id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0855	false	2793630688986089201	92	137	467	706	1576	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------------ين للناس لفظ القران ومعناه كما------------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا	855	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	107	165	595	902	1633	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم 1 يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم---- ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا	82	-8966508585883913094	210	359.0	169	313	67.0926513671875	33	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1147	false	-4639696521761170333	208	240	1170	1330	1647	300	وهذا هو دين الاسلام الذي بعث---- الله به---------------------------------------- جم-----------------يع النبيين وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره وهو الحنيفية دين ابراهيم فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم يستسلم له فهو	1147	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms088	true	4960917341719506638	258	296	1389	1581	1602	300	وهذا هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين فان جميع الانبياء علي دين الاسلام وهو يتضمن الاستسلام لله وحده----------------------------- فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن لم يستسلم له كان	88	-8966508585883913094	99	132.0	74	221	44.79637908935547	18	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0766	false	-5516217853662263976	198	276	1069	1453	1557	300	الاشعري في ال----مقالات هذه حكاية اصحاب الحديث واهل السنة--------------- جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه -------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله	766	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms095	true	7209192754167252336	222	300	1224	1621	1621	300	الاشعري في كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين قال ابو الحسن الاشعري جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله-	95	-8966508585883913094	337	617.5	269	410	82.19512176513672	66	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0299	false	-7319541123464337844	39	91	184	475	1548	300	مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل------ هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي	299	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	200	249	1057	1318	1588	300	مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة------- قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	221	375.0	179	311	71.06109619140625	37	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0469	false	-3854889689838035127	176	233	901	1168	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه--------------------------------------------------------------------------------- السلام----------------------------------- وقد ذكر ابن عبدالبر هذا عاما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبينه فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	469	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms143	true	7838442880209102505	22	81	103	401	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك من ----------سلم عليه عند قبره ----------------رد عليه وكانوا يدخلون علي عاءشة فكانوا يسلمون عليه كما كانوا يسلمون في حياته ويقول احدهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقد جاء------------ هذا ع-----------------------------------------------اما ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	143	-8966508585883913094	156	243.0	122	383	40.73107147216797	30	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0466	false	-8367368042028274025	122	202	619	1027	1501	300	خليله ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصل--------------------------------------------------------------------------------------------وا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي المسند وصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	466	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms149	true	-2878296997614485361	8	78	42	398	1604	300	خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ف--لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك1 وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند وصحيح ابي حاتم انه قال--------------------------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	149	-8966508585883913094	170	249.0	134	500	34.0	29	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0466	false	-8367368042028274025	88	176	457	895	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس الا ان من كان قبلكم كانوا----------------------------- يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واني ابرا الي كل خليل من خليله ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي السنن--------- عنه انه -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الموطا وغيره انه ---------------------------قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	466	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	27	103	149	528	1518	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود--------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي --سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني وفي --موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	158	-8966508585883913094	209	283.5	165	522	40.03831481933594	37	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0711	false	-3732376682761986440	275	300	1438	1556	1556	300	تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة-	711	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms173	true	-668496060047476724	261	286	1310	1429	1491	300	تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة	173	-8966508585883913094	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0491	false	-5274495499956654035	179	230	956	1214	1557	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام	491	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms204	true	-2983519044453733434	170	221	848	1106	1464	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام	204	-8966508585883913094	258	516.0	207	258	100.0	51	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0466	false	-8367368042028274025	7	44	39	229	1501	300	في الصحيح ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوه قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	466	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	80	116	414	600	1498	300	في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	206	-8966508585883913094	166	295.0	134	204	81.37255096435547	27	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1265	false	2250371670902126174	120	170	644	870	1527	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فبه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	1265	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms218	true	2658463442411649413	67	116	369	592	1529	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وم----ن يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	218	-8966508585883913094	216	410.0	168	231	93.5064926147461	45	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0149	false	-7682944120383419277	149	249	753	1269	1538	300	ثم انه في اواخر عصر الصحابة حدثت بدعة القدرية والمرجءة فانكر ذلك الصحابة والتابعون كعبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس وجابر بن عبد الله وواثلة بن الاسقع ثم انه في اواخر عص------------------------------------ر التابعين من اواءل الماءة الثانية حدثت بدعة الجهمية منكرة الصفات -------------------------------------------------------------وكان اول من اظهر ذلك الجعد بن درهم فطل---------به خالد بن عبد الله القسري فضحي به بواسط فخطب الناس يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	149	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	154	258	871	1388	1604	300	----ثم في اواخر عصر الصحابة حدثت----- القدرية في اخر عصر ا-----------------------------------بن عمر واب---------ن عباس وجابر وامثالهم من الصحابة وحدثت المرجءة قريبا من ذلك واما الجهمية فانما حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد روي انه انذر بهم-------- وكان ظهور جهم بخراسان في خلافة هشام بن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم---------- الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------------------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم انه---------- لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	246	-8966508585883913094	281	399.5	221	638	44.043888092041016	47	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0632	false	7632007680132019857	2	46	11	235	1533	300	قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد	632	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	216	259	1182	1392	1604	300	ب--ه خالد بن عبد الله القسري------------------- وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد	246	-8966508585883913094	190	324.5	151	242	78.51239776611328	34	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1227	false	-3508520396013694285	44	89	221	443	1540	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان--------- الله------------------ يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه	1227	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms246	true	6603159648494948692	210	258	1156	1388	1604	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم انه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-----------------------ا تعالي----- عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه	246	-8966508585883913094	183	306.5	145	270	67.77777862548828	34	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0148	false	6982015735396581107	9	41	42	191	1560	300	عظيم----- كما في صحيح مسلم من حديث عياش بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب	148	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms327	true	1974173609569292378	120	150	598	741	1615	300	---مستبين كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب	327	-8966508585883913094	137	264.0	107	154	88.9610366821289	27	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0269	false	-4102171135850906180	59	97	309	510	1570	300	قال دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثره علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله ----	269	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms392	true	2105097296966432542	184	222	932	1132	1517	300	قال دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعنا فكان- فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم---- من الله فيه	392	-8966508585883913094	190	365.0	154	205	92.68292999267578	34	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1871	false	-727710860939275416	179	300	985	1583	1583	300	العقل الذي يقول هءلاء انه اول المخلوقات واحتجوا بحديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل -قال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب وهذا الحديث رواه بعض من صنف في فضاءل ال----------------------------------------------------عقل كداود بن المحبر ونحوه وهو حديث موضوع كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل- المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم بن حبان البستي و----الدارقطني وابن الجوزي وغيرهم لكن لما وافق راي هءلاء استدلوا به علي عادتهم مع ان لفظ الحديث يناقض مذهب---------------هم فان لفظه اول بالنصب وروي انه ---------------لما خلق الله العقل اي انه قال له هذا الكلام ----------في اول اوقات خلقه-	1871	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms425	true	831221608008055338	162	281	830	1412	1509	300	العقل ال----اول هو العقل المذكور في حد-------------يث--------------------------------- يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب 1 ويسمونه ايضا القلم لما راوا انه قد روي ان اول ما خلق الله القلم2 والحديث الذي ذكروه في العقل كذب--------------------------- موضوع--------------------------------- عند اولي المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم والبيهقي وابو الحسن الدارقطني وابن الجوزي وغيرهم وليس هو في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله العقل قال له ويروي لما خلق الله العقل------- قال له وفي الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه	425	-8966508585883913094	314	431.0	241	699	44.92131805419922	52	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1997	false	-8101780482455816411	8	112	37	554	1515	300	الانتفاع المذكور في مسمي هذه الاسماء وكما يدعي كثير منهم حياة الخضر مع انهم لم يستفيدوا بهذا الدعوي منفعة لا في دينهم ولا في دنياهم وانما غاية من يدعي ذلك ان ي-دعي جريان بعض ما يقدره الله علي يدي مثل هءلاء وهذا مع انه- لا حاجة لهم به فلا حاجة بهم الي معرفته ولم ينتفعوا بذلك لو كان حقا فكيف اذا كان ما يدعونه باطلا ومن هءلاء من يتمثل له الجني في صورة ويقول انا الخضر ويكون كاذبا وكذلك الذين يذكرون رجال الغيب ورءيتهم انما راوا الجن وهم رجال غاءبون وقد يظنون انهم انس وهذا قد بيناه في مواضع تطول حكايتها مما تواتر عندنا	1997	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms439	true	6864245993191788304	0	100	0	501	1568	300	الانتفاع المذكور في مسمي هذه الاسماء وكما يدعي كثير منهم حياة الخضر مع انهم لم يستفيدوا بهذه الدعوي منفعة لا في دينهم ولا في دنياهم وانما غاية من يدعي ذلك انه يدعي جريان بعض ما يقدر- الله علي يدي مثل هءلاء وهذا مع انهم لا حاجة ل----------------هم الي معرفته -لم ينتفعوا بذلك لو كان حقا فكيف اذا كان ما يدعونه باطلا ومن هءلاء من يتمثل له الجني في صورة ويقول انا الخضر ويكون كاذبا