id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0058	true	-799947601453043791	160	207	822	1067	1530	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط فبين انه سبحانه يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والاحسان ------------------------------------------	58	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	244	293	1226	1487	1520	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع فاخبر ان يده اليمني فيها --------------------------الاحسان الي الخلق ويده الاخري فيها العدل والميزان	660	3010253072263850826	191	345.5	153	287	66.55052185058594	34	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	192	249	984	1269	1538	300	الصفات وكان اول من اظهر ذلك----------- الجعد بن درهم فطل--به خالد بن عبد الله القسري فضحي به بواسط فخطب الناس يوم النحر و------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	149	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	215	269	1102	1371	1507	300	السلام و----اول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------------------- يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	239	419.5	190	304	78.61842346191406	44	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	194	249	996	1269	1538	300	اول من اظهر ذلك الجعد بن درهم فطلبه خالد بن عبد الله القسري فضحي به بواسط فخطب الناس يوم النحر وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	149	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	186	237	925	1175	1515	300	اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي -به خالد بن عبد الله القسري-------- بواسط----------- يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	228	407.5	181	276	82.60869598388672	44	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	198	257	1012	1309	1538	300	الجعد بن درهم فطل--به خالد بن عبد الله القسري---- فضحي به بواسط فخطب الناس يوم النحر وقال---- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم ظهر بهذا المذهب ال------------------------------------جهم بن صفوان ودخلت	149	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	231	826	1153	1511	300	الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه -----خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه جهم بن صفوان وقتله	392	3010253072263850826	237	394.0	187	343	69.09620666503906	42	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0178	true	-1084647679556169388	98	151	501	756	1543	300	قبل ان -------------------------------------------يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------	178	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms522	false	-8874387789432168764	122	202	632	1012	1495	300	قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية	522	3010253072263850826	225	408.0	176	398	56.53266143798828	43	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0207	true	6840801880931000594	18	123	78	627	1554	300	الموجود اما ممكن واما واجب ----------والممكن لا بد له من واجب ف-ثبت وجود الواجب علي التقديرين -----وكذلك يقال -للوجود اما محدث واما قديم والمح----------دث لا بد له من قديم ف-ثبت وجود القديم علي التقديرين وكذلك يقال -------اما فقير واما غني والفقير لا بد له من --غني فثبت وجود الغني علي التقديرين وكذلك يقال الموجود اما قيوم------ واما غير قيوم وغير القيوم لا بد له من ق--يوم فثبت وجود القيوم علي التقديرين وكذلك يقال اما مخلوق واما غير مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق غي--------------------ر المخلوق فثبت وجود الموجود الذي ليس بمخلوق علي التقديرين ثم---- ذلك ------------الموجود الواجب بنفسه القديم الغني بنفسه القيوم الخ-------------------------الق الذي	207	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms582	false	-3588402234009956210	184	290	964	1516	1560	300	ال-وجود ----------اما واجب واما ممكن والممكن لا بد له من واجب فيلزم ثبوت الواجب علي التقديرين فهو مثل ان يقال الموجود ا----------ما قديم واما حادث والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت القديم علي التقديرين والموجود اما غني واما فقير--------- والفقير لا بد له من الغني فلزم وجود الغني علي التقديرين و----------الموجود اما قيوم بنفسه واما غير قيوم وغير القيوم لا بد له من القيوم فلزم ثبوت القيوم علي التقديرين والموجود ا--ما مخلوق واما غير مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق غير مخلوق فلزم ثبوت غير المخ----------------------------------لوق علي التقديرين ونظاءر ذلك متعددة ثم يقال- هذا الواجب الق------دي-------------------م الخالق اما ان يكون ثبوت الكمال- الذي	582	3010253072263850826	387	586.0	304	655	59.08396911621094	58	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0351	true	-2410355433244874012	132	174	683	891	1574	300	الذي الذي كمل في سءدده والشريف الذي كمل--- في شرفه والعظيم الذي--- كمل في عظمته والحليم الذي كمل في حلمه والحكيم الذي--- كمل في حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي كمل--- في انواع الشرف والسءدد ه-و الله سبحانه وتعالي هذه صفته لا تنبغي الا له	351	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms699	false	8475143227519940702	45	110	228	528	1482	300	الذي --قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته -------------------------والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في حلمه وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسءدد وهو الله عز وجل------- هذه صفته لا تنبغي الا له	699	3010253072263850826	159	265.0	123	334	47.60478973388672	28	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0396	true	-8404876893686856377	66	110	323	533	1475	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	396	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	189	224	996	1164	1585	300	في الصحيحين------------------------------------ لما نزل قوله------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	730	3010253072263850826	168	316.5	133	210	80.0	35	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0427	true	7347863489941397216	177	300	941	1597	1597	300	هذه مسالة كلام الله تعالي والناس فيها مضطربون وقد بلغوا فيها الي تسعة اقوال وعامة الكتب المصنفة في الكلام واصول الدين لم يذكر اصحابها الا بعض هذه الاقوال اذ لم يعرفوا غير ما ذكروه فمنهم من يذكر قولين ومنهم من يذكر ثلاثة ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة واكثرهم لا يعرفون قول السلف احدها قول من يقول ان كلام الله ما يفيض علي النفوس من المعاني التي تفيض اما من العقل الفعال عند بعضهم واما من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة الموافقين لهم كابن سينا وامثاله ومن دخل مع هءلاء من متصوفة الفلاسفة ومتكلميهم كاصحاب وحدة الوجود وفي كلام صاحب الكتب المضنون بها علي غير اهلها بل المضنون الكبير والمضنون الصغير ورسالة مشكاة الانوار وامثاله ما قد يشار به الي هذا-	427	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms375	false	-7668915467402676389	100	177	545	955	1621	300	هذه مسالة كلام الله تعالي -الناس فيها مضطربون -قد بلغوا فيها الي سبعة اق------------------------------------------------------------------------------وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها قول من يقول ان كلام الله ما يفيض علي النفوس من المعاني التي تفيض اما من العقل الفعال عند بعضهم واما من غيره وهذا قول الصاءبة والمتفلسفة الموافقين لهم كابن سينا وامثاله ومن دخل مع هءلاء من متصوفة الفلاسفة ومتكلميهم كاصحاب وحدة الوجود وفي كلام صاحب الكتب المضنون بها علي غير اهلها---------------------------------- ورسالة مشكاة الانوار وامثاله ما قد يشار به الي هذا	375	3010253072263850826	405	767.0	329	657	61.643836975097656	71	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0428	true	988196475536169855	0	144	0	793	1561	300	وهو في غير ذلك من كتبه يقول ضد هذا لكن كلامه يوافق هءلاء تارة وتارة يخالفه واخر امره استقر علي مخالفتهم ومطالعة الاحاديث النبوية وثانيها قول من يقول انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول هذا الامامي وامثاله من الرافضة المتاخرين والزيدية والمعتزلة والجهمية وثالثها قول من يقول انه معني واحد قديم قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها قول من يقول انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام واهل الحديث ذكره الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم وهءلاء قال طاءفة منهم ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارء او هي بعض الصوت المسموع من القارء واما جمهورهم مع جمهور العقلاء فانكروا ذلك -قالوا هذا مخالف- لضرورة العقل	428	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms375	false	-7668915467402676389	177	300	955	1621	1621	300	وهو في غير ذلك من كتبه يقول ضد هذا لكن كلامه يوافق هءلاء تارة وتارة يخالفه واخر امره استقر علي مخالفتهم ومطابقة الاحاديث النبوية وثانيها قول من يقول با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معني واحد قديم قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها قول من يقول انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام واهل الحديث ذكره الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم وهءلاء قال طاءفة منهم ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من النار- او هي بعض الصوت المسموع من النار- واما جمهورهم مع جمهور العقلاء فانكروا ذلك وقالوا هذا مخالفة لضرورة العقل-	375	3010253072263850826	656	1271.5	534	797	82.30865478515625	116	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0428	true	988196475536169855	144	265	793	1392	1561	300	وخامسها قول من يقول انه حروف واصوات لكن تكلم به بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الشيعة وهءلاء منهم من يقول هو حادث وليس بمحدث ومنهم من يقول بل هو محدث ايضا وقد ذكر القولين الاشعري عنهم في المقالات وذكر الخلاف بين ابي معاذ التومني وبين زهير الاثري والكرامية يقولون حادث لا محدث وسادسها قول من يقول انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	428	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms376	false	-6563381331375242047	1	79	8	388	1654	300	وسادسها قول من يقول انه حروف واصوات لكن تكلم--- بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وسابعها قول من يقول انه لم يزل متكلما اذا ------------------شاء بكلام يقوم به وهو متكلم--- بصوت يسمع وان نوع الكلام -----قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	376	3010253072263850826	372	714.0	294	599	62.1035041809082	74	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0429	true	-6048266285821540809	83	133	448	769	1765	300	وبالجملة اهل السنة والجماعة اهل الحديث ومن انتسب الي السنة والجماعة من اهل التفسير والحديث والفقه والتصوف كالاءمة