id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0396	true	-8404876893686856377	67	110	326	533	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من ف-------------------------------------وقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال------------------------- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	396	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms40	false	5162673870174693257	246	299	1281	1538	1544	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا-- اهون	40	7052906295452948572	191	337.0	150	269	71.00371551513672	37	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms0471	true	-8691175157901689568	80	107	436	579	1673	300	الذي فرق الله به بي-----------------------------------------------ن الحق والباطل وبين --------------الهدي والضلال والغي والرشاد وطريق الجنة وطريق النار وهو الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد ف-------------السعيد -من	471	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms22	false	-5763381722728923591	4	39	18	207	1548	300	الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم----------------------------- الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن	22	7052906295452948572	104	158.5	82	218	47.7064208984375	16	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms0898	true	-5463377732503867795	154	204	744	998	1461	300	وفي الترمذي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله الذين يءتون ما اقوا قلوبهم وجلة اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ---------قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويت-----صدق ويخاف ان لا ي-قبل منه فصل قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms37	false	-5822142972984357258	133	180	711	940	1529	300	وفي الترمذي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله-------------------------------- اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعاقب قال لا يا ابنة الصديق بل هو الرجل بصوم ويصلي ويصدق ويخال ان لا يتقبل منه1 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	37	7052906295452948572	177	295.0	140	269	65.79925537109375	31	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms0932	true	-2282784514423448986	125	150	655	817	1568	300	كما قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	932	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms30	false	-6690342498875119187	224	248	1176	1333	1618	300	كما قال----- تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	30	7052906295452948572	157	307.0	133	162	96.91358184814453	24	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms0991	true	-6356555219505409311	103	206	529	1040	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولي اباه ابا سفيان علي نجران ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو امير عليها وكان كثير من امراء النبي صلي الله عليه وسلم علي الا------------------------------------------------------------------------عمال----------------------------------- من بني امية فانه استعمل علي----------------------------------------------------------------------------------------- مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل------------------------------------------------ خالد بن سعيد بن العاص بن امية علي صدقات---- مذحج و----صنعاء اليمن ولم يزل عليها حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل عمرو علي تيماء وخيبر وقري عرينة وابان بن سعيد بن العاص استعمله ايضا علي البحرين برها وبحرها حين عزل العلاء بن الحضرمي فلم يزل عليها حتي مات----- النبي صلي الله عليه وسلم	991	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms23	false	4233903324565149831	29	118	144	576	1496	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ولا نعرف قبيلة من قباءل قريش فيها عمال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس لانهم كانوا كثيرين وكان فيهم شرف وسءدد فاستعمل النبي صلي الله عليه وسلم في عزة الاسلام علي افضل الارض مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب بن امية واستعمل ايضا خالد بن سعيد بن العاص ع--------لي صدقات بني مذحج وعلي صنعاء اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل عليها حتي مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	23	7052906295452948572	152	82.5	118	768	19.79166603088379	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1112	true	-5319377538589999752	226	255	1125	1267	1497	300	فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال----------------------------------------- لا ظلم عليك ان لك عندنا بطاقة-------------------------------------------------------------------------------- فتوضع---- البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت	1112	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms36	false	4230641824998875961	11	66	55	319	1462	300	فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ف--يقال هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول لا ظلم عليك فتخرج له--- بطاقة قدر الكف فيها شهادة ان لا اله الا الله فيقول اين تقع هذه البطاقة مع هذه السجلات فتوضع هذه البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت	36	7052906295452948572	128	205.5	101	269	47.58364486694336	21	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1189	true	-6771233270198540501	216	258	1085	1282	1496	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل	1189	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms34	false	-4672691834828336559	259	300	1360	1553	1553	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا----- هود ق--ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل-	34	7052906295452948572	185	340.5	146	203	91.13300323486328	37	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1402	true	-5626392319301043429	62	106	306	532	1498	300	فقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون سورة المءمنون 60 قالت------------- عاءشة------------------- يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعاقب قال لا يا بنت- الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا ي-قبل	1402	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms37	false	-5822142972984357258	119	169	633	887	1529	300	وقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون----- المءمنون وفي الترمذي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعاقب قال لا يا ابنة الصديق بل هو الرجل بصوم ويصلي وي-صدق ويخال ان لا يتقبل	37	7052906295452948572	206	359.0	164	260	79.23076629638672	33	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1411	true	-5217762181343767217	5	53	33	281	1510	300	وهما قولان في مذهب احمد احدهما يجوز قتله وهو مذهب مالك واختيار ابن عقيل والثاني لا يجوز قتله وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واختيار القاضي ابي يعلي وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم	1411	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms67	false	7800124296866731992	174	243	847	1199	1490	300	وهما قولان في مذهب احمد وغيره وذكرهما------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو يعلي وغيره فمن قال ان قتلهم حد قال ان جنايتهم توجب من الفتنة والفساد اكثر مما يوجبه جناية بعض قطاع الطريق لاخذ المال فيكون قاتل الاءمة من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا ويدل علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم	67	7052906295452948572	138	225.0	108	443	31.151241302490234	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	102	300	486	1472	1472	300	اعلم فصل قال الرافضي واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدث وولي عبد الله بن عامر- البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان-	1414	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	92	290	445	1432	1480	300	الله عنه قال الرافضي واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدث وولي عبد الله بن عامر1 البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروا -الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان	17	7052906295452948572	979	1940.0	783	988	99.08906555175781	193	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	163	187	801	909	1472	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا -	1414	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms47	false	-3017757571876157828	230	254	1116	1225	1445	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا1	47	7052906295452948572	107	211.0	84	109	98.1651382446289	24	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	234	261	1139	1278	1472	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار	1414	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms50	false	8716890320619955795	267	294	1371	1510	1540	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار	50	7052906295452948572	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1414	true	4140225363379638579	203	234	985	1139	1472	300	الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما------------------------------------------------------------------------------------- فعل--------------------------------------------------------------------------------------------- وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان- وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	1414	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms50	false	8716890320619955795	0	67	0	332	1540	300	الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل1 فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس ما لا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي فعله مسالة تولية مروان بن الحكم واما قوله وولي مروا- امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان1 وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	50	7052906295452948572	152	279.0	121	333	45.64564514160156	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	10	300	49	1490	1490	300	الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية سورة المجادلة 22 ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد-الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه-	1415	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	0	288	0	1428	1486	300	الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم----------- المجادلة--- ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعن- ان عليا كان ابلغ فيه	18	7052906295452948572	1425	2825.0	1139	1443	98.75260162353516	284	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	3	65	15	325	1490	300	وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب- تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1415	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms58	false	-5854959829313768883	157	218	790	1096	1489	300	وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحبه تدبيره مع ان الله------ قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	58	7052906295452948572	303	587.5	242	312	97.11538696289062	59	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	75	129	381	636	1490	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل--- من هم يا رسول الله قال---- سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو	1415	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms62	false	1010487799910541251	147	202	754	1012	1473	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم ----وسلمان والمقداد وابو	62	7052906295452948572	251	483.0	198	262	95.80152893066406	51	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	131	178	644	887	1490	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد ا--لله وانا حاضر	1415	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms64	false	-7668485022328948344	180	227	901	1146	1525	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر	64	7052906295452948572	240	477.5	194	245	97.95918273925781	45	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1415	true	2690533136977654789	189	216	944	1084	1490	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	1415	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms74	false	-1957410761774058540	214	241	1130	1270	1573	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	74	7052906295452948572	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1416	true	3586916455708552056	12	300	59	1528	1528	300	عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم ابن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس- وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولده علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان توليه الاقربين منكرا فتولية الخلافة العظمي اعظم من امارة بعض الاعمال وتولية الاولاد اقرب الي الانكار من تولية بني العم ولهذا كان الوكيل والوالي الذي لا يشتري لنفسه لا يشتري لابنه ايضا في احد قولي العلماء والذي دفع اليه المال ليعطيه لمن يشاء لا ياخذه لنفسه ولا يعطيه لولده في احد قوليهم وكذلك تنازعوا في الخلافة هل للخليفة ان يوصي بها لولده علي قولين والشهادة لابنه مردودة عند اكثر العلماء ولا ترد الشهادة لبني عمه وهكذا غير ذلك من الاحكام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك- وقال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده -فان قالوا ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك بالنص قيل اولا نحن نعتقد ان عليا خليفة راشد وكذلك عثمان لكل قبل ان ينعلم حجة كل منهما فيما فعل فلا ريب ان تطرق الظنون والتهم الي ما فعله علي اعظم من تطرق التهم والظنون الي ما فعله عثمان واذا قال القاءل لعلي حجة فيما فعله قيل له وحجة عثمان فيما فعله اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول فان الرافضي يجء الي اشخاص ظهر بصريح المعقول وصحيح المنقول ان بعضهم اكمل سيرة-	1416	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms19	false	-411816092968156874	