id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0058	true	-799947601453043791	169	195	867	1002	1530	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط ----------بيده الاخري يقبض ------	58	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	42	71	225	376	1517	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض	80	4856843487283825147	124	233.5	100	151	82.11920166015625	23	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0325	true	4453728516477106069	76	111	403	579	1556	300	ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة او لا يجب واحد منهما فذهب كثير من النظار م-------------------------------------------ن المعتزلة والاشعرية ومن وافقهم الي انه لا بد ان يكون مركبا من الجواهر الفردة ثم	325	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms111	false	6924224484800298873	90	130	483	682	1532	300	ان يكون مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة قلت وهذا هو نتيجة قول هذا العراقي ومرامه حيث قال وانت تعرف ان الجسم ان لم يكن مركبا من الم--ادة والصورة فلا محيص------------------ ان يكون مركبا من الجواهر الفردة ثم	111	4856843487283825147	104	138.0	81	219	47.488582611083984	17	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0364	true	-248458055911173867	178	300	979	1650	1650	300	اطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم كذا نقل ابن حزم وغيره قال ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين- اختلف الروافض اصحاب الامام-ة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه علي بعض وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسمة وذكر كلاما طويلا والفرقة الثانية من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون البارء ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله علي-	364	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms089	false	-4201494961073953281	0	122	0	672	1625	300	اطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم كذا نقل ابن حزم وغيره قال ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين2 اختلف الروافض اصحاب الامامية في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه عن- بعض وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجس-ة وذكر كلاما طويلا والفرقة الثانية من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون الباري ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله علي	89	4856843487283825147	667	1307.0	546	674	98.96142578125	116	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0365	true	8699660957149781633	0	173	0	925	1614	300	العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من الرافضة يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو -نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وفم وعين وانه يسمع بغير ما به يبصر وكذلك ساءر حواسه متغايره عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه وف--------رة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا وهو كالمصباح الذي من حيث--- جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج قال ابو الحسن الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكيناه عنهم	365	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms089	false	-4201494961073953281	122	295	672	1599	1625	300	العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من الروافض يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون انه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حوا----س كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وفم وعين وانه يسمع بغير ما به يبصر وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه وفرة متغايرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بنور----- وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج قال ابو الحسن الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكينا- عنهم	89	4856843487283825147	905	1767.5	735	937	96.58484649658203	162	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0365	true	8699660957149781633	176	215	940	1141	1614	300	وهذا الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن قدماء الشيعة من القول بالتجسيم قد اتفق علي نقله عنهم ارباب المقالات حتي نفس الشيعة كابن النوبختي وغيره ذكر ذلك عن هءلاء الشيعة وقال ابو محمد بن حزم وغيره اول من قال -------------------------------------------------	365	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms090	false	-2343304692125152216	0	42	0	220	1630	300	وهذا الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن قدماء الشيعة من القول بالتجسيم قد اتفق علي نقله عنهم ارباب المقالات حتي نفس الشيعة كابن النوبختي ------ذكر ذلك عن هءلاء الشيعة ثم ذكر------------------------ من قال بالتجسيم من المتكلمين وغيرهم ممن يزعم انه من اهل	