هذا النص ام ترجع عن الاحتجاج باكاذيب المفترين و ترهات اخوانك المبطلين فصل -----قال الرافضي البرهان الثامن و الثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلم مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال علي لقد ذهبت روحي و انقطع ظهري حين فعلت باصحابك فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي و الكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم و الذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك -لا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و انت اخي و وارثي و انت معي في قصري في الجنة و مع ابنتي فاطمة فانت اخي و رفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و سلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض و المءاخاة تستدعي المناسبة و المشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة النبي صلي الله عليه و سلم كان هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد و ليس هذا الحديث في مسند احمد و لا رواه احمد قط لا في المسند و لا في الفضاءل و لا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب و افتراء-	1721	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms409	false	4537822289121254448	36	247	183	1271	1526	300	الرافضي الكذاب يقول و-هذا نص في الباب فيقال له يا دبير هذا نص في ان عليا شريكه في امره في حياته كما كان هارون شريكا لموسي فهل تقول بموجب هذا النص ام ترجع عن الاحتجاج باكاذيب المفترين و-ترهات اخوانك المبطلين فصل span قال الرافضي البرهان الثامن و-الثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال علي لقد ذهبت روحي و-انقطع ظهري حين فعلت باصحابك فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي و-الكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك الا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و-انت اخي و-وارثي وا-نت معي في قصري في الجنة و-مع ابنتي فاطمة فانت اخي و-رفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و-سلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض و-المءاخاة تستدعي المناسبة و-المشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة النبي صلي الله عليه و-سلم كان هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد و-ليس هذا الحديث في مسند احمد و-لا رواه احمد قط لا في المسند و-لا في الفضاءل و-لا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب و-افتراء	409	-2555667394193340683	1080	2025.0	871	1112	97.12229919433594	230	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1722	true	2996560086432487069	0	54	0	257	1368	300	علي المسند و انما هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه القطيعي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدثنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن	1722	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms409	false	4537822289121254448	247	300	1271	1526	1526	300	علي المسند و-انما هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه القطيعي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدثنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن-	409	-2555667394193340683	255	500.0	203	257	99.22178649902344	54	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1722	true	2996560086432487069	54	262	257	1191	1368	300	ابي اوفي و هذا الرافضي لم يذكره بتمامه فان فيه عند قوله و انت اخي و وارثي قال و ما ارث منك يا رسول الله قال ما ورث الانبياء من قبلي قال و ما ورث الانبياء من قبلك قال كتاب الله و سنة نبيهم و هذا الاسناد مظلم انفرد به عبد المءمن بن عباد احد المجروحين ضعفه ابو حاتم عن يزيد بن معن و لا يدري من هو فلعله الذي اختلقه عن عبد الله بن شرحبيل و هو مجهول عن رجل من قريش عن زيد بن ابي اوفي الوجه الثاني ان هذا مكذوب مفتري باتفاق اهل المعرفة الثالث ان احاديث المءاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض والانصار بعضهم مع بعض كلها كذب و النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ عليا و لا اخي بين ابي بكر و عمر و لا بين مهاجري و مهاجري لكن اخي بين المهاجرين و الانصار كما اخي بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع و بين سلمان الفارسي و ابي الدرداء و بين علي و سهل بن حنيف وكانت المءاخاة في دور بني النجار كما اخبر بذلك انس في الحديث الصحيح لم تكن في مسجد النبي صلي الله عليه و سلم كما ذكر في الحديث الموضوع و انما كانت في دار كان لبعض بني النجار و بناه في محلتهم	1722	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms410	false	-2026225551947702160	0	184	0	910	1470	300	ابي اوفي وهذ-ا الرافضي لم يذكره بتمامه فان فيه عند قوله وا-نت اخي و-وارثي قال و-ما ارث منك يا رسول الله قال ما ورث الانبياء من قبلي قال و-ما ورث الانبياء من قبلك قال كتاب الله و-سنة نبيهم وهذ-ا الاسناد مظلم انفرد به عبد المءمن بن عباد احد المجروحين ضعفه ابو حاتم عن يزيد بن معن و-لا يدري من هو فلعله الذي اختلقه عن عبد الله بن شرحبيل و-هو مجهول عن رجل من قريش عن زيد بن ابي اوفي الوجه الثاني ان هذا مكذوب مفتري باتفاق اهل المعرفة الثالث ان احاديث المءاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض والانصار بعضهم مع بعض كلها كذب و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ عليا و-لا اخي بين ابي بكر و-عمر و-لا بين مهاجري و-مهاجري لكن اخي بين المهاجرين و-الانصار كما اخي بين عبد الرحمن بن عوف و-سعد بن الربيع و-بين سلمان الفارسي وا-بي الدرداء وب-ين علي و-سهل بن حنيف وكانت المءاخاة في دور بني النجار كما اخبر بذلك انس في الحديث الصحيح لم تكن في مسجد النبي صلي الله عليه و-سلم كما ذكر في الحديث الموضوع و-انما كانت في دار كان لبعض بني النجار و-بناه في محلتهم	410	-2555667394193340683	903	1700.0	719	934	96.68093872070312	203	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1723	true	-7804503227858203184	164	205	734	916	1356	300	الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال لزيد انت اخونا و مولانا و قال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخي قال انا اخوك و بنتك حلال لي	1723	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms410	false	-2026225551947702160	231	267	1138	1315	1470	300	الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال لزيد انت اخونا و-مولانا وق-ال له-ابو بكر لما خطب ابنته الست اخي قال انا اخوك و-بنتك حلال لي	410	-2555667394193340683	176	329.0	140	182	96.70330047607422	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1723	true	-7804503227858203184	9	61	38	271	1356	300	الرابع ان قوله في هذا الحديث انت اخي و وارثي باطل علي قول اهل السنة و الشيعة فانه ان اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و كيف يرث ابن العم مع وجود العم و هو العباس و ما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة	1723	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms410	false	-2026225551947702160	184	231	910	1138	1470	300	الرابع ان قوله في هذا الحديث انت اخي و-وارثي باطل علي قول اهل السنة و-الشيعة فانه ان اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و-كيف يرث ابن العم مع وجود العم و-هو العباس و-ما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة	410	-2555667394193340683	228	431.0	181	233	97.85408020019531	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1727	true	-5542432363812670602	157	300	728	1439	1439	300	فصل -----قال الرافضي البرهان التاسع و الثلاثون قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين في كتاب الفردوس لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان ----قال رسول الله صلي الله عليه و سلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين و ادم بين الروح و الجسد قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالت الملاءكة بلي فقال تبارك و تعالي انا ربكم و محمد نبيكم و علي اميركم و هو صريح في الباب و الجواب من وجوه احدها منع الصحة و المطالبة بتقريرها و قد اجمع اهل العلم بالحديث علي ان مجرد رواية صاحب الفردوس لا تدل علي ان الحديث صحيح فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في-	1727	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms411	false	-4914180670682140495	21	154	100	807	1554	300	فصل span قال الرافضي البرهان التاسع و-الثلاثون قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين في كتاب الفردوس لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين و-ادم بين الروح و-الجسد قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالت الملاءكة بلي فقال تبارك وتع-الي انا ربكم و-محمد نبيكم و-علي اميركم و-هو صريح في الباب و-الجواب من وجوه احدها منع الصحة و-المطالبة بتقريرها و-قد اجمع اهل العلم بالحديث---- ان مجرد رو-ية صاحب الفردوس لا تدل علي ان الحديث صحيح فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في	411	-2555667394193340683	693	1298.5	563	723	95.85062408447266	135	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1728	true	-4252643044928816702	0	162	0	764	1400	300	هذا الكتاب احاديث كثيرة صحيحة و احاديث حسنة و احاديث موضوعة و ان كان من اهل العلم و الدين و لم يكن ممن يكذب هو لكنه نقل ما في كتب الناس و الكتب فيها الصدق و الكذب ففعل كما فعل كثير من الناس في جمع الاحاديث اما بالاسانيد و اما محذوفة الاسانيد الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي و لا الامير و فيه قوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليش فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان الاحاديث المعروفة في هذا التي في المسند و السنن و الموطا و كتب التفسير و غيرها ليس فيها شء من هذا و لو كان ذلك مذكورا في الاصل لم يهمله جميع الناس و ينفرد به من لا يعرف صدقه بل يعرف انه كذب الخامس ان الميثاق اخذ علي جميع الذرية فيلزم ان يكون	1728	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms411	false	-4914180670682140495	154	300	807	1554	1554	300	هذا الكتاب احاديث كثيرة صحيحة و-احاديث حسنة و-احاديث موضوعة و-ان كان من اهل العلم و-الدين و-لم يكن ممن يكذب هو لكنه نقل ما في كتب الناس و-الكتب فيها الصدق و-الكذب ففعل كما فعل كثير من الناس في جمع الاحاديث اما بالاسانيد و-اما محذوفة الاسانيد الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي و-لا الامير و-فيه قوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان الاحاديث المعروفة في هذا التي في المسند و-السنن و-الموطا وكت-ب التفسير و-غيرها ليس فيها شء من هذا و-لو كان ذلك مذكورا في الاصل لم يهمله جميع الناس و-ينفرد به من لا يعرف صدقه بل يعرف انه كذب الخامس ان الميثاق اخذ علي جميع الذرية فيلزم ان يكون-	411	-2555667394193340683	744	1406.0	599	764	97.3822021484375	160	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1728	true	-4252643044928816702	162	243	764	1132	1400	300	علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و سلم و هذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و علي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و لا يستحي فيما يقول و من العجب ان هذا الحمار الرافضي الذي هو احمر من عقلاء --اليهود الذين قال الله فيهم	1728	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms412	false	-5107688637984794834	0	70	0	342	1554	300	علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و-سلم و-هذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و-غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و-علي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و-لا يستحي فيما يقول فصل span قال------------ الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي--------- فان الله هو --	412	-2555667394193340683	308	537.5	242	370	83.24324035644531	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1729	true	4932587316861513348	185	300	894	1493	1493	300	فصل -----قال الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير اجمع المفسرون ان صالح المءمنين هو علي روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقرا هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين قال صالح المءمنين علي بن ابي طالب و اختصاصه بذلك يدل عل- افضليته فيكون هو الامام و الايات في هذا المعني كثيرة اقتصرنا علي ما ذكرنا للاختصار و الجواب من وجوه احدها قوله اجمع المفسرون علي ان صالح المءمنين هو علي كذب مبين فانهم لم يجمعوا علي هذا ولا نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء الحديث-	1729	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms412	false	-5107688637984794834	59	171	281	883	1554	300	فصل span قال الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير اجمع المفسرون ان صالح المءمنين هو علي روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقرا هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين قال صالح المءمنين علي بن ابي طالب وا-ختصاصه بذلك يدل علي افضليته فيكون هو الامام و-الايات في هذا المعني كثيرة اقتصرنا علي ما ذكرنا للاختصار و-الجواب من وجوه احدها قوله اجمع المفسرون علي ان صالح المءمنين هو علي كذب مبين فانهم لم يجمعوا علي هذا ولا نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء الحديث	412	-2555667394193340683	594	1153.0	484	606	98.0197982788086	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1730	true	451343619319739861	0	183	0	932	1502	300	ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل هذا الاجماع الثاني ان يقال كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا قال ابن مسعود وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم هو ابو بكر وعمر وذكر هذا جماعة من المفسرين كابن جرير الطبري وغيره وقيل هو ابو بكر رواه مكحول عن ابي امامة وقيل عمر قاله سعيد بن جبير ومجاهد وقيل خيار المءمنين قاله الربيع بن انس وقيل هم الانبياء قاله قتادة والعلاء بن زياد وسفيان وقيل هو علي حكاه الماوردي ولم يسم قاءله فلعله بعض الشيعة الثالث ان يقال لم يثبت هذا القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب موضوع وهو لم يذكر دلالة علي صحته ومجرد رواية ابي نعيم له لا تدل علي الصحة الرابع ان يقال قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسو- لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه والمولي يمنع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي	1730	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms412	false	-5107688637984794834	188	295	976	1530	1554	300	ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل هذا الاجماع الثاني ان يقال كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا قال ابن مسعود وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم هو ابو بكر وعمر وذكر هذا جماعة من المفسرين كابن جرير الطبري وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه والمولي يمنع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي	412	-2555667394193340683	553	1082.0	446	933	59.27116775512695	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1731	true	-7382434669566766109	0	43	0	221	1461	300	يكون المتروك من جنس المذكور والذي ذكره خلاصة ما عندهم وباب الكذب لا ينسد ولهذا كان من الناس من يقابل كذبهم بما يقدر عليه من الكذب ولكن الله يقذف بالحق علي الباطل فيدمعه فاذا هو زاهق وللكذابين الويل مما يصفون وما ذكر وقال	1731	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms413	false	2913055949548712526	4	47	23	244	1549	300	يكون المتروك من جنس المذكور والذي ذكره خلاصة ما عندهم وباب الكذب لا ينسد ولهذا كان من الناس من يقابل كذبهم بما يقدر عليه من الكذب ولكن الله يقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وللكذابين الويل مما يصفون فصل span قال	413	-2555667394193340683	212	415.0	170	221	95.92760467529297	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1732	true	6014284766605559014	5	282	30	1362	1446	300	فصل----- قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اثنا عشر الاول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و امر ان يصنع لهم فخذ شاه مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن و كان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد و يشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من ذلك الطعام اليسير حتي شبعوا و لم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه و سلم----- بذلك و تبين لهم اية نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة و بعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين و انا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان تقيلت-ن في الميزان تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الامم و تدخلون بهما الجنة و تنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله و اني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر و يءازرني علي القيام به يكن اخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله اءازرك علي هذا الامر فقال اجلس ثم اعاد القول علي القوم ثانية فصمتوا فقال علي فقمت فقلت مثل مقالتي الاولي فقال اجلس ثم اعاد القول ثالثة فلم ينطق احد منهم بحرف فقمت فقلت انا اءازرك يا رسول الله علي هذا الامر فقال اجلس فانت اخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي فنهض القوم و هم يقولون لابي طالب ليهنءك اليوم ان دخلت في دين ابن اخيك فقد جعل ابنك اميرا	1732	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms413	false	2913055949548712526	44	300	231	1549	1549	300	فصل span قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اثنا عشر الاول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و-امر ان يصنع لهم فخذ شاة مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن و-كان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد و-يشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من ذلك الطعام اليسير حتي شبعوا و-لم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه و-سلم واله بذلك وت-بين لهم اية نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة وبع-ثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين وا-نا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب و-العجم و-تنقاد لكم بهما الامم و-تدخلون بهما الجنة و-تنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله و-اني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر و-يءازرني علي القيام به يكن اخي-- وزيري و-وصيي و-وارثي و-خليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله اءازرك علي هذا الامر فقال اجلس ثم اعاد القول علي القوم ثانية فصمتوا فقال علي فقمت فقلت مثل مقالتي الاولي فقال اجلس ثم اعاد القول ثالثة فلم ينطق احد منهم بحرف فقمت فقلت انا اءازرك يا رسول الله علي هذا الامر فقال اجلس فانت اخي و-وزيري و-وصيي و-وارثي و-خليفتي من بعدي فنهض القوم و-هم يقولون لابي طالب ليهنءك اليوم ان دخلت في دين ابن اخيك فقد جعل ابنك اميرا-	413	-2555667394193340683	1301	2468.5	1048	1343	96.87267303466797	269	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1733	true	4105318964508441990	0	102	0	483	1432	300	الكذب عند اهل العلم بالحديث فان هذا الحديث ليس في شء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل لا في الصحاح و لا في المسان-د و السنن و المغازي و التفسير التي يذكر فيها الاسناد -الذي يحتج به و اذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح و الضعيف مثل تفسير الثعلبي و الواحدي و البغوي بل و ابن جرير و ابن ابي حاتم لم يكن مجرد رواية واحد من هءلاء دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم فانه اذا عرف ان تلك المنقولات فيها صحيح و ضعيف فلا بد من بيان ان هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف	1733	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms414	false	7573516671623593017	16	107	84	558	1510	300	الكذب عند اهل العلم بالحديث فان هذا الحديث ليس في شء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل لا في الصحاح و-لا في المسانيد و-السنن و-المغازي و-التفسير التي يذكر فيها الاسناد والذي يحتج به و-اذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح و-الضعيف مثل تفسير الثعلبي و-الواحدي و-البغوي بل و-ابن جرير و-ابن ابي حاتم لم يكن مجرد رواية واحد من هءلاء دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم فانه اذا عرف ان تلك المنقولات فيها صحيح وض-عيف فلا بد من بيان ان هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف	414	-2555667394193340683	471	879.0	380	485	97.1134033203125	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1734	true	1162699839330930457	57	213	312	1083	1515	300	الثاني انا نرضي منه من هذا النقل العام باحد شيءين اما باسناد يذكره مما يحتج به اهل العلم في مساءل النزاع ولو انه مسالة فرعية واما قول رجل من اهل الحديث الذين يعتمد الناس علي تصحيحهم فانه لو تناظر فقيهان في فرع من الفروع لم تقم الحجة علي المناظرة الا بحديث يعلم انه مسند اسنادا تقوم به الحجة او يصححه من يرجع اليه في ذلك فاما اذا لم يعلم اسناده ولم يثبته اءمة النقل فمن اين يعلم لا سيما في مساءل الاصول التي يبني عليها الطعن في سلف الامة وجمهورها ويتوسل بذلك الي هدم قواعد المسالة فكيف يقبل في مثل ذلك حديث لا يعرف اسناده ولا يثبته اءمة النقل ولا يعرف ان عالما صححه الثالث ان هذا الحديث كذب عند اهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث الا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه احد منهم في الكتب التي يرجع اليها في المنقولات لان ادني من له----- معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب	1734	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms414	false	7573516671623593017	107	263	558	1327	1510	300	الثاني انا نرضي منه من هذا النقل العام باحد شيءين اما باسناد يذكره مما يحتج به اهل العلم في مساءل النزاع ولو انه مسالة فرعية واما قول رجل من اهل الحديث الذين يعتمد الناس علي تصحيحهم فانه لو تناظر فقيهان في فرع من الفروع لم تقم الحجة علي المناظرة الا بحديث يعلم انه مسند اسنادا تقوم به الحجة او يصححه من يرجع اليه في ذلك فاما اذا لم يعلم اسناده ولم يثبته اءمة النقل فمن اين يعلم لا سيما في مساءل الاصول التي يبني عليها الطعن في سلف الامة وجمهورها ويتوسل بذلك الي هدم قواعد الم--لة فكيف يقبل في مثل ذلك حديث لا يعرف اسناده ولا يثبته اءمة النقل ولا يعرف ان عالما صححه الثالث ان هذا الحديث كذب عند اهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث الا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه احد منهم في الكتب التي يرجع اليها في المنقولات لان----- من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب	414	-2555667394193340683	764	1508.5	609	776	98.45360565185547	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1735	true	-2956191156679519214	38	70	193	350	1530	300	الرابع ان بني عبد المطلب لم يبلغوا اربعين رجلا حين نزلت هذه الاية فانها نزلت بمكة في اول الامر ثم ولا بلغوا اربعين رجلا في مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم	1735	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms414	false	7573516671623593017	263	294	1327	1481	1510	300	الرابع ان بني عبد المطلب لم يبلغوا اربعين رجلا حين نزلت هذه الاية فانها نزلت بمكة في اول الامر--- ولا بلغوا اربعين رجلا في مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم	414	-2555667394193340683	154	302.0	123	157	98.08917236328125	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1736	true	-6558624588529459300	49	284	263	1495	1579	300	ياكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فكذب علي القوم ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الاكل ولا عرف فيهم من كان ياكل جذعة ولا يشرب فرقا السادس ان قوله للجماعة من يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي القيام به يكن اخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي كلام مفتري علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز نسبته اليه فان مجرد الاجابة الي الشهادتين والمعاونة علي ذلك لا يوجب هذا كله فان جميع المءمنين اجابوا الي هاتين الكلمتين واعانوه علي هذا الامر وبذلوا انفسهم واموالهم في اقامته وطاعته وفارقوا -اوطانهم وعادوا اخوانهم وصبروا علي الشتات بعد الالفة وعلي الذل بعد العز وعلي الفقر بعد الغني وعلي الشدة بعد الرخاء وسيرتهم معروفة مشهورة ومع هذا فلم يكن احد منهم بذلك خليفة له وايضا فان كان عرض هذا الامر علي اربعين رجلا امكن ان يجيبوه او اكثرهم او عدد منهم فلو اجابه منهم عدد من كان الذي يكون الخليفة بعده ايعين واحدا بلا موجب ام يجعل الجميع خلفاء في وقت واحد وذلك انه لم يعلق الوصية والخلافة والاخوة والمءازرة الا بامر سهل وهو الاجابة علي الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر وما من مءمن يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر الي يوم القيامة الا وله من هذا نصيب وافر ومن لم يكن له من ذلك حظ فهو منافق فكيف يجوز نسبة مثل هذا الكلام الي النبي صلي الله عليه وسلم السابع ان حمزة وجعفر- وعبيده بن الحارث اجابوا الي ما اجابه علي من الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر	1736	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms415	false	-6672700751322991327	0	167	0	889	1540	300	ياكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فكذب علي القوم ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الاكل ولا عرف فيهم من كان ياكل جذعة ولا يشرب فرقا السادس ان قوله للجماعة من يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي القيام به يكن اخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي كلام مفتري علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز نسبته اليه فان مجرد الاجابة الي الشهادتين والمعاونة علي ذلك لا يوجب هذا كله فان جميع المءمنين اجابوا الي هاتين الكلمتين واعانوه علي هذا الامر وبذلوا انفسهم واموالهم في اقامته وطاعته وفارقوا واوطانهم وعادوا اخوانهم وصبروا علي الشتات بعد الالفة وعلي الذل بعد العز وعلي الفقر بعد الغني وعلي الشدة بعد الرخاء وسيرتهم معروفة مشهورة ومع هذا فلم يكن احد منهم بذلك خليفة له وايضا فان كان عرض هذا الامر علي اربعين رجلا امكن ان يجيبوه او اكثرهم او عدد منهم فلو اجابه منهم عدد من كان الذي يكون الخليفة بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان حمزة وجعفرا وعبيدة بن الحارث اجابوا الي ما اجابه علي من الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر	415	-2555667394193340683	886	1752.0	719	1234	71.79902648925781	164	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1737	true	-8245834967057518164	62	177	300	852	1401	300	الثامن ان الذي في الصحاح من نزول هذه الاية غير هذا ففي الصحيحين عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	1737	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms415	false	-6672700751322991327	167	280	889	1439	1540	300	الثامن ان الذي في الصحاح من نزول هذه الاية غير هذا ففي الصحيحين عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه و-سلم قريشا فاجتمعوا فخص و-عم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	415	-2555667394193340683	550	1090.0	437	552	99.63768005371094	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1740	true	-5588238975402869076	112	227	538	1104	1478	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و مءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم وبينا ان هذا كذب وان قوله بلغ ما انزل اليك من ربك نزل قبل حجة الوداع بمدة طويلة ويوم الغدير انما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث	1740	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms416	false	3135127455319403579	0	114	0	564	1466	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من و-لاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و-مءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم وبينا ان هذا كذب وان قوله بلغ ما انزل اليك من ربك نزل قبل حجة الوداع بمدة طويلة ويوم الغدير انما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث	416	-2555667394193340683	564	1118.0	450	566	99.64664459228516	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1743	true	-3090918212197210957	77	259	378	1255	1455	300	فعلم انه لم يكن في غدير خم امر يشرع نزل اذ ذاك لا في حق علي ولا ---غيره لا امامته ولا غيرها لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي واحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب ونقل الاثرم في سننه عن احمد ان العباس ساله عن حسين الاشقر وانه حدث بحديثين احدهما قوله لعلي انك ستعرض علي البراءة مني فلا تبرا والاخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانكره ابو عبيد الله جدا لم يشك ان هذين كذب وكذلك قوله انت اولي بكل مءمن ومءمنة كذب ايضا واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وابراهيم الحربي وطاءفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف ابو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه وقال ابن حزم الذي صح من فضاءل علي فهو ----------قول النبي صلي الله عليه وسلم	1743	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms416	false	3135127455319403579	114	249	564	1218	1466	300	فعلم انه لم يكن في غدير خم امر يشرع نزل اذ ذاك لا في حق علي ولا في غيره لا امامته ولا غيرها لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي واحمد--------- في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا-ريب انه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب وكذلك قوله انت اولي بكل مءمن ومءمنة كذب ايضا واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس--- في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وابراهيم الحربي وطاءفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف ابو العباس بن عقدة مصنفا في جم-ع طرقه ونحن نجيب بالجواب المركب فن-----------قول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	416	-2555667394193340683	614	1163.0	485	890	68.98876190185547	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1744	true	7543920955327464467	113	179	567	885	1519	300	ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قاله فلا كلام وان كان قاله فلم يرد به قطعا الخلافة بعده اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ومثل هذا الامر العظيم يجب ان يبلغ بلاغا مبينا و ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة علي ان المراد به الخلافة و ذلك ان المولي كالمولي والله تعالي قال انما وليكم الله ورسوله	1744	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms416	false	3135127455319403579	236	300	1152	1466	1466	300	ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قاله فلا كلام وان كان قاله فلم يرد به قطعا الخلافة بعده اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ومثل هذا الامر العظيم يجب ان يبلغ بلاغا مبينا و-ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة علي ان المراد به الخلافة و-ذلك ان المولي كال-ولي والله تعالي قال انما وليكم الله ورسوله-	416	-2555667394193340683	314	608.0	251	318	98.74214172363281	65	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1744	true	7543920955327464467	179	248	885	1271	1519	300	والذين امنوا وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير فبين ان الرسول ولي المءمنين وانهم مواليه ايضا كما بين ان الله ولي المءمنين وانهم اولياءهم وان المءمنين بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين اعظم قدرا و ولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة كما ان الله يحب المءمنين و المءمنون يحبونه فان ----	1744	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	0	64	0	370	1619	300	والذين امنوا وقال ----------------فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير فبين ان الرسول ولي المءمنين وانهم مواليه ايضا كما بين ان الله ولي المءمنين وانهم اولياءه -وان المءمنين بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و-هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين اعظم قدرا و-ولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة كما ان الله يحب المءمنين وال-مءمنون يحبونه وهو ولي	417	-2555667394193340683	360	684.5	298	390	92.30769348144531	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1745	true	7647099099217090666	165	277	791	1310	1401	300	المءمنين مواليه و الله و رسوله مولاهم و في الجملة فرق بين الولي و المولي و نحو ذلك و بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شء و باب الولاية التي هي الامارة شء و الحديث انما هو في الاولي دون الثانية و النبي صلي الله عليه و سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه و انما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و اما كون المولي بمعني الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المءمنين اولياء الله و هو مولاهم و اما كونه اولي بهم من انفسهم فلا يثبت الا من طرفه صلي الله عليه و سلم و كونه اولي بكل مءمن من نفسه من خصاءص نبوته	1745	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	114	207	663	1148	1619	300	المءمنين ويتولونه وف---------------------ي الجملة فرق بين الولي و-المولي و-نحو ذلك و-بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شء و-باب الولاية التي هي الامارة شء و-الحديث انما هو في الاولي دون الثانية و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه وا-نما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و-اما كون المولي بمعني الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المءمنين اولياء الله و-هو مولاهم و-اما كونه اولي بهم من انفسهم فلا يثبت الا من طرفه صلي الله عليه و-سلم و-كونه اولي بكل مءمن من نفسه من خصاءص نبوته	417	-2555667394193340683	474	867.5	381	519	91.32948303222656	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1745	true	7647099099217090666	0	61	0	312	1401	300	مولاهم يخرجهم من الظلمات الي النور و اذا كان كذلك فمعني كون الله ولي المءمنين و مولاهم و كون الرسول وليهم و مولاهم و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة و المءمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي رضي الله عنه من المءمنين الذين يتولون المءمنين و يتولونه و في	1745	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	66	117	383	685	1619	300	مولاهم يخرجهم من الظلمات الي النور و-اذا كان كذلك فمعني كون الله ولي المءمنين و-مولاهم وكو-ن الرسول وليهم و-مولاهم و-كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة وال-مءمنون يتولون الله و-رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و-هذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي رضي الله عنه من المءمنين الذين يتولون المءمنين ويت-ولونه و-في	417	-2555667394193340683	296	554.0	245	312	94.87179565429688	58	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1746	true	6734818284225820393	207	300	943	1421	1421	300	واما كون علي وغيره مولي كل مءمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليوم مولي -كل مءمن وليس اليوم متوليا علي الناس وكذلك ساءر المءمنين بعضهم اولياء بعض احياء وامواتا فصل----- قال الرافضي الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته-	1746	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	183	260	1036	1421	1619	300	واما كون---------ه اولي بهم من انفسهم فلا يثبت الا من طرفه----- صلي الله عليه و------------------------------سلم وكونه اولي بكل مءمن من نفسه من خصاءص نبوته-------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته	417	-2555667394193340683	315	544.0	250	485	64.94845581054688	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1747	true	-5451047548228457793	0	40	0	198	1497	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته والجواب ان هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما -كان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك وكان صلي الله عليه وسلم كلما سافر	1747	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	260	300	1421	1619	1619	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته والجواب ان هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك وكان صلي الله عليه وسلم كلما سافر-	417	-2555667394193340683	197	384.0	158	199	98.9949722290039	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1747	true	-5451047548228457793	40	214	198	1073	1497	300	في غزوة او عمرة او حج يستخلف علي المدينة بعض الصحابة كما استخلف علي المدينة في غزوة ذي امر عثمان وفي غزوة بني قينقاع بشير بن عبد المنذر ولما غزا قريشا ووصل الي الفرع استعمل ابن ام مكتوم وذكر ذلك محمد بن سعد وغيره وبالجملة فمن المعلوم انه كان لا يخرج من المدينة حتي يستخلف وقد ذكر المسلمون من كان يستخلفه فقد سافر من المدينة في عمرتين عمرة الحديبية وعمرة القضاء وفي حجة الوداع وفي مغازيه اكثر من عشرين غزاة وفيها كلها استخلف وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف عنها وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع معه احد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه الا النساء و الصبيان او من هو معذور لعجزه عن الخروج او من هو منافق و تخلف الثلاثة الذين تيب عليهم و لم يكن في المدينة رجال من المءمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف عليهم في كل مرة بل كان هذا الاستخلاف اضعف من الاستخلافات المعتادة منه لانه ل---م يبق في المدينة رجال	1747	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms418	false	-646085932896254377	0	170	0	871	1537	300	في غزوة او عمرة او حج يستخلف علي المدينة بعض الصحابة كما استخلف علي المدينة في غزوة ذي امر عثمان وفي غزوة بني قينقاع بشير بن عبد المنذر ولما غزا قريشا ووصل الي الفرع استعمل ابن ام مكتوم وذكر ذلك محمد بن سعد وغيره وبالجملة فمن المعلوم انه كان لا يخرج من المدينة حتي يستخلف وقد ذكر المسلمون من كان يستخلفه فقد سافر من المدينة في عمرتين عمرة الحديبية وعمرة القضاء وفي حجة الوداع وفي مغازيه اكثر من عشرين غزاة وفيها كلها استخلف وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف عنها وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع معه احد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه الا النساء و-الصبيان او من هو معذور لعجزه عن الخروج او ---هو منافق وت-خلف الثلاثة الذين تيب عليهم و-لم يكن في المدينة رجال من المءمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف عليهم في كل مرة بل كان هذا الاستخلاف اضعف من الاستخلافات المعتادة منه وفي كل مرة ي-كون بالمدينة افضل	418	-2555667394193340683	853	1662.0	686	878	97.15261840820312	167	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1748	true	3454200463407062448	230	300	1061	1392	1392	300	و لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و انما ذهب موسي وحده و اما استخلاف النبي صلي الله عليه و سلم فجميع العسكر كان معه و لم يخلف بالمدينة غير النساء و الصبيان الا معذور او عاص و قول القاءل هذا بمنزلة هذا و هذا مثل هذا هو كتشبيه الشء بالشء و تشبيه الشء بالشء يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في-	1748	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms418	false	-646085932896254377	200	261	1020	1343	1537	300	و-لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و-انما ذهب موسي وحده و-اما استخلاف النبي صلي الله عليه و-سلم فجميع العسكر كان معه و-لم يخلف بالمدينة غير النساء و-الصبيان الا معذور او عاص و-قول القاءل هذا بمنزلة هذا و-هذا مثل هذا هو كتشبيه الشء بالشء و-تشبيه الشء بالشء يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في	418	-2555667394193340683	322	596.0	262	332	96.98795318603516	69	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1748	true	3454200463407062448	0	55	0	250	1392	300	افضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل هذه يكون علي افضل ممن استخلف عليه عليا فلهذا خرج اليه علي رضي الله عنه يبكي و قال اتخلفني مع النساء و الصبيان د و قيل ان بعض المنافقين طعن فيه و قال -----------------------انما خلفه لانه يبغضه فبين له--- النبي صلي الله عليه و سلم	1748	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms418	false	-646085932896254377	169	222	866	1139	1537	300	افضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل هذه يكون علي افضل ممن استخلف عليه عليا فلهذا خرج اليه علي رضي الله عنه يبكي وق-ال اتخلفني مع النساء و-الصبيان ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون وانما ذهب موسي وحده واما استخلاف النبي صلي الله عليه و-سلم	418	-2555667394193340683	191	315.5	151	276	69.20289611816406	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1749	true	-9022144904665477781	0	42	0	198	1395	300	كل شء الا تري الي ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه و سلم في حديث الاساري لما استشار ابا بكر و اشار بالفداء و استشار عمر فاشار بالقتل قال ساخبركم عن صاحبيكم مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم	1749	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms418	false	-646085932896254377	261	300	1343	1537	1537	300	كل شء الا تري الي ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه و-سلم في حديث الاساري لما استشار ابا بكر و-اشار بالفداء و-استشار عمر فاشار بالقتل قال ساخبركم عن صاحبيكم مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم-	418	-2555667394193340683	194	368.0	156	198	97.97979736328125	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1749	true	-9022144904665477781	42	203	198	923	1395	300	اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و مثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فقوله هذا مثلك كمثل ابراهيم و عيسي و لهذا مثل نوح و موسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا و ابراهيم و موسي و عيسي اعظم من هارون و قد جعل هذين مثلهم و لم يرد انهما مثلهم في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله و اللين في الله و كذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و هو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون و هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بل و لا هو مثل استخلافاته فضلا عن ان يكون افضل منها و قد	1749	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms419	false	-7966452570691766256	0	144	0	708	1485	300	اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و-مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وم-ثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و-مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فقوله هذا مثلك م-ثل ابراهيم وع-يسي و-لهذا مثل نوح و-موسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا و-ابراهيم وم-وسي و-عيسي اعظم من هارون و-قد جعل هذين مثلهم و-لم يرد انهما مثلهم في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله و-اللين في الله و-كذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و-هو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون و-هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بل و-لا هو مثل استخلافاته فضلا عن ان يكون افضل منها واما	419	-2555667394193340683	701	1322.0	557	725	96.68965148925781	156	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1750	true	-4839376958446581294	121	195	564	928	1393	300	اذا كان التخصيص لسبب يقتضيه فلا يحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك فانه انما خص عليا بالذكر لانه خرج اليه يبكي و يشتكي تخليفه مع النساء و الصبيان و من استخلفه سوي علي لما لم يتوهموا ان في الاستخلاف نقصا لم يحتج ان يخبرهم بمثل هذا الكلام و التخصيص بالذكر اذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم فليس في الحديث دلالة علي ان غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسي	1750	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms419	false	-7966452570691766256	144	214	708	1068	1485	300	اذا كان التخصيص لسبب يقتضيه فلا يحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك فانه انما خص عليا بالذكر لانه خرج اليه يبكي و-يشتكي تخليفه مع النساء و-الصبيان و-من استخلفه سوي علي لما لم يتوهموا ان في الاستخلاف نقصا لم يحتج ان يخبرهم بمثل هذا الكلام و-التخصيص بالذكر اذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم فليس في الحديث دلالة علي ان غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسي	419	-2555667394193340683	360	700.0	290	364	98.9011001586914	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1751	true	7657861508138498477	223	300	1003	1367	1367	300	مثلا و قول القاءل انه جعله بمنزلة هارون في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و يطيب قلبه لما توهم من وهن الاستخلاف و نقص درجته فقال هذا علي سبيل الجبر له ق-وله بمنزلة هارون من موسي اي مثل منزلة هارون فان نفس منزلته من موسي بعينها لا تكون لغيره و انما يكون له ما يشابهها فصار هذا كقوله هذا مثل-	1751	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms419	false	-7966452570691766256	213	286	1063	1425	1485	300	موسي و-قول القاءل انه جعله بمنزلة هارون في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و-يطيب قلبه لما توهم من وهن الاستخلاف و-نقص درجته فقال هذا علي سبيل الجبر له وقوله بمنزلة هارون من موسي اي مثل منزلة هارون فان نفس منزلته من موسي بعينها لا تكون لغيره و-انما يكون له ما يشابهها فصار هذا كقوله هذا مثل	419	-2555667394193340683	356	681.0	284	366	97.26776123046875	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1752	true	6633224122837175691	24	87	94	384	1432	300	كان عام تبوك ثم بعد رجوع النبي صلي الله عليه و سلم بعث ابا بكر اميرا علي الموسم و اردفه بعلي فقال لعلي امير ام مامور فقال بل مامور فكان ابو بكر اميرا عليه و علي معه كالمامور مع اميره يصلي خلفه و يطيع امره و ينادي خلفه مع الناس بالموسم الا لا يحج بعد العام مشرك و لا يطوف بالبيت عريان وانما	1752	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	0	57	0	283	1573	300	كان عام تبوك ثم بعد رجوع النبي صلي الله عليه و-سلم بعث ابا بكر اميرا علي الموسم و-اردفه بعلي فقال لعلي امير ام مامور فقال بل مامور فكان ابو بكر اميرا عليه و-علي معه كالمامور مع اميره يصلي خلفه و-يطيع امره و-ينادي خلفه مع الناس بالموسم الا لا يحج بعد العام مشرك و-لا يطوف بالبيت عريان وا-ما	420	-2555667394193340683	283	531.0	226	290	97.5862045288086	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1753	true	-4476836887774652324	0	163	0	831	1460	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته فالجواب انه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي استخلافا اعظم من استخلاف علي و استخلف اولءك علي افضل من الذين استخلف عليهم عليا و قد استخلف بعد تبوك علي المدينة غير علي في حجة الوداع فليس جعل علي هو الخليفة بعده لكونه استخلفه علي المدينة باولي من هءلاء الذين استخلفهم علي المدينة كما استخلفه و اعظم مما استخلفه و اخر الاستخلاف كان علي المدينة كان عام حجة الوداع و كان علي باليمن و شهد معه الموسم لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير علي فان كان الاصل بقاء الاستخلاف فبقاء من استخلفه في حجة الوداع اولي من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك و بالجملة فالاستخلافات علي المدينة ليست من خصاءصه و --لا تدل علي الافضلية و لا علي الامامة بل قد استخلف عددا غيره -لكن هءلاء جهال يجعلون الفضاءل العامة المشتركة بين علي و غيره خاصة بعلي و ان كان غيره اكمل منه فيها كما فعلوا في النصوص و الوقاءع	1753	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	63	213	316	1133	1573	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته فالجواب انه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي استخلافا اعظم من استخلاف علي و-استخلف اولءك علي افضل من الذين استخلف عليهم عليا و-قد استخلف بعد تبوك علي المدينة غير علي في حجة الوداع فليس جعل علي هو الخليفة بعده لكونه استخلفه علي المدينة باولي من هءلاء الذين استخلفهم علي المدينة كما استخلفه واع-ظم مما استخلفه و-اخر الاستخلاف كان علي المدينة كان عام حجة الوداع و-كان علي باليمن و-شهد معه الموسم لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير علي ف----ان الاصل بقاء الاستخلاف فبقاء من استخلفه في حجة الوداع اولي من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك و-بالجملة فالاستخلافات علي المدينة ليست من خصاءص علي ولا تدل علي الافضلية و-لا علي الامامة --فقد استخلف عددا غيره ولكن هءلاء جهال يجعلون الفضاءل العامة المشتركة بين علي وغ-يره خاصة بعلي و-ان كان غيره اكمل منه فيها كما فعلوا في النصوص و-الوقاءع	420	-2555667394193340683	806	1540.5	658	834	96.64268493652344	154	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1755	true	7100356516492102879	64	153	324	771	1542	300	والمنقول فصل----- قال الرافضي الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و لانه لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل	1755	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	212	300	1124	1573	1573	300	والوقاءع فصل span قال الرافضي الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و-لانه لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و-امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل-	420	-2555667394193340683	439	851.0	353	452	97.12389373779297	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1755	true	7100356516492102879	153	300	771	1542	1542	300	الراوندية من جنسكم قالوا استخلف العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم يستخلف واحدا منهما فيقال حينءذ ان كان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف احدا فلم يستخلف الا ابا بكر وان لم يستخلف احدا فلا هذا ولا هذا فعلي تقدير كون الاستخلاف واجبا علي الرسول لم يستخلف الا ابا بكر فان جميع اهل العلم بالحديث والسيرة متفقون علي ان الاحاديث الثابتة لا تدل علي استخلاف غير ابي بكر و انما يدل ما يدل منها علي استخلاف ابي بكر وهذا معلوم بالاضطرار عند العالم بالاحاديث الثابتة الوجه الثاني ان نقول انتم لا تقولون بالقياس وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات علي الاستخلاف في المغيب و اما نحن اذا فرضنا علي احد القولين فنقول الفرق-	1755	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms421	false	-4378784446614137450	0	99	0	517	1549	300	الرواندية من جنسكم قالوا استخلف العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم يستخلف واحدا منهما فيقال حينءذ ان كان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف احدا فلم يستخلف الا ابا بكر وان لم يستخلف احدا فلا هذا ولا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان نقول انتم لا تقولون بالقياس وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات علي الاستخلاف في المغيب و-اما نحن اذا فرضنا علي احد القولين فنقول الفرق	421	-2555667394193340683	514	998.0	416	772	66.58031463623047	98	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1756	true	-3304815637933083708	0	282	0	1422	1499	300	بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته وتوقفه في الاستخلاف بعد موته لان الرسول في حياته شاهد علي الامة مامور بسياستها بنفسه او ناءبه وبعد موته انقطع عنه التكليف كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية لم يقل كان خليفتي الشهيد عليهم وهذا دليل علي ان المسيح لم يستخلف فدل علي ان الانبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت وكذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وقد قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين فالرسول بموته انقطع عنه التكليف وهو لو استخلف خليفة في حياته لم يجب ان يكون معصوما بل كان يولي الرجل ولاية ثم يتبين كذبه فيعزله كما ولي الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو لو استخلف رجلا لم يجب ان يكون معصوما وليس هو بعد موته شهيدا عليه ولا مكلفا برده عما يفعله بخلاف الاستخلاف في الحياة الوجه الثالث ان يقال الاستخلاف في الحياة واجب علي كل ولي امر فان كل ولي امر رسولا كان او اماما عليه ان يستخلف فيما غاب عنه من الامور فلا بد له من اقامة الامر اما بنفسه و اما بناءبه فما شهده من الامر امكنه ان يقيمه بنفسه و اما ما غاب عنه فلا يمكنه اقامته الا بخليفة يستخلفه عليه فيولي علي من غاب عنه من رعيته من يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وياخذ منهم الحقوق ويقيم فيهم الحدود ويعدل بينهم في الاحكام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء علي الامصار	1756	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms421	false	-4378784446614137450	99	292	517	1506	1549	300	بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته وتوقفه في الاستخلاف بعد موته لان الرسول في حياته شاهد علي الامة مامور بسياستها بنفسه او ناءبه وبعد موته انقطع عنه التكليف كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية لم يقل كان خليفتي الشهيد عليهم وهذا دليل علي ان المسيح لم يستخلف فدل علي ان الانبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت وكذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث ان يقال الاستخلاف في الحياة واجب علي كل ولي امر فان كل ولي امر رسولا كان او اماما عليه ان يستخلف فيما غاب عنه من الامور فلا بد له من اقامة الامر اما بنفسه وام-ا بناءبه فما شهده من الامر امكنه ان يقيمه بنفسه و-اما ما غاب عنه فلا يمكنه اقامته الا بخليفة يستخلفه عليه فيولي علي من غاب عنه من رعيته من يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وياخذ منهم الحقوق ويقيم فيهم الحدود ويعدل بينهم في الاحكام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء علي الامصار	421	-2555667394193340683	987	1956.0	794	1422	69.40928649902344	194	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1757	true	-3258821907857169193	162	275	845	1415	1529	300	وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم ان يعينوا من يءمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج الي واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت الرابع ان الاستخلاف في الحياة واجب في اصناف الولايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف علي من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب ويستخلف في الحج وفي قبض الصدقات حفظ مال الفء وفي اقامة الحدود وفي الغزو وغير ذلك ومعلوم ان هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فانه لا يمكن ان يعين للامة بعد موته من يتولي كل امر جزءي فانهم يحتاجون الي واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر	1757	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms422	false	-3928197895539956056	0	96	0	483	1498	300	وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم ان يعينوا من يءمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج الي واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة------ بعد الموت الرابع ان الاستخلاف في الحياة واجب في اصناف الولايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف علي من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب--------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فانه لا يمكن ان يعين للامة بعد موته من يتولي كل امر جزءي فانهم يحتاجون الي واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر	422	-2555667394193340683	483	949.5	387	570	84.7368392944336	96	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1758	true	-1252941870197446623	112	135	548	670	1497	300	الوجه الخامس ان ترك الاستخلاف بعد مماته كان اولي من الاستخلاف كما اختاره الله لنبيه فانه لا يختار له الا افضل الامور وذلك	1758	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms422	false	-3928197895539956056	96	119	483	605	1498	300	الوجه الخامس ان ترك الاستخلاف بعد مماته كان اولي من الاستخلاف كما اختاره الله لنبيه فانه لا يختار له الا افضل الامور فعلم	422	-2555667394193340683	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1760	true	-1861598613049871342	115	286	561	1404	1472	300	صلي الله عليه وسلم علم ان الامة يولون ابا بكر فاستغني بذلك عن توليته مع دلالته لهم علي انه احق الامة بالتولية-------------------------------------------------------------------------------- وابو بكر لم يكن يعلم ان الامة يولون عمر اذا لم يستخلفه ابو بكر فكان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم هو اللاءق به لفضل علمه وما فعله صديق الامة هو اللاءق به اذ لم يعلم ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السادس ان يقال هب ان الاستخلاف واجب فقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي قول من يقول انه استخلفه ودل علي استخلافه علي القول الاخر وقوله لانه لم يعزله عن المدينة قلنا هذا باطل فانه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم انعزل علي بنفس رجوعه كما كان غيره ينعزل اذا رجع وقد ارسله بعد هذا الي اليمن حتي وافاه بالموسم في حجة الوداع واستخلف علي الد-ينة في حجة الوداع غيره افتري النبي صلي الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن وهو خليفة بالمدينة ولا ريب ان كلام هءلاء كلام جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كانهم ظنوا ان عليا	1760	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms422	false	-3928197895539956056	124	300	631	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم بعد الموت اكمل في -------------------------------------------------------حق الرسول من الاستخلاف وان من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات علي وجوبه في الحياة كان من اجهل الناس وابو بكر لم يكن يعلم ان الامة يولون عمر اذا لم يستخلفه ابو بكر فكان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم هو اللاءق به لفضل علمه وما فعله صديق الامة هو اللاءق به اذ لم يعلم ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السادس ان يقال هب ان الاستخلاف واجب فقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي قول من يقول انه استخلفه ودل علي استخلافه علي القول الاخر وقوله لانه لم يعزله عن المدينة قلنا هذا باطل فانه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم انعزل علي بنفس رجوعه كما كان غيره ينعزل اذا رجع وقد ارسله بعد هذا الي اليمن حتي وافاه -الموسم في حجة الوداع واستخلف علي المدينة في حجة الوداع غيره افتري النبي صلي الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن وهو خليفة بالمدينة ولا ريب ان كلام هءلاء كلام جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كانهم ظنوا ان عليا-	422	-2555667394193340683	758	1444.0	603	924	82.03462982177734	151	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1760	true	-1861598613049871342	4	44	17	218	1472	300	فعلم ان ترك الاستخلاف من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت اكمل في حق الرسول من الاستخلاف وان من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات علي وجوبه في الحياة كان من اجهل الناس واذا علم الرسول----- ان الواحد من الامة	1760	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms422	false	-3928197895539956056	118	158	600	796	1498	300	فعلم ان ترك الاستخلاف من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت اكمل في حق الرسول من الاستخلاف وان من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات علي وجوبه في الحياة كان من اجهل الناس وابو بكر لم يكن يعلم ان---------- الامة	422	-2555667394193340683	180	340.5	142	206	87.3786392211914	