الاربعة واءمة اتباعهم والطواءف المنتسبين الي الجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية يقولون ان --كلام الله غير مخلوق والقران كلام الله غير مخلوق وهذا هو المتواتر المستفيض عن السلف والاءمة من اهل البيت	429	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms376	false	-6563381331375242047	79	108	388	570	1654	300	وبالجملة اهل السنة والجماعة اهل الحديث ومن انتسب الي السنة والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية يقولون ان الكلام----- غير مخل----------------------------وق وهذا هو المتواتر--------- عن السلف والاءمة من اهل البيت	376	3010253072263850826	180	311.5	151	323	55.72755432128906	26	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0430	true	6145636964710261333	0	281	0	1493	1597	300	المتفلسفة ونحوهم والثاني قول الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم من النجارية والضرارية واما الشيعة فمتنازعون في هذه المسالة وقد حكينا النزاع عنهم فيما تقدم وقدماءهم كانوا يقولون القران غير مخلوق كما يقوله اهل السنة والحديث وهذا القول هو المعروف عن- اهل البيت كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره مثل ابي جعفر الباقر وجعفر ابن محمد الصادق وغيرهم ولهذا كانت الامامية لا تقول انه مخلوق لما بلغهم نفي ذلك عن اءمة اهل البيت وقالوا انه محدث مجعول ومرادهم بذلك انه مخلوق وظنوا ان اهل البيت نفوا انه غير مخلوق اي مكذوب مفتري ولا ريب ان هذا المعني منتف باتفاق المسلمين من قال انه مخلوق ومن قال انه غير مخلوق والنزاع بين اهل القبلة انما كان في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل البيت انما سءلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفتري مما لا ينازع مسلم في بطلانه ولكن الامامية تخالف اهل البيت في عامة اصولهم فليس في اءمة اهل البيت مثل علي بن الحسين وابي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق من كان ينكر الرءية او يق-ول بخلق القران -او ينكر القدر او يق-ول بالنص علي علي او- بعصمة الاءمة الاثني عشر او- يسب ابا بكر وعمر والمنقولات الثابتة المتواترة عن هءلاء معروفة موجودة وكانت مما يعتمد عليه اهل السنة وشيوخ الرافضة معترفون بان هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن اءمة اهل البيت وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه كما يقول ذلك المعتزلة وهم في الحقيقة انما تلقوه عن المعتزلة وهم شيوخهم في التوحيد والعدل وانما يزعمون انهم تلقوا عن الاءمة الشراءع وقولهم في الشراءع غالبه موافق لمذهب اهل السنة او بعض اهل السنة ولهم مفردات شنيعة لم يوافقهم عليها احد ولهم مفردات	430	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms376	false	-6563381331375242047	129	300	705	1654	1654	300	المتفلسفة ونحوهم والثاني قول الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم ك--النجارية والضرارية واما الشيعة فمتنازعون في هذه المسالة وقد حكينا النزاع عنهم فيما تقدم وقدماءهم كانوا يقولون القران غير مخلوق كما يقوله اهل السنة والحديث وهذا------ هو المعروف عند اهل البيت كعلي بن ابي طالب و-------------غيره مثل ابي جعفر الباقر وجعفر الص---------ادق وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الامامية تخالف اهل البيت في عامة اصولهم فليس من اءمة اهل البيت مثل علي بن الحسين وابي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد------- من كان ينكر الرءية ولا يقول بخلق القران ولا ينكر القدر ولا يقول بالنص علي علي ولا بعصمة الاءمة الاثني عشر ولا يسب ابا بكر وعمر والمنقولات الثابتة المتواترة عن هءلاء معروفة موجودة وكانت مما يعتمد عليه اهل السنة وشيوخ الرافضة معترفون بان هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن اءمة اهل البيت وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه كما يقول ذلك المعتزلة وانما يزعمو-------------------------------------------------------------------ن انهم تلقوا عن الاءمة الشراءع وقولهم في الشراءع غالبه موافق لمذهب اهل السن-----------------ة ولهم مفردات شنيعة لم يوافقهم عليها احد ولهم مفردات-	376	3010253072263850826	911	1740.0	744	1499	60.77384948730469	157	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0431	true	-2882827601395021792	165	300	893	1610	1610	300	اليه---- واذا عرفت المذاهب فيقال لهذا ق--------------------------------------------------ولك ان امره ونهيه واخباره حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه واخباره اتريد به انه حادث في ذاته ام حادث منفصل عنه والاول قول اءمة الشيعة المتقدمين والجهمية والمرجءة والكرامية مع كثير من اهل الحديث وغيرهم ثم اذا قيل حادث اهو حادث النوع فيكون الرب قد صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما ام حادث الافراد وانه لم يزل متكلما اذا شاء والكلام الذي كلم به موسي مثلا هو حادث وان كان نوع كلامه قديما لم يزل فهذه ثلاثة انواع تحت قولك وقد علم انك انما اردت النوع الاول وهو قول متاخري الشيعة الذين جمعوا بين التشيع والاعتزال فقالوا انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه والامامية وان قالوا هو محدث وامتنعوا ان يقولوا هو مخلوق فمرادهم بالمحدث هو مراد هءلاء بالمخلوق وانما النزاع بينهم لفظي فيقال لك اذا كان الله-	431	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms377	false	-1390525697392964687	41	164	211	839	1544	300	اليه احد واذا عرفت المذاهب فيقال لهذا اي ابن المطهر الذي رد عليه ابن تيمية في هذا البحث قولك ان امره ونهيه واخباره حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه واخباره اتريد به انه حادث في ذاته ام حادث منفصل عنه والاول قول اءمة الشيعة المتقدمة- والجهمية والمرجءة والكرامية مع كثير من اهل الحديث وغيرهم ثم اذا قيل حادث اهو حادث النوع فيكون الرب قد صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما او حادث الافراد وانه لم يزل متكلما اذا شاء والكلام الذي كلم به موسي----- هو حادث وان كان نوع كلامه قديما لم يزل فهذه ثلاثة انواع تحت قولك وقد علم انك----- اردت النوع الاول وهو قول --------------الذين جمعوا بين التشيع والاعتزال فقالوا انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لك اذا كان الله	377	3010253072263850826	567	1074.0	457	772	73.44559478759766	105	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0432	true	-3173133527443525915	0	148	0	762	1530	300	قد خلقه واحدثه منفصلا عنه لم يكن كلامه فان الكلام والقدرة والعلم وساءر الصفات انما يتصف بها من قامت به لا من خلق-------ها في غيره واحدثها ولهذا اذا خلق الله حركة وعلما وقدرة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك العالم القادر بتلك الصفات ولم تكن تلك صفات -لله بل مخلوقات له ولو كان متصفا بمخلوقاته المنفصلة عنه لكان اذا انطلق الجامدات كما قال يا جبال اوبي معه والطير سورة سبا 10 وكما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون سورة النور 24 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 وكما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون سورة يس 65 ومثل تسليم الحجر علي النبي صلي الله عليه وسلم --وتسبيح الحصي بيده وتسبيح الطعام وهم ياكلونه فاذا كان كلام الله لا يكون الا ما خلقه في غيره وجب ان يكون هذا	432	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms377	false	-1390525697392964687	164	300	839	1544	1544	300	قد خلق-------ه منفصلا عنه لم يكن كلامه فان الكلام والقدرة والعلم وساءر الصفات انما يتصف بها من قامت به لا من خلقها وفعلها في غيره-------- ولهذا اذا خلق الله حركة وعلما وقدرة في جسم كان ذلك الجسم هو المتحرك العالم القادر بتلك الصفات ولم تكن تلك صفات الله بل مخلوقات له ولو كان متصفا بمخلوقاته المنفصلة عنه لكان اذا انط-ق الجامدات كما قال يا جبال اوبي معه والطير------------ وكما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون-------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق ك-------------ل شء وكما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------- ومثل تسليم الحجر علي النبي صلي الله عليه وسلم او تسبيح الحصي بيده وتسبيح الطعام وهم ياكلونه فاذا كان كلام الله لا يكون الا ما خلقه في غيره وجب ان يكون هذا-	377	3010253072263850826	685	1286.0	552	772	88.7305679321289	125	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0432	true	-3173133527443525915	148	300	762	1530	1530	300	كله كلام الله فانه خلقه في غيره واذا تكلمت الايدي فينبغي ان يكون ذاك كلام الله كما يقولون انه خلق كلاما في الشجرة كلم----- به موسي بن بن عمران وايضا فاذا كان الدليل قد قام علي ان الله تعالي خالق افعال العباد واقوالهم وهو المنطق لكل ناطق وجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذ---ا قالته الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص ابن عربي قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وحينءذ فيكون قول فرعون انا ربكم الاعلي سورة النازعات 24 كلام الله كما ان الكلام المخلوق في الشجرة انني انا الله لا اله الا انا سورة طه 14 يقولون انه مخلوق في الشجرة او غيرها وهو كلام الله وايضا فالرسل الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادي وناجي ويقول لم يفهموهم ان هذه م--خلوقات منفصلة عنه بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم والكلام قاءم به لا بغيره ولهذا عاب الله من يعبد الها-	432	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	0	138	0	705	1469	300	كله كلام الله فانه خلقه في غيره واذا تكلمت الايدي فينبغي ان يكون ذاك كلام الله كما يقولون انه خلق كلاما في الشجرة كلم الله به موسي--- بن عمران وايضا فاذا كان الدليل قد قام علي ان الله تعالي خالق افعال العباد واقوالهم وهو المنطق لكل ناطق وجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا ما قالته الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص ابن عربي قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وحينءذ فيكون قول فرعون انا ربكم ال-----------------اعلي كلام الله كما ان الكلام المخلوق في الشجرة انني انا الله لا اله ال---------------------------------------------------ا انا كلام الله وايضا فالرسل الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادي وناجي ويقول لم يفهموهم ان هذه المخلوقات منفصلة عنه بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه ا---لذي تكلم والكلام قاءم به لا بغيره ولهذا عاب الله من يعبد الها	378	3010253072263850826	685	1334.5	550	779	87.9332504272461	128	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0433	true	7940533241713886200	151	199	720	942	1460	300	لا يقوم به ولا بغيره كالعلم والقدرة وهذا ايضا غير معقول فلا يعقل حي الا من تقوم به الحياة ولا عالم الا من يقوم به العلم كما لا يعقل باتفاق العقلاء متحرك الا من تقوم به الحركة وطرد هذا انه لا يعقل فاعل الا من يقوم به الفعل	433	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	188	223	940	1094	1469	300	من يقوم به القول والكلام كما لا ي----------------------------عقل حي الا من تقوم به الحياة ولا عالم الا من يقوم به العلم ولا----------------------- متحرك الا من تقوم به الحركة ولا----------------- فاعل