90	4856843487283825147	165	297.0	133	250	66.0	31	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0366	true	4181224850254130415	112	190	592	998	1635	300	واءمة النفاة -----------------هم الجهمية من المعتزلة ونحوهم يجعلون من اثبت الصفات مجسما بناء عندهم علي ان الصفات------ لا تقوم الا بجسم ويقولون ان الجسم مركب من الجواهب الم-فردة او من المادة والصورة- فقال لهم اهل الاثبات قولكم منقوض باثبات الاسماء الحسني فان الله------ حي عليم قدير فان امكن اثبات حي عليم قدير وليس بجسم امكن ان يكون له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم وان لم يمكن اثبات ذلك فما كان جوابكم عن اثبات الاسماء كان جوابنا عن اثبات	366	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms090	false	-2343304692125152216	46	126	237	666	1630	300	واءمة النفاة يعني نفاة التجسيمهم الجهمية من المعتزلة ونحوهم يجعلون من اثبت الصفات مجسما بناء عندهم علي ان الصفات عندهم لا تقوم الا بجسم ويقولون ان الجسم مركب من الجواهر المنفردة ومن-- المادة والصورة1 فقال لهم اهل الاثبات قولكم منقوض باثبات الاسماء الحسني فان الله تعالي حي عليم قدير وان امكن اثبات حي عليم قدير وليس بجسم امكن ان يكون له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم وان لم يمكن------ ذلك فما كان جوابكم عن اثبات الاسماء كان جوابنا عن اثبات	90	4856843487283825147	393	738.0	317	437	89.93135070800781	68	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0366	true	4181224850254130415	148	186	788	978	1635	300	قولكم--- منقوض باثبات الاسماء الحسني ف-ان الله حي عليم قدير فان امكن اثبات حي عليم قدير وليس بجسم امكن ان يكون له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم وان لم يمكن اثبات ذلك فما كان جوابكم عن اثبات الاسماء	366	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms115	false	650803644449339209	262	300	1331	1518	1518	300	قولك هذا منقوض باثبات الاسماء والصفات فان الله حي عليم قدير وان امكن اثبات حي عليم قدير وليس بجسم امكن ان يكون له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم وان لم يمكن------ ذلك فما كان جوابكم عن اثبات الاسماء-	115	4856843487283825147	173	324.5	138	194	89.17525482177734	33	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0367	true	-9203731227827372048	63	111	347	598	1554	300	السنة المحضة كالامام احمد وذويه فلا يطلقون لفظ الجس--م لا نفيا ولا اثباتا لوجهين احدهما انه ليس ماثورا لا في كتاب ولا سنة ولا اثر عن احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا غيرهم من اءمة المسلمين فصار من البدع المذمومة الثاني ان معناه يدخل فيه حق وباطل	367	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms090	false	-2343304692125152216	152	199	820	1070	1630	300	السنة المحضة كالامام احمد وذويه فلا يطلقون لفظ التجسيم لا نفيا ولا اثباتا لوجهين احدهما انه ليس ماثورا لا في كتاب ولا سنة ولا اثر عن احد--- الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا غيرهم من اءمة المسلمين فصار من البدع المذمومة الثاني ان معناه يدخل فيه حق وباطل	90	4856843487283825147	246	480.0	199	253	97.23320007324219	46	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0406	true	4766187164962070014	197	255	1061	1436	1688	300	واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هءلاء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية ----------والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه	406	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms119	false	-5435740733168585800	227	284	1143	1513	1608	300	واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد--------- واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هء--ء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث---- متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه	119	4856843487283825147	360	702.0	304	385	93.5064926147461	54	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0407	true	1708656255943518616	69	300	370	1522	1522	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية--------------- فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي -طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحوقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكره هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس-	407	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	0	225	0	1129	1488	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرء----------ية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما يق---ال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص ف---------------قد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي وان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي يطلب رجلا هاربا---- فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----- الشعراء 