وكذلك الذين يذكرون رجال الغيب ورءيتهم انما راوا الجن وهم رجال غاءبون وقد يظنون انهم انس وهذا قد بيناه في مواضع تطول حكايتها مما تواتر عندنا	439	-8966508585883913094	496	972.0	397	519	95.56839752197266	93	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0552	false	7065366647473784929	259	300	1326	1515	1515	300	---------عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق بلسانه يجد في قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا---- فلطم-	552	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms479	true	4988667319847917278	203	239	1022	1192	1500	300	يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا و--------------------جد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ت--------------دفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم	479	-8966508585883913094	140	225.0	110	204	68.62744903564453	27	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0409	false	6558657072889141895	216	299	1168	1575	1581	300	لفظ الجهة -قد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله ك------ان مخلوقا والله تعالي لا يحصره--- ولا يحيط به شء من المخلوقات فانه باءن من المخلوقات وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس ه-ناك الا الله------ وحده فاذا قيل انه في جهة ان كان -----------------------معني الكلام انه هناك فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونفاة لفظ الجهة	409	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms481	true	-6683491378781851131	83	165	470	875	1550	300	لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك---------- وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس لعناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك--- انه----- فوق العالم حيث انتهت المخلوقات------------------------ ونفاة لفظ الجهة	481	-8966508585883913094	343	598.5	271	447	76.73377990722656	64	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0410	false	-8012818055378665659	0	49	0	227	1495	300	من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه -------كان قبل الجهة و-انه من قال انه------ في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم او انه --------كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الاقوال ونحوها انما تدل علي انه لي---------س في شء من المخلوقات سواء سمي جهة او لم يسم	410	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms481	true	-6683491378781851131	171	224	910	1162	1550	300	من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبل الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم --وانه جل شانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها تنز----ل علي انه عز اسمه ليمس في شء من المخلوقات سواء سمي جهة ام لم يسم	481	-8966508585883913094	209	368.0	163	258	81.00775146484375	40	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1200	false	-126702033868753002	16	51	70	255	1535	300	الباب ومن الذي ذاق هذا الشراب نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا	1200	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	98	131	561	737	1627	300	البدن وفي المعني قلت--------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	504	-8966508585883913094	164	307.0	132	185	88.64865112304688	28	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0426	false	2920900347804096371	174	204	857	1021	1530	300	عبدا-لله بن رواحة رضي الله عن-------------------------------ه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	426	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms506	true	-8839388843374452433	23	61	117	313	1535	300	عبد الله بن رواحة فانه انشد شعرا في قصة له مع امراته وهو قوله شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	506	-8966508585883913094	152	284.5	124	196	77.55101776123047	27	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1866	false	5542364419382947602	267	299	1282	1461	1463	300	يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ويبني ذلك علي حوادث لا اول لها	1866	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms514	true	8356439538568358361	262	294	1337	1515	1546	300	استدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام واثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث و-بني ذلك علي حوادث لا اول لها	514	-8966508585883913094	176	345.0	144	179	98.32402038574219	29	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1867	false	8473465719087131189	0	52	0	263	1500	300	اول ما ظهر هذا الكلام في الاسلام بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن درهم والجهم بن صفوان ثم صار الي اصحاب عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد -واصل بن عطاء انما كانا يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر	1867	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms515	true	-6451051140482998246	4	54	21	272	1577	300	اول ما ظهر هذا الكلام في الاسلام بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن در-------هم بن صفوان ثم صار الي------ عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء انما كانا يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر	515	-8966508585883913094	250	481.5	200	264	94.69696807861328	47	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1868	false	2350769816096476072	23	196	122	1043	1587	300	واما الاشعري فلا ريب عنه انه كان تلميذا لابي علي الجباءي لكنه فارقه ورجع عن جمل مذهبه وان كان قد بقي عليه شء من اصول مذهبه لكنه خالفه في نفي الصفات وسلك فيها طريقة ابن كلاب وخالفهم في القدر ومساءل الايمان والاسماء والاحكام وناقضهم في ذلك اكثر من مناقضة حسين النجار وضرار بن عمرو ونحوهما ممن هو متوسط في هذا الباب كجمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حتي مال في ذلك الي قول جهم وخالفهم في الوعيد وقال بمذهب الجماعة وانتسب الي مذهب اهل الحديث والسنة كاحمد بن حنبل وامثال- وبهذا اشتهر عند الناس فالقدر الذي يحمد من مذهبه هو ما وافق فيه اهل السنة والحديث كالجمل الجامعة واما القدر الذي يذم من مذهبه فهو ما وافق فيه---- المخالفين للسنة والحديث من المعتزلة والمرجءة والجهمية والقدرية ونحو ذلك واخذ مذهب اهل الحديث عن زكريا بن يحيي الساجي بالبصرة وعن طاءفة ببغداد من اصحاب احمد وغيرهم وذكر في المقالات ما اعتقد انه مذهب اهل السنة والحديث وقال بكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وهذا المذهب هو من ابعد المذاهب عن مذهب الجهمية والقدرية	1868	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms515	true	-6451051140482998246	63	237	324	1250	1577	300	واما الاشعري فلا ريب عنه انه كان تلميذا لابي علي الجباءي لكنه فارقه ورجع عن جمل مذهبه وان كان قد بقي عليه شء من اصول مذهبه لكنه خالفه في نفي الصفات وسلك فيها طريقه ابن كلاب وخالفهم في القدر ومساءل الايمان والاسماء والاحكام وناقضهم في ذلك اكثر من مناقضة حسين النجار وضرار بن عمرو ونحوهما ممن هو متوسط في هذا الباب كجمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حتي مال في ذلك الي قول جهم وخالفهم في الوعيد وقال بمذهب الجماعة وانتسب الي مذهب اهل الحديث والسنة كاحمد بن حنبل وامثاله وبهذا اشتهر عند الناس فالقدر الذي يحمد من مذهبه هو ما وافق فيه اهل السنة والحديث كالجمل الجامعة واما القدر الذي يذم من مذهبه فهو ما وافق فيه بعض المخالفين للسنة والحديث من المعتزلة والمرجءة والجهمية والقدرية ونحو ذلك واخذ مذهب اهل الحديث عن زكريا بن يحيي الساجي بالبصرة وعن طاءفة ببغداد من اصحاب احمد وغيرهم وذكر في المقالات ما اعتقد انه مذهب اهل السنة والحديث وقال بكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وهذا المذهب هو من ابعد المذاهب عن مذهب الجبرية والقدرية	515	-8966508585883913094	918	1821.5	745	926	99.13607025146484	170	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1874	false	-2019704907131086922	183	300	987	1600	1600	300	ابن عربي صاحب فصوص الحكم و-الفتوحات المكي-------------------------------------------------------ة ولهذا ادعي انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الانبياء والنبي عنده ياخذ من الملك الذي يوحي به الي الرسل لان النبي عنده ياخذ من الخيالات التي تمثلت في نفسه لما صورت له المعاني العقلية في الصور- الخيالية وتلك الصور ع-نده هي الملاءكة وهي بزعمه تاخذ عن عقله المجرد قبل ان تصير خيالا ولهذا يفضل الولاية علي النبوة ويقول مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي والولي علي اصله الفاسد ياخذ عن الله بلا واسطة لانه ياخذ عن عقله وهذا عندهم هو الاخذ عن الله بلا واسطة اذ ليس عندهم ملاءكة منفصلة تنزل بالوحي والرب عندهم ليس هو موجودا مباينا للمخلوقات بل هو وجود-	1874	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms516	true	1161789893776180977	136	262	729	1397	1597	300	ابن عربي صاحب فصوص الحكم و الفتوحات المكية فقد سلك مسلك القرامطة والباطنية الذين زاغوا عن الشريعة ولهذا ادعي انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الانبياء والنبي عنده ياخذ من الملك الذي يوحي به الي الرسل لان النبي عنده ياخذ من الخيالات التي تمثلت في نفسه لما صورت له المعاني العقلية في الصورة الخيالية وتلك الصورة عنده هي الملاءكة وهي بزعمه تاخذ عن عقله المجرد قبل ان تصير خيالا ولهذا يفضل الولاية علي النبوة ويقول مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي والولي علي اصله الفاسد ياخذ عن الله بلا واسطة لانه ياخذ عن عقله وهذا عندهم هو الاخذ عن الله بلا واسطة اذ ليس عندهم ملاءكة منفصلة تنزل -الوحي والرب عندهم ليس هو موجودا مباينا للمخلوقات بل--- وجود	516	-8966508585883913094	607	1178.0	493	672	90.32737731933594	111	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1875	false	842085523633789507	0	38	0	200	1658	300	مطلق او مشروط بنفي الامور الثبوتية عن الله او نفي الامور الثبوتية والسلبية وقد يقولون هو وجود المخلوقات او حال فيها او لا هذا ولا هذا فهذا عندهم غاية كل رسول ونب-ي النبوة عندهم الاخذ عن القوة المتخيلة	1875	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms516	true	1161789893776180977	262	300	1397	1597	1597	300	مطلق او مشروط بنفي الامور الثبوتية عن الله او نفي الامور الثبوتية والسلبية وقد يقولون هو وجود المخلوقات او حال فيها او لا هذا ولا هذا فهذا عندهم غاية كل رسول ومبني النبوة عندهم الاخذ عن القوة المتخيلة-	516	-8966508585883913094	198	385.0	161	201	98.50746154785156	36	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1875	false	842085523633789507	38	300	200	1658	1658	300	التي صورت المعاني العقلية في المثل الخيالية ويسمونها القوة القدسية فلهذا جعلوها الولاية فوق النبوة وهءلاء من جنس القرامطة الباطنية الملاحدة لكن هءلاء ظهروا في قالب التصوف والتنسك ودعوي التحقيق والتاله--- واولءك ظهروا في قالب التشيع والموالاة فاولءك يعظمون شيوخهم حتي يجعلوهم افضل من الانبياء وقد يعظمون الولاية حتي يجعلوها افضل من النبوة وهءلاء يعظمون امر الامامة حتي قد يجعلون الاءمة اعظم من الانبياء والامام اعظم من النبي كما يقوله الاسماعيلية وكلاهما اساطي-ن الفلاسفة الذين يجعلون النبي فيلسوفا ويقولون انه يختص بقوة قدسية ثم منهم من يفضل النبي علي الفيلسوف ومنهم من يفضل الفيلسوف علي النبي ويزعمون ان النبوة مكتسبة وهءلاء يقولون ان النبوة عبارة عن ثلاث صفات من حصلت له فهو نبي ان يكون له قوة قدسية حدسية ينال بها العلم بلا تعلم وان تكون نفسه قوية لها تاثير في هيولي العالم وان يكون له قوة يتخيل بها ما يعقله ومرءيا في نفسه ومسموعا في نفسه هذا كلام ابن سينا وامثاله في النبوة وعنه اخذ ذلك العزالي في كت-به المضنون بها علي غير اهلها وهذا القدر الذي ذكروه يحصل لخلق كثير من احاد الناس ومن المءمنين وليس هو من افضل عموم المءمنين فضلا عن كونه نبيا كما بسط في موضعه وهءلاء قالوا هذا لما احتاجوا الي الكلام في النبوة علي اصول سلفهم الدهرية القاءلين بان الافلاك قديمة ازلية لا مفعولة لفاعل بقدرته واختياره وانكروا علمه بالجزءيات ونحو ذلك من اصولهم الفاسدة فتكلم هءلاء في النبوة علي اصول اولءك واما القدماء ارسطو وامثاله فليس لهم في النبوة كلام محصل والواحد من هءلاء يطلب ان يصير نبيا كما كان السهروردي المقتول يطلب ان يصير نبيا وكان قد جمع بين النظر والتاله وسلك نحوا-	1875	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms517	true	-1576888766493693976	0	258	0	1437	1672	300	التي صورت المعاني العقلية في المثل الخيالية ويسمونها القوة القدسية فلهذا جعلو-ا الولاية فوق النبوة وهءلاء من جنس القرامطة الباطنية الملاحدة لكن هءلاء ظهروا في قالب التصوف والتنسك ودعوي التحقيق وامثال ذلك واولءك ظهروا قي قالب التشيع والموالاة فاولءك يعظمون شيوخهم حتي يجعلوهم افضل من الانبياء وقد يعظمون الولاية حتي يجعلوها افضل من النبوة وهءلاء يعظمون امر ل-امامة حتي قد يجعلون الاءمة اعظم من الانبياء والامام اعظم من النبي كما يقوله الاسماعيلية وكلاهما يباطنان الفلاسفة الذين يجعلون النبي فيلسوفا ويقلو-ن انه يختص بقوة قدسية ثم منهم من يفضل النبي علي الفيلسوف ومنهم من يفضل الفيلسوف علي النبي ويزعمون ان النبوة مكتسبة و------يقولون ان النبوة عبارة عن ثلاث صفات من حصلت له فهو نبي ان يكون له قوة قدسية حدسية ينال بها العلم بلا تعلم وان تكون نفسه قوية لها تاثير في هيولي العالم وان يكون له قوة يتخيل بها ما يعقله ومزينا في نفسه ومسموعا في نفسه هذا كلام ابن سينا وامثاله في النبوة وعنه اخذ ذلك الغزالي في كتابه المضنون بها علي غير اهلها وهذا القدر الذي ذكروه يحصل لخلق كثير من احاد الناس ومن المءمنين وليس هو من افضل عموم المءمنين فضلا عن كونه نبيا وهء-----------------لاء قالوا هذا لما احتاجوا ف-ي الكلام في النبوة علي اصول سلفهم الدهرية القاءلين بان الافلاك قديمة ازلية لا مفعولة لفاعل بقدرته واختياره وانكروا علمه بالجزءيات ونحو ذلك من اصولهم الفاسدة فتكلم هءلاء في النبوة علي اصول اولءك واما القدماء ارسطو وامثاله فليس لهم في النبوة كلام محصل فالواحد من هءلاء يطلب ان يصير نبيا كما كان السهروردي المقتول يطلب ان يصير نبيا وكان قد جمع بين النظر والتاله وسلك نحوا	517	-8966508585883913094	1412	2761.5	1156	1464	96.44808959960938	244	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1876	false	-5596491473511587952	0	42	0	235	1597	300	من مسلك الباطنية وجمع بين فلسفة الفرس واليونان وعظم امر الانوار وقرب دين المجوس الاول وهو نسخة