0	288	0	1469	1542	300	عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم -بن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس1 وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولده علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان تولية الاقربين منكرا فتولية الخلافة العظمي اعظم من امارة بعض الاعمال وتولية الاولاد اقرب الي الانكار من تولية بني العم ولهذا كان الوكيل والول-ي الذي لا يشتري لنفسه لا يشتري لابنه ايضا في احد قولي العلماء والذي دفع اليه المال ليعطيه لمن يشاء لا ياخذه لنفسه ولا يعطيه لولده في احد قوليهم وكذلك تنازعوا في الخلافة هل للخليفة ان يوصي بها لولده علي قولين والشهادة لابنه مردودة عن- اكثر العلماء ولا ترد الشهادة لبني عمه وهكذا غير ذلك من الاحكام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك1 وقال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده2 فان قالوا ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك بالنص قيل اولا نحن نعتقد ان عليا خليفة راشد وكذلك عثمان لكن قبل ان -نعلم حجة كل منهما فيما فعل فلا ريب من تطرق الظنون والتهم الي ما فعله علي اعظم من تطرق التهم والظنون الي ما فعله عثمان واذا قال القاءل لعلي حجة فيما فعله قيل له وحجة عثمان فيما فعله اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول فان الرافضي يجء الي اشخاص ظهر بصريح المعقول وصحيح المنقول ان بعضهم اكمل سيرة	19	7052906295452948572	1460	2881.0	1174	1473	99.11744689941406	277	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1417	true	4919316495128979874	12	300	74	1639	1639	300	كما فعلت النصاري يجيءون الي الانبياء صلوات الله عليهم وقد فضل الله بعضهم علي بعض فيجعلون المفضول الها والفاضل منقوصا دون الحواريين الذين صحبوا المسيح فيكون ذلك قلبا للحقاءق واعجب من ذلك انهم يجعلون الحواريين الذين ليسوا انبياء معصومين عن الخطا ويقدحون في بعض الانبياء كسليمان وغيره ومعلوم ان ابراهيم ومحمدا افضل من نفس المسيح صلوات الله وسلامه عليهم بالدلاءل الكثيرة بل وكذلك موسي فكيف يجعل الذين صحبوا المسيح افضل من ابراهيم ومحمد وهذا من الجهل والغلو الذي نهاهم الله عنه قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه سورة النساء 171 وكذلك الرافضة موص-فون بالغلو عند الامة فان فيهم من ادعي الالهية في علي- وهءلاء شر من النصاري وفيهم من ادعي النبوة فيه ومن اثبت نبيا بعد محمد فهو شبيه باتباع مسيلمة الكذاب وامثاله من المتنبءين الا ان عليا رضي الله عنه برء من هذه الدعوة بخلاف من ادعي النبوة لنفسه كمسيلمة وامثاله وهءلاء الامامية يدعون ثبوت امامته بالنص وانه كان معصوما هو وكثير من ذريته وان القوم ظلموه وغصبوه ودعوي العصمة تضاهي المشاركة في النبوة فان المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول لا يجوز ان يخالف في شء وهذه خاصة الانبياء ولهذا امرنا ان نءمن بما انزل اليهم فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون سورة البقرة 136 فامرنا ان نقول امنا بما اوتي النبيون وقال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير سورة البقرة 385 وقال تعالي-	1417	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms20	false	-7145871855546102687	0	282	0	1540	1647	300	كما فعلت النصاري يجيءون الي الانبياء صلوات الله عليهم وقد فضل الله بعضهم علي بعض فيجعلون المفضول الها والفاضل منقوصا دون الحواريين الذين صحبوا المسيح فيكون ذلك قلبا للحقاءق واعجب من ذلك انهم يجعلون الحواريين الذين ليسوا انبياء معصومين من الخطا ويقدحون في بعض الانبياء كسليمان وغيره ومعلوم ان ابراهيم ومحمدا افضل من نفس المسيح صلوات الله وسلامه عليهم بالدلاءل الكثيرة بل وكذلك موسي فكيف يجعل الذين صحبوا المسيح افضل من ابراهيم ومحمد وهذا من الجهل والغلو الذي نهاهم الله عنه قال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه----- النساء وكذ----لك الرافضة موصوفون بالغلو عند الامة فان فيهم من ادعي الالهية في علي1 وهءلاء شر من النصاري وفيهم من ادعي النبوة فيه ومن اثبت نبيا بعد محمد فهو شبيه باتباع مسيلمة الكذاب وامثاله من المتنبءين الا ان عليا رضي الله عنه برء من هذه الدعوة بخلاف من ادعي النبوة لنفسه كمسيلمة وامثاله وهءلاء الامامية يدعون ثبوت امامته بالنص وانه كان معصوما هو وكثير من ذريته وان القوم ظلموه وغصبوه ودعوي العصمة تضاهي المشاركة في النبوة فان المعصوم يجب اتباعه في كل ما يقول لا يجوز ان يخالف في شء وهذه خاصة الانبياء ولهذا امرنا ان نءمن بما انزل اليهم فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----- البقرة---- فامرنا ان نقول امنا بما اوتي النبيون وقال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير----- البقرة---- وقال تعالي	20	7052906295452948572	1533	3010.5	1252	1568	97.76786041259766	276	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1418	true	8398702276561296244	20	300	117	1605	1605	300	ان نقوله ونءمن به وهذا مما اتفق عليه المسلمون انه يجب الايمان بكل نبي ومن كفر بنبي واحد فهو كافر ومن سبه وجب قتله باتفاق العلماء وليس كذلك من سوي الانبياء سواء سموا اولياء او اءمة او حكماء او علماء او غير ذلك فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الايمان بكل ما يقوله فقد اعطاه معني النبوة وان لم يعطه لفظها ويقال لهذا ما الفرق بين هذا وبين انبياء بني اسراءيل الذين كانوا مامورين باتباع شريعة التوراة وكثير من الغلاة في المشايخ يعتقد احدهم في شيخه نحو ذلك ويقولون الشيخ محفوظ ويامرون باتباع الشيخ في كل ما يفعل لا يخالف في شء اصلا وهذا من جنس غلو الرافضة والنصاري والاسماعيلية تدعي في اءمتها انهم كانوا معصومين واصحاب ابن تومرت -الذي ادعي انه المهدي يقولون انه معصوم ويقولون في خطبة الجمعة الامام المعصوم والمهدي المعلوم ويقال انهم قتلوا بعض من انكر ان يكون معصوما ومعلوم ان كل هذه الاقوال مخالفة لدين الاسلام للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فان الله تعالي يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية سورة النساء 59 فلم يامرنا بالرد عند التنازع الا الي الله والرسول فمن اثبت شخصا معصوما غير الرسول اوجب رد ما تنازعوا فيه اليه لانه لا يقول عنده الا الحق كالرسول وهذا خلاف القران وايضا فان المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد ومخالفة يستحق الوعيد والقران انما اثبت هذا في حق الرسول خاصة قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وقال ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا سورة الجن 23 فدل القران في غير موضع علي ان من اطاع الرسول كان من-	1418	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms21	false	779035453137442807	0	274	0	1466	1587	300	ان نقوله ونءمن به وهذا مما اتفق عليه المسلمون انه يجب الايمان بكل نبي ومن كفر بنبي واحد فهو كافر ومن سبه وجب قتله باتفاق العلماء وليس كذلك من سوي الانبياء سواء سموا اولياء او اءمة او حكماء او علماء او غير ذلك فمن جعل بعد الرسول معصوما يجب الايمان بكل ما يقوله فقد اعطاه معني النبوة وان لم يعطه لفظها ويقال لهذا ما الفرق بين هذا وبين انبياء بني اسراءيل الذين كانوا مامورين باتباع شريعة التوراة وكثير من الغلاة في المشايخ يعتقد احدهم في شيخه نحو ذلك ويقولون الشيخ محفوظ ويامرون باتباع الشيخ في كل ما يفعل لا يخالف في شء اصلا وهذا من جنس غلو الرافضة والنصاري والاسماعيلية تدعي في اءمتها انهم كانوا معصومين واصحاب ابن تومرت1 الذي ادعي انه المهدي يقولون انه معصوم ويقولون في خطبة الجمعة الامام المعصوم والمهدي المعلوم ويقال انهم قتلوا بعض من انكر ان يكون معصوما ومعلوم ان كل هذه الاقوال مخالفة لدين الاسلام للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها فان الله تعالي يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاي-----ة النساء--- فلم يامرنا بالرد عند التنازع الا الي الله والرسول فمن اثبت شخصا معصوما غير الرسول اوجب رد ما تنازعوا فيه اليه لانه لا يقول عنده الا الحق كالرسول وهذا خلاف القران وايضا فان المعصوم تجب طاعته مطلقا بلا قيد ومخالفه يستحق الوعيد والقران انما اثبت هذا في حق الرسول خاصة قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا----- النساء--- وقال ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا----- الجن--- فدل القران في غير موضع علي ان من اطاع الرسول كان من	21	7052906295452948572	1462	2876.0	1190	1490	98.12080383300781	270	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1419	true	8277864847530118070	0	26	0	122	1527	300	اهل السعادة ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم اخر ومن عصي الرسول كان من اهل الوعيد وان قدر انه اطاع من ظن انه معصوم فالرسول صلي	1419	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms21	false	779035453137442807	274	300	1466	1587	1587	300	اهل السعادة ولم يشترط في ذلك طاعة معصوم اخر ومن عصي الرسول كان من اهل الوعيد وان قدر انه اطاع من ظن انه معصوم فالرسول صلي-	21	7052906295452948572	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1419	true	8277864847530118070	26	300	122	1527	1527	300	الله عليه وسلم هو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن خالفه فهو الشقي وليست هذه المرتبة لغيره ولهذا اتفق اهل العلم اهل الكتاب والسنة علي ان كل شخص سوي الرسول فانه يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل--- امر فانه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهو الذي يسال الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين سورة الاعراف 6 وهو الذي يمتحن به الناس في قبورهم فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك ويقال ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والاءمة والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول والمقصود هنا ان ما يعتذر به عن علي فيما انكر عليه يعتذر باقوي منه عن عثمان فان عليا قاتل علي الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير وقد ولي من اقاربه من ولاه فولاية الاقارب مشتركة ونواب عثمان كانوا اطوع من نواب علي وابعد عن الشر واما الاموال التي تاول فيها عثمان فكما تاول علي في الدماء وامر الدماء اخطر واعظم ويقال ثانيا هذا النص الذي تدعونه انتم فيه مختلفون اختلافا يوجب العلم الضروري بانه ليس عندكم ما يعتمد عليه فيه بل كل-	1419	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms22	false	-5763381722728923591	0	273	0	1402	1548	300	الله عليه وسلم هو الذي فرق الله به بين اهل الجنة واهل النار وبين الابرار والفجار وبين الحق والباطل وبين الغي والرشاد والهدي والضلال وجعله القسيم الذي قسم الله به عباده الي شقي وسعيد فمن اتبعه فهو السعيد ومن خالفه فهو الشقي وليست هذه المرتبة لغيره ولهذا اتفق اهل العلم اهل الكتاب والسنة علي ان كل شخص سوي الرسول فانه يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجب تصديقه في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر فانه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وهو الذي يسال الناس عنه يوم القيامة كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين----- الاعراف-- وهو الذي يمتحن به الناس في قبورهم فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك ويقال ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدي فامنا به واتبعناه ولو ذكر بدل الرسول من ذكره من الصحابة والاءمة والتابعين والعلماء لم ينفعه ذلك ولا يمتحن في قبره بشخص غير الرسول والمقصود هنا ان ما يعتذر به عن علي فيما انكر عليه يعتذر باقوي منه عن عثمان فان عليا قاتل علي الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير وقد ولي من اقاربه من ولاه فولاية الاقارب مشتركة ونواب عثمان كانوا اطوع من نواب علي وابعد عن الشر واما الاموال التي تاول فيها عثمان فكما تاول علي في الدماء وامر الدماء اخطر واعظم ويقال ثانيا هذا النص الذي تدعونه انتم فيه مختلفون اختلافا يوجب العلم الضروري بانه ليس عندكم ما يعتمد عليه فيه بل كل	22	7052906295452948572	1398	2772.5	1127	1409	99.21930694580078	270	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1420	true	-3418947702851944431	0	45	0	249	1515	300	قوم منكم يفترون ما شاءوا وايضا فجماهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها ويقال فجماهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ثالثا اذا كان	1420	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms22	false	-5763381722728923591	273	300	1402	1548	1548	300	قوم منكم يفترون ما شاءوا وايضا فجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهير المسلمين يقولون انا نعلم علما يقينا بل ضروريا كذب هذا النص بطرق كثيرة مبسوطة في مواضعها ويقال ثالثا اذا كان-	22	7052906295452948572	51	-54.0	42	344	14.825581550598145	9	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1420	true	-3418947702851944431	45	300	249	1515	1515	300	كذلك ظهرت حجة عثمان فان عثمان يقول ان بني امية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعملهم في حياته واستعملهم بعده من لا يتهم بقرابة فيهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ولا نعرف قبيلة من قباءل قريش فيها عمال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس لانهم كانوا كثيرين وكان فيهم شرف وسءدد فاستعمل النبي صلي الله عليه وسلم في عزة الاسلام علي افضل الارض مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب بن امية واستعمل ايضا خالد بن سعيد بن العاص علي صدقات بني مذحج وعلي صنعاء اليمن فلم يزل عليها حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الاية سورة الحجرات 6 فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره-	1420	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms23	false	4233903324565149831	0	253	0	1260	1496	300	كذلك ظهرت حجة عثمان فان عثمان يقول ان بني امية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعملهم في حياته واستعملهم بعده من لا يتهم بقرابة فيهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ولا نعرف قبيلة من قباءل قريش فيها عمال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من بني عبد شمس لانهم كانوا كثيرين وكان فيهم شرف وسءدد فاستعمل النبي صلي الله عليه وسلم في عزة الاسلام علي افضل الارض مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب بن امية واستعمل ايضا خالد بن سعيد بن العاص علي صدقات بني مذحج وعلي صنعاء اليمن فلم يزل عليها حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الاي-----ة الحجرات-- فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره	23	7052906295452948572	1259	2500.5	1007	1267	99.36858367919922	251	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1421	true	-6716013925814812658	0	47	0	237	1502	300	احد منهم فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما	1421	