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1761	true	3646448680283527798	0	43	0	196	1493	300	ان عليا بعد ذلك ارسله النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع مع ابي بكر لنبذ العهود وامر عليه ابا بكر ثم بعد رجوعه مع ابي بكر ارسله الي اليمن كما ارسل معاذا وابا ---------------------------------------------موسي ثم لما حج النبي صلي الله عليه وسلم	1761	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms423	false	9025920469261638962	14	63	69	302	1497	300	ان عليا بعد ذلك ارسله النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع مع ابي بكر لنبذ العهود وامر عليه ابا بكر ثم بعد رجوعه مع ابي بكر ارسله الي اليمن كما ارسل معاذا وابا موسي فصل span قال الرافضي الخامس ما رواه الجمهو--------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم	423	-2555667394193340683	184	355.5	143	241	76.34854888916016	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1762	true	-4614299992588115717	39	149	172	708	1408	300	من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث--------------------------------------- فان هذا الحديث ----------------------------------ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد اسناده اليها و لا صححه امام من اءمة الحديث و---------------- قوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري و مسلم و نحوهما و--------- قالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم و ان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل و المغازلي و خطيب خوارزم و نحوهم او يروي في مكتب الفضاءل فمجرد هذا ليس بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل	1762	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	223	299	1172	1542	1549	300	من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث وقوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله ول-----------------------------------------------------------------يس فيه هذا الحديث واظهر من ذلك كذبا قوله ان هذا في الصحيحين وليس هو في الصحيحين بل في------------------------------------------------------------هما وفي المسند ما يناقض ذلك ولا ريب------------------------ ان هذا الرجل وامثاله جهال بكتب -----------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم لا يطالعونها ولا يعلمون ما ف------------------------يها الوجه-- الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل	370	-2555667394193340683	149	113.0	113	634	23.501577377319336	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1762	true	-4614299992588115717	3	205	11	957	1408	300	فصل -----قال الرافضي الخامس ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لامير المءمنين انت اخي و وصيي و خليفتي من بعدي و قاضي ديني و هو نص في الباب و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث فان هذا الحديث ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد اسناده اليها و لا صححه امام من اءمة الحديث و قوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري و مسلم و نحوهما و قالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم و ان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل و المغازلي و خطيب خوارزم و نحوهم او يروي في مكتب الفضاءل فمجرد هذا ليس بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و قد تقدم كلام ابن حزم ان ساءر هذه الاحاديث موضوعة يعلم ذلك من له ادني علم بالاخبار و نقلتها و قد صدق في ذلك فان من له ادني معرفة بصحيح الحديث و ضعيفة ليعلم ان هذا الحديث و مثله ضعيف بل و كذب موضوع و لهذا لم يخرجه احد من اهل الحديث في	1762	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms423	false	9025920469261638962	49	228	230	1151	1497	300	فصل span قال الرافضي الخامس ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لامير المءمنين انت اخي و-وصيي و-خليفتي من بعدي و-قاضي ديني و-هو نص في الباب و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث فان هذا الحديث ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد اسناده اليها و-لا صححه امام من اءمة الحديث و-قوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري و-مسلم ون-حوهما و-قالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم و-ان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل و-المغازلي و-خطيب خوارزم ون-حوهم او يروي في كت-ب الفضاءل فمجرد هذا ليس بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و-قد تقدم كلام ابن حزم ان ساءر هذه الاحاديث موضوعة يعلم ذلك من له ادني علم بالاخبار و-نقلتها و-قد صدق في ذلك فان من له ادني معرفة بصحيح الحديث و-ضعيفه ليعلم ان هذا الحديث و-مثله ضعيف بل-- كذب موضوع الوجه الثالث ان دين النبي صلي -------	423	-2555667394193340683	884	1648.0	710	951	92.95478820800781	187	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1764	true	8755234119619265951	115	202	525	911	1367	300	الوجه الثالث ان دين النبي صلي الله عليه و سلم لم يقضه علي بل في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و سلم مات و درعه مرهونة عند يهودي علي ثلاثين و سقا من شعير ابتاعها لاهله فهذا الدين الذي كان عليه يقضي من الرهن الذي رهنه و لم يعرف عن النبي صلي الله عليه و سلم دين اخر و في الصحيح عنه انه قال لا يقتسم ورثتي دينارا و لا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي و مءنة عاملي فهو صدقة فلو كان عليه دين قضي	1764	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms423	false	9025920469261638962	222	300	1121	1497	1497	300	الوجه الثالث ان دين النبي صلي الله عليه و-سلم لم يقضه علي بل في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-سلم مات و-درعه مرهونة عند يهودي علي ثلاثين و-سقا من شعير ابتاعها لاهله فهذا الدين الذي كان عليه يقضي من الرهن الذي رهنه و-لم يعرف عن النبي صلي الله عليه و-سلم دين اخر و-في الصحيح عنه انه قال لا يقتسم ورثتي دينارا و-لا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي و-مءنة عاملي فهو صدقة فلو كان عليه دين قضي-	423	-2555667394193340683	376	702.0	299	386	97.4093246459961	87	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1764	true	8755234119619265951	202	299	911	1366	1367	300	مما تركه و كان ذلك مقدما علي الصدقة كان ثبت ذلك في الحديث الصحيح فصل قا-----ل الرافصي السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه و سلم لما كان يوم المباهلة و اخي بين المهاجرين و الانصار و علي واقف يراه و يعرفه و لم يءاخ بينه و بين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه و دخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و سلم بين المهاجرين	1764	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms424	false	-2019430598706459371	0	87	0	449	1541	300	مما تركه و-كان ذلك مقدما علي الصدقة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح فصل span قال الرافضي السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما كان يوم المباهلة و-اخي بين المهاجرين و-الانصار و-علي واقف يراه و-يعرفه و-لم يءاخ بينه وب-ين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه و-دخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و-سلم بين المهاجرين	424	-2555667394193340683	438	817.0	352	460	95.21739196777344	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1765	true	6700822625245614124	1	235	8	1118	1426	300	و لم يءاخ بيني و بين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه و سلم فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام و الجواب اولا المطالبة بتصحيح النقل فانه لم يعز هذا الحديث الي كتاب اصلا كما عادته يعزو و ان كان عادته يعزو الي كتب لا تقوم بها الحجة و هنا ارسله ارسالا علي عادة اسلافه شيوخ الرافضة يكذبون و يروون الكذب بلا اسناد و قد قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا سءل وقف و تحير الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل الحديث لا يرتاب احد من اهل المعرفة بالحديث انه موضوع وواضعه جاهل كذب كذبا ظاهرا مكشوفا يعرف انه كذب من له ادني معرفة بالحديث كما سياتي بيانه الثالث ان احاديث المءاخاة لعلي كلها موضوعة و النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ احدا و لا اخي بين مهاجري و مهاجري و لا بين ابي بكر و عمر و لا بين انصاري و انصاري و لكن اخي بين المهاجرين و الانصار	1765	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms424	false	-2019430598706459371	88	300	458	1541	1541	300	-ولم يءاخ بيني وب-ين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه وسل-م فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و-انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و-مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام و-الجواب اولا المطالبة بتصحيح النقل فانه لم يعز هذا الحديث الي كتاب اصلا كما عادته يعزو و-ان كان عادته يعزو الي كتب لا تقوم بها الحجة و-هنا ارسله ارسالا علي عادة اسلافه شيوخ الرافضة يكذبون و-يروون الكذب بلا اسناد و-قد قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا سءل وقف و-تحير الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل الحديث لا يرتاب احد من اهل المعرفة بالحديث انه موضوع وواضعه جاهل كذب كذبا ظاهرا مكشوفا يعرف انه كذب من له ادني معرفة بالحديث كما سياتي بيانه الثالث ان احاديث المءاخاة----- كلها موضوعة و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ احدا و-لا اخي بين مهاجري و-مهاجري و-لا بين ابي بكر و-عمر و-لا بين انصاري و-انصاري و-لكن اخي بين المهاجرين و-الانصار-	424	-2555667394193340683	1079	2051.0	868	1110	97.20720672607422	230	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1765	true	6700822625245614124	235	298	1118	1418	1426	300	في اول قدومه المدينة واما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر من الهجرة الرابع ان دلاءل الكذب علي هذا الحديث بينة منها انه قال لما كان يوم المباهلة و اخي بين المهاجرين و الانصار و المباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصاري و انزل الله سورة ال عمران و كان ذلك في اخر الامر سنة عشر او سنة تسع	1765	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms425	false	-4094666965043505422	0	58	0	295	1546	300	في اول قدومه المدينة واما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر من الهجرة الرابع ان دلاءل الكذب علي هذا الحديث بينة منها انه قال لما كان يوم المباهلة و-اخي بين المهاجرين و-الانصار و-المباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصاري و-انزل الله سورة ال عمران و-كان ذلك في اخر الامر سنة عشر او سنة تسع	425	-2555667394193340683	295	565.0	237	300	98.33333587646484	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1766	true	-5718003232493714917	60	175	289	839	1433	300	الخامس ان المءاخاة بين المهاجرين و الانصار كانت في السنة الاولي من الهجرة في دار بني النجار و بين المباهلة و ذلك عدة سنين السادس انه كان قد اخي بين المهاجرين و الانصار و النبي صلي الله عليه و سلم و علي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم- مءاخاة بل اخي بين علي و سهل بن حنيف فعلم انه لم يءاخ عليا و هذا مما يوافق ما في الصحيحين من ان المءاخاة انما كانت بين المهاجرين و الانصار لم تكن بين مهاجري و مهاجري السابع ان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي انما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس اصلا باتفاق اهل العلم بالحديث	1766	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms425	false	-4094666965043505422	58	137	295	705	1546	300	الخامس ان المءاخاة بين المهاجرين و-الانصار كانت في السنة الاولي من الهجرة في دار بني النجار و-بين المباهلة و-ذلك عدة سنين السادس انه---- قد اخي بين المهاجرين و-الانصار و-النبي صلي الله عليه و-سلم و-علي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهما مءاخاة بل اخي بين علي و-سهل بن حنيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي انما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس اصلا باتفاق اهل العلم بالحديث	425	-2555667394193340683	409	754.5	330	551	74.22867584228516	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1767	true	-1722976769673270093	44	149	196	703	1436	300	اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض و-- بين الانصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي علي نقله و لكان يذكر في احاديث المءاخاة و يذكر كثيرا فكيف و ليس في هذا حديث صحيح و لا خرج اهل الصحيح من ذلك شيءا و هذه الامور يعرفها من كان له خبرة بالاحاديث الصحيحة و السيرة المتواترة و احوال النبي صلي الله عليه و سلم و سبب المءاخاة و فاءدتها و مقصودها وانهم كانوا يتوارثون بذلك فاخي النبي صلي الله عليه و سلم بين المهاجرين و الانصار كما اخي بين سعد بن الربيع و عبد الرحمن بن عوف و ب---ين سلمان الفارسي وابي الدرداء	1767	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	146	179	721	894	1550	300	اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المهاجرين و-الانصار كما اخي بين سعد بن الربيع و-عبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء	130	-2555667394193340683	160	282.5	128	512	31.25	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1767	true	-1722976769673270093	211	300	1019	1436	1436	300	فصل----- قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حاصر خيبر تسعا و عشرين ليلة و كانت الراية لامير المءمنين علي فلحقه رمد اعجزه عن الحرب و خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلي الله عليه و سلم ابا بكر فقال له خذ الراية فاخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيءا و رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر اصحابه فقال النبي صلي الله عليه و سلم جيء-ني بعلي فقيل-	1767	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms425	false	-4094666965043505422	137	219	705	1121	1546	300	فصل span قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما حاصر خيبر تسعا و-عشرين ليلة و-كانت الراية لامير المءمنين علي فلحقه رمد اعجزه عن الحرب و-خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ابا بكر فقال له خذ الراية فاخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و-لم يغن شيءا و-رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر اصحابه فقال النبي صلي الله عليه و-سلم جيءوني بعلي فقيل	425	-2555667394193340683	409	761.0	329	424	96.46226501464844	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1768	true	1960835466369710492	0	91	0	436	1427	300	انه ارمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و مسحها علي عينيه و راسه فبرء فاعطاه الراية ففتح الله علي يديه و قتل مرحبا و وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل علي انتفاءه عن غيره و هو يدل علي افضليته فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و اما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح ان عليا كان غاءبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها	1768	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms425	false	-4094666965043505422	219	300	1121	1546	1546	300	انه ارمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله ورس-وله و-يحبه الله ورس-وله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و-مسحها علي عينيه و-راسه فبرء فاعطاه الراية ففتح الله علي يديه و-قتل مرحبا و-وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل علي انتفاءه عن غيره و-هو يدل علي افضليته فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و-اما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح ان عليا كان غاءبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها-	425	-2555667394193340683	421	795.0	341	436	96.55963134765625	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1768	true	1960835466369710492	91	281	436	1321	1427	300	تخلف عن الغزاة لانه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلي الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلي الله عليه و سلم قبل قدومه لاعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه و لم تكن الراية قبل ذلك لابي بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الاكاذيب و لهذا قال عمر فما احببت الامارة الا يومءذ و بات الناس كلهم يرجون ان يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتي برا فاعطاه الراية و كان هذا التخصيص جزاء مجء علي مع الرمد و كان اخبار النبي صلي الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلي الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بابي بكر وعمر اصلا الثاني ان اخباره ان عليا---- يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله حق و فيه رد علي النواصب لكن الرافضة الذين يقولون ان الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لان الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد ايضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الاسلام فعد اليه قال -	1768	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms426	false	-1088208035382608184	0	172	0	870	1483	300	تخلف عن الغزاة لانه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلي الله عليه وسل-م فلحقه فقال النبي صلي الله عليه و-سلم قبل قدومه لاعطين الراية رجلا يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله يفتح الله علي يديه و-لم تكن الراية قبل ذلك لابي بكر و-لا لعمر و-لا قربها واحد منهما بل هذا من الاكاذيب و-لهذا قال عمر فما احببت الامارة الا يومءذ و-بات الناس كلهم يرجون ان يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاء- فتفل في عينيه حتي برا فاعطاه الراية و-كان هذا التخصيص جزاء مجء علي مع الرمد و-كان اخبار النبي صلي الله عليه و-سلم بذلك و-علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلي الله عليه وسل-م فليس في الحديث تنقيص بابي بكر وعمر اصلا الثاني ان اخباره ان عليا كان يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله حق و-فيه رد علي النواصب لكن الرافضة الذين يقولون ان الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لان الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد ايضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الاسلام فعد اليه وقول	426	-2555667394193340683	853	1615.5	683	890	95.84269714355469	183	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1769	true	-9081902699263282876	90	266	418	1225	1379	300	القاءل ان هذا يدل علي انتفاء هذا الوصف عن غيره فيه جوابان احدهما انه ان سلم ذلك فانه قال لاعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه فهذا المجموع اختص به و هو ان ذلك الفتح كان علي يديه ولا يلزم اذا كان ذلك الفتح المعين علي يديه ان يكون افضل من غيره فضلا عن ان يكون مختصا بالامامة الثاني ان يقال لا نسلم ان هذا يوجب التخصيص كما لو قيل لاعطين هذا المال رجلا فقيرا او رجلا صالحا -و لادعون اليوم رجلا مريضا صالحا او لاعطين هذه الراية رجلا شجاعا و نحو ذلك لم يكن في هذه الالفاظ ما يوجب ان تلك الصفة لا توجد الا في واحد بل هذا يدل علي ان ذلك الواحد موصوف بذلك و لهذا لو نذر ان يتصدق بالف درهم علي رجل صالح او فقير فاعطي هذا المنذور لواحد لم يلزم ان يكون غيره ليس كذلك و لو قالوا اعطوا هذا المال لرجل قد حج عني فاعطوه رجلا لم يلزم ان غيره لم يحج عنه الثالث انه لو قدر ثبوت افضليته في	1769	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms426	false	-1088208035382608184	172	300	870	1483	1483	300	القاءل ان هذا يدل علي انتفاء هذا الوصف عن غيره فيه جوابان احدهما انه ان سلم ذلك فانه قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورس-وله و-يحبه الله ورس-وله يفتح الله علي يديه فهذا المجموع اختص به و-هو ان ذلك الفتح كان علي يديه ولا يلزم اذا كان ذلك الفتح المعين علي يديه ان يكون افضل من غيره فضلا عن ان يكون مختصا بالامامة الثاني ان يقال لا نسلم ان هذا يوجب التخصيص كما لو قيل لاعطين هذا المال رجلا فقيرا او رجلا صالحا او لاعودن اليوم رجلا مريضا صالحا او لاعطين هذه الراية رجلا شجاعا و-نحو ذلك لم يكن في هذه الالفاظ ما يوجب ان تلك الصفة لا توجد الا في واحد بل هذا يدل علي ان ذلك الواحد موصوف بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لو قدر ثبوت افضليته في-	426	-2555667394193340683	605	1168.0	478	808	74.87623596191406	129	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1769	true	-9081902699263282876	266	299	1225	1378	1379	300	ذلك الوقت فلا يدل ذلك علي ان غيره لم يكن افضل منه بعد ذلك الرابع انه لو قدرنا افضليته لم يدل ذلك علي انه امام معصوم منصوص عليه بل كثير من الشيعة الزيدية	1769	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms427	false	2738499866253932125	0	33	0	153	1507	300	ذلك الوقت فلا يدل ذلك علي ان غيره لم يكن افضل منه بعد ذلك الرابع انه لو قدرنا افضليته لم يدل ذلك علي انه امام معصوم منصوص عليه بل كثير من الشيعة الزيدية	427	-2555667394193340683	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1770	true	1096203464228826342	189	300	883	1396	1396	300	الخلفاء فصل قا-----ل الرافضي الثامن خبر الطاءر روي الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي بطاءر فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك و الي ياكل معي من هذا الطاءر فجاء علي فدق الباب فقال انس ان النبي صلي الله عليه و سلم علي حاجة فرجع ثم قال النبي صلي الله عليه و سلم كما قال اولا فدق الباب فقال انس الم اقل لك انه علي حاجة فانصرف فعاد النبي صلي الله عليه و سلم فعاد علي فدق الباب اشد من الاولين فسمعه النبي صلي الله عليه و سلم فاذن له بالدخول و قال ما ابطاك عني قال جءت- فردني انس ثم جءت فردني انس ثم جءت فردني الثالثة-	1770	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms427	false	2738499866253932125	46	151	233	746	1507	300	المفضول فصل span قال الرافضي الثامن خبر الطاءر روي الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و-سلم اتي بطاءر فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك و-الي ياكل معي من هذا الطاءر فجاء علي فدق الباب فقال انس ان النبي صلي الله عليه و-سلم علي حاجة فرجع ثم قال النبي صلي الله عليه و-سلم كما قال اولا فدق الباب فقال انس الم اقل لك انه علي حاجة فانصرف فعاد النبي صلي الله عليه وس-لم فعاد علي فدق الباب اشد من الاولين فسمعه النبي صلي الله عليه وس-لم فاذن له بالدخول و-قال ما ابطاك عني قال جءتك فردني انس ثم جءت فردني انس ثم جءت فردني الثالثة	427	-2555667394193340683	497	945.0	394	520	95.57691955566406	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1771	true	-9191729243753642152	0	160	0	769	1439	300	فقال يا انس ما حملك علي هذا فقال رجوت ان يكون الدعاء لرجل من الانصار فقال يا انس او في الانصار خير من علي او في الانصار افضل من علي فاذا كان احب الخلق الي الله وجب ان يكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و قوله روي الجمهور كافة كذب عليهم فان حديث الطير لم يروه احد من اصحاب الصحيح و لا صححه اءمة الحديث و لكن هو مما رواه بعض الناس كما رووا امثاله في فضل غير علي بل قد روي في فضاءل معاوية احاديث كثيرة و صنف في ذلك مصنفات و اهل العلم بالحديث لا يصححون لا هذا و لا هذا الثاني ان حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و المعرفة بحقاءق النقل قال ابو موسي المديني قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق احاديث الطير للاعتبار و المعرفة كالحاكم النيسابوري وابي نعيم وابن مردويه و سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح هذا مع ان الحاكم منسوب الي التشيع	1771	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms427	false	2738499866253932125	151	299	746	1501	1507	300	فقال يا انس ما حملك علي هذا فقال رجوت ان يكون الدعاء لرجل من الانصار فقال يا انس او-في الانصار خير من علي او في الانصار افضل من علي فاذا كان احب الخلق الي الله وجب ان يكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و-قوله روي الجمهور كافة كذب عليهم فان حديث الطير لم يروه احد من اصحاب الصحيح و-لا صححه اءمة الحديث و-لكن هو مما رواه بعض الناس كما رووا امثاله في فضل غير علي بل قد روي في فضاءل معاوية احاديث كثيرة و-صنف في ذلك مصنفات و-اهل العلم بالحديث لا يصححون ---هذا و-لا هذا الثاني ان حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و-المعرفة بحقاءق النقل قال ابو موسي المديني قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق احاديث الطير للاعتبار و-المعرفة كالحاكم النيسابوري وابي نعيم وابن مردويه و-سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح هذا مع ان الحاكم منسوب الي التشيع	427	-2555667394193340683	755	1449.0	607	769	98.17945098876953	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1772	true	7166217453892116979	72	300	313	1367	1367	300	ان اكل الطير ليس فيه امر عظيم يناسب ان يجء احب الخلق الي الله لياكل منه فان اطعام الطعام مشروع للبر و الفاجر و ليس في ذلك زيادة و قربة عند الله لهذا الاكل و لا معونة علي مصلحة دين و لا دينا فاي امر عظيم هنا يناسب جعل احب الخلق الي الله يفعله الرابع ان هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة فانهم يقولون ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يعلم ان عليا احب الخلق الي الله و انه جعله خليفة من بعده و هذا الحديث يدل علي انه ما كان يعرف احب الخلق الي الله الخامس ان يقال اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف ان عليا احب الخلق الي الله او ما كان يعرف فان كان يعرف ذلك كان يمكنه ان يرسل يطلبه كما كان يطلب الواحد من الصحابة او يقول اللهم اءتني بعلي فانه احب الخلق اليك فاي حاجة الي الدعاء و الابهام في ذلك و لو سمي عليا لاستراح انس من الرجاء الباطل و لم يغلق الباب في وجه علي و ان كان النبي صلي الله عليه و سلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك ثم ان في لفظه احب الخلق اليك و الي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه السادس ان الاحاديث الثابتة في الصحاح التي اجمع اهل الحديث علي صحتها و تلقيها بالقبول تناقض هذا فكيف تعارض بهذا الحديث المكذوب الموضوع الذي لم-	1772	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms428	false	6837226360302701030	0	213	0	1040	1500	300	ان اكل الطير ليس فيه امر عظيم يناسب ان يجء احب الخلق الي الله لياكل منه فان اطعام الطعام مشروع للبر و-الفاجر ولي-س في ذلك زيادة و-قربة عند الله لهذا الاكل و-لا معونة علي مصلحة دين و-لا دنيا فاي امر عظيم هنا يناسب جعل احب الخلق الي الله يفعله الرابع ان هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة فانهم يقولون ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان يعلم ان عليا احب الخلق الي الله و-انه جعله خليفة من بعده و-هذا الحديث يدل علي انه ما كان يعرف احب الخلق الي الله الخامس ان يقال اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف ان عليا احب الخلق الي الله او ما كان يعرف فان كان يعرف ذلك كان يمكنه ان يرسل بطلبه كما كان يطلب الواحد من الصحابة او يقول اللهم اءتني بعلي فانه احب الخلق اليك فاي حاجة الي الدعاء و-الابهام في ذلك و-لو سمي عليا لاستراح انس من الرجاء الباطل و-لم يغلق الباب في وجه علي و-ان كان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك ثم ان في لفظه احب الخلق اليك و-الي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه السادس ان الاحاديث الثابتة في الصحاح التي اجمع اهل الحديث علي صحتها و-تلقيها بالقبول تناقض هذا فكيف تعارض بهذا الحديث المكذوب الموضوع الذي لم	428	-2555667394193340683	1034	1989.0	822	1055	98.00947570800781	224	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1779	true	-7297829124215679559	159	218	750	1029	1401	300	الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و كل من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح و لا السنن و لا المساند المقبولة الثالث ان هذا مما--- لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قاءل هذا	1779	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms381	false	-8546047201915643281	91	120	458	607	1500	300	الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اه---------------------------------------------------------------------------------------ل العلم بالحديث فيجب تكذيبه ورده ---------------------------------------------الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قوله انا	381	-2555667394193340683	121	192.5	95	282	42.90780258178711	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1779	true	-7297829124215679559	4	105	18	499	1401	300	الطير من الموضوعات------------- فصل ق-----ال الرافضي التاسع ما رواه الجمهور انه امر الصحابة بان يسلموا علي علي بامرة المءمنين و قال انه سيد المسلمين و امام المتقين و قاءد الغر المحجلين و قال هذا ولي كل مءمن بعدي و قال في حقه ان عليا مني و انا منه اولي بكل مءمن و مءمنة فيكون علي وحده هو الامام لذلك و هذه نصوص في الباب و الجواب من وجوه احدها المطالبة باسناده و بيان صحته و هو لم يعزه الي كتاب علي عادته فاما قوله رواه الجمهور فكذب فليس هذا في كتب الاحاديث المعروفة لا الصحاح و لا المسان-د و لا السنن	1779	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms428	false	6837226360302701030	209	300	1016	1500	1500	300	المكذوب- الموضوع الذي لم يصححوه فصل span قال الرافضي التاسع ما رواه الجمهور انه امر الصحابة بان يسلموا علي علي بامرة المءمنين وق-ال انه سيد المسلمين وا-مام المتقين و-قاءد الغر المحجلين و-قال هذا ولي كل مءمن بعدي و-قال في حقه ان عليا مني و-انا منه اولي بكل مءمن و-مءمنة فيكون علي وحده هو الامام لذلك و-هذه نصوص في الباب و-الجواب من وجوه احدها المطالبة باسناد و--بيان صحته و-هو لم يعزه الي كتاب علي عادته فاما قوله رواه الجمهور فكذب فليس هذا في كتب الاحاديث المعروفة لا الصحاح و-لا المسانيد ول-ا السنن-	428	-2555667394193340683	452	806.0	367	500	90.4000015258789	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1779	true	-7297829124215679559	107	300	505	1401	1401	300	ذلك فان كان رواه بعض حاطبي الليل كما يروي امثاله فعلم مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق المسلمين و الله تعالي قد حرم علينا الكذب وان نقول عليه ما لا نعلم و قد تواتر عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و كل من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح و لا السنن و لا المساند- المقبولة الثالث ان هذا مما لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قاءل هذا كاذب و النبي صلي الله عليه و سلم منزه عن الكذب و ذلك ان سيد المسلمين و امام المتقين و قاءد الغر المحجلين هو رسول الله صلي الله عليه و سلم باتفاق المسلمين فان قيل علي هو سيدهم بعده قيل ليس في لفظ الحديث ما يدل علي هذا التاويل بل هو مناقض لهذا لان افضل المسلمين المتقين المحجلين هم القرن الاول و لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم سيد و لا امام و لا قاءد---- غيره فكيف-	1779	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms429	false	-931495900407128415	1	178	5	890	1490	300	ذلك فان كان رواه بعض حاطبي الليل كما يروي امثاله فعلم مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق المسلمين وا-لله تعالي قد حرم علينا الكذب وان نقول عليه ما لا نعلم و-قد تواتر عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و-كل من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح ول-ا السنن ول-ا المسانيد المقبولة الثالث ان هذا مما لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قاءل هذا كاذب و-النبي صلي الله عليه و-سلم منزه عن الكذب و-ذلك ان سيد المسلمين وا-مام المتقين وق-اءد الغر المحجلين هو رسول الله صلي الله عليه و-سلم باتفاق المسلمين فان قيل علي هو سيدهم بعده قيل ليس في لفظ الحديث ما يدل علي هذا التاويل بل هو مناقض لهذا لان افضل المسلمين المتقين المحجلين هم القرن الاول و-لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم سيد و-لا امام و-لا قاءد ولا غيره فكيف	429	-2555667394193340683	873	1656.5	698	902	96.78491973876953	185	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1780	true	136810342398235190	256	300	1190	1387	1387	300	المحجلين بريءا منه كاءنا من كان ثم كون علي سيدهم و امامهم و قاءدهم بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم مما يعلم بالاضطرار انه كذب وان رسول الله صلي الله عليه و سلم لم يقل شيءا من ذلك بل كان يفضل عليه-	1780	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms429	false	-931495900407128415	212	252	1057	1251	1490	300	المحجلين كفار او فساق فلمن يقود ثم كون علي سيدهم و-امامهم و-قاءدهم بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم مما يعلم بالاضطرار انه كذب وان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لم يقل شيءا من ذلك بل كان يفضل عليه	429	-2555667394193340683	171	301.0	136	198	86.36363983154297	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1780	true	136810342398235190	0	56	0	251	1387	300	يخبر عن شء بعد ان لم يحضر و يترك الخبر عما هو احوج اليه و هو حكمهم في الحال ثم القاءد يوم القيامة هو رسول الله صلي الله عليه و سلم فمن يقود علي و ايضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار او فساق فلمن يقود و في الصحي---------------------------ح عن النبي صلي الله عليه و سلم	1780	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms429	false	-931495900407128415	178	231	890	1155	1490	300	يخبر عن شء------- لم يحضر و-يترك الخبر عما هو احوج اليه و-هو حكمهم في الحال ثم القاءد يوم القيامة هو رسول الله صلي الله عليه و-سلم فمن يقود علي و-ايضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار او فساق فلمن يقود ثم كون علي سيدهم وامامهم وقاءدهم بعد رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم	429	-2555667394193340683	223	375.0	177	278	80.21582794189453	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1782	true	1240993578617250	265	300	1200	1348	1348	300	مني و انا منهم----------------------- فقال للاشعريين هم مني و انا منهم كما قال لعلي انت مني و انا منك و قال لجليبيب هذا مني و انا منه فعلم ان هذه اللفظة لا تدل علي الامامة-	1782	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms430	false	-3299476782342548575	10	45	47	214	1460	300	مني و-انا منك فصحيح في غير هذا الحديث فقال للاشعريين هم مني و-انا منهم كما قال لعلي انت مني و-انا منك وق-ال لجليبيب هذا مني و-انا منه فعلم ان هذه اللفظة لا تدل علي الامامة	430	-2555667394193340683	140	234.0	111	172	81.39534759521484	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1783	true	5173905810938752702	2	271	5	1257	1395	300	علي ان من قيلت له كان هو افضل الصحابة فصل ق-----ال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلي الله عليه و سلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي اهل بيتي و لن يفترقا حتي يردا علي الحوض و قال اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هذا يدل علي وجوب التمسك بقول اهل بيته و علي سيدهم فيكون واجب الطاعة علي الكل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قام فينا رسول الله صلي الله عليه و سلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر----- يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب ربي و اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث علي كتاب الله و رغب فيه ثم قال و اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و هذا اللفظ يدل علي ان الذي امرنا بالتمسك به و جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد ثلاث مرات واما قوله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهذا رواه الترمذي وقد سءل عنه احمد بن حنبل فضعفه وضعفه غير واحد من اهل العلم	1783	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms430	false	-3299476782342548575	46	300	218	1460	1460	300	علي ان من قيلت له كان هو افضل الصحابة فصل span قال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلي الله عليه و-سلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-عترتي اهل بيتي و-لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وق-ال اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و-من تخلف عنها غرق و-هذا يدل علي وجوب التمسك بقول اهل بيته و-علي سيدهم فيكون واجب الطاعة علي الكل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قام فينا رسول الله صلي الله عليه و-سلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر فيكم يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب ربي و-اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و-النور فخذوا بكتاب الله و-استمسكوا به فحث علي كتاب الله و-رغب فيه ثم قال و-اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وهذ-ا اللفظ يدل علي ان الذي امرنا بالتمسك و----جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد ثلاث مرات واما قوله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهذا رواه الترمذي وقد سءل عنه احمد بن حنبل فضعفه وضعفه غير واحد من اهل العلم-	430	-2555667394193340683	1227	2360.5	976	1262	97.22662353515625	263	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1783	true	5173905810938752702	271	300	1257	1395	1395	300	وقالوا لا يصح وقد اجاب عنه طاءفة بما يدل علي ان اهل بيته كلهم لا يجتمعون علي ضلالة قالوا ونحن نقول بذلك كما ذكر------ القاضي ابو يعلي وغيره ولكن-	1783	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms431	false	-8089395627787739345	0	30	0	144	1506	300	وقالوا لا يصح وقد اجاب عنه طاءفة بما يدل علي ان اهل بيته كلهم لا يجتمعون علي ضلالة قالوا ونحن نقول بذلك كما ذكر الناس القاضي ابو يعلي وغيره -لكن	431	-2555667394193340683	137	258.0	109	145	94.48275756835938	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1784	true	-2186254745410188578	0	208	0	1018	1524	300	اهل البيت لم يتفقوا ولله الحمد علي شء من خصاءص مذهب الرافضة بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشء منه واما قوله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد لا صحيح ولا هو في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا -ما يزيده وهنا الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن عترته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي ان اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان علماء العترة كابن عباس وغيره لم يكونوا يوجبون اتباع علي في كل ما يقوله ولا كان علي يوجب علي الناس طاعته في كل ما يفتي به ولا عرف ان احدا من اءمة السلف لا من بني هاشم ولا غيرهم قال انه يجب اتباع علي في كل ما يقوله الوجه الثالث ان العترة لم تجتمع علي امامته ولا افضليته بل اءمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون ابا بكر وعمر في الامامة والافضلية	1784	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms431	false	-8089395627787739345	30	185	144	932	1506	300	اهل البيت لم يتفقوا ولله الحمد علي شء من خصاءص مذهب الرافضة بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشء منه واما قوله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد--- صحيح ولا هو في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن عترته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي--- اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه وسلم الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان العترة لم تجتمع علي امامته ولا افضليته بل اءمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون ابا بكر وعمر في الامامة والافضلية	431	-2555667394193340683	781	1512.0	627	1019	76.64376831054688	153	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1785	true	9031501391772052426	71	237	366	1181	1461	300	الوجه الرابع ان هذا معارض بما هو اقوي منه وهو ان اجماع الامة حجة بالكتاب والسنة والاجماع والعترة بعض الامة فيلزم من ثبوت اجماع الامة اجماع العترة وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي وان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع قول افضلها مطلقا وان لم يكن هو الامام ثبت ان ابا بكر هو الامام وان لم يجب ان يكون الامر كذلك بطل ما ذكروه في امامة علي فنسبة ابي بكر الي جميع الامة بعد نبيها كنسبة علي الي العترة بعد نبيها علي قول هذا فصل -----قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي وعن ابي	1785	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms431	false	-8089395627787739345	185	300	932	1506	1506	300	الوجه الرابع ان هذا معارض بما هو اقوي منه وهو ان اجماع الامة حجة بالكتاب والسنة والاجماع والعترة بعض الامة فيلزم من ثبوت اجماع الامة اجماع العترة وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي وعن ابي-	431	-2555667394193340683	569	1114.0	456	820	69.39024353027344	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1785	true	9031501391772052426	237	300	1181	1461	1461	300	سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و اول من يدخل الجنة محبك و اول من يدخل النار مبغضك وقد جعلك الله اهلا لذلك فانت مني وانا منك ولا نبي بعدي وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم و هو اخذ بيد علي وهو يقول هذا وليي وانا-	1785	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms432	false	-7022979140623087432	0	60	0	278	1521	300	سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و-اول من يدخل الجنة محبك و-اول من يدخل النار مبغضك وقد جعلك الله اهلا لذلك فانت مني وانا منك ولا نبي بعدي وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-هو اخذ بيد علي وهو يقول هذا وليي وانا	432	-2555667394193340683	277	534.0	218	281	98.5765151977539	62	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1786	true	-6150504193502454935	0	300	0	1520	1520	300	وليه عاديت من عادي وسالمت من سالم وروي اخطب خوارزم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل من عند الله بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض اني قد افترضت محبة علي علي خلقي فبلغهم ذلك عني والاحاديث في ذلك لا تحصي كثرة من طرق المخالفين وهي تدل علي افضليته واستحقاقه للامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وهيهات له بذلك و اما قوله رواه احمد فيقال اولا احمد له المسند المشهور وله كتاب مشهور في فضاءل الصحابة روي فيه احاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح ان تروي في المسند لكونها--- مراسيل او ضعافا بغير الارسال ثم ان هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ثم ان القطيعي الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها احاديث موضوعة باتفاق اهل المعرفة وهذا الرافضي وامثاله من شيوخ الرافضة --جهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون ان كل ما رواه القطيعي او عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي ثم يظنون ان احمد اذا رواه فقد رواه في المسند فقد رايتهم في كتبهم يعزون الي مسند احمد احاديث ما سمعها احمد قط كما فعل ابن البطريق وصاحب الطراءف منهم وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم وهذا غير ما يفترونه من الكذب فان الكذب كثير منهم وبتقدير ان يكون احمد روي الحديث فمجرد رواية احمد لا توجب ان يكون صحيحا يجب العمل به بل الامام احمد روي احاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها وهذا في كلامه واجوبته اظهر واكبر من ان يحتاج الي بسط لا سيما في مثل هذا الاصل العظيم مع ان هذا الحديث الاول من زيادات القطيعي رواه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع واما رواية ابن خالويه فلا تدل علي ان هذا الحديث-	1786	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms432	false	-7022979140623087432	60	270	278	1352	1521	300	وليه عاديت من عادي وسالمت من سالم وروي اخطب خوارزم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل من عند الله بورقة خضراء مكتوب فيها -بياض اني قد افترضت محبة علي علي خلقي فبلغهم ذلك عني والاحاديث في ذلك لا تحصي كثرة من طرق المخالفين وهي تدل علي افضليته واستحقاقه للامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وهيهات له بذلك و-اما قوله رواه احمد فيقال اولا احمد له المسند المشهور وله كتاب مشهور في فضاءل الصحابة روي فيه احاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح ان تروي في المسند لكونها من مراسيل او ضعافا بغير الارسال ثم ان هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ثم ان القطيعي الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها احاديث موضوعة باتفاق اهل المعرفة وهذا الرافضي وامثاله من شيوخ الرافضة الجهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون ان كل ما رواه القطيعي او عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان هذا الحديث الاول من زيادات القطيعي رواه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع واما رواية ابن خالويه فلا تدل علي ان هذا الحديث	432	-2555667394193340683	1068	2090.5	860	1526	69.98689270019531	206	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1787	true	-1716292327030449732	0	31	0	173	1416	300	صحيح باتفاق اهل العلم وكذلك رواية خطيب خوارزم فان في روايته من الاكاذيب المختلفة ما هو من اقبح الموضوعات باتفاق اهل العلم الوجه الثاني ان هذه الاحاديث التي رواها ابن خالويه	1787	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms432	false	-7022979140623087432	270	300	1352	1521	1521	300	صحيح باتفاق اهل العلم وكذلك رواية خطيب خوارزم فان في روايته من الاكاذيب المختلفة ما هو--- اقبح الموضوعات باتفاق اهل العلم الوجه الثاني ان هذه الاحاديث التي رواها ابن خالويه-	432	-2555667394193340683	169	327.0	140	173	97.68785858154297	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1787	true	-1716292327030449732	224	292	1070	1380	1416	300	قوله اول من يدخل النار مبغضك فهل يقول مسلم ان الخوارج يدخلون النار قبل ابي جهل بن هشام و فرعون وابي لهب و امثالهم من المشركين و كذلك قوله اول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل ان الانبياء و المرسلين سبب دخولهم الجنة اولا هو حب علي دون حب الله و رسوله و ساءر الانبياء و رسله و حب الله و رسله ليس هو السبب في ذلك	1787	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms433	false	-8887714046062470683	6	65	32	334	1530	300	قوله اول من يدخل النار مبغضك فهل يقول مسلم ان الخوارج يدخلون النار قبل ابي جهل بن هشام و-فرعون وابي لهب و-امثالهم من المشركين و-كذلك قوله اول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل ان الانبياء و-المرسلين سبب دخولهم الجنة اولا هو حب علي دون حب الله و-رسوله و-ساءر الانبياء والرسل و-حب الله ور-سله ليس هو السبب في ذلك	433	-2555667394193340683	296	549.0	237	310	95.48387145996094	66	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1788	true	-6829213933312004678	41	300	179	1401	1401	300	فصل ق-----ال الرافضي الثاني عشر روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من ناصب عليا الخلافة فهو في كافر و قد حارب الله و رسوله و من شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و سلم يقول لعلي من مات و هو يبغضك مات يهوديا او نصرانيا و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و هذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي ان الحديث ثابت قاله رسول الله صلي الله عليه و سلم و هذا لو لم يعلم ما في الذي جمعه من الاحاديث من الكذب و الفرية فاما من تامل ما في جمع هذا الخطيب فانه يقول سبحانك هذا بهتان عظيم الثاني ان كل من له معرفة بالحديث يشهد ان هذه الاحاديث كذب مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه و سلم الثالث ان هذه الاحاديث ان كانت مما رواها الصحابة و التابعون فاين ذكرها بينهم و من الذي نقلها عنهم و في اي كتاب وجد انهم رووها و من كان خبيرا بما جري بينهم علم بالاضطرار ان هذه الاحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم وانها مما عملت ايديهم الوجه الرابع ان يقال علمنا بان المهاجرين والانصار كانوا مسلمين يحبون الله و رسوله و ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يحبهم و يتولاهم اعظم من علمنا بصحة شء من هذه الاحاديث و ان ابا بكر الامام بعد-	1788	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms433	false	-8887714046062470683	65	293	334	1497	1530	300	فصل span قال الرافضي الثاني عشر روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من ناصب عليا الخلافة فهو--- كافر و-قد حارب الله و-رسوله و-من شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و-سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و-عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و-سلم يقول لعلي من مات و-هو يبغضك مات يهوديا او نصرانيا و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و-هذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي ان الحديث ثابت قاله رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هذا لو لم يعلم ما في الذي جمعه من الاحاديث من الكذب و-الفرية فاما من تامل ما في جمع هذا الخطيب فانه يقول سبحانك هذا بهتان عظيم الثاني ان كل من له معرفة بالحديث يشهد ان هذه الاحاديث كذب مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم الثالث ان هذه الاحاديث ان كانت مما رواه- الصحابة و-التابعون فاين ذكرها بينهم وم-ن الذي نقلها عنهم و-في اي كتاب وجد انهم رووها و-من كان خبيرا بما جري بينهم علم بالاضطرار ان هذه الاحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم وانها مما عملت ايديهم الوجه الرابع ان يقال علمنا بان المهاجرين والانصار كانوا مسلمين يحبون الله و-رسوله وا-ن النبي صلي الله عليه و-سلم كان يحبهم و-يتولاهم و---------------------------------------ان ابا بكر الامام بعد	433	-2555667394193340683	1153	2164.0	927	1228	93.89250946044922	244	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1789	true	-5437156483844694489	7	85	30	446	1484	300	فكيف يجوز ان يرد ما علمناه بالتواتر المتيقن باخبار هي اقل و احقر من ان يقال لها اخبار احاد لا يعلم لها ناقل صادق بل اهل العلم بالحديث متفقون علي انها من اعظم المكذوبات ولهذا لا يوجد منها شء في كتب الاحاديث المعتمدة بل اءمة الحديث كلهم يجزمون بكذبها الوجه الخامس ان القران يشهد في غير موضع برضا الله عنهم و ثناءه عليهم كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه	1789	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms434	false	4514908664828967305	7	83	33	447	1556	300	فكيف يجوز ان يرد ما علمناه بالتواتر المتيقن باخبار هي اقل و-احقر من ان يقال لها اخبار احاد لا يعلم لها ناقل صادق بل اهل العلم بالحديث متفقون علي انها من اعظم المكذوبات ولهذا لا يوجد منها شء في كتب الاحاديث المعتمدة بل اءمة الحديث كلهم يجزمون لكذبها الوجه الخامس ان القران يشهد في غير موضع برضا الله عنهم و-ثناءه عليهم كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه	434	-2555667394193340683	413	815.0	337	416	99.27884674072266	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1789	true	-5437156483844694489	183	300	947	1484	1484	300	الوجه السادس ان هذه الاحاديث تقدح في علي و توجب انه كان مكذبا بالله و رسوله فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو و غيره اما الذين ناصبوه الخلافة فانهم في هذا الحديث المفتري كفار و اما علي فانه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مءمنين مسلمين و شر من قاتلهم علي هم الخوارج و مع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموالهم و سبيهم و كان يقول لهم قبل قتالهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم مساجدنا و لا حقكم من فيءنا و لما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي دمي و لم يجعله مرتدا بقتله و اما اهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهي عن ان يتبع مدبرهم وان-	1789	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms434	false	4514908664828967305	83	187	447	967	1556	300	الوجه السادس ان هذه الاحاديث تقدح في علي و-توجب انه كان مكذبا بالله و-رسوله فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو و-غيره اما الذين ناصبوه الخلاف -فانهم في هذا الحديث المفتري كفار و-اما علي فانه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مءمنين مسلمين و-شر من قاتلهم علي هم الخوارج و-مع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموال-م و-سبيهم وك-ان يقول لهم قبل قتالهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم مساجدنا و-لا حقكم--- في-نا و-لما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي دمي و-لم يجعله مرتدا بقتله وا-ما اهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهي عن ان يتبع مدبرهم وان	434	-2555667394193340683	516	952.0	414	538	95.91078186035156	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1790	true	3907068347611784503	0	60	0	295	1415	300	يجهز علي جريحهم وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا و كذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و لو كانوا عنده كفارا لما صلي عليهم و لا جعلهم اخوانه و لا جعل السيف طهرا لهم	1790	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms434	false	4514908664828967305	187	243	967	1256	1556	300	يجهز علي جريحهم وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا و-كذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و-لو كان-- عنده كفارا لما صلي عليهم ولا- جعلهم اخوانه ولا- جعل السيف طهرا لهم	434	-2555667394193340683	285	552.5	229	295	96.61016845703125	57	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1793	true	3648124240490911499	88	151	401	704	1458	300	المقصود هنا الكلام في التكفير بل التنبيه علي ان هذه الاحاديث مما يعلم بالاضطرار انها كذب علي النبي صلي الله عليه و سلم و انها مناقضة لدين الاسلام و انها تستلزم تكفير علي و تكفير من خالفه وانه لم يقلها من يءمن بالله و اليوم الاخر فضلا عن ان تكون من كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم بل اضافتها و العياذ	1793	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms434	false	4514908664828967305	244	300	1261	1556	1556	300	المقصود هنا الكلام في التكفير بل التنبيه علي ان هذه الاحاديث مما يعلم بالاضطرار انها كذب علي النبي صلي الله عليه و-سلم وا-نها مناقضة لدين الاسلام وا-نها تستلزم تكفير علي وتك-فير من خالفه وانه لم يقلها من يءمن بالله و-اليوم الاخر فضلا عن ان تكون من كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم بل اضافتها و-العياذ-	434	-2555667394193340683	291	550.0	236	303	96.03960418701172	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1793	true	3648124240490911499	151	300	704	1458	1458	300	بالله الي رسول الله من اعظم القدح و الطعن فيه و لا شك ان هذا فعل زنديق ملحد لقصد افساد دين الاسلام فلعن الله من افتراها و حسبه ما وعده به الرسول حيث قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فصل -----قال الرافضي قالت الامامية اذا راينا المخالف لنا يورد مثل هذه الاحاديث و نقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها و حرم العدول عنها و الجواب ان يقال لا ريب ان رجالكم الذين وثقتموهم غايتهم ان يكونوا من جنس من يروي هذه الاحاديث من الجمهور فاذا كان اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان هءلاء كذابون وانتم اكذب منهم واجهل حرم عليكم العمل بها و القضاء بموجبها و الاعتراض علي هذا الكلام من وجوه احدها ان يقال لهءلاء الشيعة من اين لكم ان الذين نقلوا هذه الاحاديث في الزمان القديم ثقات وانتم لم تدركوهم و لم تعلموا احوالهم و لا لكم كتب مصنفة تعتمدون عليها-	1793	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms435	false	-657148874187675346	0	140	0	750	1617	300	بالله الي رسول الله من اعظم القدح و-الطعن فيه و-لا شك ان هذا فعل زنديق ملحد لقصد افساد دين الاسلام فلعن الله من افتراها و-حسبه ما وعده به الرسول حيث قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فصل span قال الرافضي قالت الامامية اذا راينا المخالف لنا يورد مثل هذه الاحاديث و-نقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها و-حرم العدول عنها و-الجواب ان يقال لا ريب ان رجالكم الذين وثقتموهم غايتهم ان يكونوا من جنس من يروي هذه الاحاديث من الجمهور فاذا كان اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان هءلاء كذابون وانتم اكذب منهم واجهل حرم عليكم العمل بها و-القضاء بموجبها و-الاعتراض علي هذا الكلام من وجوه احدها ان يقال لهءلاء الشيعة من اين لكم ان الذين نقلوا هذه الاحاديث في الزمان القديم ثقات وانتم لم تدركوهم و-لم تعلموا احوالهم و-لا لكم كتب مصنفة تعتمدون عليها	435	-2555667394193340683	744	1426.0	606	760	97.89473724365234	147	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1794	true	6187121034359249580	0	181	0	885	1455	300	في اخبارهم التي يميز بها بين الثقة و غيره و لا لكم اسانيد تعرفون رجالها بل علمكم بكثير مما في ايديكم شر من علم كثير من اليهود و النصاري بما في ايديهم بل اولءك معهم كتب وضعها لهم هلال و شماس وليس عند جمهورهم ما يعارضها واما انتم فجمهور المسلمين داءما يقدحون في روايتكم و يبينون كذبكم وانتم ليس لكم علم بحالهم ثم قد علم بالتواتر الذي لا يمكن حجبه كثرة الكذب و ظهوره في الشيعة من زمن علي و الي اليوم وانتم تعلمون ان اهل الحديث يبغضون الخوارج و يروون فيهم عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة صحيحة و قد روي البخاري بعضها----- مسلم عشرة منها و اهل الحديث متدينون بما صح عندهم عن النبي صلي الله عليه و سلم و مع هذا فلم يحملهم بغضهم للخوارج علي الكذب عليهم بل جربوهم فوجدوهم صادقين وانتم يشهد عليكم اهل الحديث و الفقهاء و المسلمون و التجار و العامة و الجند و كل من عاشركم و جربكم قديما و حديثا ان طاءفتكم اكذب الطواءف و اذا وجد فيها صادق فالصادق في غيرها اكثر و اذا وجد في غيرها كاذب فالكاذب	1794	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms435	false	-657148874187675346	140	300	750	1617	1617	300	في اخبارهم التي يميز بها بين الثقة و-غيره و-لا لكم اسانيد تعرفون رجالها بل علمكم بكثير مما في ايديكم شر من علم كثير من اليهود و-النصاري بما في ايديهم بل اولءك معهم كتب وضعها لهم هلال و-شماس وليس عند جمهورهم ما يعارضها واما انتم فجمهور المسلمين داءما يقدحون في روايتكم و-يبينون كذبكم وانتم ليس لكم علم بحالهم ثم قد علم بالتواتر الذي لا يمكن حجبه كثرة الكذب و-ظهوره في الشيعة من زمن علي و-الي اليوم وانتم تعلمون ان اهل الحديث يبغضون الخوارج و-يروون فيهم عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة صحيحة و-قد روي البخاري بعضها وروي مسلم عشرة منها و-اهل الحديث متدينون بما صح عندهم عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-مع هذا فلم يحملهم بغضهم للخوارج علي الكذب عليهم بل جربوهم فوجدوهم صادقين وانتم يشهد عليكم اهل الحديث و-الفقهاء وال-مسلمون و-التجار و-العامة و-الجند و-كل من عاشركم و-جربكم قديما و-حديثا ان طاءفتكم اكذب الطواءف و-اذا وجد فيها صادق فالصادق في غيرها اكثر و-اذا وجد في غيرها كاذب فالكاذب-	435	-2555667394193340683	860	1602.0	702	890	96.62921142578125	179	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1833	true	5660466830728465387	245	300	1213	1485	1485	300	فصل----- قال الرافضي المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته المستنبطة من احواله و هي اثنا عشر ثم ذكر كان ازهد الناس و اعبدهم و اعلمهم و اشجعهم و ذكر انواعا من خوارق العادات له و اجتماع الفضاءل علي اوجه تقدم بها عليهم فقال الاول انه كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه-	1833	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms436	false	8845426489202668899	24	74	110	382	1501	300	فصل span قال الرافضي المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته المستنبطة من احواله