الباطنية الاسماعيلية وكان له يد في السحر والسيمياء فقتله المسلمون علي الزندقة بحلب في زم-ن صلاح الدين وكذلك ابن سبعين الذي جاء من المغرب الي	1876	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms517	true	-1576888766493693976	258	300	1437	1672	1672	300	من مسلك الباطنية وجمع بين فلسفة الفرس واليونان وعظم امر الانوار وقرب دين المجوس الاول وهي نسخة الباطنية الاسماعيلية وكان له يد في السحر والسيمياء فقتله المسلمون علي الزندقة بحلب في زمان صلاح الدين وكذلك ابن سبعين الذي جاء من المغرب الي-	517	-8966508585883913094	233	455.0	192	236	98.72881317138672	39	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1876	false	-5596491473511587952	42	300	235	1597	1597	300	مكة وكان يطلب ان يصير نبيا وجدد غار حراء الذي نزل فيه الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتداء وحكي عنه انه كان يقول لقد ذرب ا-بن امنة حيث قال لا نبي بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصوف المتفلسفة وما يتعلق بذلك وهو وابن عربي وامثالهما كالصدر القونوي وابن الفارض والتلمساني منتهي امرهم القول بوحدة الوجود وان الوجود الواجب القديم الخالق هو الوجود الممكن المحدث المخلوق ما ثم لا غير ولا سوي لكن لما راوا تعدد المخلوقات صاروا تارة يقولون مظاهر ومجالي فاذا قيل لهم فان كانت المظاهر امرا وجوديا تعدد الوجود والا لم يكن لها حينءذ حقيقة وما هو نحو هذا الكلام الذي يبين ان الوجود نوعان خالق ومخلوق قالوا نحن نثبت عندنا في الكشف ما يناقص صريح العقل ومن اراد ان يكون محققا مثلنا فلا بد ان يلتزم الجمع بين النقيضين وان الجسم الواحد يكون في وقت واحد في موضعين وهءلاء الاصناف قد بسط الكلام عليه------------م في غير هذا الموضع فان هءلاء يكثرون في الدول الجاهلية وعامتهم تميل الي التشيع كما عليه ابن عربي وابن سبعين وامثالهما فاحتاج الناس الي كشف حقاءق هءلاء وبيان امورهم علي الوجه الذي يعرف به الحق من الباطل فان هءلاء يدعون في انفسهم انهم افضل اهل الارض وان الناس لا يفهمون حقيقة اشاراتهم-------------------------- فلما يسر الله اني بينت لهم حقاءقهم وكتبت في ذلك من المصنفات ما علموا به ان هذا هو تحقيق قولهم وتبين لهم بطلانه بالعقل الصريح والنقل الصحيح والكشف المطابق رجع عن ذلك من علماءهم وفضلاءهم من رجع واخذ هءلاء يثبتون للناس تناقضهم ويردونهم الي الحق وكان من اصول ضلالهم ظنهم ان الوجود المطلق يوجد في الخارج-	1876	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms518	true	-8075023571800976861	0	260	0	1378	1570	300	مكة وكان يطلب ان يصير نبيا وجدد غار حراء الذي نزل فيه الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتداء وحكي عنه انه كان يقول لقد رددت ابن امنة حيث قال لا نبي بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصوف المتفلسفة وما يتعلق بذلك وهو وابن عربي وامثالهما كالصدر القونوي وابن الفارض والتلمساني منتهي امرهم القول بوحدة الوجود -----------الواجب القديم الخالق هو الوجود الممكن المحدث المخلوق ما ثم لا غير ولا سوي لكن لما راوا تعدد المخلوقات صاروا تارة يقولون مظاهر ومجالي فاذا قيل لهم فان كانت المظاهر امرا وجوديا تعدد الوجود والا لم يكن لها حينءذ حقيقة وما هو نحو هذا الكلام الذي يبين ان الوجود نوعان خالق ومخلوق قالوا نحن -ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل ومن اراد ان يكون محققا مثلنا فلا بد ان يلتزم الجمع بين النقيضين وان الجسم الواحد يكون في وقت واحد في موضعين وهءلاء الاصناف قد بسط الكلام عليهم شيخ الاسلام في غير ------موضع فان هءلاء يكثرون في الدول الجاهل-ة وعامتهم تميل الي التشيع-كما عليه ابن عربي وابن سبعين وامثالهما-فاحتاج الناس الي كشف حقاءق هءلاء وبيان امورهم علي الوجه الذي يعرف به الحق من الباطل فان هءلاء يدعون في انفسهم انهم افضل اهل الارض وان الناس لا يفهمون حقيقة اشاراتهم قال شيخ الاسلام رحمه الله فلما يسر الله اني بينت لهم حقاءقهم وكتبت في ذلك من المصنفات ما علموا به ان هذا هو تحقيق قولهم وتبين لهم بطلانه بالعقل الصريح والنقل الصحيح والكشف المطابق رجع عن ذلك من علماءهم وفضلاءهم من رجع واخذ هءلاء يثبتون للناس تناقضهم وبراءتهم من ا-لحق وكان من اصول ضلالهم ظن-- ان الوجود المطلق يوجد في الخارج	518	-8966508585883913094	1324	2577.0	1074	1402	94.43651580810547	239	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1877	false	5719347816475877205	18	60	92	295	1622	300	في الخارج فان الذي يوجد في الخارج مقيدا معينا هو مطلق في الذهن مقيد في الخارج واما من زعم ان في الذهن شيءا مطلقا وهو مطلق حال تحققه في الخارج فهو غالط غلطا ضل فيه كثير من اهل المنطق والفلسفة واما المطلق	1877	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms518	true	-8075023571800976861	258	300	1368	1570	1570	300	في الخارج فان الذي يوجد في الخارج مقيدا معينا هو مطلق في الذهن مقيد في الخارج واما من زعم ان في الذهن شيءا مطلقا وهو مطلق حال تحققه في الخارج فهو غالط غلطا ضل فيه كثير من اهل المنطق والفلسفة واما المطلق-	518	-8966508585883913094	202	399.0	161	203	99.50739288330078	41	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1877	false	5719347816475877205	60	300	295	1622	1622	300	بشرط الاطلاق فهو الوجود المقيد بسلب جميع الامور الثبوتية والسلبية كما يوجد الانسان مجردا عن كل قيد فاذا قلت موجود او معدوم او واحد او كثير او في الذهن او في الخارج كان ذلك قيدا زاءدا علي الحقيقة المطلقة بشرط الاطلاق وهكذا الوجود تاخذه------ عن كل قيد ثبوتي وسلبي فلا تصفه لا بالصفات السلب-ية ولا الثبوتية وهذا هو واجب الوجود عند اءمة الباطنية كابي يعقوب السجستاني صاحب الاقاليد الملكوتية وامثاله لكن من هءلاء من لا يعرف يرفع النقيضين فيقول لا موجود ولا معدوم ومنهم من يقول بل امسك عن اثبات احد النقيضين فلا اقول موجود ولا معدوم كابي يعقوب وهو منتهي تجريد هءلاء القاءلين بوحدة الوجود وابن سينا واتباعه يقولون الوجود الواجب هو الوجود المقيد بسلب الامور الثبوتية دون السلبية وهذا ابعد عن الوجود في الخارج من المقيد بسلب الوجود والعدم وان كان ذلك ممتنعا في الموجود والمعدوم---- فقلت لاولءك المدعين للتحقيق انتم بنيتم امركم علي القوانين المنطقية وهذا الوجود المطلق بشرط الاطلاق المقيد بسلب النقيضين عنه لا يوجد في الخارج باتفاق العقلاء وانما يقدر في الذهن تقديرا والا فاذا قدرنا انسانا مطلقا واشترطنا فيه ان لا يكون موجودا ولا معدوما ولا واحدا ولا كثيرا لم يوجد في الخارج بل نفرض في الذهن كما نفرض الجمع بين النقيضين ففرض رفع النقيضين كفرض الجمع بين النقيضين ولهذا كان هءلاء تارة يصفونه ب--جمع---- النقيضين او الامساك عنهما كما يفعل ابن عربي وغيره كثيرا وتارة يجمعون بين هذا وهذا كما يوجد ايضا في كلام اصحاب البطاقة وغيرهم فاذا قالوا مع ذلك انه مبدع-	1877	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms519	true	-4208656683653876802	0	242	0	1340	1654	300	بشرط الاطلاق فهو الوجود المقيد بسلب جميع الامور الثبوتية والسلبية كما يوجد الانسان مجردا عن كل قيد فاذا قلت موجود او معدوم او واحد او كثير او في الذهن او في الخارج كان ذلك قيدا زاءدا علي الحقيقة المطلقة بشرط الاطلاق وهكذا الوجود تاخذه مجردا عن كل قيد ثبوتي وسلبي فلا تصفه لا بالصفات الثبوتية ولا ال-سلبية وهكذا-- واجب الوجود عند اءمة الباطنية كابي يعقوب السجستاني صاحب الاقاليد الملكوتية وغير--ه لكن من هءلاء من لا يعرف برفع النقيضين فيقول لا موجود ولا معدوم ومنهم من يقول بل امسك عن اثبات احد النقيضين فلا اقول موجود ولا معدوم كابي يعقوب وهو منتهي تجريد هءلاء القاءلين بوحدة الوجود وابن سينا واتباعه يقولون الوجود الواجب هو الوجود المقيد بسلب الامور الثبوتية دون السلبية وهذا ابعد عن الوجود في الخارج من المقيد بسلب الوجود والعدم وان كان ذلك ممتنعا في الموجود والمعدوم قال فقلت لاولءك المدعين للتحقيق انتم بنيتم امركم علي القوانين المنطقية وهذا الوجود المطلق بشرط الاطلاق المقيد بسلب النقيضين عنه لا يوجد في الخارج باتفاق العقلاء وانما يقدر في الذهن تقديرا والا فاذا قدرنا انسانا مطلقا واشترطنا فيه ان لا يكون موجودا ولا معدوما ولا واحدا ولا كثيرا لم يوجد في الخارج بل نفرض في الذهن كما نفرض الجمع بين النقيضين ففرض رفع النقيضين كفرض الجمع بين النقيضين ولهذا كان هءلاء تارة يصفونه بالجمع بين النقيضين او الامساك عنهما كما يفعل ابن عربي وغيره كثيرا وتارة يجمعون بين هذا وهذا كما يوجد ايضا في كلام اصحاب البطاقة وغيرهم فاذا قالوا مع ذلك انه مبدع	519	-8966508585883913094	1309	2554.5	1071	1345	97.32341766357422	233	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1878	false	1631333324054082581	0	58	0	316	1514	300	العالم وشرطوا فيه انه لا يوصف بثبوت ولا انتفاء كان تناقضا فان كونه مبدعا لا يخرج عن هذا وهذا وكذلك اذا قالوا موجود واجب وشرطوا فيه التجريد عن النقيضين كان تناقضا وحقيقة قولهم موجود لا موجود وواجب لا واجب وهذا منتهي امرهم وهو الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين ولهذا يصيرون الي الحيرة ويعظمونها وهي عندهم منتهي معرفة	1878	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms519	true	-4208656683653876802	242	300	1340	1654	1654	300	العالم وشرطوا فيه ان -لا يوصف بثبوت ولا انتفاء كان تناقضا فان كونه مبدعا لا يخرج عن هذا وهذا وكذلك اذا قالوا موجود واجب وشرطوا فيه التجريد عن النقيضين كان تناقضا وحقيقة قولهم موجود لا موجود وواجب لا واجب وهذا منتهي امرهم وهو الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين ولهذا يصيرون الي الحيرة ويعظمونها وهي عندهم منتهي معرفة-	519	-8966508585883913094	313	618.0	257	316	99.0506362915039	56	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1878	false	1631333324054082581	58	300	316	1514	1514	300	الانبياء والاولياء والاءمة والفلاسفة ومن اصول ضلالهم ظنهم ان هذا تنزيه عن التشبيه وانهم متي وصفوا بصفة اثبات او نفي كان فيه تشبيه بذلك ولم يعلموا ان التشبيه المنفي عن الله هو ما كان وصفه بشء من خصاءص المخلوقين او ان يجعل شء من صفاته مثل صفات المخلوقين بحيث يجوز عليه ما يجوز عليهم او يجب له ما يجب لهم او يمتنع عليه ما يمتنع عليهم مطلقا فان هذا هو التمثيل الممتنع المنفي بالعقل مع الشرع فيمتنع وصفه بشء من النقاءض ويمتنع مماثلة غيره له في شء من صفات الكمال فهذان جماع لما ينزه الرب تعالي عنه كما بسطنا ذلك في مواضع كثيرة وعلي هذا وهذا دل قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص كما قد بسطنا ذلك في مصنف مفرد في تفسير هذه الشواهد فاما الموافقة في الاسم كحي وحي وموجود وموجود وعليم وعليم فهذا لا بد منه ويلزم من نفي هذا التعطيل المحض فان كل موجودين قاءمين بانفسهما فحينءذ لا بد ان يجمعهما اسم عام يدل علي معني عام لكن المعني العا-م لا يوجد عاما الا في الذهن لا في الخارج فاذا قيل هذا الموجود وهذا الموجود مشتركان في مسمي الوجود كان ما اشتركا فيه لا يوجد مشتركا الا في الذهن لا في الخارج وكل موجود فهو يختص بنفسه وصفات نفسه لا يشركه غيره في شء من ذلك في الخارج وانما الاشتراك هو نوع من التشابه والاتفاق والمشترك فيه الكلي لا يوجد كذلك الا في الذهن فاذا وجد-	1878	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms520	true	-8378388686636620245	0	218	0	1086	1478	300	الانبياء والاولياء والاءمة والفلاسفة ومن اصول ضلالهم ظنهم ان هذا تنزيه عن التشبيه وانهم متي وصفوا بصفة اثبات او نفي كان فيه تشبيه بذلك ولم يعلموا ان التشبيه المنفي عن الله هو ما كان وصفه بشء من خصاءص المخلوقين او ان يجعل شء من صفاته مثل صفات المخلوقين بحيث يجوز عليه ما يجوز عليهم او يجب له ما يجب لهم او يمتنع عليه ما يمتنع عليهم مطلقا فان هذا هو التمثيل الممتنع المنفي بالعقل مع الشرع فيمتنع وصفه بشء من النقاءص ويمتنع مماثلة غيره له في شء من صفات الكمال فهذان جماع لما ينزه الرب تعالي عنه -----------------------------وعلي هذا وهذا دل قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا اح----------------------------------------------------------------د فاما الموافقة في الاسم كحي وحي وموجود وموجود وعليم وعليم فهذا لا بد منه ويلزم من هذ----ا التعطيل المحض فان كل موجودين قاءمين بانفسهما فحينءذ لا بد ان يجمعهما اسم ع-----------------ام لكن المعني القاءم لا يوجد عاما الا في الذهن لا في الخارج فاذا قيل هذا الموجود وهذا الموجود مشتركان في مسمي الوجود كان ما اشتركا فيه لا يوجد مشتركا الا في الذهن لا في الخارج وكل موجود فهو يختص بنفسه وصفات نفسه لا يشركه غيره في شء من ذلك في الخارج وانما الاشتراك هو نوع من التشابه والاتفاق والمشترك فيه الكلي لا يوجد كذلك الا في الذهن فاذا وجد	520	-8966508585883913094	1080	2121.5	863	1200	90.0	212	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1879	false	5336177201618927936	0	83	0	394	1539	300	في الخارج لم يوجد الا متميزا عن نظيره لا يكون هو اياه ولا هما في الخارج مشتركان في شء في الخارج فاسم الخالق اذا وافق اسم المخلوق كالموجود والحي وقيل ان هذا الاسم عام كلي وهو من الاسماء المتواطءة او المشككة لم يلزم من ذلك ان يكون ما يتصف به الرب من مسمي هذا الاسم قد شاركه فيه المخلوق بل ولا يكون ما يتصف به احد المخلوقين من مسمي هذا الاسم قد شاركه فيه مخلوق اخر بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه	1879	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms520	true	-8378388686636620245	218	300	1086	1478	1478	300	في الخارج لم يوجد الا متميزا عن نظيره لا يكون هو اياه ولا هما في الخارج مشتركان في شء في الخارج فاسم الخالق اذا وافق اسم المخلوق كالموجود والحي وقيل ان هذا الاسم عام كلي وهو من الاسماء المتواطءة او المشككة-لم يلزم من ذلك ان يكون ما يتصف به الرب من مسمي هذا الاسم قد شاركه فيه المخلوق بل ولا يكون ما يتصف به احد المخلوقين من مسمي هذا الاسم قد شاركه فيه مخلوق اخر بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه-	520	-8966508585883913094	392	774.0	311	394	99.49238586425781	80	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1879	false	5336177201618927936	83	267	394	1360	1539	300	لكن ما يتصف به المخلوق قد يماثل ما يتصف به المخلوق ويجوز علي احد المثلين ما يجوز علي الاخر واما الرب سبحانه وتعالي فلا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته بل التباين الذي بينه وبين كل واحد من خلقه في صفاته اعظم من التباين الذي بين اعظم المخلوقات واحقرها واما المعني الكلي العام المشترك فيه فذاك كما ذكرنا لا يوجد كليا الا في الذهن واذا كان المتصفان به بينهما نوع موافقة ومشاركة ومشابهة من هذا الوجه فذاك لا محذور فيه فانه ما يلزم ذلك القدر المشترك من وجوب وجواز وامتناع فان الله متصف به فالموجود من حيث هو موجود او العليم او الحي مهما قيل انه يلزمه من وجوب وامتناع وجواز فالله موصوف به بخلاف وجود المخلوق