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms23	false	4233903324565149831	253	300	1260	1496	1496	300	احد منهم فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما-	23	7052906295452948572	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1421	true	-6716013925814812658	47	300	237	1502	1502	300	بنو هاشم فلم يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم منهم الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي اليمن وولي ايضا علي اليمن معاذ ابن جبل وابا موسي الاشعري وولي جعفر بن ابي طالب علي قتال مءتة وولي قبل جعفر زيد بن حارثة مولاه وقيل عبد الله بن رواحة فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم في الولاية زيد بن حارثة مولاه وهو من كلب علي جعفر بن ابي طالب وقد روي ان العباس ساله ولاية فلم يوله اياها وليس في بني هاشم بعد علي افضل من حمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن المطلب الذي قتل يوم بدر فحمزة لم يتول شيءا فانه قتل يوم احد شهيدا رضي الله عنه وما ينقله بعض الترك بل وشيوخهم من سيرة حمزة ويتداولونها بينهم ويذكرون له حروبا وحصارات وغير ذلك فكله كذب من جنس ما يذكره الذاكرون من الغزوات المكذوبة علي علي بن ابي طالب بل وعلي النبي صلي الله عليه وسلم من جنس ما يذكره ابو الحسن البكري صاحب تنقلات الانوار فيما وضعه من السيرة ف-انه من جنس ما يفتريه الكذابون من سيرة داهمة والبطالين والعيارين ونحو ذلك فان مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم معروفة مضبوطة عند اهل العمل وكانت بضعا وعشرين غزوه لكن لم يكن القتال منها الا في تسع مغاز بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وحنين والطاءف وهي اخر غزوات القتال لكن لما حاصر الطاءف وكان بعدها غزوة تبوك وهي اخر المغازي واكثرها عددا واشقها علي الناس وفيها انزل الله سورة براءة لكن لم يكن فيها قتال وما يذكره جهال الحجاج من حصار تبوك-	1421	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms24	false	6919537443355863606	0	253	0	1265	1478	300	بنو هاشم فلم يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم منهم الا علي -بن ابي طالب رضي الله عنه علي اليمن وولي ايضا علي اليمن معاذ -بن جبل وابا موسي الاشعري وولي جعفر بن ابي طالب علي قتال مءتة وولي قبل جعفر زيد بن حارثة مولاه وقيل عبد الله بن رواحة فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم في الولاية زيد بن حارثة مولاه وهو من كلب علي جعفر بن ابي طالب وقد روي ان العباس ساله ولاية فلم يوله اياها وليس في بني هاشم بعد علي افضل من حمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن المطلب الذي قتل يوم بدر فحمزة لم يتول شيءا فانه قتل يوم احد شهيدا رضي الله عنه وما ينقله بعض الترك بل وشيوخهم من سيرة حمزة ويتداولونها بينهم ويذكرون له حروبا وحصارات وغير ذلك فكله كذب من جنس ما يذكره الذاكرون من الغزوات المكذوبة علي علي بن ابي طالب بل وعلي النبي صلي الله عليه وسلم من جنس ما يذكره ابو الحسن البكري صاحب تنقلات الانوار فيما وضعه من السيرة1 فانه من جنس ما يفتريه الكذابون من سيرة داهمة والبطالين والعيارين ونحو ذلك فان مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم معروفة مضبوطة عند اهل العمل وكانت بضعا وعشرين غزوة لكن لم يكن القتال منها الا في تسع مغاز بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وحنين والطاءف وهي اخر غزوات القتال لكن لما حاصر الطاءف وكان بعدها غزوة تبوك وهي اخر المغازي واكثرها عددا واشقها علي الناس وفيها انزل الله سورة براءة لكن لم يكن فيها قتال وما يذكره جهال الحجاج من حصار تبوك	24	7052906295452948572	1260	2503.0	1009	1267	99.44751739501953	248	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1422	true	-1962269172667666519	0	47	0	214	1504	300	كذب لا اصل له فلم يكن بتبوك حصن ولا مقاتلة وقد اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين ليلة ثم رجع الي المدينة النبوية واذا كان جعفر افضل بني هاشم بعد علي في حياته ثم مع هذا امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن	1422	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms24	false	6919537443355863606	253	300	1265	1478	1478	300	كذب لا اصل له فلم يكن بتبوك حصن ولا مقاتلة وقد اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين ليلة ثم رجع الي المدينة النبوية واذا كان جعفر افضل بني هاشم بعد علي في حياته ثم مع هذا امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن-	24	7052906295452948572	213	421.0	167	214	99.53270721435547	47	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1422	true	-1962269172667666519	47	300	214	1504	1504	300	حارثة وهو من كلب عليه علم ان التقديم بفضيلة الايمان والتقوي وبحسب امور اخر بحسب المصلحة لا بالنسب ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر علي اقاربه لان- رسول الله يامر بامر الله ليس من الملوك الذين يقدمون باهواءهم لاقاربهم ومواليهم واصدقاءهم وكذلك كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قال عمر من امر رجلا لقرابة او صداقة بينهما وهو يجد في المسلمين خيرا منهم فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين فصل والقاعدة الكلية في هذا ان لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد يبتلون ايضا بمصاءب يكفر الله عنهم بها وقد يكفر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان رضي الله عنه قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعاته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بل بشره بالجنة علي بلوي تصيبه- ومنها انه تاب من عامة ما انكروه عليه وانه ابتلي ببلاء عظيم فكفر الله به خطاياه وصبر حتي قتل شهيدا مظلوما وهذا من اعظم ما يكفر الله به الخطايا وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته ان يكون ذنبا او خطا وكان قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعته وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنة ومنها انه تاب من امور كثيرة انكرت عليه وندم عليها ومنها انه-	1422	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms25	false	-4952296537808581852	0	252	0	1288	1547	300	حارثة وهو من كلب عليه علم ان التقديم بفضيلة الايمان والتقوي وبحسب امور اخر بحسب المصلحة لا بالنسب ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر علي اقاربه لانه رسول الله يامر بامر الله ليس من الملوك الذين يقدمون باهواءهم لاقاربهم ومواليهم واصدقاءهم وكذلك كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قال عمر من امر رجلا لقرابة او صداقة بينهما وهو يجد في المسلمين خيرا منه- فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين---- والقاعدة الكلية في هذا ان لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد يبتلون ايضا بمصاءب يكفر الله عنهم بها وقد يكفر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان رضي الله عنه قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعاته وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بل بشره بالجنة علي بلوي تصيبه1 ومنها انه تاب من عامة ما انكروه عليه وانه ابتلي ببلاء عظيم فكفر الله به خطاياه وصبر حتي قتل شهيدا مظلوما وهذا من اعظم ما يكفر الله به الخطايا وكذلك علي رضي الله عنه ما تنكره الخوارج وغيرهم عليه غايته ان يكون ذنبا او خطا وكان قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من طاعته وشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بالجنة ومنها انه تاب من امور كثيرة انكرت عليه وندم عليها ومنها انه	25	7052906295452948572	1285	2543.5	1034	1293	99.38128662109375	248	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1423	true	5000337834086859092	0	48	0	260	1535	300	قتل مظلوما شهيدا فهذه القاعدة تغنينا ان نجعل كل ما فعل واحد منهم هو الواجب او المستحب من غير حاجة بنا الي ذلك والناس المنحرفون في هذا الباب صنفان القادحون الذين يقدحون في الشخص بما يغفره الله له والمادحون الذين يجعلون الامور المغفورة من باب السعي المشكور فهذا	1423	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms25	false	-4952296537808581852	252	300	1288	1547	1547	300	قتل مظلوما شهيدا فهذه القاعدة تغنينا ان نجعل كل ما فعل واحد منهم هو الواجب او المستحب من غير حاجة بنا الي ذلك والناس المنحرفون في هذا الباب صنفان القادحون الذين يقدحون في الشخص بما يغفره الله له والمادحون الذين يجعلون الامور المغفورة من باب السعي المشكور فهذا-	25	7052906295452948572	259	513.0	212	260	99.61538696289062	48	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1423	true	5000337834086859092	48	300	260	1535	1535	300	يغلو في الشخص الواحد حتي يجعل سيءاته حسنات وذلك يجفو فيه حتي يجعل السيءة الواحدة منه محبطة للحسنات وقد اجمع المسلمون كلهم حتي الخوارج علي ان الذنوب تمحي بالتوبة وان منها ما يمحي بالحسنات وما يمكن احد ان يقول ان عثمان او عليا او غيرهما لم يتوبوا من ذنوبهم فهذه حجة علي الخوارج الذين يكفرون عثمان وعليا وعلي الشيعة الذين يقدحون في عثمان وغيره وعلي الناصبة الذين يخصون عليا بالقدح ولا ريب ان عثمان رضي الله عنه تقابلت فيه طاءفتان شيعته من بني امية وغيرهم ومبغضوه من الخوارج والزيدية والامامية وغيرهم لكن شيعته اقل غلوا فيه من شيعة علي فما بلغنا ان احدا منهم اعتقد فيه بخصوصه الاهية ولا نبوة ولا بلغنا ان احدا اعتقد ذلك في ابي بكر وعمر لكن قد يكون بعض من يغلو في جنس المشايخ ويعتقد فيهم الحلول او الاتحاد او العصمة يقول ذلك في هءلاء لكن لا يخصهم بذلك ولكن شيعة عثمان الذين كان فيهم انحراف عن علي كان كثير منهم يعتقد ان الله اذا استخلف خليفة يقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات وانه يجب طاعته في كل ما يامر به وهو مذهب كثير من شيوخ الشيعة العثمانية وعلماءها ولهذا لما حج سليمان بن عبد الملك وتكلم مع ابي حازم في ذلك قال له ابو حازم يا امير المءمنين ان الله تعالي يقول يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب سورة ص 26 وموعظة ابي حازم لسليمان معروفة- ولما توفي عمر بن-	1423	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms26	false	-5537120402012979141	0	251	0	1275	1512	300	يغلو في الشخص الواحد حتي يجعل سيءاته حسنات وذلك يجفو فيه حتي يجعل السيءة الواحدة منه محبطة للحسنات وقد اجمع المسلمون كلهم حتي الخوارج علي ان الذنوب تمحي بالتوبة وان منها ما يمحي بالحسنات وما يمكن احد ان يقول ان عثمان او عليا او غيرهما لم يتوبوا من ذنوبهم فهذه حجة علي الخوارج الذين يكفرون عثمان وعليا وعلي الشيعة الذين يقدحون في عثمان وغيره وعلي الناصبة الذين يخصون عليا بالقدح ولا ريب ان عثمان رضي الله عنه تقابلت فيه طاءفتان شيعته من بني امية وغيرهم ومبغضوه من الخوارج والزيدية والامامية وغيرهم لكن شيعته اقل غلوا فيه من شيعة علي فما بلغنا ان احدا منهم اعتقد فيه بخصوصه الاهية ولا نبوة ولا بلغنا ان احدا اعتقد ذلك في ابي بكر وعمر لكن قد يكون بعض من يغلو في جنس المشايخ ويعتقد فيهم الحلول او الاتحاد او العصمة يقول ذلك في هءلاء لكن لا يخصهم بذلك ولكن شيعة عثمان الذين كان فيهم انحراف عن علي كان كثير منهم يعتقد ان الله اذا استخلف خليفة يقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات وانه يجب طاعته في كل ما يامر به وهو مذهب كثير من شيوخ الشيعة العثمانية وعلماءها ولهذا لما حج سليمان بن عبد الملك وتكلم مع ابي حازم في ذلك قال له ابو حازم يا امير المءمنين ان الله تعالي يقول يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب سورة ص--- وموعظة ابي حازم لسليمان معروفة1 ولما تولي عمر بن	26	7052906295452948572	1271	2520.0	1021	1278	99.4522705078125	247	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1424	true	-7086379330888124686	0	49	0	238	1557	300	عبد العزيز اظهر من السنة والعدل ما كان قد خفي ثم مات فطلب يزيد بن عبد الملك ان يسير سيرته فجاء اليه عشرون شيخا من شيوخ الشيعة العثمانية فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيءات حتي	1424	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms26	false	-5537120402012979141	251	300	1275	1512	1512	300	عبد العزيز اظهر من السنة والعدل ما كان قد خفي ثم مات فطلب يزيد بن عبد الملك ان يسير سيرته فجاء اليه عشرون شيخا من شيوخ الشيعة العثمانية فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيءات حتي-	26	7052906295452948572	237	469.0	189	238	99.579833984375	49	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1424	true	-7086379330888124686	49	300	238	1557	1557	300	امسك عن مثل طريقة عمر بن عبد العزيز ولهذا كانت فيهم طاعة مطلقة لمتولي امرهم فانهم كانوا يرون ان الله اوجب عليهم طاعة ولي امرهم مطلقا وان الله لا يءاخذه علي سيءاته ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد فيهم انهم معصومون بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب كانهم يرون ان سيءات الولاة مكفرة بحسناتهم كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهءلاء اذا كانوا لا يرون خلفاء بني امية معاوية فمن بعده مءاخذين بذنب فكيف يقولون في عثمان مع سابقته وفضله وحسن سيرته وعدله وانه من الخلفاء الراشدين واما الخوارج فاولءك يكفرون عثمان وعليا جميعا ولم يكن لهم اختصاص بذم عثمان واما شيعة علي فكثير منهم او اكثرهم يذم عثمان حتي الزيدية اللذين يترحمون علي ابي بكر وعمر فيهم من يسب عثمان ويذمه وخيارهم الذي يسكت عنه فلا يترحم عليه ولا يلعنه وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا ويجهر بذلك علي المنابر وغيرها لاجل القتال الذي كان بينهم وبينه وكان اهل السنة من جميع الطواءف تنكر ذلك عليهم وكان فيهم من يءخر الصلاة عن وقتها فكان المتمسك بالسنة يظهر محبة علي وموالاته ويحافظ علي الصلاة في مواقيتها حتي رءي عمرو بن مرة الجملي وهو من خيار اهل الكوفة شيخ الثوري وغيره بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال فغر لي بحب علي بن ابي طالب ومحافظتي علي الصلاة في مواقيتها وغلت شيعة علي في الجانب الاخر حتي صاروا يصلون العصر مع الظهر داءما قبل وقتها الخاص ويصلون العشاء مع المغرب داءما قبل وقتها الخاص فيجمعون بين الصلاتين داءما في وقت الاولي وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول-	1424	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms27	false	2068385043577096605	0	251	0	1319	1548	300	امسك عن مثل طريقة عمر بن عبد العزيز ولهذا كانت فيهم طاعة مطلقة لمتولي امرهم فانهم كانوا يرون ان الله اوجب عليهم طاعة ولي امرهم مطلقا وان الله لا يءاخذه علي سيءاته ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد فيهم انهم معصومون بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب كانهم يرون ان سيءات الولاة مكفرة بحسناتهم كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهءلاء اذا كانوا لا يرون خلفاء بني امية معاوية فمن بعده مءاخذين بذنب