الا من يقوم به الفعل	378	3010253072263850826	129	210.0	98	222	58.10810852050781	27	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0433	true	7940533241713886200	0	63	0	296	1460	300	لا يتكلم فقال افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا سورة طه 89 وقال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا سورة الاعراف 148 ولا يحمد شء بانه يتكلم ويذم بانه -لا يتكلم الا اذا كان الكلام قاءما به وبالجملة لا يعرف في لغة ولا عقل قاءل متكلم الا من يقوم به القول والكلام ل----ا يعقل في	433	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	138	197	705	980	1469	300	لا يتكلم فقال افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا----------- وقال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا و-----------------لا يحمد شء بانه متكلم ويذم بانه غير متكلم الا اذا كان الكلام قاءما به وبالجملة لا يعرف في لغة ولا عقل قاءل متكلم الا من يقوم به القول والكلام كما لا يعقل حي	378	3010253072263850826	260	482.0	203	303	85.80857849121094	50	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0434	true	5918510473634703369	47	159	245	817	1564	300	فمن قال ان المتكلم هو الذي يكون كلامه منفضلا عنه والمريد والمحب والمبغض والراضي والساخط ما تكون ارادته ومحبته وبغضه ورضاه وسخطه باءنا عنه لا يقوم به بحال من الاحوال قال ما لا يعقل ولم يفهم الرسل للناس هذا بل كل من سمع ما بلغته الرسل عن الله يعلم بالضرورة ان الرسل لم ترد بكلام الله ما هو منفضل عن الله وكذلك لم ترد بارادته ومحبته ورضاه ونحو ذلك ما هو منفضل عنه بل ما هو متصف به قالت الجهمية والمعتزلة المتكلم من فعل الكلام والله تعالي لما احدث الكلام في غيره صار متكلما فيقال لهم للمتاخرين المختلفين هنا ثلاثة اقوال قيل المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا---- وهذا انما قاله	434	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	223	300	1094	1469	1469	300	فمن قال ان المتكلم هو الذي يكون كلامه منفصلا عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما لا يعقل ولم يفهم الرسل الناس هذا بل كل من سمع ما بلغته الرسل عن الله يعلم بالضرورة ان الرسل لم ترد بكلام الله ما هو منفصل------------------------------------------------------------------- بل ما هو متصف به قال----------وا------- المتكلم من فعل الكلام والله تعالي لما احدث الكلام في غيره صار متكلما فيقال لهم للمتاخرين المختلفين هنا ثلاثة اقوال قيل المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا عنه وهذا انما قاله-	378	3010253072263850826	368	676.5	293	576	63.88888931274414	71	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0434	true	5918510473634703369	159	281	817	1471	1564	300	هءلاء وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيءته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيءته وقدرته وقام به الكلام وهذا قول اكثر اهل الحديث وطواءف من الشيعة والمرجءة والكرامية وغيرهم فاولءك يقولون هو صفة فعل منفصل عن الموصوف لا صفة ذات والصنف الثاني يقولون صفة ذات لازمة للموصوف لا تتعلق بمشيءته ولا قدرته والاخرون يقولون هو صفة ذات وصفة فعل وهو قاءم به متعلق بمشيءته وقدرته واذا كان كذلك فقولهم انه صفة فعل ينازعهم فيه طاءفة واذا لم ينازعوا في هذا فيقال هب انه صفة فعل منفصلة عن القاءل الفاعل او قاءمة به اما الاول فهو قولكم الفاسد وكيف تكون الصفة غيره قاءمة بالموصوف او القول غير قاءم بالقاءل	434	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms379	false	6010782427553686288	0	122	0	650	1569	300	هءلاء وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيءته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيءته وقدرته فقام به الكلام وهذا قول اكثر اهل الحديث وطواءف من الشيعة والمرجءة والكرامية وغيرهم فاولءك يقولون هو صفة فعل منفصل عن الموصوف لا صفة ذات والصنف الثاني يقولون صفة ذات لازمة للموصوف لا تتعلق بمشيءته ولا قدرته والاخرون يقولون هو صفة ذات وصفة فعل وهو قاءم به يتعلق بمشيءته وقدرته -اذا كان كذلك فقولكم انه صفة فعل ينازعكم فيه طاءفة واذا لم ينازعوا في هذا فيقال هب انه صفة فعل منفصل ع-ن القاءل الفاعل او قاءم -به اما الاول فهو قولكم الفاسد وكيف تكون الصفة غير- قاءمة بالموصوف او القول غير قاءم بالقاءل	379	3010253072263850826	643	1268.0	523	654	98.31804656982422	113	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0435	true	-7193822695352406257	77	273	381	1404	1542	300	فان قلتم هذا بناء علي ان فعل الله لا يقوم به لانه لو قام به لقامت به الحوادث قيل والجمهور ينازعونكم في هذا الاصل ويقولون كيف يعقل فعل لا يقوم بفاعل ونحن نعقل الفرق بين نفس الخلق والتكوين وبين المخلوق المكون وهذا قول جمهور الناس كاصحاب ابي حنيفة وهو الذي حكاه البغوي وغيره من اصحاب الشافعي عن اهل السنة وهو قول اءمة اصحاب احمد كابي اسحاق بن شاقلا وابي بكر عب---د العزيز وابي عبدا-لله بن حامد والقاضي ابي يعلي في اخر قوليه وهو قول اءمة الصوفية واءمة اصحاب الحديث وحكاه البخاري في كتاب خلق افعال العباد عن العلماء مطلقا وهو قول طواءف من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم ثم القاءلون بقيام فعله به منهم من يقول فعله قديم والمفعول متاخر كما ان ارادته قديمة والمراد متاخر كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهم وهو الذي ذكره الثقفي وغيره من الكلابية لما وقعت المنازعة بينهم وبين ابن خزيمة ومنهم من يقول بل هو حادث النوع كما يقول ذلك من يقوله من الشيعة والمرجءة والكرامية ومنهم من يقول هو يقع بمشيءته وقدرته شيءا فشيءا لكنه لم يزل متصفا به فهو حادث الاحاد قديم النوع كما يقول ذلك من يقوله من اءمة اصحاب الحديث وغيرهم من	435	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms379	false	6010782427553686288	122	300	650	1569	1569	300	فان قلتم هذا بناء علي ان فعل الله لا يقوم به لانه لو قام به لقامت به الحوادث قيل والجمهور ينازعونكم في هذا الاصل ويقولون كيف يعقل فعل لا يقوم بفاعل ونحن نعقل الفرق بين نفس -------التكوين وبين المخلوق المكون وهذا قول جمهور الناس كاصحاب ابي حنيفة وهو الذي حكاه البغوي وغيره من اصحاب الشافعي عن اهل السنة وهو قول اءمة اصحاب احمد كابي اسحاق بن شاقلا وابي بكر بن عبد العزيز وابي عبد الله بن حامد والقاضي ابي يعلي في اخر قو-يه و---قول اءمة الصوفية واءمة اصحاب الحديث وحكاه البخاري في كتاب---- افعال العباد عن العلماء مطلقا وهو قول طواءف من المرجءة والشيعة والكرامية------- ثم القاءلون بقيام فعله به منهم من يقول فعله قديم والمفعول متاخر كما ان ارادته قديمة والمراد متاخر كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واحمد وغي------------------------------------------------------------------------------رهم ومنهم من يقول بل هو حادث النوع كما يقول ذلك من يقوله من الشيعة والمرجءة والكرامية ومنهم من يقول------- بمشيءته وقدرته شيءا فشيءا لكنه لم يزل متصفا به فهو حادث الاحاد قديم النوع كما يقول ذلك من يقوله من اءمة اصحاب الحديث وغيرهم من-	379	3010253072263850826	909	1763.5	734	1027	88.51022338867188	171	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0436	true	4728533661671956929	22	263	113	1345	1535	300	واذا كان الجمهور ينازعونكم فتقدر المنازعة بينكم وبين اءمتكم من الشيعة ومن وافقهم فان هءلاء يوافقونكم علي انه حادث لكن يقولون هو قاءم بذات الله فيقولون قد جمعنا بين حجتنا وحجتكم فقلنا العدم لا يءمر ولا ينهي وقلنا الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم فان قلتم لنا -قد قلتم بقيام الحوادث بالرب قالوا لكم نعم وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان البارء يتكلم ويريد ويحب ويبغض ويرضي وياتي ويجء فقد ناقض كتاب الله تعالي ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله ي------قول فلما جاءها نودي سورة النمل 8 وقال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال قالوا وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به وقد اخذنا بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم---- ان تكون الحوادث قامت به قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الامراض والنقاءص والله تعالي منزه عن ذلك	436	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms380	false	-6482886011897625609	5	239	34	1236	1547	300	واذا كان الجمهور ينازعونكم فتقدر المنازعة بينكم وبين اءمتكم من الشيعة ومن وافقهم فان هءلاء يوافقونكم علي انه حادث لكن يقولون هو قاءم بذات الله فيقولون قد جمعنا---- حجتنا وحجتكم فقلنا العدم لا يءمر ولا ينهي وقلنا الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم فان قلتم لنا فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب قلن-ا لكم نعم وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان الباري يتكلم ويريد ويحب ويبغض ويرضي وياتي ويجء فقد ناقض كتاب الله ------ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله تعالي يقول فلما جاءها نودي------------- وقال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون----------- فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال قالوا وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به وقد اخذنا بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم منه ان تكون الحوادث قامت به قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءص والله------ منزه عن ذلك	380	3010253072263850826	1186	2306.5	954	1243	95.41432189941406	226	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0437	true	2269741938944575270	32	93	156	469	1482	300	ولكن يقوم به ما يشاءه ويقدر عليه من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة ونحن نقول لمن انكر قيام ذلك به اتنكره لانكارك قيام الصفة به كانكار المعتزلة ام تنكره لان من قامت به الحوادث لم يخل منها ونحو ذلك مما يقوله الكلابية فان- قال بالاول كان الكلام في اصل الصفات وفي كون الكلام قاءما بالمتكلم لا منفصلا	437	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms380	false	-6482886011897625609	239	300	1236	1547	1547	300	ولكن يقوم به ما -شاءه ويقدر عليه من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة ونحن نقول لمن انكر قيام ذلك به اتنكره لانكارك قيام الصفة به كانكار المعتزلة ام تنكره لان من قامت به الحوادث لم يخل منها ونحو ذلك مما يقوله الكلابية فاذا قال -الاول كان الكلام في اصل الصفات وفي كون الكلام قاءما بالمتكلم لا منفصلا-	380	3010253072263850826	309	597.0	249	314	98.40764617919922	58	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0437	true	2269741938944575270	270	300	1329	1482	1482	300	القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده لزم تسلسل الحوادث وتسلسل الحوادث ان كان ممكنا كان القول الصحيح قول اهل الحديث الذين يقولون لم يزل متكلما اذا شاء كما قاله-	437	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms381	false	327993413737930161	68	98	325	479	1541	300	القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده لزم تسلسل الحوادث وتسلسل الحوادث ان كان ممكنا كان القول الصحيح قول اهل الحديث الذين يقولون لم يزل متكلما اذا