وحياته وعلمه فان الله لا يوصف بما يختص به المخلوق من وجوب وجواز واستحالة كما ان المخلوق لا يوصف بما يختص به الرب من وجوب وجواز واستحالة فمن فهم هذا انحلت عنه اشكالات كثيرة يعثر فيها كثير من الاذكياء الناظرين في العلوم الكلية والمعارف الالهية فهذا احد-------------- اقوالهم في الوجود الواجب وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المطلق بشرط الاطلاق عن النفي والاثبات وهو اكملها في التعطيل والالحاد والثا-ني قول	1879	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms521	true	5223275086244646167	0	220	0	1142	1570	300	لكن ما يتصف به المخلوق قد يماثل ما يتصف به المخلوق ويجوز علي احد المثلين ما يجوز علي الاخر واما الرب سبحانه وتعالي فلا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته بل التباين الذي يينه وبين كل واحد من خلقه في صفاته اعظم من التباين الذي بين اعظم المخلوقات واحقرها واما المعني الكلي العام المشترك فيه فذاك كما ذكرنا لا يوجد كليا الا في الذهن واذا كان المتصفان به بينهما نوع موافقة ومشاركة ومشابهة من هذا الوجه فذاك لا محذور فيه فان -ما يلزم ذلك القدر المشترك من وجوب وجواز وامتناع فان الله متصف به فالموجود من حيث هو موجود او العليم او الحي مهما قيل انه يلزمه من وجوب وامتناع وجواز فالله موصوف به بخلاف وجود المخلوق وحياته وعلمه فان الله لا يوصف بما يختص به المخلوق من وجوب وجواز واستحالة كما ان المخلوق لا يوصف بما يختص به الرب من وجوب وجواز واستحالة فمن فهم هذا انحلت عنه اشكالات كثيرة يعثر فيها كثير من الاذكياء الناظرين في العلوم الكلية والمعارف الالهية ثم ذكر القول الثاني من اقوالهم في الوجود الواجب وهو قول ابن سينا واتباعه وهو انه الوجود المقيد بان لا يعرض له شء من الماهيات واطال الكلام في بيانه وما يرد وليس لنا غرض بذكره والمقصود هو القول الاول الذي ذكرناه وهو المطلق بشرط الاطلاق عن النفي والاثبات وهو اكملها في التعطيل والالحاد وهو الذي قال	521	-8966508585883913094	950	1865.0	768	1143	83.11460876464844	177	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	95	300	509	1506	1506	300	الامام احمد في الرد علي الجهمية فقال قالت الجهمية لما وصفنا الله------ بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان ولا----- شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمارا واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله -----وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا-نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا سورة المدثر 11 وقد كان هذا الذي سما-----ه وحيدا له-	486	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms550	true	-3703707962937909654	94	294	517	1492	1530	300	الامام احمد ---------------------قال قالت الجهمية لما وصفنا الله تعالي بهذه الصفات-اذ زعمتم ان الله ونو-------ره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقال-- لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار- واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله تعاليوله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا يقدر حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا -------------1 وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له	550	-8966508585883913094	943	1786.0	749	1023	92.17986297607422	184	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	103	132	551	699	1506	300	الجهمية---- لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره وال-------------له وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	486	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms552	true	-6700346779402043431	221	249	1064	1209	1496	300	الجهمية لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله ونو-------ره والله وعظمته والله وقدر-------------ته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره الي	552	-8966508585883913094	123	226.5	98	165	74.54545593261719	21	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0466	false	-8367368042028274025	7	116	39	594	1501	300	في الصحيح----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوه قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسج-------------------------------------------------------------------------------------------دا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكر حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبره مسجدا وصوروا فيه التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----ال قبل ان يموت بخمس الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	466	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	30	173	139	842	1475	300	في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فدفن في بيته لءلا يتخذ قبره مسجدا ولا وثنا ولا عيدا فان في سنن ابي داود من حديث احمد بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عن عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم يبلغني حيث كنتم وفي الموطا وغيره عنه انه قال الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد --------------------------------------وفي صحيح مس------------------------------------لم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس---- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	559	-8966508585883913094	311	414.0	248	916	33.95196533203125	48	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1200	false	-126702033868753002	260	300	1335	1535	1535	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله------- الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احبوه وكم-	1200	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	49	90	275	474	1613	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان قترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله عز وجل الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم	634	-8966508585883913094	189	354.0	151	208	90.86538696289062	36	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1201	false	-8086793419272242001	1	62	3	355	1636	300	تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينقون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	1201	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms634	true	5581134124990196151	92	151	481	826	1613	300	تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	634	-8966508585883913094	339	659.5	280	352	96.30681610107422	54	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0766	false	-5516217853662263976	214	279	1160	1466	1557	300	الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-------ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله----- علي عرشه كما	766	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms638	true	-2121720920106751305	227	300	1278	1620	1620	300	انا نقر بالله تعالي وملاءكته وكتبة ورسله وبما جاء من عند الله تعالي وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورس-له ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما-	638	-8966508585883913094	277	465.5	217	362	76.51934051513672	51	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1099	false	2066712329967886788	59	217	323	1128	1584	300	ان ما ينقل عن--------- الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر وشبه وقال الدارقطني هو متروك وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الاسمار ولا اعرف له في المسند شيءا وابوه ايضا كذاب وقال زاءدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال يحيي ليس بشء كذاب ساقط وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الي الاغراق في وصفه النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير	1099	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms650	true	-566825587931025243	232	300	1168	1526	1526	300	ان ما ينقله الروافض عن الصحابة من المثالب---- نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما اخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب لك-لبي وامثالهما من الكذابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير-	650	-8966508585883913094	343	657.5	278	814	42.13759231567383	60	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1099	false	2066712329967886788	217	275	1128	1436	1584	300	تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة	1099	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms651	true	-1058840064339706336	0	58	0	308	1562	300	تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة	651	-8966508585883913094	308	616.0	250	308	100.0	58	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	27	136	135	685	1496	300	كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب ان يكون الانسان-------- في هذا الباب قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله خالصا صوابا قال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 111 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء 125 قال المفسرون واهل اللغة معني الاية اخلص دينه وعمله لله وهو محسن في عمله وقال الفراء في قوله -----فقل اسلمت وجهي	1189	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms651	true	-1058840064339706336	196	300	1038	1562	1562	300	كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب علي---- الانسان ان يكون في هذا الباب قاصرا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله خالصا صوابا قال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ------------------1 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا قا----------------ل المفسرون واهل اللغة معني الاية اخلص دينه وعمله لله وهو محسن في عمله وقال الفراء في قوله تعاليفقل اسلمت وجهي-	651	-8966508585883913094	504	954.5	403	563	89.52042388916016	96	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	159	300	795	1496	1496	300	وهذا المعني يدور عليه القران فان الله تعالي امر ان لا يعبد الا اياه وعبادته فعل ما امر وترك ما حظر والاول هو اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان وهو العمل الصالح ولهذا كان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر بالسنة والنهي عن البدعة هو ا-مر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من-	1189	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	3	142	15	709	1473	300	وهذا المعني يدور عليه القران فان الله تعالي امر ان لا يعبد الا اياه وعبادته فعل ما امر وترك ما حظر والاول هو اخلاص الدين والعمل لله والثاني هو الاحسان وهو العمل الصالح ولهذا كان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر بالسنة والنهي عن البدعة هما امر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من	652	-8966508585883913094	686	1359.0	550	703	97.58179473876953	135	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1190	false	3351496698437048067	0	159	0	772	1466	300	امر بالمعروف ونهي عن المنكر فينبغي ان يكون عليما بما يامر به عليما بما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحلم بعد الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقفو ما ليس له به علم وان كان عالما ولم يكن رفيقا كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد وقد قال تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي سورة طه 44 ثم اذا امر ونهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي------------------ وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور سورة لقمان 17 وقد امر الله نبيه بالصبر علي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر فان الانسان عليه اولا ان يكون امره لله وقصده طاعة الله	1190	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	142	300	709	1473	1473	300	امر بالمعروف ونهي عن المنكر فينبغي ان يكون عالما بما يامر به عالما بما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحلم مع- الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقفو ما ليس له به علم وان كان عالما ولم يكن رفيقا كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد وقد قال تعالي لموسي وه-رون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 1--------- ثم اذا امر ونهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور --------------وقد امر الله نبيه بالصبر علي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر فان الانسان عليه اولا ان يكون امره لله وقصده طاعة الله-	652	-8966508585883913094	740	1425.0	587	790	93.67088317871094	147	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1432	false	4636414170277558232	37	93	195	463	1500	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1432	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	60	113	305	560	1473	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	652	-8966508585883913094	249	478.0	197	270	92.22222137451172	49	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1190	false	3351496698437048067	159	300	772	1466	1466	300	فيما امره به وهو يحب صلاح المامور او اقامة الحجة عليه فان فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك حمي-ة لا يقبله الله وكذلك اذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه ذلك و--اوذي او نسب الي انه مخطء وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله ثم صار له هوي يطلب به ان ينتصر علي من اذاه وربما اعتدي علي ذلك المءذي وهكذا يصيب اصحاب المقالات المختلفة اذا كان كل منهم يعتقد ان الحق معه وانه علي السنة فان اكثرهم قد صار لهم في ذلك هوي ان ينتصر جاههم او رياستهم وما نسب اليهم لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضبون علي من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عم----ن يوافقهم وان كان جاهلا سيء القصد-	1190	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms653	true	-22334157024202683	0	143	0	701	1531	300	فيما امر- به وهو يحب صلاح المامور او اقامة الحجة عليه فان فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك خطيءة لا يقبله الله وكذلك اذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه ذلك او اوذي او نسب الي انه مخطء وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله ثم صار له هوي يطلب به ان ينتصر علي من اذاه وربما اعتدي علي ذلك المءذي وهكذا يصيب اصحاب