61-62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملح-قون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر- هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس	120	4856843487283825147	1108	2149.5	887	1169	94.78186798095703	214	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0408	true	-4709723732695932065	187	241	928	1192	1474	300	واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري و يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب	408	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	254	300	1266	1488	1488	300	وان- كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه------- لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الر-------ءية بل يكون ذلك دليلا علي انه -------------------يري ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة------- يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب-	120	4856843487283825147	217	398.0	172	264	82.19696807861328	43	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0408	true	-4709723732695932065	0	29	0	138	1474	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	408	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	225	254	1129	1266	1488	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لا-ن المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	120	4856843487283825147	135	269.0	106	138	97.82608795166016	28	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0408	true	-4709723732695932065	241	300	1192	1474	1474	300	قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية -فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها-	408	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms121	false	7531188665110523920	0	47	0	229	1533	300	قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ف-------------------------------------------------------لا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر المعني فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا يدركه كلها بل بعضها	121	4856843487283825147	221	417.0	176	284	77.81690216064453	42	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0512	true	-5078350998200100962	24	66	139	333	1561	300	ما يشار اليه------------------- ثم ادعي طاءفة منهم ان كل------------ ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة او من المادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصورة ونازعهم طاءفة اخري في هذا المعني وقالوا ليس كل ما يشار اليه هو مركب لا من ه------ذا ولا من هذا فاذا	512	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms109	false	6142280283369196421	179	285	919	1439	1543	300	ما يشار اليه اشارة حسية فهو جسم ثم اختلفوا بعد هذا فقال كثير منهم كل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة ثم منهم من قال الجسم اقل ما يكون جوهرا بشرط ان ينضم اليه غيره وقيل بل هو الجوهران والجواهر فصاعدا وقيل بل اربعة فصاعدا وقيل بل ستة وقيل بل ثمانية وقيل بل ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثون وهذا قول من يقول ان الاجسام كلها مركبة من الجواهر التي لا تنقسم وقال اخرون من اهل الفلسفة كل الاجسام مركبة من الهيولي والصورة لا من الجواهر المنفردة وقال كثير من اهل الكلام وغير اهل الكلام ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا وهذا	109	4856843487283825147	100	130.0	71	520	19.230770111083984	16	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0515	true	-1696976468061144158	62	108	301	559	1519	300	ان ينظر في هذا الباب فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثبتته النصوص من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته النصوص من الالفاظ والمعاني واما---- الالفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها	515	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms109	false	6142280283369196421	105	152	509	767	1543	300	ان ينظر في هذا الباب فما اثبته الله ورسوله اثبت--ه وما نفاه الله ورسوله نف--اه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فتثبت ما اثبتته النصوص من الالفاظ والمعاني وتنفي ما نفته النصوص من الالفاظ والمعاني واما هذه الالفاظ الذي تنازع فيها من ابتدعها	109	4856843487283825147	251	481.5	205	262	95.80152893066406	40	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0517	true	5117832342842153097	114	149	575	742	1501	300	في لفظ الجهة --فان مسمي لفظ الجهة يراد به امر وجودي كالفلك الاعلي ويراد به امر عدمي كما وراء العالم فاذا اريد الثاني امكن ان يقال كل جسم في جهة واذا اريد الاول امتنع ان	517	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms080	false	-1398487998562603522	267	300	1359	1517	1517	300	----في المنهاج فان مسمي لفظ الجهة يراد به امر وجودي كالفلك الاعلي ويراد به امر عدمي كما وراء العالم