و-هي اثنا عشر ثم ذكر كان ازهد الناس و-اعبدهم و-اعلمهم و-اشجعهم و-ذكر انواعا من خوارق العادات له و-اجتماع الفضاءل علي اوجه تقدم بها عليهم فقال الاول انه كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه	436	-2555667394193340683	266	490.0	218	278	95.68345642089844	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1834	true	-4614948973100841794	2	206	6	948	1367	300	و الجواب المنع فان اهل العلم بحالهما يقولون ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم الزهد الشرعي ابو بكر و عمر و ذلك ان ابا بكر كان له مال يكتسبه فانفقه كله في سبيل الله و تولي الخلافة فذهب الي السوق يبيع و يتكسب فلقيه عمر و علي يده ابراد فقال له اين تذهب فقال اظننت اني تارك طلب المعيشة لعيالي فاخبر بذلك ابا عبيدة و المهاجرين ففرضوا له شيءا فاستحلف عمر و ابا عبيدة فحلفا له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم ثم ترك ماله في بيت المال ثم لما حضرته الوفاة امر عاءشة ان ترد الي بيت المال ما كان قد دخل في ماله من مال المسلمين فوجدت جرد قطيفة لا يساوي خمسة دراهم و حبشية ترضع ابنه او عبدا حبشيا و بعيرا ناضحا فارسلت بذلك الي عمر فقال عبد الرحمن بن عوف له اتسلب هذا عيال ابي بكر فقال كلا و رب الكعبة لا يتاثم منه ابو بكر في حياته و اتحمله انا بعد موته و قال بعض العلماء علي كان زاهدا و لكن الصديق ازهد منه لان ابا بكر كان له المال الكثير في اول الاسلام و التجارة الواسعة فانفقه في سبيل الله و كان حاله في الخلافة ما ذكر ثم رد ما تركه لبيت المال	1834	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms436	false	8845426489202668899	75	262	387	1311	1501	300	و-الجواب المنع فان اهل العلم بحالهما يقولون ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم الزهد الشرعي ابو بكر و-عمر وذ-لك ان ابا بكر كان له مال يكتسبه فانفقه كله في سبيل الله و-تولي الخلافة فذهب الي السوق يبيع ويكت-سب فلقيه عمر و-علي يده ابراد فقال له اين تذهب فقال اظننت اني تارك طلب المعيشة لعيالي فاخبر بذلك ابا عبيدة و-المهاجرين ففرضوا له شيءا فاستخلف عمر و-ابا عبيدة فحلفا له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم ثم ترك ماله في بيت المال ثم لما حضرته الوفاة امر عاءشة ان ترد الي بيت المال ما كان قد دخل في ماله من مال المسلمين فوجدت جرد قطيفة لا يساوي خمس- دراهم و-حبشية ترضع ابنه او عبدا حبشيا و-بعيرا ناضحا فارسلت بذلك الي عمر فقال عبد الرحمن بن عوف له اتسلب هذا عيال ابي بكر فقال كلا و-رب الكعبة لا يتاثم منه ابو بكر في حياته و-اتحمله انا بعد موته و-قال بعض العلماء علي كان زاهدا و-لكن الصديق ازهد منه لان ابا بكر كان له المال الكثير في اول الاسلام و-التجارة الواسعة فانفقه في سبيل الله و-كان حاله في الخلافة ما ذكر ثم رد ما تركه لبيت المال	436	-2555667394193340683	920	1751.0	733	942	97.66454315185547	200	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1838	true	-7351301290207258365	19	300	93	1346	1346	300	فيه ادما و كان يلبس خشن الثياب و قصيرها و رقع مدرعته حتي استحي من رقعها و كان حماءل سيفه ليفا و كذا نعله و روي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول يا علي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة -حب الي الله منها زهدك في الدنيا و بغضها اليك و حبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا و رضوا بك اماما يا علي طربي لمن احبك و صدق عليك و الويل لمن ابغضك و كذب عليك اما من احبك و صدق عليك فاخوانك في دينك و شركاءك في جنتك و اما من ابغضك و كذب عليك فحقيق علي الله ان يقيمهم مقام الكذابين قال سويد بن غفلة دخلت علي علي العصر فوجدته جالسا بين يديه صفحة فيها لبن حار و اجد ريحه من شدة حموضته و في يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه و هو يكسر بيده احيانا فاذا غلبه كسره بركبته فطرحه فيه فقال ادن فاصب من طعامنا هذا فقلت اني صاءم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول من منعه الصيام عن طعام يشتهيه كان حقا علي الله ان يطعمه من طعام الجنة و يسقيه من شرابها قال قلت لجاريته و هي قاءمة و يحك يا فضة الا تتقين الله في هذا الشيخ الا تنخلين طعامه مما اري فيه من النخال فقالت لقد عهد الينا ان لا ننخل له طعاما قال ما قلت لها فاخبرته قال بابي و امي من لم ينخل له طعام و لم يشبع--- خبز البر ثلاثة ايام حتي قبضه الله عز و جل و اشتري يوما ثوبين غليظين فخير قنبرا فيهما فاخذ واحدا و لبس هو الاخر و راي في كمه طولا عن اصابعه فقطعه -قال ضرار بن ضمرة دخلت علي-	1838	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms437	false	6814677253598540794	0	252	0	1229	1474	300	فيه ادما و-كان يلبس خشن الثياب و-قصيرها و-رقع مدرعته حتي استحي من رقعها وك-ان حماءل سيفه ليفا و-كذا نعله و-روي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول يا علي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة احب الي الله منها زهدك في الدنيا و-بغضها اليك و-حبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا و-رضوا بك اماما يا علي طوبي لمن احبك و-صدق عليك و-الويل لمن ابغضك و-كذب عليك اما من احبك و-صدق عليك فاخوانك في دينك و-شركاءك في جنتك و-اما من ابغضك و-كذب عليك فحقيق علي الله ان يقيمهم مقام الكذابين قال سويد بن غفلة دخلت علي علي العصر فوجدته جالسا بين يديه صفحة فيها لبن حار و-اجد ريحه من شدة حموضته و-في يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه و-هو يكسر بيده احيانا فاذا غلبه كسره بركبته فطرحه فيه فقال ادن فاصب من طعامنا هذا فقلت اني صاءم فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول من منعه الصيام عن طعام يشتهيه كان حقا علي الله ان يطعمه من طعام الجنة و-يسقيه من شرابها قال قلت لجاريته و-هي قاءمة و-يحك يا فضة الا تتقين الله في هذا الشيخ الا تنخلين طعامه مما اري فيه من النخال فقالت لقد عهد الينا ان لا ننخل له طعاما قال ما قلت لها فاخبرته قال بابي و-امي من لم ينخل له طعام و-لم يشبع من خبز البر ثلاثة ايام حتي قبضه الله عز و-جل و-اشتري يوما ثوبين غليظين فخير قنبرا فيهما فاخذ واحدا و-لبس هو الاخر و-راي في كمه طولا عن اصابعه فقطعه وقال ضرار بن ضمرة دخلت علي	437	-2555667394193340683	1221	2272.0	971	1259	96.98173522949219	275	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1839	true	3996271836353638386	0	53	0	251	1318	300	معاوية بعد قتل امير المءمنين علي فقال صف لي عليا فقلت اعفني فقال لا بد من ذلك فقلت اما اذ لا بد فكانه كان و الله بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا و يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا و زينتها و يستانس بالليل -وحشته	1839	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms437	false	6814677253598540794	252	300	1229	1474	1474	300	معاوية بعد قتل امير المءمنين علي فقال صف لي عليا فقلت اعفني فقال لا بد من ذلك فقلت اما اذ لا بد ف-انه كان و-الله بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا و-يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و-تنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا و-زينتها و-يستانس بالليل ووحشته-	437	-2555667394193340683	244	448.0	197	252	96.82539367675781	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1839	true	3996271836353638386	53	300	251	1318	1318	300	وكان و الله غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن و من الطعام ما قشب و كان فينا كاحدنا يجيبنا اذا سالناه و ياتينا اذا دعوناه و نحن و الله مع تقريبه لنا و قربه منا لا نكلمه هيبة له يعظم اهل الدين و يقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله و لا يياس الضعيف من عدله فاشهد بالله لقد رايته و هو يقول يا دنيا غري غيري الي تعرضت ام الي تشوفت هيهات قد -بنتك ثلاثا لا رجعة فيك عمرك قصير و خطرك كثير و عيشك حقير اه من قلة الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق فبكي معاوية و قال رحم الله ابا الحسن كان و الله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها و لا يسكن حزنها و الجواب اما زهد علي رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه لكن الشان انه كان ازهد من ابي بكر و عمر و ليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه علي ذلك و الباقي اما كذب و اما ما لا مدح فيه اما كونه طلق الدنيا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك لكن هذا لا يدل علي انه ازهد منه ممن لم يقل هذا فان نبينا و عيسي ابن مريم و غيرهما كانوا ازهد منه و لم يقولوا هذا و لان الانسان اذا زهد لم يجب ان يقول بلسانه قد زهدت و ليس كل-	1839	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms438	false	-307874312481015057	0	219	0	1037	1410	300	وكان وا-لله غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن وم-ن الطعام ما قشب وكا-ن فينا كاحدنا يجيبنا اذا سالناه و-ياتينا اذا دعوناه و-نحن وا-لله مع تقريبه لنا و-قربه منا لا نكلمه هيبة له يعظم اهل الدين و-يقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله و-لا يياس الضعيف من عدله فاشهد بالله لقد رايته و-هو يقول يا دنيا غري غيري الي تعرضت ام الي تشوفت هيهات قد ابنتك ثلاثا لا رجعة فيك عمرك قصير و-خطرك كثير و-عيشك حقير اه من قلة الزاد و-بعد السفر و-وحشة الطريق فبكي معاوية و-قال رحم الله ابا الحسن كان وا-لله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها و-لا يسكن حزنها و-الجواب اما زهد علي رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه لكن الشان انه كان ازهد من ابي بكر و-عمر و-ليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه علي ذلك و-الباقي اما كذب و-اما ما لا مدح فيه اما كونه طلق الدنيا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك لكن هذا لا يدل علي انه ازهد---- ممن لم يقل هذا فان نبينا-- عيسي ابن مريم و-غيرهما كانوا ازهد منه ول-م يقولوا هذا و-لان الانسان اذا زهد لم يجب ان يقول بلسانه قد زهدت و-ليس كل	438	-2555667394193340683	1028	1918.0	810	1069	96.16464233398438	237	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1840	true	-7105100886705735321	0	87	0	379	1271	300	من قال زهدت يكون قد زهد فلا عدم هذا الكلام يدل علي عدم الزهد و لا وجوده يدل علي وجوده فلا دلالة فيه و اما قوله انه كان داءما يقتات جريش الشعير بلا ادم فلا دلالة في هذا لوجهين احدهما انه كذب و الثاني انه لا مدح فيه فرسول الله صلي الله عليه و سلم امام الزه-د كان لا يرد موجودا و لا يتكلف مفقودا بل ان حضر لحم دجاج اكله او لحم غنم اكله او حلواء او عسل او فاكهة اكله و ان لم يجد شيءا	1840	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms438	false	-307874312481015057	219	300	1037	1410	1410	300	من قال زهدت يكون قد زهد فلا عدم هذا الكلام يدل علي عدم الزهد و-لا وجوده يدل علي وجوده فلا دلالة فيه و-اما قوله انه كان داءما يقتات جريش الشعير بلا ادم فلا دلالة في هذا لوجهين احدهما انه كذب و-الثاني انه لا مدح فيه فرسول الله صلي الله عليه و-سلم امام الزهاد كان لا يرد موجودا و-لا يتكلف مفقودا بل ان حضر لحم دجاج اكله او لحم غنم اكله او حلواء او عسل او فاكهة اكله و-ان لم يجد شيءا-	438	-2555667394193340683	372	704.0	292	380	97.89473724365234	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1840	true	-7105100886705735321	87	126	379	543	1271	300	لم يتكلفه و كان اذا حضر طعاما فان اشتهاه اكله و الا تركه و لا يتكلف ما لا يحضر و ربما ربط علي بطنه الحجر من الجوع و قد كان يقيم الشهر و الشهرين لا يوقد في بيته نار	1840	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms439	false	-8292266889726414591	0	33	0	158	1513	300	لم يتكلفه و-كان اذا حضر طعاما فان اشتهاه اكله و-الا تركه و-لا يتكلف ما لا يحضر و-ربما ربط علي بطنه الحجر من الجوع و-قد كان يقيم الشهر وا-لشهرين لا يوقد في بيته نار	439	-2555667394193340683	157	286.0	124	164	95.73170471191406	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1841	true	6809076935561690416	173	241	759	1052	1305	300	فصل قال الرافضي و بالجملة زهده لم يلحقه احد فيه و لا سبقه احد اليه و اذا كان ازهد كان هو الامام لامتناع تقدم المفضول عليه و الجواب ان كلتا القضيتين باطلة لم يكن ازهد من ابي بكر و عمر و لا كل من كان ازهد كان احق بالامامة و ذلك ان عليا كان له من المال و السراري و لاهله ما لم يكن لابي بكر و عمر	1841	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms439	false	-8292266889726414591	123	181	609	892	1513	300	فصل قال الرافضي و-بالجملة زهده لم يلحقه احد فيه و-لا سبقه احد اليه و-اذا كان ازهد كان هو الامام لامتناع تقدم المفضول عليه و-الجواب ان كلتا القضيتين باطلة لم يكن ازهد من ابي بكر و-عمر و-لا كل من كان ازهد كان احق بالامامة و-ذلك ان عليا كان له من المال و-السراري و-لاهله ما لم يكن لابي بكر و-عمر	439	-2555667394193340683	283	516.0	225	293	96.58702850341797	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1841	true	6809076935561690416	1	64	4	300	1305	300	كانت ذهبا و فضة و الله قد يسر الرزق عليهم فاي مدح في ان يعدلوا عن الجلود مع تيس-رها و انما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة الباهلي لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم ليفا و ركبهم العلابي رواه البخاري و حديث عمار من الموضوعات و كذلك حديث سويد بن غفلة ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و سلم	1841	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms439	false	-8292266889726414591	67	123	319	609	1513	300	كانت ذهبا و-فضة وا-لله قد يسر الرزق عليهم فاي مدح في ان يعدلوا عن الجلود مع تيسيرها و-انما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة الباهلي لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم ليفا و-ركبهم العلابي رواه البخاري وح-ديث عمار عن الموضوعات و-كذلك حديث سويد بن غفلة ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و-سلم	439	-2555667394193340683	286	535.0	230	297	96.29629516601562	59	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1842	true	-8156084070227248280	124	257	513	1149	1343	300	فصل قال الرافضي الثاني انه كان اعبد الناس يصوم النهار و يقوم الليل و منه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار و اكثر العبادات و الادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت و كان يصلي في ليله و نهاره الف ركعة و لم يخل في صلاة الليل حتي في ليلة الهرير و قال ابن عباس رايته في حربه و هو يرقب الشمس فقلت يا امير المءمنين ماذا تصنع قال انظر الي الزوال لاصلي فقلت في هذا الوقت فقال انما نقاتلهم علي الصلاة فلم يغفل عن فعل العبادات في اول وقتها في اصعب الاوقات و كان اذا اريد اخراج الحديد من جسده يترك الي ان يدخل في الصلاة فيبقي متوجها الي الله غافلا عما سواه غير مدرك للالام التي تفعل به و جمع بين الصلاة و الزكاة و تصدق و هو راكع فانزل الله تعالي فيه	1842	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms439	false	-8292266889726414591	181	300	892	1513	1513	300	فصل قال الرافضي الثاني انه كان اعبد الناس يصوم النهار و-يقوم الليل و-منه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار و-اكثر العبادات و-الادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت و-كان يصلي في ليله و-نهاره الف ركعة و-لم يخل في صلاة الليل حتي في ليلة الهرير وق-ال ابن عباس رايته في حربه و-هو يرقب الشمس فقلت يا امير المءمنين ماذا تصنع قال انظر الي الزوال لاصلي فقلت في هذا الوقت فقال انما نقاتلهم علي الصلاة فلم يغفل عن فعل العبادات في اول وقتها في اصعب الاوقات وك-ان اذا اريد اخراج الحديد من جسده يترك الي ان يدخل في الصلاة فيبقي متوجها الي الله غافلا عما سواه غير مدرك للالام التي تفعل به و-جمع بين الصلاة و-الزكاة و-تصدق و-هو راكع فانزل الله تعالي فيه-	439	-2555667394193340683	619	1167.0	501	636	97.32704162597656	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1842	true	-8156084070227248280	257	300	1149	1343	1343	300	قرانا يتلي و تصدق بقوته و قوت عياله ثلاثة ايام حتي انزل الله فيهم هل اتي علي الانسان و تصدق ليلا و نهارا -سرا و علانية و ناجي الرسول فقدم بين يدي نجواه صدقة فانزل الله فيه قرانا و اعتق الف عبد من-	1842	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	0	36	0	189	1537	300	قرانا يتلي وت-صدق بقوته و-قوت عياله ثلاثة ايام حتي انزل الله فيهم هل اتي علي الانسان وت-صدق ليلا و-نهارا وسرا و-علانية و-ناجي الرسول فقدم بين يدي نجواه صدقة فانزل الله فيه قرانا و-اعتق الف عبد من	440	-2555667394193340683	185	329.0	150	196	94.38775634765625	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1843	true	-4501770711726061932	235	300	1014	1314	1314	300	الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه و سلم و فاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي و هو يضرب فخذه و يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ النبي صلي الله عليه و سلم و مجادلته حتي ولي و هو	1843	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	119	177	601	895	1537	300	الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-فاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي و-هو يضرب فخذه و-يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ النبي صلي الله عليه و-سلم و-مجادلته حتي ولي وهو	440	-2555667394193340683	291	549.0	234	300	97.0	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1843	true	-4501770711726061932	0	112	0	486	1314	300	كسب يده و كان يءجر نفسه و ينفق علي رسول الله صلي الله عليه و سلم في الشعب و اذا كان اعبد الناس كان افضل فيكون هو الامام و الجواب ان يقال هذا الكلام فيه من الاكاذيب المختلفة ما لا يخفي الا علي اجهل الناس باحوال القوم و مع انه كذب و لا مدح فيه و لا في عامة الاكاذيب فقوله انه كان يصوم النهار و يقوم الليل كذب عليه و قد تقدم قول النبي صلي الله عليه و سلم لكني اصوم و افطر و اقوم و انام و اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني و في الصحيحين عن عبد -الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه و سلم	1843	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	36	130	189	656	1537	300	كسب يده وك-ان يءجر نفسه و-ينفق علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم في الشعب و-اذا كان اعبد الناس كان افضل فيكون هو الامام و-الجواب ان يقال هذا الكلام فيه من الاكاذيب المختلفة ما لا يخفي الا علي اجهل الناس باحوال القوم و-مع انه كذب و-لا مدح فيه و-لا في عامة الاكاذيب فقوله انه كان يصوم النهار و-يقوم الليل كذب عليه و-قد تقدم قول النبي صلي الله عليه و-سلم لكني اصوم و-افطر و-اقوم و-انام و-اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وف-ي الصحيحين عن علي قال طرقني رسو--ل ال-له صلي الله عليه و-سلم	440	-2555667394193340683	451	792.5	359	487	92.60780334472656	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1844	true	7023159672590922600	0	142	0	671	1407	300	يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا و قول القاءل و منه تعلم الناس صلاة الليل و نوافل النهار ان اراد ان بذلك ان بعض المسلمين تعلم ذلك منه فكهذا كل من بالصحابة علم بعض الناس -ان اراد بذلك ان بعض المسلمين تعلموا ذلك منه فهذا من الكذب البارد فاكثر المسلمين ما راوه و قد كانوا يقومون الليل و يتطوعون بالنهار فاكثر بلاد المسلمين التي فتحت في خلافة عمر و عثمان رضي الله عنهما كالشام و مصر و المغرب و خراسان ما راوه فكيف يتعلمون منه و الصحابة كانوا كذلك في حياة النبي صلي الله عليه و سلم و منه تعلموا ذلك و لا يمكن ان يدعي ذلك الا في اهل الكوفة ومعلوم انهم كانوا تعلموا ذلك من ابن مسعود رضي الله عنه و غيره قبل ان يقدم اليهم و كانوا من اكمل الناس علما و دينا قبل قدوم علي رضي الله عنه	1844	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	177	300	895	1537	1537	300	يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا و-قول القاءل و-منه تعلم الناس صلاة الليل و-نوافل النهار ان اراد--- بذلك ان بعض المسلمين تعلم ذلك منه فهكذا كل من -الصحابة علم بعض الناس وان اراد----- ان---- المسلمون تعلموا ذلك منه فهذا من الكذب البارد فاكثر المسلمين ما راوه و-قد كانوا يقومون الليل و-يتطوعون بالنهار فاكثر بلاد المسلمين التي فتحت في خلافة عمر و-عثمان رضي الله عنهما كالشام و-مصر و-المغرب و-خراسان ما راوه فكيف يتعلمون منه و-الصحابة كانوا كذلك في حياة النبي صلي الله عليه و-سلم و-منه تعلموا ذلك و-لا يمكن ان يدعي ذلك الا في اهل الكوفة ومعلوم انهم كانوا تعلموا ذلك من ابن مسعود رضي الله عنه و-غيره قبل ان يقدم اليهم وكا-نوا من اكمل الناس علما و-دينا قبل قدوم علي رضي الله عنه-	440	-2555667394193340683	636	1158.5	514	672	94.64286041259766	134	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1844	true	7023159672590922600	142	300	671	1407	1407	300	اليهم و الصحابة كانوا كذلك و اصحاب ابن مسعود كانوا كذلك قبل ان يقدم اليهم العراق و اما قوله الادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت فعامتها كذب عليه و هو كان اجل قدرا من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بحاله و حال الصحابة و ليس لشء من هذه اسناده و الادعية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه و سلم هي افضل ما دعا به احد و بها يدعو خيار هذه الامة من الاولين و الاخرين و كذلك قوله انه كان يصلي في اليوم و الليلة الف ركعة من الكذب الذي لا مدح فيه فان النبي صلي الله عليه و سلم كان مجموع صلاته في اليوم و الليلة اربعين ركعة فرضا و نفلا و الزمان لا يتسع لالف ركعة لمن ولي امر المسلمين مع سياسة الناس و اهله الا ان تكون صلاته نقرا كنقر الغراب و هي صلاة المنافقين التي نزه الله عنها عليا و اما ليالي صفين فالذي ثبت في الصحيح انه قال الذكر الذي علمه-	1844	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms441	false	-6128179111143226688	0	139	0	717	1481	300	اليهم و-الصحابة كانوا كذلك و-اصحاب ابن مسعود كانوا كذلك قبل ان يقدم اليهم العراق و-اما قوله الادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت فعامتها كذب عليه و-هو كان اجل قدرا من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بحاله و-حال الصحابة و-ليس لشء من هذه اسناد- و-الادعية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم هي افضل ما دعا به احد و-بها يدعو خيار هذه الامة من الاولين و-الاخرين وكذ-لك قوله انه كان يصلي في اليوم و-الليلة الف ركعة من الكذب الذي لا مدح فيه فان النبي صلي الله عليه و-سلم كان مجموع صلاته في اليوم و-الليلة اربعين ركعة فرضا و-نفلا و-الزمان لا يتسع لالف ركعة لمن ولي امر المسلمين مع سياسة الناس و-اهله الا ان تكون صلاته نقرا كنقر الغراب و-هي صلاة المنافقين التي نزه الله عنها عليا و-اما ليالي صفين فالذي ثبت في الصحيح انه قال الذكر الذي علمه	441	-2555667394193340683	714	1327.0	576	737	96.87924194335938	155	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1845	true	782415184532415156	0	181	0	785	1315	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم لفاطمة قال ما تركته منذ سمعته عن النبي صلي الله عليه و سلم قيل و لا ليلة صفين قال و لا ليلة صفين ذكرته من السحر فقلته و ما ذكر من اخراج الحديد من جسده فكذب فان عليا لم يعرف انه دخل فيه حديد و ما ذكره من جمعه بين الصلاة و الزكاة فهذا كذب كما تقدم و لا مدح فيه فان هذا لو كان مستحبا لشرع للمسلمين و لو كان يستحب للمسلمين ان يتصدقوا و هم في الصلاة لتصدقوا فلما لم يستحب هذا احد من المسلمين علمنا انه ليس عبادة بل مكروه و كذلك ما ذكره من امر النذر و الدراهم الاربعة قد تقدم ان هذا كله كذب و ليس فيه كبير مدح و قوله اعتق الف عبد من كسب يده من الكذب الذي لا يروج الا علي اجهل الناس فان عليا لم يعتق الف عبد بل و لا ماءة و لم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا فانه لم تكن له صناعة يعملها و كان مشغولا اما بجهاد و اما بغيره و كذلك قوله كان يءجر نفسه و ينفق علي النبي	1845	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms441	false	-6128179111143226688	139	300	717	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم لفاطمة قال ما تركته منذ سمعته من النبي صلي الله عليه و-سلم قيل و-لا ليلة صفين قال و-لا ليلة صفين ذكرته من السحر فقلته وما- ذكر من اخراج الحديد من جسده فكذب فان عليا لم يعرف انه دخل فيه حديد و-ما ذكره من جمعه بين الصلاة و-الزكاة فهذا كذب كما تقدم و-لا مدح فيه فان هذا لو كان مستحبا لشرع للمسلمين و-لو كان يستحب للمسلمين ان يتصدقوا و-هم في الصلاة لتصدقوا فلما لم يستحب هذا احد من المسلمين علمنا انه ليس عبادة بل مكروه وك-ذلك ما ذكره من امر النذر و-الدراهم الاربعة قد تقدم ان هذا كله كذب و-ليس فيه كبير مدح وق-وله اعتق الف عبد من كسب يده من الكذب الذي لا يروج الا علي اجهل الناس فان عليا لم يعتق الف عبد بل و-لا ماءة و-لم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا فانه لم تكن له صناعة يعملها وك-ان مشغولا اما بجهاد وا-ما بغيره وك-ذلك قوله كان يءجر نفسه و-ينفق علي النبي-	441	-2555667394193340683	756	1420.0	596	785	96.30573272705078	174	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1845	true	782415184532415156	181	279	785	1216	1315	300	صلي الله عليه و سلم في الشعب كذب بين من وجوه احدها انهم لم يكونوا يخرجون من الشعب و لم يكن في الشعب من يستاجره و الثاني ان اباه ابا طالب كان معهم في الشعب و كان ينفق عليه و الثالث ان خديجة كانت موسرة تنفق من مالها و الرابع ان عليا لم يءجر نفسه بمكة قط و كان صغيرا حين كان في الشعب اما مراهقا و اما محتلما فكان علي في الشعب ممن ينفق عليه اما النبي صلي الله عليه و سلم و اما ابوه لم يكن ممن يمكنه ان ينفق علي نفسه فكيف ينفق علي غيره	1845	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms442	false	956514275563202483	0	88	0	421	1448	300	صلي الله عليه و-سلم في الشعب كذب بين من وجوه احدها انهم لم يكونوا يخرجون من الشعب و-لم يكن في الشعب من يستاجره و-الثاني ان اباه ابا طالب كان معهم في الشعب و-كان ينفق عليه و-الثالث ان خديجة كانت موسرة تنفق من مالها و-الرابع ان عليا لم يءجر نفسه بمكة قط و-كان صغيرا حين كان في الشعب اما مراهقا وا-ما محتلما فكان علي في الشعب ممن ينفق عليه اما النبي صلي الله عليه و-سلم وا-ما ابوه لم يكن ممن يمكنه ان ينفق علي نفسه فكيف ينفق علي غيره	442	-2555667394193340683	419	792.0	331	431	97.21577453613281	96	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1846	true	-7979044320501410799	79	300	350	1339	1339	300	فصل -----قال الرافضي الثالث انه كان اعلم الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم و الجواب ان اهل السنة يمنعون ذلك و يقولون ما اتفق عليه علماءهم ان اعلم الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم ابو بكر ثم عمر و قد ذكر غير واحد الاجماع علي ان ابا بكر اعلم الصحابة كلهم و دلاءل ذلك مبسوطة في موضعها فانه لم يكن احد يقضي و يخطب و يفتي بحضرة النبي صلي الله عليه و سلم الا ابو بكر رضي الله عنه و لم يشتبه علي الناس شء من امر دينهم الا فصله ابو بكر فانهم شكوا في موت النبي صلي الله عليه و سلم فبينه ابو بكر ثم شكوا في مدفنه فبينه ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ابو بكر و بين لهم النص في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين و بينت لهم ان عبدا خيره الله بين الدنيا و الاخرة و نحو ذلك و فسر الكلالة فلم يختلفوا عليه و كان علي و غيره يروون عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه و سلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره تاستحلف-ه فاذا حلف لي صدقته حد-ثني ابو بكر----- ابو بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا-	1846	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms442	false	956514275563202483	88	287	421	1382	1448	300	فصل span قال الرافضي الثالث انه كان اعلم الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الجواب ان اهل السنة يمنعون ذلك و-يقولون ما اتفق عليه علماءهم ان اعلم الناس بعد رسول الله ابو بكر-------------------- ثم عمر و-قد ذكر غير واحد الاجماع علي ان ابا بكر اعلم الصحابة كلهم و-دلاءل ذلك مبسوطة في موضعها فانه لم يكن احد يقضي و-يخطب و-يفتي بحضرة النبي صلي الله عليه و-سلم الا ابو بكر رضي الله عنه و-لم يشتبه علي الناس شء من امر دينهم الا فصله ابو بكر فانهم شكوا في موت النبي صلي الله عليه و-سلم فبينه ابو بكر ثم شكوا في مدفنه فبينه ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ابو بكر و-بين لهم النص في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين و-بين- لهم ان عبدا خيره الله بين الدنيا و-الاخرة و-نحو ذلك و-فسر الكلالة فلم يختلفوا عليه و-كان علي وغ-يره يروون عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه و-سلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره -استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا	442	-2555667394193340683	939	1747.5	743	1002	93.71257781982422	207	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1847	true	-8717812638719399222	114	215	516	962	1361	300	علي ان ابا بكر اعلم من علي منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد اءمة الشافعية و ذكر في كتابه تقويم الادلة الاجماع من علماء السنة ان ابا بكر اعلم من علي كيف و ابو بكر كان بحضرة النبي صلي الله عليه و سلم يفتي و يامر و ينهي و يخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج النبي صلي الله عليه و سلم هو و اياه يدعو الناس الي الاسلام و لما هاجرا و يوم حنين و غير ذلك من المشاهد و هو ساكت يقره و لم تكن هذه المرتبة لغيره و كا--------------ن النبي صلي الله عليه و سلم	1847	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms443	false	5954809010907412650	0	90	0	444	1552	300	علي ان ابا بكر اعلم من علي منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد اءمة الشافعية و-ذكر في كتابه تقويم الادلة الاجماع من علماء السنة ان ابا بكر اعلم من علي كيف و-ابو بكر كان بحضرة النبي صلي الله عليه و-سلم يفتي و-يامر و-ينهي و-يخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج النبي صلي الله عليه و-سلم هو و-اياه يدعو الناس الي الاسلام و-لما هاجر و--يوم حنين و-غير ذلك من المشاهد و-هو ساكت يقره و-لم تكن هذه المرتبة لغيره واما قو له قال رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم	443	-2555667394193340683	423	753.5	338	460	91.9565200805664	97	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1848	true	-103190745201102938	177	255	786	1127	1323	300	النبي صلي الله عليه و سلم يسمر عند ابي بكر في الامر من امر المسلمين و انا معه و في الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بكر ----ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء و ان النبي صلي الله عليه و سلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث و من كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس و سادس و ----------ان ابا بكر جاء بثلاثة و انطلق نبي الله صلي الله عليه و سلم بعشرة و ان	1848	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms509	false	2620763951846653729	124	189	634	955	1490	300	النبي صلي الله عليه و-سلم علي طعمتهم فذهب بثلاثة كما ف---------------------------ي الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء و-ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث و-من كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس و-سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة و-انطلق نبي الله صلي الله عليه و-سلم بعشرة وذكر	509	-2555667394193340683	275	465.5	219	355	77.46479034423828	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1850	true	-2865135623546384896	172	230	824	1087	1403	300	في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه و سلم انه قال قد كان في الامم قبلك---------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر و في الصحيحين عنه صلي الله عليه و سلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح---- لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظافري ثم ناولت فضلي عمر قالوا -ما اولته يا رسول الله قال العلم	1850	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	123	178	618	874	1443	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال قد كان--------- قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه ---------------قال رايت -اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم	475	-2555667394193340683	214	363.0	166	282	75.88652801513672	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1853	true	-3573720883568271462	41	99	171	432	1384	300	البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري ----عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر -قلت ثم من قال ثم عمر و هذا يقوله لابنه	1853	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	188	237	924	1147	1455	300	البخاري من حديث----------------- سفيان الثوري وهو همداني عن-------------------- منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا -قال ابو بكر فقلت ثم من قال--- عمر و-هذا يقوله لابنه	278	-2555667394193340683	194	314.5	149	266	72.93232727050781	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1853	true	-3573720883568271462	170	287	770	1324	1384	300	قو-له قال رسول الله صلي الله عليه و سلم لاقضاكم علي والقاء--يستلزم العلم و الدين فهذا الحديث لم يثبت و ليس له اسناد تقوم به الحجة و قوله اعلمكم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل اقوي اسنادا منه و العلم بالحلال و الحرام ينتظم القضاء اعظم مما ينتظم للحلال و الحرام و هذا الثاني قد رواه الترمذي و احمد و الاول لم يروه احد في السنن المشهورة و لا المسان-د المعروفة لا باسناد صحيح و لا ضعيف و انما يروي من طريق من هو معروف بالكذب و قول عمر علي اقضان-----------------------------ا انما -هو في فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون في الباطن بخلافه كما في الصحيح ع------------------------ن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال	1853	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms443	false	5954809010907412650	81	192	405	1000	1552	300	قو له قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم -اقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم و-الدين فهذا الحديث لم يثبت و-ليس له اسناد تقوم به الحجة وق-وله اعلمكم بالحلال و-الحرام معاذ بن جبل اقوي اسنادا منه وال-علم بالحلال و-الحرام ينتظم للقضا- اعظم مما ينتظم للحلال و-الحرام وهذ-ا الثاني قد رواه الترمذي و-احمد و-الاول لم يروه احد في السنن المشهورة و-لا المسانيد المعروفة لا باسناد صحيح و-لا ضعيف وان-ما يروي من طريق من هو معروف بالكذب وحديث انا مدينة العلم وعلي بابها اضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات وان رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبين ان ساءر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا كان	443	-2555667394193340683	441	699.0	354	612	72.05882263183594	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1855	true	7062780721201660218	0	157	0	778	1504	300	موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه و سلم اذا كان مدينة العلم و لم يكن لها الا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم الا واحد فسد امر الاسلام و لهذا اتفق المسلمون علي انه لا-يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب و خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقراءن وتلك قد تكون منتفية او خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالاجماع فانه لا اجماع فيها وعند الامامية انما يكون الاجماع حجة لان فيهم الامام المعصوم فيعود الامر الي اثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم ان عصمته لو كانت حقا لا بد ان تعلم بطريق اخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب الا هو	1855	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms443	false	5954809010907412650	178	300	932	1552	1552	300	موضوعة و-الكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا كان مدينة العلم و-لم يكن لها الا باب و-----------------------------احد فسد امر الاسلام و-لهذا اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان يعلم عصمته فانه دور ولاتث-بت بالاجماع فانه لا اجماع فيها وعند الامامية انما يكون الاجماع حجة لان فيهم الامام المعصوم فيعود الامر الي اثبات عصمته بمجرد دعواه فعلم ان عصمته لو كانت حقا لا بد ان تعلم بطريق اخر غير خبره فلو لم يكن لمدينة العلم باب الا هو-	443	-2555667394193340683	616	1188.0	496	779	79.07573699951172	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1855	true	7062780721201660218	157	207	778	1024	1504	300	لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من امور الدين فعلم ان هذا الحديث انما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في دين الاسلام اذ لم يبلغه الا واحد ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي	1855	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms444	false	-7674633004115368643	0	50	0	246	1517	300	لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من امور الدين فعلم ان هذا الحديث انما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في دين الاسلام اذ لم يبلغه الا واحد ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي	444	-2555667394193340683	246	492.0	196	246	100.0	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1859	true	6361350868720058708	239	280	1170	1349	1446	300	الباقي ولا ريب ان ابا بكر كان ملازما للنبي صلي الله علي و-سلم اكثر من علي ومن كل احد و اكن ابو بكر و عمر رضي الله عنهما اكثر اجتماعا بالنبي صلي الله عليه و سلم من علي بكثير ك------------ما في	1859	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms444	false	-7674633004115368643	182	222	902	1090	1517	300	البشر- ولا ريب ان ابا بكر كان ملازما للنبي صلي الله عليه وسلم اكثر من علي ومن كل احد وكا-ن ابو بكر و-عمر رضي الله عنهما اكثر اجتماعا بالنبي صلي الله عليه و-سلم من علي بكثير فكان يسمر معهما في	444	-2555667394193340683	169	302.5	132	192	88.02083587646484	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1859	true	6361350868720058708	0	141	0	692	1446	300	انه حديث موضوع باتفاق اهل العلم ومعلوم بالاضطرار ان الله تعالي لم يرد بذلك ان لا تعيها الا اذن واعية واحدة من الاذان ولا اذن شخص معين لكن المقصود النوع فيدخل في ذلك كل اذن واعية فصل قال الرافضي وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم ولازم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اكمل الناس ملازمة ليلا ونهارا -من صغره الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان يقال من اين علم انه اذكي من عمر ومن ابي بكر او انه كان ارغب في العلم منهما او ان استفادته من النبي صلي الله عليه وسلم اكثر منهما وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زاءد علي تعليم البشر وفي الصحيحين عن ا-------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1859	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms444	false	-7674633004115368643	62	195	312	963	1517	300	انه حديث موضوع باتفاق اهل العلم ومعلوم بالاضطرار ان الله تعالي لم يرد بذلك ان لا تعيها الا اذن واعية واحدة من الاذان ولا اذن شخص معين لكن المقصود النوع فيدخل في ذلك كل اذن واعية فصل قال الرافضي وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم ولازم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اكمل الناس ملازمة ليلا ونهارا ومن صغره الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان يقال من اين علم انه اذكي من عمر ومن ابي بكر --وانه كان ارغب في العلم من------------------------------------------------------هما وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زاءد علي تعليم البشر ولا -----ريب ان ابا بكر كان ملازما للنبي صلي الله عليه وسلم	444	-2555667394193340683	625	1209.5	496	712	87.78089904785156	123	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1859	true	6361350868720058708	103	181	499	882	1446	300	الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في الامم قبلك---------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زاءد علي تعليم البشر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت ب--------لبن فشربت منه حتي رايت---- الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته قا-------------ل العلم ولم يرو مثل هذا لعلي وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال -------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1859	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	124	194	621	949	1443	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال قد كان-- قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه --------------------------------------------------------------------------قال رايت -اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم فعمر كان اعلم الصحابة بعد----------- ابي بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم	475	-2555667394193340683	218	334.5	169	424	51.41509246826172	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1861	true	190441468264918325	35	96	146	445	1382	300	فصل قال الرافضي و قال صلي الله عليه وسلم العلم في الصغر كالنقش في الحجر فتكون علومه اكثر من علوم غيره لحصول القابل الكامل و الفاعل التام و الجواب ان هذا من عدم علم الرافضي بالحديث فان هذا مثل ساءر ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و اصحابه ايدهم الله تعالي فتعلموا الايمان و القران و السنن و يسر	1861	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms444	false	-7674633004115368643	246	300	1226	1517	1517	300	فصل قال الرافضي و-قال صلي الله عليه وسلم العلم في الصغر كالنقش في الحجر فتكون علومه اكثر من علوم غيره لحصول القابل الكامل و-الفاعل التام و-الجواب ان هذا من عدم علم الرافضي بالحديث فان هذا مثل ساءر ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و-اصحابه ايدهم الله تعالي فتعلموا الايمان و-القران و-السنن و-يسر-	444	-2555667394193340683	291	542.0	238	299	97.32441711425781	61	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1861	true	190441468264918325	96	258	445	1184	1382	300	الله ذلك عليهم و كذلك علي فان القران لم يكمل حتي صار لعلي نحوا من ثلاثين سنة فانما حفظ اكثر ذلك في كبره لا في صغره و قد اختلف في حفظه لجميع القران علي قولين و الانبياء اعلم الخلق و لم يبعث الله نبيا الا بعد الاربعين الا عيسي صلي الله عليه وسلم و تعليم النبي صلي الله علي و-سلم كان مطلقا لم يكن يخص به احدا و لكن بحسب استعداد الطالب و لهذا حفظ عنه ابو هريرة في ثلاث سنين و بعض اخري ما لم يحفظه غيره و كان اجتماع ابي بكر به اكثر من ساءر الصحابة و اما قوله ان الناس منه استفادوا العلوم فهذا باطل فان اهل الكوفة التي كانت داره كانوا قد تعلموا الايمان و القران و تفسيره و الفقه و السنة من ابن مسعود و غيره قبل ان يقدم علي الكوفة و اذا قيل ان ابا عبد الرحمن قرا عليه فمعناه عرض عليه و الا فابو عبد الرحمن كان قد حفظ القران قبل ان يقدم علي الكوفة	1861	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms445	false	3632213838443314783	0	144	0	717	1528	300	الله ذلك عليهم و-كذلك علي فان القران لم يكمل حتي صار لعلي نحوا من ثلاثين سنة فانما حفظ اكثر ذلك في كبره لا في صغره و-قد اختلف في حفظه لجميع القران علي قولين و-الانبياء اعلم الخلق و-لم يبعث الله نبيا الا بعد الاربعين الا عيسي صلي الله عليه وسلم و-تعليم النبي صلي الله عليه وسلم كان مطلقا لم يكن يخص به احدا و-لكن بحسب استعداد الطالب و-لهذا حفظ عنه ابو هريرة في ثلاث سنين------ اخري ما لم يحفظ- غيره و-كان اجتماع ابي بكر به اكثر من ساءر الصحابة و-اما قوله ان الناس منه استفادوا العلوم فهذا باطل فان اهل الكوفة التي كانت داره كانوا قد تعلموا الايمان و-القران و-تفسيره و-الفقه و-السنة من ابن مسعود وغ-يره قبل ان يقدم علي الكوفة و-اذا قيل ان ابا عبد الرحمن قرا عليه فمعناه عرض عليه و-الا فابو عبد الرحمن كان قد حفظ القران قبل ان يقدم علي الكوفة	445	-2555667394193340683	713	1334.5	570	740	96.35134887695312	157	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1862	true	7832991098848929997	131	282	607	1305	1392	300	فصل قال الرافضي و اما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم و فعل و حرف و علمه وجوه الاعراب و الجواب ان يقال اولا هذا ليس من علوم النبوة و انما هو علم مستنبط و هو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران و لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة و بها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي الكلام اسم و فعل و حرف و قال انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما ان من بعد علي ايضا استخرج للخط النقط و الشكل و علامة المد و الشد و نحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة و البصرة و الخليل استخرج علم العروض فصل قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون اليه و الجواب ان هذا كذب بين فليس في الاءمة الاربعة و لا غيرهم من اءمة الفقهاء من يرجع اليه في فقهه	1862	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms445	false	3632213838443314783	144	274	717	1394	1528	300	فصل قال الرافضي و-اما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم و-فعل و-حرف و-علمه وجوه الاعراب و-الجواب ان يقال اولا هذا ليس من علوم النبوة و-انما هو علم مستنبط و-هو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران و-لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة و-بها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي الكلام اسم و-فعل و-حرف وق-ال انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما ان من بعد علي ايضا استخرج للخط النقط و-الشكل و-علامة المد و-الشد و-نحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة و-البصرة و-الخليل استخرج علم العروض فصل قال الرافضي وف-ي الفقه الفقهاء يرجعون اليه و-الجواب ان هذا كذب بين فليس في الاءمة الاربعة و-لا غيرهم من اءمة الفقهاء من يرجع اليه في فقهه	445	-2555667394193340683	675	1249.0	545	698	96.70487213134766	149	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1866	true	5542364419382947602	172	224	809	1060	1463	300	في --صحيحه قال--- اتي علي بقوم زنادق---------------ة فحرقهم------- فبلغ ذلك -بن عباس فقال اما لو كنت---- لم احرقهم------- لنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولقتلت------هم لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن عباس---- ما اسقطه علي الهنات	1866	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms254	false	-6827862410211261649	57	114	294	578	1490	300	في الصحيح ان عليا ات----ي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال---- لو كنت انا لم احرقهم بالنار لنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه علي الهنات	254	-2555667394193340683	215	321.0	168	302	71.19205474853516	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1898	true	6493199811617218838	75	229	329	1067	1420	300	صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان----------------------------------------------------------- عمر---------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من الامم ناس محدث-------ون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي----- احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وقال ابن عيينة محدثون اي مفهمون وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون وعليهم قمص فنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما اولته يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين عن ابن عمر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم------------- اتيت بقدح-- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من تحت اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قال من حوله فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحين ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	1898	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	15	123	76	578	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري----------------------------------------------- لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد ---------------------------------------------------------------فعم-ر وفي الصحيح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من---- اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قال------وا فما اولت---ه يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحين عن ا--بي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	265	-2555667394193340683	326	481.5	252	858	37.995338439941406	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1901	true	915850273128834211	155	180	804	935	1551	300	فصل----- قال الرافضي والرابع انه كان اشجع الناس وبسيفه ثبتت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان ما انهزم في مواطن قط ولا ضرب بسيف الا قط	1901	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms445	false	3632213838443314783	274	300	1394	1528	1528	300	فصل span قال الرافضي -الرابع انه كان اشجع الناس وبسيفه ثبتت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان ما انهزم في مواطن قط ولا ضرب بسيف الا قط-	445	-2555667394193340683	129	241.0	105	136	94.85294342041016	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1901	true	915850273128834211	180	300	935	1551	1551	300	طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفر كما فر غيره ووقاه بنفسه لما بات علي فراشه مستترا بازاره فظنه المشركون اياه وقد اتفق المشركون علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحدقوا به وعليهم السلاح يرصدون طلوع الفجر ليقتلوه ظاهرا فيذهب دمه لمشاهدة بني هاشم قاتليه من جميع القباءل ولا يتم لهم الاخذ بثاره لاشتراك الجماعة في دمه ويعود كل قبيل عن قتال رهطه وكان ذلك سبب حفظ دم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمت السلامة وانتظم به الغرض في الدعاء الي الملة فلما اصبح القوم وراوا الفتك به ثار اليهم فتفرقوا عنه حين عرفوه وانصرفوا وقد ضلت حيله-م وانتقض تدبيرهم والجواب انه لا ريب ان عليا رضي الله عنه كان من-	1901	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms446	false	6864326745318224128	0	120	0	618	1529	300	طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفر كما فر غيره ووقاه بنفسه لما بات علي فراشه مستترا بازاره فظنه المشركون اياه وقد اتفق المشركون علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحدقوا به وعليهم السلاح يرصدون طلوع الفجر ليقتلوه ظاهرا فيذهب دمه لمشاهدة بني هاشم قاتليه من جميع القباءل ولا يتم لهم الاخذ بثاره لاشتراك الجماعة في دمه ويعود كل قبيل عن قتال رهطه وكان ذلك سبب حفظ دم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمت السلامة وانتظم به الغرض في الدعاء الي الملة فلما اصبح القوم وراوا الفتك به ثار اليهم فتفرقوا عنه حين عرفوه وانصرفوا وقد ضلت حيلتهم وانتقض تدبيرهم والجواب انه لا ريب ان عليا رضي الله عنه كان من	446	-2555667394193340683	615	1222.0	496	618	99.51456451416016	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1902	true	1359618254880640131	0	167	0	844	1547	300	شجعان الصحابة وممن نصر الله الاسلام بجهاده ومن كبار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن سادات من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله وممن قتل بسيفه عددا من الكفار لكن لم يكن هذا من خصاءصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد علي كثير من الصحابة فضلا عن افضليته علي الخلفاء فضلا عن تعيين- للامامة -اما قوله انه كان اشجع الناس فهذا كذب بل كان اشجع الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال البخاري استقبلهم وقد استبرا الخبر وفي المسند عن علي رضي الله عنه قال كان اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كان اقرب الي العدو منا	1902	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms446	false	6864326745318224128	120	287	618	1464	1529	300	شجعان الصحابة وممن نصر الله الاسلام بجهاده ومن كبار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن سادات من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله وممن قتل بسيفه عددا من الكفار لكن لم يكن هذا من خصاءصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد علي كثير من الصحابة فضلا عن افضليته علي الخلفاء فضلا عن تعيينه للامامة واما قوله انه كان اشجع الناس فهذا كذب بل كان اشجع الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال البخاري استقبلهم وقد استبرا الخبر وفي المسند عن علي رضي الله عنه قال كان اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كان اقرب الي العدو منا	446	-2555667394193340683	844	1678.0	677	846	99.76359558105469	165	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1903	true	5226425094397496470	83	144	409	713	1497	300	وان كان احدهم قد قتل بيده اكثر مما قتل النبي صلي الله عليه وسلم واذا كانت الشجاعة المطلوبة من الاءمة بشجاعة القلب فلا ريب ان ابا بكر كان اشجع من عمر وعمر-------------------------------- اشجع من عثمان وعلي وطلحة والزبير وهذا يعرفه من يعرف سيرهم واخبارهم فان ابا بكر رضي الله باشر الاهوال التي كان يباشرها النبي صلي الله عليه وسلم من اول	1903	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	0	41	0	195	1460	300	وان كان احدهم قد قتل بيده اكثر مما قتل النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود هنا--------------------------------------------- ان ابا بكر كان اشجع الناس ولم يكن بعد الرسول صلي الله عليه وسلم اشجع منه ولهذا لما مات----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت -	447	-2555667394193340683	123	187.0	94	336	36.60714340209961	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1905	true	4456898119298931552	85	243	438	1241	1522	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وسياتي الكلام علي هذه القصة في اخر الكتاب والوزير مع الامير له حال وللامير حال والمقصود هنا ان ابا بكر كان اشجع الناس ولم يكن بعد الرسول صلي الله عليه وسلم اشجع منه ولهذا لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بالمسلمين اعظم نازلة نزلت بهم حتي اوهنت العقول وطيشت الالباب واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر فهذا ينكر موته وهذا قد اقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهءلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخه القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري واكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كماتة فقام الصديق رضي الله عنه بقلب ثابت وفءاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فاخبرهم بموت النبي صلي الله عليه وسلم وان الله اختار له ما عنده وقال لهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت	1905	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	8	149	35	750	1460	300	قتل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود هنا ان ابا بكر كان اشجع الناس ولم يكن بعد الرسول صلي الله عليه وسلم اشجع منه ولهذا لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بالمسلمين اعظم نازلة نزلت بهم حتي اوهنت العقول وطيشت الالباب واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر فهذا ينكر موته وهذا قد اقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهءلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخة القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري واكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كماته فقام الصديق رضي الله عنه بقلب ثابت وفءاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فاخبرهم بموت النبي صلي الله عليه وسلم وان الله اختار له ما عنده وقال لهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت	447	-2555667394193340683	710	1366.5	569	803	88.4184341430664	138	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1906	true	-216498007420958231	78	171	414	837	1493	300	فالشجاعة المطلوبة من الامام لم تكن في احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل منها في ابي بكر ثم عمر واما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل من الكفار اكثر مما قتل علي فان كان من قتل اكثر يكون اشجع فكثير من الصحابة اشجع من علي فالبراء ابن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة غير من شورك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قتله الا الله وقد انكسر في يده في غزوة مءته تسعة اسياف ولا ريب انه قتل اضعاف ما قتله علي	1906	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	149	242	750	1172	1460	300	فالشجاعة المطلوبة من الامام لم تكن في احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل منها في ابي بكر ثم عمر واما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل من الكفار اكثر مما قتل علي فان كان من قتل اكثر يكون اشجع فكثير من الصحابة اشجع من علي فالبراء -بن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة غير من شورك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قتله الا الله وقد انكسر في يده في غزوة مءتة تسعة اسياف ولا ريب انه قتل اضعاف ما قتله علي	447	-2555667394193340683	421	836.0	328	423	99.52718353271484	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1906	true	-216498007420958231	2	93	9	489	1493	300	كالثعالب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود واخذ في تجهيز اسامة مع اشارتهم عليه واخذ في قتال المرتدين مع اشارتهم عليه بالتمهل والتربص واخذ يقاتل حتي مانعي الزكاة فهو من الصحابة يعلمهم اذا جهلوا ويقويهم اذا ضعفوا ويحثهم اذا فتروا فقوي الله به علمهم ودينهم وقوتهم حتي كان عمر مع كمال قوته وشجاعته يقول له يا خليفة رسول الله تالف الناس فيقول----------------------------------------------------------- علام اتالفهم اعلي دين- مفتري ام علي شعر مفتعل وهذا باب واسع يطول وصفه فالشجاعة المطلوبة من الامام لم تكن في احد بعد رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	1906	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	240	300	1132	1439	1439	300	كالثعالب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر قال------------------------- يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا ابن الخطاب اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام علام اتالفهم -علي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل السادس قوله ايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله فيقال بل كونه مع النبي صلي الله عليه وسلم-	506	-2555667394193340683	151	199.0	117	552	27.355072021484375	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1909	true	4918502180965421676	0	44	0	225	1504	300	قواعد الاسلام وتشيدت اركان الدين فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الاسلام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جزء من اجزاء اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكث-ر من الوقاءع التي ثبت بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها تاثير كيوم بدر كان سيفا من سيوف كثيرة	1909	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	248	292	1200	1426	1460	300	قواعد الاسلام وتشيدت اركان الدين فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الاسلام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جزء من اجزاء اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكثير من الوقاءع التي ثبت بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها تاثير كيوم بدر كان سيفا من سيوف كثيرة	447	-2555667394193340683	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1909	true	4918502180965421676	218	300	1111	1504	1504	300	في ذلك كابي بكر وعمر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فالقول