id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0235	true	-1250066934412301355	75	119	363	600	1548	300	الصحيحين ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا النبي صلي الله عليه وسل----------م كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	235	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms476	false	-3693273209938988396	7	47	33	249	1664	300	الصحيحين انه ذكر في مرض موت----------------------ه عليه الصلاة والسلام كنيسة------- بارض الحبشة وذكر-- من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	476	-2210038886680268137	189	334.5	152	247	76.51821899414062	33	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0326	true	-3839128869342961384	13	69	70	381	1676	300	اهل الكلام المحدث في الدين الذي- ذمه السلف والاءمة كقول ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وكقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد بن حنبل علماء الكلام زنادقة وقوله ما ارتدي احد بالكلام فافلح وامثال	326	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms353	false	-8101450296746443631	134	204	734	1113	1595	300	اهل الكلام---------------- الذين ذمهم ------الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قا---------------------ل الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فان كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل-------------------------- ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال --	353	-2210038886680268137	200	316.0	161	459	43.5729866027832	33	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0409	true	6558657072889141895	216	291	1168	1535	1581	300	لفظ الجهة -قد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره--- ولا يحيط به شء من المخلوقات فانه باءن من المخلوقات وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله------ وحده فاذا قيل انه------ في جهة ان كان -----------------------معني الكلام انه هناك فوق العالم حيث انتهت المخلوقات	409	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms324	false	7099584032969799056	224	299	1179	1547	1552	300	لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تع-----------------الي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي عن ذلك---------- وان اريد بالجهة امر عدمي وهو--- فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك--- انه----- فوق العالم حيث انتهت المخلوقات	324	-2210038886680268137	307	539.0	242	406	75.61576080322266	57	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0426	true	2920900347804096371	161	204	795	1021	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمع مثل هذا ويقر عليه كما انشده عبدالله بن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد -ملاءكة الاله مسومينا	426	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms321	false	7871713028745779802	104	145	508	733	1506	300	الله- صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة لمراته حين اتهمته بجاريته وهي وافر- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد وملاءكة الاله مسومينا	321	-2210038886680268137	158	265.0	127	227	69.60352325439453	27	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0428	true	988196475536169855	24	265	129	1392	1561	300	وثانيها قول من يقول انه مخلوق خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول هذا الامامي وامثاله من الرافضة المتاخرين والزيدية والمعتزلة والجهمية وثالثها قول من يقول انه معني واحد قديم قاءم بذات الله ه------و الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول- ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها قول من يقول انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءف--ة من اهل الكلام واهل الحديث ذكره الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم وهءلاء قال طاءفة منهم ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارء او هي بعض الصوت المسموع من القارء واما جمهورهم مع جمهور العقلاء فانكروا ذلك قالوا هذا مخالف لضرورة العقل وخامسها قول من يقول انه حروف واصوات لكن تكلم----------- به- بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الشيعة وهءلاء منهم من يقول هو حادث وليس بمحدث ومنهم من يقول بل هو محدث ايضا وقد ذكر القولين الاشعري عنهم في المقالات وذكر الخلاف بين ابي معاذ التومني وبين زهير الاثري والكرامية يقولون حادث لا محدث وسادسها قول من يقول انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	428	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms236	false	-3443592422443646764	72	249	390	1346	1632	300	وثانيها ا------------نه مخلوق خلقه الله تعالي منفصلا عنه وه-و قول ا---------------------------------------------------لمعتزل---------ة وثالثها ا------------نه معني واحد قاءم -----بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار ان عبر ----بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة واليه ذهب ابن كلاب ومن وافقه كالاشعرية----- ورابعها------------ انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل واليه ذهبت طاءفة من المتكلمة-- واهل الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها------------ انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما واليه ذهبت-------------------------------------------------------------------------- الكرامية وعيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها انه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول صاحب المعتبر واليه ذهب الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القاءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهو قول ابي المعالي ومن تبعه قلت والاظهر ان معني الاول حقيقة والثاني مجاز وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء-------------- وهو متكلم به بصوت يسمع وغن نوع الكلام ق-----ديم وان لم تكن صورة ------المعين قديما وه----و الماثور عن اءمة الحديث والسنة	236	-2210038886680268137	495	742.0	