شاء كما قاله	381	3010253072263850826	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0437	true	2269741938944575270	93	168	469	826	1482	300	عنه كافيا في هذا الباب وان كان الثاني قلنا لهءلاء اتجوزون حدوث الحوادث بلا سبب حادث ام لا فان جوزتم ذلك وهو قولكم لزم ان يفعل الحوادث من لم يكن فاعلا لها ولا لضدها فاذا جاز هذا فلم لا يجوز ان تقوم الحوادث بمن لم تكن قاءمة به هي ولا ضدها ومعلوم ان الفعل اعظم من القبول فاذا جاز فعلها بلا سبب حادث فكذلك قيامها بالمحل فان قلتم القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	437	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms381	false	327993413737930161	0	75	0	357	1541	300	منه كافيا في هذا الباب وان كان الثاني قلنا لهءلاء اتجوزون حدوث الحوادث بلا سبب حادث ام لا فان جوزتم ذلك وهو قولكم لزم ان يفعل الحوادث ما لم يكن فاعلا لها ولا لضدها فاذا جاز هذا فلم لا يجوز ان تقوم الحوادث بمن لم تكن قاءمة به هي ولا ضدها ومعلوم ان الفعل اعظم من القبول فاذا جاز فعلها بلا سبب حادث فكذلك قيامها بالمحل فان قلتم القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده	381	3010253072263850826	355	708.0	280	357	99.43977355957031	73	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0438	true	-5020101866486620532	0	224	0	1163	1537	300	ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة وان لم يكن جاءزا امكن ان يقوم به الحادث بعد ان لم يكن قاءما به كما يفعل الحوادث بعد ان لم يكن فاعلا لها وكان قولنا هو الصحيح فقولكم انتم باطل علي كلا التقديرين فان قلتم لنا انتم توافقو-نا علي امتناع تسلسل الحوادث وهو حجتنا وحجتكم علي نفي قدم العالم قلنا لكم موافقتنا لكم حجة جدلية واذا كنا قد قلنا بامتناع تسلسل الحوادث موافقة لكم وقلنا بان القابل للشء قد يخلو عنه وعن ضده مخالفة لكم وانتم تقولون ان قبل -الحوادث لزم تسلسلها وانتم لا تقولون بذلك قلنا ان صحت هاتان المقدمتان ونحن لا نقول بموجبهما لزم خطءنا اما في هذه واما في هذه وليس خطءنا فيما سلمناه لكم باولي من خطءنا فيما خالفناكم فيه فقد يكون خطءنا في منع تسلسل الحوادث لا في قولنا ان القابل للشء يخلو عنه وعن ضده فلا يكون خطءنا في احدي المسالتين دليلا علي صوابكم في الاخري التي خالفناكم فيها اكثر ما في هذا الباب انا نكون متناقضين والتناقض شامل لنا ولكم ولاكثر من تكلم في هذه المسالة ونظاءرها واذا كنا متناقضين فرجوعنا الي قول نوافق فيه العقل والنقل اولي من رجوعنا الي قول نخالف فيه العقل والنقل فالقول بان--- المتكلم يتكلم بكلام لا يتعلق بمشيءته وقدرته او منفصل عنه لا يقوم به مخالف للعقل والنقل بخلاف تكلمه بكلام يتعلق بمشيءته وقدرته قاءم به فان هذا لا يخالف لا	438	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms381	false	327993413737930161	98	300	479	1541	1541	300	ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة وان لم يكن جاءزا ----------------------------------------------------------------------------------------كان قولنا هو الصحيح فقولكم انتم باطل علي كلا التقديرين فان قلت ان-----تم توافقوننا علي امتناع تسلسل الحوادث وهو حجتنا وحجتكم عل----ي قدم العالم قلنا لكم موافقتنا لكم حجة جدلية واذا كنا قد قلنا بامتناع تسلسل الحوادث موافقة لكم وقلنا بان الفاعل للشء قد يخلو عنه وعن ضده مخالفة لكم وانتم تقولون ان قيل بالحوادث لزم تسلسلها وانتم لا تقولون بذلك قلنا ان صحت هاتان المقدمتان ونحن لا نقول بموجبهما لزم خطءنا اما في هذه واما في هذه وليس خطءنا فيما سلمناه لكم باولي من خطءنا فيما خالفناكم فيه فقد يكون خطءنا في منع تسلسل الحوادث لا في------ ان القابل للشء يخلو عنه وعن ضده فلا يكون خطءنا في احدي المسالتين دليلا علي جوابكم في الاخري التي خالفناكم فيها اكثر ما في هذا الباب ان- نكون متناقضين والتناقض شامل لنا ولكم ولاكثر من تكلم في هذه المسالة ونظاءرها واذا كنا متناقضين فرجوعنا الي قول نوافق فيه العقل والنقل اولي من رجوعنا الي قول نخالف فيه العقل والنقل ف-نقول ان كون المتكلم يتكلم بكلام لا يتعلق بمشيءته وقدرته او منفصل عنه لا يقوم به مخالف للعقل والنقل بخلاف تكلمه بكلام يتعلق بمشيءته وقدرته قاءم به فان هذا لا يخالف لا-	381	3010253072263850826	1046	2028.0	847	1168	89.55479431152344	189	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0438	true	-5020101866486620532	224	300	1163	1537	1537	300	عقلا ولا نقلا لكن قد نكون نحن لم نقله بلوازمه فنكون متناقضين واذا كنا متناقضين كا- الواجب ان نرجع عن القول الذي اخطانا فيه لنوافق ما اصبنا فيه لا نرجع عن الصواب لنطرد الخطا فنحن نرجع عن تلك المناقضات ونقول بقول اهل الحديث فان قلتم اثبات حادث بعد حادث لا الي اول قول الفلاسفة الدهرية قلنا بل قولكم ان الرب تعالي لم يزل معطلا لا يمكنه ان يتكلم بشء ولا ان يفعل شيءا ثم صار يمكنه-	438	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms382	false	-4282918552848232404	0	75	0	373	1568	300	عقلا ولا نقلا لكن قد نكون ممن--- نقله بلوازمه فنكون متناقضين واذا كنا متناقضين كان الواجب ان نرجع عن القول الذي اخطانا فيه لنوافق ما اصبنا فيه لا نرجع عن الصواب ليطرد الخطا فنحن نرجع عن تلك المناقضات ونقول بقول اهل الحديث فان قلتم اثبات حادث بعد حادث لا الي اول قول الفلاسفة الدهرية قلنا بل قولكم ان الرب تعالي لم يزل معطلا لا يمكنه ان يتكلم بشء ولا ان يفعل شيءا ثم صار يمكنه	382	3010253072263850826	368	717.0	294	376	97.8723373413086	71	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0439	true	7964165302410986028	0	279	0	1478	1589	300	ان يتكلم وان يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذلك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون فان المسلمين يعلمون ان الله لم يزل قادرا واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن----- جمع بين النقيضين فكان فيما عليه المسلمون من انه لم يزل قادرا ما يبين انه لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بقدرته ومشيءته والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيءته منقول عن السلف واءمة المسلمين من اهل البيت وغيرهم كابن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم وهو منقول عن جعفر ابن محمد الصادق-------- في الافعال المتعدية فضلا عن اللازمة وهو دوام احسانه وذلك قوله وقول المسلمين ياقديم الاحسان ان عني بالقديم قاءم به والفلاسفة الدهرية قالوا بقدم الافلاك وغيرها من العالم وان الحوادث فيه لا الي اول وان البارء موجب بذاته للعالم ليس فاعلا بمشيءته وقدرته ولا يتصرف بنفسه ومعلوم بالاضطرار من دين الرسل ان الله تعالي خالق كل شء ولا يكون المخلوق الا محدثا فمن جعل مع الله شيءا قديما بقدمه فقد علم مخالفته لما اخبرت به الرسل مع مخالفته لصريح العقل وانتم وافقتموهم علي طاءفة من باطلهم حيث قلتم انه لا يتصرف بنفسه ولا يقوم به امر يختاره ويقدر عليه بل جعلتموه كالجماد الذي لا تصرف له ولا فعل وهم جعلوه كالجماد الذي لزمه وعلق به ما لا يمكنه دفعه عنه ولا قدرة له علي التصرف فيه فوافقتموهم علي بعض باطلهم ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بنفسه وعلي التكلم بنفسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما اذا شاء فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان كلامه شء واحد امري ونهي وخبر وان معني التوراة والانجيل واحد وان	439	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms382	false	-4282918552848232404	75	300	373	1568	1568	300	ان يتكلم وان يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذلك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون فان المسلمين يعلمون ان الله لم يزل قادرا واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن لانه جمع بين النقيضين فكان فيما عليه المسلمون من انه لم يزل قادرا ما يبين انه لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بقدرته ومشيءته والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيءته منقول عن السلف واءمة المسلمين من اهل البيت وغيرهم كابن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم وهو منقول عن جعفر--------- الصادق بن محمد في الافعال المتعدية فضلا عن اللازمة وهو دوام احسانه-------------------------------------------------------------- والفلاسفة الدهيرة قالوا بقدم------------------ العالم وان الحوادث فيه لا الي اول وان الباري موجب بذاته للعالم ليس فاعلا بمشيءته وقدرته ولا يتصرف بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم وافقتموهم علي طاءفة باط---لهم حيث قلتم انه لا يتصرف بنفسه ولا يقوم به امر يختار- ويقدر عليه و--جعلتموه كالجماد الذي لا تصرف له ولا فعل وهم جعلوه كالجماد الذي لزمه وعلق به ما لا يمكنه دفعه عنه ولا قدرة له علي التصرف فيه فوافقتموهم علي بعض باطلهم ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بن------------------فسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما ذاتا--- فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان-----ه شء واحد امر- ونهي وخبر وان معني التوراة والانجيل واحد وان-	382	3010253072263850826	1171	2219.5	950	1491	78.53789520263672	213	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0440	true	9119135068726804549	0	298	0	1529	1540	300	وايضا فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق --ادراك لهم لما كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فان هذا وصف له بالكمال بعد النقص وانه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد كمال بلا سبب ووصف له بالنقص الداءم من الازل الي ان تجدد له ما لا سبب لتجدده وفي ذلك تعطيل له عن صفات الكمال واما دوام الحوادث فمعناه هنا دوام كونه متكلما اذا شاء وهذا دوام كماله ونعوت جلاله ودوام افعاله وبهذا يمكن ان يكون العالم وكل ما فيه مخلوق- له حادث- بعد ان لم يكن لانه يكون سبب الحدوث -هو ما قام بذاته من كلماته وافعاله وغير ذلك فيعقل سبب حدوث الحوادث ويمتنع مع هذا ------ان يقال بقدم شء من العالم لانه لو كان قديما لكان مبدعه موجبا بذاته ليلزمه موجبه ومقتضاه واذا كان الخالق فاعلا بفعل يقول بنفسه بمشيءته واختياره امتنع ان يكون موجبا بذاته لشي من الاشياء فامتنع قدم شء من العالم واذا امتنع من الفاعل المختار ان يفعل شيءا منفصلا عنه مقارنا له مع انه لا يقوم به فعل اختياري فلان يمتنع ذلك اذا قام به فعل اختياري بطريق الاولي والاحري لانه علي هذا التقدير لا يوجد المفعول حتي يوجد الفعل الاختياري الذي حصل بقدرته ومشيءته وعلي التقدير الاول يكفي فيه نفس المشيءة والقدرة والفعل الاختي--------اري ومعلوم ان ما ت-وقف علي المشيءة والقدرة والفعل الاختياري القاءم به يك---ون اولي بالحدوث والتاخر مما لم يتوقف الا علي بعض ذلك والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع واكثر الناس لا يعلمون كثيرا من هذه الاقوال ولذلك كثر بينهم القيل والقال وما ذكرناه اشارة الي مجامع المذاهب	440	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms383	false	-1160654919960916189	21	266	113	1372	1548	300	وايضا فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق الادراك لهم لما كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فانه--- وصف له بالكمال بعد النقص وانه صار محلا للحوادث التي ك-ل بها بعد نقصه ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلاله ودوام افعاله وبهذا يمكن ان يكون العالم وكل ما فيه مخلوقا له حادثا بعد ان لم يكن لانه يكون سبب الحدوث وهو ما قام بذاته من كلماته وافعاله وغير ذلك فيعقل سبب حدوث الحوادث و------مع هذا يمتنع ان يقال بقدم شء من العالم لانه لو كان قديما لكان مبدعه موجبا بذاته -يلزمه موجبه ومقتضاه فاذا كان الخالق فاعلا بفعل يقوم بنفسه بمشيءته واختياره امتنع ان يكون موجبا بذاته لشء من الاشياء فامتنع قدم شء من العالم واذا امتنع من الفاعل المختار ان يفعل شيءا منفصلا عنه مقارنا--- مع انه لا يقوم به فعل اختياري فلان يمتنع ذلك اذا قام به فعل اختياري بطريق الاولي والاحري لانه علي هذا التق------------------------------------------------------------------------------دير الاول يكفي في- نفس المشيء--------ة والفعل الاختياري والقدرة ومعلوم ان ما يتوقف علي المشيء--------ة والفعل الاختياري القاءم به ان يكون اولي بالحدوث والتاخر مما لم يتوقف الا علي بعض ذلك والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع واكثر الناس لا يعلمون كثيرا من هذه الاقوال ولذلك كثر بينهم القيل والقال وما ذكرناه اشارة الي مجامع المذاهب	383	3010253072263850826	1227	2343.5	985	1552	79.05928039550781	225	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0463	true	-3305956386845640952	18	70	101	363	1548	300	عليه وسلم من غير وجه انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده------- من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه----------------- فقال تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فكيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يا رسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	463	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	0	41	0	215	1521	300	عليه وسلم من-------- ان---- الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة------------ فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه ف-----------------------------------------------الله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	693	3010253072263850826	188	298.5	152	286	65.73426818847656	34	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0467	true	-5648438310966056408	59	124	306	658	1583	300	المساجد لا المشاهد قال الله تع------------الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين سورة الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	467	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	158	223	827	1175	1595	300	المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له ا----------------لدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حطبت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين	634	3010253072263850826	311	606.0	253	364	85.43955993652344	55	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0486	true	-6271872777142907266	227	275	1167	1380	1506	300	انه كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف	486	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms716	false	1270113772385249560	11	40	51	178	1446	300	انه كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق وال-----ذي ليس له قدرة هو عاجز------------------------------------------------------------------------------------ ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف	716	3010253072263850826	114	208.0	86	216	52.77777862548828	24	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0565	true	8659025711199835448	0	72	0	351	1563	300	علي المصاءب ويستغفر من الذنوب------------- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك سورة غافر 55 وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية سورة الحديد 22 وقال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	565	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	74	120	378	613	1574	300	علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك------------- وقال تعالي ما اصاب من مص-----------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف--------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	80	3010253072263850826	189	320.0	149	364	51.92307662963867	35	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0565	true	8659025711199835448	0	171	0	865	1563	300	علي المصاءب ويستغفر-- من الذنو-ب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك سورة غافر 55 وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبر-------------------------------------------------------------اها الاية سورة الحدي------------د 22 وقال------ ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم ولهذا قال غير واحد من السلف والصحابة والتابعين لهم باحسان لا يبلغ الرجل حقيقة الايمان حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فالايمان بالقدر والرضا بما قدره الله من المصاءب والتسليم لذلك هو من حقيقة الايمان واما الذنوب فليس لاحد ان يحتج فيها بقدر الله تعالي ----بل عليه ان لا يفعلها واذا فعلها فعليه ان يتوب منها كما فعل ادم ولهذا قال بعض الشيوخ اثنان اذنبا ذنبا ادم وابليس فادم تاب فتاب الله عليه واجتباه وهداه وابليس اصر واحتج بالقدر----------------------------------------- فمن تاب من ذنبه اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس	565	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms669	false	-7164170239364771232	114	267	603	1372	1537	300	علي المصاءب ويستغفرون من المعايب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك------------- وقال------ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف-------------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم -----------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون وقد ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي عن ادم عليه السلام انه لما فعل ما فعل----------------------------------- قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن اب-------------ليس انه قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فمن تاب اشب--------ه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس	669	3010253072263850826	370	428.0	287	1121	33.00624465942383	68	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0570	true	2120663736723596968	73	113	379	592	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما -قال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	570	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	60	98	289	493	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	667	3010253072263850826	191	349.5	155	225	84.88888549804688	32	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0593	true	-3930788770250763315	152	218	830	1159	1613	300	والعبد مامور ان يصبر علي قدر الله ويسلم لامر الله فان هذا من جملة ما امره الله به كما قال تع----------------------------------------------الي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن قالت طاءفة من السلف كابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فهذا الكلام الذي قاله هذا المصنف وامثال هذا الكلام يقال لمن احتج بالقدر علي	593	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	70	124	357	633	1574	300	والعبد مامور ان يصبر علي المقدور ويطبع المامور واذا اذنب استغفر------------------ كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال-------------- طاءفة من السلف----------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم ف--------------------------------------------------------من احتج بالقدر علي	80	3010253072263850826	190	317.5	150	375	50.66666793823242	36	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0606	true	-2372180911734886591	263	300	1385	1559	1559	300	وقد-- قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير 28 29 وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله-	606	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms677	false	-6090516120889514051	123	156	597	755	1520	300	وقدرة قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين------------------- وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله	677	3010253072263850826	155	287.5	123	177	87.57061767578125	31	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0608	true	-3304031787669161021	140	175	705	898	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد-القيس---------- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والانا-ة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	608	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms667	false	-1752599149393903332	60	98	289	493	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخ-لتين يحبهما الله الحلم والاناءة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	667	3010253072263850826	192	359.5	157	205	93.65853881835938	32	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0630	true	-1078218371993699868	116	140	602	724	1560	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	630	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	10	34	50	172	1493	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0630	true	-1078218371993699868	142	179	733	936	1560	300	اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما افاق-- اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا الرجل براحلته	630	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	5	41	21	215	1521	300	اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة----- فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا------ براحلته	693	3010253072263850826	174	310.0	140	205	84.8780517578125	31	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	2	45	11	231	1533	300	قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال ضحوا ايها الناس ت-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	226	269	1156	1371	1507	300	ب--ه خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال-------- ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	191	353.5	151	225	84.88888549804688	36	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	1	45	4	231	1533	300	الا------ضحي قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	191	237	944	1175	1515	300	الاسلام فضحي ب--ه خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر--- وقال ي--ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	204	368.0	162	238	85.71428680419922	37	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	2	45	11	231	1533	300	قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال-------------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	169	216	845	1077	1511	300	ب--ه خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	392	