فكيف يقولون في عثمان مع سابقته وفضله وحسن سيرته وعدله وانه من الخلفاء الراشدين واما الخوارج فاولءك يكفرون عثمان وعليا جميعا ولم يكن لهم اختصاص بذم عثمان واما شيعة علي فكثير منهم او اكثرهم يذم عثمان حتي الزيدية ا-لذين يترحمون علي ابي بكر وعمر فيهم من يسب عثمان ويذمه وخيارهم الذي يسكت عنه فلا يترحم عليه ولا يلعنه وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا ويجهر بذلك علي المنابر وغيرها لاجل القتال الذي كان بينهم وبينه وكان اهل السنة من جميع الطواءف تنكر ذلك عليهم وكان فيهم من يءخر الصلاة عن وقتها فكان المتمسك بالسنة يظهر محبة علي وموالاته ويحافظ علي الصلاة في مواقيتها حتي رءي عمرو بن مرة الجملي وهو من خيار اهل الكوفة شيخ الثوري وغيره بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بحب علي بن ابي طالب ومحافظتي علي الصلاة في مواقيتها وغلت شيعة علي في الجانب الاخر حتي صاروا يصلون العصر مع الظهر داءما قبل وقتها الخاص ويصلون العشاء مع المغرب داءما قبل وقتها الخاص فيجمعون بين الصلاتين داءما في وقت الاولي وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول	27	7052906295452948572	1316	2620.0	1066	1320	99.69696807861328	248	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1425	true	-4719591189487680906	0	49	0	230	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم فان الجمع انما كان يفعله لسبب لا سيما الجمع في وقت الاولي فان الذي تواتر عند الاءمة انه فعله بعرفة واما ما فعله بغيرها ففيه نزاع ولا خلاف انه لم يكن يفعله داءما لا في الحضر ولا في السفر بل في حجة الوداع لم	1425	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms27	false	2068385043577096605	251	300	1319	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم فان الجمع انما كان يفعله لسبب لا سيما الجمع في وقت الاولي فان الذي تواتر عند الاءمة انه فعله بعرفة واما ما فعله بغيرها ففيه نزاع ولا خلاف انه لم يكن يفعله داءما لا في الحضر ولا في السفر بل في حجة الوداع لم-	27	7052906295452948572	229	453.0	181	230	99.56521606445312	49	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1425	true	-4719591189487680906	49	300	230	1505	1505	300	يجمع الا بعرفة ومزدلفة ولكن روي عنه الجمع في غزوة تبوك وروي ايضا انه جمع بالمدينة لكن نادرا لسبب والغالب عليه ترك الجمع فكيف يجمع بين الصلاتين داءما واولءك اذا كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر فهو خير من تقديم العصر الي وقت الظهر فان جمع التاخير خير من جمع التقديم فان الصلاة يفعلها الناءم والناسي قضاء بعد الوقت واما الظهر قبل الزوال فلا تصلي بحال وهكذا تجد في غالب الامور بدع هءلاء اشنع من بدع اولءك ولم يكن احد منهم يتعرض لابي بكر وعمر الا بالمحبة والثناء والتعظيم ولا بلغنا ان احدا منهم كفر عليا كما كفرته الخوارج الذين خرجوا عليه من اصحابه وانما غاية من يعتدي منهم علي علي رضي الله عنه ان يقول كان ظالما ويقولون لم يكن من الخلفاء ويروون عنه اشياء من المعاونة علي قتل عثمان والاشارة بقتله في الباطن والرضا بقتله وكل ذلك كذب علي علي رضي الله عنه وقد حلف رضي الله عنه وهو الصادق بلا يمين انه لم يقتل عثمان ولا مالا علي قتله بل ولا رضي بقتله وكان يلعن قتله عثمان- واهل السنة يعلمون ذلك منه بدون قوله فهو اتقي لله من ان يعين علي قتل عثمان او يرضي بذلك فما قالته شيعه علي في عثمان اعظم مما قالته شيعة عثمان في علي فان كثيرا منهم يكفر عثمان وشيعة عثمان لم تكفر عليا ومن لم يكفره يسبه ويبغضه اعظم مما كانت شيعة عثمان تبغض عليا واهل السنة يتولون عثمان وعليا جميعا ويتبرءون من التشيع والتفرق في الدين الذي يوجب موالاة احدهما ومعاداة الاخر وقد استقر امر اهل السنة علي ان هءلاء مشهود-	1425	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms28	false	-1094435781983559099	0	251	0	1275	1530	300	يجمع الا بعرفة ومزدلفة ولكن روي عنه الجمع في غزوة تبوك وروي ايضا انه جمع بالمدينة لكن نادرا لسبب والغالب عليه ترك الجمع فكيف يجمع بين الصلاتين داءما واولءك اذا كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر فهو خير من تقديم العصر الي وقت الظهر فان جمع التاخير خير من جمع التقديم فان الصلاة يفعلها الناءم والناسي قضاء بعد الوقت واما الظهر قبل الزوال فلا تصلي بحال وهكذا تجد في غالب الامور بدع هءلاء اشنع من بدع اولءك ولم يكن احد منهم يتعرض لابي بكر وعمر الا بالمحبة والثناء والتعظيم ولا بلغنا ان احدا منهم كفر عليا كما كفرته الخوار- الذي- خرجوا عليه من اصحابه وانما غاية من يعتدي منهم علي علي رضي الله عنه ان يقول كان ظالما ويقولون لم يكن من الخلفاء ويروون عنه اشياء من المعاونة علي قتل عثمان والاشارة بقتله في الباطن والرضا بقتله وكل ذلك كذب علي علي رضي الله عنه وقد حلف رضي الله عنه وهو الصادق بلا يمين انه لم يقتل عثمان ولا مالا علي قتله بل ولا رضي بقتله وكان يلعن قتلة عثمان1 واهل السنة يعلمون ذلك منه بدون قوله فهو اتقي لله من ان يعين علي قتل عثمان او يرضي بذلك فما قالته شيعة علي في عثمان اعظم مما قالته شيعة عثمان في علي فان كثيرا منهم يكفر عثمان وشيعة عثمان لم تكفر عليا ومن لم يكفره يسبه ويبغضه اعظم مما كانت شيعة عثمان تبغض عليا واهل السنة يتولون عثمان وعليا جميعا ويتبرءون من التشيع والتفرق في الدين الذي يوجب موالاة احدهما ومعاداة الاخر وقد استقر امر اهل السنة علي ان هءلاء مشهود	28	7052906295452948572	1271	2520.0	1021	1277	99.5301513671875	245	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1426	true	-11960129053013982	0	48	0	251	1577	300	لهم بالجنة ولطلحة -الزبير وغيرهما ممن شهد له الرسول بالجنة كما قد بسط في موضعه وكان طاءفة من السلف يقولون لا نشهد بالجنة الا الرسول----- صلي الله عليه وسلم خاصة وهذا قول محمد بن الحنفية والاوزاعي وطاءفة اخري من اهل الحديث كعلي بن المديني وغيره يقولون هم في	1426	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms28	false	-1094435781983559099	251	300	1275	1530	1530	300	لهم بالجنة ولطلحة والزبير وغيرهما ممن شهد له الرسول بالجنة كما قد بسط في موضعه وكان طاءفة من السلف يقولون لا نشهد بالجنة الا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وهذا قول محمد بن الحنفية والاوزاعي وطاءفة اخري من اهل الحديث كعلي بن المديني وغيره يقولون هم في-	28	7052906295452948572	249	476.0	202	257	96.88716125488281	46	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1426	true	-11960129053013982	48	300	251	1577	1577	300	الجنة ولا يقولون نشهد لهم بالجنة والصواب انا نشهد لهم بالجنة كما استقر علي ذلك مذهب اهل السنة وقد ناظر احمد بن حنبل لعلي بن المديني في هذه المسالة وهذا معلوم عندنا بخبر الصادق وهذه المسالة لبسطها موضع اخر والكلام هنا فيما يذكر عنهم من امور يراد بها الطعن عليهم فطاءفة تغلو فيهم فتريد ان تجعلهم معصومين او كالمعصومين وطاءفة تريد ان تسبهم وتذمهم بامور ان كانت صدقا فهم مغفور لهم او هم غير مءاخذين بها فانه ما ثم الا ذنب او خطا في الاجتهاد والخطا قد رفع الله المءاخذة به عن هذه الامة والذنب لمغفرته عدة اسباب كانت موجودة فيهم وهما اصلان عام وخاص اما العام فان الشخص الواحد يجتمع فيه اسباب الثواب والعقاب عند عامة المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين والنزاع في ذلك مع الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ما ثم الا مثاب في الاخرة او معاقب ومن دخل النار لم يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها ويقولون ان الكبيرة تحبط جميع الحسنات ولا يبقي مع صاحبها من الايمان شء وقد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم اخراج قوم من النار بعد ما امتحشوا وثبت ايضا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته والاثار بذلك متواترة عند اهل العلم بالحديث اعظم من تواتر الاثار بنصاب السرقة ورجم الزاني المحصن ونصب الزكاة ووجوب الشفعة وميراث الجدة وامثال ذلك لكن هذا الاصل لا يحتاج اليه في مثل عثمان وامثاله ممن شهد له بالجنة وان الله رضي----- عنه وانه لا يعاقبه في الاخرة بل نشهد ان العشرة في الجنة وان اهل بيعة الرضوان في الجنة-	1426	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms29	false	-6279385896454502748	0	252	0	1331	1554	300	الجنة ولا يقولون نشهد لهم بالجنة والصواب انا نشهد لهم بالجنة كما استقر علي ذلك مذهب اهل السنة وقد ناظر احمد بن حنبل لعلي بن المديني في هذه المسالة وهذا معلوم عندنا بخبر الصادق وهذه المسالة لبسطها موضع اخر والكلام هنا فيما يذكر عنهم من امور يراد بها الطعن عليهم فطاءفة تغلو فيهم فتريد ان تجعلهم معصومين او كالمعصومين وطاءفة تريد ان تسبهم وتذمهم بامور ان كانت صدقا فهم مغفور لهم او هم غير مءاخذين بها فانه ما ثم الا ذنب او خطا في الاجتهاد والخطا قد رفع الله المءاخذة به عن هذه الامة والذنب لمغفرته عدة اسباب كانت موجودة فيهم وهما اصلان عام وخاص اما العام فان الشخص الواحد يجتمع فيه اسباب الثواب والعقاب عند عامة المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين والنزاع في ذلك مع الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ما ثم الا مثاب في الاخرة او معاقب ومن دخل النار لم يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها ويقولون ان الكبيرة تحبط جميع الحسنات ولا يبقي مع صاحبها من الايمان شء وقد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم اخراج قوم من النار بعد-ما امتحشوا وثبت ايضا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته والاثار بذلك متواترة عند اهل العلم بالحديث اعظم من تواتر الاثار بنصاب السرقة ورجم الزاني المحصن ونصب الزكاة ووجوب الشفعة وميراث الجدة وامثال ذلك لكن هذا الاصل لا يحتاج اليه في مثل عثمان وامثاله ممن شهد له بالجنة وان الله رضي الله عنه وانه لا يعاقبه في الاخرة بل نشهد ان العشرة في الجنة وان اهل بيعة الرضوان في الجنة	29	7052906295452948572	1325	2633.0	1075	1332	99.47447204589844	250	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1427	true	2440425381546447593	0	48	0	223	1562	300	وان اهل بدر في الجنة كما ثبت الخبر بذلك عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقد دخل في الفتنة خلق من هءلاء المشهود لهم بالجنة والذي قتل عمار بن ياسر هو ابو الغادية -وقد قيل انه من اهل بيعة الرضوان ذكر	1427	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms29	false	-6279385896454502748	252	300	1331	1554	1554	300	وان اهل بدر في الجنة كما ثبت الخبر بذلك عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقد دخل في الفتنة خلق من هءلاء المشهود لهم بالجنة والذي قتل عمار بن ياسر هو ابو الغادية1 وقد قيل انه من اهل بيعة الرضوان ذكر-	29	7052906295452948572	221	434.0	175	224	98.66071319580078	47	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1427	true	2440425381546447593	48	300	223	1562	1562	300	ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله ان كان من اهل بيعة الرضوان بالجنة واما عثمان وعلي وطلحة والزبير فهم اجل قدرا من غيرهم ولو كان منهم ما كان فنحن لا نشهد ان الواحد من هءلاء لا يذنب بل الذي نشهد به ان الواحد من هءلاء اذا اذنب فان الله لا يعذبه في الاخرة ولا يدخله النار بل يدخله الجنة بلا ريب وعقوبة الاخر- تزول عنه اما بتوبة- منه واما بحسناته الكثيرة واما بمصاءبه المكفرة واما بغير ذلك كما قد بسطناه في موضعه فان الذنوب مطلقا من جميع المءمنين هي سبب العذاب لكن العقوبة بها في الاخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة اسباب السبب الاول التوبة فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة مقبولة من جميع الذنوب الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال 38 وقال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين سورة التوربة 11 وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة الماءدة 73 74 وقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق سورة البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود فتنوا اولياءه وعذبوهم بالنار ثم هو يدعوهم الي التوبة والتوبة عامة لكل عبد مءمن كما قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات-	1427	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms30	false	-6690342498875119187	0	244	0	1311	1618	300	ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله ان كان من اهل بيعة الرضوان بالجنة واما عثمان وعلي وطلحة والزبير فهم اجل قدرا من غيرهم ولو كان منهم ما كان فنحن لا نشهد ان الواحد من هءلاء لا يذنب بل الذي نشهد به ان الواحد من هءلاء اذا اذنب فان الله لا يعذبه في الاخرة ولا يدخله النار بل يدخله الجنة بلا ريب وعقوبة الاخرة تزول عنه اما بتوبته منه واما بحسناته الكثيرة واما بمصاءبه المكفرة واما بغير ذلك كما قد بسطناه في موضعه فان الذنوب مطلقا من جميع المءمنين هي سبب العذاب لكن العقوبة بها في الاخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة اسباب السبب الاول التوبة فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوبة مقبولة من جميع الذنوب الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف -----الانفال--- وقال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين----- التو-بة--- وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم----- الماءدة 73-74 وقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق----- البروج قا---ل الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود فتنوا اولياءه وعذبوهم بالنار ثم هو يدعوهم الي التوبة والتوبة عامة لكل عبد مءمن كما قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات	30	7052906295452948572	1305	2542.0	1062	1342	97.242919921875	240	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1428	true	-3305126801506083433	0	60	0	322	1531	300	وكان الله غفورا رحيما سورة الاحزاب 72 73 وقد اخبر الله في كتابه عن توبة انبياءه ودعاءهم بالتوبة كقوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم سورة البقرة 37 وقول ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم	1428	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms30	false	-6690342498875119187	244	300	1311	1618	1618	300	وكان الله غفورا رحيما----- الاحزاب 72-73 وقد اخبر الله في كتابه عن توبة انبياءه ودعاءهم بالتوبة كقوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم----- البقرة--- وقول ابراهيم واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم-	30	7052906295452948572	307	584.0	252	322	95.34161376953125	57	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1428	true	-3305126801506083433	61	300	327	1531	1531	300	البقرة 127 128 وقال موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك سورة الاعراف 155 156 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم سورة القصص 16 وقوله تبت اليك وانا اول المءمنين سورة الاعراف 