396	1658	29.855247497558594	77	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0429	true	-6048266285821540809	4	80	23	429	1765	300	الرازي يقول بهذا القول في مثل المطالب العالية وثامنها قول من يقول كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما-خلقه في غيره ثم من هءلاء من يقول في ذلك المعني بقول ابن كلاب وهذا قول ابي منصور الماتريدي و--منهم من يقول بقول المتفلسفة وهذا قول طاءفة من الملاحدة الباطنية مت شيعهم ومتصوفهم وتاسعها قول من يقول كلام الله مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات------------------ وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه	429	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms236	false	-3443592422443646764	164	208	898	1137	1632	300	الرازي في-------------------- المطالب العالية وسابعها ان ---------كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو----------------------------------------------- منصور الماتريدي وثامنها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مشترك بين المعني------- القاءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وه-و قول ابي المعالي ومن -تبعه	236	-2210038886680268137	194	276.0	156	427	45.43325424194336	27	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0466	true	-8367368042028274025	204	251	1037	1256	1501	300	صحيح مسلم عن ابي هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته -فارسل---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	466	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	227	275	1240	1466	1596	300	صحيح مسلم عن ابي هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا ------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم	475	-2210038886680268137	198	349.0	153	232	85.3448257446289	41	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0466	true	-8367368042028274025	41	116	215	594	1501	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له في مرضه------------------------ كنيسة بارض الحبشة وذكر--- حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه---- التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت- بخمس الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	466	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms476	false	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر--- في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم انه------------- صلي الله عليه وسلم---- قال قبل ان يتوفي بخمس---- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	341	592.5	273	429	79.4871826171875	61	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0469	true	-3854889689838035127	177	244	907	1222	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد ذكر------------------------------------------------------ ابن عبد-البر هذا عاما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبينه فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	469	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms443	false	-3903493710356249275	108	176	551	872	1469	300	صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---------------------- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم --انه -قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي -داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال	443	-2210038886680268137	203	291.0	156	377	53.846153259277344	36	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0500	true	-4790241450165450403	127	179	674	945	1608	300	سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات الصفات ونفي----------------------- مماثلة المخلوقات--------------------------------- قال --تعالي ليس كمثله شء فهذا رد علي--------------------------------------- المم------------ثلة وهو السميع البصير سورة الشوري 11 رد علي المعطلة	500	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms355	false	-8731604359764095208	119	195	592	985	1566	300	سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء و-الصفات وينزهونه عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل قال عز شانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله تعالي وهو السميع البصير رد علي--------------- المعطلة	355	-2210038886680268137	193	292.0	154	409	47.188262939453125	30	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0542	true	-5020729903598801401	73	97	357	493	1552	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	542	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms353	false	-8101450296746443631	144	168	788	924	1595	300	الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0615	true	4226157110945027987	118	142	636	749	1590	300	بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون	615	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms355	false	-8731604359764095208	126	149	632	741	1566	300	بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسو----له صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون	355	-2210038886680268137	109	211.5	86	113	96.46017456054688	22	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	204	300	1105	1557	1557	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه -------اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله -------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه ال-ه و----احد فرد صمد لا اله غيره-- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي سورة ص 57 وكما قال بل يداه-	766	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms196	false	-343637305082817334	26	123	157	608	1531	300	الحديث----------- جملة قول اهل السنة واصحاب الحديث----------- الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-ون من ذلك شيءا وان- الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص-------- وكما قال بل يداه	196	