3010253072263850826	195	370.5	155	234	83.33333587646484	38	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	45	124	231	625	1533	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناديا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة وقد روي في السنن من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه واسالك لذة النظر	632	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	120	190	613	967	1544	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-- يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل ال--جنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فاخبر ان النظر اليه احب اليهم من كل ما يتنعمون فيه ومحب--------------------------------ة النظر	694	3010253072263850826	305	562.0	244	394	77.41117095947266	55	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0640	true	-7052863276106249883	3	38	14	205	1531	300	اشد فرحا بتوبة احدكم------ من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	640	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	5	41	21	215	1521	300	اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة--- فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	693	3010253072263850826	175	323.5	141	197	88.83248901367188	31	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	206	298	1117	1550	1557	300	السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي سورة ص 57 --------وكما قال	766	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms169	false	-146432524556071275	234	294	1186	1479	1507	300	السنة و------------اصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي واقروا ان لله علما كما قال	169	3010253072263850826	242	413.5	189	454	53.3039665222168	44	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0768	true	4599149146155175974	21	98	115	528	1598	300	التفر-ق والاخ---------------------------------------تلاف فقال- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سورة ال عمران 103 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية سورة ال عمران 105 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء سورة الانعام 159 وقال وما اختلف فيه الا الذين	768	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	212	278	1082	1430	1541	300	التفريق والاختلاف بين الامة وهو مما نهيت الامة عنه كما في قوله تعالي و-----------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ------------------------------------------------قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين -----	351	3010253072263850826	250	408.5	203	466	53.648067474365234	41	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0768	true	4599149146155175974	36	81	202	443	1598	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية سورة ال عمران 105 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين	768	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	129	164	714	907	1661	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة ---------فاما الذين	726	3010253072263850826	180	312.5	146	250	72.0	32	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0794	true	-4796689666035952136	116	205	565	1004	1470	300	في الصحيح انه قال ل-عبد الله بن عمرو بن العاص لما بلغه انه قال--------------------------------------- لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل فامك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فالمداومة علي قيام جميع الليل ليس بمستحب بل هو مكروه بسنة النبي صلي الله عليه وسلم الثابته عنه وهذا مداومة صيام النهار فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الصيام صيام داود عليه السلام---- صيام يوم- و-فطر	794	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms622	false	2254755757802863403	121	209	691	1109	1604	300	في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال ف-----لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امره ب------------------صيام ثلاثة ايام من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صوم يوم وفطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر	622	3010253072263850826	183	265.0	144	603	30.34825897216797	28	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms0855	true	2793630688986089201	102	137	521	706	1576	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءون- القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	855	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	154	186	761	932	1524	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	152	3010253072263850826	164	296.5	133	191	85.86387634277344	27	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1046	true	-6794132884843859387	244	298	1274	1530	1538	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فيضربه ف--اتي به اليه---------------------------------------------- مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تلعنه ف-----------------------------------------------------------------------------انه يجب الله ورسوله فقد نهي النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ----------	1046	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	0	82	0	403	1532	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان ي-------ضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد فلعنه رجل مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن	121	3010253072263850826	219	333.0	170	415	52.77108383178711	36	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1112	true	-5319377538589999752	213	254	1052	1261	1497	300	حديث البطاقة الذي رواه الترمذي وصححه وغيره ورواه الحاكم في صحيحه قال فيه فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقا---------------------------ل------------------ لا ظلم عليك------------------------------ ان لك عندنا بطاقة- فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة ف--------------ثقلت البطاقة	1112	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms658	false	7289278974450701826	179	237	865	1153	1462	300	حديث البطاقة الذي رواه الترمذي------ وغيره يجاء برجل من امتي يوم القيامة فتنشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم ويءتي ببطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	658	3010253072263850826	155	215.0	121	299	51.8394660949707	25	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1128	true	-5740647205577153284	264	296	1453	1614	1633	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و-----------------الله تعالي	1128	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	3	40	17	201	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي الله تعالي	128	3010253072263850826	161	301.5	129	184	87.5	30	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1128	true	-5740647205577153284	98	198	522	1068	1633	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا سورة ال عمران 102 103 وقال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 105 107 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها-------------- في الخوارج	1128	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	73	198	398	1094	1661	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون -وفي الترمذي عن ابي----------------------------------------------------------------------- امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج	726	3010253072263850826	418	756.5	341	768	54.42708206176758	71	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1131	true	5650047860198110132	106	154	541	773	1559	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	1131	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms671	false	-7808247286280482206	229	277	1152	1384	1499	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	671	3010253072263850826	232	464.0	184	232	100.0	48	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1134	true	7517273994900678212	244	267	1180	1295	1459	300	انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	1134	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	190	213	983	1098	1543	300	انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	127	3010253072263850826	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1138	true	-8302457456676356547	183	247	986	1290	1580	300	وثبت عنه في الصحيح ان رجلا كان ي----شرب الخمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم كلما اتي به اليه جلده الحد فاتي به اليه مرة فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعن هذا المعين ال--مدمن الذي يشرب الخمر وشهد له بانه يحب الله ورسوله -مع لعنة---- شارب الخمر	1138	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms282	false	4064429242991584592	106	147	583	782	1572	300	وثبت عنه في الصحيح ان رجلا كان يكثر شرب الخمر-------------------------------------------------------------------------- فلعنه رجل------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعن هذا المعين وهو مد----------من الخمر-------- لانه يحب الله ورسوله وقد لعن اولا شاربها علي	282	3010253072263850826	150	200.0	118	340	44.117645263671875	26	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	41	92	209	457	1540	300	من انكر -----------هذا الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه فانه الخلة من --	1227	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	217	272	1114	1387	1507	300	من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه وقوله المحبة ما	98	3010253072263850826	187	304.0	146	309	60.517799377441406	34	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	40	92	205	457	1540	300	اول من انكر هذا الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال-------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه فانه ال---خلة من	1227	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	186	240	925	1192	1515	300	اول من احدث ذلك في الاسلا---م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه ولكن المعتزلة ان	353	3010253072263850826	191	293.0	148	306	62.41830062866211	32	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	44	89	221	443	1540	300	الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------------- ضحوا----------- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه	1227	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	216	826	1077	1511	300	الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه	392	3010253072263850826	181	298.0	143	287	63.066200256347656	33	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	226	