فا-ن اريد الثاني----- ان يقال كل جسم في جهة واذا اريد الاول امتنع ان-	80	4856843487283825147	150	274.5	119	169	88.75739288330078	29	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0517	true	5117832342842153097	149	300	742	1501	1501	300	يكون كل جسم في جسم اخر فمن قال الباري في جهة واراد بالجهة امرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له ومن قال انه في جهة بهذا التفسير فهو مخطء وان اراد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم وقال ان الله فوق العالم فقد اصاب وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شء من الموجودات واما اذا فسرت الجهة بالامر العدمي فالعدم لا شء وهذا ونحوه من الاستفسار وبيان ما يراد ب--اللفظ من معني صحيح وباطل يزيل عامة الشبه فاذا قال نافي الرءية لو رءي لكان في جهة وهذا ممتنع فالرءية ممتنعة قيل له ان اردت بالجهة امرا وجوديا فالمقدمة الاولي ممنوعة وان اردت ب---ها امرا عدميا فالثانية ممنوعة فيلزم بطلان احدي المقدمتين علي كل تقدير فتكون الحجة باطلة وذلك انه ان اراد بالجهة امرا وجوديا لم يلزم ان يكون كل مرءي في جهة وجودية فان سطح العالم الذي هو اعلاه ليس في جهة وجودية ومع هذا تجوز رءيته-	517	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms081	false	-4071494097335167504	0	148	0	747	1507	300	يكون كل جسم في جسم اخر فمن قال الباري في جهة واراد بالجهة امرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له في ج------------هة بهذا التفسير فهو مخطء وان اراد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم وقال ان الله فوق العالم فقد اصاب وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شء من الموجودات واما اذا فسرت الجهة بالامر العدمي فالعدم لا شء وهذا ونحوه من الاستفسار وبيان ما يراد به اللفظ من معني صحيح وباطل يزيل عامة الشبه فاذا قال نافي الرءية لو رءي لكان في جهة وهذا ممتنع فالرءية ممتنعة قيل له ان اردت بالجهة امرا وجوديا فالمقدمة الاولي ممنوعة وان اردت بالجهة امرا عدميا فالثانية ممنوعة فيلزم بطلان احد- المقدمتين علي كل تقدير فتكون الحجة باطلة وذلك انه ان اراد بالجهة امرا وجوديا لم يلزم ان----- كل مرءي في جهة وجودية فان سطح العالم الذي هو اعلاه ليس في جهة وجودية ومع هذا تجوز رءيته	81	4856843487283825147	736	1441.5	591	765	96.20915222167969	141	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0518	true	3994443339784639913	0	154	0	777	1501	300	فانه جسم من الاجسام فبطل قولهم كل مرءي لا بد ان يكون في جهة وجودية ان اراد بالجهة امرا وجوديا وان اراد بالجهة امرا عدميا منع المقدمة الثانية فانه اذا قال الباري ليس في جهة عدمية وقد علم ان العدم ليس بشء كان حقيقة قوله ان الباري لا يكون موجودا قاءما بنفسه حيث لا موجودا الا هو وهذا باطل وان قال هذا يستلزم ان يكون جسما او متحيزا عاد الكلام معه في مسمي الجسم والمتحيز فان قال هذا يستلزم ان يكون مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وغيره ذلك من المعاني الممتنعة علي الرب لم يسلم له هذا التلازم وان قال يستلزم ان يكون الرب مشارا اليه ترفع الايدي اليه في الدعاء وتعرج الملاءكة والروح اليه و-عرج بمحمد صلي الله عليه وسلم اليه وتنزل الملاءكة من عنده وينزل منه القران ونحو ذلك من اللوازم التي نطق بها الكتاب والسنة وما كان في معناها قيل له لا نسلم انتفاء هذه اللوازم فان قال	518	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms081	false	-4071494097335167504	148	300	747	1507	1507	300	فانه جسم من الاجسام فبطل قولهم كل مرءي لا بد ان يكون في جه-------ة ان اراد بالجهة امرا وجوديا وان اراد بالجهة امرا عدميا منع المقدمة الثانية فانه اذا قال الباري ليس في جهة عدمية وقد علم ان العدم ليس بشء كان حقيقة قوله ان الباري لا يكون موجودا قاءما بنفسه حيث لا موجود- الا هو وهذا باطل وان قال احد يستلزم ان يكون جسما او متحيزا عاد الكلام معه في مسمي الجسم -المتحيز فان قال هذا يستلزم ان يكون مركبا من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وغير- ذلك من المعاني الممتنعة علي الرب لم يسلم له هذا التلازم وان قال يستلزم ان يكون الرب يشار- اليه برفع الايدي----- في الدعاء وتعرج الملاءكة والروح اليه ويعرج -محمد صلي الله عليه وسلم اليه وتنزل الملاءكة من عنده وينزل منه القران ونحو ذلك من اللوازم التي نطق بهم الكتاب والسنة وما كان في معناها قيل له لا نسلم انتفاء هذه اللوازم فان قال-	81	4856843487283825147	753	1450.0	602	778	96.78662872314453	142	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0518	true	3994443339784639913	154	242	777	1221	1501	300	ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم قيل ان اردت انه يسمي جسما في اللغة او في الشرع فهذا باطل وان اردت انه يكون جسما مركبا من المادة والصورة او من الجواهر المفردة فهذا ايضا ممنوع في العقل فان ما هو جسم باتفاق العقلاء كالاحجار لا نسلم انه مركب بهذا الاعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك وتمام ذلك بمعرفة البحث العقلي في تركيب الجسم الاصطلاحي من هذا وهذا وقد بسط في غير