في انه ما انهزم كالقول في ان هءلاء ما انهزموا قط ولم يعرف لاحد من هءلاء هزيمة وان كان قد وقع شء في الباطن ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما-لم ينقل والمسلمون كانت لهم هزيمتان يوم احد ويوم حنين ولم ينقل ان احدا من هءلاء انهزم بل المذكور في السير والمغازي ان ابا بكر وعمر ثبتا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ويوم حنين-	1909	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms448	false	-7018268342052860068	0	83	0	395	1423	300	في ذلك كابي بكر وعمر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فالقول في انه ما انهزم كالقول في ان هءلاء ما انهزموا قط ولم يعرف لاحد من هءلاء هزيمة وان كان قد وقع شء في الباطن ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما لم ينقل والمسلمون كانت لهم هزيمتان يوم احد ويوم حنين ولم ينقل ان احدا من هءلاء انهزم بل المذكور في السير والمغازي ان ابا بكر وعمر ثبتا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ويوم حنين	448	-2555667394193340683	393	776.0	312	395	99.49366760253906	80	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1910	true	-6386785029928238537	0	216	0	1028	1481	300	ولم ينهزما مع من انهزم ومن نقل انهما انهزما يوم حنين فكذبه معلوم وانما الذي انهزم يوم احد عثمان وقد عفا الله عنه وما نقل من انهزام ابي بكر وعمر بالراية يوم حنين فمن الاكاذيب المختلقة التي افتراها المفترون وقوله ما ضرب بسيفه الا قط فهذا لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه وليس معنا في ذلك نقل يعتمد عليه ولو قال قاءل في خالد والزبير والبراء بن مالك وابي دجانة وابي طلحة ونحوهم انه ما ضرب بسيفه الا قط كان القول في ذلك كالقول في علي بل صدق هذا في مثل خالد والبراء بن مالك اولي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال خالد سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين فاذا قيل فيمن جعله الله من سيوفه انه ما ضرب الا قط كان اقرب الي الصدق مع كثرة ما علم من قتل خالد في الحروب وانه لم يزل منصورا واما قوله وطالما كشف الكروب عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كذب بين من جنس اكاذيب الطرقية فانه لا يعرف ان عليا كشف كربة عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم قط بل ولا يعرف ذلك عن ابي بكر وعمر وهما كانا اكثر جهادا منه بل هو صلي الله عليه وسلم الذي طالما كشف عن وجوههم الكرب لكن ابو بكر د-فع عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة جعل يقول اتقتلون رجلا ان	1910	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms448	false	-7018268342052860068	83	300	395	1423	1423	300	ولم ينهزما مع من انهزم ومن نقل انهما انهزما يوم حنين فكذبه معلوم وانما الذي انهزم يوم احد عثمان وقد عفا الله عنه وما نقل من انهزام ابي بكر وعمر بالراية يوم حنين فمن الاكاذيب المختلفة التي افتراها المفترون وقوله ما ضرب بسيفه الا قط فهذا لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه وليس معنا في ذلك نقل يعتمد عليه ولو قال قاءل في خالد والزبير والبراء بن مالك وابي دجانة وابي طلحة ونحوهم انه ما ضرب بسيفه الا قط كان القول في ذلك كالقول في علي بل صدق هذا في مثل خالد والبراء بن مالك اولي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال خالد سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين فاذا قيل فيمن جعله الله من سيوفه انه ما ضرب الا قط كان اقرب الي الصدق مع كثرة ما علم من قتل خالد في الحروب وانه لم يزل منصورا واما قوله وطالما كشف الكروب عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كذب بين من جنس اكاذيب الطرقية فانه لا يعرف ان عليا كشف كربة عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم قط بل ولا يعرف ذلك عن ابي بكر وعمر وهما كانا اكثر جهادا منه بل هو صلي الله عليه وسلم الذي طالما كشف عن وجوههم الكرب لكن ابو بكر د فع عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة جعل يقول اتقتلون رجلا ان-	448	-2555667394193340683	1026	2041.0	811	1029	99.70845794677734	214	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1910	true	-6386785029928238537	216	252	1028	1191	1481	300	يقول ربي الله حتي ضربوا ابا بكر ولم يعرف ان عليا فعل مثل هذا واما كون المشركين احاطوا به حتي خلصه ابو بكر او علي بسيفه فهذا لم ينقله احد من اهل العلم ولا حقيقة له	1910	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms449	false	-4618116075011619929	0	36	0	163	1458	300	يقول ربي الله حتي ضربوا ابا بكر ولم يعرف ان عليا فعل مثل هذا واما كون المشركين احاطوا به حتي خلصه ابو بكر او علي بسيفه فهذا لم ينقله احد من اهل العلم ولا حقيقة له	449	-2555667394193340683	163	326.0	127	163	100.0	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1911	true	-3605916440543315042	179	243	878	1218	1494	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة بدر وهي اول الغزوات كانت علي راس ثمانية عشر شهرا من مقدمه الي المدينة وعمره سبع وعشرون سنة قتل منهم ستة وثلاثين رجلا بانفراده وهم اعظم من نصف المقتولين وشرك في الباقين والجواب ان هذا من الكذب البين المفتري باتفاق اهل العلم العالمين بالسير والمغازي ولم يذكر هذا احد يعتمد عليه في النقل وانما هو من وضع جهال الكذابين	1911	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms449	false	-4618116075011619929	52	116	234	574	1458	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة بدر وهي اول الغزوات كانت علي راس ثمانية عشر شهرا من مقدمه الي المدينة وعمره سبع وعشرون سنة قتل منهم ستة وثلاثين رجلا بانفراده وهم اعظم من نصف المقتولين وشرك في الباقين والجواب ان هذا من الكذب البين المفتري باتفاق اهل العلم العالمين بالسير والمغازي ولم يذكر هذا احد يعتمد عليه في النقل وانما هو من وضع جهال الكذابين	449	-2555667394193340683	340	680.0	276	340	100.0	64	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1912	true	719270838215780070	77	260	374	1255	1448	300	وغاية ما ذكره ابن هشام وقبله موسي بن عقبة وكذلك الاموي جميع ما ذكروه احد عشر نفسا واختلف في ستة انفس هل قتلهم هو او غيره وشارك في ثلاثة هذا جميع ما نقله هءلاء الصادقون فصل قال الرافضي وفي غزاة احد لما انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي بن ابي طالب ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر يسير اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من شان علي فقال جبريل وهو يعرج الي السماء لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي وقتل اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يده وروي قيس بن سعد قال سمعت عليا يقول اصابني يوم احد ستة عشر ضربة سقطت الي الارض في اربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه---- اللمة طيب الريح فاخذ بضبعي فاقامني ثم قال اقبل عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله فهما عنك راضيان قال علي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرته فقال يا علي اما تعرف الرجل قلت لا	1912	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms449	false	-4618116075011619929	116	300	574	1458	1458	300	وغاية ما ذكره ابن هشام وقبله موسي بن عقبة وكذلك الاموي جميع ما ذكروه احد عشر نفسا واختلف في ستة انفس هل قتلهم هو او غيره وشارك في ثلاثة هذا جميع ما نقله هءلاء الصادقون فصل قال الرافضي وفي غزاة احد لما انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي بن ابي طالب ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر يسير اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من شان علي فقال جبريل وهو يعرج الي السماء لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي وقتل اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يده وروي قيس بن سعد قال سمعت عليا يقول اصابني يوم احد ستة عشر ضربة سقطت الي الارض في اربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه حسن اللمة طيب الريح فاخذ بضبعي فاقامني ثم قال اقبل عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله فهما عنك راضيان قال علي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرته فقال يا علي اما تعرف الرجل قلت لا-	449	-2555667394193340683	880	1748.5	698	885	99.43502807617188	182	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1912	true	719270838215780070	260	300	1255	1448	1448	300	ولكن شبهته بدحية الكلبي فقال يا علي اقر الله عينيك كان ذاك جبريل والجواب ان يقال قد ذكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تنفق الا علي من لم يعرف الاسلام وكانه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما-	1912	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms450	false	-7701696105567376732	0	40	0	194	1518	300	ولكن شبهته بدحية الكلبي فقال يا علي اقر الله عينيك كان ذاك جبريل والجواب ان يقال قد ذكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تنفق الا علي من لا يعرف الاسلام وكانه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما	450	-2555667394193340683	192	378.0	153	194	98.96907043457031	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1913	true	-63009604993494259	0	264	0	1344	1518	300	جري في الغزوات كقوله ان عليا قتل اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يده فيقال افة الكذب الجهل وهل كان في هذه الغزاة فتح بل كان المسلمون قد هزموا العدو اولا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد وكل بثغرة الجبل الرماة وامرهم بحفظ ذلك المكان وان لا ياتوهم سواء غلبوا او غلبوا فلما انهزم المشركون صاح بعضهم اي قوم الغنيمة فنهاهم اميرهم عبد الله بن جبير ورجع العدو عليهم وامير المشركين اذ ذاك خالد بن الوليد فاتاهم من ظهورهم فصاح الشيطان قتل محمد واستشهد في ذلك اليوم نحو سبعين ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر واشرف ابو سفيان فقال افي القوم محمد افي القوم محمد والحديث في الصحيحين وقد تقدم لفظه وكان يوم بلاء وفتنة وتمحيص وانصراف العدو عنهم منتصرا حتي هم بالعود اليهم فندب النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين للحاقه وقيل ان في هءلاء نزل قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح سورة ال عمران 172 وكان في هءلاء المنتدبين ابو بكر والزبير قالت عاءشة لابن الزبير ابوك وجدك ممن قال الله فيهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح ولم يقتل يومءذ من المشركين الا نفر قليل وقصد العدو رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتهدوا في قتله وكان ممن ذب عنه يومءذ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وجعل يرمي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم يقول له ارم فداك ابي وامي وفي الصحيحين عن سعد قال جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ابويه يوم احد وكان سعد مجاب الدعوة مسدد الرمية وكان فيهم	1913	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms450	false	-7701696105567376732	40	300	194	1518	1518	300	جري في الغزوات كقوله ان عليا قتل اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يده فيقال افة الكذب الجهل وهل كان في هذه الغزاة فتح بل كان المسلمون قد هزموا العدو اولا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد وكل بثغرة الجبل الرماة وامرهم بحفظ ذلك المكان وان لا ياتوهم سواء غلبوا او غلبوا فلما انهزم المشركون صاح بعضهم اي قوم الغنيمة فنهاهم اميرهم عبد الله بن جبير ورجع العدو عليهم وامير المشركين اذ ذاك خالد بن الوليد فاتاهم من ظهورهم فصاح الشيطان قتل محمد واستشهد في ذلك اليوم نحو سبعين ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر واشرف ابو سفيان فقال افي القوم محمد افي القوم محمد والحديث في الصحيحين وقد تقدم لفظه وكان يوم بلاء وفتنة وتمحيص وانصر-ف العدو عنهم منتصرا حتي هم بالعود اليهم فندب النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين للحاقه وقيل ان في هءلاء نزل قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح------------------ وكان في هءلاء المنتدبين ابو بكر والزبير قالت عاءشة لابن الزبير ابوك وجدك ممن قال الله فيهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح ولم يقتل يومءذ من المشركين الا نفر قليل وقصد العدو رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتهدوا في قتله وكان ممن ذب عنه يومءذ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وجعل يرمي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم يقول له ارم فداك ابي وامي وفي الصحيحين عن سعد قال جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ابويه يوم احد وكان سعد مجاب الدعوة مسدد الرمية وكان فيهم-	450	-2555667394193340683	1324	2624.5	1065	1344	98.51190185546875	259	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1913	true	-63009604993494259	264	300	1344	1518	1518	300	ابو طلحة راميا وكان شديد النزع وطلحة بن عبيد الله وقي النبي صلي الله عليه وسلم بيده فشلت يده وظاهر النبي صلي الله عليه وسلم بين درعين وقتل دونه نفر قال ابن اسحاق في السيرة في-	1913	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms451	false	8188945902802661544	0	36	0	175	1463	300	ابو طلحة راميا وكان شديد النزع وطلحة بن عبيد الله وقي النبي صلي الله عليه وسلم بيده فشلت يده وظاهر النبي صلي الله عليه وسلم بين درعين وقتل دونه نفر قال ابن اسحاق في السيرة في	451	-2555667394193340683	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1914	true	-5723398683816472707	0	267	0	1308	1460	300	النفر الذين قاموا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ترس دون النبي صلي الله عليه وسلم ابو دجانة بنفسه يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه متي كثر فيه النبل ورمي سعد بن ابي وقاص دون النبي صلي الله عليه وسلم قال سعد فلقد رايته يناولني النبل ويقول ارم فداك ابي وامي حتي انه ليناولني السهم ما-له نصل فيقول ارم وقال النبي صلي الله عليه وسلم حين غشيه القوم من رجل يشري لنا نفسه فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الانصار وبعض الناس يقول انما هو عمارة بن زيد بن السكن فقاتلوا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ثم رجلا يقتلون دونه حتي كان اخرهم زياد او عمارة فقاتل حتي اثبتته الجراح- ثم فاءت فءة من المسلمين فاجهضوهم عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادنوه مني فادنوه منه فوسده قدمه فمات وخده علي قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي عن قوسه حتي انعرقت سيتها فاخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده واصيبت يومءذ عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنيه وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها بيده وكانت احسن عينيه واحدهما ولم يكن علي ولا ابو بكر ولا عمر من الذين كانوا يدفعون عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مشغولين بقتال اخرين وجرح النبي صلي الله عليه وسلم في جبينه ولم يجرح علي فقوله ان عليا قال اصابتني يوم احد شت عشرة ضربة سقطت الي الارض في اربع منهن كذب علي علي وليس هذا الحديث في شء من الكتب المعروفة عند اهل العلم فاين اسناد	1914	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms451	false	8188945902802661544	36	300	175	1463	1463	300	النفر الذين قاموا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ترس دون النبي صلي الله عليه وسلم ابو دجانة بنفسه يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه حتي كثر فيه النبل ورمي سعد بن ابي وقاص دون النبي صلي الله عليه وسلم قال سعد فلقد رايته يناولني النبل ويقول ارم فداك ابي وامي حتي انه ليناولني السهم ما له نصل فيقول ارم وقال النبي صلي الله عليه وسلم حين غشيه القوم من رجل يشري لنا نفسه فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الانصار وبعض الناس يقول انما هو عمارة بن زيد بن السكن فقاتلوا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ثم رجلا يقتلون دونه حتي كان اخرهم زياد او عمارة فقاتل حتي اثبتته الجراحة ثم فاءت فءة من المسلمين فاجهضوهم عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ادنوه مني فادنوه منه فوسده قدمه فمات وخده علي قدم النبي -------------------قال وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي عن قوسه حتي اند-قت سيتها فاخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده واصيبت يومءذ عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنته وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها بيده وكانت احسن عينيه واحدهما ولم يكن علي ولا ابو بكر ولا عمر من الذين كانوا يدفعون عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مشغولين بقتال اخرين وجرح النبي صلي الله عليه وسلم في جبينه ولم يجرح علي فقوله ان عليا قال اصاب-ني يوم احد ست عشرة ضربة سقطت الي الارض في اربع منهن كذب علي علي وليس هذا الحديث في شء من الكتب المعروفة عند اهل العلم فاين اسناد-	451	-2555667394193340683	1282	2521.0	1020	1310	97.86259460449219	256	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1914	true	-5723398683816472707	267	300	1308	1460	1460	300	هذا ومن الذي صححه من اهل العلم وفي اي كتاب من الكتب التي يعتمد علي نقلها ذكر هذا بل الذي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وكثير من الصحابة قال ابن اسحاق-	1914	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms452	false	7064442590922217407	0	33	0	153	1427	300	هذا ومن الذي صححه من اهل العلم وفي اي كتاب من الكتب التي يعتمد علي نقلها ذكر هذا بل الذي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وكثير من الصحابة قال ابن اسحاق	452	-2555667394193340683	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1915	true	7338869961922549480	84	124	380	573	1428	300	ذا الفقار لم يكن لعلي ولكن- كان سيفا ل-------ابي جهل غنمه المسلمون---- يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------- فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه --	1915	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	192	252	983	1268	1484	300	ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها ان النبي صلي	244	-2555667394193340683	158	254.0	124	295	53.559322357177734	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1915	true	7338869961922549480	0	211	0	990	1428	300	فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فم الشعب خرج علي بن ابي طالب حتي ملا درقته من المهراس فجاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشرب منه فوجد له ريحا فعافه فلم يشرب منه وغسل عن وج-ه الدم وصب علي راسه وهو يقول اشتد غضب الله علي من ادمي وجه نبيه وقوله ان عثمان جاء بعد ثلاثة ايام كذب اخر وقوله ان جبريل قال وهو يعرج لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي كذب باتفاق الناس فان ذا الفقار لم يكن لعلي ولكن كان سيفا لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولتها المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر والله خير فكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الكذب المذكور في ذي الفقار من جنس كذب بعض الجهال انه كان له سيف يمتد اذا ضرب به كذا وكذا ذراعا فان هذا مما يعلم العلماء انه لم يكن قط لا سيف علي ولا غيره ولو كان سيفه يمتد لمده يوم قاتل معاوية	1915	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms452	false	7064442590922217407	33	244	153	1143	1427	300	فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فم الشعب خرج علي بن ابي طالب حتي ملا درقته من المهراس فجاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشرب منه فوجد له ريحا فعافه فلم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم وصب علي راسه وهو يقول اشتد غضب الله علي من ادمي وجه نبيه وقوله ان عثمان جاء بعد ثلاثة ايام كذب اخر وقوله ان جبريل قال وهو يعرج لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي كذب باتفاق الناس فان ذا الفقار لم يكن لعلي ولكن كان سيفا لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولتها المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر والله خير فكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الكذب المذكور في ذي الفقار من جنس كذب بعض الجهال انه كان له سيف يمتد اذا ضرب به كذا وكذا ذراعا فان هذا -ما يعلم العلماء انه لم يكن قط لا سيف علي ولا غيره ولو كان سيفه يمتد لمده يوم قاتل معاوية	452	-2555667394193340683	989	1968.0	778	991	99.79818725585938	209	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1916	true	2180973289661505713	245	299	1200	1473	1480	300	فصل -----قال الرافضي وفي غزاة الاحزاب وهي غزاة الخندق لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من عمل الخندق اق-بلت قريش يقدمها ابو سفيان وكنانة -اهل تهامة في عشرة الاف واقبلت غطفان ومن تبعها من اهل نجد ونزلوا من فوق المسلمين ومن تحتهم كما قال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم سورة	1916	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms452	false	7064442590922217407	244	299	1143	1423	1427	300	فصل span قال الرافضي وفي غزاة الاحزاب وهي غزاة الخندق لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من عمل الخندق فاقبلت قريش يقدمها ابو سفيان وكنانة واهل تهامة في عشرة الاف واقبلت غطفان ومن تبعها من اهل نجد ونزلوا من فوق المسلمين ومن تحتهم كما قال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم فخرج	452	-2555667394193340683	268	520.0	214	280	95.71428680419922	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1917	true	-3187985894484471974	3	300	13	1531	1531	300	الصلاة والسلام بالمسلمين مع ثلاثة الاف وجعلوا الخندق بينهم واتفق المشركون مع اليهود وطمع المشركون بكثرتهم وموافقة اليهود وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق الي المسلمين وطلبا المبارزة فقام علي واجابه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا وكل ذلك يقوم علي ويقول له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فاذن له في الرابعة فقال له عمرو ارجع يا ابن اخي فما احب ان اقتلك فقال له علي كنت عاهدت الله ان لا يدعوك رجل من قريش الي احدي خلتين الا اخذتها منه وانا ادعوك الي الاسلام قال عمرو لا حاجة لي بذلك قال ادعوك الي البراز قال ما احب ان اقتلك قال علي بل انا احب ان اقتلك فحمي عمرو ونزل عن فرسه وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم باقي المشركين واليهود وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين والجواب ان يقال اولا اين اسناد هذا النقل وبيان صحته ثم يقال ثانيا قد ذكر في هذه الغزوة ايضا عدة اكاذيب منها قوله ان قريشا وكنانة واهل تهامة كانوا في عشرة الاف فالاحزاب كلهم من هءلاء ومن اهل نجد تميم واسد وغطفان ومن اليهود كانوا قريبا من عشرة الاف والاحزاب كانوا ثلاثة اصناف قريش وحلفاءها وهم اهل مكة ومن حولها واهل نجد تميم واسد وغطفان ومن دخل معهم واليهود بنو قريظة وقوله ان عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ركبا ودخلا من مضيق في الخندق وقوله ان عمرا لما قتل وانهزم المشركون واليهود هذا من الكذب البارد فان المشركين بقوا محاصرين للمسلمين بعد ذلك هم واليهود حتي خبب بينهم نعيم بن مسعود وارسل الله عليهم الريح الشديدة ريح الصبا والملاءكة من السماء كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا-	1917	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms453	false	1412353938584994320	0	296	0	1515	1535	300	الصلاة والسلام بالمسلمين مع ثلاثة الاف وجعلوا الخندق بينهم واتفق المشركون مع اليهود وطمع المشركون بكثرتهم وموافقة اليهود وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق الي المسلمين وطلبا المبارزة فقام علي واجابه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا وكل ذلك يقوم علي ويقول له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فاذن له في الرابعة فقال له عمرو ارجع يا ابن اخي فما احب ان اقتلك فقال له علي كنت عاهدت الله ان لا يدعوك رجل من قريش الي احدي خلتين الا اخذتها منه وانا ادعوك الي الاسلام قال عمرو لا حاجة لي بذلك قال ادعوك الي البراز قال ما احب ان اقتلك قال علي بل انا احب ان اقتلك فحمي عمرو ونزل عن فرسه وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم باقي المشركين واليهود وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين والجواب ان يقال اولا اين اسناد هذا النقل وبيان صحته ثم يقال ثانيا قد ذكر في هذه الغزوة ايضا عدة اكاذيب منها قوله ان قريشا وكنانة و----تهامة كانوا في عشرة الاف فالاحزاب كلهم من هءلاء ومن اهل نجد تميم واسد وغطفان ومن اليهود كانوا قريبا من عشرة الاف والاحزاب كانوا ثلاثة اصناف قريش وحلفاءها وهم اهل مكة ومن حولها واهل نجد تميم واسد وغطفان ومن دخل معهم واليهود بنو قريظة وقوله ان عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ركبا ودخلا من مضيق في الخندق وقوله ان عمرا لما قتل وانهزم المشركون واليهود هذا من الكذب البارد فان المشركين بقوا محاصرين للمسلمين بعد ذلك هم واليهود حتي خبب بينهم نعيم بن مسعود وارسل الله عليهم الريح الشديدة ريح الصبا والملاءكة من السماء كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا	453	-2555667394193340683	1514	3016.5	1219	1519	99.67083740234375	295	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1918	true	8781395396154020035	4	196	21	1021	1521	300	تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا سورة الاحزاب 9 12 الي قوله وكفي الله المءمنين القتال سورة الاحزاب 25 وهذا يبين ان المءمنين لم يقاتلوا فيها وان المشركين ما-ردهم الله بقتال وهذا هو المعلوم المتواتر عند اهل العلم بالحديث والتفسير والمغازي والسير والتاريخ فكيف يقال بانه باقتتال علي وعمرو بن عبد ود وقتله له انهزم المشركون والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين من الاحاديث الموضوعة ولهذا لم يروه احد من علماء المسلمين في شء من الكتب التي يعتمد عليها بل ولا يعرف له اسناد صحيح ولا ضعيف وهو كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز ان يكون قتل كافر افضل من عبادة الجن والانس فان ذلك يدخل فيه عبادة الانبياء وقد قتل من الكفار من كان قتله اعظم من قتل عمرو بن عبد ود وعمرو هذا لم يكن فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم	1918	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms454	false	-2948694460369770163	0	157	0	834	1566	300	تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ------------------الي قوله وكفي الله المءمنين القتال و----------------هذا يبين ان المءمنين لم يقاتلوا فيها وان المشركين ما ردهم الله بقتال وهذا هو المعلوم المتواتر عند اهل العلم بالحديث والتفسير والمغازي والسير والتاريخ------------------------------------------------------------------- والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين من الاحاديث الموضوعة ولهذا لم يروه احد من علماء المسلمين في شء من الكتب التي يعتمد عليها بل ولا يعرف له اسناد صحيح ولا ضعيف وهو كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز ان يكون قتل كافر افضل من عبادة الجن والانس فصل قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثني------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم	454	-2555667394193340683	791	1492.5	641	1001	79.02098083496094	144	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1919	true	-8610646805068078253	90	215	472	1116	1547	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية النبي صلي الله عليه وسلم وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون والجواب ان يقال ما تذكره في هذه الغزاة وغيرها من الغزاوات من المنقولات لا-بد من ذكر اسناده اولا والا فلو اراد انسان ان يحتج بنقل لا يعرف اسناده في جزرة بقل لم يقبل منه فكيف يحتج به في مساءل الاصول ثم يقال ثانيا هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم الذين انزل الله فيهم سورة الحشر باتفاق الناس وكانوا من اليهود وكانت قصتهم قبل الخندق واحد ولم يذكر فيها مصاف -ولا هزيمة ولا-رمي احد ثنية النبي صلي الله عليه وسلم فيها وانما اصيبت ثنيته يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في غزاة بني النضير قد حاصروهم حصارا شديدا وقطعوا نخيلهم	1919	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms454	false	-2948694460369770163	141	268	755	1400	1566	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية النبي صلي الله عليه وسلم وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون والجواب ان يقال ما تذكره في هذه الغزاة وغيرها من الغز-وات من المنقولات لا بد من ذكر اسناده اولا والا فلو اراد انسان ان يحتج بنقل لا يعرف اسناده في جزرة بقل لا يقبل منه فكيف يحتج به في مساءل الاصول ثم يقال ثانيا هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم الذين انزل الله فيهم سورة الحشر باتفاق الناس وكانوا من اليهود وكانت قصتهم قبل الخندق واحد ولم يذكر فيها مصافة ولا هزيمة ولا رمي احد ثنية النبي صلي الله عليه وسلم فيها وانما اصيبت ثنيته يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في غزاة بني النضير قد حاصر-هم حصارا شديدا وقطعوا نخيلهم	454	-2555667394193340683	640	1256.0	516	647	98.91808319091797	119	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1921	true	-2816691966010024000	50	113	271	601	1569	300	صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله ابن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة فصل قال الرافضي وفي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة من العرب قصدوا ان يكبسوا عليه بالمدينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من للواءي	1921	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms454	false	-2948694460369770163	241	300	1255	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم ف--يها وانما اصيبت ثنيته يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في غزاة بني النضير قد حاصرهم حصارا شديدا وقطعوا نخيلهم----------------------------- فصل قال الرافضي وفي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة من العرب قصدوا ان يكبسوا عليه بالمدينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من للواءي-	454	-2555667394193340683	222	358.0	176	343	64.72303009033203	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1921	true	-2816691966010024000	113	300	601	1569	1569	300	فقال ابو بكر انا له فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال في اليوم الثاني من للواءي فقال عمر -نا فدفع اليه الراية ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين علي فقال علي انا ذا يا رسول الله فدفع اليه الراية ومضي الي القوم ولقيهم بعد صلاة الصبح فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله تعالي بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا السورة سورة العاديات 1 فالجواب ان يقال له اجهل الناس يقول لك بين لنا سند هذا حتي نثبت ان هذا نقل صحيح والعالم يقول له ان هذه الغزاة وما ذكر فيها من جنس الكذب الذي يحكيه الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة من سيرة عنترة والبطال وان كان عنترة له سيرة مختصرة والبطال له سيرة يسيرة وهي ما جري له في دولة بني امية وغزوة الروم لكن ولدها الكذابون حتي صارت مجلدات وحكايات الشطار كاحمد الدنف والزيبق المصري وصاروا يحكون حكايات يختلقونها عن الرشيد وجعفر فهذه الغزاة من جنس هذه الحكايات لم يعرف في شء من كتب المغازي والسير المعروفة عند اهل العلم ذكر هذه الغزاة ولم يذكرها اءمة هذا الفن فيه-	1921	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms455	false	-2969921270335662908	0	183	0	947	1547	300	فقال ابو بكر انه له فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال في اليوم الثاني من للواءي فقال عمر انا فدفع اليه الراية ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين علي فقال علي انا ذا يا رسول الله فدفع اليه الراية ومضي الي القوم ولقيهم بعد صلاة الصبح فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله تعالي بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا----------------------- فالجواب ان يقال له اجهل الناس يقول لك بين لنا سند هذا حتي نثبت ان هذا نقل صحيح والعالم يقول له ان هذه الغزاة وما ذكر فيها من جنس الكذب الذي يحكيه الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة من سيرة عنترة والبطال وان كان عنترة له سيرة مختصرة والبطال له سيرة يسيرة وهي ما جري له في دولة بني امية وغزوة الروم لكن ولدها الكذابون حتي صارت مجلدات وحكايات الشطار كاحمد الدنف والزيبق المصري وصاروا يحكون حكايات يختلقونها عن الرشيد وجعفر فهذه الغزاة من جنس هذه الحكايات لم يعرف في شء من كتب المغازي والسير المعروفة عند اهل العلم ذكر هذه الغزاة ولم يذكرها اءمة هذا الفن فيه	455	-2555667394193340683	944	1865.0	762	970	97.31958770751953	180	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1922	true	8358366913523410204	0	118	0	609	1574	300	كموسي بن عقبة وعروة بن الزبير والزهري وابن اسحاق وشيوخه والواقدي ويحيي بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم ومحمد بن عاءذ وغيرهم ولا لها ذكر في الحديث ولا نزل فيها شء من القران وبالجملة مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما غزوات القتال معروفة -مشهورة مضبوطة متواترة عند اهل العلم باحواله مذكورة في كتب اهل الحديث والفقه والتفسير والمغازي والسير ونحو ذلك وهي مما تتوفر الدواعي علي نقلها فيمتنع عادة وشرعا ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم غزاة يجري فيها مثل هذه الامور لا ينقلها احد من اهل العلم بذلك كما يمتنع ان يكون قد فرض في اليوم والليلة اكثر من خمس صلوات او فرض في العام اكثر من صوم شهر رمضان ولم ينقل ذلك	1922	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms455	false	-2969921270335662908	183	300	947	1547	1547	300	كموسي بن عقبة وعروة بن الزبير والزهري وابن اسحاق وشيوخه--------- ويحيي بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم ومحمد بن عاءذ وغيرهم ولا لها ذكر في الحديث ولا نزل فيها شء من القران وبالجملة مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سيما غزوات القتال معروفة ومشهورة مضبوطة متواترة عند اهل العلم باحواله مذكورة في كتب اهل الحديث والفقه والتفسير والمغازي والسير ونحو ذلك وهي مما تتوفر الدواعي علي نقلها فيمتنع عادة وشرعا ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم غزاة يجري فيها مثل هذه الامور لا ينقلها احد من اهل العلم بذلك كما يمتنع ان يكون قد فرض في اليوم والليلة اكثر من خمس صلوات او فرض في العام اكثر من صوم شهر رمضان ولم ينقل ذلك-	455	-2555667394193340683	599	1179.0	483	610	98.19672393798828	116	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1922	true	8358366913523410204	118	152	609	780	1574	300	وكما يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد غزا الفرس بالعراق وذهب الي اليمن ولم ينقل ذلك احدا وكما يمتنع امثال ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله لو كان ذلك موجودا	1922	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms456	false	8157288418655724882	0	34	0	170	1519	300	وكما يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد غزا الفرس بالعراق وذهب الي اليمن ولم ينقل ذلك احد- وكما يمتنع امثال ذلك مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله لو كان ذلك موجودا	456	-2555667394193340683	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1923	true	-1807060158623246486	163	300	838	1507	1507	300	علي قولين والاول هو الاظهر فصل قال الرافضي وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جويرية بنت الح-رث ين ابي ضرار فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم فجاءها ابوها في ذلك اليوم فقال يا رسول الله ابنتي كريمة لا تسبي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخيرها فقال احسنت واجملت ثم قال يا بنية لا تفضحي قومك قالت اخترت الله ورسوله والجواب ان يقال اولا لا بد من بيان اسناد كل ما يحتج به من المنقول او عزوه الي كتاب تقوم به الحجة والا فمن اين يعلم ان هذا وقع ثم يقول من يعرف السيرة هذا كله من الكذب من اخبار الرافضة التي يختلقونها فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله-	1923	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms456	false	8157288418655724882	28	166	143	813	1519	300	علي نقله لو كان ذلك موجودا فصل قال الرافضي وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جوير-ة بنت الحارث بن ابي ضرار فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم فجاءها ابوها في ذلك اليوم فقال يا رسول الله ابنتي كريمة لا تسبي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخيرها فقال احسنت واجملت ثم قال يا بنية لا تفضحي قومك قالت اخترت الله ورسوله والجواب ان يقال اولا لا بد من بيان اسناد كل ما يحتج به من المنقول او عزوه الي كتاب تقوم به الحجة والا فمن اين يعلم ان هذا وقع ثم يقول من يعرف السيرة هذا كله من الكذب من اخبار الرافضة التي يختلقونها فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله	456	-2555667394193340683	649	1264.0	515	671	96.7213134765625	129	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1924	true	7055389456960948480	0	23	0	124	1503	300	عليه وسلم وعتقت من الكتابة واعتق الناس السبي لاجلها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقدم ابوها اصلا ولا خيرها	1924	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms456	false	8157288418655724882	166	189	813	937	1519	300	عليه وسلم وعتقت من الكتابة واعتق الناس السبي لاجلها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقدم ابوها اصلا ولا خيرها	456	-2555667394193340683	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1924	true	7055389456960948480	154	300	750	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية ارسلو ما في ايديهم من السبي واعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راينا امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سببها اكثر من ماءة اهل بيت من بني المصطلق فصل قال الرافضي وفي غزوة خيبر كان الفتح فيها علي يد امير المءمنين ودفع الراية الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم ثم الي علي وكان ارمد فتفل في عينيه وخرج فقتل مرحبا فانهزم الباقون وغلقوا عليهم الباب فعالجه امير المءمنين فقلعه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا ودخل المسلمون الحصن ونالوا الغناءم وقال عليه السلام والله ما قلعه بقوة خمسماءة رجل ولكن بقوة ربانية وكان فتح مكة بواسطته والجواب بعد ان يقال لعنة الله علي الكاذبين ان يقال من ذكر هذا من علماء النقل واين اسناده وصحته وهو من الكذب فان خيبر لم تفتح كلها في يوم واحد-	1924	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms456	false	8157288418655724882	164	292	804	1477	1519	300	صلي الله عليه وسلم وعتقت من الكتابة واعتق الناس-------- السبي لاجلها --وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقدم ابوها اصلا ولا خيرها----------------------------------------------------------------------- فصل قال الرافضي وفي غزوة خيبر كان الفتح فيها علي يد امير المءمنين ودفع الراية الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم ثم الي علي وكان ارمد فتفل في عينيه وخرج فقتل مرحبا فانهزم الباقون وغلقوا عليهم الباب فعالجه امير المءمنين فعلقه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا ودخل المسلمون الحصن ونالوا الغناءم وقال عليه السلام والله ما قلعه بقوة خمسماءة رجل ولكن بقوة ربانية وكان فتح مكة بواسطته والجواب بعد ان يقال لعنة الله علي الكاذبين ان يقال من ذكر هذا من علماء النقل واين اسناده وصحته وهو من الكذب فان خيبر لم تفتح كلها في يوم واحد	456	-2555667394193340683	613	1132.0	494	754	81.29973602294922	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1925	true	-4424798555736985998	8	121	43	591	1507	300	فتح صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم فيها ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع باب الحصن واما جعله جسرا فلا وقوله كان فتح مكة بواسطته من الكذب ايضا فان عليا ليس له في فتح مكة اثر اصلا الا كما لغيره ممن شهد الفتح والاحاديث الكثيرة المشهورة في غزوة الفتح تتضمن هذا وقد عزم علي علي قتل حموين لاخته اجارتهما اخته ام هانء فاجار رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجارت وقد هم بتزوج بنت ابي جهل حتي غضب النبي صلي الله عليه وسلم فتركه وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال ---------كنا يوم الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1925	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	0	110	0	535	1532	300	فتح صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم فيها ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع باب الحصن واما جعله جسرا فلا وقوله كان فتح مكة بواسطته من الكذب ايضا فان عليا ليس له في فتح مكة اثر اصلا الا كما لغيره ممن شهد الفتح والاحاديث الكثيرة المشهورة في غزوة الفتح تتضمن هذا وقد عزم علي علي قتل حموين لاخته اجارتهما اخته ام هانء فاجار رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجارت وقد هم بتزوج بنت ابي جهل حتي غضب النبي صلي الله عليه وسلم فتركه فصل---------------------- قال الرافضي وفي غزاة حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	-2555667394193340683	508	977.0	401	557	91.20287322998047	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1926	true	6127746260805678421	207	300	1006	1484	1484	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها في عشر- الاف من المسلمين فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة ف-نهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم وايمن -بن ام ايمن وكان امير المءمنين يضرب بين يديه بالسيف وقتل من المشركين اربعين نفسا فانهزموا والجواب بعد المطالبة بصحة النقل اما قوله فعانهم ابو بكر فكذب مفتري وهذه كتب الحديث والسير والمغازي والتفسير لم يذكر احد قوله ان ابا بكر عانهم واللفظ الماثور لن نغلب اليوم من قلة فانه-	1926	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	97	190	472	954	1532	300	فصل قال الرافضي وفي غزاة حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها في عشرة الاف من المسلمين فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم وايمن ابن ام ايمن وكان امير المءمنين يضرب بين يديه بالسيف وقتل من المشركين اربعين نفسا فانهزموا والجواب بعد المطالبة بصحة النقل اما قوله فعانهم ابو بكر فكذب مفتري وهذه كتب الحديث والسير والمغازي والتفسير لم يذكر احد قوله ان ابا بكر عانهم واللفظ الماثور لن نغلب اليوم من قلة فانه	457	-2555667394193340683	478	936.0	386	482	99.17012786865234	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1927	true	-5746854076476497146	0	107	0	528	1521	300	قد قيل انه قد قاله بعض المسلمين وكذلك قوله لم يبق معه الا تسعة من بني هاشم -هو كذب ايضا قال ابن اسحاق في السيرة بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والانصار واهل بيته وممن ثبت معه من المهاجرين ابو بكر وعمر ومن اهل بيته علي والعباس وابو سفيان بن الحارث وابنه والفضل بن العباس وربيعة بن الحارث واسامة بن زيد وايمن بن ام ايمن وبعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس ولا يعد ابن ابي سفيان هذا من كلام ابن اسحاق وقوله ان عليا كان بين يديه يضرب بالسيف وانه قتل اربعين نفسا فكل هذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث والمغازي والسير	1927	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	190	228	954	1145	1532	300	قد قيل انه--- قاله بعض المسلمين وكذلك قوله لم يبق معه الا تسعة من بني هاشم وهو كذب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان عليا كان--------- يضرب بالسيف وانه قتل اربعين نفسا فكل هذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث والمغازي والسير	457	-2555667394193340683	190	349.0	152	529	35.91682434082031	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1928	true	6101771705450978080	111	183	567	957	1584	300	فصل قال الرافضي الخامس اخباره بالغاءب والكاءن قبل كونه فاخبر ان طلحة والزبير لما استاذناه في الخروج الي العمرة قال لا والله ما تريدان العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر وهو بذي قار جالس لاخذ البيعة ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت وكان كذلك وكان اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الثدية وكان كذلك واخبره شخص بعبور القوم في قصة النهروان فقال لن	1928	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	228	300	1145	1532	1532	300	فصل قال الرافضي الخامس اخباره بالغاءب والكاءن قبل كونه فاخبر ان طلحة والزبير لما استاذناه في الخروج الي العمرة قال لا والله ما تريدان العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر -هو بذي قار جالس لاخذ البيعة ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت وكان كذلك وكان اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الثدية وكان كذلك واخبر- شخص بعبور القوم في قصة النهروان فقال لن-	457	-2555667394193340683	387	759.0	316	390	99.23076629638672	70	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1928	true	6101771705450978080	183	300	957	1584	1584	300	يعبروا ثم اخبره اخر بذلك فقال لم يعبروا وانه والله لمصرعهم فكان كذلك واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر شهربان بان اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه ففعل به معاوية ذلك واخبر ميثم التمار بانه يصلب علي باب دار عمرو بن حريث عاشر عاشرة وهو اقصرهم خشبة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيد الهجري بقطع يديه ورجليه وصلبه وقطع لسانه فوقع واخبر كميل بن زياد ان الحجاج يقتله وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع وقال للبراء بن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كما قال واخبره بموضع قتله واخبر بملك بني العباس واخذ الترك الملك منهم فقال ملك بني العباس يسير لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم والهند والبربر والطيلسان علي ان يزيلوا-	1928	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms458	false	3541112290678948997	0	115	0	617	1529	300	يعبروا ثم اخبره اخر بذلك فقال لم يعبروا وانه والله لمصرعهم فكان كذلك واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر شهربان بان اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه ففعل به معاوية ذلك واخبر ميثم التمار بانه يصلب علي باب دار عمرو بن حريث عاشر عاشرة وهو اقصرهم خشبة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيد الهجري بقطع يديه ورجليه وصلبه وقطع لسانه فوقع واخبر كميل بن زياد ان الحجاج يقتله وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع وقال للبراء بن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كما قال واخبر-----------ه واخبر بملك بني العباس واخذ الترك الملك منهم فقال ملك بني العباس يسير لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم والهند والبربر والطيلسان علي ان يزيلوا	458	-2555667394193340683	616	1217.0	502	628	98.08917236328125	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1929	true	8917735315631582322	0	185	0	913	1506	300	ملكهم ما قدروا ان يزيلوه حتي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا يرفع له راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر بهم ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به الا وان الامر كذلك حيث ظهر هولاكو من ناحية خراسان ومنه ابتدا ملك بني العباس حتي بايع لهم ابو مسلم الخراساني والجواب ان يقال اما الاخبار ببعض الامور الغاءبة فمن هو دون علي يخبر بمثل ذلك فعلي اجل قدرا من ذلك وفي اتباع ابي بكر وعمر وعثمان من يخبر باضعاف ذلك وليسوا ممن يصلح للامامة ولا هم افضل اهل زمانهم ومثل هذا موجود في زماننا وغير زماننا وحذيفة بن اليمان وابو هريرة وغيرهما من الصحابة كانوا يحدثون الناس باضعاف ذلك وابو هريرة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وحذيفة تارة يسنده وتارة لا يسنده وان كان في حكم المسند وما اخبر به هو وغيره قد يكون مما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون مما كوشف هو به وعمر رضي الله عنه قد اخبر بانواع من ذلك	1929	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms458	false	3541112290678948997	115	300	617	1529	1529	300	ملكهم ما قدروا ان يزيلوه حتي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا يرفع له راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر بهم ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به الا وان الامر كذلك حيث ظهر هولاكو من ناحية خراسان ومنه ابتدا ملك بني العباس حتي بايع لهم ابو مسلم الخراساني والجواب ان يقال اما الاخبار ببعض الامور الغاءبة فمن هو دون علي يخبر بمثل ذلك فعلي اجل قدرا من ذلك وفي اتباع ابي بكر وعمر وعثمان من يخبر باضعاف ذلك وليسوا ممن يصلح للامامة ولا هم افضل اهل زمانهم ومثل هذا موجود في زماننا وغير زماننا وحذيفة بن اليمان وابو هريرة وغيرهما من الصحابة كانوا يحدثون الناس باضعاف ذلك وابو هريرة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وحذيفة تارة يسنده وتارة لا يسنده وان كان في حكم المسند وما اخبر به هو وغيره قد يكون مما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون مما كوشف هو به وعمر رضي الله عنه قد اخبر بانواع من ذلك-	458	-2555667394193340683	912	1819.0	728	913	99.89047241210938	185	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1929	true	8917735315631582322	185	300	913	1506	1506	300	والكتب المصنفة في كرامات الاولياء واخبارهم مثل ما في كتاب الزهد للامام احمد و-حلية الاولياء وص-فوة الصفوة و-كرامات الاولياء لابي محمد الخلال وابن ابي الدنيا واللالكاءي فيها من الكرامات عن بعض اتباع ابي بكر وعمر كالعلاء بن الحضرمي ناءب ابي بكر وابي مسلم الخولاني تعض اتباعهما وابي الصهباء وعامر ابن عبد قيس وغير هءلاء ممن علي اعظم منه وليس في ذلك ما يدل علي انه يكون هو الافضل من احد من الصحابة فضلا عن الخلفاء وهذه الحكايات التي ذكرها عن علي لم يذكر لشء منها اسنادا وفيها ما يعرف صحته وفيها ما يعرف كذبه وفيها ما-لا يعرف هل هو صدق ام كذب فالخبر الذي ذكره عن ملك الترك كذب علي علي فانه لم يدفع ظفره-	1929	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms459	false	-9043700114879753933	0	119	0	597	1505	300	والكتب المصنفة في كرامات الاولياء واخبارهم مثل ما في كتاب الزهد للامام احمد و حلية الاولياء و صفوة الصفوة و كرامات الاولياء لابي محمد الخلال وابن ابي الدنيا واللالكاءي فيها من الكرامات عن بعض اتباع ابي بكر وعمر كالعلاء بن الحضرمي ناءب ابي بكر وابي مسلم الخولاني بعض اتباعهما وابي الصهباء وعامر -بن عبد قيس وغير هءلاء ممن علي اعظم منه وليس في ذلك ما يدل علي انه يكون هو الافضل من احد من الصحابة فضلا عن الخلفاء وهذه الحكايات التي ذكرها عن علي لم يذكر لشء منها اسنادا وفيها ما يعرف صحته وفيها ما يعرف كذبه وفيها ما لا يعرف هل هو صدق ام كذب فالخبر الذي ذكره عن ملك الترك كذب علي علي فانه لم يدفع ظفره	459	-2555667394193340683	590	1151.0	476	598	98.6622085571289	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1931	true	6783881515947488318	251	273	1286	1404	1534	300	الذين كانوا يدعون علم علي بالمستقبلات مطلقا كذب ظاهر فالعلم ببعضها ليس من خصاءصه والعلم بها كلها لم يحصل له ولا لغيره	1931	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms459	false	-9043700114879753933	129	151	651	769	1505	300	الذين كانوا يدعون علم علي بالمستقبلات مطلقا كذب ظاهر فالعلم ببعضها ليس من خصاءصه والعلم بها كلها لم يحصل له ولا لغيره	459	-2555667394193340683	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1939	true	6855949904984529020	193	299	985	1492	1495	300	فصل قا-----ل الرافضي السادس انه كان مستجاب الدعاء دعا علي بسر بن ارطاة بان يسلبه الله عزو جل عقله فخولط فيه ودعا علي العيزار بالعمي فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فاصابه وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي والجواب ان هذا موجود في الصحابة اكثر منه وممن بعد الصحابة ما دام في الارض مءمن وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم سدد رميته واجب دعوته وفي صحيح مسلم ان عمر لما ارسل الي الكوفة من يسال عن سعد فكان الناس يثنون خيرا حتي سءل عنه رجل من بني عبس فقال اما	1939	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms459	false	-9043700114879753933	151	255	769	1273	1505	300	فصل span قال الرافضي السادس انه كان مستجاب الدعاء دعا علي بسر بن ارطاة بان يسلبه الله------- عقله فخولط فيه ودعا علي العيزار بالعمي فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فاصابه وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي والجواب ان هذا موجود في الصحابة اكثر منه وممن بعد الصحابة ما-دام في الارض مءمن وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم سدد رميته واجب دعوته وفي صحيح مسلم ان عمر لما ارسل الي الكوفة من يسال عن سعد فكان الناس يثنون خيرا حتي سءل عنه رجل من بني عبس فقال اما	459	-2555667394193340683	497	978.0	394	512	97.0703125	103	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1940	true	-1512605416177357067	0	44	0	229	1503	300	انشدتمونا سعدا فكان لا يخرج في السرية ولا يعدل في الرعية ولا يقسم بالسوية فقال سعد اللهم ان كان كاذبا قام رياء وسمعه فاطل عمر- وعظم فقره وعرضه للفتن فكان يري وهو شيخ كبير تدلي حاجباه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن في الطرقات ويقول	1940	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms459	false	-9043700114879753933	256	300	1276	1505	1505	300	انشدتمونا سعدا فكان لا يخرج في السرية ولا يعدل في الرعية ولا يقسم بالسوية فقال سعد اللهم ان كان كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره وعظم فقره وعرضه للفتن فكان يري وهو شيخ كبير تدلي حاجباه من الكبر يتعرض للجواري يغمزهن في الطرقات ويقول-	459	-2555667394193340683	227	443.0	184	230	98.6956558227539	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1941	true	4217883172444581896	121	300	612	1505	1505	300	كتابا مع ان هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها اسنادا فتتوقف علي معرفة الصحة مع ان فيها ما هو كذب لا ريب فيه كدعاءه عن- انس بالبرص ودعاءه علي زيد بن ارقم بالعمي فصل----- قال الرافضي السابع انه لما توجه الي صفين لحق اصحابه عطش شديد فعدل بهم قليلا فلاح لهم دبر فصاحوا بساكنه فسالوه عن الماء فقال بيني وبينه اكثر من فرسخين ولولا اني اوتي ما يكفيني كل شهر علي التقتير لتلفت عطشا فاشار امير المءمنين الي مكان قريب من الدير وامر بكشفه فوجدوا صخرة عظيمة فعجزرا عن ازالتها فقلعها وحده ثم شربوا الماء فنزل اليهم الراهب فقال انت نبي مرسل او ملك مقرب فقال لا ولكني وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم علي يده وقال ان هذا الدير بني علي طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها وقد مضي جماعة قبلي لم يدركوه وكان الراهب من جملة من استشهد معه ونظم القصة السيد الحميري في قصيدته والجواب ان هذا من جنس امثاله من الاكاذيب التي يظنها الجهال من اعظم مناقب علي وليست كذلك بل الذي وضع هذه كان جاهلا بفضل علي وبما يستحقه-	1941	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms460	false	4081071628140961856	5	184	28	921	1503	300	--سعد مع ان هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها اسنادا فتتوقف علي معرفة الصحة مع ان فيها ما هو كذب لا ريب فيه كدعاءه علي انس بالبرص ودعاءه علي زيد بن ارقم بالعمي فصل span قال الرافضي السابع انه لما توجه الي صفين لحق اصحابه عطش----- فعدل بهم قليلا فلاح لهم دير فصاحوا بساكنه فسالوه عن الماء فقال بيني وبينه اكثر من فرسخين ولولا اني اوتي ما يكفيني كل شهر علي التقتير لتلفت عطشا فاشار امير المءمنين الي مكان قريب من الدير وامر بكشفه فوجدوا صخرة عظيمة فعجزوا عن ازالتها فقلعها وحده ثم شربوا الماء فنزل اليهم الراهب فقال انت نبي مرسل او ملك مقرب فقال لا ولكني وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم علي يده وقال ان هذا الدير بني علي طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها وقد مضي جماعة قبلي لم يدركوه وكان الراهب من جملة من استشهد معه ونظم القصة السيد الحميري في قصيدته والجواب ان هذا من جنس امثاله من الاكاذيب التي يظنها الجهال من اعظم مناقب علي وليست كذلك بل الذي وضع هذه كان جاهلا بفضل علي وبما يستحقه	460	-2555667394193340683	880	1730.0	703	900	97.77777862548828	172	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1942	true	-5714691533504102500	0	116	0	585	1474	300	من الممادح فان الذي فيه من المنقبة انه اشار الي صخرة فوجدوا تحتها الماء وانه قلعها ومثل هذا يجري لخلق كثير علي رضي الله عنه افضل منهم بل في المحبين لابي بكر وعمر وعثمان من يجري لهم اضعاف هذا وافضل من هذا وهذا وان كان اذا جري علي يد بعض الصالحين كان نعمة من الله وكرامة له فقد يقع ---مثل ذلك لمن ليس من الصالحين كثيرا واما ساءر ما فيها مثل قوله ان هذا الدير بني علي طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها فليس هذا من دين المسلمين وانما تبني الكناءيس والديارات والصوامع علي اسماء المقتدية بسير النصاري فاما المسلمون فلا يبنون معابدهم وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الا علي	1942	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms460	false	4081071628140961856	184	300	921	1503	1503	300	من الممادح فان الذي فيه من المنقبة انه اشار الي صخرة فوجدوا تحتها الماء وانه قلعها ومثل هذا يجري لخلق كثير علي رضي الله عنه افضل منهم بل في المحبين لابي بكر وعمر وعثمان من يجري لهم اضعاف هذا وافضل من هذا وهذا وان كان---- جري علي يد بعض الصالحين كان نعمة من الله وكرامة له فقد يقع في مثل ذلك لمن ليس من الصالحين كثيرا واما ساءر ما فيها مثل قوله ان هذا الدير بني علي طالب هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها فليس هذا من دين المسلمين وانما تبني الكناء-س والديارات والصوامع علي اسماء المقتدية بسير النصاري فاما المسلمون فلا يبنون معابدهم وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الا علي-	460	-2555667394193340683	579	1135.5	465	588	98.46939086914062	113	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1942	true	-5714691533504102500	227	260	1125	1269	1474	300	وما فيه من قول علي ولكني وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مما يبين انه كذب علي علي وان عليا لم يدع هذا قط لا في خلافة الثلاثة و--لا ليالي صفين	1942	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms461	false	-3178005077056335910	6	39	26	172	1507	300	وما فيه من قول علي ولكني وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مما يبين انه كذب علي علي وان عليا لم يدع هذا قط لا في خلافة الثلاثة ولالا ليالي صفين	461	-2555667394193340683	144	282.5	111	146	98.63013458251953	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1943	true	-2668958924426606825	88	231	444	1158	1496	300	فصل قال الرافضي الثامن ما رواه الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق حيث خرجوا عن الطريق وادركه الليل بقرب واد وعر فهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وايقاع الشر باصحابه فدعا بعلي وعوذه وامره بنزول الوادي فقتلهم والجواب ان يقال اولا علي اجل قدرا من هذا واهلاك الجن موجود لمن هو دون علي لكن هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي علي عند اهل المعرفة بالحديث ولم يجر في غزوة بني المصطلق شء من هذا وقوله ان هذا رواه الجمهور ان اريد بذلك انه مروي باسناد ثابت او في كتاب يعتمد علي مجرد نقله او صححه من يرجع الي تصحيحه فليس كذلك وان اراد ان جمهور العلماء رووه فهذا كذب وان اراد انه رواه من لا يقوم بروايته حجة فهذا لا يفيد ومن هذا	1943	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms461	false	-3178005077056335910	39	182	172	886	1507	300	فصل قال الرافضي الثامن ما رواه الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق حيث خرجوا عن الطريق وادركه الليل بقرب واد وعر فهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استنبطوا الوادي يريدون كيده وايقاع الشر باصحابه فدعا بعلي وعوذه وامره بنزول الوادي فقتلهم والجواب ان يقال اولا علي اجل قدرا من هذا واهلاك الجن موجود لمن هو دون علي لكن هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي علي عند اهل المعرفة بالحديث ولم يجر في غزوة بني المصطلق شء من هذا وقوله ان هذا رواه الجمهور ان اريد بذلك انه مروي باسناد ثابت او في كتاب يعتمد علي مجرد نقله او صححه من يرجع الي تصحيحه فليس كذلك وان اراد ان جمهور العلماء رووه فهذا كذب وان اراد انه رواه من لا يقوم بروايته حجة فهذا لا يفيد فصل قال	461	-2555667394193340683	705	1401.0	562	714	98.73949432373047	140	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1945	true	-6888556232242292342	0	100	0	522	1521	300	فروي جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المومنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري فقال ردت عليه الشمس لما	1945	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms461	false	-3178005077056335910	200	300	986	1507	1507	300	فروي جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المءمنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري فقال ردت عليه الشمس لما-	461	-2555667394193340683	520	1034.0	421	522	99.61685943603516	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1945	true	-6888556232242292342	100	298	522	1511	1521	300	فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها الي كذب ولا الي ما-لا يعلم صدقه وحديث رد الشمس له قد ذكره طاءفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت قال ابو الفرج وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه	1945	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	0	109	0	556	1543	300	فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها الي كذب ولا الي ما لا يعلم صدقه وحديث رد الشمس له قد ذكره طاءفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال ابو الفرج -هذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه	462	-2555667394193340683	555	1091.0	447	990	56.06060791015625	105	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1947	true	-6173273495059684925	189	221	915	1075	1481	300	فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وايضا	1947	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	146	178	743	903	1543	300	فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وايضا	462	-2555667394193340683	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1948	true	1998215553952711250	151	178	762	912	1531	300	وايضا فمثل هذه القضية من الامور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك	1948	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	177	204	897	1047	1543	300	وايضا فمثل هذه القضية من الامور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك	462	-2555667394193340683	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1963	true	6533415622135481372	28	122	154	643	1522	300	فصل----- قال الرافضي العاشر ما رواه اهل السير ان الماء زاد بالكوفة وخافوا الغرق ففزعوا الي امير المءمنين علي بن ابي طالب فركب بغله رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج الناس معه فنزل علي شاطء الفرات فصلي ثم دعا وضرب صفحة الماء بقضيب كان في يديه فغاص الماء فسلم عليه كثير من الحيتان ولم ينطق الجري ولا المرماهي فسءل عن ذلك فقال انطق الله ما طهره من السمك واسكت ما انجسه وابعده والجواب من وجوب احدها المطالبة بان يقال اين اسناد هذه الحكاية الذي يدل علي صحتها و----ثبوتها والا فمجرد الحكايات المرسلة بلا	1963	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	204	300	1047	1543	1543	300	فصل span قال الرافضي العاشر ما رواه اهل السير ان الماء زاد بالكوفة وخافوا الغرق ففزعوا الي امير المءمنين علي بن ابي طالب فركب بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج الناس معه فنزل علي شاطء الفرات فصلي ثم دعا وضرب صفحة الماء بقضيب كان في يد-ه فغاص الماء فسلم عليه كثير من الحيتان ولم ينطق الجري ولا المرماهي فسءل عن ذلك فقال انطق الله ما طهره من السمك واسكت ما انجسه وابعده والجواب من وجوه احدها المطالبة بان يقال اين اسناد هذه الحكاية الذي يدل علي صحتها وعلي ثبوتها والا فمجرد الحكايات المرسلة بلا-	462	-2555667394193340683	485	944.5	392	498	97.38955688476562	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1963	true	6533415622135481372	122	249	643	1285	1522	300	اسناد يقدر عليه كل احد لكن لا يفيد شيءا الثاني ان بغله النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن عنده الثالث ان هذا لم ينقله احد من اهل الكتب المعتمد عليهم ومثل هذه القصة لو كانت صحيحة لكانت مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهذا الناقل لم يذكر لها اسنادا فكيف يقبل ذلك بمجرد حكاية لا اسناد لها الرابع ان السمك كله مباح كما ثبت عن النبي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة 96 وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي حل السمك كله وعلي مع ساءر الصحابة يحلون هذه الانواع فكيف يقولون ان الله انجسه ولكن الرافضة جهال يحرمون ما احل الله بمثل هذه الحكاية المكذوبة	1963	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms463	false	-302747280307219769	0	123	0	620	1498	300	اسناد يقدر عليه كل احد لكن لا يفيد شيءا الثاني ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن عنده الثالث ان هذا لم ينقله احد من اهل الكتب المعتمد عليهم ومثل هذه القصة لو كانت صحيحة لكانت مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهذا الناقل لم يذكر لها اسنادا فكيف يقبل ذلك بمجرد حكاية لا اسناد لها الرابع ان السمك كله مباح كما ثبت ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ----------------وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي حل السمك كله وعلي مع ساءر الصحابة يحلون هذه الانواع فكيف يقولون ان الله انجسه ولكن الرافضة جهال يحرمون ما احل الله بمثل هذه الحكاية المكذوبة	463	-2555667394193340683	618	1222.0	495	642	96.26168060302734	121	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1964	true	-6899176871735271189	201	300	1006	1526	1526	300	بمثل هذه الحكايات التي تعلم العقلاء انها من المكذوبات فصل قال الرافضي الحادي عشر روي جماعة اهل السير ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه فقال انه حاكم الجن التبست عليه قصة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه الثعبان باب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي مدة حتي سمي باب القتلي والجواب انه لا ريب ان من دون علي بكثير تحتاج الجن اليه وتستفتيه وتساله وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا قد وقع-	1964	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms463	false	-302747280307219769	119	213	594	1086	1498	300	بمثل هذه الحكاية--------------------------- المكذوبة- فصل قال الرافضي الحادي عشر روي جماعة اهل السير ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه فقال انه حاكم الجن التبست عليه قصة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه الثعبان باب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي مدة حتي سمي باب القتل- والجواب انه لا ريب ان من دون علي بكثير تحتاج الجن اليه وتستفتيه وتساله وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا قد وقع	463	-2555667394193340683	489	946.0	396	521	93.85796356201172	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1965	true	7675520359575699318	0	63	0	282	1491	300	فقدره اجل من ذلك وهذا من ادني فضاءل من هو دونه وان لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك وانما يحتاج ان يثبت فضيلة علي بمثل هذه الامور من يكون مجدبا منها فاما من باشر اهل الخير والدين الذين لهم اعظم من هذه الخوارق او راي في نفسه ما هو اعظم من هذه الخوارق لم يكن هذا مما يوجب ان يفضل بها علي	1965	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms463	false	-302747280307219769	213	276	1086	1368	1498	300	فقدره اجل من ذلك وهذا من ادني فضاءل من هو دونه وان لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك وانما يحتاج ان يثبت فضيلة علي بمثل هذه الامور من يكون مجدبا منها فاما من باشر اهل الخير والدين الذين لهم اعظم من هذه الخوارق او راي في نفسه ما هو اعظم من هذه الخوارق لم يكن هذا مما يوجب ان يفضل بها علي	463	-2555667394193340683	282	564.0	219	282	100.0	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1989	true	-2395985689804313940	235	257	1189	1311	1525	300	قال الرافضي الفصل الرابع في امامة باقي الاءمة الاثني عشر لنا في ذلك طرق احدها النص وقد توارثته الشيعة في البلاد المتباعدة	1989	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms463	false	-302747280307219769	278	300	1377	1498	1498	300	قال الرافضي الفصل الرابع في امامة باقي الاءمة الاثني عشر لنا في ذلك طرق احدها النص وقد توارثته الشيعة في البلاد المتباعدة-	463	-2555667394193340683	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1989	true	-2395985689804313940	257	300	1311	1525	1525	300	خلفا عن سلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب من وجوه احدها ان يقال اولا هذا-	1989	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms464	false	-5788570324049140179	0	39	0	196	1553	300	خلفا عن سلف عن النبي------------------- انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب من وجوه احدها ان يقال اولا هذا	464	-2555667394193340683	195	373.0	157	215	90.69767761230469	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1990	true	4995264220371129687	0	265	0	1379	1546	300	كذب علي الشيعة فان هذا لا ينقله الا طاءفة من طواءف الشيعة وساءر طواءف الشيعة تكذب هذا والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وساءر فرق الشيعة تكذب بهذا الا الاثني عشرية وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طواءف الشيعة وبالجملة فالشيعة فرق متعددة جدا وفرقهم الكبار اكثر من عشرين فرقة كلهم تكذب هذا الا فرقة واحدة فاين تواتر الشيعة الثاني ان يقال هذا معارض بما نقله غير الاثني عشرية من الشيعة من نص اخر يناقض هذا كالقاءلين بامامة غير الاثني عشر وبما نقله الرواندية ايضا فان كلا من هءلاء يدعي من النص غير ما تدعيه الاثنا عشرية الثالث ان يقال علماء الشيعة المتقدمون ليس فيهم من نقل هذا النص ولا ذكره في كتاب ولا احتج به في خطاب واخبارهم مشهورة متواترة فعلم ان هذا من اختلاف المتاخرين وانما اختلق هذا لما مات الحسن بن علي العسكري وقيل ان ابنه محمدا غاءب فحينءذ ظهر هذا النص بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من ماءتين وخمسين سنة الرابع ان يقال اهل السنة وعلماءهم اضعاف اضعاف الشيعة كلهم يعلمون ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علما يقينا -لا يخالطه الريب ويباهلون الشيعة علي ذلك كعوام الشيعة مع علي فان ادعي علماء الشيعة انهم يعلمون تواتر هذا لم يكن هذا اقرب من دعوي علماء السنة بكذب هذا الخامس ان يقال ان من شروط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن بن علي العسكري لم يكن احد يقول بامامة هذا المنتظر ولا عرف من زمن علي ودولة بني امية احد ادعي امامة الاثني عشر وهذا القاءم وانما كان المدعون يدعون النص	1990	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms464	false	-5788570324049140179	39	300	196	1553	1553	300	كذب علي الشيعة فان هذا لا ينقله الا طاءفة من طواءف الشيعة وساءر طواءف الشيعة تكذب هذا والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وساءر فرق الشيعة تكذب بهذا الا الاثني عشرية وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طواءف الشيعة وبالجملة فالشيعة فرق متعددة جدا وفرقهم الكبار اكثر من عشرين فرقة كلهم تكذب هذا الا فرقة واحدة فاين تواتر الشيعة الثاني ان يقال هذا معارض بما نقله غير الاثني عشرية من الشيعة من نص اخر يناقض هذا كالقاءلين بامامة غير الاثني عشر وبما نقله الرواندية ايضا فان كلا من هءلاء يدعي من النص غير ما تدعيه الاثنا عشرية الثالث ان يقال علماء الشيعة --متقدمون ليس فيهم من نقل هذا النص ولا ذكره في كتاب ولا احتج به في خطاب واخبارهم مشهورة متواترة فعلم ان هذا من اختلاق المتاخرين وانما اختلق هذا لما مات الحسن بن علي العسكري وقيل ان ابنه محمدا غاءب فحينءذ ظهر هذا النص بعد موت النبي------------------- باكثر من ماءتين وخمسين سنة الرابع ان يقال اهل السنة وعلماءهم اضعاف اضعاف الشيعة كلهم يعلمون ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علما يقينيا لا يخالطه الريب ويباهلون الشيعة علي ذلك كعوام الشيعة مع علي فان ادعي علماء الشيعة انهم يعلمون تواتر هذا لم يكن هذا اقرب من دعوي علماء السنة بكذب هذا الخامس ان يقال ان من شر-ط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن بن علي العسكري لم يكن احد يقول بامامة هذا المنتظر ولا عرف من زمن علي ودولة بني امية احد ادعي امامة الاثني عشر وهذا القاءم وانما كان المدعون يدعون النص-	464	-2555667394193340683	1353	2676.5	1094	1380	98.0434799194336	256	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1990	true	4995264220371129687	265	292	1379	1508	1546	300	علي علي او علي ناس بعده واما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا القاءم فلا يعرف احد قاله متقدما فضلا عن ان يكون نقله متقدما------ السادس ان	1990	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms465	false	6247249038619405241	0	28	0	135	1576	300	علي علي او علي ناس بعده واما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا القاءم فلا يعرف احد قاله متقدما فضلا عن ان يكون نقله متقدما الوجه السادس ان	465	-2555667394193340683	129	252.0	102	135	95.55555725097656	26	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1991	true	8445595709058562155	249	300	1334	1612	1612	300	الوجه الثامن ان يقال قد علم اهل العلم ان اول ما ظهرت الشيعة الامامية المدعية للنص في اواخر ايام الخلفاء الراشدين وافتري ذلك عبد-الله بن سبا وطاءفة- الكذابون فلم يكونوا موجودين قبل ذلك فاي تواتر لهم التاسع ان الاحاديث التي نقلها الصحابة في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان اعظم تواترا عند-	1991	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms465	false	6247249038619405241	25	77	119	399	1576	300	الوجه السادس ان يقال قد علم اهل العلم ان اول ما ظهرت الشيعة الامامية المدعية للنص في اواخر ايام الخلفاء الراشدين وافتري ذلك عبد الله بن سبا وطاءفته الكذابون فلم يكونوا موجودين قبل ذلك فاي تواتر لهم السابع ان الاحاديث التي نقلها الصحابة في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان اعظم تمام-ا عند	465	-2555667394193340683	269	510.0	219	281	95.72953796386719	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1992	true	6846596904808372529	0	208	0	1098	1532	300	العامة والخاصة من نقل هذا النص فان جاز ان يقدح في نقل جماهير الصحابة لتلك الفضاءل فالقدح في هذا اولي وان كان القدح في هذا متعذرا ففي تلك اولي واذا ثبتت فضاءل الصحابة التي دلت عليها تلك النصوص الكثيرة المتواترة امتنع اتفاقهم علي مخالفة هذا النص فان مخالفته لو كان حقا من اعظم الاثم والعدوان العاشر انه ليس احد من الامامية ينقل هذا النص باسناد متصل فضلا عن ان يكون متواترا وهذه الالفاظ تحتاج الي تكرير فان لم يدرس ناقلوها عليها لم يحفظوها واين العدد الكبير الذين حفظوا هذه الالفاظ كحفظ الفاظ القران وحفظ التشهد والاذان جيلا بعد جيل الي الرسول ونحن اذا ادعينا التواتر في فضاءل الصحابة ندعي تارة التواتر من جهة المعني كتواتر خلافة-------- الاربعة ووقعة الجمل وصفين وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة وعلي بفاطمة ونحو ذلك مما لا يحتاج فيه الي نقل لفظ معين يحتاج الي درس وكتواتر ما للصحابة من السابقة والاعمال وغير ذلك وتارة التواتر في نقل الفاظ حفظها من يحصل العلم بنقله الوجه الحادي عشر ان المنقول بالنقل المتواتر عن اهل البيت يكذب مثل هذا النقل وانهم لم يكونوا يدعون انهم منصوص عليهم بل يكذبون من يقول ذلك فضلا عن ان يثبتوا النص علي اثني عشر الوجه الثاني عشر ان -الذي ثبت ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدد -----	1992	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms465	false	6247249038619405241	77	285	399	1499	1576	300	العامة والخاصة من نقل هذا النص فان جاز ان يقدح في نقل جماهير الصحابة لتلك الفضاءل فالقدح في هذا اولي وان كان القدح في هذا معتذرا ففي تلك اولي واذا ثبتت فضاءل الصحابة التي دلت عليها تلك النصوص الكثيرة المتواترة امتنع اتفاقهم علي مخالفة هذا النص فان مخالفته لو كان حقا من اعظم الاثم والعدوان الثامن انه ليس احد من الامامية ينقل هذا النص باسناد متصل فضلا عن ان يكون متواترا وهذه الالفاظ تحتاج الي تكرير فان لم يدرس ناقلوها عليها لم يحفظوها واين العدد الكبير الذين حفظوا هذه الالفاظ كحفظ الفاظ القران وحفظ التشهد والاذان جيلا بعد جيل الي الرسول ونحن اذا ادعينا التواتر في فضاءل الصحابة ندعي تارة التواتر من جهة المعني كتواتر خلافة الخلفاء الاربعة ووقعة الجمل وصفين وتزوج النبي------------------- بعاءشة وعلي بفاطمة ونحو ذلك مما لا يحتاج فيه الي نقل لفظ معين يحتاج الي درس -كتواتر ما للصحابة من السابقة والاعمال وغير ذلك وتارة التواتر في نقل الفاظ حفظها من يحصل العلم بنقله الوجه التاسع ا----ن المنقول بالنقل المتواتر عن اهل البيت يكذب مثل هذا النقل وانهم لم يكونوا يدعون انهم منصوص عليهم بل يكذبون من يقول ذلك فضلا عن ان يثبتوا النص علي اثني عشر فصل span واما الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر	465	-2555667394193340683	1034	2004.0	838	1124	91.99288177490234	188	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1993	true	-2483917573340408720	231	263	1157	1312	1506	300	فصل----- واما الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا وذلك	1993	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms465	false	6247249038619405241	267	300	1417	1576	1576	300	فصل span واما الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا وذلك-	465	-2555667394193340683	154	296.0	123	160	96.25	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1993	true	-2483917573340408720	263	300	1312	1506	1506	300	هو المهدي فالجواب ان الاحاديث التي يحتج بها علي خروج المهدي احاديث صحيحة رواها ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود لو لم-	1993	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms466	false	140256015161157682	0	37	0	195	1487	300	هو المهدي فالجواب ان الاحاديث التي يحتج بها علي خروج المهدي احاديث صحيحة رواها ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود لو لم	466	-2555667394193340683	194	383.0	158	195	99.4871826171875	36	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1994	true	-6044286618437103911	0	212	0	1036	1453	300	يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه رجل مني او من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما ورواه الترمذي وابو داود من رواية ام سلمة وايضا فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الي الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا وهذه الاحاديث غلط فيها طواءف طاءفة انكروها واحتجوا بحديث ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مهدي الا عيسي بن مريم وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد ابو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس مما يعتمد عليه ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشافعي والشافعي رواه عن رجل من اهل اليمن يقال له محمد ابن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به ول-س هذا في مسند الشافعي وقد قيل ان الشافعي لم يسمعه---------- وان يونس لم يسمعه من الشافعي الثاني ان الاثني عشرية الذين ادعوا ان هذا هو مذهبهم مهديهم اسمه محمد بن الحسن والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلي الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله	1994	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms466	false	140256015161157682	37	250	195	1235	1487	300	يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه رجل مني او من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما رو-اه الترمذي وابو داود من رواية ام سلمة وايضا فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة -رواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الي الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا وهذه الاحاديث غلط فيها طواءف طاءفة انكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مهدي الا عيسي بن مريم وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد---- محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس مما يعتمد عليه ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشافعي والشافعي رواه عن رجل من اهل اليمن يقال له محمد -بن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به وليس هذا في مسند الشافعي وقد قيل ان الشافعي لم يسمعه من الجندي وان يونس لم يسمعه من الشافعي الثاني ان الاثني عشرية الذين ادعوا ان هذا هو مهديهم مهديهم اسمه محمد بن الحسن والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلي الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله	466	-2555667394193340683	1023	2010.0	812	1047	97.70773315429688	204	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1996	true	-1965809464977051963	154	203	757	1005	1498	300	فصل----- قال الرافضي الثاني انا قد بينا انه يجب في كل زمان امام معصوم ولا معصوم غير هءلاء اجماعا والجواب من وجوه احدها منع المقدمة الاولي كما تقدم والثاني منع طواءف لهم المقدمة الثانية الثالث ان هذا المعصوم الذي يدعونه في وقت ما له مذ ولد عندهم اكثر من	1996	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms466	false	140256015161157682	250	300	1235	1487	1487	300	فصل span قال الرافضي الثاني انا قد بينا انه يجب في كل زمان امام معصوم ولا معصوم غير هءلاء اجماعا والجواب من وجوه احدها منع المقدمة الاولي كما تقدم والثاني منع طواءف لهم المقدمة الثانية الثالث ان هذا المعصوم الذي يدعونه في وقت ما له مذ ولد عندهم اكثر من-	466	-2555667394193340683	247	482.0	199	253	97.62845611572266	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1996	true	-1965809464977051963	203	256	1005	1284	1498	300	اربعماءة وخمسين سنة فانه دخل السرداب عندهم سنة ستين وماءتين وله خمس سنين عند بعضهم واقل من ذلك عند اخرين ولم يظهر عنه شء مما يفعله اقل الناس تاثيرا مما يفعله احاد الولاة والقضاة والعلماء فضلا عما يفعله الامام المعصوم فاي منفعة للوجود في مثل هذا لو كان موجودا فكيف اذا كان معدوما	1996	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms467	false	7283881175154378504	0	53	0	279	1611	300	اربعماءة وخمسين سنة فانه دخل السرداب عندهم سنة ستين وماءتين وله خمس سنين عند بعضهم واقل من ذلك عند اخرين ولم يظهر عنه شء مما يفعله اقل الناس تاثيرا مما يفعله احاد الولاة والقضاة والعلماء فضلا عما يفعله الامام المعصوم فاي منفعة للوجود في مثل هذا لو كان موجودا فكيف اذا كان معدوما	467	-2555667394193340683	279	558.0	226	279	100.0	53	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1997	true	-8101780482455816411	182	300	891	1515	1515	300	كان حيا موجودا فصل قال الرافضي الثالث الفضاءل التي اشتمل كل واحد منهم عليها الموجبة لكونه اماما والجواب من وجوه احدها ان تلك الفضاءل غايتها ان يكون صاحبها اهلا ان تعقد له الامامة لكنه لا يصير اماما بمجرد كونه اهلا كما انه لا يصير الرجل قاضيا بمجرد كونه اهلا لذلك الثاني ان اهلية الامامة ثابتة لاخرين من قريش كثبوتها لهءلاء وهم اهل ان يتولوا الامامة فلا موجب للتخصيص ولم يصيروا بذلك اءمة الثالث ان الثاني عشر منهم معدوم عند جمهور العقلاء فامتنع ان يكون اماما الرابع ان العسكريين ونحوهما من طبقة امثالهما لم يعلم له-ا تبريز في عالم او دين كما عرف لعلي بن الحسين وابي جعفر وجعفر بن محمد -----باب قال الرافضي والفصل الخامس ان من تقدمه-	1997	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms467	false	7283881175154378504	51	169	268	893	1611	300	كان معدوم----ا فصل قال الرافضي الثالث الفضاءل التي اشتمل كل واحد منهم عليها الموجبة لكونه اماما والجواب من وجوه احدها ان تلك الفضاءل غايتها ان يكون صاحبها اهلا ان تعقد له الامامة لكنه لا يصير اماما بمجرد كونه اهلا كما انه لا يصير الرجل قاضيا بمجرد كونه اهلا لذلك الثاني ان اهلية الامامة ثابتة لاخرين من قريش كثبوتها لهءلاء وهم اهل ان يتولوا الامامة فلا موجب للتخصيص ولم يصيروا بذلك اءمة الثالث ان الثاني عشر منهم معدوم عند جمهور العقلاء فامتنع ان يكون اماما الرابع ان العسكريين ونحوهما من طبقة امثالهما لم يعلم لهما تبريز في ع-لم او دين كما عرف لعلي بن الحسين وابي جعفر وجعفر بن محمد فصل span قال الرافضي -الفصل الخامس ان من تقدمه	467	-2555667394193340683	611	1184.5	495	631	96.83042907714844	111	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1998	true	8376245228828256560	0	131	0	719	1594	300	لم يكن اماما ويدل عليه وجوه قلت والجواب انه ان اريد بذلك انهم لم يتولوا علي المسلمين ولم يبايعهم المسلمون ولم يكن لهم سلطان يقيمون به الحدود ويوفون به الحقوق ويجاهدون به العدو ويصلون بالمسلمين الجمع والاعياد وغير ذلك مما هو داخل في معني الامامة فهذا بهت ومكابرة فان هذا امر معلوم بالتواتر والرافضة وغيرهم يعلمون ذلك ولو لم يتولوا الامامة لم تقدح فيهم الرافضة لكن هم يطلقون ثبوت الامامة وانتفاءها ولا يفصلون هل المراد ثبوت نفس الامامة ومباشرتها او نفس استحقاق ولاية الامامة ويطلقون لفظ الامام علي الثاني ويوهمون انه يتناول النوعين وان اريد بذلك انهم لم يكونوا يصلحون للامامة وان عليا كان يصلح لها دونهم او انه كان اصلح لها منهم فهذا كذب وهو مورد النزاع ونحن نجيب في ذلك جوابا عاما كليا ثم نجيب بالتفصيل اما الجواب العام	1998	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms467	false	7283881175154378504	169	300	893	1611	1611	300	لم يكن اماما ويدل عليه وجوه قلت والجواب انه ان اريد بذلك انهم لم يتولوا علي المسلمين ولم يبايعهم المسلمون ولم يكن لهم سلطان يقيمون به الحدود ويوفون به الحقوق ويجاهدون به العدو ويصلون بالمسلمين الجمع والاعياد وغير ذلك مما هو داخل في معني الامامة فهذا بهت ومكابرة فان هذا امر معلوم بالتواتر والرافضة وغيرهم يعلمون ذلك ولو لم يتولوا الامامة لم تقدح فيهم الرافضة لكن هم يطلقون ثبوت الامامة وانتفاءها ولا يفصلون هل المراد ثبوت نفس الامامة ومباشرتها او نفس استحقاق ولاية الامامة ويطلقون لفظ الامام علي الثاني ويوهمون انه يتناول النوعين وان اريد بذلك انهم لم يكونوا يصلحون للامامة وان عليا كان يصلح لها دونهم او انه كان اصلح لها منهم فهذا كذب وهو مورد النزاع ونحن نجيب في ذلك جوابا عاما كليا ثم نجيب بالتفصيل اما الجواب العام-	467	-2555667394193340683	718	1431.0	588	719	99.86091613769531	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1998	true	8376245228828256560	131	300	719	1594	1594	300	الكلي فنقول نحن عالمون بكونهم اءمة صالحين للامامة علما يقين-ا قطعيا وهذا لا يتنازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة بل اءمة الامة وجمهورها يقولون انا نعلم انهم كانوا احق بالامامة بل يقولون انا نعلم انهم كانوا افضل الامة وهذا الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن ان يعارض بدليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضته ما علم قطعا واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان نجيب عن الشبه المفضلة كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من الشبه السوفسطاءية وليس لاحد ان يدفع ما علم ايضا يقينا بالظن سواء كان ناظرا او مناظرا بل ان تبين له وجه فساد الشبهة وبينه لغيره كان ذلك زيادة علم ومعرفة وتاييد للحق في النظر والمناظرة وان لم-	1998	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms468	false	6461226910420997511	0	168	0	871	1548	300	الكلي فنقول نحن عالمون بكونهم اءمة صالحين للامامة علما يقينيا قطعيا وهذا لا يتنازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة بل اءمة الامة وجمهورها يقولون انا نعلم انهم كانوا احق بالامامة بل يقولون انا نعلم انهم كانوا افضل الامة وهذا الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن ان يعارض بدليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو من امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارض-ة ما علم قطعا واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان نجيب عن الشبه المفصلة كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من الشبه السوفسطاءية وليس لاحد ان يدفع ما علم يق-----ينا بالظن سواء كان ناظرا او مناظرا بل ان تبين له وجه فساد الشبهة وبينه لغيره كان ذلك زيادة علم ومعرفة وتاييد للحق في النظر والمناظرة وان لم	468	-2555667394193340683	864	1707.0	697	877	98.5176773071289	162	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1999	true	-3687794290125778773	0	131	0	673	1497	300	يتبين ذلك لم يكن له ان يدفع اليقين بالشك وسنبين ان شاء الله تعالي الادلة الكثيرة علي استحقاقهم للامامة وانهم كانوا احق بها من غيرهم فصل ق-----ال الرافضي الاول قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال والجواب من وجوه احدها ان الماثور عنه انه قال وان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فان- عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه من اعظم ما يمدح به كما سنبينه ان شاء الله تعالي الثاني ان الشيطان الذي يعتريه قد فسر بانه يعرض لابن ادم عند الغضب فخاف عند الغضب ان يعتدي علي احد من الرعية فامرهم بمجانبته عند الغضب	1999	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms468	false	6461226910420997511	168	300	871	1548	1548	300	يتبين ذلك لم يكن له ان يدفع اليقين بالشك وسنبين ان شاء الله تعالي الادلة الكثيرة علي استحقاقهم للامامة وانهم كانوا احق بها من غيرهم فصل span قال الرافضي الاول قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال والجواب من وجوه احدها ان الماثور عنه انه قال -ان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه من اعظم ما يمدح به كما سنبينه ان شاء الله تعالي الثاني ان الشيطان الذي يعتريه قد فسر بانه يعرض لابن ادم عند الغضب فخاف عند الغضب ان يعتدي علي احد من الرعية فامرهم بمجانبته عند الغضب-	468	-2555667394193340683	669	1317.0	539	679	98.5272445678711	128	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms1999	true	-3687794290125778773	131	233	673	1167	1497	300	كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنهي عن الحكم عند الغضب وهذا هو الذي اراده ابو بكر اراد ان لا يحكم وقت الغضب وامرهم ان لا يطلبوا منه حكما او يحملوه علي حكم في هذا الحال وهذا من طاعته لله ورسوله الثالث ان يقال الغضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد ادم اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر واني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه---- اليك يوم القيامة اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة	1999	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms469	false	-5173863219116672296	0	102	0	493	1509	300	كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنهي عن الحكم عند الغضب وهذا هو الذي اراده ابو بكر اراد ان لا يحكم وقت الغضب وامرهم ان لا يطلبوا منه حكما او يحملوه علي حكم في هذه الحال وهذا من طاعته لله ورسوله الثالث ان يقال الغضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد ادم اللهم----- انا بشر اغضب كما يغضب البشر واني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة	469	-2555667394193340683	488	961.5	387	498	97.9919662475586	99	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2001	true	-2294152243608845940	208	300	1034	1497	1497	300	واما قوله فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني فهذا من كمال عدله وتقواه وواجب علي كل امام ان يقتدي به في ذلك وواجب علي الرعية ان تعامل الاءمة بذلك فان استقام الامام اعانوه علي طاعة الله تعالي وان زاغ واخطا بينوا له الصواب ودلوه عليه وان تعمد ظلما منعوه منه بحسب الامكان فاذا كان منقادا للحق كابي بكر فلا عذر لهم في ترك ذلك وان كان لا يمكن دفع الظلم الا بما هو اعظم فسادا منه لم يدفعوا الشر القليل بالشر الكثير واما قول الرافضي ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب-	2001	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms469	false	-5173863219116672296	102	194	493	957	1509	300	واما قوله فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني فهذا من كمال عدله وتقواه وواجب علي كل امام ان يقتدي به في ذلك وواجب علي الرعية ان تعامل الاءمة بذلك فان استقام الامام اعانوه علي طاعة الله تعالي وان زاغ واخطا بينوا له الصواب ودلوه عليه وان تعمد ظلما منعوه منه بحسب الامكان فاذا كان منقادا للحق كابي بكر فلا عذر لهم في ترك ذلك وان كان لا يمكن دفع الظلم الا بما هو اعظم فسادا منه لم يدفعوا الشر القليل بالشر الكثير واما قول الرافضي ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب	469	-2555667394193340683	463	921.0	372	464	99.78448486328125	91	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2002	true	4058499674124084069	0	101	0	533	1594	300	منهم التكميل عند اجوبة احدها انا لا نسلم ان الامام يكملهم وهم لا يكملونه ايضا بل الامام والرعية يتعاونون علي البر والتقوي لا علي الاثم والعدوان بمنزلة امير الجيش والقافلة والصلاة والحج والدين قد عرف بالرسول فلم يبق عند الامام دين ينفرد به ولكن لا بد من الاجتهاد في الجزءيات فان كان الحق فيها بينا امر به وان كان متبينا للامام دونهم بينه لهم وكان عليهم ان يطيعوه وان كان مشتبها عليهم اشتوروا فيه حتي يتبين لهم وان تبين لاحد من الرعية دون الامام بينه له وان اختلف الاجتهاد فالامام هو المتبع في اجتهاده اذ لا بد من الترجيح والعكس ممتنع	2002	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms469	false	-5173863219116672296	194	282	957	1422	1509	300	منهم التكميل عنه اجوبة احدها انا لا نسلم ان الامام يكملهم وهم لا يكملونه ايضا بل الامام والرعية يتعاونون علي البر والتقوي لا علي الاثم والعدوان بمنزلة امير الجيش والقافلة والصلاة والحج والدين قد عرف بالرسول فلم يبق عند الامام دين ينفرد به ولكن لا بد من الاجتهاد في الجزءيات فان كان الحق فيها بينا امر به وان كان متبينا للامام دونهم بينه ل--------------------------------------------------------------------هم وان تبين لاحد من الرعية دون الامام بينه له وان اختلف الاجتهاد فالامام هو المتبع في اجتهاده اذ لا بد من الترجيح والعكس ممتنع	469	-2555667394193340683	464	924.0	376	533	87.05440521240234	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2004	true	-7283541586891999632	97	204	516	1014	1470	300	فصل -----قال الرافضي الثاني قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلته يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه------------ والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلته----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	2004	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	17	94	77	461	1442	300	فصل span قال الرافضي وقا------ل عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته----------------------- صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سيا---------------------------------------تي قال فيه----------------------------------------------------------------- فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن--- وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	249	-2555667394193340683	270	422.5	211	520	51.92307662963867	50	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2004	true	-7283541586891999632	0	289	0	1415	1470	300	اطاعته من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة اخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه ثم مع هذا لم نعلم انهم اختلفوا في عهده في مسالة واحدة في دينهم الا وازال الاختلاف ببيانه لهم ومراجعتهم له وهذا امر لا يشركه فيه غيره وكان عمر اقرب اليه في ذلك ثم عثمان واما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه فاي الامامين حصل به مقصود الامامة اكثر واي الامامين اقام الدين ورد المرتدين وقاتل الكافرين واتفقت عليه الكلمة كلمة المءمنين هل يشبه هذا بهذا الا من هو في غاية النقص من العقل والدين فصل -----قال الرافضي الثاني قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلته يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال----- وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلته الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر -من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه كان من خيرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ان الصديق قال وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فيضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول لي نفسي شيءا	2004	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	9	300	45	1470	1470	300	اطاعته من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة اخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه ثم مع هذا لم نعلم انهم اختلفوا في عهده في مسالة واحدة في دينهم الا وازال الاختلاف ببيانه لهم ومراجعتهم له وهذا امر لا يشركه فيه غيره وكان عمر اقرب اليه في ذلك ثم عثمان واما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه فاي الامامين حصل به مقصود الامامة اكثر واي الامامين اقام الدين ورد المرتدين وقاتل الكافرين واتفقت عليه الكلمة كلمة المءمنين هل يشبه هذا بهذا الا من هو في غاية النقص من العقل والدين فصل span قال الرافضي الثاني قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال الله وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ان الصديق قال وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فيضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول لي نفسي شيءا-	470	-2555667394193340683	1411	2795.0	1123	1426	98.94810485839844	283	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2005	true	1430889899925695843	0	289	0	1418	1470	300	انها وقعت فجاة لم تكن قد استعددنا لها ولا تهيانا لان ابا بكر كان متعينا لذلك فلم يكن يحتاج في ذلك الي ان يجتمع لها الناس اذ كلهم يعلمون انه احق بها وليس بعد ابي بكر من يجتمع الناس علي تفضيله واستحقاقه كما اجتمعوا علي ذلك في ابي بكر فمن اراد ان ينفرد ببيعة رجل دون ملا من المسلمين فاقتلوه وهو لم يسال وقاية شرها بل اخبر ان الله وقي شر الفتنة بالاجتماع فصل----- قال الرافضي الثالث قصورهم في العلم والتجاءهم في اكثر الاحوال الي علي والجواب ان هذا من اعظم البهتان اما ابو بكر فما عرف انه استفاد من علي شيءا اصلا وعلي قد روي عنه واحتذي حذوه واقتدي بسيرته واما عمر فقد استفاد علي منه اكثر مما استفاد عمر منه واما عثمان فقد كان اقل علما من ابي بكر وعمر ومع هذا فما كان يحتاج الي علي حتي ان بعض الناس شكا الي علي بعض سعاة عمال عثمان فارسل اليه بكتاب الصدقة فقال عثمان لا حاجة لنا به وصدق عثمان وهذه فراءض الصدقة ونصبها التي لا تعلم الا بالتوقيف فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي من اربع طرق اصحها عند علماء المسلمين كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس بن مالك وهذا هو الذي رواه البخاري وعمل به اكثر الاءمة وبعده كتاب عمر واما الكتاب المنقول عن علي ففيه اشياء لم ياخذ بها احد من العلماء من- قوله في خمس وعشرين خمس شاة فان هذا خلاف النصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ما روي عن علي اما منسوخ واما خطا في النقل والرابع كتاب عمرو بن حزم كان قد كتبه لما بعثه الي نجران وكتاب ابي بكر هو اخر الكتب فكيف يقول عاقل انهم كانوا يلجاون اليه في اكثر الاحكام وقضاته لم يكونوا يلتجءون اليه بل كان شريح القاضي وعبيدة السلماني ونحوهما	2005	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms471	false	-5958672608937369053	11	300	56	1475	1475	300	انها وقعت فجاة لم تكن قد استعددنا لها و---تهيانا لان ابا بكر كان متعينا لذلك فلم يكن يحتاج في ذلك الي ان يجتمع لها الناس اذ كلهم يعلمون انه احق بها وليس بعد ابي بكر من يجتمع الناس علي تفضيله واستحقاقه كما اجتمعوا علي ذلك في ابي بكر فمن اراد ان ينفرد ببيعة رجل دون ملا من المسلمين فاقتلوه وهو لم يسال وقاية شرها بل اخبر ان الله وقي شر الفتنة بالاجتماع فصل span قال الرافضي الثالث قصورهم في العلم والتجاءهم في اكثر الاحكام الي علي والجواب ان هذا من اعظم البهتان اما ابو بكر فما عرف انه استفاد من علي شيءا اصلا وعلي قد روي عنه واحتذي حذوه واقتدي بسيرته واما عمر فقد استفاد علي منه اكثر مما استفاد عمر منه واما عثمان فقد كان اقل علما من ابي بكر وعمر ومع هذا فما كان يحتاج الي علي حتي ان بعض الناس شكا الي علي بعض سعاة عمال عثمان فارسل اليه بكتاب الصدقة فقال عثمان لا حاجة لنا به وصدق عثمان وهذه فراءض الصدقة ونصبها التي لا تعلم الا بالتوقيف فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي من اربع طرق اصحها عند علماء المسلمين كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس بن مالك وهذا هو الذي رواه البخاري وعمل به اكثر الاءمة وبعده كتاب عمر واما الكتاب المنقول عن علي ففيه اشياء لم ياخذ بها احد من العلماء مثل قوله في خمس وعشرين خمس شاة فان هذا خلاف النصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ما روي عن علي اما منسوخ واما خطا في النقل والرابع كتاب عمرو بن حزم كان قد كتبه لما بعثه الي نجران وكتاب ابي بكر هو اخر الكتب فكيف يقول عاقل انهم كانوا يلجاون اليه في اكثر الاحكام وقضاته لم يكونوا يل-جءون اليه بل كان شريح القاضي وعبيدة السلماني ونحوهما-	471	-2555667394193340683	1410	2789.0	1123	1424	99.01685333251953	284	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2006	true	-6283230634050934955	253	300	1254	1497	1497	300	فصل----- قال الرافضي الرابع الوقاءع الصادرة عنهم وقد تقدم اكثرها قلنا الجواب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا وبيان الجواب عما ينكر عليهم ايسر من الجواب عما ينكر علي علي وانه لا يمكن احد له علم وعدل ان يجرحهم ويزكي عليا بل متي زكي عليا كانوا اولي بالتزكية-	2006	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	13	61	61	310	1532	300	فصل span قال الرافضي الرابع الوقاءع الصادرة عنهم وقد تقدم اكثرها قلنا الجواب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا وبيان الجواب عما ينكر عليهم ايسر من الجواب عما ينكر علي علي وانه لا يمكن احد له علم وعدل ان يحرجهم ويزكي عليا بل متي زكي عليا كانوا اولي بالتزكية	472	-2555667394193340683	241	468.0	195	249	96.78714752197266	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2007	true	7079304809282843878	157	300	760	1479	1479	300	فصل قال الرافضي الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة 124 اخبر بان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والكافر ظالم لقوله والكافرون هم الظالمون سورة البقرة 254 ولا شك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب من وجوه احدها ان يقال الكفر الذي يعقبه الايمان الصحيح لم يبق علي صاحبه منه ذم هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام بل من دين الرسل كلهم كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال 38 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الاسلام يجب ما قبله وفي لفظ يهدم من كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله الثاني انه ليس كل--- ولد علي الاسلام بافضل -من اسلم بنفسه بل قد ثبت بالنصوص المستفيضة ان خير القرون القرن-	2007	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	90	225	458	1134	1532	300	فصل قال الرافضي الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين---------------- اخبر بان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والكافر ظالم لقوله والكافرون هم الظالمون---------------- ولا شك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب من وجوه احدها ان يقال الكفر الذي يعقبه الايمان الصحيح لم يبق علي صاحبه منه ذم هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام بل من دين الرسل كلهم كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف---------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الاسلام يجب ما قبله وفي لفظ يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله الثاني انه ليس كل من ولد علي الاسلام بافضل ممن اسلم بنفسه بل قد ثبت بالنصوص المستفيضة ان خير القرون القرن	472	-2555667394193340683	670	1287.0	537	724	92.54143524169922	130	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2007	true	7079304809282843878	0	29	0	148	1479	300	وان جرحهم كان قد طرق الجرح الي علي بطريق الاولي والرافضة ان طردت قولها لزمها جرح علي اعظم من جرح الثلاثة وان لم تطرده تبين فساده وتناقضه وهو الصواب	2007	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	61	90	310	458	1532	300	وان جرحهم كان قد طرق الجرح الي علي بطريق الاولي والرافضة ان طردت قولها لزمها جرح علي اعظم من جرح الثلاثة وان لم تطرده تبين فساده وتناقضه وهو الصواب	472	-2555667394193340683	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2008	true	3731068265433519030	163	223	823	1134	1559	300	والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة واجماع السلف ودلاءل العقول والتزموا لاجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم ايمان ازر وابوي النبي واجداده وعمه ابي طالب وغير ذلك الثالث ان يقال قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن احد مءمنا من قريش لا رجل ولا صبي ولا امراة ولا الثلاثة ولا علي	2008	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	240	300	1222	1532	1532	300	والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة واجماع السلف ودلاءل العقول والتزموا لاجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم ايمان ازر وابوي النبي واجداده وعمه ابي طالب وغير ذلك الثالث ان يقال قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن احد مءمنا من قريش لا رجل ولا صبي ولا امراة ولا الثلاثة ولا علي-	472	-2555667394193340683	310	615.0	251	311	99.67845916748047	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2009	true	-2381804724748259304	190	214	966	1088	1547	300	الخامس ان من قال ان المسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع المسلمين فكيف يقال عن افضل الخلق ايمانا انهم كفار لاجل ما تقدم	2009	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	12	36	69	191	1440	300	الرابع ان من قال ان المسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع المسلمين فكيف يقال عن افضل الخلق ايمانا انهم كفار لاجل ما تقدم	473	-2555667394193340683	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2010	true	4594705660691617609	165	194	811	946	1453	300	فصل قال الرافضي --السابع قول ابي بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في	2010	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	179	207	892	1021	1442	300	فصل قال الرافضي وقال ابو-------- بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في	249	-2555667394193340683	123	235.5	96	137	89.78102111816406	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2010	true	4594705660691617609	20	292	115	1415	1453	300	تقدم فصل----- قال الرافضي السادس قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته والا فما كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح وثانيا ان صح هذا عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام لا يجوز له طلب الاقالة فان هذه الدعوي مجردة لا دليل عليها فلم لا يجوز له طلب الاقالة ان كان قال ذلك بل ان كان قاله لم يكن معنا اجماع علي نقيض ذلك ولا نص فلا يجب الجزم بانه باطل وان لم يكن قاله فلا يضر تحريم هذا القول واما تثبيت كون الصديق قاله والقدح في ذلك بمجرد الدعوي فهو كلام من لا يبالي ما يقول وقد يقال هذا يدل علي الزهد في الولاية والورع فيها وخوف الله ان لا يقوم بحقوقها وهذا يناقض ما يقوله الرافضه انه كان طالبا للرياسة راغبا في الولاية فصل----- قال الرافضي السابع قول ابي بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة لما قالوا منا امير ومنكم امير بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش والجواب اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن قال ان الصديق شك في هذا او في صحة امامته فقد كذب ومن قال ان الصديق قال ليتني كنت سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل للانصار ف- الخلافة نصيب فقد كذب فان المسالة عنده وعند الصحابة اظهر من ان يشك فيها لكثرة النصوص فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي بطلان هذا النقل	2010	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	35	263	186	1262	1440	300	تقدم فصل span قال الرافضي السادس قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته والا فما كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح وثانيا ان صح ----عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام لا يجوز له طلب الاقالة فان هذه د--عوي مجردة لا دليل عليها فلم لا يجوز له طلب الاقالة ان كان قال ذلك بل ان كان قاله لم يكن معنا اجماع علي نقيض ذلك ولا نص فلا يجب الجزم بانه باطل وان لم يكن قاله فلا يضر تحريم هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول فصل span قال الرافضي السابع قول ابي بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة لما قالوا منا امير ومنكم امير بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش والجواب اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن قال ان الصديق شك في هذا او في صحة امامته فقد كذب ومن قال ان الصديق قال ليتني كنت سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل للانصار في الخلافة نصيب فقد كذب فان المسالة عنده وعند الصحابة اظهر من ان يشك فيها لكثرة النصوص فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي بطلان هذا النقل	473	-2555667394193340683	1061	2090.0	835	1311	80.93058776855469	221	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2012	true	728884095934414451	255	291	1225	1399	1441	300	فصل----- قال الرافضي العاشر انه لم يول ابا بكر شيءا من الاعمال وولي عليه والجواب من وجوه احدها ان هذا باطل بل الولاية التي ولاها ابا بكر لم يشركه فيها احد وهي ولاية الحج وقد ولاه	2012	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	263	300	1262	1440	1440	300	فصل span قال الرافضي العاشر انه لم يول ابا بكر شيءا من الاعمال وولي عليه والجواب من وجوه احدها ان هذا باطل بل الولاية التي ولاها ابا بكر لم يشركه فيها احد وهي ولاية الحج وقد ولاه-	473	-2555667394193340683	173	334.0	138	179	96.6480484008789	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2013	true	212593413775537311	186	300	932	1500	1500	300	فصل قال الرافضي الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم انفذه لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك -من لا يصلح لاداء سورة او بعضها فكيف يصلح للامامة العامة المتضمنة لاداء الاحكام الي جميع الامة والجواب من وجوه احدها ان هذا--- كذب باتفاق اهل العلم وبالتواتر العام فان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع -لم يرده ولا رجع بل هو الذي اقام للناس الحج ذلك العام وعلي من جملة رعيته يصلي خلفه ويدفع بدفعه وياتمر بامره كساءر من معه وهذا من العلم المتواتر عند اهل العلم لم يختلف اثنان في ان ابا بكر هو الذي اقام الحج ذلك العام بامر النبي صلي الله-	2013	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms474	false	-8218601669940129404	84	199	406	980	1509	300	فصل قال الرافضي الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم انفذه لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك ومن لا يصلح لاداء سورة او بعضها فكيف يصلح للامامة العامة المتضمنة لاداء الاحكام الي جميع الامة والجواب من وجوه احدها ان هذا من كذب باتفاق اهل العلم وبالتواتر العام فان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع ولم يرده ولا رجع بل هو الذي اقام للناس الحج ذلك العام وعلي من جملة رعيته يصلي خلفه ويدفع بدفعه وياتمر بامره كساءر من معه وهذا من العلم المتواتر عند اهل العلم لم يختلف اثنان في ان ابا بكر هو الذي اقام الحج ذلك العام بامر النبي صلي الله	474	-2555667394193340683	568	1115.0	455	574	98.95470428466797	110	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2013	true	212593413775537311	0	75	0	364	1500	300	قد ولي من هو باجماع اهل السنة والشيعة من كان عنده دون ابي بكر مثل عمرو بن العاص والوليد ابن عقبة وخالد بن الوليد فعلم انه لم يترك ولايته لكونه ناقصا عن هءلاء الثالث ان عدم ولايته لا يدل علي نقصه بل قد يترك ولايته لانه عنده انفع له منه في تلك الولاية وحاجته اليه في المقام عنده وغناءه عن المسلمين اعظم من حاجته اليه في تلك الولاية فانه هو وعمر كانا مثل الوزيرين له	2013	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms474	false	-8218601669940129404	9	84	43	406	1509	300	قد ولي من هو باجماع اهل السنة والشيعة من كان عنده دون ابي بكر مثل عمرو بن العاص والوليد -بن عقبة وخالد بن الوليد فعلم انه لم يترك ولايته لكونه ناقصا عن هءلاء الثالث ان عدم ولايته لا يدل علي نقصه بل قد يترك ولايته لانه عنده انفع له منه في تلك الولاية وحاجته اليه في المقام عنده وغناءه عن المسلمين اعظم من حاجته اليه في تلك الولاية فانه هو وعمر كانا مثل الوزيرين له	474	-2555667394193340683	363	721.0	288	364	99.72527313232422	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2014	true	-1742754220663667232	0	38	0	187	1512	300	عليه وسلم فكيف يقال انه امره برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العقود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته فلم يكونوا يقبلون ذلك من كل احد	2014	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms474	false	-8218601669940129404	199	236	980	1164	1509	300	عليه وسلم فكيف يقال انه امره برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العقود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته فلم يكونوا يقبلون ذلك من--- احد	474	-2555667394193340683	184	362.0	147	187	98.39572143554688	37	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2014	true	-1742754220663667232	206	270	997	1343	1512	300	ولا ريب ان هذا الرافضي ونحوه من شيوخ الرافضة من اجهل الناس باحوال الرسول وسيرته واموره ووقاءعه يجهلون من ذلك ما هو متواتر معلوم لمن له ادني معرفة بالسيرة ويجيءون الي ما وقع فيقبلونه ويزيدون فيه وينقصون وهذا القدر وان كان الرافضي لم يفعله فهو فعل شيوخه وسلفه الذين قلدهم ولم يحقق ما قالوه ويراجع ما هو المعلوم عند اهل العلم المتواتر عندهم المعلوم	2014	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms474	false	-8218601669940129404	236	300	1164	1509	1509	300	ولا ريب ان هذا الرافضي ونحوه من شيوخ الرافضة من اجهل الناس باحوال الرسول وسيرته واموره ووقاءعه يجهلون من ذلك ما هو متواتر معلوم لمن له ادني معرفة بالسيرة ويجيءون الي ما وقع فيقلبونه ويزيدون فيه وينقصون وهذا القدر وان كان الرافضي لم يفعله فهو فعل شيوخه وسلفه الذين قلدهم ولم يحقق ما قالوه ويراجع ما هو المعلوم عند اهل العلم المتواتر عندهم المعلوم-	474	-2555667394193340683	343	679.0	280	346	99.13294982910156	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2014	true	-1742754220663667232	270	300	1343	1512	1512	300	لعامتهم وخاصتهم الثاني--- قوله الامامة العامة متضمنة لاداء جميع الاحكام الي الامة قول باطل فالاحكام كلها قد تلقتها الامة عن نبيها لا تحتاج فيها الي الامام الا كما تحتاج الي-	2014	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	0	31	0	173	1443	300	لعامتهم وخاصتهم الثاني ان قوله الامامة العامة متضمنة لاداء جميع الاحكام الي الامة قول باطل فالاحكام كلها قد تلقتها الامة عن نبيها لا تحتاج فيها الي الامام الا كما تحتاج الي	475	-2555667394193340683	169	327.0	140	173	97.68785858154297	28	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2015	true	3202060282303088093	230	278	1191	1422	1533	300	الثالث ان القران بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل احد من المسلمين فيمتنع ان يقال ان ابا بكر لم يكن يصلح لتبليغه الرابع انه لا يجوز ان يظن ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الاحاد بل لا بد ان يكون منقولا بالتواتر	2015	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	34	82	191	422	1443	300	الثالث ان القران بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل احد من المسلمين فيمتنع ان يقال ان ابا بكر لم يكن يصلح لتبليغه الرابع انه لا يجوز ان يظن ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الاحاد بل لا بد ان يكون منقولا بالتواتر	475	-2555667394193340683	231	462.0	183	231	100.0	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2016	true	355319037451313452	23	239	119	1134	1442	300	فصل قا-----ل الرافضي الثاني عشر قول عمر ان محمدا لم يمت وهذا يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لولا علي لهلك عمر وغير ذلك من الاحكام التي غلط فيها وتلون فيها والجواب ان يقال اولا ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه قال رايت اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم فعمر كان اعلم الصحابة بعد ابي بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته ومثل هذا يقع كثيرا قد يشك الانسان في موت ميت ساعة و--اكثر ثم يتبين له موته وعلي قد تبين له امور بخلاف ما كان يعتقده فيها اضعاف ذلك بل ظن كثيرا من الاحكام علي خلاف ما هي عليه ومات علي ذلك ولم يقدح ذلك في امامته كفتياه في المفوضة التي ماتت ولم يفرض لها وامثال ذلك مما هو معروف عند اهل العلم واما الحامل فان كان لم يعلم انها حامل فهو من هذا الباب فانه قد يكون امر برجمها ولم يعلم انها حامل فاخبره علي انها حامل فقال لولا ان عليا اخبرني بها لرجمتها فقتلت الجنين	2016	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	82	300	422	1443	1443	300	فصل span قال الرافضي الثاني عشر قول عمر ان محمدا لم يمت وهذا يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لولا علي لهلك عمر وغير ذلك من الاحكام التي غلط فيها وتلون فيها والجواب ان يقال اولا ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه قال رايت اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم فعمر كان اعلم الصحابة بعد ابي بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته ومثل هذا يقع كثيرا قد يشك الانسان في موت ميت ساعة او اكثر ثم يتبين له موته وعلي قد تبين له امور بخلاف ما كان يعتقده فيها اضعاف ذلك بل ظن كثيرا من الاحكام علي خلاف ما هي عليه ومات علي ذلك ولم يقدح ذلك في امامته كفتياه في المفوضة التي ماتت ولم يفرض لها وامثال ذلك مما هو معروف عند اهل العلم واما الحامل فان كان لم يعلم انها حامل فهو من هذا الباب فانه قد يكون امر برجمها ولم يعلم انها حامل فاخبره علي انها حامل فقال لولا ان عليا اخبرني بها لرجمتها فقتلت الجنين-	475	-2555667394193340683	1009	2001.5	794	1022	98.72798156738281	213	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2017	true	6272346050936703789	116	300	573	1496	1496	300	وصاحب العلم العظيم اذا رجع الي من هو دونه في بعض الامور لم يقدح هذا في كونه اعلم منه فقد تعلم موسي من الخضر ثلاث مساءل وتعلم سليمان من الهدهد خبر بلقيس وكان الصحابة فيهم من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور وكان عمر اكثر الصحابة مراجعة للنبي صلي الله عليه وسلم ونزل القران بموافقته في مواضع كالحجاب واساري بدر واتخاذ مقام ابراهيم مصلي وقوله عسي ربه ان طلقكن وغير ذلك وهذه الموافقة والمراجعة لم تكن لا لعثمان ولا لعلي وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر ولو كان بعدي نبي لكان عمر فصل ق-----ال