268	1148	1369	1540	300	عليه وسلم انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده------- من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة ينتظر الموت فاستيقظ فاذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	1227	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	0	41	0	215	1521	300	عليه وسلم من- ان الله اشد فرحا بتوبة عبده التاءب من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة فلما --------استيقظ -اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	693	3010253072263850826	198	355.0	160	228	86.84210205078125	34	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1233	true	-7998432272118275962	233	300	1307	1667	1667	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الانبياء وما يراه احد من الانبياء الا من مشكاة خاتم الانبياء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ان الرسل اذا راوه لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني رسالة التشريع ونبوته ت-نقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم-	1233	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	138	204	670	1028	1496	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا ---------يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبو-ة التشريع ورسالته ينقطعان و----الولاية -لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم	468	3010253072263850826	215	267.5	175	486	44.23868179321289	34	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1233	true	-7998432272118275962	233	300	1307	1667	1667	300	وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الانبياء وما يراه احد من الانبياء الا من مشكاة خاتم الانبياء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان الرسل اذا راوه لا يرونه اذا راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني رسالة التشريع ونبوته ت-نقطعان واما الولاية فلا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم-	1233	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	23	88	109	463	1559	300	وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا ---------يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبو-ة التشريع ورسالته ينقطعان و----الولاية -لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم	477	3010253072263850826	216	272.5	176	482	44.81327819824219	35	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	0	39	0	192	1490	300	الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل -------ومن وجه يكون اعلي	1234	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	204	245	1028	1226	1496	300	الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	468	3010253072263850826	189	363.0	150	199	94.9748764038086	36	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	40	175	196	858	1490	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ال-بوة بالحاءط من اللبن فراها قد كملت الا موضع لبنة فكان ---هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبت-----------------------------------------------------------ة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثل-------ه النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءط موضع لبنتين ويري ن----------------------------------------------------------------------------------------------------فسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين في---------------------------------كمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين ان الحاءط لبنة من ذهب ولبنة من فضة واللبن--------ة الفضة هي- ظاهرة وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	1234	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	0	172	0	852	1524	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن و-----قد كمل- سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم -تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية----- ما مثل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيري ف-----ي الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك للبنتين ليكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو ب--الصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخ-ذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسو----ل فان فهمت ما اشرت ب---ه فقد حصل لك العلم النافع	469	3010253072263850826	567	976.0	445	880	64.43181610107422	100	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	0	51	0	253	1490	300	الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل -------ومن وجه يكون اعلي قال----- ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ال-بوة بالحاءط من اللبن	1234	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	88	142	463	728	1559	300	الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا الي قوله ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن	477	3010253072263850826	247	468.5	196	266	92.85713958740234	46	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	39	137	192	678	1490	300	قال ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ال-بوة بالحاءط م--------------------------------------------------------------------ن اللبن فراها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبتة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءط موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين ان الحاءط لبنة من ذهب ولبنة من فضة وا--------للبنة الفضة هي-- ظاهرة وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي	1234	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	230	300	1218	1572	1572	300	قال ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط الي اخر كلامه وهو متضمن ان العلم نوعان احدهما علم الشريعة وهو ياخذه ع----------------------------------------------ن الله كما ياخذ--------------------------------------------------------------------- النبي فانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو ب--الصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي-	487	3010253072263850826	220	349.5	174	565	38.938053131103516	39	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	146	175	713	858	1490	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	1234	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms488	false	1631897001281821490	122	220	610	1093	1504	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخ-ذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو اخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلا من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت ب---ه فقد حصل لك العلم النافع	488	3010253072263850826	136	204.0	108	487	27.92607879638672	25	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	211	300	1111	1541	1541	300	قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون اشء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم انه قيل ----------له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة-	1245	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	99	133	514	684	1520	300	قالوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي السنن انه قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة	691	3010253072263850826	83	133.5	67	514	16.147859573364258	13	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1247	true	-5985634596620480572	135	157	697	821	1544	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وج-ه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	1247	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	151	173	763	888	1520	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	691	3010253072263850826	123	240.0	101	125	98.4000015258789	20	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1252	true	-5054165815744018607	34	86	170	408	1480	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه---- غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقا------------------------------------------------------------------------ل الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	1252	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms289	false	-4331489931226998076	4	65	18	299	1477	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم----------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي غير فق-ه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفي السنن عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي	289	3010253072263850826	203	351.0	158	314	64.6496810913086	42	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1258	true	-8307380464322419977	63	206	346	1070	1587	300	الله اعظم لذة في الجنة ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة وفي حديث اخر رواه النساءي وغيره اسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فقوله في الحديث الصحيح فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه يبين ان اللذة الحاصلة بالنظر اليه اعظم -----من كل لذة في الجنة والانسان في الدنيا ----------------------------------------------------------------يجد في قلبه بذكر الله و-----------------------------------------ذكر محامده و--الاءه وعبادته من اللذة ما لا يجده بشء اخر وقال النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------جعلت قرة عيني في الصلاة وكان------------------- يقول ارحنا بالصلاة يا بلال	1258	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms694	false	-6814027926909569088	119	266	608	1370	1544	300	اليه -وقد ثبت في الصحيح------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل-- الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة فاخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النظر ا---------------ليه احب اليهم من كل ما يتنعمون فيه ومحبة النظر اليه تبع لمحبته فانما احبوا النظر اليه لمحبتهم اياه وما من مءمن الا ويجد في قلبه محبة الله وطمانينة بذكره وتنعما بمعرفته ولذة وسروا بذكر------ه ومناجاته وذلك يقوي ويضعف ويزيد وينقص بحسب ايمان الخلق فكل من كان ايمانه اكمل كان تنعمه بهذا اكمل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد وغيره حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة يا بلال	694	3010253072263850826	416	661.5	327	970	42.8865966796875	71	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1260	true	1112662642532783975	182	243	887	1207	1486	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع سر---ها في الاربعة وجمع سر الاربعة في القران وجمع سرالقران في الفاتحة وجمع سر الفاتحة------------- في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين ولهذا---------- ثناها الله في كتابه في غير موضع من القران كقوله فاعبده