هذا الموضع و-بين فيه ان قول هءلاء وهءلاء باطل مخالف للادلة العقلية القطعية	518	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms082	false	6724320385102408182	0	81	0	419	1535	300	ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم قيل ان اردت انه يسمي جسما في اللغة و-----الشرع فهذا باطل وان اردت ان- يكون جسما مركبا من المادة والصورة او من الجواهر المركبة فهذا ايضا ممنوع في العقل فان-ما هو جسم باتفاق العقلاء كالاجسام لا نسلم انه مركب بهذا الاعتبار كما قد بسط في موضعه------------------ وتمام ذلك بمعرفة البحث العقلي في تركيب الجسم الاصطلاحي من هذا وهذا وقد بسط في غير هذا الموضع وتبين ب-ه ان قول هءلاء وهءلاء باطل مخالف للادلة العقلية القطعية	82	4856843487283825147	410	773.0	329	445	92.13483428955078	77	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0551	true	-5559948146601759471	172	222	850	1088	1507	300	جمهور اهل السنة يقولون انه ينزل ولا يخلو منه العرش كما نقل مثل ذلك عن اسحان بن راهويه وحماد بن زيد وغيرهما ونقلوه عن احمد بن حنبل في رسالته الي مسدد يقول وهم متفقون علي ان الله ليس كمثله شء وانه لا يعلم كيف ينزل ولا تمثل صفاته بصفات خلقه	551	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms130	false	2662635976559021006	117	163	582	801	1453	300	جمهور اهل السنة يقولون انه ينزل ولا يخلو منه العرش كما نق----ل ذلك عن اسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وغيرهما ونقلوه عن احمد بن حنبل في رسالته-------------- وهم متفقون علي ان الله ليس كمثله شء وانه لا يعلم كيف ينزل ولا تمثل صف-ته بصفات خلقه	130	4856843487283825147	218	412.5	172	238	91.59664154052734	43	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0607	true	-5132361426233764951	169	266	888	1376	1541	300	وكذلك ايضا لزمت من لا يثبت في المخلوقات اسبابا وقوي وطباءع ويقول ا--ن الله يفعل عندها لا بها ف-لزمه ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم -تثبت فرقا معقولا بين ما تثبته من الكسب وتنفيه من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذا كان مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل العبد يقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة وغيرها وكذلك قول من قال ان القدرة مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما	607	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms210	false	8295176333491779855	204	300	1068	1553	1553	300	وكذلك ايضا لزمت من لا يثبت في المخلوقات اسبابا وقوي وطباءع ويقولون ان الله يفعل عندها لا بها فيلزم- ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم2 تثبت فرقا معقولا بين ما تثبته من الكسب وتنفيه من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذ- كان مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل العبد يقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فان- لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة وغيرها وكذلك قول من قال الق---درة مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما-	210	4856843487283825147	475	917.5	382	492	96.54471588134766	90	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0607	true	-5132361426233764951	266	300	1376	1541	1541	300	يقول- القاضي ابو بكر ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب -لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله تعالي وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة واما-	607	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms211	false	-1791011657745237040	0	33	0	165	1595	300	يقوله القاضي ابو بكر ومن وافقه فانه--- اثبت تاثيرا بدون خلق الرب فلزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله تعالي وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة واما	211	4856843487283825147	162	303.0	130	168	96.42857360839844	30	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0608	true	-3304031787669161021	0	77	0	400	1622	300	اءمة اهل السنة وجمهورهم فيقولون بما دل عليه الشرع والعقل قال الله تعالي سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها سورة البقرة 164 وقال------ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سورة الماءدة 16 وقال------ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا سورة البقرة ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر الله تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب	608	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms211	false	-1791011657745237040	33	104	165	539	1595	300	اءمة---- السنة وجمهورهم فيقولون -ما دل عليه الشرع والعقل قال تع-----الي سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات----- الاعراف و---قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها----- البقرة---- وقال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ا-----لماءدة--- وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ---1 