الرافضي الثالث عشر انه ابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فان قليلا في سنة خير من كثير في بدعة الا وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الي النار وخرج عمر في شهر رمضان ليلا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل له ان الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة فاعترف بانها بدعة فيقال ما رءي في طواءف اهل البدع-	2017	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms476	false	-5036045053055187412	5	123	21	603	1478	300	وصاحب العلم العظيم اذا رجع الي من هو دونه في بعض الامور لم يقدح هذا في كونه اعلم منه فقد تعلم موسي من الخضر ثلاث مساءل وتعلم سليمان من الهدهد خبر بلقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي الثالث عشر انه ابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فان قليلا في سنة خير من كثير في بدعة الا وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الي النار وخرج عمر في شهر رمضان ليلا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل له ان الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة فاعترف بانها بدعة فيقال ما رءي في طواءف اهل البدع	476	-2555667394193340683	575	1128.0	459	929	61.894508361816406	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2018	true	1036612867437404274	0	167	0	827	1495	300	والضلال اجرا من هذه الطاءفة الرافضة علي الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها عليه ما لم يقله والوقاحة المفرطة في الكذب وان كان فيهم من لا يعرف انها كذب فهو مفرط في الجهل كما قال فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم والجواب من وجوه احدها المطالبة فيقال ما الدليل علي صحة هذا الحديث واين اسناده وفي اي كتاب من كتب المسلمين روي هذا ومن قال من اهل العلم بالحديث ان هذا صحيح الثاني ان جميع اهل المعرفة بالحديث يعلمون علما ضروريا ان هذا من الكذب الموضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وادني من له----- معرفة بالحديث يعلم انه كذب لم يروه احد من المسلمين في شء من كتبه لا كتب الصحيح ولا السنن ولا المسان-د ولا المعجمات ولا الاجزاء ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا ضعيف بل هو كذب بين الثالث انه قد ثبت ان الناس كانوا يصلون بالليل في رمضان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثبت انه صلي بالمسلمين جماعة ليلتين او ثلاثا	2018	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms476	false	-5036045053055187412	123	290	603	1431	1478	300	والضلال اجرا من هذه الطاءفة الرافضة علي الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها عليه ما لم يقله والوقاحة المفرطة في الكذب وان كان فيهم من لا يعرف انها كذب فهو مفرط في الجهل كما قال فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم والجواب من وجوه احدها المطالبة فيقال ما الدليل علي صحة هذا الحديث واين اسناده وفي اي كتاب من كتب المسلمين روي هذا ومن قال من اهل العلم بالحديث ان هذا صحيح الثاني ان جميع اهل المعرفة بالحديث يعلمون علما ضروريا ان هذا من الكذب الموضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----من له ادني معرفة بالحديث يعلم انه كذب لم يروه احد من المسلمين في شء من كتبه لا كتب الصحيح ولا السنن ولا المسانيد ولا المعجمات ولا الاجزاء ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا ضعيف بل هو كذب بين الثالث انه قد ثبت ان الناس كانوا يصلون بالليل في رمضان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثبت انه صلي بالمسلمين جماعة ليلتين او ثلاثا	476	-2555667394193340683	822	1625.0	656	833	98.67947387695312	164	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2019	true	1858655478036021957	224	300	1106	1475	1475	300	لان ما فعل ابتداء يسمي بدعة في اللغة وليس ذلك بدعة شرعية فان البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله وايجاب ما لم يوجبه الله وتحريم ما لم يحرمه الله فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة والا فلو عمل الانسان فعلا محرم يعتقد تحريمه لم يقل انه فعل بدعة الرابع ان هذا لو كان قبيحا منهيا عنه لكان علي ابطله لما صار امير المءمنين وهو-	2019	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	0	40	0	193	1520	300	لان ما فعل ابتداء يسمي بدعة في اللغة وليس ذلك بدعة شرعية فان البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فعل بغير دليل شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان هذا لو كان قبيحا منهيا عنه لكان علي ابطله لما صار امير المءمنين وهو	477	-2555667394193340683	192	370.0	153	370	51.89189147949219	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2020	true	3767643971472738180	0	27	0	124	1555	300	بالكوفة فلما كان جاريا في ذلك مجري عمر دل علي استحباب ذلك بل روي عن علي انه قال نور الله علي عمر قبره كما نور علينا مساجدنا	2020	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	40	67	193	317	1520	300	بالكوفة فلما كان جاريا في ذلك مجري عمر دل علي استحباب ذلك بل روي عن علي انه قال نور الله علي عمر قبره كما نور علينا مساجدنا	477	-2555667394193340683	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2021	true	-6426976680522682352	205	300	1030	1530	1530	300	فصل قا-----ل الرافضي الرابع عشر ان عثمان فعل امورا لا يجوز فعلها حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله اكثر من اجتماعهم علي امامته وامامة صاحبيه والجواب من وجوه احدها ان هذا من اظهر الكذب فان الناس كلهم بايعوا عثمان في المدينة وفي جميع الامصار لم يختلف في امامته اثنان ولا تخلف عنها احد ولهذا قال الامام احمد وغيره انها كانت اوكد من غير-- باتفاقهم عليها واما الذين قتلوه فنفر قليل قال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب-	2021	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	67	163	317	825	1520	300	فصل span قال الرافضي الرابع عشر ان عثمان فعل امورا لا يجوز فعلها حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله اكثر من اجتماعهم علي امامته وامامة صاحبيه والجواب من وجوه احدها ان هذا من اظهر الكذب فان الناس كلهم بايعوا عثمان في المدينة وفي جميع الامصار لم يختلف في امامته اثنان ولا تخلف عنها احد ولهذا قال الامام احمد وغيره انها كانت اوكد من غيرها باتفاقهم عليها واما الذين قتلوه فنفر قليل قال ابن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب	477	-2555667394193340683	498	982.5	404	508	98.031494140625	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2022	true	6106269380191655719	68	113	347	593	1563	300	الثاني ان يقال الذين انكروا علي علي وقاتلوه اكثر بكثير من الذين انكروا علي عثمان وقتلوه فان عليا قاتله بقدر الذين قتلوا عثمان اضعافا مضاعفة وقطعه كثير- من عسكره خرجوا عليه وكفروه وقالوا انت ارتددت عن الاسلام لا نرجع الي طاعتك حتي تعود الي الاسلام	2022	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	166	211	841	1088	1520	300	الثاني ان يقال الذين انكروا علي علي وقاتلوه اكثر بكثير من الذين انكروا علي عثمان وقتلوه فان عليا قاتله بقدر الذين قتلوا عثمان اضعافا مضاعفة وقطعة كبيرة من عسكره خرجوا عليه وكفروه وقالوا انت ارتددت عن الاسلام لا نرجع الي طاعتك حتي تعود الي الاسلام	477	-2555667394193340683	244	481.0	199	247	98.7854232788086	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2022	true	6106269380191655719	210	300	1097	1563	1563	300	الذين ----------------قاتلوا عليا كانوا افضل باتفاق المسلمين من الذين حاصروا عث----مان وقتلوه وكان في المقاتلين لعلي اهل زهد وعبادة ولم يكن قتله عثمان لا في الديانة ولا في اظهار تكفيره مثلهم ومع هذا فعلي خليفة راشد والذين استحلوا دمه ظالمون معتدون فعثمان اولي بذلك---------------- من ع--------------------------------------------------------------------------------لي-------- الثالث ان يقال قد علم بالتواتر ان المسلمين كلهم اتفقوا علي مبايعة عثمان لم يتخلف عن بيعته احد مع ان بيعة الصديق تخلف عنها سعد بن عبادة ومات ولم يبايعه ولا بايع عمر ومات في خلافة عمر ولم يكن تخلف سعد عنها قادحا فيها-	2022	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	169	255	856	1303	1520	300	الذين انكروا علي علي وقاتلوه اكثر بكثير--------------------- من الذين انكروا علي عثمان وقتلوه -فان عليا- قاتله بقدر الذي------------------ن قتلوا عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اضعافا مضاعفة وقطعة كبيرة من عسكره خرجوا عليه وكفروه وقالوا انت ارتددت عن الاسلام لا نرجع الي طاعتك حتي تعود الي الاسلام الثالث ان يقال قد علم بالتواتر ان المسلمين كلهم اتفقوا علي مبايعة عثمان لم يتخلف عن بيعته احد مع ان بيعة الصديق تخلف عنها سعد بن عبادة ومات ولم يبايعه ولا بايع عمر ومات في خلافة عمر ولم يكن تخلف سعد عنها قادحا فيها	477	-2555667394193340683	279	437.0	221	591	47.20812225341797	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2023	true	356762665037429977	0	45	0	218	1559	300	لان سعدا لم يقدح في الصديق ولا في انه افضل المهاجرين بل كان هذا معلوما عندهم لكن طلب ان يكون من الانصار امير وقد ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش فكان ما ظنه سعد خطا مخالفا للنص	2023	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	255	300	1303	1520	1520	300	لان سعدا لم يقدح في الصديق ولا في انه افضل المهاجرين بل كان هذا معلوما عندهم لكن طلب ان يكون من الانصار امير وقد ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش فكان ما ظنه سعد خطا مخالفا للنص-	477	-2555667394193340683	217	429.0	173	218	99.5412826538086	45	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2023	true	356762665037429977	272	300	1414	1559	1559	300	واما علي فمن حين تولي تخلف عن بيعته قريب من نصف المسلمين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وغيرهم ممن قعد عنه فلم يقاتل معه ولا قاتله مثل-	2023	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms478	false	6716553544668774207	26	54	139	285	1561	300	واما علي فمن حين تولي تخلف عن بيعته قريب من نصف المسلمين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وغيرهم ممن قعد عنه فلم يقاتل معه ولا قاتله مثل	478	-2555667394193340683	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2023	true	356762665037429977	45	71	218	356	1559	300	المعلوم فعلم ان تخلفه خطا بالنص واذا علم الخطا بالنص لم يحتج فيه الي الاجماع واما بيعة عثمان فلم يتخلف عنها احد مع كثرة المسلمين وانتش-رهم	2023	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms478	false	6716553544668774207	0	26	0	139	1561	300	المعلوم فعلم ان تخلفه خطا بالنص واذا علم الخطا بالنص لم يحتج فيه الي الاجماع واما بيعة عثمان فلم يتخلف عنها احد مع كثرة المسلمين وانتشارهم	478	-2555667394193340683	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2024	true	-2378027028012903961	0	246	0	1277	1556	300	اسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة ومنهم من قاتله ثم كثير من الذين بايعوه -رجعوا عنه منهم من كفره واستحل دمه ومنهم من ذهب الي معاوية كعقيل اخية وامثاله ولم تزل شيعة عثمان القادحين في علي تحتج بهذا علي ان عليا لم يكن خليفة راشدا وما كانت حجتهم اعظم من حجة الرافضة فاذا كانت حجتهم داحضة وعلي قتل مظلوم- فعثمان اولي بذلك -----باب قال الرافضي الفصل السادس في فسخ حججهم علي امامة ابي بكر احتجوا بوجوه الاول الاجماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من اكابر الصحابة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن العاص وابن عباس حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف علي الناس فقالوا ابنك فقال وما فعل المستضعفان اشارة الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك اكبر الصحابة سنا فقال انا اكبر منه وبنو حنيفة كافة لم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر عمر عليه ورد السبايا ايام خلافته والجواب بعد ان يقال الحمد لله الذي اظهر من امر هءلاء اخوان المرتدين ما تحقق به عند الخاص والعام انهم اخوان المرتدين حقا وكشف اسرارهم وهتك استارهم بالسنتهم فان الله لا يزال يطلع علي خاءنة منهم تبين عداوتهم لله ورسوله و-لخيار عباد الله واولياءه المتقين ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا فنقول من كان له ادني علم بالسيرة وسمع مثل هذا الكلام جزم باحد امرين	2024	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms478	false	6716553544668774207	54	300	285	1561	1561	300	اسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن -سلمة ومنهم من قاتله ثم كثير من الذين بايعوه ورجعوا عنه منهم من كفره واستحل دمه ومنهم من ذهب الي معاوية كعقيل اخيه وامثاله ولم تزل شيعة عثمان القادحين في علي تحتج بهذا علي ان عليا لم يكن خليفة راشدا وما كانت حجتهم اعظم من حجة الرافضة فاذا كانت حجتهم داحضة وعلي قتل مظلوما فعثمان اولي بذلك فصل span قال الرافضي الفصل السادس في فسخ حججهم علي امامة ابي بكر احتجوا بوجوه الاج------ماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من اكابر الصحابة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن العاص وابن عباس حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف علي الناس فقالوا ابنك -قال وما فعل المستضعفان اشارة الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك اكبر الصحابة سنا فقال انا اكبر منه وبنو حنيفة كافة لم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر عمر عليه ورد السبايا ايام خلافته والجواب بعد ان يقال الحمد لله الذي اظهر من امر هءلاء اخوان المرتدين ما تحقق به عند الخاص والعام انهم اخوان المرتدين حقا وكشف اسرارهم وهتك استارهم بالسنتهم فان الله لا يزال يطلع علي خاءنة منهم تبين عداوتهم لله ورسوله والخيار عباد الله واولياءه المتقين ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا فنقول من كان له ادني علم بالسيرة وسمع مثل هذا الكلام جزم باحد امرين-	478	-2555667394193340683	1263	2484.0	1019	1285	98.2879409790039	237	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2024	true	-2378027028012903961	246	300	1277	1556	1556	300	اما بان قاءله من اجهل الناس باخبار الصحابة واما انه من اجرا الناس علي الكذب فظني ان هذا المصنف وامثاله من شيوخ الرافضة ينقلون ما في كتب سلفهم من غير اعتبار منهم لذلك ولا نظر في اخبار الاسلام وفي الكتب المصنفة في ذلك حتي يعرف احوال الاسلام فيبقي هذا وامثاله في ظلمة الجهل بالمنقول-	2024	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms479	false	4956102982828515901	0	54	0	280	1550	300	اما بان قاتله من اجهل الناس باخبار الصحابة واما انه من اجرا الناس علي الكذب فظني ان هذا المصنف وامثاله من شيوخ الرافضة ينقلون ما في كتب سلفهم من غير اعتبار منهم لذلك ولا نظر في اخبار الاسلام وفي الكتب المصنفة في ذلك حتي يعرف احوال الاسلام فيبقي هذا وامثاله في ظلمة الجهل بالمنقول	479	-2555667394193340683	278	550.0	225	280	99.28571319580078	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2025	true	-8700565767004721235	0	149	0	765	1546	300	والمعقول ولا ريب ان المفترين للكذب من شيوخ الرافضة كثيرون جدا وغالب القوم ذوو هوي او جهل فمن حدثهم بما يوافق هواهم صدقوه ولم يبحثوا عن صدقة وكذبه ومن حدثهم بما يخالف اهواءهم كذبوه ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه ولهم نصيب وافر من قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه سورة الزمر 32 كما ان اهل العلم والدين لهم نصيب وافر من قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون سورة الزمر 33 ومن اعظم ما في هذا الكلام من الجهل والضلال جعله بني حنيفة من اهل الاجماع فانهم لما امتنعوا عن بيعته ولم يحملوا اليه الزكاة سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم وقد تقدم مثل هذا في كلامه وبنو حنيفة قد علم الخاص والعام انهم امنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة باليمامة وادعي انه شريك النبي صلي الله عليه وسلم في الرسالة وادعي النبوة في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم	2025	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms479	false	4956102982828515901	54	197	280	1017	1550	300	والمعقول ولا ريب ان المفترين للكذب من شيوخ الرافضة كثيرون جدا وغالب القوم ذوو هوي او جهل فمن حدثهم بما يوافق هواهم صدقوه ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه ومن حدثهم بما يخالف اهواءهم كذبوه ولم يبحثوا عن صدقه وكذبه ولهم نصيب وافر من قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه-------------- كما ان اهل العلم والدين لهم نصيب وافر من قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون --------------ومن اعظم ما في هذا الكلام من الجهل والضلال جعله بني حنيفة من اهل الاجماع فانهم لما امتنعوا عن بيعته ولم يحملوا اليه الزكاة سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم وقد تقدم مثل هذا في كلامه وبنو حنيفة قد علم الخاص والعام انهم امنوا بمسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة باليمامة وادعي انه شريك النبي صلي الله عليه وسلم في الرسالة وادعي النبوة في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم	479	-2555667394193340683	736	1448.0	593	765	96.20915222167969	142	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2026	true	-5330653015381269234	34	69	166	334	1482	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ومثل قو----------له الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا -لقليل	2026	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	262	299	1422	1601	1605	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ومنه قوله لعنه الله الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل	206	-2555667394193340683	165	316.0	130	179	92.17877197265625	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2026	true	-5330653015381269234	131	196	664	968	1482	300	ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وكان مسيلمة---- قد كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت في الامر معك فكتب اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب ولما -جاء رسوله الي النبي صلي الله عليه وسلم	2026	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms207	false	3709061874274005427	15	75	75	361	1527	300	ويلكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من اله-------- وكان هذا الكذاب قد كتب---- للنبي صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت في الامر معك فكتب اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب فلما توفي رسول- ال-----له صلي الله عليه وسلم	207	-2555667394193340683	259	441.5	201	314	82.48407745361328	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2027	true	-4764840378508532606	17	106	89	556	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان مءذن مسيلمة يقول اشهد ان محمدا ومسيلمة رسولا الله-------------------------------------------------------------- ومن اعظم فضاءل ابي بكر عند الامة اولهم واخرهم انه قاتل المرتدين واعظم الناس ردة كان بنو حنيفة ولم يكن قتاله لهم علي منع الزكاة بل قاتلهم علي انهم امنوا بمسيلمة الكذ-ب وكانوا فيما يقال نحو ماءة الف والحنيفة ام محمد بن الحنيفة سرية علي كانت من بني حنيفة وبهذا احتج من جوز سبي المرتدات اذا كان- المرتدون محاربين فاذا كانوا مسلمين معصومين فكيف استجاز علي ان يسبي نساءهم ويطا من ذلك السبي واما	2027	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms479	false	4956102982828515901	192	293	992	1518	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم وامر----- مسيلمة وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له اشهر واظهر من ان يخفي الا علي من هو ابعد الناس عن المعرفة والعلم ومن اعظم فضاءل ابي بكر عند الامة اولهم واخرهم انه قاتل المرتدين واعظم الناس ردة كان ابو حنيفة ولم يكن قتاله لهم علي منع الزكاة بل قاتلهم علي انهم امنوا بمسيلمة الكذاب وكانوا فيما يقال نحو ماءة الف والحنفية ام محمد بن الحنفية سرية علي كانت من بني حنيفة وبهذا احتج من جوز سبي المرتدات اذا كانت المرتدون محاربين فاذا كانوا مسلمين معصومين فكيف استجاز علي ان يسبي نساءهم ويطا من ذلك السبي واما	479	-2555667394193340683	416	779.5	334	531	78.3427505493164	75	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2028	true	-472692441765188417	274	300	1380	1533	1533	300	الردة فمن اعظم الكذب والافتراء علي عمر بل الصحابة كانوا متفقين علي قتال مسليمة واصحابه ولكن كانت طاءفة اخري مقرين بالاسلام وامتنعوا عن اداء الزكاة فهءلاء-	2028	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms480	false	-7947448876173572382	0	26	0	154	1510	300	الردة فمن اعظم الكذب والافتراء علي عمر بل الصحابة كانوا متفقين علي قتال مسيلمة واصحابه ولكن كانت طاءفة اخري مقرين بالاسلام وامتنعوا عن اداء الزكاة فهءلاء	480	-2555667394193340683	151	295.0	126	154	98.05194854736328	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2029	true	-4031745319432305380	16	109	83	537	1575	300	في ذلك مشهورة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر------------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الل---------------ه فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واقوالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ق-ال ابو بكر الم يقل الا بحقها----------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وعمر احتج بما	2029	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms315	false	-5283524501449143703	94	198	482	985	1473	300	في ذلك كما ----في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق فعمر وافق ابا	315	-2555667394193340683	426	769.5	335	512	83.203125	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2030	true	-8003785138159776808	36	275	189	1369	1492	300	فان جاز ان يطعن في الصديق والفاروق انهما قاتلا لاخذ المال فالطعن في غيرهما اوجه فاذا وجب الذب عن عثمان وعلي فهو عن ابي بكر وعمر اوجب وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والاموال فكيف يجعل هذا قتالا علي الدين وابو بكر يقاتل من ارتد عن الاسلام ومن ترك ما فرض الله ليطيع الله ورسوله فقط ولا يكون هذا قتالا علي الدين واما الذين عدهم هذا الرافضي انهم تخلفوا عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وعمر اشهر من ان تنكر وهذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والمنقولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف واسامة بن زيد ما خرج في السرية حتي بايعه ولهذا يقول له يا خليفة رسول الله وكذلك جميع من ذكره بايعه لكن خالد بن سعيد كان ناءبا للنبي صلي الله عليه وسلم فلم -مات النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اكون ناءبا لغيره فترك الولاية والا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن بيعته الا سعد بن عبادة واما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل علي تاخرت بيعته ستة اشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير اكراه ثم جميع الناس بايعوا عمر الا سعدا -لم يتخلف عن بيعة عمر احد لا-بنو هاشم ولا غيرهم واما بيعة عثمان فاتفق الناس كلهم عليها وكان سعد قد مات في خلافة عمر	2030	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms480	false	-7947448876173572382	44	283	248	1427	1510	300	فان جاز ان يطعن في الصديق والفاروق انهما قاتلا لاخذ المال فالطعن في غيرهما اوجه فاذا وجب الذب عن عثمان وعلي فهو عن ابي بكر وعمر اوجب وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والاموال فكيف يجعل هذا قتالا علي الدين وابو بكر يقاتل من ارتد عن الاسلام ومن ترك ما فرض الله ليطيع الله ورسوله فقط ولا يكون هذا قتالا علي الدين واما الذين عدهم هذا الرافضي انهم تخلفوا عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وعمر اشهر من ان تنكر وهذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والم-قولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف واسامة بن زيد ما خرج في السرية حتي بايعه ولهذا يقول له يا خليفة رسول الله وكذلك جميع من ذكره بايعه لكن خالد بن سعيد كان ناءبا للنبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اكون ناءبا لغيره فترك الولاية والا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن بيعته الا سعد بن عبادة واما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل علي تاخرت بيعته ستة اشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير اكراه ثم جميع الناس بايعوا عمر الا سعدا ولم يتخلف عن بيعة عمر احد لا بنو هاشم ولا غيرهم واما بيعة عثمان فاتفق الناس كلهم عليها وما ذكره عن ---ابي قحافة فمن	480	-2555667394193340683	1161	2284.0	925	1183	98.14031982421875	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2031	true	-7279465090784038120	74	97	369	479	1492	300	وما ذكره عن ابي قحافة فمن الكذب المتفق عليه ولكن ابو قحافة كان بمكة وكان شيخا كبيرا اسلم عام الفتح اتي به ابو	2031	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms480	false	-7947448876173572382	277	300	1401	1510	1510	300	وما ذكره عن ابي قحافة فمن الكذب المتفق عليه ولكن ابو قحافة كان بمكة وكان شيخا كبيرا اسلم عام الفتح اتي به ابو-	480	-2555667394193340683	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2031	true	-7279465090784038120	235	279	1184	1396	1492	300	وقوله انهم قالوا لابي قحافة ان ابنك اكبر الصحابة سنا كذب ظاهر وفي الصحابة خلق كثير اسن من ابي بكر مثل العباس فان العباس كان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين والنبي صلي الله عليه وسلم كان اسن من ابي بكر	2031	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	25	69	133	345	1506	300	وقوله انهم قالوا لابي قحافة ان ابنك اكبر الصحابة سنا كذب ظاهر وفي الصحابة خلق كثير اسن من ابي بكر مثل العباس فان العباس كان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين والنبي صلي الله عليه وسلم كان اسن من ابي بكر	481	-2555667394193340683	212	424.0	168	212	100.0	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2032	true	3404801617601413853	147	260	712	1246	1447	300	ارسلت فاطمة الي ابي بكر رضي الله عنهما تساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله ل--اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه- في عهده واني لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله علي- وسلم ي----------------عمل به الا عملت به واني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فوجدت فاطمة علي ابي بكر فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2032	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms168	false	3371399442828469712	211	296	1004	1406	1421	300	ارسلت------ الي ابي بكر الصديق-------- تساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا ص-دقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها ف-------------------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-2555667394193340683	367	672.5	287	554	66.24549102783203	71	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2032	true	3404801617601413853	16	114	71	546	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ارتجت مكة فسمع ذلك ابو قحافة فقال ما هذا قالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امر جليل فمن ولي بعده قالوا ابنك قال فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع-------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فالجواب عن منعه الاجماع من وجوه احدها ان هءلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم الا سعد بن عبادة والا فالبقية كلهم بايعوه باتفاق اهل النقل وطاءفة من بني هاشم قد قيل انها تخلفت عن مبايعته اولا ثم بايعته بعد ستة اشهر من غير رهبة ولا رغبة	2032	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	52	116	264	581	1506	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين والنبي صلي الله عليه وسلم كان اسن من ابي بكر وحينءذ فالجواب عن منعه الاجماع من وجوه احدها ان هءلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم الا سعد بن عبادة والا فالبقية كلهم بايعوه باتفاق اهل النقل وطاءفة من بني هاشم قد قيل انها تخلفت عن مبايعته اولا ثم بايعته بعد ستة اشهر من غير رهبة ولا رغبة	481	-2555667394193340683	237	310.0	189	555	42.702701568603516	47	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2033	true	-1646449849693887579	206	275	989	1331	1477	300	حين راجع الامر بالمعروف ولا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطاءفة القليلة فانه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد اجماع علي امامة فان الامامة امر معين فقد يتخلف الرجل لهوي لا يعلم كتخلف سعد فانه كان قد استشرف الي ان يكون هو اميرا من جهة الانصار فلم يحصل له ذلك فبقي في نفسه بقيه هوي ومن ترك الشء لهوي لم يءثر تركه	2033	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	112	181	563	899	1506	300	غير رهبة ولا رغبة و------لا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطاءفة القليلة فانه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد اجماع علي امامة فان الامامة امر معين فقد يتخلف الرجل لهوي لا يعلم كتخلف سعد فانه كان قد استشرف الي ان يكون هو اميرا من جهة الانصار فلم يحصل له ذلك فبقي في نفسه بقية هوي ومن ترك الشء لهوي لم يءثر تركه	481	-2555667394193340683	324	634.5	257	342	94.7368392944336	63	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2034	true	-6676844038953576235	195	300	1041	1584	1584	300	الثاني انه لو فرض خلاف هءلاء الذين ذكرهم وبقدرهم مرتين لم يقدح ذلك في ثبوت الخلافة فانه لا يشترط في الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور الذين يقام بهم الامر بحيث يمكن ان يقام بهم مقاصد الامامة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة وقال ان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية وقال عليكم بالسواد الاعظم ومن شذ شذ في النار الثالث ان يقال اجماع الامة علي خلافة ابي بكر كان اعظم من اجتماعهم علي مبايعة علي فان ثلث الامة او اقل او اكثر لم يبايعوا-	2034	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	181	256	899	1284	1506	300	الثاني انه لو فرض خلاف هءلاء الذين ذكرهم وبقدرهم مرتين لم يقدح---- في ثبوت الخلافة فانه لا يشترط في الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور الذين يقام بهم الامر بحيث يمكن ان يقام بهم مقاصد الامامة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يقال اجماع الامة علي خلافة ابي بكر كان اعظم من اجتماعهم علي مبايعة علي فان ثلث الامة او اقل او اكثر لم يبايعوا	481	-2555667394193340683	384	738.0	310	544	70.5882339477539	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2035	true	-6272730262303781271	0	40	0	205	1541	300	عليا بل قاتلوه والثلث الاخر لم يقاتلوا معه وفيهم من لم يبايعه ايضا والذين لم يبايعوه منهم من قاتلهم ومنهم من لم يقاتلهم فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير	2035	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	256	296	1284	1489	1506	300	عليا بل قاتلوه والثلث الاخر لم يقاتلوا معه وفيهم من لم يبايعه ايضا والذين لم يبايعوه منهم من قاتلهم ومنهم من لم يقاتلهم فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير	481	-2555667394193340683	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2035	true	-6272730262303781271	212	300	1095	1541	1541	300	كون علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق للامامة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه في الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا فصل----- قال الرافضي وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد ان يستند المجمعون الي دليل علي الحكم حتي يجتمعوا عليه والا كان خطا وذلك الدليل اما عقلي وليس في العقل دلالة علي امامته واما نقلي وعندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم مات من غير وصية ولا نص علي امام والقران خال-	2035	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms482	false	-7076385032660364317	0	89	0	452	1543	300	كون علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق للامامة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه في الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا فصل span قال الرافضي وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد ان يستند المجمعون الي دليل علي الحكم حتي يجتمعوا عليه والا كان خطا وذلك الدليل اما عقلي وليس في العقل دلالة علي امامته واما نقلي وعندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم مات من غير وصية ولا نص علي امام والقران خال	482	-2555667394193340683	446	880.0	359	452	98.67256927490234	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2036	true	-3947978723663706718	0	280	0	1430	1528	300	منه فلو كان الاجماع متحققا كان خطا فتنتفي دلالته والجواب من وجوه احدها ان قوله الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان اراد به ام---ر المجتمعين لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكن هذا لا يضر فان امر الرسول كذلك لم تجب طاعته لذاته بل لان اطا---ع الرسول فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر وله الحكم وليس الحكم الا لله وانما وجبت طاعة الرسول لان طاعته طاعه الله ووجبت طاعة المءمنين المجتمعين لان طاعتهم طاعة الله والرسول ووجب تحكيم الرسول لان حكمة حكم الله وكذلك تحكيم الامة لان حكمها حكم الله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني وقد قامت الادلة الكثيرة علي ان الامة لا تجتمع علي ضلالة بل ما امرت به الامة فقد امر الله به ورسوله والامة امرت بطاعة ابي بكر في امامته فعلم ان الله ورسوله امرا بذلك فمن عصاه كان عاصيا لله ورسوله وان اراد به انه قد يكون موافقا للحق وقد يكون مخالفا له وهذا هو الذي اراده فهذا قدح في كون الاجماع حجة ودعوي ان الامة قد تجتمع علي الضلالة والخطا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة الموافقين للنظام وحينءذ فيقال كون علي اماما ومعصوما وغير ذلك من الاصول الامامية اثبتوه بالاجماع اذ عمدتهم في اصول دينهم علي ما يذكرونه من من العقليات وعلي الاجماع وعلي ما ينقلونه فهم يقولون علم بالعقل لانه لا بد للناس من امام معصوم وامام منصوص عليه وغير علي ليس معصوما ولا منصوصا عليه بالاجماع فيكون المعصوم هو عليا وغير ذلك من مقدمات حججهم فيقال لهم ان لم يكن	2036	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms482	false	-7076385032660364317	89	300	452	1543	1543	300	منه فلو كان الاجماع متحققا كان خطا فتنتفي دلالته والجواب من وجوه احدها ان قوله الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان اراد به ان امر المجتمعين لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكن هذا لا يضر فان امر الرسول كذلك لم تجب طاعته لذاته بل لان من اطاع الرسول فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر وله الحكم وليس الحكم الا لله وانما وجبت طاعة الرسول لان طاعته طاعة الله ووجبت طاعة المءمنين المجتمعين لان طاعتهم طاعة الله والرسول ووجب تحكيم الرسول لان حكمه حكم الله وكذلك تحكيم الامة لان حكمها حكم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد به انه قد يكون موافقا للحق وقد يكون مخالفا له وهذا هو الذي اراده فهذا قدح في كون الاجماع حجة ودعوي ان الامة قد تجتمع علي الضلالة والخطا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة الموافقين للنظام وحينءذ فيقال كون علي اماما ومعصوما وغير ذلك من الاصول الامامية اثبتوه بالاجماع اذ عمدتهم في اصول دينهم علي ما يذكرونه م---ن العقليات وعلي الاجماع وعلي ما ينقلونه فهم يقولون علم بالعقل لانه لا بد للناس من امام معصوم وامام منصوص عليه وغير علي ليس معصوما ولا منصوصا عليه بالاجماع فيكون المعصوم هو عليا وغير ذلك من مقدمات حججهم فيقال لهم ان لم يكن-	482	-2555667394193340683	1079	2120.5	871	1436	75.13927459716797	204	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2037	true	-4918659233413751216	0	173	0	874	1551	300	السنة وان كان الاجماع حقا فقد ثبت ايضا مذهب اهل السنة فقد تبين بطلان قولهم سواء قالوا الاجماع حجة ام لم يقولوا واذا بطل قولهم ثبت مذهب اهل السنة وهو المطلوب وان قالوا نحن--- ندع الاجماع ولا نحتج به في شء من اصولنا وانما عمدتنا العقل والنقل عن الاءمة المعصومين قيل لهم اذا لم تحتجوا بالاجماع لم يبق معكم حجة سمعية غير النقل المعلوم عن النبي صلي الله عليه وسلم فان ما ينقلونه عن علي وغيره من الاءمة لا يكون حجة حتي نعلم عصمة الواحد من هءلاء وعصمة الواحد من هءلاء لا تثبت الا بنقل عمن علم عصمته والمعلوم عصمتة هو الرسول فما لم يثبت نقل معلوم عن الرسول بما يقولونه لم يكن معهم حجة سمعية اصلا لا في اصول الدين ولا في فروعه وحينءذ فيرجع الامر الي دعوي خلافة علي بالنص فان اثبتم النص بالاجماع فهو باطل لنفيكم كون الاجماع حجة وان لم تثبتوه الا بالنقل الخاص الذي يذكره بعضكم فقد تبين تطلانه من وجوه وتبين ان ما ينقله الجمهور واكثر الشيعة مما يناقض هذا القول يوجب علما يقين-ا بان هذا كذب	2037	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms483	false	3770363499291645074	20	194	99	977	1539	300	السنة وان كان الاجماع حقا فقد ثبت ايضا مذهب اهل السنة فقد تبين بطلان قولهم سواء قالوا الاجماع حجة ام لم يقولوا واذا بطل قولهم ثبت مذهب اهل السنة وهو المطلوب وان قالوا نحن لم ندع الاجماع ولا نحتج به في شء من اصولنا وانما عمدتنا العقل والنقل عن الاءمة المعصومين قيل لهم اذا لم تحتجوا بالاجماع لم يبق معكم حجة سمعية غير النقل المعلوم عن النبي صلي الله عليه وسلم فان ما ينقلونه عن علي وغيره من الاءمة لا يكون حجة حتي نعلم عصمة الواحد من هءلاء وعصمة الواحد من هءلاء لا تثبت الا بنقل عمن علم عصمته والمعلوم عصمته هو الرسول فما لم يثبت نقل معلوم عن الرسول بما يقولونه لم يكن معهم حجة سمعية اصلا لا في اصول الدين ولا في فروعه وحينءذ فيرجع الامر الي دعوي خلافة علي بالنص فان اثبتم النص بالاجماع فهو باطل لنفيكم كون الاجماع حجة وان لم تثبتوه الا بالنقل الخاص الذي يذكره بعضكم فقد تبين بطلانه من وجوه وتبين ان ما ينقله الجمهور واكثر الشيعة مما يناقض هذا القول يوجب علما يقينيا بان هذا كذب	483	-2555667394193340683	872	1731.0	699	878	99.3166275024414	169	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2044	true	6038896646791973865	159	184	833	960	1562	300	قال عبدا لله بن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية وقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب	2044	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	140	163	706	825	1520	300	قال ا--------بن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب	477	-2555667394193340683	117	223.5	94	127	92.12598419189453	22	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2044	true	6038896646791973865	0	92	0	490	1562	300	انه لم يحصل بل ولا اجماع اهل المدينة او بعضهم وقد اجمع اكثر الناس علي قتل عثمان والجواب ان يقال اما الاجماع علي الامامة فان اريد به الاجماع الذي ينعقد به الامامة فهذا يعتبر فيه موافقة اهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الامامة حتي اذا كان رءوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم مو-فق لهم حصلت الامامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه اهل السنة وهو مذهب الاءمة كاحمد وغيره واما اهل الكلام فقدرها كل منهم بعدد وهي تقديرات باطلة وان اريد به الاجماع علي الاستحقاق والاولوية فهذا يعتبر	2044	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms483	false	3770363499291645074	208	300	1049	1539	1539	300	انه لم يحصل بل ولا اجماع اهل المدينة او بعضهم وقد اجمع اكثر الناس علي قتل عثمان والجواب ان يقال اما الاجماع علي الامامة فان اريد به الاجماع الذي تنعقد به الامامة فهذا يعتبر فيه موافقة اهل الشوكة بحيث يكون متمكنا بهم من تنفيذ مقاصد الامامة حتي اذا كان رءوس الشوكة عددا قليلا ومن سواهم موافق لهم حصلت الامامة بمبايعتهم له هذا هو الصواب الذي عليه اهل السنة وهو مذهب الاءمة كاحمد وغيره واما اهل الكلام فقدرها كل منهم بعدد وهي تقديرات باطلة وان اريد به الاجماع علي الاستحقاق والاولوية فهذا يعتبر-	483	-2555667394193340683	488	965.0	397	491	99.38899993896484	90	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2044	true	6038896646791973865	92	244	490	1268	1562	300	فيه اما الجميع واما المجهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة ابي بكر واما عثمان فلم يتفق علي قتله الا طاءفة قليلة لا يبلغون نصف عشر عشر عشر الامة كيف واكثر جيش علي والذين قاتلوه والذين قعدوا عن القتال لم يكونوا من قتلة عثمان وانما كان قتلة عثمان فرقة يسيرة من عسكر علي والامة كانوا في خلافة عثمان مءي الوف والذين اتفقوا علي قتله الالف او نحوهم وقد قال عبدا لله بن الزبير يعيب قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية وقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب فصل قال الرافضي وايضا كل واحد من الامة يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع والجواب ان يقال من المعلوم ان الاجماع اذا حصل حصل له من الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد ----الاجتماع فان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الغلط والكذب فاذا انتهي المخبرون الي حد التواتر امتنع عليهم الكذب والغلط	2044	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms484	false	5473020117014916355	0	89	0	453	1573	300	فيه اما الجميع واما الجمهور وهذه الثلاثة حاصلة في خلافة ابي بكر واما عثمان فلم يتفق علي قتله الا طاءفة قليلة لا يبلغون نصف عشر عشر عشر الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الرافضي وايضا كل واحد من الامة يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع والجواب ان يقال من المعلوم ان الاجماع اذا حصل حصل له من الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد حكم الاجتماع فان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الغلط والكذب فاذا انتهي المخبرون الي حد التواتر امتنع عليهم الكذب والغلط	484	-2555667394193340683	447	871.0	359	782	57.16112518310547	86	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2045	true	7273346291474990189	204	300	1084	1580	1580	300	وايضا فان كان الاجماع قد يكون خطا لم يثبت ان عليا معصوم---------- فانه انما علمت عصمته بالاجماع علي انه لا معصوم سواه فاذا جاز كون الاجماع اخطا امكن ان يكون في الامة معصوم غيره وحينءذ فلا يعلم انه هو المعصوم فتبين ان قدحهم في الاجماع يبطل الاصل الذي اعتمدوا عليه في امامة المعصوم واذا بطل انه معصوم بطل اصل مذهب الرافضة فتبين انهم ان قدحوا في الاجماع بطل اصل مذهبهم وان سلموا انه حجة بطل مذهبهم فتبين بطلان مذهبهم علي التقديرين فصل----- قال الرافضي وقد بينا ثبوت النص الدال علي امامة امير المءم-ين فلو اجمعوا علي-	2045	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms484	false	5473020117014916355	89	188	453	966	1573	300	وايضا فان كان الاجماع قد يكون خطا لم يثبت ان عليا معصوم كما زعموا فانه انما علمت عصمته بالاجماع علي انه لا معصوم سواه فاذا جاز كون الاجماع اخطا امكن ان يكون في الامة معصوم غيره وحينءذ فلا يعلم انه هو المعصوم فتبين ان قدحهم في الاجماع يبطل الاصل الذي اعتمدوا عليه في امامة المعصوم واذا بطل انه معصوم بطل اصل مذهب الرافضة فتبين انهم ان قدحوا في الاجماع بطل اصل مذهبهم وان سلموا انه حجة بطل مذهبهم فتبين بطلان مذهبهم علي التقديرين فصل span قال الرافضي وقد بينا ثبوت النص الدال علي امامة امير المءمنين فلو اجمعوا علي	484	-2555667394193340683	496	965.5	401	513	96.6861572265625	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2046	true	-7807179837792101477	0	151	0	802	1575	300	خلافه لكان خطا لان الاجماع الواقع علي خلاف النص يكون عندهم خطا والجواب من وجوه احدها انه قد تقدم ببيان بطلان كل ما دل علي انه امام قبل الثلاثة الثاني ان النصوص انما دلت علي خلافة الثلاثة قبله الثالث ان يقال الاجماع المعلوم حجة قطعية لا سمعية لا سيما مع النصوص الكثيرة الموافقة له فلو قدر ورود خبر يخالف الاجماع كان باطلا اما لكون الرسول لم يقله واما لكونه لا دلالة فيه الرابع انه يمتنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها لوجوب وجود مدلولاتها فلو تعارضت لزم الجمع بن- النقيضين وكل من ادعي اجماعا يخالف نصا فاحد الامرين لازم اما بطلان اجماعه واما بطلان نصه وكل نص اجتمعت الامة علي خلافه فقد علم النص الناسخ له واما ان يبقي في الامة نص معلوم والاجماع مخالف له فهذا غير واقع وقد دل الاجماع المعلوم والنص المعلوم علي خلافة الصديق رضي الله عنه وبطلان غيره-ا ونص	2046	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms484	false	5473020117014916355	188	300	966	1573	1573	300	خلافه لكان خطا لان الاجماع الواقع علي خلاف النص يكون عندهم خطا والجواب من وجوه احدها انه قد تقدم -بيان بطلان كل ما دل علي انه امام قبل الثلاثة الثاني ان النصوص انما دلت علي خلافة الثلاثة قبله الثالث ان يقال الاجماع المعلوم حجة قطعية لا سمعية لا سيما مع النصوص الكثيرة الموافقة له فلو قدر ورود خبر يخالف الاجماع كان باطلا اما لكون الرسول لم يقله واما لكونه لا دلالة فيه الرابع انه يمتنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها لوجوب وجود مدلولاتها فلو تعارضت لزم الجمع بين النقيضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل الاجماع المعلوم والنص المعلوم علي خلافة الصديق رضي الله عنه وبطلان غيرهما ونص-	484	-2555667394193340683	604	1181.0	493	804	75.12437438964844	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2046	true	-7807179837792101477	151	300	802	1575	1575	300	الرافضة مما نحن نعلم كذبه بالاضطرار وعلي كذبه ادلة كثيرة فصل ق-----ال الرافضي الثاني ما رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر والجواب المنع من الرواية ومن دلالتها علي الامامة فان الاقتداء بالفقهاء لا يستلزم كونهم اءمة وايضا فان ابا بكر وعمر قد اختلفا في كثير من الاحكام فلا يمكن الاقتداء بهما وايضا فانه معارض لما رووه من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم مع اجماعهم علي انتفاء امامتهم والجواب من وجوه احدها ان يقال هذا الحديث باجماع اهل العلم بالحديث اقوي من النص الذي يروونه في امامة علي فان هذا امر معروف في كتب اهل الحديث المعتمدة ورواه ابو داود في سننه واحمد في مسنده والترمذي في جامعه واما النص علي علي فليس في شء من كتب اهل الحديث المعتمدة واجمع اهل الحديث علي بطلانه حتي قال ابو محمد بن حزم وما وجدنا قط رواية عن احد في هذا-	2046	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms485	false	73949486190718475	0	147	0	763	1559	300	الرافضة مما نحن نعلم كذبه بالاضطرار وعلي كذبه ادلة كثيرة فصل span قال الرافضي الثاني ما رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر والجواب المنع من الرواية ومن دلالتها علي الامامة فان الاقتداء بالفقهاء لا يستلزم كونهم اءمة وايضا فان ابا بكر وعمر قد اختلفا في كثير من الاحكام فلا يمكن الاقتداء بهما وايضا فانه معارض لما رووه من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم مع اجماعهم علي انتفاء امامتهم والجواب من وجوه احدها ان يقال هذا الحديث باجماع اهل العلم بالحديث اقوي من النص الذي يروونه في امامة علي فان هذا امر معروف في كتب اهل الحديث المعتمدة ورواه ابو داود في سنن---------------ه والترمذي في جامعه واما النص علي علي فليس في شء من كتب اهل الحديث المعتمدة واجمع اهل الحديث علي بطلانه حتي قال ابو محمد بن حزم -ما وجدنا قط رواية عن احد في هذا	485	-2555667394193340683	756	1494.0	611	779	97.04749298095703	142	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2047	true	-5594181000085105963	0	153	0	796	1546	300	النص المدعي الا رواية واهية عن مجهول الي مجهول يكني ابا الحمراء لا نعرف من هو في الخلق فيمتنع ان يقدح في هذا الحديث مع تصحيح النص علي علي واما الدلالة فالحجة في قوله باللذين من بعدي اخبر انهما من بعده وامر بالاقتداء بهما فلو كانا ظالمين او كافرين في كونهما بعده لم يامر بالاقتداء بهما فانه لا يامر بالاقتداء بالظالم فان الظالم لا يكون قدوة يءتم به بدليل قوله لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة فدل علي ان الظالم لا يءتم به والاءتمام هو الاقتداء فلما امر بالاقتداء بمن بعده والاقتداء هو الاءتمام مع اخب-اره انهما يكونان بعده دل علي انهما امامان قد امر بالاءتمام بهما بعدت وهذا هو المطلوب واما قوله اختلفا في كثير من الاحكام فليس الامر كذلك بل لا يكاد يعرف اختلاف ابي بكر وعمر الا في الشء اليسير والغالب ان يكون عن احدهما فيه روايتان كالجد مع الاخوة فان عمر عنه فيه روايتان احداهما كقول ابي بكر واما	2047	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms485	false	73949486190718475	147	298	763	1548	1559	300	النص المدعي الا رواية واهية عن مجهول الي مجهول يكني ابا الحمراء لا نعرف من هو في الخلق فيمتنع ان يقدح في هذا الحديث مع تصحيح النص علي علي واما الدلالة فالحجة في قوله باللذين من بعدي اخبر انهما من بعده وامر بالاقتداء بهما فلو كانا ظالمين او كافرين في كونهما بعده لم يامر بالاقتداء بهما فانه لا يامر بالاقتداء بالظالم فان الظالم لا يكون قدوة يءتم به بدليل قوله لا ينال عهدي الظالمين------------ فدل علي ان الظالم لا يءتم به والاءتمام هو الاقتداء فلما امر بالاقتداء بمن بعده والاقتداء هو الاءتمام مع اخبراره انهما يكونان بعده دل علي انهما امامان قد امر بالاءتمام بهما بعده وهذا هو المطلوب واما قوله اختلفا في كثير من الاحكام فليس الامر كذلك بل لا يكاد يعرف اختلاف ابي بكر وعمر الا في الشء اليسير والغالب ان يكون عن احدهما فيه روايتان كالجد مع الاخوة فان عمر عنه فيه روايتان احداهما كقول ابي بكر واما	485	-2555667394193340683	783	1549.5	632	797	98.24341583251953	149	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2048	true	4748159852118983666	112	300	600	1566	1566	300	كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الحديث ضعيف ضعفه اهل الحديث قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة وايضا فليس فيه لفظ بعدي والحجة هناك قوله بعدي وايضا فليس فيه الامر بالاقتداء بهم وهذا فيه الامر بالاقتداء بهم فصل قا-----ل الرافضي الثالث ما ورد فيه من الفضاءل كاية الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي سورة الليل 17 وقوله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح 16 والداعي هو ابو بكر وكان انيس رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش يوم بدر وانفق علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة قال والجواب انه لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره وايضا فان الاية تدل علي نقيضه لقوله لا تحزن فانه يدل علي خوره وقله صبره وعدم يقينه بالله تعالي وعدم رضا- بمساواته النبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ولان الحزن ان كان طاعة استحال ان ينهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معصية كان ما ادعوه من الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر انزال السكينة علي رسول الله شرك معه-	2048	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms486	false	7521783391387410841	0	181	0	924	1551	300	كالنجوم الخ------------------- فهذا الحديث ضعيف ضعفه اهل الحديث قال البزار هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة وايضا فليس فيه لفظ بعدي والحجة هناك قوله بعدي وايضا -ليس فيه الامر بالاقتداء بهم وهذا فيه الامر بالاقتداء بهم فصل span قال الرافضي الثالث ما ورد فيه من الفضاءل كاية الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي وق--------------وله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد-------------- والداعي هو ابو بكر -كان انيس رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش يوم بدر وانفق علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة قال والجواب انه لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره وايضا فان الاية تدل علي نقيضه لقوله لا تحزن فانه يدل علي خوره وقلة صبره وعدم يقينه بالله تعالي وعدم رضاه بمساواته النبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ولان الحزن ان كان طاعة استحال ان ينهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معصية كان ما ادعوه من الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر انزال السكينة علي رسول الله شرك معه	486	-2555667394193340683	909	1759.5	730	973	93.42240142822266	172	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	0	128	0	670	1529	300	المءمنين الا في هذا الموض-ع ولا نقص اعظم منه واما وسيجنبها الاتقي فان المراد ابو الدحداح حيث اشتري نخلة شخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فابي فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عوضها له بستانا في الجنة واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح 16 يريد سندعوكم الي قوم فانه اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا سورة الفتح 15 لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون سورة الفتح 16 يريد سندعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms486	false	7521783391387410841	181	300	924	1551	1551	300	المءمنين الا في هذا الموضوع ولا نقص اعظم منه واما وسيجنبها الاتقي فان المراد ابو الدحداح حيث اشتري نخلة شخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فابي فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عوضها له بستانا في الجنة واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد-------------- يريد سندعوكم الي قوم فان- اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا-------------- لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون-------------- يريد سندعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم-	486	-2555667394193340683	626	1202.5	508	671	93.29359436035156	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	128	300	670	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرهما فكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وانما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله واما انفاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان بمد كل يوم يقتات به فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن-	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	0	172	0	859	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيره-ا فكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله واما انفاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان بمد كل يوم يقتات له فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن	487	-2555667394193340683	856	1700.0	685	860	99.53488159179688	168	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	9	55	44	289	1529	300	واما----- وسيجنبها الاتقي فان المراد--- ابو الدحداح حيث اشتري نخلة -شخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فابي فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها--- الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عوضها له بستان-----ا في الجنة	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms500	false	7696541231603754503	55	103	291	542	1533	300	واما قوله وسيجنبها الاتقي فان المراد به ابو الدحداح حيث اشتري نخلة لشخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة----- فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها له الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم------ له بستانا عوضا في الجنة	500	-2555667394193340683	234	422.5	190	262	89.31298065185547	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	55	182	289	962	1529	300	واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح 16 يريد سندعوكم الي قوم فانه اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا سورة الفتح 15 لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال------ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون سورة الفتح 16 يريد سندعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرهما فكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	58	160	295	840	1568	300	واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب---------------------------------------------------------------- فانه اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا-------------- لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون------------------------------------ الي----- قوم اولي باس شديد وقد دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرها و-كان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون عليا------------- قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله صلي- الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر	502	-2555667394193340683	523	933.0	425	679	77.02503967285156	94	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	143	241	753	1245	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وانما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms505	false	-5648848967603616689	159	251	851	1299	1542	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من انه جعل الطاءفتين مسلمين وانه جعل ترك القتال في تلك الفتنة خيرا من القتال فيها وانه اثني علي من اصلح به بين الطاءفتين فصل span قال الرافضي واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله------ مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرار في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله	505	-2555667394193340683	276	348.5	217	662	41.69184112548828	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2049	true	-7303258765325378528	193	300	1012	1529	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه ب---الله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وانما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انفاقه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان بمد كل يوم---- يقتات به فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان------------ وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن-	2049	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms507	false	2916686461281164737	112	224	563	1109	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم -هو وابو بكر خرجا بع-------د ذلك من ال-عريش ورماهم----- النبي صلي الله عليه وسلم الرمية التي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فيها وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والصديق قاتلهم حتي قال له ابنه عبد الرحمن قد رايتك يوم بدر فصدفت عنك فقال لكني لو رايتك لقتلتك فصل span قال الرافضي واما انفاقه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان---- كل يوم بمد يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر------------ معلما للصبيان في الجاهلية وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن	507	-2555667394193340683	336	532.0	261	694	48.41498565673828	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2050	true	3137930187497366444	0	130	0	650	1524	300	الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والنب----ي الله عليه وسلم كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب وتجهيز الجيوش وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر البتة شء ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي سورة الانسان 1 ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءم-ين والمال الذي يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي	2050	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	172	300	859	1498	1498	300	الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والنبي صلي الله عليه وسلم كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب وتجهيز الجيوش وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر البتة شء ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي--------------- ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءمنين والمال الذي يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي-	487	-2555667394193340683	634	1239.5	508	655	96.79389190673828	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2050	true	3137930187497366444	130	300	650	1524	1524	300	هو الصلاة قال الرافضي فهذه حال ادلة القوم فلينظر العاقل بعين الانصاف وليقصد اتباع الحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد فقد نهي الله تعالي في كتابه عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن ايصال الحق الي مستحقه ولا يمنح المستحق عن حقه فهذا اخر ما اردنا اثباته في هذه المقدمة والجواب ان يقال في هذا الكلام من الاكاذيب والبهت والفرية ما لا يعرف مثله لطاءفة من طواءف المسلمين ولا ريب ان الرافضة فيهم شبه قوي من اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وظهور فضاءل شيخي الاسلام ابي بكر وعمر اظهر بكثير عند كل عاقل من فضل وغيرهما فيريد هءلاء الرافضة قلب الحقاءق ولهم نصيب من قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاء------ه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون سورة يونس 17 ونحو هذه الايات فان القوم من اعظم الفرق تكذيبا بالحق وتصديق- بالكذب وليس في الامة من يماثلهم في ذلك اما قوله لا-	2050	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms488	false	4035708318599617737	0	168	0	868	1515	300	هو الصلاة قال الرافضي فهذه حال ادلة القوم فلينظر العاقل بعين الانصاف وليقصد اتباع الحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد فقد نهي الله تعالي في كتابه عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن ايصال الحق الي مستحقه ولا يمنع المستحق عن حقه فهذا اخر ما اردنا اثباته في هذه المقدمة والجواب ان يقال في هذا الكلام من الاكاذيب والبهت والفرية ما لا يعرف مثله لطاءفة من طواءف المسلمين ولا ريب ان الرافضة فيهم شبه قوي من اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وظهور فضاءل شيخي الاسلام ابي بكر وعمر اظهر بكثير عند كل عاقل من فضل -غيرهما فيريد هءلاء الرافضة قلب الحقاءق ولهم نصيب من قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه وقوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون------------- ونحو هذه الايات فان القوم من اعظم الفرق تكذيبا بالحق وتصديقا بالكذب وليس في الامة من يماثلهم في ذلك اما قوله لا	488	-2555667394193340683	859	1683.5	693	882	97.39228820800781	162	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2050	true	3137930187497366444	85	132	415	660	1524	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي---- صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة	2050	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms510	false	3352643019478999963	115	163	591	839	1537	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت- عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة	510	-2555667394193340683	238	460.0	191	249	95.58232879638672	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2050	true	3137930187497366444	96	119	474	591	1524	300	عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني	2050	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms511	false	9070645771526624728	8	65	34	316	1028	212	عاءشة ان يقدم ابا بكر ولم تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله فلما افاق سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني	511	-2555667394193340683	112	198.0	90	282	39.716312408447266	20	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2051	true	-8535086861563258272	0	125	0	620	1487	300	فضيلة--- في الغار فالجواب ان الفضيلة في الغار ظاهرة بنص القران لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة 40 فاخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله معه ومع صاحبه كما قال لموسي وهارون انني معكما اسمع واري سورة طه 46 وقد اخرجا ف-ي الصحيحين من حديث انس عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين علي رءوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وهذا الحديث مع كونه مما اتفق اهل العلم بالحديث علي صحته وتلقيه بالقبول والتصديق فلم يختلف في ذلك اثنان منهم فهو مما دل القران علي معناه يقول اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا	2051	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms488	false	4035708318599617737	168	288	868	1466	1515	300	فضيلة له في الغار فالجواب ان الفضيلة في الغار ظاهرة بنص القران لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا--------------- فاخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله معه ومع صاحبه كما قال لموسي وهارون انني معكما اسمع واري----------- وقد اخرجاه في الصحيحين من حديث انس عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين علي رءوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وهذا الحديث مع كونه مما اتفق اهل العلم بالحديث علي صحته وتلقيه بالقبول والتصديق فلم يختلف في ذلك اثنان منهم فهو مما دل القران علي معناه يقول اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا	488	-2555667394193340683	592	1155.0	474	624	94.87179565429688	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2055	true	762234485713274744	134	299	673	1526	1532	300	الرسول بالايمان المقتضي نصر الله له مع رسوله وكان متضمنا شهادة الرسول له بكمال الايمان المقتضي نصر الله له مع رسوله في مثل هذه الحال التي بين الله فيها غناه عن الخلق فقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار سورة التوبة 40 ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره ان الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه الا ابا بكر وقال من انكر صحب-ة ابي بكر فهو كافر لانه كذب القران وقال طاءفة من اهل العلم كابي القاسم السهيلي وغيره هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير ابي بكر وكذلك قوله ما ظنك باثنين الله ثالثهما بل ظهر اختصاصهما في اللفظ كما ظهر في المعني فكان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله فلما تولي ابو بكر بعده صاروا يقولون وخليفة رسول الله فيضيفون الخليفة الي رسول الله المضاف الي الله والمضاف الي المضاف--------- مضاف--------- تحقيقا لقوله ان الله معنا ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثم لما تولي عمر بعده صاروا يقولون امير المءمنين فانقطع الاختصاص الذي	2055	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms489	false	-3990606547896319987	0	152	0	778	1532	300	الرسول بالايمان المقتضي نصر الله له مع رس-----------------------------------------------------------------------وله في مثل هذه الحال التي بين الله فيها غناه عن الخلق فقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار--------------- ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره ان الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه الا ابا بكر وقال من انكر صحبته ابي بكر فهو كافر لانه كذب القران وقال طاءفة من اهل العلم كابي القاسم السهيلي وغيره هذه المعي-------ة لم تثبت لغير ابي بكر وكذلك قوله ما ظنك باثنين الله ثالثهما بل ظهر اختصاصهما في اللفظ كما ظهر في المعني فكان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله فلما تولي ابو بكر بعده صاروا يقولون خل-يفة رسول الله فيضيفون الخليفة الي رسول الله المضاف الي الله والمضاف الي المضاف الي الله مضاف الي الله تحقيقا لقوله ان الله معنا ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثم لما تولي عمر بعده صاروا يقولون امير المءمنين فانقطع الاختصاص الذي	489	-2555667394193340683	756	1464.0	608	872	86.69725036621094	142	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2075	true	-3626495717097993476	92	201	481	1045	1546	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل الصديق التي في الصحاح كثيرة وهي خصاءص مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحديث انه احب الرجال الي النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد اليه بعده وحديث تخصيصه بالتصديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركو-لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك	2075	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms489	false	-3990606547896319987	159	269	811	1376	1532	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل الصديق التي في الصحاح كثيرة وهي خصاءص مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحديث انه احب الرجال الي النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد اليه بعده وحديث تخصيصه بالتصديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركو لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك	489	-2555667394193340683	564	1123.0	455	565	99.82300567626953	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2076	true	-3327178293311006544	128	159	616	773	1475	300	والمقصود هنا بيان اختصاصه في الصحبة الايمانية بما لم يشركه مخلوق لا في قدرها ولا في صفتها ولا في نفعها فانه لو احصي الزمان الذي كان يجتمع فيه ابو بكر بالنبي	2076	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms489	false	-3990606547896319987	269	300	1376	1532	1532	300	والمقصود هنا بيان اختصاصه في الصحبة الايمانية بما لم يشركه مخلوق لا في قدرها ولا في صفتها ولا في نفعها فانه لو احصي الزمان الذي كان يجتمع فيه ابو بكر بالنبي-	489	-2555667394193340683	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2076	true	-3327178293311006544	159	296	773	1459	1475	300	صلي الله عليه وسلم والزمان الذي كان يجتمع ---فيه عثمان او علي او غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به ابو بكر اضعاف ما اختص به واحد منهم لا اقول ضعفه واما المشترك بينهم فلا يختص به واحد 1 واما كمال معرفته ومحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه له فهو مبرز في ذلك علي ساءرهم تبريزا باينهم فيه مباينه لا تخفي علي من كان له معرفة باحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل شهادته واما نفعه للنبي صلي الله عليه وسلم ومعاونته له علي الدين فكذلك فهذه الامور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي بها يستحق الصحابة ان يفضلوا بها علي غيرهم لابي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها وفاءدتها ما لا يشركه فيه احد ويدل علي ذلك ما رواه البخاري عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2076	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	0	132	0	663	1485	300	صلي الله عليه وسلم والزمان الذي كان يجتمع به فيه عثمان او علي او غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به ابو بكر اضعاف ما اختص به واحد منهم لا اقول ضعفه واما المشترك بينهم فلا يختص به واحد و--اما كمال معرفته ومحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه له فهو مبرز في ذلك علي ساءرهم تبريزا باينهم فيه مباينة لا تخفي علي من كان له معرفة باحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل شهادته واما نفعه للنبي صلي الله عليه وسلم ومعاونته له علي الدين فكذلك فهذه الامور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي بها يستحق الصحابة ان يفضلوا بها علي غيرهم لابي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها وفاءدتها ما لا يشركه فيه احد كما في الصحيحين------------- عن ابي سعيد الخدري ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	490	-2555667394193340683	632	1218.5	504	689	91.72714233398438	122	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2078	true	227557872657653782	192	300	931	1460	1460	300	كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت انا بكر خليلا ولكن غخوة الاسلام لا يبقين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر وفي رواية للبخاري لو كنت متخذا------------- خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة-	2078	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	119	286	600	1410	1485	300	كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته وروي البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال انه ليس احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خو-----خة ابي بكر وفي رواية-------- لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا-------- لاتخذت-------------ه ولكن اخوة	490	-2555667394193340683	476	880.5	379	844	56.39810562133789	92	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2079	true	2301337353543041643	20	276	106	1349	1476	300	صلي الله عليه وسلم ع--------------------ن عبد- خيره الله بين ان يءتيه الله من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده وهو يقو------------------------ل فديناك باباءنا وامهاتنا وفي رواية وبين ما عنده فاختار ما عنده وفي----------------------------ه فقال لا تبك ا-------------------------ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر------ ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر وروي البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال انه ليس احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا-لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وفي رواية لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته ولكن اخوة الاسلام افضل وفي رواية ولكن اخي وصاحبي ورواه البخاري عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته يعني ابا بكر ورواه مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وفي رواية لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة ولكن صاحبكم خليل الله وفي اخري الا اني ابرا كل خل من خله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ان صاحبكم خليل الله فهذه النصوص كلها مما تبين اختصاص ابي	2079	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	128	300	644	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه----- من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا-------- خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته---------------------------------------------- وروي البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال انه ليس احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وفي رواية لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته ولكن اخوة الاسلام افضل وفي رواية ولكن اخي وصاحبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه النصوص كلها مما تبين اختصاص ابي-	490	-2555667394193340683	684	1183.5	542	1348	50.74184036254883	132	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2079	true	2301337353543041643	276	300	1349	1476	1476	300	بكر من فضاءل الصحبة ومناقبها والقيام بها وبحقوقها بما لم يشركه فيه احد حتي استوجب ان يكون خليله دون الخلق لو كانت المخالة ممكنة-	2079	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms491	false	4515235774140270337	0	24	0	128	1450	300	بكر من فضاءل الصحبة ومناقبها والقيام بها وبحقوقها بما لم يشركه فيه احد حتي استوجب ان يكون خليله دون الخلق لو كانت المخالة ممكنة	491	-2555667394193340683	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2080	true	6197275164636261988	0	262	0	1250	1443	300	وهذه النصوص صريحة بانه احب الخلق اليه وافضلهم عنده كما صرح بذلك في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت فمن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا وفي رواية للبخاري قال فسكت مخافة ان يجعلني اخرهم فصل----- ومما يبين من القران فضيلة ابو بكر في الغار ان الله تعالي ذكر نصره لرسوله في هذه الحال التي يخذل فيها عامة الخلق الا من نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار سورة التوبة 40 اي اخرجوه في هذه القلة من العدد لم يصحبه الا الواحد فان الواحد اقل ما يوجد فاذا لم يصحبه الا واحد دل علي انه في غاية القلة ثم قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة 40 وهذا يدل علي ان صاحبه كان مشفقا عليه محبا له ناصرا له حيث حزن وانما يحزن الانسان حال الخوف علي من يحبه واما عدوه فلا يحزن اذا انعقد سبب هلاكه فلو كان ابو بكر مبغضا كما يقول المفترون لم يحزن ولم ينه عن الحزن بل كان يضمر الفرح والسرور ولا كان الرسول يقول له لا تحزن ان الله معنا فان قال المفتري انه خفي علي الرسول حاله لما اظهر له الحزن وكان في الباطن مبغضا قيل له فقد قال ان الله معنا فهذا اخبار بان الله معهما جميعا بنصره ولا يجوز للرسول ان يخبر بنصر الله لرسوله وللمءمنين وان الله معهم ويجعل ذلك في الباطن منافقا فانه معصوم في خبره عن الله لا يقول عليه الا الحق وان جاز ان يخفي ع-----------------------ليه حال	2080	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms491	false	4515235774140270337	24	285	128	1375	1450	300	وهذه النصوص صريحة بانه احب الخلق اليه وافضلهم عنده كما صرح بذلك في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت فمن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجال- وفي رواية للبخاري قال فسكت مخافة ان يجعلني اخرهم فصل span ومما يبين من القران فضيلة ابي بكر في الغار ان الله تعالي ذكر نصره لرسوله في هذه الحال التي يخذل فيها عامة الخلق الا من نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار ---------------اي اخرجوه في هذه القلة من العدد لم يصحبه الا الواحد فان الواحد اقل ما يوجد فاذا لم يصحبه الا واحد دل علي انه في غاية القلة ثم قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا--------------- وهذا يدل علي ان صاحبه كان مشفقا عليه محبا له ناصرا له حيث حزن وانما يحزن الانسان حال الخوف علي من يحبه واما عدوه فلا يحزن اذا انعقد سبب هلاكه فلو كان ابو بكر مبغضا كما يقول المفترون لم يحزن ولم ينه عن الحزن بل كان يضمر الفرح والسرور ولا كان الرسول يقول له لا تحزن ان الله معنا فان قال المفتري انه خفي علي الرسول حاله لما اظهر له الحزن وكان في الباطن مبغضا قيل له فقد قال ان الله معنا فهذا اخبار بان الله معهما جميعا بنصره ولا يجوز للرسول ان يخبر بنصر الله لرسوله وللمءمنين وان الله معهم ويجعل ذلك في الباطن منافقا فانه معصوم في خبره عن الله لا يقول عليه الا الحق وايضا فمعلوم ان اضعف الناس عقلا لا يخف عليه حال	491	-2555667394193340683	1204	2358.5	951	1278	94.20970153808594	248	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2081	true	758081911206346025	115	140	571	696	1488	300	وايضا فمعلوم ان اضعف الناس عقلا لا يخفي عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر الذي يعاديه فيه الملا الذين هم بين اظهرهم ويطلبون	2081	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms491	false	4515235774140270337	275	300	1327	1450	1450	300	وايضا فمعلوم ان اضعف الناس عقلا لا يخف- عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر الذي يعاديه فيه الملا الذين هو بين اظهرهم ويطلبون-	491	-2555667394193340683	122	233.0	98	125	97.5999984741211	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2081	true	758081911206346025	140	195	696	975	1488	300	قتله واولياءه هناك لا يستطيعون نصره فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غيره وقد اظهر له هذا حزنه وهو مع ذلك عدو له في الباطن والمصحوب يعتقد انه وليه وهذا لا يفعله الا احمق الناس واجهلهم فقبح الله من نسب رسوله الذي هو اكمل الخلق عقلا وعلما وخبرة الي مثل هذه الجهالة والغباوة	2081	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms492	false	1216465901718223469	0	54	0	276	1537	300	قتله واولياءه هناك لا يستطيعون نصره فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غيره وقد اظهر له هذا حزنه وهو مع ذلك عدو--- في الباطن والمصحوب يعتقد انه وليه وهذا لا يفعله الا احمق الناس واجهلهم فقبح الله من نسب رسوله الذي هو اكمل الخلق عقلا وعلما وخبرة الي مثل هذه الجهالة والغباوة	492	-2555667394193340683	276	546.0	222	279	98.92472839355469	54	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2083	true	-7356118479580369784	43	183	202	931	1556	300	فصل----- واما قول الرافضي يجوز ان يستصحبه معه لءلا يظهر امره حذرا منه والجواب ان هذا باطل من وجوه كثيرة لا يمكن اس-تقصاءها احدها انه قد علم بدلالة القران موالاته له ومحبته لا عداوته فبطل هذا ---الثاني انه قد علم بالتواتر-------- ان ابا بكر كان محبا للنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا به -من اعظم الخلق اختصاصا به اعظم مما تواتر من شجاعة عنترة ومن سخاء حاتم ومن موالاة علي ومحبته له ونحو ذلك من التواترات المعنوية---------- فيها الاخبار الكثيرة علي مقصود واحد والشك في محبة ابي بكر كالشك في غير- واشد ومن الرافضة من ينكر كون ابي -----عمر مدفونين في الحجرة النبوية وبعض غلاتهم ينكر ان يكون هو صاحبه الذي كان معه في الغار وليس هذا من بهتانهم ببعيد فان القوم قوم بهت يجحدون المعلوم ثبوته بالاضطرار ويدعون ثبوت ما يعلم انتفاءه بالاضطرار في العقليات والنقليات ولهذا قال من ---	2083	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms492	false	1216465901718223469	54	197	276	1034	1537	300	فصل span واما قول الرافضي يجوز ان يستصحب----ه لءلا يظهر امره حذرا منه والجواب ان هذا باطل من وجوه كثيرة لا يمكن استتقصاءها احدها انه قد علم بدلالة القران موالاته له ومحبته لا عداوته فبطل ادعاءه الثاني انه قد علم بالتواتر المعنوي ان ابا بكر كان محبا للنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا به ومن اعظم الخلق اختصاصا به اعظم مما تواتر من شجاعة عنترة ومن سخاء حاتم ومن موالاة علي ومحبته به ونحو ذلك من التواترات المعنوية التي اتفق فيها الاخبار الكثيرة علي مقصود واحد والشك في محبة ابي بكر كالشك في غيره واشد ومن الرافضة من ينكر كون ابي بكر وعمر مدفونين في الحجرة النبوية وبعض غلاتهم ينكر ان يكون هو صاحبه الذي ----معه في الغار وليس هذا من بهتانهم ببعيد فان القوم قوم بهت يجحدون المعلوم ثبوته بالاضطرار ويدعون ثبوت ما يعلم انتفاءه بالاضطرار في العقليات والنقليات الوجه الثالث ان	492	-2555667394193340683	706	1338.5	570	766	92.16709899902344	124	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2084	true	5991756007816703038	223	300	1208	1582	1582	300	الوجه الثالث ان قوله استصحبه حذرا من ان يظهر امره كلام من هو من اجهل الناس بما وقع فان امر النبي صلي الله عليه وسلم في خروجه من مكة ظاهر عرفه اهل مكة وارسلوا الطلب فانه في الليلة التي خرج فيها عرفوا في صبيحتها انه خرج وانتشر ذلك وارسلوا الي اهل الطرق يبذلون الدية فيه وفي ابي بكر بذلوا الدية لمن ياتي بابي بكر فاي شء كان يخاف وكون المشركين بذلوا الدية لمن ياتي بابي بكر دليل-	2084	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms492	false	1216465901718223469	194	252	1018	1302	1537	300	الوجه الثالث ان قوله استصحبه حذرا من ان يظهر امره كلام من هو--- اجهل الناس بما وقع فان امر النبي صلي الله عليه وسلم في خروجه من مكة ظاهر عرفه اهل مكة وارسلوا الطلب فانه في الليلة التي خرج فيها عرفوا في صبيحتها انه خرج وانتشر ذلك وارسلوا الي اهل الطرق يبذلو----------------------------ن الدية لمن ياتي بابي ------------------------------------------------------------بكر دليل	492	-2555667394193340683	282	552.0	225	375	75.19999694824219	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2085	true	-4666155986432689005	0	49	0	240	1431	300	علي انهم كانوا يعلمون موالاته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه كان عدوهم في الباطن ولو كان معهم في الباطن لم يفعلوا ذلك الرابع انه اذا كان خرج ليلا كان وقت الخروج لم يعلم به احد فما يصنع بابي بكر واستصحابه معه فان قيل فلعله علم خروجه دون	2085	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms492	false	1216465901718223469	252	300	1302	1537	1537	300	علي انهم كانوا يعلمون موالاته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه كان عدوهم في الباطن ولو كان معهم في الباطن لم يفعلوا ذلك الرابع انه اذا---- خرج ليلا كان وقت الخروج لم يعلم به احد فما يصنع بابي بكر واستصحابه معه فان قيل فلعله علم خروجه دون-	492	-2555667394193340683	235	458.5	188	240	97.91666412353516	48	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2085	true	-4666155986432689005	49	101	240	478	1431	300	غيره قيل اولا قد كان يمكنه ان يخرج في وقت لا يشعر به كما خرج في وقت لم يشعر به المشركون وكان يمكنه ان لا يعينه فكيف وقد ثبت في الصحيحين ان ابا بكر استاذنه في الهجرة فلم ياذن له حتي هاجر معه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلمه بالهجرة في خلوة	2085	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms493	false	-4102770606823593131	0	52	0	238	1502	300	غيره قيل اولا قد كان يمكنه ان يخرج في وقت لا يشعر به كما خرج في وقت لم يشعر به المشركون وكان يمكنه ان لا يعينه فكيف وقد ثبت في الصحيحين ان ابا بكر استاذنه في الهجرة فلم ياذن له حتي هاجر معه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلمه بالهجرة في خلوة	493	-2555667394193340683	238	476.0	186	238	100.0	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2089	true	3805829622153652349	237	300	1207	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- الوجه الخامس انه لما كان في الغار كان ياتيه بالاخبار عبد الله بن ابي بكر وكان معهما عامر بن---- فهيرة كما تقدم ذلك فكان يمكنه ان يعلمهم بخبره السادس انه اذا كان كذلك والعدو قد جاء الي الغار ومشوا فوقه كان يمكنه حينءذ ان يخرج من الغار وينذر العدو به وهو وحده ليس معه احد يحميه منه ومن العدو-	2089	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms493	false	-4102770606823593131	44	112	197	528	1502	300	صلي الله عليه وسلم اعلمه بالهجرة في خلوة الوجه الخامس انه لما كان في الغار كان ياتيه بالاخبار عبد الله بن ابي بكر وكان معهما عامر بن ابي فهيرة كما تقدم ذلك فكان يمكنه ان يعلمهم بخبره السادس انه اذا كان كذلك والعدو قد جاء الي الغار ومشوا فوقه كان يمكنه حينءذ ان يخرج من الغار وينذر العدو به وهو وحده ليس معه احد يحميه منه ومن العدو	493	-2555667394193340683	304	587.5	242	331	91.84290313720703	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2090	true	-6383590740600631136	174	300	871	1516	1516	300	فصل واما قول الرافضي الاية تدل علي نقصه لقوله تعالي لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة 40 فانه يدل علي خوره وقله صبره وعدم يقينه وعدم رضاه بمساواته للنبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره فالجواب اولا ان هذا يناقض قولكم انه استصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره فانه اذا كان عدوه وكان مباطنا لعداه الذين يطلبونه كان ينبغي ان يفرح ويسر ويطمءن اذا جاء- العدو وايضا فالعدو قد جاءوا ومشوا فوق الغار فكان ينبغي ان ينذرهم به وايضا فكان الذي ياتيه باخبار قريش ابنه عبد الله فكان يمكنه ان يامر ابنه ان يخبر بهم قريشا وايضا فغلامه عامر بن فهيرة هو الذي كان معه رواحلهما فكان يمكنه ان يقول لغلامه اخبرهم به فكلامهم في هذا يبطل قولهم انه كان منافقا ويثبت انه كان-	2090	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms493	false	-4102770606823593131	136	259	648	1279	1502	300	فصل واما قول الرافضي الاية تدل علي نقصه لقوله تعالي لا تحزن ان الله معنا ف---------------انه يدل علي خوره وقلة صبره وعدم يقينه وعدم رضاه بمساواته للنبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره فالجواب اولا ان هذا يناقض قولكم انه استصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره فانه اذا كان عدوه وكان مب-طنا لعداه الذين يطلبونه كان ينبغي ان يفرح ويسر ويطمءن اذا جاءه العدو وايضا فالعدو قد جاءوا ومشوا فوق الغار فكان ينبغي ان ينذرهم به وايضا فكان الذي ياتيه باخبار قريش ابنه عبد الله فكان يمكنه ان يامر ابنه ان يخبر بهم قريشا وايضا فغلامه عامر بن فهيرة هو الذي كان معه رواحلهما فكان يمكنه ان يقول لغلامه اخبرهم به فكلامهم في هذا يبطل قولهم انه كان منافقا ويثبت انه كان	493	-2555667394193340683	627	1228.0	505	647	96.9088134765625	118	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2090	true	-6383590740600631136	0	24	0	120	1516	300	فمن يكون مبغضا لشخص طالبا لاهلاكه ينتهز الفرصة في مثل هذه الحال التي لا يظفر فيها عدو بعدوه الا اخذه فانه وحده في الغار	2090	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms493	false	-4102770606823593131	112	136	528	648	1502	300	فمن يكون مبغضا لشخص طالبا لاهلاكه ينتهز الفرصة في مثل هذه الحال التي لا يظفر فيها عدو بعدوه الا اخذه فانه وحده في الغار	493	-2555667394193340683	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2091	true	-3849443119815221516	0	99	0	546	1543	300	مءمنا به واعلم انه ليس في المهاجرين منافق وانما كان النفاق في قباءل الانصار لان احدا لم يهاجر الا باختياره والكافر بمكة لم يكن يختار الهجرة ومفارقة وطنه واهله لنصر عدوه وانما يختارها الذين وصفهم الله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون سورة الحشر 8 وقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله سورة الحج 39 40 وابو بكر افضل هءلاء كلهم واذا كان هذا الكلام- يستلزم ايمانه فمعلوم ان الرسول لا	2091	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms493	false	-4102770606823593131	259	300	1279	1502	1502	300	مءمنا به واعلم انه ليس في المهاجرين منافق وانما كان النفاق في قباءل الانصار لان احدا لم يهاجر الا باختياره والكافر بمكة لم يكن يختار الهجرة ومفارقة وطنه واهله بنصر عدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان هذا الايمان يستلزم ايمانه فمعلوم ان الرسول لا-	493	-2555667394193340683	217	416.0	177	547	39.67093276977539	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2091	true	-3849443119815221516	99	300	546	1543	1543	300	يختار لمصاحبته في سفر هجرته الذي هو اعظم الاسفار خوفا وهو السفر الذي جعل مبدا التاريخ لجلالة قدره في النفوس ولظهور امره فان التاريخ لا يكون الا بامر ظاهر معلوم لعامة الناس لا يستصحب الرسول فيه من يختص بصحبته الا وهو من اعظم الناس طمانينة اليه ووثوقا به ويكفي هذا في فضاءل الصديق وتمييزه علي غيره وهذا من فضاءل الصديق التي لم يشركه فيها غيره ومما يدل علي انه افضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده فصل واما قوله انه يدل علي نقصه فنقول اولا النقص نوعان نقص ينافي ايمانه ونقص عمن هو اكمل منه فان اراد الاول فهو باطل فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون سورة النحل 127 وقال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون سورة ال عمران 139 وقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم سورة الحجر 87 88 فقد نهي نبيه عن الحزن في غير موضع ونهي المءمنين جملة فعلم ان ذلك لا ينافي الايمان وان اراد بذلك انه ناقص عمن هو اكمل منه فلا ريب ان حال النبي صلي الله عليه وسلم اكمل من حال ابي بكر وهذا-	2091	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms494	false	-2471036079657561434	0	190	0	948	1498	300	يختار لمصاحبته في سفر هجرته الذي هو اعظم الاسفار خوفا وهو السفر الذي جعل مبدا التاريخ لجلالة قدره في النفوس ولظهور امره فان التاريخ لا يكون الا بامر ظاهر معلوم لعامة الناس لا يستصحب الرسول فيه من يختص بصحبته الا وهو من اعظم الناس طمانينة اليه ووثوقا به ويكفي هذا في فضاءل الصديق وتمييزه علي غيره وهذا من فضاءل الصديق التي لم يشركه فيها غيره ومما يدل علي انه افضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده فصل واما قوله انه يدل علي نقصه فنقول اولا النقص نوعان نقص ينافي ايمانه ونقص عمن هو اكمل منه فان اراد الاول فهو باطل فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وق---------------ال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون و------------------قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم----------------- فقد نهي نبيه عن الحزن في غير موضع ونهي المءمنين جملة فعلم ان ذلك لا ينافي الايمان وان اراد بذلك انه ناقص عمن هو اكمل منه فلا ريب ان حال النبي صلي الله عليه وسلم اكمل من حال ابي بكر وهذا	494	-2555667394193340683	944	1852.0	755	998	94.58917999267578	187	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2092	true	1550167757468354214	0	107	0	530	1472	300	لا ينازع فيه احد من اهل السنة ولكن ليس في هذا ما يدل علي ان عليا او عثمان او عمر او غيرهم افضل منه لانهم لم يكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحال ولو كانوا معه لم يعلم ان حالهم يكون اكمل من حال الصديق بل المعروف من حالهم داءما وحاله انهم وقت المخاوف يكون الصديق اكمل منهم كلهم يقينا وصبرا وعند وجود اسباب الريب يكون الصديق اعظم يقينا وطمانينة وعند ما يتاذي منه النبي صلي الله عليه وسلم يكون الصديق اتبعهم لمرضاته وابعدهم عما يءذيه هذا هو المعلوم لكل من استقرا احوالهم في محيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته حتي	2092	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms494	false	-2471036079657561434	190	294	948	1470	1498	300	لا ينازع فيه احد من اهل السنة ولكن ليس في هذا ما يدل علي ان عليا او عثمان او عمر او غيرهم افضل منه لانهم لم يكونوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحال ولو كانوا معه لم يعلم حال---هم يكون اكمل من حال الصديق بل المعروف من حالهم داءما وحاله انهم وقت المخاوف يكون الصديق اكمل منهم كلهم يقينا وصبرا وعند وجود اسباب الريب يكون الصديق اعظم يقينا وطمانينة وعند-ما يتاذي منه النبي صلي الله عليه وسلم يكون الصديق اتبعهم لمرضاته وابعدهم عما يءذيه هذا هو المعلوم لكل من استقرا احوالهم في محيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته ----	494	-2555667394193340683	519	1026.5	415	530	97.92453002929688	104	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2093	true	7717793425621426999	244	277	1194	1393	1497	300	ويوم الحديبية في طمانينته وسكينته معروفة برز بذلك علي ساءر الصحابة فكيف ينسب الي الجزع وايضا فقيامه بقتال المرتدين ومانعي الزكاة وتثبيت المءمنين مع تجهيز اسامة مما يبين انه اعظم الناس طمانينة ويقينا	2093	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms495	false	-7229266360459654106	0	33	0	198	1518	300	ويوم الحديبية في طمانينته وسكينته معروفة برز -ذلك علي ساءر الصحابة فكيف ينسب الي الجزع وايضا فقيامه بقتال المرتدين ومانعي الزكاة وتثبيت المءمنين مع تجهيز اسامة مما يبين انه اعظم الناس طمانينة ويقينا	495	-2555667394193340683	198	391.0	165	199	99.49748992919922	32	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2094	true	-7985459374594268646	47	162	212	772	1499	300	والسني لا ينازع في فضله علي عمر وعثمان ولكن الرافضي الذي ادعي ان عليا كان اكمل من الثلاثة في هذه الصفات دعواه بهت وكذب وفرية فان من تدبر سيرة عمر وعثمان علم انهما كانا في الصبر والثبات وقلة الجزع في المصاءب اكمل من علي فعثمان حاصروه وطلبوا خلعه من الخلافة او قتله ولم يزالوا به حتي قتلوه وهو يمنع الناس من مقاتلتهم الي ان قتل شهيدا وما دافع عن نفسه فهل هذا الا من اعظم الصبر علي المصاءب ومعلوم ان عليا لم يكن صبره كصبر عثمان بل كان يحصل له من اظهار التاذي من عسكره الذين يقاتلون معه ومن العسكر الذين يقاتلهم ما لم يكن يظهر مثله لا من ابي بكر ولا عمر ولا عثمان	2094	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms495	false	-7229266360459654106	33	148	198	758	1518	300	والسني لا ينازع في فضله علي عمر وعثمان ولكن الرافضي الذي ادعي ان عليا كان اكمل من الثلاثة في هذه الصفات دعواه بهت وكذب وفرية فان من تدبر سيرة عمر وعثمان علم انهما كانا في الصبر والثابت وقلة الجزع في المصاءب اكمل من علي فعثمان حاصروه وطلبوا خلعه من الخلافة او قتله ولم يزالوا به حتي قتلوه وهو يمنع الناس من مقاتلتهم الي ان قتل شهيدا وما دافع عن نفسه فهل هذا الا من اعظم الصبر علي المصاءب ومعلوم ان عليا لم يكن صبره كصبر عثمان بل كان يحصل له من اظهار التاذي من عسكره الذين يقاتلون معه ومن العسكر الذين يقاتلهم ما لم يكن يظهر مثله لا من ابي بكر ولا عمر ولا عثمان	495	-2555667394193340683	558	1114.0	443	560	99.64286041259766	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2094	true	-7985459374594268646	275	300	1368	1499	1499	300	فصل قو-----ل الرافضي ان الاية تدل علي خوره وقلة صبره وعدم يقينه بالله وعدم رضاه بمساواته للنبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره فهذا-	2094	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms495	false	-7229266360459654106	148	174	758	895	1518	300	فصل span قال الرافضي ان الاية تدل علي خوره وقلة صبره وعدم يقينه بالله وعدم رضاه بمساواته للنبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره فهذا	495	-2555667394193340683	129	247.0	105	137	94.16058349609375	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2095	true	5933008090962799048	0	210	0	998	1415	300	كله كذب منه ظاهر ليس في الاية ما يدل علي هذا وذلك من وجهين احدهما ان النهي عن الشء لا يدل علي وقوعه بل يدل علي انه ممنوع منه لءلا يقع فيما بعد كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين سورة الاحزاب 1 فهذا لا يدل علي انه كان يطيعهم وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر سورة القصص 88 او لا تجعل مع الله الها اخر سورة الاسراء 22 فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مشركا قط لا سيما بعد النبوة فالامة متفقة علي انه معصوم من الشرك بعد النبوة وقد نهي عن ذلك بعد النبوة ونظاءره كثيرة فقوله لا تحزن لا يدل علي ان الصديق كان قد حزن لكن من الممكن في العقل انه يحزن فقد ينهي عن ذلك لءلا يفعله الثاني انه بتقدير ان يك---------ون حزن- علي النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يقتل فيذهب الاسلام وكان يود ان يفدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لما كان معه في سفر الهجرة كان يمشي امامه تارة ووراءه تارة فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون وراءك رواه احمد في كتاب مناقب الصحابة فقال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن ابي---- مليكة قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	2095	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms495	false	-7229266360459654106	174	294	895	1482	1518	300	كله كذب منه ظاهر ليس في الاية ما يدل علي هذا وذلك من وجهين احدهما ان النهي عن الشء لا يدل علي وقوعه بل يدل علي انه ممنوع منه لءلا يقع فيما بعد كقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين--------------- فهذا لا يدل علي انه كان يطيعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه بتقدير ان يكون حزن فكان حزنه علي النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يقتل فيذهب الاسلام وكان يود ان يفدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لما كان معه في سفر الهجرة كان يمشي امامه تارة -وراءه تارة فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون وراءك رواه ----------------------------------------------------------------احمد وحينءذ لم يكن يرضي بمساواة النبي صلي الله عليه وسلم	495	-2555667394193340683	551	1042.5	436	1012	54.44664001464844	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2096	true	-2614906172053842872	8	128	47	639	1455	300	عليه انه لم يرض بان يموتا جميعا بل كان لا يرضي بان يقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعيش هو بل كان يختار ان يفديه بنفسه واهله وماله وهذا واجب علي كل مءمن والصديق اقوم المءمنين بذلك قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم سورة الاحزاب 6 وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وحزنه علي النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي كمال موالاته ومحبته ونصحه له واحتراسه عليه وذبه عنه ودفع الاذي عنه وهذا من اعظم الايمان وان كان مع ذلك يحصل له بالحزن نوع ضعف فهذ-----ا يدل علي ان الاتصاف بهذه الصفات مع عدم الحزن هو المامور به فان	2096	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms496	false	2942974432208038275	0	114	0	562	1464	300	عليه انه لم يرض بان يموتا جميعا بل كان لا يرضي بان يقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعيش هو بل كان يختار ان يفديه بنفسه واهله وماله وهذا واجب علي كل مءمن والصديق اقوم المءمنين بذلك قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم--------------- وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وحزنه علي النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي كمال موالاته ومحبته ونصحه له واحتراسه عليه وذبه عنه ودفع الاذي عنه وهذا من اعظم الايمان فصل واما قوله انه يدل علي قلة صبره فباطل بل ولا يدل علي انعدام شء من الصبر-------------------- المامور به فان	496	-2555667394193340683	504	943.0	401	597	84.42211151123047	100	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2098	true	-5719946898798467839	4	211	29	1030	1480	300	فصل واما قوله انه يدل علي قلة صبره فباطل بل ولا يدل علي انعدام شي من الصبر المامور به فان الصبر علي المصاءب واجب بالكتاب والسنة ومع هذا فحزن القلب لا ينافي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا يعني اللسان او يرحم وقوله انه يدل علي عدم يقينه بالله كذب وبهت فان الانبياء قد حزنوا ولم يكن ذلك دليلا علي عدم يقينهم بالله كما ذكر الله عن يعقوب وثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون وقد نهي الله عن الحزن نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تحزن عليهم سورة النحل 127 وكلك قوله يدل علي الخور وعدم الرضا بقضاء الله وقدره هو باطل كما تقدم نظاءره فصل وقو------له وان كان الحزن طاعة استحال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وان كان معصية كان ما ادعوه فضيلة رذيلة والجواب اولا انه لم يدع احد ان مجرد الحزن كان هو الفضيلة بل الفضيلة ما دل عليه قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان	2098	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms496	false	2942974432208038275	94	300	472	1464	1464	300	فصل واما قوله انه يدل علي قلة صبره فباطل بل ولا يدل علي انعدام شء من الصبر المامور به فان الصبر علي المصاءب واجب بالكتاب والسنة ومع هذا فحزن القلب لا ينافي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا يعني اللسان او يرحم وقوله انه يدل علي عدم يقينه بالله كذب وبهت فان الانبياء قد حزنوا ولم يكن ذلك دليلا علي عدم يقينهم بالله كما ذكر الله عن يعقوب وثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون وقد نهي الله عن الحزن نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تحزن عليهم وكذ--------------لك قوله يدل علي الخور وعدم الرضا بقضاء الله وقدره هو باطل كما تقدم نظاءره فصل span وقو له وان كان الحزن طاعة استحال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وان كان معصية كان ما ادعوه فضيلة رذيلة والجواب اولا انه لم يدع احد ان مجرد الحزن كان هو الفضيلة بل الفضيلة ما دل عليه قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان-	496	-2555667394193340683	979	1933.0	776	1007	97.21946716308594	201	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2098	true	-5719946898798467839	211	300	1030	1480	1480	300	الله معنا الاية سورة التوبة 40 فالفضيلة كونه هو الذي خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحال واختص بصحبته وكان له كمال الصحبة مطلقا وقول النبي صلي الله عليه وسلم له ان الله معنا وما يتضمنه ذلك من كمال موافقته للنبي صلي الله عليه وسلم ومحبته وطمانينته وكمال معونته للنبي صلي الله عليه وسلم وموالاته ففي هذه الحال من كمال ايمانه وتقواه ما هو الفضيلة وكمال محبته ونصره للنبي صلي الله عليه وسلم هو الموجب لحزنه ان كان حزن مع ان القران لم يدل علي انه-	2098	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms497	false	-282412796708708822	0	85	0	430	1462	300	الله معنا--------------------- فالفضيلة كونه هو الذي خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحال واختص بصحبته وكان له كمال الصحبة مطلقا وقول النبي صلي الله عليه وسلم له ان الله معنا وما يتضمنه ذلك من كمال موافقته للنبي صلي الله عليه وسلم ومحبته وطمانينته وكمال معونته للنبي صلي الله عليه وسلم وموالاته ففي هذه الحال من كمال ايمانه وتقواه ما هو الفضيلة وكمال محبته ونصره للنبي صلي الله عليه وسلم هو الموجب لحزنه ان كان حزن مع ان القران لم يدل علي انه	497	-2555667394193340683	429	838.0	345	451	95.1219482421875	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2099	true	4513824199811387724	0	176	0	841	1453	300	حزن كما تقدم ويقال ثانيا هذا بعينه موجود في قوله عز وجل لنبيه ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون سورة النحل 127 وقوله لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم سورة الحجر 88- ونحو ذلك بل في قوله تعالي لموسي خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي سورة طه 21 فيقال ان كان الخوف طاعة فقد نهي عنه وان كان معصية فقد عصي ويقال انه ا-مر ان يطمءن ويثبت لان الخوف يحصل بغير اختيار العبد اذا لم يكن له ما يوجب الامن فاذا حصل ما يوجب الامن زال الخوف فقول لموسي ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي سورة طه 21 هو امر مقرون بخبره بما يزيل الخوف وكذلك قوله فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي سورة طه 67 68 هو نهي عن الخوف مقرون بما يوجب زواله وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لصديقه لا تحزن ان الله معنا نهي عن الحزن مقرون بما يوجب زواله وهو قوله ان الله معنا واذا حصل الخبر بما يوجب زوال الحزن والخوف زال والا فهو تهجم علي الانسان بغير اختياره	2099	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms497	false	-282412796708708822	85	200	430	990	1462	300	حزن كما تقدم ويقال ثانيا هذا بعينه موجود في قوله عز وجل لنبيه ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون--------------- وقوله لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم ونحو ذلك بل في قوله تعالي لموسي خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي----------- فيقا----------------------------------------------------------ل انه اثمر ان يطمءن ويثبت لان الخوف يحصل بغير اختيار العبد اذا لم يكن له ما يوجب الامن فاذا حصل ما يوجب الامن زال ال--------------------------------------------------------------------------------------خوف وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لصديقه لا تحزن ان الله معنا نهي عن الحزن مقرون بما يوجب زواله وهو قوله ان الله معنا واذا حصل الخبر بما يوجب زوال الحزن والخوف زال والا فهو يهجم علي الانسان بغير اختياره	497	-2555667394193340683	544	1036.0	431	843	64.53143310546875	108	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2100	true	5083458524647140428	0	45	0	218	1465	300	كما تقدم بل قد ينهي عنه لءلا يوجد اذا وجد مقتضيه وحينءذ فلا يضرنا كونه معصية لو وجد ق--------النهي قد يكون نهي تسلية وتعزية وتثبيت وان لم يكن المنهي عنه معصية بل قد يكون مما يحصل بغير اختيار المنهي وقد يكون الحزن من هذا الباب	2100	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms497	false	-282412796708708822	211	258	1040	1266	1462	300	كما تقدم بل قد ينهي عنه لءلا يوجد اذا وجد مقتضيه وحينءذ فلا يضرنا كونه معصية لو وجد وان وجد فالنهي قد يكون نهي تسلية وتعزية وتثبيت وان لم يكن المنهي عنه معصية بل قد يكون مما يحصل بغير اختيار المنهي وقد يكون الحزن من هذا الباب	497	-2555667394193340683	217	430.0	172	226	96.0177001953125	44	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2106	true	-8916903312967965510	37	79	188	385	1471	300	ويقال ثالثا عامة عقلاء بني ادم اذا عاشر احدهم الاخر مدة يتبين له صداقته من عداوته فالرسول يصحب ابا بكر بمكة بضع عشرة سنة ولا يتبين له هل هو صديقه او عدوه وهو يجتمع معه في دار الخوف وهل هذا الا قدح	2106	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms497	false	-282412796708708822	258	300	1266	1462	1462	300	ويقال رابعا عامة عقلاء بني ادم اذا عاشر احدهم الاخر مدة يتبين له صداقته من عداوته فالرسول يصحب ابا بكر بمكة بضع عشرة سنة ولا يتبين له هل هو صديقه او عدوه وهو يجتمع معه في دار الخوف وهل هذا الا قدح-	497	-2555667394193340683	193	378.0	152	197	97.96954345703125	41	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2106	true	-8916903312967965510	79	216	385	1058	1471	300	في الرسول ثم يقال جميع الناس كانوا يعرفون انه اعظم اولياءه من حين المبعث الي الموت فانه اول من امن به من الرجال الاحرار ودعا غيره الي الايمان به حتي امنوا وبذل امواله في تخليص من كان امن به من المستضعفين مثل بلال وغيره وكان يخرج معه الي الموسم فيدعو القباءل الي الايمان به وياتي النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم الي بيته اما غدوة واما عشية وقد اذاه الكفار علي ايمانه حتي خرج من مكة فلقيه ابن الدغنة امير من امراء العرب سيد القارة وقال الي اين وقد تقدم حديثه فهل يشك من له ادني مسكة من عقل ان مثل هذا لا يفعله الا من هو في غاية الموالاة والمحبة للرسول ولما جاء به وان موالاته ومحبته بلغت به الي ان يعادي قومه ويصبر علي اذاهم وينفق امواله علي من يحتاج اليه من اخوانه المءمنين	2106	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms498	false	1248944558182648364	0	137	0	673	1437	300	في الرسول ثم يقال جميع الناس كانوا يعرفون انه اعظم اولياءه من حسن المبعث الي الموت فانه اول من امن به من الرجال الاحرار ودعا غيره الي الايمان به حتي امنوا وبذل امواله في تخليص من كان امن به من المستضعفين مثل بلال وغيره وكان يخرج معه الي الموسم فيدعو القباءل الي الايمان به وياتي النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم الي بيته اما غدوة واما عشية وقد اذاه الكفار علي ايمانه حتي خرج من مكة فلقيه ابن الدغنة امير من امراء العرب سيد القارة وقال الي اين وقد تقدم حديثه فهل يشك من له ادني مسكة من عقل ان مثل هذا لا يفعله الا من هو في غاية الموالاة والمحبة للرسول ولما جاء به وان موالاته ومحبته بلغت به الي ان يعادي قومه ويصبر علي اذاهم وينفق امواله علي من يحتاج اليه من اخوانه المءمنين	498	-2555667394193340683	672	1343.0	535	673	99.85140991210938	136	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2107	true	-1520641758907977844	70	246	342	1175	1426	300	ولم يكن يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم اذي قط من ابي بكر مع خلوته به واجتماعه به ليلا ونهارا وتمكنه مما يريد المخادع من اطعام سم او قتل او غير ذلك وايضا فكان حفظ الله لرسوله وحمايته له يوجب ان يطلعه علي ضميره السوء لو كان مضمرا له سوءا وهو قد اطلعه الله علي ما في نفس ابي عزة لما جاء مظهرا للايمان بنية الفتك به وكان ذلك في قعدة واحدة وكذلك اطلعه علي ما في نفس الحجبي يوم حنين لما انهزم المسلمون وهم بالسواة واطلعه علي ما في نفس عمير بن وهب لما جاء من مكة مظهرا للاسلام يريد الفتك به واطلعه الله علي المنافقين في غزوة تبوك لما ارادوا ان يحلوا حزام ناقته وابو بكر معه داءما ليلا ونهارا حضرا وسفرا في خلوته وظهوره ويوم بدر يكون معه وحده في العريش ويكون في قلبه ضمير سوء والنبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ضمير ذلك قط وادني من له----- نوع فطنة يعلم ذلك في اقل من هذا الاجتماع فهل يظن ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم وصديقه الا من هو مع فرط جهله	2107	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms498	false	1248944558182648364	137	300	673	1437	1437	300	ولم يكن يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم اذي قط من ابي بكر مع خلوته به واجتماعه به ليلا ونهارا وتمكنه مما يريد المخادع من اطعام سم او قتل او غير ذلك وايضا فكان حفظ الله لرسوله وحمايته له يوجب ان يطلعه علي ضميره السيء لو كان مضمرا له سوءا وهو قد اطلعه الله علي ما في نفس ابي عزة لما جاء مظهرا للايمان بنية الفتك به وكان ذلك في قعدة واحدة وكذلك اطلعه علي ما في --------------------------------------------------------------------نفس عمير بن وهب لما جاء من مكة مظهرا للاسلام يريد الفتك به واطلعه الله علي المنافقين في غزوة تبوك لما ارادوا ان يحلوا حزام ناقته وابو بكر معه داءما ليلا ونهارا حضرا وسفرا في خلوته وظهوره ويوم بدر يكون معه وحده في العريش ويكون في قلبه ضمير سيء والنبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ضمير ذلك قط و-----من له ادني نوع فطنة يعلم ذلك في اقل من هذا الاجتماع فهل يظن ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم وصديقه الا من هو مع فرط جهله-	498	-2555667394193340683	757	1487.0	596	838	90.3341293334961	159	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2107	true	-1520641758907977844	246	267	1175	1281	1426	300	وكمال نقص عقله من اعظم الناس تنقصا للرسول وطعنا فيه وقدحا في معرفته فان كان هذا الجاهل مع ذلك محبا للرسول	2107	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms499	false	-946289880653997419	0	21	0	106	1561	300	وكمال نقص عقله من اعظم الناس تنقصا للرسول وطعنا فيه وقدحا في معرفته فان كان هذا الجاهل مع ذلك محبا للرسول	499	-2555667394193340683	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2113	true	-4773945429795979764	200	300	980	1486	1486	300	فصل----- واما قول الرافضي ان القران حيث ذكر انزال السكينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شرك معه المءمنين الا ---هذا الموضع ولا نقص اعظم منه فالجواب اولا ان هذا يوهم انه ذكر ذلك في مواضع متعددة وليس كذلك بل لم يذكر ذلك الا في قصة حنين كما قال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها سورة التوبة 25 26 فذكر انزال السكينة علي الرسول والمءمنين بعد ان ذكر توليتهم مدبرين وقد ذكر انزال السكينة علي-	2113	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms499	false	-946289880653997419	33	131	166	663	1561	300	فصل span واما قول الرافضي ان القران حيث ذكر انزال السكينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شرك معه المءمنين الا في هذا الموضع ولا نقص اعظم منه فالجواب اولا ان هذا يوهم انه ذكر ذلك في مواضع متعددة وليس كذلك بل لم يذكر ذلك الا في قصة حنين كما قال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها------------------ فذكر انزال السكينة علي الرسول والمءمنين بعد ان ذكر توليتهم مدبرين وقد ذكر انزال السكينة علي	499	-2555667394193340683	488	946.0	393	515	94.75727844238281	93	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2114	true	-4431871957177060603	0	184	0	968	1583	300	المءمنين وليس معهم الرسول في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا سورة الفتح 1 الي قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين سورة الفتح 4 الاية وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم سورة الفتح 18 ويقال ثانيا الناس قد تنازعوا في عود الضمير في قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه سورة التوبة 40 فمنهم من قال انه عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال انه عاءد الي ابي بكر لانه اقرب المذكورين ولانه كان محتاجا الي انزال السكينة فانزل السكينة عليه كما انزلها علي المءمنين الذين بايعوه تحت الشجرة والنبي صلي الله عليه وسلم كان مستغنيا عنها في هذه الحال لكمال طمانينته بخلاف انزالها يوم حنين فانه كان محتاجا اليها لانهزام جمهور اصحابه واقبال العدو نحوه وسوقه ببغلته الي العدو وعلي القول الاول -يكون الضمير عاءدا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما عاد الضمير اليه في قوله وايده بجنود لم تروها سورة التوبة 40 ولان سياق الكلام كان في ذكره وانما ذكر صاحبه ضمنا وتبعا لكن يقال علي هذا لما قال لصاحبه ان الله معنا والنبي صلي الله	2114	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms499	false	-946289880653997419	131	300	663	1561	1561	300	المءمنين وليس معهم الرسول في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا -------------الي قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين------------- الاية وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم-------------- ويقال ثانيا الناس قد تنازعوا في عود الضمير في قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه--------------- فمنهم من قال انه عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال انه عاءد الي ابي بكر لانه اقرب المذكورين ولانه كان محتاجا الي انزال السكينة فانزل السكينة عليه كما انزلها علي المءمنين الذين بايعوه تحت الشجرة والنبي صلي الله عليه وسلم كان مستغنيا عنها في هذه الحال لكمال طمانينته بخلاف انزالها يوم حنين فانه كان محتاجا اليها لانهزام جمهور اصحابه واقبال العدو نحوه وسوقه ببغلته الي العدو وعلي القول الاول فيكون الضمير عاءدا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما عاد الضمير اليه في قوله وايده بجنود لم تروها ---------------ولان سياق الكلام كان في ذكره وانما ذكر صاحبه ضمنا وتبعا لكن يقال علي هذا لما قال لصاحبه ان الله معنا والنبي صلي الله-	499	-2555667394193340683	897	1726.5	729	969	92.56965637207031	168	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2114	true	-4431871957177060603	184	237	968	1248	1583	300	عليه وسلم هو المتبوع المطاع وابو بكر تابع مطيع وهو صاحبه والله معهما فاذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتاييد كان ذلك للتابع ايضا بحكم الحال فانه صاحب تابع لازم ولم يحتج ان يذكر هنا ابو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلي الله عليه وسلم في التاييد بخلاف حال ---	2114	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms500	false	7696541231603754503	0	54	0	283	1533	300	عليه وسلم هو المتبوع المطاع وابو بكر تابع مطيع وهو صاحبه والله معهما فاذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتاييد كان ذلك للتابع ايضا بحكم الحال فانه صاحب تابع لازم ولم يحتج ان يذكر هنا ابو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلي الله عليه وسلم في التاييد فصل span قال	500	-2555667394193340683	271	539.0	220	283	95.75971984863281	51	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2116	true	-3773647392283737475	177	227	868	1131	1532	300	واما قوله وسيجنبها الاتقي سورة الليل 17 فان المراد به ابو الدحداح حيث اشتري نخلة لشخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة----- فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم------ له بستانا عوضها في الجنة	2116	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms486	false	7521783391387410841	190	236	969	1214	1551	300	واما----- وسيجنبها الاتقي-------------- فان المراد--- ابو الدحداح حيث اشتري نخلة -شخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فابي فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عوضها له بستان------ا في الجنة	486	-2555667394193340683	234	416.5	190	274	85.40145874023438	40	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2116	true	-3773647392283737475	172	300	844	1532	1532	300	في قلبه--- فصل -----قال الرافضي واما قوله وسيجنبها الاتقي سورة الليل 17 فان المراد به ابو الدحداح حيث اشتري نخلة لشخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها--- الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم له بستانا عوضها في الجنة والجواب ان يقال لا يجوز ان تكون هذه الاية مختصة بابي الدحداح دون ابي بكر باتفاق اهل العلم بالقران وتفسيره واسباب نزوله وذلك ان هذه السورة مكية باتفاق العلماء وقصة ابي الدحداح كانت بالمدينة باتفاق العلماء فانه من الانصار والانصار انما صحبوه بالمدينة ولم تكن البساتين وهي الحداءق التي تسمي بالحيطان الا بالمدينة فمن الممتنع ان تكون الاية لم تنزل الا بعد قصة ابي الدحداح بل ان كان قد قال بعض العلماء انها-	2116	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms500	false	7696541231603754503	49	176	259	944	1533	300	في التاييد فصل span قال الرافضي واما قوله وسيجنبها الاتقي-------------- فان المراد به ابو الدحداح حيث اشتري نخلة لشخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها له الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم له بستانا عوض-ا في الجنة والجواب ان يقال لا يجوز ان تكون هذه الاية مختصة بابي الدحداح دون ابي بكر باتفاق اهل العلم بالقران وتفسيره واسباب نزوله وذلك ان هذه السورة مكية باتفاق العلماء وقصة ابي الدحداح كانت بالمدينة باتفاق العلماء فانه من الانصار والانصار انما صحبوه بالمدينة ولم تكن البساتين وهي الحداءق التي تسمي بالحيطان الا بالمدينة فمن الممتنع ان تكون الاية لم تنزل الا بعد قصة ابي الدحداح بل ان كان قد قال بعض العلماء انها	500	-2555667394193340683	670	1296.5	546	700	95.71428680419922	120	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2117	true	1215971338680145675	0	133	0	648	1517	300	نزلت فيه فمعناه انه ممن دخل في الاية وممن شمله حكمها وعمومها فان كثيرا ما يقول بعض الصحابة والتابعين نزلت هذه الاية في كذا ويكون المراد بذلك انها دلت علي هذا الحكم وتناولته واريد بها هذا الحكم ومنهم من يقول بل قد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب فعلي قول هءلاء يمكن انها نزلت مرة ثانية في قصة ابي الدحداح والا فلا خلاف بين اهل العلم انها نزلت بمكة قبل ان يسلم ابو الداحداح وقبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في قصة ابي بكر فذكر ابن جرير في تفسيره باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكره ابن ابي حاتم والثعلبي انها نزلت في ابي بكر عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب	2117	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms500	false	7696541231603754503	176	295	944	1512	1533	300	نزلت فيه فمعناه انه ممن دخل في ال-------------------------------------------------------------------------------اية في كذا ويكون المراد بذلك انها دلت علي هذا الحكم وتناولته واريد بها هذا الحكم ومنهم من يقول بل قد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب فعلي قول هءلاء يمكن انها نزلت مرة ثانية في قصة ابي الدحداح والا فلا خلاف بين اهل العلم انها نزلت بمكة قبل ان يسلم ابو الدحد-اح وقبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في قصة ابي بكر فذكر ابن جرير في تفسيره باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكره ابن ابي حاتم والثعلبي انها نزلت في ابي بكر عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب	500	-2555667394193340683	566	1128.0	447	648	87.3456802368164	117	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2117	true	1215971338680145675	248	293	1251	1483	1517	300	ابي بكر وجوه احدها انه قال وسيجنبها الاتقي وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم سورة الحجرات 13 فلا بد ان يكون اتقي الامة داخلا في هذه الاية وهو اكرمهم عند الله ولم يقل احد ان ابا الدحداح ونحوه افضل واكرم من السابقين الاولين من المهاجرين	2117	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms501	false	1561902949605654174	0	42	0	216	1457	300	ابي بكر وجوه احدها انه قال وسيجنبها الاتقي وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------------- فلا بد ان يكون اتقي الامة داخلا في هذه الاية وهو اكرمهم عند الله ولم يقل احد ان ابا الدحداح ونحوه افضل واكرم من السابقين الاولين من المهاجرين	501	-2555667394193340683	216	420.0	174	232	93.10344696044922	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2118	true	-972725706155395320	235	299	1156	1456	1459	300	البخاري عن----- ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد--------- امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خل---------يلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد	2118	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	205	270	1025	1333	1485	300	البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه و--قال انه لي---------س احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد	490	-2555667394193340683	276	504.5	216	323	85.44891357421875	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2118	true	-972725706155395320	122	247	599	1213	1459	300	الوجه الثاني انه اذا كان الاتقي هو الذي يءتي ماله يتزكي واكرم الخلق اتقاهم كان هذا افضل الناس والقولان المشهوران في هذه الاية قول اهل السنة ان افضل الخلق ابو بكر وقول الشيعة علي فلم يجز ان يكون الاتقي الذي هو اكرم الخلق علي الله واحدا غيرهما وليس منهما واحد يدخل في الاتقي واذا ثبت انه لا بد من دخول احدهما في الاتقي وجب ان يكون ابو بكر داخلا في الاية ويكون اولي بذلك من علي لاسباب احدها انه قال الذي يءتي ماله يتزكي سورة الليل 18 وقد ثبت في النقل المتواتر في الصحاح وغيرها ان ابا بكر انفق ماله وانه مقدم في ذلك علي جميع الصحابة -كما ثبت في الحديث الذي رواه البخاري عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2118	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms501	false	1561902949605654174	42	154	216	770	1457	300	الوجه الثاني انه اذا كان الاتقي هو الذي يءتي ماله يتزكي واكرم الخلق اتقاهم كان هذا افضل الناس والقولان المشهوران في هذه الاية قول اهل السنة ان افضل الخلق ابو بكر وقول الشيعة علي فلم يجز ان يكون الاتقي الذي هو اكرم الخلق علي الله واحدا غيرهما وليس منهما واحد يدخل في الاتقي واذا ثبت انه لا بد من دخول احدهما في الاتقي وجب ان يكون ابا بكر داخلا في الاية ويكون اولي بذلك من علي لاسباب احدها انه قال الذي يءتي ماله يتزكي-------------- وقد ثبت في النقل المتواتر في الصحاح وغيرها ان ابا بكر انفق ماله وانه مقدم في ذلك علي جميع الصحابة واما علي فكان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	501	-2555667394193340683	539	1035.5	428	615	87.64227294921875	107	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2119	true	8856001605713561740	176	300	861	1441	1441	300	واما علي فكان النبي صلي الله عليه وسلم يمونه لما اخذه من ابي طالب لمجاعة حصلت--- بمكة وما زال علي فقيرا حتي تزوج بفاطمة وهو فقير وهذا مشهور معروف عن- اهل السنة والشيعة وكان في عيال النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له ما ينفقه ولو كان له مال لانفقه لكنه كان منفقا عليه لا منفقا السبب الثاني قوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي سورة الليل 19 وهذه لابي بكر دون علي لان ابا بكر كان للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة الايمان ان هداه الله به وتلك النعمة لا يجزي بها الخلق بل اجر الرسول فيها علي الله كما قال تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين سورة ص 86 وقال قل ما سالتكم من اجر-	2119	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms501	false	1561902949605654174	146	265	731	1292	1457	300	واما علي فكان النبي صلي الله عليه وسلم يمونه لما اخذه من ابي طالب لمجاعة حصلت في بمكة وما زال علي فقيرا حتي تزوج بفاطمة وهو فقير وهذا مشهور معروف عند اهل السنة والشيعة وكان في عيال النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له ما ينفقه ولو كان له مال لانفقه لكنه كان منفقا عليه لا منفقا السبب الثاني قوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي-------------- وهذه لابي بكر دون علي لان ابا بكر كان للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة الايمان ان هداه الله به وتلك النعمة لا يجزي بها الخلق بل اجر الرسول فيها علي الله كما قال تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين---------- وقال قل ما سالتكم من اجر	501	-2555667394193340683	555	1072.0	438	585	94.87179565429688	114	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2120	true	-9105881813475405278	0	38	0	178	1513	300	فهو لكم ان اجري الا علي الله سورة سبا 47 واما النعمة التي يجزي بها الخلق فهي نعمة الدنيا وابو بكر لم تكن للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة الدنيا بل نعمة دين بخلاف علي فانه كان	2120	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms501	false	1561902949605654174	265	300	1292	1457	1457	300	فهو لكم ان اجري الا علي الله------------ واما النعمة التي يجزي بها الخلق فهي نعمة الدنيا وابو بكر لم تكن للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة الدنيا بل نعمة دين بخلاف علي فانه كان-	501	-2555667394193340683	165	314.5	131	178	92.6966323852539	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2120	true	-9105881813475405278	38	92	178	452	1513	300	للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة دنيا يمكن ان تجزي الثالث ان الصديق لم يكن بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم سبب يواليه لاجله ويخرج ماله الا الايمان ولم ينصره كما نصره ابو طالب لاجل القرابة وكان عمله كاملا في اخلاصه لله تعالي كما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي	2120	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	0	54	0	274	1568	300	للنبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة دنيا يمكن ان تجزي الثالث ان الصديق لم يكن بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم سبب يواليه لاجله ويخرج ماله الا الايمان ولم ينصره كما نصره ابو طالب لاجل القرابة وكان عمله كاملا في اخلاصه لله تعالي كما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي	502	-2555667394193340683	274	548.0	220	274	100.0	54	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2122	true	2389898237438927543	136	194	710	1017	1592	300	واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب سورة الفتح 16 فانه----------------------------------- اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا سورة الفتح 15 لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون---------------------- الي----- قوم اولي باس شديد سورة الفتح وقد دعاهم	2122	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms486	false	7521783391387410841	236	300	1214	1551	1551	300	واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد يريد سندعوكم الي قوم فان اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا-------------- لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال------ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون يريد سندعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد----------- وقد دعاهم-	486	-2555667394193340683	260	435.5	211	369	70.46070098876953	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2122	true	2389898237438927543	194	247	1017	1298	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءته وحنين وتبوك وغيرها وكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون عليا--------- حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله صلي الله عليه وسل----------م يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر	2122	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	0	54	0	291	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرها فكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما ل---------قوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر	487	-2555667394193340683	264	506.0	213	300	88.0	46	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2122	true	2389898237438927543	133	300	694	1592	1592	300	فصل -----قال الرافضي واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب سورة الفتح 16 فانه اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا سورة الفتح 15 لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح وقد دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءته وحنين وتبوك وغيرها وكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون عليا حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر فالجواب اما الاستدلال بهذه الاية علي خلافة الصديق ووجوب طاعته فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي والاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله تعالي قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا الاية سورة التوبة 83 قالوا فقد امرا-لله رسوله-	2122	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	54	210	274	1115	1568	300	فصل span قال الرافضي واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب-------------- فانه اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا-------------- لانه تعالي جعل غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ثم قال تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد----------- وقد دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرها وكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون عليا---- قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر فالجواب اما الاستدلال بهذه الاية علي خلافة الصديق ووجوب طاعته فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي والاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله تعالي قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا--------------------- قالوا فقد امر الله رسوله	502	-2555667394193340683	832	1596.5	679	905	91.93370056152344	150	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2123	true	750306707632216480	0	52	0	255	1522	300	ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فعلم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تقاتلونهم او يسلمون	2123	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	210	262	1115	1370	1568	300	ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فعلم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تقاتلونهم او يسلمون	502	-2555667394193340683	255	510.0	203	255	100.0	52	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2124	true	-5718669705138233775	107	148	537	750	1521	300	فوجه الاستدلال من الاية ان يقال قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون سورة الفتح 16 يدل علي انهم متصفون بانهم اولو باس شديد وبانهم يقاتلون او يسلمون قالوا فلا يجوز ان يكون دعاهم الي قتال اهل	2124	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	262	300	1370	1568	1568	300	فوجه الاستدلال من الاية ان يقال قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون-------------- يدل علي انهم متصفون بانهم اولو باس شديد وبانهم يقاتلون او يسلمون قالوا فلا يجوز ان يكون دعاهم الي قتال اهل-	502	-2555667394193340683	198	379.5	161	213	92.95774841308594	38	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2124	true	-5718669705138233775	148	209	750	1048	1521	300	مكة وهوازن عقيب عام الفتح لان هءلاء هم الذين دعوا اليهم عام الحديبية ومن لم يكن منهم فهو من جنسهم ليس هو اشد باسا منهم كلهم عرب من اهل الحجاز وقتالهم من جنس واحد واهل مكة ومن حولها كانوا اشد باسا وقتالا للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر واحد والخندق من اولءك وكذلك في غير ذلك من السرايا فلا	2124	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms503	false	-5323019076360386324	0	61	0	298	1510	300	مكة وهوازن عقيب عام الفتح لان هءلاء هم الذين دعوا اليهم عام الحديبية ومن لم يكن منهم فهو من جنسهم ليس هو اشد باسا منهم كلهم عرب من اهل الحجاز وقتالهم من جنس واحد واهل مكة ومن حولها كانوا اشد باسا وقتالا للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر واحد والخندق من اولءك وكذلك في غير ذلك من السرايا وما	503	-2555667394193340683	296	590.0	235	298	99.328857421875	60	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2126	true	-5704863097653367939	266	294	1353	1487	1515	300	وما ذكره في الحديث من قوله حربك حربي لم يذكر له اسنادا فلا يقوم به حجة فكيف وهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ومما يوضح الامر ان -	2126	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms503	false	-5323019076360386324	60	88	294	429	1510	300	وما ذكره في الحديث من قوله حربك حربي لم يذكر له اسنادا فلا يقوم به حجة فكيف وهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث واما قول الرافضي ان	503	-2555667394193340683	121	237.5	96	135	89.62963104248047	24	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2131	true	-595565339989829872	168	300	843	1526	1526	300	واما قول الرافضي ان الداعي جاز ان يكون عليا دون من قبله من الخلفاء لما قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين يعني اهل الجمل وصفين والحرورية والخوارج فيقال له هذا باطل قطعا من وجوه احدها ان هءلاء لم يكونوا اشد باسا من بني جنسهم بل معلوم ان الذين قاتلوه يوم الجمل كانوا اقل من عسكره وجيشه كانوا اكثر منهم وكذلك الخوارج كان جيشه اضعافهم وكذلك اهل صفين كان جيشه اكثر منهم وكانوا من جنسهم فلم يكن في وصفهم بانهم اولو باس شديد ما يوجب امتيازهم عن غيرهم ومعلوم ان بني حنيفة وفارس والروم كانوا في القتال اشد باسا من هءلاء بكثير ولم يحصل في اصحاب علي من الخوارج من استحرار القتل ما حصل في جيش الصديق الذين قاتلوا اصحاب مسيلمة واما فارس والروم فلا يشك عاقل ان قتالهم كان اشد من قتال المسلمين العرب-	2131	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms503	false	-5323019076360386324	84	216	409	1093	1510	300	واما قول الرافضي ان الداعي جاز ان يكون عليا دون من قبله من الخلفاء لما قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين يعني اهل الجمل وصفين والحرورية والخوارج فيقال له هذا باطل قطعا من وجوه احدها ان هءلاء لم يكونوا اشد باسا من بني جنسهم بل معلوم ان الذين قاتلوه يوم الجمل كانوا اقل من عسكره وجيشه كانوا اكثر منهم وكذلك الخوارج كان جيشه اضعافهم وكذلك اهل صفين كان جيشه اكثر منهم وكانوا من جنسهم فلم يكن في وصفهم بانهم اولو باس شديد ما يوجب امتيازهم عن غيرهم ومعلوم ان بني حنيفة وفارس والروم كانوا في القتال اشد باسا من هءلاء بكثير ولم يحصل في اصحاب علي من الخوارج من استحرار القتل ما حصل في جيش الصديق الذين قاتلوا اصحاب مسيلمة واما فارس والروم فلا يشك عاقل ان قتالهم كان اشد من قتال المسلمين العرب	503	-2555667394193340683	683	1361.0	552	684	99.85379791259766	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2132	true	613154990432526487	0	173	0	910	1547	300	بعضهم بعضا وان كان قتال العرب للكفار في اول الاسلام كان افضل واعظم فذاك لقلة المءمنين وضعفهم في اول الامر لا ان عدوهم كان اشد الناس باسا من فارس والروم ولهذا قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة سورة ال عمران 123 فان هءلاء تجمعهم دعوة الاسلام والجنس فليس في بعضهم لبعض من الباس ما كان في فارس والروم والنصاري والمجوس للعرب المسلمين الذين لم يكونوا يعدونهم الا من اضعف جيرانهم ورعاياهم وكانوا يحتقرون امرهم غاية الاحتقار ولولا ان الله ايد المءمنين بما ايد به رسوله والمءمنين علي سنته الجميلة معهم لما كانوا ممن يثبت معهم في القتال ويفتح البلاد وهم اكثر منهم عددا واعظم قوة وسلاحا لكن قلوب المءمنين اقوي بقوة الايمان التي خصم الله بها الوجه الثاني ان عليا لم يدع ناسا بعيدين منه الي قتال اهل الجمل وقتال الخوارج ولما قدم البصرة لم يكن في نيته قتال احد بل وقع القتال بغير اختيار منه ومن طلحة والزبير واما الخوارج فكان بعض عسكره يكفيهم لم يدع احدا اليهم من اعراب الحجاز الثالث انه لو قدر ان عليا تجب طاعته في	2132	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms503	false	-5323019076360386324	216	300	1093	1510	1510	300	بعضهم بعضا وان كان قتال العرب للكفار في اول الاسلام كان افضل واعظم فذاك لقلة المءمنين وضعفهم في اول الامر لا ان عدوهم كان اشد------ باسا من فارس والروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثاني ان عليا لم يدع ناسا بعيدين منه الي قتال اهل الجمل وقتال الخوارج ولما قدم البصرة لم يكن في نيته قتال احد بل وقع القتال بغير اختيار منه ومن طلحة والزبير واما الخوارج فكان بعض عسكره يكفيهم لم يدع احدا اليهم من اعراب الحجاز الثالث انه لو قدر ان عليا تجب طاعته في-	503	-2555667394193340683	417	785.5	334	910	45.82417678833008	84	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2132	true	613154990432526487	173	300	910	1547	1547	300	قتال هءلاء فمن الممتنع ان يامر الله بطاعة من يقاتل اهل الصلاة لردهم الي طاعة ولي الامر ولا يامر بطاعة من يقاتل الكفار ليءمنوا بالله ورسوله ومعلوم ان من خرج من طاعة علي ليس بابعد عن الايمان بالله ورسوله ممن كذب الرسول والقران ولم يقر بشء مما جاء به الرسول بل هءلاء اعظم ذنبا ودعاءهم الي الاسلام افضل وقتالهم افضل -ان قدر ان الذين قاتلوا عليا كفار وان قيل هم مرتدون كما تقوله الرافضة فمعلوم ان من كانت ردته الي ان يءمن برسول اخر غير محمد كاتباع مسيلمة الكذاب فهو اعظم ردة ممن لم يقر بطاعة الامام مع ايمانه بالرسول فبكل حال لا يذكر ذنب لمن قاتله علي الا وذنب من قاتله الثلاثة اعظم ولا يذكر فضل ولا ثواب لمن قاتل مع علي الا والفضل والثواب لمن-	2132	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms504	false	7750991872115142096	0	127	0	639	1524	300	قتال هءلاء فمن الممتنع ان يامر الله بطاعة من يقاتل اهل الصلاة لردهم الي طاعة ولي الامر ولا يامر بطاعة من يقاتل الكفار ليءمنوا بالله ورسوله ومعلوم ان من خرج من طاعة علي ليس بابعد عن الايمان بالله ورسوله ممن كذب الرسول والقران ولم يقر بشء مما جاء به الرسول بل هءلاء اعظم ذنبا ودعاءهم الي الاسلام افضل وقتالهم افضل وان قدر ان الذين قاتلوا عليا كفار وان قيل هم مرتدون كما تقوله الرافضة فمعلوم ان من كانت ردته الي ان يءمن برسول اخر غير محمد كاتباع مسيلمة الكذاب فهو اعظم ردة ممن لم يقر بطاعة الامام مع ايمانه بالرسول فبكل حال لا يذكر ذنب لمن قاتله علي الا وذنب من قاتله الثلاثة اعظم ولا يذكر فضل ولا ثواب لمن قاتل مع علي الا والفضل والثواب لمن	504	-2555667394193340683	637	1264.0	511	639	99.68701171875	125	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2133	true	6680413195077972082	0	116	0	582	1548	300	قاتل مع الثلاثة اعظم هذا بتقدير ان يكون من قاتله علي كافرا ومعلوم ان هذا قول باطل لا يقوله الا حثالة الشيعة والا فعقلاءهم لا يقولون ذلك وقد علم بالتواتر عن علي واهل بيته انهم لم يكونوا يكفرون من قاتل عليا وهذا كله اذا سلم ان ذلك القتال كان مامورا به كيف وقد عرف نزاع الصحابة والعلماء بعدهم في هذا القتال هل كان من باب قتال البغاة الذي وجد في شرط وجوب- القتال فيه ام لم يكن من ذلك لانتفاء الشرط الموجب للقتال والذي عليه اكابر الصحابة والتابعين ان قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المامور به وان تركه افضل من الدخول فيه بل عدوه قتال فتنة وعلي هذا جمهور اهل الحديث وجمهور اءمة الفقهاء	2133	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms504	false	7750991872115142096	127	243	639	1222	1524	300	قاتل مع الثلاثة اعظم هذا بتقدير ان يكون من قاتله علي كافرا ومعلوم ان هذا قول باطل لا يقوله الا حثالة الشيعة والا فعقلاءهم لا يقولون ذلك وقد علم بالتواتر عن علي واهل بيته انهم لم يكونوا يكفرون من قاتل عليا وهذا كله اذا سلم ان ذلك القتال كان مامورا به كيف وقد عرف نزاع الصحابة والعلماء بعدهم في هذا القتال هل كان من باب قتال البغاة الذي وجد في شرط وجوبه القتال فيه ام لم يكن من ذلك لانتفاء الشرط الموجب للقتال والذي عليه اكابر الصحابة والتابعين ان قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المامور به وان تركه افضل من الدخول فيه بل عدوه قتال فتنة وعلي هذا جمهور اهل الحديث وجمهور اءمة الفقهاء	504	-2555667394193340683	582	1159.0	466	583	99.82847595214844	115	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2135	true	7915598146383847895	187	247	964	1283	1589	300	الوجه الرابع ان الاية لا تتناول القتال مع علي قطعا لانه قال تقاتلونهم او يسلمون سورة الفتح 16 فوصفهم بانهم لا بد فيهم من احد الامرين المقاتلة او الاسلام ومعلوم ان الذين دعا اليهم علي فيهم خلق لم يقاتلوه البته بل تركوا قتاله فلم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه فكانوا صنفا ثالثا لا قاتلوه ولا قاتلوا معه ولا اطاعوه وكلهم مسلمون	2135	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms504	false	7750991872115142096	243	300	1222	1524	1524	300	الوجه الرابع ان الاية لا تتناول القتال مع علي قطعا لانه قال تقاتلونهم او يسلمون-------------- فوصفهم بانهم لا بد فيهم من احد --امرين المقاتلة او الاسلام ومعلوم ان الذين دعا اليهم علي فيهم خلق لم يقاتلوه البتة بل تركوا قتاله فلم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه فكانوا صنفا ثالثا لا قاتلوه ولا قاتلوا معه ولا اطاعوه وكلهم مسلمون-	504	-2555667394193340683	301	579.0	245	319	94.35736846923828	55	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2135	true	7915598146383847895	247	300	1283	1589	1589	300	وقد دل علي اسلامهم القران والسنة واجماع الصحابة علي وغيره قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين سورة الحجرات 9 فوصفهم بالايمان مع الاقتتال والبغي واخبر انهم اخوة-	2135	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms505	false	-5648848967603616689	0	50	0	292	1542	300	وقد دل علي اسلامهم القران والسنة واجماع الصحابة علي وغيره قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين--------------- فوصفهم بالايمان مع الاقتتال والبغي واخبر انهم اخوة	505	-2555667394193340683	291	565.0	242	307	94.78827667236328	49	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2138	true	-3490843635574484384	196	254	1043	1320	1548	300	واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله------ مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرار في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله	2138	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	54	113	291	574	1498	300	واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله	487	-2555667394193340683	276	543.5	218	283	97.52650451660156	56	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2138	true	-3490843635574484384	23	300	114	1548	1548	300	واما تكفير هذا الرافضي وامثاله لهم وجعل رجوعهم الي طاعة علي اسلاما لقوله صلي الله عليه وسلم فيما زعمه يا علي حربك حربي فيقال من العجاءب واعظم المصاءب علي هءلاء المخذولين ان يثبتوا مثل هذا الاصل العظيم بمثل هذا الحديث الذي لا يوجد في شء من دواوين اهل الحديث التي يعتمدون عليها لا هو في الصحاح ولا--- السنن ولا المسان-د ولا الفواءد ولا غير ذلك مما يتناقله اهل العلم بالحديث ويتدواولونه بينهم ولا هو عندهم لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف بل هو اخس من ذلك وهو من اظهر الموضوعات كذبا فانه خلاف المعلوم المتواتر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من انه جعل الطاءفتين مسلمين وانه جعل ترك القتال في تلك الفتنة خيرا من القتال فيها وانه اثني علي من اصلح به بين الطاءفتين فلو كانت احدي الطاءفتين مرتدين عن الاسلام لكانوا اكفر من اليهود والنصاري الباقين علي دينهم واحق بالقتال منهم كالمرتدين اصحاب مسيلمة الكذاب الذين قاتلهم الصديق وساءر الصحابة واتفقوا علي قتالهم بل وسبوا ذراريهم وتسري علي من ذلك السبي بالحنفية ام محمد بن الحنيفية فصل----- قال الرافضي واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرار في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله الجواب ان يقال لهذا المفتري الكذاب ما ذكرته من اظهر الباطل من وجوه احدها ان قوله هرب عدة مرار في غزوات- يقال له هذا الكلام يدل علي ان قاءله من اجهل الناس بمغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحواله والجهل بذلك غير منكر من الرافضة-	2138	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms505	false	-5648848967603616689	61	297	346	1529	1542	300	واما تكفير هذا الرافضي وامثاله لهم وجعل رجوعهم الي طاعة علي اسلاما لقوله صلي الله عليه وسلم فيما زعمه يا علي حربك حربي فيقال من العجاءب واعظم المصاءب علي هءلاء المخذولين ان يثبتوا مثل هذا الاصل العظيم بمثل هذا الحديث الذي لا يوجد في شء من دواوين اهل الحديث التي يعتمدون عليها لا هو في الصحاح ولا في السنن ولا المسانيد ولا الفواءد ولا غير ذلك مما يتناقله اهل العلم بالحديث ويتد-اولونه بينهم ولا هو عندهم لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف بل هو اخس من ذلك وهو من اظهر الموضوعات كذبا فانه خلاف المعلوم المتواتر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من انه جعل الطاءفتين مسلمين وانه جعل ترك القتال في تلك الفتنة خيرا من القتال فيها وانه اثني علي من اصلح به بين الطاءفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span قال الرافضي واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرار في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله الجواب ان يقال لهذا المفتري الكذاب ما ذكرته من اظهر الباطل من وجوه احدها ان قوله هرب عدة مرار في غزواته يقال له هذا الكلام يدل علي ان قاءله من اجهل الناس بمغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحواله والجهل بذلك غير منكر من الرافضة	505	-2555667394193340683	1172	2305.0	939	1445	81.10726928710938	228	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2139	true	-9181991424485018099	154	300	796	1469	1469	300	الثاني ان ابا بكر رضي الله عنه لم يهرب قط حتي يوم احد لم ينهزم لا هو ولا عمر وانما كان عثمان تولي وكان ممن عفا الله عنه واما ابو بكر وعمر فلم يقل احد قط انهما انهزما مع من انهزم بل ثبتا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين كما تقدم ذلك عن اهل السيرة لكن بعض الكذابين ذكر انهما اخذا الراية يوم حنين فرجعا ولم يفتح عليهما ومنهم من يزيد في الكذب ويقول انهما انهزما مع من انهزم وهذا كذب كله وقبل ان يعرف الانسان انه كذب فمن اثبت ذلك عليهما هو المدعي لذلك فلا بد من اثبات ذلك بنقل يصدق ولا سبيل الي هذا فاين النقل المصدق علي ابي بكر انه هرب في غزوة واحدة فضلا عن ان يكون هرب عدة مرات الثالث انه لو كان في الجبن بهذه الحال لم يخصه النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه بان يكون معه-	2139	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	34	137	180	657	1439	300	الثاني ان ابا بكر رضي الله عنه لم يهرب قط حتي يوم احد لم ينهزم لا هو ولا عمر وانما---- عثمان تولي وكان -من عفا الله عنه واما ابو بكر وعمر فلم يقل احد قط انهما انهزما مع من انهزم بل ثبتا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين كما تقدم ذلك عن اهل السيرة لكن بعض الكذابين ذكر انهما اخذا الراية يوم حنين فرجعا ولم يفتح عليهما ومنهم من يزيد في الكذب ويقول انهما انهزما مع من انهزم وهذا كذب كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث انه لو كان في الجبن بهذه الحال لم يخصه النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه بان يكون معه	506	-2555667394193340683	476	923.5	374	674	70.6231460571289	101	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2139	true	-9181991424485018099	3	37	14	194	1469	300	الناس باحوال الرسول واعظمهم تصديقا بالكذب فيها وتكذيبا بالصدق منها وذلك ان غزوة بدر هي اول مغازي القتال لم يكن قبلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر غزاة مع الكفار اصلا	2139	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	0	34	0	180	1439	300	الناس باحوال الرسول واعظمهم تصديقا بالكذب فيها وتكذيبا بالصدق منها وذلك ان غزوة بدر هي اول مغازي القتال لم يكن قبلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر غزاة مع الكفار اصلا	506	-2555667394193340683	180	360.0	146	180	100.0	34	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2140	true	-3721016450829387195	156	289	776	1413	1459	300	الخامس ان يقال قد علم كل من علم السيرة ان ابا بكر كان اقوي قلبا من جميع الصحابة لا يقاربه في ذلك احد منهم فانه من حين بعث الله رسوله الي ان مات ابو بكر لم يزل مجاهدا ثابتا مقداما شجاعا لم يعرف قط انه جبن عن قتال عدو بل لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعفت قلوب اكثر الصحابة وكان هو الذي يثبتهم حتي قال انس خطبنا ابو بكر ونحن كالثعالب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود وروي ان عمر قال يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا ابن الخطاب اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام علام اتالفهم علي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل السادس قوله ايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد -نفسه في سبيل الله فيقال بل كونه مع النبي صلي الله عليه وسلم	2140	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	167	300	802	1439	1439	300	الرابع ان يقال قد علم كل من علم السيرة ان ابا بكر كان اقوي قلبا من جميع الصحابة لا يقاربه في ذلك احد منهم فانه من حين بعث الله رسوله الي ان مات ابو بكر لم يزل مجاهدا ثابتا مقداما شجاعا لم يعرف قط انه جبن عن قتال عدو بل لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعفت قلوب اكثر الصحابة وكان هو الذي يثبتهم حتي قال انس خطبنا ابو بكر ونحن كالثعالب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود وروي ان عمر قال يا خليفة رسول الله تالف الناس فاخذ بلحيته وقال يا ابن الخطاب اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام علام اتالفهم علي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل السادس قوله ايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله فيقال بل كونه مع النبي صلي الله عليه وسلم-	506	-2555667394193340683	633	1253.0	501	638	99.21630096435547	131	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2140	true	-3721016450829387195	0	32	0	156	1459	300	في العريش بل لا يجوز استصحاب مثل هذا في الغزو فانه لا ينبغي للامام ان يستصحب منخذلا ولا مرجفا فضلا عن ان يقدم علي ساءر اصحابه ويجعله معه في عريشه الرابع ان	2140	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	137	169	657	812	1439	300	في العريش بل لا يجوز استصحاب مثل هذا في الغزو فانه لا ينبغي للامام ان يستصحب م-خذلا ولا مرجفا فضلا عن ان يقدم علي ساءر اصحابه ويجعله معه في عريشه الرابع ان	506	-2555667394193340683	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2141	true	-7260230467033141555	0	79	0	395	1520	300	العدو يقصده فكان ثلث العسكر حوله يحفظونه من العدو وثلثه اتبع المنهزمين وثلثه اخذوا الغناءم ثم ان الله قسمها بينهم كلهم السابع قوله ان انس النبي صلي الله عليه وسلم بربه كان مغنيا له عن كل انيس فيقال قول القاءل انه كان انيسه في العريش ليس هو من الفاظ القران والحديث ومن قاله وهو يدري ما يقول لم يرد به انه يءنسه لءلا يستوحش بل المراد انه كان يعاونه علي القتال كما كان من هو دونه يعاونه علي القتال	2141	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms507	false	2916686461281164737	11	90	48	443	1511	300	العدو يقصده فكان ثلث العسكر حوله يحفظونه من العدو وثلثه اتبع المنهزمين وثلثه اخذوا الغناءم ثم ان الله قسمها بينهم كلهم السابع قوله ان انس النبي صلي الله عليه وسلم بربه كان مغنيا له عن كل انيس فيقال قول القاءل انه كان انيسه في العريش ليس هو من الفاظ القران والحديث ومن قاله وهو يدري ما يقول لم يرد به انه يءنسه لءلا يستوحش بل المراد انه كان يعاونه علي القتال كما كان من هو دونه يعاونه علي القتال	507	-2555667394193340683	395	790.0	316	395	100.0	79	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2142	true	7476808279538480957	28	156	144	775	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم -هو وابو بكر خرجا بع-------د ذلك من ال-عريش ورماهم----- النبي صلي الله عليه وسلم الرمية التي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فيها وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال 17 والصديق قاتلهم حتي قال له ابنه عبدالرحمن قد رايتك يوم بدر فصدفت عنك فقال لكني لو رايتك لقتلتك فصل قال الرافضي واما انفاقه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان كل يوم بمد------- يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر------------ معلما للصبيان في الجاهلية وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	2142	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	65	187	341	934	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه ب---الله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما انفاقه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان------- بمد كل يوم يقتات له فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان------------ وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	487	-2555667394193340683	408	677.0	318	782	52.173912048339844	74	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2142	true	7476808279538480957	6	214	24	1092	1488	300	ففضيلة الصديق مختصة به لم يشركه فيها غيره وفضيلة علي مشتركه بينه وبين ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين الوجه التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم هو وابو بكر خرجا بعد ذلك من العريش ورماهم النبي صلي الله عليه وسلم الرمية التي قال الله فيها وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال 17 والصديق قاتلهم حتي قال له ابنه عبد-الرحمن قد رايتك يوم بدر فصدفت عنك فقال لكني لو رايتك لقتلتك فصل قا-----ل الرافضي واما انفاقه علي النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان كل يوم بمد يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر معلما للصبيان في الجاهلية وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والجواب ان يقال اولا من اعظم الظلم والبهتان ان ينكر الرجل ما تواتر به النقل وشاع بين الخاص والعام وامتلات به الكتب كتب الحديث الصحاح والمسان-د والتفسير والفقه والكتب المصنفة في اخبار-القوم وفضاءلهم ثم يدعي شيءا من المنقولات التي لا تعلم---- بمجرد قوله ولا ينقله باسناد معروف ولا ------الي كتاب يعرفه يوثق به ولا يذكر ما قاله فلو	2142	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms507	false	2916686461281164737	90	300	443	1511	1511	300	ففضيلة الصديق مختصة به لم يشركه فيها غيره وفضيلة علي مشتركة بينه وبين ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين الوجه الثامن ان النبي صلي الله عليه وسلم هو وابو بكر خرجا بعد ذلك من العريش ورماهم النبي صلي الله عليه وسلم الرمية التي قال الله فيها وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي---------------- والصديق قاتلهم حتي قال له ابنه عبد الرحمن قد رايتك يوم بدر فصدفت عنك فقال لكني لو رايتك لقتلتك فصل span قال الرافضي واما انفاقه علي النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان كل يوم بمد يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر معلما للصبيان في الجاهلية وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والجواب ان يقال اولا من اعظم الظلم والبهتان ان ينكر الرجل ما تواتر به النقل وشاع بين الخاص والعام وامتلات به الكتب كتب الحديث الصحاح والمسانيد والتفسير والفقه والكتب المصنفة في اخبار القوم وفضاءلهم ثم يدعي شيءا من المنقولات التي لا تعلم الا بمجرد قوله ولا ينقله باسناد معروف ولا اضافه الي كتاب يعرف- يوثق به ولا يذكر ما قاله فلو-	507	-2555667394193340683	1044	2030.0	840	1086	96.13259887695312	196	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2142	true	7476808279538480957	214	300	1092	1488	1488	300	قدرنا انه ناظر اجهل الخلق لامكنه ان يقول له بل الذي ذكرت هو الكذب والذي قاله منازعوك هو الصدق فكيف تخبر عن امر كان بلا حجة اصلا ولا نقل يعرف به ذلك ومن الذي نقل من الثقات ما ذكره عن ابي بكر ثم يقال اما انفاق ابي بكر ماله فمتواتر منقول في الحديث الصحيح من وجوه كثيرة حتي قال ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وثبت عنه انه اشتري المعذبين من ماله-	2142	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms508	false	1279891393615923485	0	86	0	397	1476	300	قدرنا انه ناظر اجهل الخلق لامكنه ان يقول له بل الذي ذكرت هو الكذب والذي قاله منازعوك هو الصدق فكيف تخبر عن امر كان بلا حجة اصلا ولا نقل يعرف به ذلك ومن الذي نقل من الثقات ما ذكره عن ابي بكر ثم يقال اما انفاق ابي بكر ماله فمتواتر منقول في الحديث الصحيح من وجوه كثيرة حتي قال ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وثبت عنه انه اشتري المعذبين من ماله	508	-2555667394193340683	396	787.0	311	397	99.74810791015625	85	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2143	true	8822686259714975538	0	82	0	389	1480	300	بلالا وعامر بن فهيرة اشتري سبعة انفس واما قول القاءل ان اباه كان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان فهذا لم يذكر له اسنادا يعرف به صحته ولو ثبت لم يضر فان هذا كان في الجاهلية قبل الاسلام فان ابن جدعان مات قبل الاسلام واما في الاسلام فكان لابي قحافة ما يعينه ولم يعرف قط ان ابا قحافة كان يسال الناس وقد عاش ابو قحافة الي ان مات ابو بكر وورث السدس فرده علي اولاده لغناه عنه ومعلوم انه لو كان ---	2143	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms508	false	1279891393615923485	86	169	397	789	1476	300	بلالا وعامر بن فهيرة اشتري سبعة انفس واما قول القاءل ان اباه كان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان فهذا لم يذكر له اسنادا يعرف به صحته ولو ثبت لم يضر فان هذا كان في الجاهلية قبل الاسلام فان ابن جدعان مات قبل الاسلام واما في الاسلام فكان لابي قحافة ما يغنيه ولم يعرف قط ان ابا قحافة كان يسال الناس وقد عاش ابو قحافة الي ان مات ابو بكر وورث السدس فرده علي اولاده لغناه عنه وقوله ان ابا بكر كان	508	-2555667394193340683	371	734.5	293	392	94.64286041259766	77	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2143	true	8822686259714975538	204	245	997	1195	1480	300	ابو قحافة منهم شيءا وهذا كله يدل علي --------------------غنا----ه وقوله ان ابا بكر كان معلما للصبيان في الجاهلية فهذا من المنقول الذي لو كان صدقا لم يقدح فيه بل يدل علي انه كان عنده علم ومعرفة وكان جماع-------ة من ---علماء المسلمين	2143	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms508	false	1279891393615923485	150	198	702	934	1476	300	ابو قحافة الي ان مات ابو بكر وورث السدس فرده علي اولاده لغناه عنه وقوله ان ابا بكر كان معلما للصبيان في الجاهلية فهذا من المنقول الذي لو كان صدقا لم يقدح فيه بل يدل علي انه كان عنده علم ومعرفة ولكن كلام الرافضة من جنس كلام المشركين	508	-2555667394193340683	162	268.0	125	232	69.82758331298828	30	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2145	true	-5112708491170716270	92	212	465	1106	1610	300	لم يقدح في ايمان هءلاء وتقواهم واكمل الخلق عند الله اتقاهم ولكن كلام الرافضة من جنس كلام المشركين الجاهلية يتعصبون للنسب والاباء لا للدين ويعيبون الانسان بما لا ينقض ايمانه وتقواه وكل هذا من فعل الجاهلية ولهذا كانت الجاهلية ظاهرة عليهم فهم يشبهون الكفار من وجوه خالفوا بها اهل الايمان والاسلام وقوله ان الصذيق كان خياطا في الاسلام ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطه كذب ظاهر يعرف كل احد انه كذب وان كان لا غضاضة فيه لو كان حقا فان ابا بكر لم يكن خياطا وانما كان تاجرا تارة يسافر في تجارته وتارة لا يسافر وقد سافر الي الشام في تجارته في الاسلام والتجارة كانت افضل مكاسب قريش وكان خيار اهل الاموال منهم اهل التجارة وكانت العرب تعرفهم	2145	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms508	false	1279891393615923485	180	300	848	1476	1476	300	لم يقدح فيه بل يدل علي انه كان عنده علم ومعرفة------------ ولكن كلام الرافضة من جنس كلام المشركين الجاهلية يتعصبون للنسب والاباء لا للدين ويعيبون الانسان بما لا ينقص ايمانه وتقواه وكل هذا من فعل الجاهلية ولهذا كانت الجاهلية ظاهرة عليهم فهم يشبهون الكفار من وجوه خالفوا بها اهل الايمان والاسلام وقوله ان الصديق كان خياطا في الاسلام ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة كذب ظاهر يعرف كل احد انه كذب وان كان لا غضاضة فيه لو كان حقا فان ابا بكر لم يكن خياطا وانما كان تاجرا تارة يسافر في تجارته وتارة لا يسافر وقد سافر الي الشام في تجارته في الاسلام والتجارة كانت افضل مكاسب قريش وكان خيار اهل الاموال منهم اهل التجارة وكانت العرب تعرفهم-	508	-2555667394193340683	591	1150.5	478	641	92.19969177246094	109	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2147	true	-2091360989816065530	173	283	852	1379	1457	300	الصحيحين عن ابي سعيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر وقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهر-------ة الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا---- فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تبك يا ابا بكر ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي الصحيحين عن ابي الدرداء --------رضي ال---له عنه قال كنت جالس---ا عند النبي صلي الله عليه وسلم	2147	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	121	217	607	1083	1485	300	الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الحياة الدنيا وبين ما عند----ه فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان م---------------ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليل-------------ا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخو-----------------------------------------------------------ة الاسلام ومودته وروي البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم	490	-2555667394193340683	390	648.0	303	569	68.54129791259766	68	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2148	true	4460732314012901664	20	68	104	326	1443	300	وروي البخاري عن----- ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فصعد---- المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما من الناس احدا ---------من علي في ماله ونفس------ه من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا--------- خليلا	2148	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	204	255	1020	1259	1485	300	وروي البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه --وقال انه لي----س احد من الناس امن علي في ------نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا	490	-2555667394193340683	190	302.5	148	255	74.50980377197266	35	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2148	true	4460732314012901664	148	300	687	1443	1443	300	فصل وقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب والجواب ان انفاق ابي بكر لم يكن نفقة علي النبي صلي الله عليه وسلم في طعامه وكسوته فان الله قد اغني رسوله عن مال الخلق اجمعين بل كان معونة له علي اقامة الايمان فكان انفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة علي نفس الرسول فاشتري المعذبين مثل بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة وجماعة فصل وقوله وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر شء البتة فهذا كذب ظاهر بل كان يعين النبي صلي الله عليه وسلم بماله وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فجاء بماله كله واصحاب الصفة كانوا فقراء فحث النبي صلي الله عليه وسلم علي طعمتهم فذهب بثلاثة كما في الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان ط-----عام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام-	2148	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms509	false	2620763951846653729	15	168	88	850	1490	300	فصل وقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب والجواب ان انفاق ابي بكر لم يكن نفقة علي النبي صلي الله عليه وسلم في طعامه وكسوته فان الله قد اغني رسوله عن مال الخلق اجمعين بل كان معونة له علي اقامة الايمان فكان انفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة علي نفس الرسول فاشتري المعذبين مثل بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة وجماعة فصل وقوله وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر شء البتة فهذا كذب ظاهر بل كان يعين النبي صلي الله عليه وسلم بماله وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فجاء بماله كله واصحاب الصفة كانوا فقراء فحث النبي صلي الله عليه وسلم علي طعمتهم فذهب بثلاثة كما في الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام	509	-2555667394193340683	755	1500.0	604	762	99.08136749267578	150	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2149	true	-9209493406273998690	0	211	0	1018	1463	300	اربعة فليذهب بخامس وسادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وذكر الحديث وروي زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث صحيح فصل واما قوله ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما انزل في علي هل اتي سورة الانسان 1 والجواب اما نزول هل اتي في علي فمما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه كذب موضوع وانما يذكره من المفسرين من جرت عادته بذكر اشياء من الموضوعات والدليل الظاهر علي انه كذب ان سورة هل اتي مكية باتفاق الناس نزلت قبل الهجرة وقبل ان يتزوج علي بفاطمة ويولد الحسن والحسين وقد بسط الكلام علي هذه القضية في غير موضع ولم ينزل قط قران في انفاق علي بخصوصه لانه لم يكن له مال بل كان قبل الهجرة في عيال النبي صلي الله عليه وسلم وبعد الهجرة كان احيانا يءجر نفسه كل دلو بتمرة ولما	2149	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms509	false	2620763951846653729	168	300	850	1490	1490	300	اربعة فليذهب بخامس وسادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما قوله ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما انزل في علي هل اتي--------------- والجواب اما نزول هل اتي في علي فمما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه كذب موضوع وانما يذكره من المفسرين من جرت عادته بذكر اشياء من الموضوعات والدليل الظاهر علي انه كذب ان سورة هل اتي مكية باتفاق الناس نزلت قبل الهجرة وقبل ان يتزوج علي بفاطمة ويولد الحسن والحسين وقد بسط الكلام علي هذه القضية في غير موضع ولم ينزل قط قران في انفاق علي بخصوصه لانه لم يكن له مال بل كان قبل الهجرة في عيال النبي صلي الله عليه وسلم وبعد الهجرة كان احيانا يءجر نفسه كل دلو بتمرة ولما-	509	-2555667394193340683	640	1248.0	509	1018	62.868370056152344	132	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2150	true	-153854925633980073	133	179	705	943	1545	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت- عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي	2150	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	255	300	1264	1498	1498	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي---- صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي-	487	-2555667394193340683	227	433.0	183	239	94.97908020019531	42	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2150	true	-153854925633980073	27	284	147	1472	1545	300	واما الصديق رضي الله عنه فكل اية نزلت في مدح المنفقين في سبيل الله فهو اول المرادين بها من الامة مثل قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا سورة الحديد 10 وابو بكر افضل هءلاء واولهم وكذلك قوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم سورة التوبة 20 وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي سورة الليل 18 فذكر المفسرون مثل ابن جرير الطبري وعبد الرحمن بن ابي حاتم وغيرهما بالاسانيد عن عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير وسعيد ابن المسيب وغيرهم انها نزلت في ابي بكر فصل قال الرافضي واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي--- الصلاة والجواب ان هذا من الكذب المعلوم عند جم-ع اهل العلم بالحديث ويقال له اولا من ذكر ما نقلته باسناد يوثق به وهل هذا الا في كتب من نقله مرسلا من الرافضة الذين هم من اكذب الناس واجهلهم باحوال الرسول مثل المفيد بن النعمان والكراجكي وامثالهما من الذين هم من ابعد الناس عن معرفة حال الرسول واقواله واعماله ويقال ثانيا هذا كلام جاهل يظن ان ابا بكر لم يصل بهم الا صلاة واحدة واهل العلم يعلمون انه لم يزل يصلي بهم حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه واستخلافه له في الصلاة بعد ان راجعته عاءشة وحفصة في ذلك وصلي بهم اياما متعددة	2150	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms510	false	3352643019478999963	18	267	78	1361	1537	300	واما الصديق رضي الله عنه فكل اية نزلت في مدح المنفقين في سبيل الله فهو اول المرادين بها من الامة مثل قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------- وابو بكر افضل هءلاء واولهم وكذلك قوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم--------------- وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي-------------- فذكر المفسرون مثل ابن جرير الطبري وعبد الرحمن بن ابي حاتم وغيرهما بالاسانيد عن عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبيد وسعيد ب-ن المسيب وغيرهم انها نزلت في ابي بكر فصل قال الرافضي واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة والجواب ان هذا من الكذب المعلوم عند جميع اهل العلم بالحديث ويقال له اولا من ذكر ما نقل-ه باسناد يوثق به وهل هذا الا في كتب من نقله مرسلا من الرافضة الذين هم من اكذب الناس واجهلهم باحوال الرسول مثل المفيد بن النعمان والكراجكي وامثالهما من الذين هم من ابعد الناس عن معرفة حال الرسول واقواله واعماله ويقال ثانيا هذا كلام جاهل يظن ان ابا بكر لم يصل بهم الا صلاة واحدة واهل العلم يعلمون انه لم يزل يصلي بهم حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه واستخلافه له في الصلاة بعد ان راجعته عاءشة وحفصة في ذلك وصلي بهم اياما متعددة	510	-2555667394193340683	1277	2498.5	1029	1329	96.0872802734375	243	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2150	true	-153854925633980073	144	168	763	884	1545	300	عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني	2150	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms511	false	9070645771526624728	8	65	34	316	1028	212	عاءشة ان يقدم ابا بكر ولم تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله فلما افاق سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني	511	-2555667394193340683	106	167.0	84	282	37.588653564453125	19	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2157	true	5889445812258744806	100	170	510	852	1471	300	بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر كذب واضح لم تامره عاءشة ان يقدم ابا بكر ولا تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله فلما افاق سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو فكر فقال اخرجوني	2157	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	261	289	1295	1440	1498	300	بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا ----------------------------------------بكر ولما افاق------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني	487	-2555667394193340683	130	220.5	104	350	37.14285659790039	23	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2157	true	5889445812258744806	59	105	290	536	1471	300	صلي الله عليه وسلم وهنا باشره بالاشارة اليه اما في الصلاة واما قبلها-------------------------------------------- وفي اول الامر ارسل اليه رسلا فامروه بذلك ولم تكن عاءشة هي المبلغة لامره ولا قالت لابيها انه امره كما زعم هءلاء الرافضة المفترون فقول هءلاء الكذابين ان بلالا لما اذن امرته عاءشة	2157	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms510	false	3352643019478999963	247	300	1258	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم باذنه واستخلافه له---------- في الصلاة بعد ان راجعته عاءشة وحفصة في ذلك وصلي بهم اياما متعددة وفي اول الامر ارسل اليه رسلا فامروه بذلك ولم تكن عاءشة هي المبلغة لامره ولا قالت لابيها انه امره كما زعم هءلاء الرافضة المفترون فقول هءلاء الكذابين ان بلالا لما اذن امرته عاءشة-	510	-2555667394193340683	208	377.0	168	290	71.72413635253906	39	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2157	true	5889445812258744806	105	289	536	1419	1471	300	ان يقدم ابا بكر كذب واضح لم تامره عاءشة ان يقدم ابا بكر ولا تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله فلما افاق سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو فكر فقال اخرجوني فهو كذب ظاهر فانه قد ثبت بالنصوص المستفيضة التي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها ان ابا بكر صلي بهم اياما قبل خروجه كما صلي بهم اياما بعد خروجه وانه لم يصل بهم في مرضه غيره ثم يقال من المعلوم المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم مرض اياما متعددة عجز فيها عن الصلاة بالناس اياما فمن الذي كان يصلي بهم تلك الايام غير ابي بكر ولم ينقل احد قط لا صادق ولا كاذب انه صلي بهم غير ابي بكر لا عمر ولا علي ولا غيرهما وقد صلوا جماعة فعلم ان المصلي بهم كان ابا بكر ومن الممتنع ان يكون الرسول لم يعلم ذلك ولم يستاذنه المسلمون فيه فان مثل هذا ممتنع عادة وشرعا فعلم ان ذلك كان باذنه	2157	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms511	false	9070645771526624728	0	184	0	883	1028	212	ان يقدم ابا بكر كذب واضح لم تامره عاءشة ان يقدم ابا بكر ولم تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله فلما افاق سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فهو كذب ظاهر فانه قد ثبت بالنصوص المستفيضة التي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها ان ابا بكر صلي بهم اياما قبل خروجه كما صلي بهم اياما بعد خروجه وانه لم يصل بهم في مرضه غيره ثم يقال من المعلوم المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم مرض اياما متعددة عجز فيها عن الصلاة بالناس اياما فمن الذي كان يصلي بهم تلك الايام غير ابي بكر ولم ينقل احد قط لا صادق ولا كاذب انه صلي بهم غير ابي بكر لا عمر ولا علي ولا غيرهما وقد صلوا جماعة فعلم ان المصلي بهم كان ابا بكر ومن الممتنع ان يكون الرسول لم يعلم ذلك ولم يستاذنه المسلمون فيه فان مثل هذا ممتنع عادة وشرعا فعلم ان ذلك كان باذنه	511	-2555667394193340683	881	1760.0	697	883	99.77349853515625	182	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2158	true	5884274383046241414	35	144	159	717	1515	300	ال-له صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر------ فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر------------------- وفي البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثلكتاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني الممتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون وهذا الحديث ال--------------صحيح فيه همه بان يكتب لابي بكر كتابا	2158	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	138	211	727	1103	1561	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب------ لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني وي-قول قاءل انا اولي ويابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني ال-متمنون ويدفع الله ويابي المءمنون فبين صل---ي الله تعالي عليه وسلم انه يريد ان يكتب--------- كتابا	52	-2555667394193340683	270	399.5	215	642	42.05607604980469	43	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000365-ara1.ms2158	true	5884274383046241414	26	135	117	671	1515	300	كما في الصحيحين عن عاءشة ق--------------الت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وفي----- البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثلكتاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وارا-------ساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني الممتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون وهذا	2158	-3345280938307388486	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	174	287	823	1391	1449	300	كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنه اقالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا--------- فاني اخاف ان يتمني متمن وي--قول قاءل انا اولي ويابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك -قالت عاءشة واثكل-اه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني ال-متمنون ويدفع الله ويابي المءمنون واما	265	-2555667394193340683	510	915.0	407	598	85.2842788696289	89	JK000365-ara1	Shamela0021512-ara1