المقالات المختلفة اذا كان كل منهم يعتقد ان الحق معه وانه علي السنة فان اكثرهم قد صار لهم في ذلك هوي ان ينتصر جاههم او رياستهم وما نسب اليهم لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضبون علي من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن كان يوافقهم وان كان جاهلا سيء القصد	653	-8966508585883913094	690	1350.5	550	702	98.29059600830078	138	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1191	false	5844771074966220439	0	133	0	713	1540	300	ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا الي ان يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم علي اهواء انفسهم لا علي دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون الا اهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل هذا بال هذا باغي لا ينظرون الي موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشا الفتن بين الناس قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 فاذا لم يكن الدين كله لله وكانت فتنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الدين ان يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله --------------والاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء لله والاعطاء لله والمنع لله وهذا انما يكون بمتابعة رسول الله الذي امره امر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة	1191	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms653	true	-22334157024202683	143	300	701	1531	1531	300	ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا الي ان يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم علي اهواء انفسهم لا علي دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون الا اهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا -----------------------------لا ينظرون الي موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشا الفتن بين الناس قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله 3-------------- فاذا لم يكن الدين كله لله -كانت فتنة اذا عرفت ذلك كله عرفت منشا الذم والبغضاء من الغلاة لخصوصهم في كل عصر فحينءذ يسقط كل ما ذكره النبهاني في هذا الباب الوجه الثالث وهو موضح للوجه الذي قبله وتتمة لهان اصل الدين ان يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله-------------- والعبادة لله والمعاداة لله والاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء لله والاعطاء لله والمنع لله وهذا انما يكون بمتابعة رسول الله الذي امره امر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة-	653	-8966508585883913094	652	1241.0	530	889	73.34083557128906	118	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1191	false	5844771074966220439	133	300	713	1540	1540	300	الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضي لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضي اذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب اذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين ان الذي- يرضي له ويغضب له انه السنة وهو الحق وهو الدين فاذا قدر ان الذي معه هوا-لحق المحض دين الاسلام ولم يكن قصده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطاءفته او الرياء ليعظم هو ويثني عليه او فعل ذلك شجاعة وطبعا او لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله فكيف اذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا ولهذا قال----- تعالي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين-	1191	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms654	true	-3697213985843027729	0	167	0	832	1499	300	الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضي لرضي الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضي اذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب اذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون-مع ذلك-معه شبهة دين ان الذين يرضي له ويغضب له هو- السنة وهو الحق وهو الدين فاذا قدر ان الذي معه هو الحق المحض دين الاسلام ولم يكن قصده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطاءفته او الرياء ليعظم هو ويثني عليه او فعل ذلك شجاعة وطبعا او لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله فكيف اذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا ولهذا قال الله تعالي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين	654	-8966508585883913094	820	1602.0	656	835	98.2035903930664	160	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1192	false	-4715865350515012282	0	145	0	731	1533	300	له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة سورة البينة 4 5 وقال تعالي كان الناس امة واحدة سورة البقرة 213 يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا علي قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي دين الاسلام وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس انهم كانوا علي الكفر وهذا ليس بشء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد قال في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا سورة يونس 19 فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في كتاب الله علي وجهين احدهما ان يكون كله مذموما كقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد سورة البقرة 176 والثاني ان يكون بعضهم علي الحق وبعضهم علي	1192	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms654	true	-3697213985843027729	167	300	832	1499	1499	300	له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة 1-------------- وقال تعالي كان الناس امة واحدة 2-------------- يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا علي قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي دين الاسلام وفي تفسير---- عطية عن ابن عباس انهم كانوا علي الكفر وهذا ليس بشء وتفسير---- عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه انه قال كان بين ادم ونو5 عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد قال في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا 1----------- فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في كتاب الله علي وجهين احدهما ان يكون كله مذموما كقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد---------------- والثاني ان يكون بعضهم علي الحق وبعضهم علي-	654	-8966508585883913094	663	1259.0	531	731	90.69767761230469	125	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1192	false	-4715865350515012282	145	300	731	1533	1533	300	الباطل كقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سورة البقرة 253 لكن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم سورة هود 118 119 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم- ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بانه كله مذموم قال الفراء في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم بكتاب بعض والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق بالباطل الذي معه وهو تبديل ما بدل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف انواعا من هذا احدها-	1192	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms655	true	3506701951704116928	0	147	0	761	1575	300	الباطل كقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد --------------3 لكن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وقا-----------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم5 ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضح بانه كله مذموم قال الفراء في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم بكتاب بعض والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق بالباطل الذي معه وهو تبديل ما بدل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف انواعا من هذا احدها	655	-8966508585883913094	756	1481.5	610	804	94.02985382080078	143	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1193	false	5044335118369594368	0	156	0	829	1628	300	الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع فاليوم الذي امروا به يوم الجمعة فعدلت عنه الطاءفتان فهذه اخذت السبت وهذه اخذت الاحد وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري- وهذا الحديث يطابق قوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه سورة البقرة 203 وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفوا فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم والحديث الاول يبين ان الله تعالي هدي المءمني- لغير ما كان فيه المختلفون فلا كانوا مع هءلاء ولا مع	1193	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms655	true	3506701951704116928	147	300	761	1575	1575	300	الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع فاليوم الذي امروا به يوم الجمعة فعدلت عنه الطاءفتان فهذه اخذت السبت وهذه اخذت الاحد وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري1 وهذا الحديث يطابق قوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ----------------وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفوا فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم والحديث الاول يبين ان الله تعالي هدي المءمنين لغير ما كان فيه المختلفون فلا كانوا مع هءلاء ولا مع-	655	-8966508585883913094	812	1597.0	660	831	97.7136001586914	149	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1193	false	5044335118369594368	156	300	829	1628	1628	300	هءلاء وهو مما يبين ان الاختلاف كله مذموم والنوع الثاني القبلة فمنهم من يصلي الي المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب وكلاهما مذموم لم يشرعه الله------ والثالث ابراهيم قالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وكلاهما كان من الاختلاف المذموم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين سورة ال عمران 67 والرابع عيسي جعلته اليهود لغية وجعلته النصاري اله-------------------------------ا والخامس الكتب المنزلة امن هءلاء ببعض وهءلاء ببعض والسادس الدين اخذ هءلاء بدين وهءلاء بدين ومن هذا الباب قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء سورة البقرة 113 وقد روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال اختصمت يهود المدينة ونصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي-	1193	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms656	true	-3434751650136887525	0	145	0	810	1695	300	هءلاء وهو مما يبين ان الاختلاف كله مذموم والنوع الثاني القبلة فمنهم من يصلي الي المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب وكلاهما مذموم لم يشرعه الله تعالي والثالث ابراهيم قالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وكلاهما كان من الاختلاف المذموم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين----------------- والرابع عيسي جعلته اليهود لعبة وجعلته النصاري الها تعالي الله عن افكهم علوا كبيرا والخامس الكتب المنزلة امن هءلاء ببعض وهءلاء ببعض والسادس الدين اخذ هءلاء بدين وهءلاء بدين ومن هذا الباب قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء---------------- وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اختصمت يهود المدينة ونصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي	656	-8966508585883913094	764	1472.5	628	843	90.62870788574219	133	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1194	false	-3425463986184761182	0	155	0	882	1623	300	شء وكفروا بالتوراة وموسي فانزل الله------ هذه الاية والتي قبلها واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي علي شء والوعيدية تقول ليست المرجءة علي شء والمرجءة تقول ليست الوعيدية علي شء بل ويوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والس-لمي يقول ليس الاشعري علي شء ويصنف السالمي كابي علي الاهوازي كتابا في مثالب الاشعري ويصنف الاشعري كابن عساكر كتابا يناقض ذلك من كل وجه وذكر فيه مثالب السالمية وكذلك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وا------حمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك	1194	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms656	true	-3434751650136887525	145	300	810	1695	1695	300	شء وكفروا بالتوراة وموسي فانزل الله تعالي هذه الاية والتي قبلها واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي علي شء والوعيدية تقول ليست المرجءة علي شء والمرجءة تقول ليست الوعيدية علي شء بل ويوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والسالمي يقول ليس الاشعري علي شء وصن-ف السالمي كابي علي الاهوازي كتابا في مثالب الاشعري وصن-ف الاشعري كابن عساكر كتابا يناقض ذلك من كل وجه وذكر فيه مثالب السالمية وكذلك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا-سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب ------الشافعي ومالك واحمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك-	656	-8966508585883913094	867	1696.5	715	895	96.87150573730469	146	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1194	false	-3425463986184761182	155	222	882	1231	1623	300	الحنفي يخلط بمذاهب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله------------------- يدور ----علي ذلك ويتبعه اين وجده	1194	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms657	true	-1786755413718628753	0	72	0	371	1549	300	الحنفي يخلط بمذ-هب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم يدور معه علي ذلك ويتبعه اين وجده	657	-8966508585883913094	348	675.5	281	372	93.54838562011719	66	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1105	false	1258558088355459609	55	194	320	1108	1697	300	الكفر والفسق احكام شرعية ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل فالكافر من جعله الله ورسوله كافرا والفاسق من جعله الله ورسوله فاسقا كما ان المءمن والمسلم من جعله الله ورسوله مءمنا ومسلما والعدل من جعله الله ورسوله عدلا والمعصوم الدم من جعله الله ورسوله معصوم الدم والسعيد في الاخرة من اخبر الله ورسوله عنه انه سعيد في الاخرة والشقي فيها من اخبر الله ورسوله عنه انه شقي فيها والواجب من الصلاة والصيام والصدقة والحج ما اوجبه الله ورسوله والمستحقون لميراث الميت من جعلهم الله ورسوله وارثين والذي يقتل حدا او قصاصا من جعله الله ورسوله مباح الدم بذلك والمستحق للفء والخمس من جعله الله ورسوله مستحقا لذلك والمستحق للموالاة والمعاداة من جعله الله ورسوله مستحقا للموالاة والمعاداة والحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله فهذه المساءل كلها ثابتة بالشرع	1105	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms660	true	-2967973716903304394	89	228	451	1237	1634	300	الكفر والفسق احكام شرعية ليس ذلك من الاحكام التي يستقل بها العقل فالكافر من جعله الله ورسوله كافرا والفاسق من جعله الله ورسوله فاسقا كما ان المءمن والمسلم من جعله الله ورسوله مءمنا ومسلما والعدل من جعله الله ورسوله عدلا والمعصوم الدم من جعله الله ورسوله معصوم الدم والسعيد في الاخرة من اخبر الله ورسوله عنه انه سعيد في الاخرة والشقي فيها من اخبر الله ورسوله عنه انه شقي فيها والواجب من الصلاة والصيام والصدقة والحج ما اوجبه الله ورسوله والمستحقون لميراث الميت من جعلهم الله ورسوله وارثين والذي يقتل حدا او قصاصا من جعله الله ورسوله مباح الدم بذلك والمستحق للفء والخمس من جعله الله ورسوله مستحقا لذلك والمستحق للموالاة والمعاداة من جعله الله ورسوله مستحقا للموالاة والمعادة -والحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله فهذه الامور- كلها ثابتة بالشرع	660	-8966508585883913094	780	1550.0	642	788	98.98477172851562	136	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1213	false	6421832168926642664	30	82	158	410	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- انتم شهداء الله في الارض وقال يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار وكان ابو ثور يقول اشهد ان احمد بن حنبل في الجنة ويحتج بهذا	1213	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms661	true	6823739987295241229	162	216	860	1120	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انتم شهداء الله في الارض وقال يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار وكان ابو ثور يقول اشهد ان احمد بن حنبل في الجنة ويحتج بهذا	661	-8966508585883913094	252	498.0	200	260	96.92308044433594	52	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1201	false	-8086793419272242001	15	62	70	355	1636	300	ينقون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	1201	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms668	true	-1677402840259275388	122	169	665	950	1636	300	ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	668	-8966508585883913094	279	552.0	232	285	97.89473724365234	44	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0313	false	3331415727959296196	0	46	0	254	1571	300	نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يثبتون لله ما اثبته من الصفات وينفون عن مماثلة المخلوقات يثبتون له صفات الكمال وينفون عنه ضروب الامثال ينزهونه عن النقص والتعطيل وعن التشبيه والتمثيل اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل	313	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms674	true	-6069432531834601752	132	159	670	808	1604	300	نفسه وبما وصفه به رسوله من غ------------------------ير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل فلا تمثل-------------------------------------- صفاته بصفات خلقه ومذهب السلف------------------------------------------------------ اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل	674	-8966508585883913094	92	112.0	70	254	36.22047424316406	15	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1199	false	-6853574518434916819	111	132	581	684	1530	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا-كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1199	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	111	133	639	743	1619	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	733	-8966508585883913094	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1200	false	-126702033868753002	22	116	100	600	1535	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وقال---------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	151	230	835	1250	1619	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ويقول اخر منهم لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1------------------------------- الرحمن علي العرش استوي 2----------------------- ليس كمثله شء 3 -------------------------------ولا يحيطون به علما 4---------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	733	-8966508585883913094	396	726.5	320	510	77.64705657958984	70	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0326	false	-3839128869342961384	31	55	166	302	1676	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	326	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	115	144	583	740	1598	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	127	230.0	104	166	76.50602722167969	22	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0542	false	-5020729903598801401	73	97	357	493	1552	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	542	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	115	144	583	740	1598	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	738	-8966508585883913094	136	260.0	112	157	86.62420654296875	24	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0466	false	-8367368042028274025	7	44	39	229	1501	300	في الصحيح----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوه قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	466	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	239	276	1139	1329	1453	300	في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	757	-8966508585883913094	172	312.5	138	204	84.31372833251953	30	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1123	false	3175313847947000870	240	300	1294	1583	1583	300	في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة 8 وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مامور به فاذا كان البغض الذي-	1123	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms806	true	2295297057116018801	0	58	0	277	1528	300	في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي 1------------- وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مامور به فاذا كان البغض الذي	806	-8966508585883913094	275	533.0	218	290	94.82758331298828	57	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1124	false	3668166962938845738	0	254	0	1324	1544	300	امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من ابغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل --------------والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفقوا علي بغضه وذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم وليس المقصود الكلام في التحسين والتقبيح العقلي فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضوع في مصنف مفرد ولكن المقصود ان العدل محمود محبوب باتفاق اهل الارض وهو محبوب في النفوس مركوز حبه في القلوب تحبه القلوب وتحمده وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه والله تعالي ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط سورة الحديد 25 وقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان سورة الشوري 17 وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل سورة النساء 58 وقال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين سورة الماءدة 42 وقال فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق سورة الماءدة 48 فامره ان يحكم بالقسط وان يحكم بما انزل الله فدل ذلك علي ان القسط هو ما انزل الله فما انزل الله هو القسط والقسط هو ما انزل الله ولهذا وجب علي كل من حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل لقوله تعالي واذا حكمتم	1124	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms806	true	2295297057116018801	58	300	277	1528	1528	300	امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من يبغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل وهكذا اتباعهم والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفق-- علي ذ------مه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم وليس المقصود الكلام في التحسين والتقبيح العقلي فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموض-ع في مصنف مفرد ولكن المقصود ان العدل محمود محبوب باتفاق اهل الارض وهو محبوب في النفوس مركوز حبه في القلوب تحبه القلوب وتحمده وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه والله تعالي ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط--------------- وقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان -------------3 وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل 4 وقا-------------ل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين 5 وقا--------------ل فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق---------------- فامره ان يحكم بالقسط وان يحكم بما انزل الله فدل ذلك علي ان القسط هو ما انزل الله فما انزل الله هو القسط والقسط هو ما انزل الله ولهذا وجب علي كل من حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل لقوله------ واذا حكمتم-	806	-8966508585883913094	1224	2367.5	987	1338	91.47982025146484	227	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1124	false	3668166962938845738	254	300	1324	1544	1544	300	بين الناس ان تحكموا بالعدل سورة النساء 58 فليس لحاكم ان يحكم بظلم ابدا والشرع الذي يجب علي حكام المسلمين الحكم به عدل كله ليس في الشرع ظلم اصلا بل حكم الله احسن الاحكام والشرع هو ما انزل الله فكل من حكم بما انزل الله فقد-	1124	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms807	true	7384331853476170270	0	43	0	206	1594	300	بين الناس ان تحكموا بالعدل--------------- فليس لحاكم ان يحكم بظلم ابدا والشرع الذي يجب علي حكام المسلمين الحكم به عدل كله ليس في الشرع ظلم اصلا بل حكم الله احسن الاحكام والشرع هو ما انزل الله فكل من حكم بما انزل الله فقد	807	-8966508585883913094	205	393.0	163	221	92.76017761230469	42	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1125	false	8201775577318450833	0	265	0	1428	1595	300	حكم بالعدل لكن العدل قد يتنوع بتنوع الشراءع والمناهج فيكون العدل في كل شرعة بحسبها ولهذا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الماءدة 42 44 الي قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون سورة الماءدة 47 50 ذكر سبحانه حكم التوراة والانجيل ثم ذكر انه انزل القران وامر نبيه ان يحكم بينهم بالقران ولا يتبع اهواءهم عما جاءه من الكتاب واخبر انه جعل لكل واحد من الانبياء شرعة ومنهاجا فجعل لموسي وعيسي ما في التوراة والانجيل من الشرعة والمنهاج وجعل للنبي صلي الله عليه وسلم ما في القران من الشرعة والمنهاج وامره ان يحكم بما انزل الله وحذره ان	1125	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms807	true	7384331853476170270	43	300	206	1594	1594	300	حكم بالعدل لكن العدل قد يتنوع بتنوع الشراءع والمناهج فيكون العدل في كل شرعة بحسبها ولهذا قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -------------------الي قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون -------------------ذكر سبحانه حكم التوراة والانجيل ثم ذكر انه انزل القران وامر نبيه ان يحكم بينهم بالقران ولا يتبع اهواءهم عما جاءه من الكتاب واخبر انه جعل لك -واحد من الانبياء شرعة ومنهاجا فجعل لموسي وعيسي ما في التوراة والانجيل من الشرعة والمنهاج وجعل للنبي صلي الله عليه وسلم ما في القران من الشرعة والمنهاج وامره ان يحكم بما انزل الله وحذره ان-	807	-8966508585883913094	1387	2742.0	1132	1428	97.12885284423828	253	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	99	171	512	888	1548	300	فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا سورة الماءدة 48 الي قوله ----وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	1320	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms807	true	7384331853476170270	156	228	832	1212	1594	300	فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	807	-8966508585883913094	352	678.0	285	380	92.63157653808594	67	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1125	false	8201775577318450833	265	300	1428	1595	1595	300	يفتنوه عن بعض ما انزل الله واخبره ان ذلك هو حكم الله ومن ابتغي غيره فقد ابتغي حكم الجاهلية وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الماءدة 44 ولا ريب ان-	1125	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms808	true	4985648879723893475	0	32	0	152	1527	300	يفتنوه عن بعض ما انزل الله واخبره ان ذلك هو حكم الله ومن ابتغي غيره فقد ابتغي حكم الجاهلية وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون---------------- ولا ريب ان	808	-8966508585883913094	151	285.0	120	168	89.88095092773438	31	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1126	false	-2587338031957357341	0	273	0	1410	1533	300	من لم يعتقد- وجوب الحكم بما انزل الله علي رسوله فهو كافر فمن استحل ان يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما انزل الله فهو كافر فانه ---من امة الا وهي تامر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما راه اكابرهم بل كثير من المنتسبين الي الاسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالي كسوالف البادية وكاوامر المطاعين فيهم ويرون ان هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فان كثيرا من الناس اسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون الا بالعادات الجارية لهم التي يامر بها المطاعون فهءلاء اذا عرفوا انه لا يجوز الحكم الا بما انزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا ان يحكموا بخلاف ما انزل الله فهم كفار والا كانوا جهالا كمن تقدم امرهم وقد امر الله المسلمين كلهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما سورة النساء فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد اقسم الله بنفسه انه لا يءمن واما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصي واتبع هواه فهذا بمنزلة امثاله من العصاة وهذه الاية مما يحتج بها الخوارج علي تكفير ولاة الامر الذين لا يحكمون بما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس بما يطول ذكره -هنا وما ذكرته يدل عليه سياق الاية والمقصود ان الحكم بالعدل واجب	1126	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms808	true	4985648879723893475	