البقرة ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر الله تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب	211	4856843487283825147	357	642.0	288	412	86.65048217773438	62	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms0721	true	-1431967345961851607	23	56	142	296	1539	300	في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل الذي خلقه فيه ف----------ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره واشتق لذلك المحل منه اسم ولم يشتق لغيره	721	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms216	false	-7821485014322941460	253	287	1229	1389	1442	300	في غيره---- كلاما لم يوصف بانه هو المتكلم به يعبرون عن ذلك بان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره واشتق لذلك المحل منه اسم ولم يشتق لغيره	216	4856843487283825147	122	213.5	95	164	74.39024353027344	24	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1199	true	-6853574518434916819	111	132	581	684	1530	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا-كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1199	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	76	98	402	506	1604	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	155	4856843487283825147	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	260	299	1335	1532	1535	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احبوه	1200	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	155	193	785	973	1518	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه	67	4856843487283825147	187	364.0	149	197	94.92385864257812	36	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	21	116	93	600	1535	300	الشراب نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	122	222	625	1164	1604	300	الرازي نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب------------------------- فاطر------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------- الشوري ---ولا يحيطون به علما طه--------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	399	722.0	323	635	62.83464431762695	70	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1244	true	-799027804787144660	254	300	1365	1579	1579	300	وذلك لان عندهم ليس في الوجود شء يكون سببا لشء اصلا ولا شء جعل لاجل شء ولا يكون شء بشيء فالشبع عندهم لا يكون بالاكل ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل ولا ما يحصل للمتوكل من الرزق والنصر له سبب اصلا لا في نفسه ولا في-	1244	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms210	false	8295176333491779855	72	117	396	606	1553	300	وذلك لان عندهم ليس في الوجود شء يكون سببا لشء اصلا ولا شء جعل ل----شء ولا يكون شء لش-ء فالشبع عندهم لا يكون بالاكل ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل ولا ما يحصل للمتوكل من الرزق والنصر له سبب اصلا لا في نفسه ولا في	210	4856843487283825147	208	398.5	164	215	96.74418640136719	43	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	0	85	0	450	1541	300	نفس الامر ولا الطاعات عندهم سبب للثواب ولا المعاصي سبب للعقاب فليس للنجاة وسيلة بل محض الارادة الواحدة يصدر عنها كل حادث ويصدر مع الاخر مقترنا به اقترانا عاديا لا ان- احدهما م-علق بالاخر او سبب له او حكمة له ولكن لاجل ما جرت به العادة من اقتران احدهما بالاخر يجعل احدهما امارة وعلما ودليلا علي الاخر بمعني انه اذا وجد احد المقترنين عادة كان الاخر موجودا معه وليس العلم الحاصل في القلب حاصلا بهذا الدليل بل هذا ايضا من جملة الاقترانات العادية ولهذا قال	1245	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms210	false	8295176333491779855	117	200	606	1049	1553	300	نفس الامر ولا الطاعات عندهم سبب للثواب ولا المعاصي سبب للعقاب فليس للنجاة وسيلة بل محض الارادة الواحدة يصدر عنها كل حادث ويصدر مع الاخر مقترنا به اقترانا عاديا لا ان1 احدهما متعلق بالاخر او سبب له او حكمة له ولكن لاجل ما جرت به العادة من اقتران احدهما بالاخر يجعل احدهما امارة وعلما ودليلا علي الاخر بمعني---- اذا وجد احد المقترنين عادة كان الاخر موجودا معه وليس العلم الحاصل في القلب حاصلا بهذا الدليل بل هذا ايضا من جملة الاقترانات العادية و-----قال	210	4856843487283825147	441	859.0	358	452	97.56636810302734	81	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1536	true	1841781453319562465	55	154	287	805	1547	300	وبالجملة الامور نوعان كلية عامة وجزءية خاصة فاما الجزءيات الخاصة كالجزءي الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه مثل ميراث هذا الميت وعدل هذا الشاهد ونفقة هذه الزوجة ووقوع الطلاق بهذا الزوج واقامة الحد علي هذا المفسد وامثال ذلك فهذا مما لا يمكن- لا نبيا ولا اماما ولا احدا من الخلق ان ينص علي كل فرد فرد منه لان افعال بني ادم واعيانهم يعجز عن معرفة اعيانها الجزءية علم واحد من