وتوكل عليه سورة هود 123 وقوله عليه توكلت واليه انيب سورة هود 88 وقوله عليه توكلت واليه متاب سورة	1260	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	202	254	1059	1333	1615	300	ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في الق---------------------------ران ومعاني القران في المفصل في ام الكتاب ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين و-هذا المعني قد ثناه ا-لله في مثل ق-------------------------وله فاعبده وتوكل عليه -وفي مثل -----قوله عليه توكلت واليه انيب------------ وقوله عليه توكلت واليه متاب وكان	135	3010253072263850826	203	315.5	161	346	58.6705207824707	30	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1265	true	2250371670902126174	121	175	648	899	1527	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فبه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فوجود حلاوة الايمان في --------------------	1265	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	107	165	560	832	1521	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الترمذي وغيره اوثق عري الايمان الحب في	693	3010253072263850826	223	422.5	172	276	80.79710388183594	46	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1269	true	-8129237161034221020	0	38	0	204	1566	300	الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع فالاحسان بيده اليمني ----------------والعدل بيده الاخري	1269	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms660	false	-2937885719945708328	248	290	1248	1467	1520	300	الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع فاخبر ان يد-ه اليمني فيها الاحسان الي الخلق ويده الاخري	660	3010253072263850826	190	355.5	152	220	86.36363983154297	33	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1272	true	-7931428123694635886	229	270	1156	1361	1485	300	كلامه معني واحد قاءم بذاته هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي عنه والخبر --بكل ما اخبر ب-ه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان تور----------------------------اة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان ذلك المعن-------ي هو	1272	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms310	false	2314685012635415871	184	221	949	1142	1546	300	---م---عني واحد----------- هو الامر بكل مامور والنهي عن كل محظور--- والخبر عن كل م---خبر عنه ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وقالوا معني القران والتوراة وال------------------------انجيل- واحد ومعني اية الكرسي هو	310	3010253072263850826	137	203.0	108	243	56.37860107421875	20	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1276	true	2192344426476401290	50	166	252	835	1507	300	وغيره------ وقد اخبر الله تعالي في القران بنداءه لعباده في اكثر من عشرة مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنداء لا يكون الا صوتا باتفاق اهل اللغة وساءر الناس والله اخبر انه ناد----ي موسي حين جاء الشجرة فقال------ فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين سورة النمل 8 فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك سورة طه 11 12 فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة سورة القصص 30 واذ نادي ربك موسي ان- اءت ال--قوم الظالمين سورة الشعراء 10 وناديناه من جانب الطور الايمن سورة مريم 52 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي سورة النازعات 15 16 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	1276	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms291	false	7166439165911028198	85	204	432	1073	1553	300	وغيرهما هذا وقد اخبر الله سبحانه عن نفسه بالنداء -------في اكثر من عشرة مواضع فقال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكم ان الشيطان لكما عدو مبين وقال تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وذكر سبحانه نداءه لموسي عليه السلام في سورة طه ومريم والطس الثلاث وفي سورة والنازعات واخ-------------------------------------------------بر انه ناداه في وقت بعين----------ه فقال تعالي فلما اتاها ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ---------------ان يا------ موسي اني انا الله رب العالمين وقال تعالي------------------------------------------------ هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي وقال تعالي--------- وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	291	3010253072263850826	239	310.0	185	918	26.03485870361328	35	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1277	true	-6290021425160869920	239	288	1178	1414	1470	300	ان يكون كل كلام في الوجود كلامه لانه قد ثبت انه خالق كل شء وهكذا طرد قول الحلولية الاتحادية ك-------------ابن عربي فانه قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولهذا قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان قوله--------------------------------------------------------------- انني انا الله لا اله الا انا	1277	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms378	false	-833340317896080019	48	97	238	488	1469	300	ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا ما قالته--------------------------- الحلولية من الجهمية كصاحب الفصوص ابن عربي -----قال وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وحينءذ فيكو------------------------------ن قول فرعون انا ربكم الاعلي كلام الله كما ان الكلام المخلوق في الشجرة انني انا الله لا اله الا انا	378	3010253072263850826	141	202.0	109	312	45.19230651855469	26	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1306	true	-5952509133056242819	203	252	952	1173	1404	300	نصفه في البر ونصفه في البحر مع انه لم يعمل خيرا قط وقال والله لءن قدر الله علي- ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---------------------------------- فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه --وقال ما حملك علي ما صنعت قال من خشيتك يا رب---------- فغفر له	1306	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	117	167	596	829	1486	300	نصفه في البر ونصفه في البحر ف---------------------------والله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به كما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا ق--------ال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر له	283	3010253072263850826	174	284.0	134	268	64.92537689208984	31	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1433	true	4569255365362992190	74	143	379	712	1483	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يصاح-------------------------------- برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقال--- هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول--- لا ظلم عليك فتخرج له بطاقة قدر الكف فيها شهادة ان لا اله الا الله فيقول اين تقع هذه البطاقة مع هذه السجلات فتوضع هذه البطاقة في كفيه والسجلات في كفة ف--------------ثقلت البطاقة	1433	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms658	false	7289278974450701826	174	237	843	1153	1462	300	صلي الله عليه وسلم في حديث البطاقة الذي رواه الترمذي وغيره يجاء برجل من امتي يوم القيامة فتنشر ل-------------------ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم ويءتي ببطاقة----- فيها شهادة ان لا اله الا الله----------------------------------------- فتوضع---- البطاقة في كفة- والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	658	3010253072263850826	222	355.0	171	385	57.66233825683594	42	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1486	true	5160473256610881858	28	71	142	339	1502	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه قال خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث بن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير فاهل	1486	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms244	false	7632180586807371640	148	179	793	938	1560	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني ال----------حارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان	244	3010253072263850826	136	251.0	105	197	69.03553009033203	28	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1505	true	-6446868478047279759	2	55	8	255	1495	300	به عثمان --عفا عنه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول بايع عبد الله فاعرض عنه مرتين او ثلاثا--------------- ثم بايعه فقال اما---- فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد اعرضت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار يا رسول الله هلا اومضت الي فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	1505	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms476	false	6376212778231965869	218	270	1111	1360	1529	300	به عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------ليبايع--------ه فتوقف عنه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم بايعه وقال اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الي وقد امسكت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار يا رسول الله هلا اومات الي فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	476	3010253072263850826	199	331.0	153	268	74.25373077392578	38	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1570	true	-4528664619302701407	0	23	0	100	1507	300	شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي	1570	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms587	false	4420023579737102105	150	173	775	875	1492	300	شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي	587	3010253072263850826	100	200.0	77	100	100.0	23	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms1904	true	-523572072806497545	46	69	223	350	1520	300	ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا قدح في------- العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ويعلم	1904	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	151	174	763	894	1520	300	---الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والله	691	3010253072263850826	115	211.5	94	134	85.82089233398438	19	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000365-ara1.ms2034	true	-6676844038953576235	234	266	1246	1419	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع- الجماعة وقال ان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية	2034	-3345280938307388486	Shamela0011730-ara1.ms730	false	5208405232796131659	247	277	1285	1453	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الشي---طان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال الشي---طان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية	730	3010253072263850826	159	311.0	129	174	91.37931060791016	27	JK000365-ara1	Shamela0011730-ara1