32	300	152	1527	1527	300	من لم يعتقد1 وجوب الحكم بما انزل الله علي رسوله فهو كافر فمن استحل ان يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما انزل الله فهو كافر فانه ما من امة الا وهي تامر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما راه اكابرهم بل كثير من المنتسبين الي الاسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله-------------- كسوالف البادية وكاوامر المطاعين فيهم ويرون ان هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فان كثيرا من الناس اسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون الا بالعادات الجارية لهم التي يامر بها المطاعون فهءلاء اذا عرفوا انه لا يجوز الحكم الا بما انزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا ان يحكموا بخلاف ما انزل الله فهم كفار والا كانوا جهالا كمن تقدم امره2 وقد امر الله المسلمين كلهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا 1------------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ------------فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد اقسم الله بنفسه انه لا يءمن واما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصي واتبع هواه فهذا بمنزلة امثاله من العصاة وهذه الاية مما يحتج بها الخوارج علي تكفير ولاة الامر الذين لا يحكمون بما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس بما يطول ذكره ههنا وما ذكرته يدل عليه سياق الاية والمقصود ان الحكم بالعدل واجب-	808	-8966508585883913094	1368	2680.0	1102	1415	96.6784439086914	260	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0917	false	8132433141537858674	161	200	809	998	1493	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو فيال-جنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا	917	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	212	252	1071	1259	1494	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن- قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا	809	-8966508585883913094	177	335.0	138	190	93.15789794921875	35	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1126	false	-2587338031957357341	273	300	1410	1533	1533	300	مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل-	1126	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	0	27	0	124	1494	300	مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل	809	-8966508585883913094	123	241.0	97	124	99.19355010986328	27	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1127	false	-4810350247964190241	0	261	0	1315	1502	300	واحسنها والحكم به واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات سورة البقرة 21------------------------------------------------------------------------------------3 وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله سورة الشوري 10 وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة لا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدوا اجتهد الحاكم برايه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين والمقصود هنا انه اذا وجب فيما شجر بين عموم المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك	1127	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	27	300	124	1494	1494	300	واحسنها والحكم به واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 3 وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله 4 و-------------قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------------- فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة لا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدوا اجتهد الحاكم برايه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين والمقصود هنا انه اذا وجب فيما شجر بين عموم المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك-	809	-8966508585883913094	1269	2486.5	1016	1399	90.70764923095703	249	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0768	false	4599149146155175974	25	76	143	415	1598	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سورة ال عمران 103------------------------------------------------------------ وقال و------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية سورة ال عمران 105------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	768	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	141	215	732	1142	1625	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا 1 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	810	-8966508585883913094	229	388.0	184	416	55.04807662963867	39	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1127	false	-4810350247964190241	261	300	1315	1502	1502	300	في امر الصحابة اظهر فلو طعن طاعن في بعض ولاة الامور من ملك وحاكم وامير وشيخ ونحو ذلك وجعله كافرا معتديا علي غيره في ولاية او غيرها وجعل غيره هو العالم العادل المبرا من كل خطا وذنب وجعل كل-	1127	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	0	38	0	185	1625	300	في امر الصحابة اظهر فلو طعن طاعن في بعض ولاة الامور من ملك وحاكم وامير وشيخ ونحو ذلك وجعله كافرا متعديا علي غيره في ولاية ---غيرها وجعل غيره هو العالم العادل المبرا من كل خطا وذنب وجعل كل	810	-8966508585883913094	182	351.0	145	188	96.80850982666016	36	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1128	false	-5740647205577153284	0	277	0	1513	1633	300	من احب الاول وتولاه كافرا او ظالما مستحقا للسب واخذ يسبه فانه يجب الكلام في ذلك بعلم وعدل والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في امراءهم وملوكهم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة تجد احد الحزبين يتولي فلانا ومحبيه ويبغض فلانا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء سورة الانعام 159 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا سورة ال عمران 102 103 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 105 107 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج فالله تعالي قد امر المءمنين كلهم ان يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص وبامره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وكلها صحيحة فان القران يامر بدين الاسلام وذلك هو عهده وامره وطاعته والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص لله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه	1128	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	38	300	185	1625	1625	300	من احب الاول وتولاه كافرا او ظالما مستحقا للسب واخذ يسبه-فانه يجب الكلام في ذلك بعلم وعدل والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في امراءهم وملوكهم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة تجد احد الحزبين يتولي فلانا ومحبيه ويبغض فلانا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء ---------------1 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا --------------------1 وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ق----------------------ال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج فالله تعالي قد امر المءمنين كلهم ان يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص وبامره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم باحسا--------------ن وكلها صحيحة فان القران يامر بدين الاسلام وذلك هو عهده وامره وطاعته والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص لله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه-	810	-8966508585883913094	1436	2813.5	1175	1513	94.91077423095703	255	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1129	false	3110568233573123694	0	48	0	255	1510	300	احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذ -الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	1129	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms811	true	6445921833186300372	23	71	121	377	1556	300	احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	811	-8966508585883913094	254	505.0	207	256	99.21875	47	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms0581	false	-624122634709729541	127	174	663	875	1561	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------------------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا	581	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	76	127	365	609	1506	300	وفي الصحيحين انه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا	889	-8966508585883913094	171	277.0	133	281	60.85409164428711	35	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1537	false	-5944196819775601736	79	139	397	676	1492	300	الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم علي الله ان لا	1537	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms889	true	572521712016031699	77	127	369	609	1506	300	الصحيحين ان----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال لمعاذ بن جبلوهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه---- ان لا	889	-8966508585883913094	214	361.5	168	301	71.09634399414062	40	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1866	false	5542364419382947602	230	300	1089	1463	1463	300	واما علم الكلام فهو اصله ومن خطبة تعلم الناس وكل الناس تلاميذه والجواب ان هذا الكلام كذب لا مدح فيه فان الكلا--------------------م --------------------------------------------المخالف للكتاب والسنة---- باطل وقد نزه الله -عليا عنه---------------------------------------------------------------------- ولم يكن في الصحابة والتابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ويبني ذلك علي حوادث لا اول لها بل-	1866	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms919	true	-1272749259860837254	186	263	977	1396	1578	300	واما علم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي هو من جملة علم المعقول المختلط مع المنقول ان كان المراد به المخالف للكتاب والسنة فهو باطل وقد نزه الله تعالي عنه من ذكره النبهاني في سند اجازته التي اجازه فيها شيوخه بالعلوم والطريقة ولم يكن في الصحابة والتابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاجسام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ويبني ذلك علي حوادث لا اول لها بل	919	-8966508585883913094	276	504.5	226	514	53.69649887084961	49	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1867	false	8473465719087131189	0	37	0	182	1500	300	اول ما ظهر هذا الكلام في الاسلام بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن درهم والجهم بن صفوان ثم صار الي اصحاب عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد -واصل بن عطاء انما كانا	1867	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms919	true	-1272749259860837254	263	300	1396	1578	1578	300	اول ما ظهر هذا الكلام في الاسلام بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن درهم والجهم بن صفوان ثم صار الي اصحاب عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء انما كانا-	919	-8966508585883913094	181	352.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1867	false	8473465719087131189	37	59	182	294	1500	300	يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر وهذا كله مما نزه الله عنه عليا	1867	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms920	true	-8249511610231319197	0	22	0	112	1574	300	يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر وهذا كله مما نزه الله عنه نبيه	920	-8966508585883913094	109	215.0	87	112	97.32142639160156	21	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1886	false	-1881113775628276999	141	300	716	1615	1615	300	اهل المعرفة وحقاءق الايمان المشهورين في الامة بلسان الصدق فكلهم متفقون علي تقديم ابي بكر وانه اعظم الامة في الحقاءق الايمانية والاحوال العرفانية واين من يقدمونه في الحقاءق التي هي افضل الامور عندهم الي من ينسب- اليه الناس لبا--------------------------س الخرقة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاين حقاءق القلوب من لباس الابدان ويقال ثانيا الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي--------------------- فخرقة عمر لها اسنادان اسناد الي اويس القرني واسناد الي ابي مسلم الخولاني واما الخرقة المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون يصلونها بمعروف الكرخي فان الجنيد صحب السري السقطي والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب واما الاسناد من جهة معروف فينقطع فتارة يقولون ان معروفا صحب علي ------بن موسي الرضا وهذا باطل قطعا لم يذكره المصنفون لاخبار معروف بالاسناد الثابت المتصل كابي نعيم وابي الفرج -بن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضاءل معروف ومعروف كان منقطعا-	1886	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms920	true	-8249511610231319197	81	227	413	1232	1574	300	اهل المعرفة وحقاءق الايمان المشهورين في الامة بلسان الصدق انما وصلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما وصلوا اليه بالعمل بما في الكتاب والسنة لا بلباس الخرقة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاين حقاءق القلوب من لباس الابدان ويقال ثانيا الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي كما حققه شيخ الاسلام فخرقة عمر لها اسنادان اسناد الي اويس القرني واسناد الي ابي مسلم الخولاني واما الخرقة المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون يصلونها بمعروف الكرخي فان الجنيد صحب السري -------والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب واما الاسناد من جهة معروف فينقطع فتارة يقولون ان معروفا صحب عليا وهو ابن موسي الرضا وهذا باطل قطعا لم يذكره المصنفون لاخبار معروف بالاسناد الثابت المتصل كابي نعيم وابي الفرج ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضاءل معروف ومعروف كان منقطعا	920	-8966508585883913094	738	1399.0	607	955	77.2774887084961	125	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1887	false	6697480695560759059	0	72	0	341	1490	300	في الكرخ وعلي بن موسي كان المامون قد جعله ولي العهد بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك واع-د شعار السواد ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسي ولا نقل عنه ثقة انه اجتمع به