-2210038886680268137	402	689.0	315	487	82.54620361328125	72	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	214	291	1160	1521	1557	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-------ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال	766	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	92	188	505	954	1527	300	انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال	367	-2210038886680268137	327	571.0	254	470	69.57447052001953	63	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1189	true	-6771233270198540501	215	271	1081	1349	1496	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله------ ليبلو-كم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1189	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	233	419.5	184	276	84.4202880859375	43	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1198	true	-1217675824605215969	151	299	803	1609	1612	300	وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها --مقالات الناس اما نقلا مجردا مثل كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري وكتاب الملل والنحل للشهرستاني ولابي عيسي الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنفه اهل الكلام علي اختلاف طبقاتهم فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسوله وانزل به كتابه وكان عليه سلف الامة فلا يوجد فيها في جميع مساءل الاختلاف بل يذكر احدهم في المسالة عدة اقوال والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه وليس ذلك لانهم يعرفونه ولا يذكرونه بل لا يعرفونه ولهذا كان السلف والاءمة يذمون هذا الكلام ولهذا يوجد الحاذق منهم المنصف الذي غرضه الحق في اخر عمره يصرح بالحيرة والشك اذ------- لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم يترك الجميع ويرجع الي دين العامة الذي عليه العجاءز والاعراب كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت	1198	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms121	false	4817185668241492927	4	84	21	448	1551	300	وقد تدبرت كتب الاختلاف التي----- فيها المقالات--------------------- مثل كتاب-------------------- الاشعري المءلف اولا وا------لشهرستاني و----------الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنف- اهل الكلا-------------------م فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما ما -----------------------------------------كان عليه السلف---- فلا يوجد فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاذق منهم ا-------لذي غرضه الحق------------ يصرح بالحيرة في اخر عمره اذا لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم -ترك الجميع و-رجع الي دين العامة--------------------------- كما قال ابو المعالي----------- لقد خضت البحر الخضم وخليت	121	-2210038886680268137	392	599.0	317	815	48.09815979003906	64	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1199	true	-6853574518434916819	0	221	0	1128	1530	300	الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي الوقف والحيرة بعد ان نظر فيما كان عنده من طرق النظار اهل الكلام والفلسفة وسلك ما تبين له من طرق العبادة والرياضة والزهد وفي اخر عمره اشتغل بالحديث بالبخاري ومسلم وكذلك الشهر ستاني مع انه كان من اخبر--- هءلاء المتكلمين بالمقالات والاختلاف وصنف فيها كتابه المعروف بنهاية الاقدام في علم الكلام وقال قد اشار علي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا-كف حاءر ع-لي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد الا حاءرا شاكا ومرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين ل-ه خطءه فالاول في الجهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكن يراها وهذا دخل في الجهل المركب ثم تبين له انه جهل فندم ولهذا تجده في المساءل يذكر اقوال الفرق وحججهم ولا يكاد يرجح شيءا للحيرة وكذلك الامدي الغالب عليه الوقف والحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الحيرة	1199	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms121	false	4817185668241492927	84	191	448	990	1551	300	الاسلا--------م ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجوبني وهان----ذا اموت علي عقيدة امي وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشهر-ستاني مع انه------- اخبر من هءلاء---------- بالمقالات---------- وصنف -----كتابه المعروف----------------------------- وقال فيه طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد ال------ا شاكا مري--با او من اعتقد ثم ندم لما تبين منه خطءه -الاول وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاموي الغالب عليه الحي-------رة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الحيرة	121	-2210038886680268137	503	867.5	402	1141	44.084136962890625	88	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	22	183	100	934	1535	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي ان- جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فان- من تدبر كتبه كلها لمي جد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل--- عليه ---------المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول-------------- الحق لا يعرفه فلا يذكره وهكذا غيره من اهل الكلام	1200	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms121	false	4817185668241492927	194	300	1007	1551	1551	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا--- وحشة في جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقوله------------------------------------------ فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي انه جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما تشفي عليلا ولا يروي غليلا فانه من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة لمذهب السلف الذي عليه المعقول والمن---------قول بل يذكر في المسالة عدة اقوال و--قول السلف الذي هو الحق لا يعرفه ولا يذكره و-كذا غيره من اهل الكلام-	121	-2210038886680268137	490	863.5	392	862	56.844547271728516	86	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	260	300	1335	