143 وكذلك ما ذكره في قصة داود وسليمان وغيرهما واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فكثير مشهور واصحابه كانوا افضل قرون الامة فهم اعرف القرون بالله واشدهم له خشية وكانوا اقوم الناس بالتوبة في حياته وبعد مماته فمن ذكر ما عيب عليهم ولم يذكر توبتهم التي بها رفع الله درجتهم كان ظالما لهم كما جري من بعضهم يوم الحديبية وقد تابوا منه مع انه كان قصدهم الخير وكذلك قصة حاطب بن ابي بلتعة تاب منها بل زانيهم كان يتوب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له كما تاب ماعز بن مالك واتي الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي طهره باقامة الحد عليه- وكذلك الغامدية بعده وكذلك كانوا زمن عمر وغيره اذا شرب احدهم الخمر اتي الي اميره فقال طهرني واقم علي الحد فهذا فعل من ياتي الكبيرة منهم حين يعلمها حراما فكيف اذا اتي احدهم الصغيرة او ذنبا تاول فيه ثم تبين له خطءه وعثمان بن عفان رضي الله عنه تاب توبة ظاهرة من الامور التي صاروا ينكرونها ويظهر له انها منكر وهذا ماثور مشهور عنه رضي الله عنه وارضاه وكذلك عاءشة رضي الله عنها ندمت علي مسيرها الي البصرة وكانت اذا-	1428	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms31	false	181904503190478349	0	231	0	1172	1504	300	البقرة 127-128 وقال موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك----- الاعراف وق--------وله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم----- القصص وق---وله تبت اليك وانا اول المءمنين----- الاعراف ك-----ذلك ما ذكره في قصة داود وسليمان وغيرهما واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فكثير مشهور واصحابه كانوا افضل قرون الامة فهم اعرف القرون بالله واشدهم له خشية وكانوا اقوم الناس بالتوبة في حياته وبعد مماته فمن ذكر ما عيب عليهم ولم يذكر توبتهم التي بها رفع الله درجتهم كان ظالما لهم كما جري من بعضهم يوم الحديبية وقد تابوا منه مع انه كان قصدهم الخير وكذلك قصة حاطب بن ابي بلتعة تاب منها بل زانيهم كان يتوب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له كما تاب ماعز بن مالك واتي الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي طهره باقامة الحد عليه1 وكذلك الغامدية بعده وكذلك كانوا زمن عمر وغيره اذا شرب احدهم الخمر اتي الي اميره فقال طهرني واقم علي الحد فهذا فعل من ياتي الكبير- منهم حين يعلمها حراما فكيف اذ ا-تي احدهم الصغيرة او ذنبا تاول فيه ثم تبين له خطءه وعثمان بن عفان رضي الله عنه تاب توبة ظاهرة من الامور التي صاروا ينكرونها ويظهر له انها منكر وهذا ماثور مشهور عنه رضي الله عنه وارضاه وكذلك عاءشة رضي الله عنها ندمت علي مسيرها الي البصرة وكانت اذا	31	7052906295452948572	1163	2272.5	934	1206	96.43449401855469	224	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1429	true	-8120611647401431728	0	69	0	334	1505	300	ذكرته تبكي حتي تبل خمارها وكذلك طلحة ندم علي ما ظن من تفريطه في نصر عثمان وعلي غير ذلك والزبير ندم علي مسيره يوم الجمل وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ندم علي امور فعلها من القتال وغيره وكان يقول لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين لله در مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد ابن مالك	1429	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms31	false	181904503190478349	231	300	1172	1504	1504	300	ذكرته تبكي حتي تبل خمارها وكذلك طلحة ندم علي ما ظن من تفريطه في نصر عثمان وعلي غير ذلك والزبير ندم علي مسيره يوم الجمل وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ندم علي امور فعلها من القتال وغيره وكان يقول لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين لله در مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد -بن مالك-	31	7052906295452948572	332	654.0	264	334	99.40119934082031	68	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1429	true	-8120611647401431728	69	300	334	1505	1505	300	ان كان برا ان اجره لعظيم وان كان اثما ان خطره ليسير وكان يقول يا حسن يا حسن ما ظن ابوك ان الامر يبلغ الي هذا ود ابوك لو مات قبل هذا بعشرين سنة ولما رجع من صفين تغير كلامه وكان يقول لا تكرهوا امارة معاوية فلو قد فقدتموه لرايتم الرءوس تتطاير عن كواهلها وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه من وجهين او ثلاثة وتواترت الاثار بكراهته الاحوال في اخر الامر ورءيته اختلاف الناس وتفرقهم وكثرة الشر الذي اوجب انه لو استقبل من امره ما استدبر ما فعل ما فعل وبالجملة ليس علينا ان نعرف كل واحد تاب ولكن نحن نعلم ان التوبة مشروعة لكل عبد للانبياء ولمن دونهم وان الله سبحانه يرفع عبده بالتوبة واذا ابتلاه بما يتوب منه فالمقصود كمال النهاية لا نقص البداية فانه تعالي يحب التوابين ويحب المتطهرين وهو يبدل بالتوبة السيءات حسنات والذنب مع التوبة يوجب لصاحبه من العبودية والخشوع والتواضع والدعاء وغير ذلك ما-لم يكن يحصل قبل ذلك ولهذا قال طاءفة من السلف ان العبد ليفعل الذنب فيدخل به الجنة ويفعل الحسنة فيدخل بها النار يفعل الذنب فلا يزال نصب عينيه اذا ذكره تاب الي الله ودعاه وخشع له فيدخل به الجنة ويفعل الحسنة فيعجب بها فيدخل النار وفي الاثر لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اعظم من الذنب وهو العجب وفي اثر اخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وفي اثر اخر يقول الله-	1429	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms32	false	-7326770626745483137	0	232	0	1173	1553	300	ان كان برا ان اجره لعظيم وان كان اثما ان خطره ليسير وكان يقول يا حسن يا حسن ما ظن ابوك ان الامر يبلغ الي هذا ود ابوك لو مات قبل هذا بعشرين سنة ولما رجع من صفين تغير كلامه وكان يقول لا تكرهوا امارة معاوية فلو قد فقدتموه لرايتم الرءوس تتطاير عن كواهلها وقد روي هذا عن علي رضي الله عنه من وجهين او ثلاثة وتواترت الاثار بكراهته الاحوال في اخر الامر ورءيته اختلاف الناس وتفرقهم وكثرة الشر الذي اوجب انه لو استقبل من امره ما استدبر ما فعل ما فعل وبالجملة ليس علينا ان نعرف كل واحد تاب ولكن نحن نعلم ان التوبة مشروعة لكل عبد للانبياء ولمن دونهم وان الله سبحانه يرفع عبده بالتوبة واذا ابتلاه بما يتوب منه فالمقصود كمال النهاية لا نقص البداية فانه تعالي يحب التوابين ويحب المتطهرين وهو يبدل بالتوبة السيءات حسنات والذنب مع التوبة يوجب لصاحبه من العبودية والخشوع والتواضع والدعاء وغير ذلك ما لم يكن يحصل قبل ذلك ولهذا قال طاءفة من السلف ان العبد ليفعل الذنب فيدخل به الجنة ويفعل الحسنة فيدخل بها النار يفعل الذنب فلا يزال نصب عينيه اذا ذكره تاب الي الله ودعاه وخشع له فيدخل به الجنة ويفعل الحسنة فيعجب بها فيدخل النار وفي الاثر لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اعظم من الذنب وهو العجب وفي اثر اخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وفي اثر اخر يقول الله	32	7052906295452948572	1171	2332.0	941	1173	99.82949829101562	229	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1430	true	185169509203134684	0	68	0	381	1523	300	تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب والتاءب حبيب الله سواء -كان شابا او شيخا السبب الثاني الاستغفار فان الاستغفار هو طلب المغفرة وهو من جنس الدعاء والسءال وهو مقرون بالتوبة في الغالب ومامور به لكن	1430	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms32	false	-7326770626745483137	232	300	1173	1553	1553	300	تعالي اهل ذك-ي اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب والتاءب حبيب الله سواء اكان شابا او شيخا السبب الثاني الاستغفار فان الاستغفار هو طلب المغفرة وهو من جنس الدعاء والسءال وهو مقرون بالتوبة في الغالب ومامور به لكن-	32	7052906295452948572	379	743.0	312	382	99.21466064453125	66	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1430	true	185169509203134684	68	300	381	1523	1523	300	قد يتوب الانسان ولا يدعو وقد يدعو ولا يتوب وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال الله تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي وفي رواية لمسلم فليفعل ما شاء- والتوبة تمحو جميع السيءات وليس شء يغفر جميع الذنوب الا التوبة فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما التوبة فانه قال تعالي---- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم سورة الزمر 53 وهذه لمن تاب ولهذا قال لا تقنطوا من رحمة الله بل توبوا اليه وقال بعدها وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون سورة الزمر 54 واما الاستغفار بدون التوبة فهذا لا يستلزم المغفرة ولكن هو سبب من الاسباب السبب الثالث الاعمال الصالحة فان الله تعالي يقول ان الحسنات يذهبن السيءات سورة هود 114 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل يوصيه يا معاذ-	1430	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms33	false	-3149057762996239756	0	226	0	1119	1505	300	قد يتوب الانسان ولا يدعو وقد يدعو ولا يتوب وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال الله تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي وفي رواية لمسلم فليفعل ما شاء1 والتوبة تمحو جميع السيءات وليس شء يغفر جميع الذنوب الا التوبة فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما التوبة فانه تع----الي قال قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم----- الزمر--- وهذه لمن تاب ولهذا قال لا تقنطوا من رحمة الله بل توبوا اليه وقال بعدها وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون----- الزمر وام---ا الاستغفار بدون التوبة فهذا لا يستلزم المغفرة ولكن هو سبب من الاسباب السبب الثالث الاعمال الصالحة فان الله تعالي يقول ان الحسنات يذهبن السيءات----- هود وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل يوصيه يا معاذ	33	7052906295452948572	1105	2163.5	881	1148	96.25435638427734	220	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1431	true	-230220335396275810	0	74	0	383	1557	300	اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن- وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر اخرجاه في الصحيحين- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و-قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه- وقال ارايتم	1431	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms33	false	-3149057762996239756	226	300	1119	1505	1505	300	اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن1 وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر اخرجاه في الصحيحين2 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه1 وقال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه2 وقال ارايتم-	33	7052906295452948572	380	739.0	308	387	98.19121551513672	70	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1431	true	-230220335396275810	74	300	383	1557	1557	300	لو ان بباب احدكم نهرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقي من دونه شء قالوا لا قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا كما يمحو الماء الدرن وهذا كله في الصحيح- وقال الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار رواه الترمذي وصححه و-قال تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم سورة الصف 10 12 وفي الصحيح يغفر للشهيد كل شء الا الدين- وما روي ان شهيد البحر يغفر له الدين فاسناده ضعيف- والدين حق لادمي فلابد من استيفاءه وفي الصحيح صوم يوم عرفة كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة- ومثل هذه النصوص كثير وشرح هذه الاحاديث يحتاج الي بسط كثير فان الانسان قد يقول اذا كفر عني بالصلوات الخمس فاي شء تكفر عني الجمعة او رمضان وكذلك صوم يوم عرفة وعاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويكفر به السيءات هو العمل المقبول والله تعالي انما يتقبل من المتقين والناس لهم في هذه الاية وهي قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين سورة الماءدة 27 ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل-	1431	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms34	false	-4672691834828336559	0	222	0	1165	1553	300	لو ان بباب احدكم نهرا غمرا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقي من درنه شء قالوا لا قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطابا كما يمحو الماء الدرن وهذا كله في الصحيح1 وقال الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار رواه الترمذي وصححه1 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم----- الصف 10-12 وفي الصحيح يغفر للشهيد كل شء الا الدين1 وما روي ان شهيد البحر يغفر له الدين فاسناده ضعيف2 والدين حق لادمي فلابد من استيفاءه وفي الصحيح صوم يوم عرفة كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة3 ومثل هذه النصوص كثير وشرح هذه الاحاديث يحتاج الي بسط كثير فان الانسان قد يقول اذا كفر عني -الصلوات الخمس فاي شء تكفر عني الجمعة او رمضان وكذلك صوم يوم عرفة وعاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويكفر به السيءات هو العمل المقبول والله تعالي انما يتقبل من المتقين والناس لهم في هذه الاية وهي قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين ا-----لماءدة--- ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل	34	7052906295452948572	1154	2252.0	934	1180	97.7966079711914	213	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1432	true	4636414170277558232	0	80	0	396	1500	300	الله الا ممن اتقي الكباءر وعندهم صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل الا ممن اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به خالصا لوجه الله تعالي قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل	1432	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms34	false	-4672691834828336559	222	300	1165	1553	1553	300	الله الا ممن اتقي الكباءر وعندهم صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل الا مما اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به خالصا لوجه الله تعالي قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا----- هود ق--ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل-	34	7052906295452948572	386	755.5	309	396	97.47474670410156	76	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1432	true	4636414170277558232	80	300	396	1500	1500	300	حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فصاحب الكباءر اذا اتقي الله في عمل من الاعمال تقبل الله منه ومن هو افضل منه اذا لم يتق الله في عمل لم يتقبله منه وان تقبل منه عملا اخر واذا كان الله يتق-----بل ممن يعمل العمل علي الوجه المامور به ففي السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف عن صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها- وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي الحديث رب صاءم حظه من صيامه العطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر- وكذلك الحج والجهاد وغيرهما وفي حديث معاذ موقوفا ومرفوعا وهو في السنن الغزو غزوان فغزو يبتغي به وجه الله ويطاع فيه الامير وتنفق فيه كراءم الاموال ويياسر فيه الشريك ويجتنب فيه الفساد ويتقي فيه الغلول فذلك الذي-لا يعدله شء وغزو لا يبتغي به وجه الله ولا يطاع فيه الامير ولا تنفق فيه كراءم الاموال ولا يياسر فيه الشريك ولا يجتنب فيه الفساد ولا يتقي فيه الغلول فذاك حسب صاحبه ان يرجع كفافا- وقيل لبعض السلف الحاج كثير فقال الداج كثير والحاج قليل ومثل هذا كثير فالمحو والتكفير يقع بما يتقبل من الاعمال واكثر الناس يقصرون في الحسنات حتي في نفس صلاتهم فالسعيد منهم من يكتب له نصفها وهم يفعلون السيءات-	1432	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms35	false	3138641522167236463	0	222	0	1111	1508	300	حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فصاحب الكباءر اذا اتقي الله في عمل من الاعمال تقبل الله منه ومن هو افضل منه اذا لم يتق الله في عمل لم يتقبله منه وان تقبل منه عملا اخر واذا كان الله انما يتقبل ممن يعمل العمل علي الوجه ال-امور به ففي السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف عن صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها1 وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي الحد-ث رب صاءم حظه من صيامه العطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر2 وكذلك الحج والجهاد وغيرهما وفي حديث معاذ موقوفا ومرفوعا وهو في السنن الغزو غزوان فغزو يبتغي به وجه الله ويطاع فيه الامير وتنفق فيه كراءم الاموال ويياسر فيه الشريك ويجتنب فيه الفساد ويتقي فيه الغلول فذلك الذي لا يعدله شء وغزو لا يبتغي به وجه الله ولا يطاع فيه الامير ولا تنفق فيه كراءم الاموال ولا يياسر فيه الشريك ولا يجتنب فيه الفساد ولا يتقي فيه الغلول فذاك حسب صاحب -ان يرجع كفانا1 وقيل لبعض السلف الحاج كثير فقال الداج كثير والحاج قليل ومثل هذا كثير فالمحو والتكفير يقع بما يتقبل من الاعمال واكثر الناس يقصرون في الحسنات حتي في نفس صلاتهم فالسعيد منهم من يكتب له نصفها وهم يفعلون السيءات	35	7052906295452948572	1096	2152.0	878	1114	98.38420104980469	211	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1433	true	4569255365362992190	0	78	0	398	1483	300	كثيرا فلهذا يكفر بما يقبل من الصلوات الخمس شء وبما يقبل من الجمعة شء وبما يقبل من صيام رمضان شء اخر وكذلك ساءر الاعمال وليس كل حسنة تمحو كل سيءة بل المحو يكون للصغاءر تارة ويكون للكباءر تارة باعتبار الموازنة والنوع الواحد من العمل قد يفعله الانسان علي وجه يكمل فيه اخلاصه وعبوديته لله فيغفر الله له به كباءر كما في الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم	1433	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms35	false	3138641522167236463	222	300	1111	1508	1508	300	كثيرا فلهذا يكفر بما يقبل من الصلوات الخمس شء وبما يقبل من الجمعة شء وبما يقبل من صيام رمضان شء اخر وكذلك ساءر الاعمال وليس كل حسنة تمحو كل سيءة بل المحو يكون للصغاءر تارة ويكون للكباءر تارة باعتبار الموازنة والنوع الواحد من العمل قد يفعله الانسان علي وجه يكمل فيه اخلاصه وعبوديته لله فيغفر الله له به كباءر كما في الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم-	35	7052906295452948572	397	789.0	320	398	99.74874114990234	78	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1433	true	4569255365362992190	78	300	398	1483	1483	300	انه قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقال هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول لا ظلم عليك فتخرج له بطاقة قدر الكف فيها شهادة ان لا اله الا الله فيقول اين تقع هذه البطاقة مع هذه السجلات فتوضع هذه البطاقة في كفيه والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات- فهذه حال من قالها باخلاص وصدق كما قالها هذا الشخص والا فاهل الكباءر الذين دخلوا-النار كلهم كانوا يقولون لا اله الا الله ولم يترجح قولهم علي سيءاتهم كما ترجم قول صاحب البطاقة وكذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه فيها العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له- وفي لفظ في الصحيحين ان امراة بغيا رات كلبا في يوم حار يطيف ببءر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له موقها فسقته به فغفر لها- وفي لفظ في الصحيحين انها كانت بغيا من بغايا بني اسراءيل -وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في طريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره-	1433	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms36	false	4230641824998875961	0	223	0	1090	1462	300	انه قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقال هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول لا ظلم عليك فتخرج له بطاقة قدر الكف فيها شهادة ان لا اله الا الله فيقول اين تقع هذه البطاقة مع هذه السجلات فتوضع هذه البطاقة في كفة- والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات1 فهذه حال من قالها باخلاص وصدق كما قالها هذا الشخص والا فاهل الكباءر الذين دخلوا النار كلهم كانوا يقولون لا اله الا الله ولم يترجح قولهم علي سيءاتهم كما ترجح قول صاحب البطاقة وكذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه فيها العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له1 وفي لفظ في الصحيحين ان امراة بغيا رات كلبا في يوم حار يطيف ببءر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له موقها فسقته به فغفر لها2 وفي لفظ في الصحيحين انها كانت بغيا من بغايا بني اسراءيل3 وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في طريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره	36	7052906295452948572	1081	2127.0	861	1091	99.08341217041016	214	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1434	true	-8267132843068437069	0	78	0	374	1520	300	فشكر الله له فغفر له- وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة ربطتها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت- فهذه سقط الكلب بايمان خالص كان في قلبها فغفر لها والا فليس كل ما بغي سقت كلبا يغفر لها وكذلك هذا الذي نحي غصن الشوك عن الطريق فعله اذ ذاك بايمان خالص واخلاص قاءم بقلبه فغفر له بذلك فان الاعمال تتفاضل بتفاضل	1434	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms36	false	4230641824998875961	223	300	1090	1462	1462	300	فشكر الله له فغفر له1 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة ربطتها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت2 فهذه سقت الكلب بايمان خالص كان في قلبها فغفر لها والا فليس كل--- بغي سقت كلبا يغفر لها وكذلك هذا الذي نحي غصن الشوك عن الطريق فعله اذ ذاك بايمان خالص واخلاص قاءم بقلبه فغفر له بذلك فان الاعمال تتفاضل بتفاضل-	36	7052906295452948572	369	716.0	293	376	98.13829803466797	74	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1434	true	-8267132843068437069	78	300	374	1520	1520	300	ما في القلوب من الايمان والاخلاص وان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وليس كل من نحي غصن شوك عن الطريق يغفر له قال الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم سورة الحج 37 فالناس يشتركون في الهدايا والضحايا والله لا يناله الدم المهراق ولا اللحم الماكول والتصدق به لكن- يناله تقوي القلوب وفي الاثر ان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين المشرق والمغرب فاذا عرف ان الاعمال الظاهرة يعظم قدرها ويصغر قدرها بما في القلوب وما في القلوب يتفاضل لا يعرف مقادير ما في القلوب من الايمان الا الله عرف الانسان ان ما قاله الرسول------------------- كله حق ولم يضرب بعضه ببعض وقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون سورة المءمنون 60 وفي الترمذي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعاقب قال لا يا ابنه الصديق بل هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يتقبل منه -وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه- وذلك ان الايمان الذي كان في قلوبهم حين الانفاق في اول الاسلام وقله اهله وكثرة الصوارف عنه وضعف الدواعي اليه لا يمكن-	1434	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms37	false	-5822142972984357258	0	222	0	1151	1529	300	ما في القلوب من الايمان والاخلاص وان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وليس كل من نحي غصن شوك عن الطريق يغفر له قال الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم----- الحج--- فالناس يشتركون في الهدايا والضحايا والله لا يناله الدم المهراق ولا اللهم الماكول والتصدق به لكنه يناله تقوي القلوب وفي الاثر ان الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين المشرق والمغرب فاذا عرف ان الاعمال الظاهرة يعظم قدرها ويصغر قدرها بما في القلوب وما في القلوب يتفاضل لا يعرف مقادير ما في القلوب من الايمان الا الله عرف الانسان ان ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم كله حق -لم يضرب بعضه ببعض وقد قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون----- المءمنون وف---ي الترمذي وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف ان يعاقب قال لا يا ابنة الصديق بل هو الرجل بصوم ويصلي وي-صدق ويخال ان لا يتقبل منه1 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه1 وذلك ان الايمان الذي كان في قلوبهم حين الانفاق في اول الاسلام وقلة اهله وكثرة الصوارف عنه وضعف الدواعي اليه لا يمكن	37	7052906295452948572	1120	2173.0	904	1169	95.80838012695312	205	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1435	true	2929312862022716389	0	75	0	367	1504	300	احدا ان يحصل له مثله ممن بعدهم وهذا يعرف بعضه من ذاق الامور وعرف المحن والابتلاء الذي يحصل للناس وما يحصل للقلوب من الاحوال المختلفة وهذا مما يعرف به انا ابا بكر رضي الله عنه لن يكون احد مثله فان اليقين والايمان الذي كان في قلبه لا يساويه فيه احد قال ابو بكر بن عياش ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في قلبه وهكذا ساءر الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول	1435	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms37	false	-5822142972984357258	222	297	1151	1516	1529	300	احدا ان يحصل له مثله ممن بعدهم وهذا يعرف بعضه من ذاق الامور وعرف المحن والابتلاء الذي حص-ل للناس وما يحصل للقلوب من الاحوال المختلفة وهذا مما يعرف به ان- ابا بكر رضي الله عنه لن يكون احد مثله فان اليقين والايمان الذي كان في قلبه لا يساويه فيه احد قال ابو بكر بن عياس ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في قلبه وهكذا ساءر الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول	37	7052906295452948572	362	717.0	287	367	98.63760375976562	72	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1435	true	2929312862022716389	75	300	367	1504	1504	300	مءمنين به مجاهدين معه ايمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون -وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم- هذا لفظ بعض الطرق والثلاث ا-لطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة فهي مذكورة في بعضها وقد ثبت ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث صحيحة من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين يقول فيها خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويشك بعض- الرواة هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة- والمقصود ان فضل الاعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقاءقها التي في القلوب والناس يتفاضلون--- ذلك تفاضلا عظيما وهذا-	1435	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms38	false	-4485344346396741526	1	227	5	1151	1513	300	مءمنين به مجاهدين معه ايمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون1 وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم1 هذا لفظ بعض الطرق والثلاثة الطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة فهي مذكورة في بعضها وقد ثبت ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث صحيحة من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين يقول فيها خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويشك بعضه الرواة هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة2 والمقصود ان فضل الاعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقاءقها التي في القلوب والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما وهذا	38	7052906295452948572	1132	2232.0	910	1146	98.77835845947266	216	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1436	true	5271475641802873650	0	73	0	363	1475	300	مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين	1436	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms38	false	-4485344346396741526	227	300	1151	1513	1513	300	مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين-	38	7052906295452948572	362	719.0	290	363	99.72451782226562	73	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1436	true	5271475641802873650	73	300	363	1475	1475	300	وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في قلبه من الايمان اعظم مما في قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين ومعلوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز- وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وان الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة السبب الرابع الدعاء للمءمنين فان صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له من اسباب المغفرة-	1436	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms39	false	1987037755281126625	0	227	0	1112	1502	300	وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في قلبه من الايمان اعظم مما ي -قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين وم-لوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع روسل الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز1 وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وان الحسنات تتفاضل بسبب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة السبب الرابع الدعاء للمءمنين فان صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له من اسباب المغفرة	39	7052906295452948572	1104	2188.0	879	1114	99.10233306884766	221	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1437	true	2340899559752349752	0	74	0	392	1549	300	وكذلك دعاءهم واستغفارهم في غير صلاة الجنازة والصحابة ما زال المسلمون