او-اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان معروف بوابه ولا اسلم علي يديه وهذا كله كذب واما الاسناد الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له وليس	1887	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms920	true	-8249511610231319197	227	300	1232	1574	1574	300	في الكرخ وعلي بن موسي كان المامون قد جعله ولي العهد بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك واعاد شعار السواد ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسي ولا نقل عنه ثقة انه اجتمع به او اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان معروف بوابه ولا اسلم علي يديه وهذا كله كذب واما الاسناد الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له وليس-	920	-8966508585883913094	340	665.0	269	343	99.1253662109375	71	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1887	false	6697480695560759059	72	300	341	1490	1490	300	في اخباره المعروفة ما يذكر فيها وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل باتفاق اهل المعرفة فانهم متفقون علي ان الحسن لم يجتمع بعلي وانما اخذ عن اصحاب علي اخذ عن الاحنف بن قيس وقيس بن عباد وغيرهما عن علي وهكذا رواه اهل الصحيح والحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وقتل عثمان وهو بالمدينة كانت امه امة لام سلمة فلما قتل عثمان حمل الي البصرة وكان علي بالكونة والحسن في وقته صبي من الصبيان لا يعرف ولا له ذكر والاثر الذي يروي عن علي انه دخل الي جامع البصرة واخرج القصاص الا الحسن كذب باتفاق اهل المعرفة ولكن المعروف ان عليا دخل المسجد فوجد قاصا يقص فقال ما اسمك قال ابو يحيي قال هل تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت انما انت ابو اعرفوني ثم اخذ باذنه فاخرجه من المسجد فروي ابو حاتم في كتاب الناسخ والمنسوخ حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال انتهي علي الي قاص وهو يقص فقال اعلمت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت قال-	1887	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms921	true	-4918511515832561060	0	227	0	1147	1506	300	في اخباره المعلومة ما يذكر فيها وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل باتفاق اهل المعرفة فانهم متفقون علي ان الحسن لم يجتمع بعلي وانما اخذ عن اصحاب علي اخذ عن الاحنف بن قيس وقيس بن عباد وغيرهما عن علي وهكذا رواه اهل الصحيح والحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وقتل عثمان وهو بالمدينة كانت امه امة لام سلمة فلما قتل عثمان حمل الي البصرة وكان علي بالكوفة والحسن في وقته صبي من الصبيان لا يعرف ولا له ذكر والاثر الذي يروي عن علي انه دخل الي جامع البصرة واخرج القصاص الا الحسن كذب باتفاق اهل المعرفة ولكن المعروف ان عليا دخل المسجد فوجد قاصا يقص فقال ما اسمك قال ابو يحيي قا---ل تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت انما انت ابو اعرفوني ثم اخذ باذنه فاخرجه من المسجد فروي ابو حاتم في كتاب الناسخ والمنسوخ حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال انتهي علي الي قاص وهو يقص فقال اعلمت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت قال	921	-8966508585883913094	1143	2272.0	917	1150	99.39130401611328	224	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1888	false	2728584519758695170	0	74	0	366	1583	300	وحدثنا زهير بن عباد الرواسي حدثنا اسد بن حمران عن جويبر عن الضحاك ان علي بن ابي طالب دخل مسجد الكوفة فاذا قاص يقص فقام علي راسه فقال يا هذا تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال افتعرف مدني القران من مكيه قال لا قال هلكت واهلكت قال اتدرن- من هذا هذا يقول اعرفوني اعرفوني اعرفوني وقد صنف ابن الجوزي مجلدا في مناقب الحسن البصري وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي	1888	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms921	true	-4918511515832561060	227	300	1147	1506	1506	300	وحدثنا زهير بن عباد الرواسي حدثنا اسد بن حمران عن جويبر عن الضحاك ان علي بن ابي طالب دخل مسجد الكوفة فاذا قاص يقص فقام علي راسه فقال يا هذا تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال افتعرف مدني القران من مكيه قال لا قال هلكت واهلكت قال اتدرون من هذا هذا يقول اعرفوني اعرفوني1------- وقد صنف ابن الجوزي مجلدا في مناقب الحسن البصري وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحي المقدسي-	921	-8966508585883913094	355	693.0	283	367	96.7302474975586	69	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1888	false	2728584519758695170	74	300	366	1583	1583	300	جزءا فيمن لقيه من الصحابة واخبار الحسن مشهورة في مثل تاريخ البخاري ----------------وقد كتبت اسانيد الخرقة لانه كان لنا فيها اسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل ولهم اسنا-د اخر بالخرقة المنسوبة الي جابر وهو منطقع جدا وقد عقل بالنقل المتواتر ان الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتاخرين واخبار الحسن مذكورة بالاسانيد الثابتة من كتب كثيرة يعلم منها ما ذكرنا وقد افرد ابو الفرج -بن الجوزي له كتابا في مناقبه واخباره واضعف من هذا نسبة الفتوة الي علي وفي اسنادها من الرجال المجهولين الذين لا يعرف لهم ذكر ما يبين كذبها وقد علم كل من له علم باحوال الصحابة والتابعين انه لم يكن فيهم احد يلبس سراويل ولا يسقي ملحا ولا يختص احد بطريقة تسمي الفتوة لكن كانوا قد اجتمع بهم التابعون وتعلموا منهم وتادبوا بهم واستفادوا منهم وتخرجوا علي ايديهم وصحبوا من صحبوه منهم وكانوا يستفيدون من جميع الصحابة واصحاب ابن مسعود كانوا ياخذون من عمر وعلي وابي الدرداء وغيرهم وكذلك اصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه كانوا ياخذون عن ابن مسعود وغيره وكذلك اصحاب ابن عباس ياخذون عن ابن عمر وابي هريرة وغيرهما وكذلك اصحاب زيد بن ثابت ياخذون عن ابي هريرة وغيره وقد انتفع بكل منهم من نفعه الله وكل---هم متفقون علي دين واحد وطريق واحدة وسبيل واحدة يعبدون الله------ ويطيعون الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغهم من-	1888	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms922	true	-8542153968320372784	0	230	0	1240	1602	300	جزءا فيمن لقيه من ا-صحابه واخبار الحسن مشهورة في مثل تاريخ البخاري قال شيخ الاسلام وقد كتبت اسانيد الخرقة لانه كان---- فيها اسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل ولهم اسانيد اخر بالخرقة المنسوبة الي جابر وهو منقطع جدا وقد عقل بالنقل المتواتر ان الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتاخرين واخبار الحسن مذكورة بالاسانيد الثابتة في كتب كثيرة يعلم منها ما ذكرنا وقد افرد ابو الفرج ابن الجوزي له كتابا في مناقبه واخباره واضعف من هذا نسبة الفتوة الي علي وفي اسنادها من الرجال المجهولين الذين لا يعرف لهم ذكر ما يبين كذبها وقد علم كل من له علم باحوال الصحابة والتابعين انه لم يكن فيهم احد يلبس سراويل ولا يسقي ملحا ولا يختص احد بطريقة تسمي الفتوة لكن كانوا قد اجتمع بهم التابعون وتعلموا منهم وتادبوا بهم واستفادوا منهم وتخرجوا علي ايديهم وصحبوا من صحبوه منهم وكانوا يستفيدون من جميع الصحابة واصحاب ابن مسعود كانوا ياخذون عن عمر وعلي وابي الدرداء وغيرهم وكذلك اصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه كانوا ياخذون عن ابن مسعود وغيره وكذلك اصحاب ابن عباس ياخذون عن ابن عمر وابي هريرة وغيرهما وكذلك اصحاب زيد بن ثابت ياخذون عن ابي هريرة وغيره وقد انتفع بكل منهم من نفعه الله وكل منهم متفقون علي دين واحد وطريق واحدة وسبيل واحدة يعبدون الله تعالي ويطيعون الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغهم من	922	-8966508585883913094	1204	2351.0	980	1245	96.70682525634766	218	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1889	false	-466978332889569641	0	70	0	363	1624	300	الصادقين عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا قبلوه ومن فهم من القران والسنة ما دل عليه القران والسنة استفادوه ومن دعاهم الي الخير الذي يحبه الله ورسوله اجابوه ولم يكن احد منهم يجعل شيخه ربا يستغيث به كالاله الذي يساله ويرغب اليه ويعبده ويتوكل عليه ويستغيث به حيا وميتا ولا كالنبي الذي تجب طاعته في كل ما امر فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه فان هذا ونحوه دين النصاري	1889	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms922	true	-8542153968320372784	230	300	1240	1602	1602	300	الصادقين عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا قبلوه ومن فهم من السنة والقران ما دل عليه القران والسنة استفادوه ومن دعاهم الي الخير الذي يحبه الله ورسوله اجابوه ولم يكن احد منهم يجعل شيخه ربا يستغيث به كالاله الذي يساله ويرغب اليه ويعبده ويتوكل عليه ويستغيث به حيا وميتا ولا كالنبي الذي تجب طاعته في كل ما امر فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه فان هذا ونحوه دين النصاري-	922	-8966508585883913094	351	689.0	283	363	96.6942138671875	67	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1889	false	-466978332889569641	70	300	363	1624	1624	300	الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون سورة التوبة 31 وكانوا متعاونين علي البر والتقوي لا علي الاثم والعدوان متواصين بالحق متواصين بالصبر والامام والشيخ ونحوهما عندهم بمنزلة الامام في الصلاة وبمنزلة دليل الحاج فالامام يفتدي به المامومون فيصلون بصلاته لا يصلي عنهم وهو يصلي بهم الصلاة التي امر الله ورسوله بها فان عدل عن ذلك سهوا او عمدا لم يتبعوه ودليل الحاج يدل الوفد علي طريق البيت ليسلكوه ويحجوه بانفسهم فالدليل لا يحج عنهم وان اخطا الدلالة لم يتبعوه واذا اختلف دليلان وامامان نظر ايهما كان الحق معه -اتبع فالفاصل بينهم الكتاب والسنة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر الاية سورة النساء 59 وكل من الصحابة الذين سكنوا الامصار اخذ عنه الناس الايمان والدين واكثر المسلمين بالمشرق والمغرب لم ياخذوا عن علي شيءا فانه رضي الله عنه كان ساكنا بالمدينة واهل المدينة لم يكونوا يحتاجون اليه الا كما يحتاجون الي نظراءه كعثمان في مثل قصة --شاورهم فيها عمر ونحو ذلك ولما ذهب الي الكوفة كان اهل الكوفة قبل ان ياتيهم قد اخذوا الدين عن سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وحذيفة وعمار وابي موسي وغيرهم ممن ارسله عمر الي الكوفة واهل البصرة اخذوا الدين عن عمران بن حصين-	1889	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms923	true	6511498693090098580	0	227	0	1248	1647	300	الذين قال الله فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون--------------- وكانوا متعاونين علي البر والتقوي لا علي الاثم والعدوان متواصين بالحق متواصين بالصبر والامام والشيخ ونحوهما عندهم بمنزلة الامام في الصلاة وبمنزلة دليل الحاج فالامام يقتدي به الما--مون فيصلون بصلاته لا يصلي عنهم وهو يصلي بهم الصلاة التي امر الله ورسوله بها فان عدل عن ذلك سهوا او عمدا لم يتبعوه ودليل الحاج يدل الوفد علي طريق البيت ليسلكوه ويحجوه بانفسهم فالدليل لا يحج عنهم وان اخطا الدلالة لم يتبعوه واذا اختلف دليلان وامامان نظر ايهما كان الحق معه فاتبع فالفاصل بينهم الكتاب والسنة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وكل من الصحابة الذين سكنوا الامصار اخذ عنه الناس الايمان والدين واكثر المسلمين بالمشرق والمغرب لم ياخذوا عن علي شيءا فانه رضي الله عنه كان ساكنا بالمدينة واهل المدينة لم يكونوا يحتاجون اليه الا كما يحتاجون الي نظراءه كعثمان في مثل قضية يشاورهم فيها عمر ونحو ذلك ولما ذهب الي الكوفة كان اهل الكوفة قبل ان ياتيهم قد اخذوا الدين عن سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وحذيفة وعمار وابي موسي وغيرهم ممن ارسله عمر الي الكوفة واهل البصرة اخذوا الدين عن عمران بن حصين	923	-8966508585883913094	1222	2390.5	1000	1265	96.60079193115234	217	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1890	false	-7103348706252044714	0	74	0	400	1528	300	وابي بكرة وعبد الرحمن بن سمرة وانس وغيرهم من الصحابة واهل الشام اخذوا الدين عن معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وبلال وغيره- من الصحابة والعباد والزهاد من اهل هذه البلاد اخذوا الدين عمن شاهدوه من الصحابة فكيف يجوز ان يقال ان طريق اهل الزهد والتصوف متصل به دون غيره وهذه كتب الزهد مثل الزهد للامام احمد والزهد لابن المبارك ولوكيع بن الجراح ولهناد بن السري ومثل كتب اخبار الزهاد كحلية الاولياء	1890	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms923	true	6511498693090098580	227	300	1248	1647	1647	300	وابي بكرة وعبد الرحمن بن سمرة وانس وغيرهم من الصحابة واهل الشام اخذوا الدين عن معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وبلال وغيرهم من الصحابة والعباد والزهاد من اهل هذه البلاد اخذوا الدين عمن شاهدوه من الصحابة فكيف يجوز ان يقال ان طريق اهل الزهد والتصوف متصل به دون غيره وهذه كتب الزهد-مثل الزهد للامام احمد والزهد لابن المبارك ولوكيع بن الجراح ولهناد بن السري ومثل كتب اخبار الزهاد كحلية الاولياء-	923	-8966508585883913094	398	781.0	326	401	99.25186920166016	70	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1890	false	-7103348706252044714	74	114	400	615	1528	300	وصفوة الصفوة وغير ذلك فيها من اخبار الصحابة والتابعين امور كثيرة وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وابي الدرداء وابي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	1890	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms924	true	-728376862966443288	0	39	0	214	1589	300	وصفوة الصفوة وغير ذلكف-يها من اخبار الصحابة والتابعين امور كثيرة وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وابي الدرداء وابي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	924	-8966508585883913094	213	423.0	174	215	99.06977081298828	38	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000365-ara1.ms1199	false	-6853574518434916819	26	62	137	326	1530	300	في اخر عمره استقر امره علي الوقف والحيرة-------- بعد ان نظر فيما كان عنده من طرق النظار اهل الكلام والفلسفة وسلك ما تبين له من طرق العبادة والرياضة والزهد-- وفي اخر عمره اشتغل بالحديث ب------البخاري ومسلم	1199	-3345280938307388486	Shamela0012034-ara1.ms934	true	7026382614067953077	169	206	868	1066	1571	300	في اخر عمره استقر امره علي -------الحيرة والوقوف بعد ان نظر فيما كان عنده من طرق النظار اهل الكلام والفلسفة وسلك ما تبين له من طرق العبادة والرياضة والزهادة وفي اخر عمره اشتغل بالحديث كصحيحي البخاري ومسلم	934	-8966508585883913094	180	328.5	145	205	87.80487823486328	33	JK000365-ara1	Shamela0012034-ara1