1535	1535	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي -يحيون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون ب--نور الله---------- اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احبوه وكم-	1200	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms166	false	-169782759178836410	47	87	228	426	1544	300	الحمد لله -لذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وي-نهون عن------ الردي ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم	166	-2210038886680268137	158	234.5	124	220	71.81818389892578	23	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1201	true	-8086793419272242001	166	237	918	1313	1636	300	ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت خلقا ولا استثني احدا من اهل البدع لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحو ذلك ولا من المنتسبين الي السنة والجماعة من كرامي واشعري وسالمي ونحو ذلك وكذلك من صنف علي طريق-هم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم -هذا كله رايته في كتبهم وهذا موجود في بحثهم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل الاسماء والاحكام والايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك	1201	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms122	false	7321129235302963457	171	223	920	1213	1618	300	ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت ----------------خلقا من اهل ال-----------------------بدع الكبار ك--معتزلي ونحوه ومن------------- المنتسبين الي السن---------ة من كرامي واشعري ونحوهم--------- وكذلك من صنف علي طريقتهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم وهذا كله رايته في كتب--------------------هم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل -----------احكام -الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك	122	-2210038886680268137	275	483.0	224	397	69.26952362060547	41	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1201	true	-8086793419272242001	84	155	481	852	1636	300	مختلفون في الكتاب كل--- منهم يوافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف----ه هو المتشابه الذي يجب تاويله او تفويضه وهذا موجود في كل من صنف في الكلام وذكر النصوص التي يحتج بها ويحتج بها عليه تجده يتاول النصوص التي تخالف قوله تاويلات لو فعلها غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول------------------- لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا	1201	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms122	false	7321129235302963457	0	58	0	309	1618	300	مختلفون في اراءهم وكثير منهم من -------------------يجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رايه هو المتشابه الذي يجب تاويله وتق--ويضه واذا ذكرت النصوص ا-----------------------------لتي يحتج ----------بها علي-----ه يتاولها ت---------------------اويلا- لو فعله- غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا	122	-2210038886680268137	254	421.5	204	397	63.97985076904297	39	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1204	true	-6382828045311777977	109	220	561	1152	1547	300	ممن سمع ذم الكلام مجملا او سمع ذم الطاءفة الفلانية مجملا وهو لا يعرف --تفاصيل الامور من الفقهاء واهل الحديث والصوفية والعامة ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرقوا واختلفوا تجده يذم القول وقا-ءله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك المقالات التي كان يذمها فيقبلها من اشخاص اخر يحسن الظن بهم وقد ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث او غير ذلك وهذا مما يوجد---- كثيرا والسالم من سلمه الله------ حتي ان كثيرا من هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا -قد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها اولءك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالوها لما لعن القاءل وكثير ---	1204	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms122	false	7321129235302963457	59	157	315	839	1618	300	ممن سمع ذم الكلام مجملا وذ------م الطاءفة الفلانية مجملا و---لا يعرف التفاصيل -------من الفقهاء واهل الحديث----------------- ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرق---------وا تجده يذم القول وتاويله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها---- المقالات التي---- يذمها فيقبلها من اشخاص اخر------------------ ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث--- غير ذلك وهذا مما يوجد منه كثير- والسالم من سلمه الله تعالي حتي ا---------ن هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا وقد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها تل--ك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالوه- لما لعن القاءل وكثير من	122	-2210038886680268137	501	873.5	406	608	82.40131378173828	84	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1272	true	-7931428123694635886	230	266	1162	1343	1485	300	معني واحد قاءم بذاته هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي عنه والخبر بكل ما اخبر به ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	1272	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms260	false	7669697529835538229	225	256	1094	1254	1494	300	معني واحد و----------هو الامر بكل مامور والنهي عن كل منهي---- والخبر بكل مخبر------ ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبيرية م-ان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا	260	-2210038886680268137	150	275.0	120	181	82.8729248046875	28	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000365-ara1.ms1432	true	4636414170277558232	37	93	195	463	1500	300	قال الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1432	-3345280938307388486	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	225	274	1109	1348	1480	300	قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	232	418.5	183	272	85.29412078857422	43	JK000365-ara1	Shamela0009943-ara1