يدعون لهم السبب الخامس دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته كشفاعته يوم القيامة فانهم اخص الناس بدعاءه وشفاعته في محياه ومماته السبب السادس ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدي له مثل من يتصدق عنه ويحج عنه ويصوم عنه فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ذلك يصل الي الميت وينفعه وهذا غير دعاء ولده فان ذلك من	1437	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms39	false	1987037755281126625	227	300	1112	1502	1502	300	وكذلك دعاءهم واستغفارهم في غير صلاة الجنازة والصحابة ما-زال المسلمون يدعون لهم السبب الخامس دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته كشفاعته يوم القيامة فانهم اخص الناس بدعاءه وشفاعته في محياه ومماته السبب السادس ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدي له مثل من يتصدق عنه ويحج عنه ويصوم عنه فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ذلك يصل الي الميت وينفعه وهذا غير دعاء ولده فان ذلك من-	39	7052906295452948572	390	770.0	318	392	99.48979949951172	74	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1437	true	2340899559752349752	74	300	392	1549	1549	300	عمله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم- فولده من كسبه ودعاءه محسوب من عمله بخلاف دعاء غير الولد فانه ليس محسوبا من عمله والله ينفعه به السبب السابع المصاءب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقومها تارة وتميلها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة- وهذا المعني متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث كثيرة والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبتلون بالمصاءب الخاصة وابتلوا بمصاءب مشتركة كالمصاءب التي حصلت في الفتن ولو لم يكن الا ان كثيرا منهم قتلوا والاحياء اصيبوا باهليهم واقاربهم وهذا اصيب في ماله وهذا اصيب بجراحته وهذا اصيب بذهاب ولايته وعزه الي غير ذلك فهذه كلها مما يكفر الله بها ذنوب المءمنين من غير الصحابة فكيف الصحابة وهذا مما لا بد منه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي-	1437	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms40	false	5162673870174693257	0	225	0	1160	1544	300	عمله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم1 فولده من كسبه ودعاءه محسوب من عمله بخلاف دعاء غير الولد فانه ليس محسوبا من عمله والله ينفعه به السبب السابع المصاءب الدنيوية التي يكفر الله بها الخطايا كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه1 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقومها تارة وتميلها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة1 وهذا المعني متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث كثيرة والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبتلون بالمصاءب الخاصة وابتلوا بمصاءب مشتركة كالمصاءب التي حصلت في الفتن ولو لم يكن الا ان كثيرا منهم قتلوا والاحياء اصيبوا باهليهم واقاربهم وهذا اصيب في ماله وهذا اصيب بجراحته وهذا اصيب بذهاب ولايته وعزه الي غير ذلك فهذه كلها مما يكفر الله بها ذنوب المءمنين من غير الصحابة فكيف الصحابة وهذا مما لا-بد منه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي	40	7052906295452948572	1156	2287.0	932	1161	99.5693359375	222	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1438	true	-503293028189718373	0	75	0	384	1552	300	بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا-يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم سورة الانعام 65 قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون	1438	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms40	false	5162673870174693257	225	299	1160	1538	1544	300	بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها1 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم----- الانعام--- قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون	40	7052906295452948572	376	729.0	303	386	97.4093246459961	71	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1438	true	-503293028189718373	76	300	390	1552	1552	300	فهذا --امر لا بد منه للامة عموما والصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر به ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه ابن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول-	1438	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms41	false	-621672383161690131	0	221	0	1157	1527	300	فهذا الامر لا-بد منه للامة عموما والصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهر ف-لما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر-ية ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه ابن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق----- اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول	41	7052906295452948572	1150	2269.5	931	1165	98.71244812011719	218	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1439	true	-2600208073179353697	0	79	0	371	1466	300	وصفها ثم هلم جرا فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل وقد روي ابو بكر الاثرم ورواه ابن بطة من طريقه حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن مروان عن يونس عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا المهدي وكذلك	1439	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms41	false	-621672383161690131	221	300	1157	1527	1527	300	وصفها ثم هلم جرا فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل وقد روي ابو بكر الاثرم ورواه ابن بطة من طريقه حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن مروان عن يونس عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثرهم هذا المهدي وكذلك-	41	7052906295452948572	369	732.0	291	371	99.4609146118164	78	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1439	true	-2600208073179353697	79	300	371	1466	1466	300	رواه ابن بطة باسناده الثابت من وجهين عن الاعمش عن مجاهد قال لو ادركتم معاوية لقلتم هذا المهدي- ورواه الاثرم حدثنا محمد بن حواش حدثنا ابو هريرة المكتب قال كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمة قال لا والله بل في عدله وقال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال لما قدم معاوية فرض للناس علي اعطيه اباءهم حتي انتهي الي فاعطاني ثلثما-ءة درهم وقال عبد الله اخبرنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة ث--نا الثقفي عن ابي اسحاق يعني السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتموه او ادركتم ايامه لقلتم كان المهدي وروي الاثرم حدثنا محمد بن العلاء عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة حدث هل نزل اليوم بكم نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس-	1439	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms42	false	4407387136824157136	0	222	0	1100	1499	300	رواه ابن بطة باسناده الثابت من وجهين عن الاعمش عن مجاهد قال لو ادركتم معاوية لقلتم هذا المهدي1 ورواه الاثرم حدثنا محمد بن حواش حدثنا ابو هريرة المكتب قال كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا والله بل في عدله وقال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال لما قدم معاوية فرض للناس علي اعطية اباءهم حتي انتهي الي فاعطاني ثلاث مءة درهم وقال عبد الله اخبرنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة حدثنا الثقفي عن ابي اسحاق يعني السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتموه او ادركتم ايامه لقلتم كان المهدي وروي الاثرم حدثنا محمد بن العلاء عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة حدث هل نزل اليوم بكم نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس	42	7052906295452948572	1089	2157.5	869	1100	99.0	215	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1440	true	7062630275059062267	0	78	0	398	1553	300	قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان -ياتينا فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال اصاب انه فقيه- وروي البغوي في معجمه باسناده ورواه ابن بطة من وجه	1440	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms42	false	4407387136824157136	222	300	1100	1499	1499	300	قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان بياتينا فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال اصاب انه فقيه1 وروي البغوي في معجمه باسناده ورواه ابن بطة من وجه-	42	7052906295452948572	397	779.0	320	400	99.25	76	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1440	true	7062630275059062267	78	300	398	1553	1553	300	اخر كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبد الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية- فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة -هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقيل اسلم قبل ذلك وكان يعترف بانه ليس من فضلاء الصحابة وهذه سيرته مع عموم ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم واما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في فتنة قال عبد الله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثنا ايوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا الاسناد من اصح اسناد علي وجه الارض ومحمد بن سيرين من اورع الناس في منطقة ومراسيله من-	1440	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms43	false	-8287220455353211055	0	222	0	1158	1537	300	اخر كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبد الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية1 فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة2 هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقيل اسلم قبل ذلك وكان يعترف بانه ليس من فضلاء الصحابة وهذه سيرته مع عموم ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم واما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في فتنة قال عبد الله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثنا ايوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا الاسناد من اصح اسناد علي وجه الارض ومحمد بن سيرين من اورع الناس في منطقه ومراسيله من	43	7052906295452948572	1153	2292.0	933	1158	99.56822204589844	218	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1441	true	-5527531013178529835	0	78	0	380	1457	300	اصح المراسيل وقال عبد الله حدثنا ابي حدثنا اسماعيل حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا فقال كذب والله لقد ذاكرت الحكم	1441	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms43	false	-8287220455353211055	222	300	1158	1537	1537	300	اصح المراسيل وقال عبد الله حدثنا ابي حدثنا اسماعيل حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا فقال كذب والله لقد ذاكرت الحكم-	43	7052906295452948572	379	753.0	302	380	99.7368392944336	78	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1441	true	-5527531013178529835	78	300	380	1457	1457	300	بذلك وذاكرناه في بيته فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقد قيل انه حضرها سهل بن حنيف وابو ايوب وكلام ابن سيرين مقارب فما يكاد يذكر ماءة واحد وقد روي ابن بطة عن بكير بن الاشج قال اما ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم السبب الثامن ما يبتلي به المءمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين السبب التاسع ما يحصل له في الاخرة من كرب اهوال يوم القيامة السبب العاشر ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة- فهذه الاسباب لا تفوت كلها من المءمنين الا القليل فكيف بالصحابة رضوان الله عليهم الذين هم خير قرون الامة وهذا في الذنوب المحققة فكيف بما يكذب عليهم فكيف بما يجعل من سيءاتهم وهو من حسناتهم وهذا كما ثبت في الصحيح ان رجلا اراد ان يطعن في عثمان عند ابن عمر فقال انه قد فر يوم احد ولم يشهد بدرا ولم يشهد بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما يوم احد فقد عفا الله عنه وفي لفظ فر يوم احد فعفا الله عنه واذنب عندكم ذنبا فلم تعفوا عنه واما يوم بدر فان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي ابنته وضرب له بسهمه واما-	1441	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms44	false	-1034442658214480669	0	222	0	1079	1451	300	بذلك وذاكرناه في بيته فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقد قيل انه حضرها سهل بن حنيف وابو ايوب وكلام ابن سيرين مقارب فما يكاد يذكر ماءة واحد وقد روي ابن بطة عن بكير بن الاشج قال اما ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم السبب الثامن ما يبتلي به المءمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين السبب التاسع ما يحصل له في الاخرة من كرب اهوال يوم القيامة السبب العاشر ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة1 فهذه الاسباب لا تفوت كلها من المءمنين الا القليل فكيف بالصحابة رضوان الله عليهم الذين هم خير قرون الامة وهذا في الذنوب المحققة فكيف بما يكذب عليهم فكيف بما يجعل من سيءاتهم وهو من حسناتهم وهذا كما ثبت في الصحيح ان رجلا اراد ان يطعن في عثمان عند ابن عمر فقال انه قد فر يوم احد ولم يشهد بدرا ولم يشهد بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما يوم احد فقد عفا الله عنه وفي لفظ فر يوم احد فعفا الله عنه واذنب عندكم ذنبا فلم تعفوا عنه واما يوم بدر فان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي ابنته وضرب له بسهمه واما	44	7052906295452948572	1077	2144.0	856	1079	99.81464385986328	220	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1442	true	-5816691799592799895	0	73	0	346	1429	300	بيعة الرضوان فانما كانت بسبب عثمان فان النبي صلي الله عليه وسلم بعثة الي مكة وبايع عنه بيده ويد النبي صلي الله عليه وسلم خير من يعد عثمان -فقد اجاب ابن عمر بان ما يجعلونه عيبا ما كان منه عيبا فقد عفا الله عنه والباقي ليس بعيب بل هو من الحسنات وهكذا عامة ما يعاب به علي ساءر الصحابة هو اما حسنة واما معفو عنه--------------------------- وحينءذ فقول الرافضي ان عثمان ولي من لا	1442	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms44	false	-1034442658214480669	222	300	1079	1451	1451	300	بيعة الرضوان فانما كانت بسبب عثمان فان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة وبايع عنه بيده ويد النبي صلي الله عليه وسلم خير من ي-د عثمان1 فقد اجاب ابن عمر بان ما يجعلونه عيبا ما كان منه عيبا فقد عفا الله عنه والباقي ليس بعيب بل هو من الحسنات وهكذا عامة ما يعاب به علي ساءر الصحابة هو اما حسنة واما معفو عنه حول تولية عثمان