البشر وعبارته لا يمكن بشر ان يعلم ذلك كله بخطاب الله له وانما الغاية الممكنة ذكر الامور الكلية العامة كما قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم	1536	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms165	false	-3255765813888397818	98	195	518	1024	1616	300	وبالجملة الام-ر نوعان كلية عامة وجزءية خاصة فاما الجزءيات الخاصة كالجزء- الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه من- ميراث هذا الميت وعدل هذا الشاهد ونفقة هذه الزوجة ووقوع الطلاق بهذا الزوج واقامة الحد علي هذا المفسد وامثال ذلك فهذا مما لا يمكنه لا نبيا ولا امام و-لا احد م-ن الخلق ان ينص علي كل ----فرد منه لان افعال بني ادم واعيانهم يعجز عن معرفة اعيانها الجزءية---- واحد من البشر وعبارته لا يمكن بشر ان يعلم ذلك كله بخطاب الله له وانما الغاية الممكنة ذكر الامور الكلية العامة كما قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم	165	4856843487283825147	500	967.5	405	519	96.339111328125	89	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1741	true	-5656571632197252105	229	263	1144	1319	1522	300	تارك- فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا-------------- كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فجعل يرفع اصبع--------------ه الي السماء وينكبها الي الارض ويقول اللهم اشهد	1741	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	92	129	438	630	1451	300	-تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت قال ب-----اصبعه السبابة يرفعه الي السماء وينكبها الي الارض ------اللهم اشهد	73	4856843487283825147	157	276.5	126	204	76.96078491210938	28	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1783	true	5173905810938752702	98	242	435	1113	1395	300	بن ارقم قام فينا ر-------------سول الله صلي الله عليه و سلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب ربي و اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث علي كتاب الله و رغب فيه ثم قال و اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و هذا اللفظ يدل علي ان الذي امرنا بالتمسك به و جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب ا------------لله وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح-------------- مسلم عن---------- جابر في حجة الوداع لما خطب--------------------- يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما------------- لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد ثلاث	1783	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	0	130	0	635	1451	300	بن ارقم رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خطب فحمد الله واثني ثم ---------------قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب و-----اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و-النور فخذوا بكتاب الله و---تمسكوا به فحث علي كتاب الله و-رغب فيه ثم قال و-اهل ب------------------------يتي و----في لفظ------------------------------------------------------------ كتاب الله هو حبل الله ومن اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة رواه مسلم1 وله في حديث جابر الطويل انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة و----قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا -----ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت -قال باصبعه السبابة يرفعه- الي السماء وينكبها الي الارض اللهم اشهد ثلاث	73	4856843487283825147	460	730.5	362	761	60.446781158447266	86	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000365-ara1.ms1878	true	1631333324054082581	63	158	357	822	1514	300	اصول ضلالهم ظنهم ان هذا تنزيه عن التشبيه وانهم متي وصفوا بصفة اثبات او نفي كان فيه تشبيه بذلك ولم يعلموا ان التشبيه المنفي عن الله هو ---ما كان وصفه بشء من خصاءص المخلوقين او ان يجعل شء من صفاته مثل صفات المخلوقين بحيث يجوز عليه ما يجوز عليهم او يجب له ما يجب لهم او يمتنع عليه ما يمتنع عليهم مطلقا فان هذا هو التمثيل الممتنع الم----نفي بالعقل مع الشرع فيمتنع----- وصفه بشء من النقاءض ويمتنع مماثلة غيره له في شء من صفات الكمال فهذان -جماع لما ينزه الرب تعالي عنه كما بسطنا ذلك	1878	-3345280938307388486	Shamela0007664-ara1.ms130	false	2662635976559021006	6	103	27	505	1453	300	اصول ضلالهم ظنهم ان هذا تنزيه عن التشبيه وانهم متي وصفوا بصفة اثبات او نفي كان فيه تشبيه بذلك ولم يعلموا ان التشبيه المنفي عن الله ابعد مما كان وصفه بشء من خصاءص المخلوقين او ان يجعل شء من صفاته مثل صفات المخلوقين بحيث يجوز عليه ما يجوز عليهم او يجب له ما يجب لهم او يمتنع عليه ما يمتنع عليهم مطلقا فان هذا هو التمثيل الممتنع منه المنفي بالعقل مع الشرع فيمتنع عليه وصفه بشء من النقاءص ويمتنع مماثلة غيره له في شء من صفات الكمال فهذان اجماع لما ينزه الرب تعالي عنه فاذا عملت ذلك	130	4856843487283825147	449	866.5	356	478	93.93305206298828	87	JK000365-ara1	Shamela0007664-ara1