بعض الولاة وحينءذ فقول الرافضي ان عثمان ولي من لا-	44	7052906295452948572	342	655.0	271	374	91.44384765625	69	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1442	true	-5816691799592799895	73	300	346	1429	1429	300	يصلح للولاية اما ان يكون هذا باطلا ولم يول الا من يصلح واما ان يكون ولي من لا يصلح في نفس الامر لكنه كان مجتهدا في ذلك فظن انه كان يصلح واخطا ظنه وهذا لا يقدح فيه وهذا الوليد بن عقبة الذي انكر عليه ولايته قد اشتهر في التفسير والحديث والسير ان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه علي صدقات ناس من العرب فلما قرب منهم خرجوا اليه فظن انهم يحاربونه فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم يذكر محاربتهم له فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليهم جيشا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين سورة الحجرات 6 فاذا كان حال هذا خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يخفي علي عثمان واذا قيل ان عثمان ولاه بعد ذلك فيقال باب التوبة مفتوح وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وثبوته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما-لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا غ---يره وغاية ما يقال ان عثمان ولي من يعلم ان غيره اصلح منه وهذا من موارد الاجتهاد او يقال ان محبته لاقاربه ميلته اليهم حتي صار يظنهم احق من غيرهم او ان ما فعله كان ذنبا وقد تقدم ان-	1442	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms45	false	2833038510857041772	0	227	0	1081	1439	300	يصلح للولاية اما ان يكون هذا باطلا ولم يول الا من يصلح واما ان يكون ولي من لا يصلح في نفس الامر لكنه كان مجتهدا في ذلك فظن انه كان يصلح واخطا ظنه وهذا لا يقدح فيه وهذا الوليد بن عقبة الذي انكر عليه ولايته قد اشتهر في التفسير والحديث والسير ان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه علي صدقات ناس من العرب فلما قرب منهم خرجوا اليه فظن انهم يحاربونه فارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم يذكر محاربتهم له فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليهم جيشا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين----- الحجرات-- فاذا كان حال هذا خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يخفي علي عثمان واذا قيل ان عثمان ولاه بعد ذلك فيقال باب التوبة مفتوح وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وتوبته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا في غيره وغاية ما يقال ان عثمان ولي من يعلم ان غيره اصلح منه وهذا من موارد الاجتهاد او يقال ان محبته لاقاربه ميلته اليهم حتي صار يظنهم احق من غيرهم او ان ما فعله كان ذنبا وقد تقدم ان	45	7052906295452948572	1072	2114.5	848	1088	98.52941131591797	221	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1443	true	-6302933564727621661	0	62	0	304	1472	300	دنبه لا يعاقب عليه في الاخرة----------------------------------------------- وقوله حتي ظهر من بعضهم الفسق ومن بعضهم الخيانة فيقال ظهور ذلك بعد الولاية لا يدل علي كونه كان ثابتا حين الولاية ولا علي ان المولي علم ذلك وعثمان رضي الله عنه لما علم ان الوليد بن عقبة شرب الخمر طلبه واقام عليه الحد وكان يعزل من يراه مستحقا للعزل ويقيم الحد علي من -راه------- لاقامة	1443	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms45	false	2833038510857041772	227	300	1081	1439	1439	300	ذنبه لا يعاقب عليه في الاخرة كان عثمان يءدب الولاة اذا ظهر منهم ما يوجب ذلك وقوله حتي ظهر من بعضهم الفسق ومن بعضهم الخيانة فيقال ظهور ذلك بعد الولاية لا يدل علي كونه كان ثابتا حين الولاية ولا علي ان المولي علم ذلك وعثمان رضي الله عنه لما علم ان الوليد بن عقبة شرب الخمر طلبه واقام عليه الحد وكان يعزل من يراه مستحقا للعزل ويقيم الحد علي من يراه مستحقا لاقامة-	45	7052906295452948572	302	573.0	241	359	84.12256622314453	59	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1443	true	-6302933564727621661	59	300	290	1472	1472	300	من راه لاقامة الحد عليه واما قوله وقسم المال بين اقاربه فهذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليت-م مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف سورة النساء 6 وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قاله الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقيل هو لمن ولي الامر بعده وقيل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك جاءز وان كان ما فعله ابو بكر وعمر افضل فكان-	1443	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms46	false	5846081334381248291	8	245	37	1210	1488	300	القربي لقرابة الامام--- واما قوله وقسم المال بين اقاربه فهذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليتيم مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف----- النساء-- وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قال- الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقيل هو لمن ولي الامر بعده وقيل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك جاءز وان كان ما فعله ابو بكر وعمر افضل فكان	46	7052906295452948572	1159	2272.5	923	1184	97.88851165771484	231	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	30	138	149	685	1454	300	بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	1444	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	116	153	575	760	1480	300	بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واست----------------------عمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها	17	7052906295452948572	151	278.0	120	536	28.171642303466797	28	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	274	298	1336	1444	1454	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	1444	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	153	177	760	868	1480	300	وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا	17	7052906295452948572	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	0	54	0	272	1454	300	له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعم-ل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو	1444	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms46	false	5846081334381248291	245	299	1210	1482	1488	300	له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمال الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخم- وصلي بالناس وهو	46	7052906295452948572	271	532.0	217	273	99.26740264892578	52	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1444	true	718210187050784925	55	300	278	1454	1454	300	فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره- فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب-------------------------------- وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص- علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها فيقال مجرد اخراج اهل الكوفة لا يدل علي ذنب يوجب ذاك فان القوم كانوا يقومون علي كل وال --قد قاموا علي سعد بن ابي وقاص وهو الذي فتح البلاد وكسر جنود كسري وهو احد اهل الشوري ولم يتول عليهم ناءب مثله وقد شكوا غيره مثل عمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص والمغيرة بن شعبة وغيرهم ودعا عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس عليهم واذا قدر انه اذنب ذنبا فمجرد ذلك لا يوجب ان يكون عثمان راضيا بذنبه ونواب علي قد اذنبوا ذنوبا كثيرة بل كان غير واحد من نواب النبي صلي الله عليه وسلم يذنبون ذنوبا كثيرة وانما يكون الامام مذنبا اذا ترك ما يجب عليه من اقامة حد او استيفاء حق او اعتداء ونحو ذلك واذا قدر ان هناك ذنبا فقد علم الكلام فيه---------------------- واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا- والجواب ان-	1444	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms47	false	-3017757571876157828	0	256	0	1236	1445	300	فيقال لا جرم طلبه واقام عليه الحد بمشهد من علي بن ابي طالب وقال لعلي قم فاضربه فامر علي الحسن بضربه فامتنع وقال لعبد الله بن جعفر قم فاضربه فضربه اربعين ثم قال امسك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وغيره1 فاذا اقام الحد براي علي وامره فقد فعل الواجب الوالي قد يذنب والخليفة لا يعلم وكذلك قوله انه استعمل سعيد بن العاص2 علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها فيقال مجرد اخراج اهل الكوفة لا يدل علي ذنب يوجب ذاك فان القوم كانوا يقومون علي كل وال1 وقد قاموا علي سعد بن ابي وقاص وهو الذي فتح البلاد وكسر جنود كسري وهو احد اهل الشوري ولم يتول عليهم ناءب مثله وقد شكوا غيره مثل عمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص والمغيرة بن شعبة وغيرهم ودعا عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس عليهم واذا قدر انه اذنب ذنبا فمجرد ذلك لا يوجب ان يكون عثمان راضيا بذنبه ونواب علي قد اذنبوا ذنوبا كثيرة بل كان غير واحد من نواب النبي صلي الله عليه وسلم يذنبون ذنوبا كثيرة وانما يكون الامام مذنبا اذا ترك ما يجب عليه من اقامة حد او استيفاء حق او اعتداء ونحو ذلك واذا قدر ان هناك ذنبا فقد علم الكلام فيه دور ابن سبا في الفتنة واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا1 والجواب ان	47	7052906295452948572	1175	2301.0	932	1236	95.06472778320312	238	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1445	true	882312996419525616	0	44	0	210	1426	300	هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان	1445	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms47	false	-3017757571876157828	256	300	1236	1445	1445	300	هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان-	47	7052906295452948572	209	413.0	166	210	99.52381134033203	44	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1445	true	882312996419525616	44	300	210	1426	1426	300	كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت لمروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزوير لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العا-------------------------------------------م واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب وقد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر بقتل محمد بن ابي بكر لم يطعن علي عثمان بل عثمان ان كان امر بقتل محمد بن ابي بكر اولي بالطاعة ممن طلب قتل مروان لان عثمان امام هدي وخليفة راشد يجب علي- سياسة رعيته وقتل من لا يدفع شره الا بالقتل واما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الارض ليس لهم قتل احد ولا اقامة حد وغايتهم ان يكونوا ظلموا في بعض الامور وليس لكل مظلوم ان يقتل بيده كل من ظلمه بل ولا يقيم الحد وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته ومحمد بن ابي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس ولم يدرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهرا قليلة من ذي القعدة الي اول شهر ربيع الاول فانه ولد بالشجرة لخمس بقين من ذي القعدة-	1445	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms48	false	797367883647831933	0	265	0	1261	1426	300	كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت لمروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزويد لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام عثمان رضي الله عنه لا يامر بقتل معصوم الدم واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب وقد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر بقتل محمد بن ابي بكر لم يطعن علي عثمان بل عثمان ان كان امر بقتل محمد بن ابي بكر اولي بالطاعة ممن طلب قتل مروان لان عثمان امام هدي وخليفة راشد يجب عليه سياسة رعيته وقتل من لا يدفع شره الا بالقتل واما الذين طلبوا قتل مروان فقوم خوارج مفسدون في الارض ليس لهم قتل احد ولا اقامة حد وغايتهم ان يكونوا ظلموا في بعض الامور وليس لكل مظلوم ان يقتل بيده كل من ظلمه بل ولا يقيم الحد وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته ومحمد بن ابي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس ولم يدرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهرا قليلة من ذي القعدة الي اول شهر ربيع الاول فانه ولد بالشجرة لخمس بقين من ذي القعدة	48	7052906295452948572	1215	2410.0	960	1261	96.35210418701172	252	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1446	true	-5435337002597379380	0	35	0	167	1519	300	عام حجة الوداع ومروان من اقران ابن الزبير فهو قد ادرك حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن انه راه عام فتح مكة او عام حجة الوداع والذين قالوا لم ير النبي صلي الله عليه	1446	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms48	false	797367883647831933	265	300	1261	1426	1426	300	عام حجة الوداع ومروان من اقران ابن الزبير فهو قد ادرك حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن انه راه عام فتح مكة او عام حجة الوداع والذي- قالوا لم ير النبي صلي الله عليه-	48	7052906295452948572	165	320.0	131	167	98.80239868164062	34	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1446	true	-5435337002597379380	35	300	167	1519	1519	300	وسلم قالوا ان اباه كان بالطاءف فمات النبي صلي الله عليه وسلم وابوه بالطاءف وهو مع ابيه ومن الناس من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف وكثير من اهل العلم ينكر ذلك ويقول انه ذهب باختياره وان نفيه ليس له اسناد وهذا انما يكون بعد فتح مكة فقد كان ابوه بمكة مع ساءر الطلقاء وكان هو قد قارب سن التمييز وايضا فقد يكون ابوه حج مع الناس فراه في حجة الوداع ولعله قدم الي المدينة فلا يمكن الجزم بنفي رءيته للنبي صلي الله عليه وسلم واما اقرانه كالمسور بن مخرمة وعبد الله بن الزبير فهءلاء كانوا بالمدينة وقد ثبت انهم سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------اما قوله ولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدثه فالجواب ان معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان في الولاية وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير الولاة وكانت رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونه- ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم- وانما ظهر الاحداث من معاوية في الفتنة لما قتل عثمان ولما قتل عثمان كانت الفتنة شاملة لاكثر الناس لم يختص بها معاوية بل كان معاوية اطلب للسلامة من كثير منهم وابعد عن الشر من كثير منهم ومعاوية كان خيرا من الاشتر النخعي ومن محمد بن ابي بكر ومن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ومن ابي الاعور السلمي ومن هاشم بن هاشم بن هاشم المرقال ومن الاشعث بن قيس الكندي ومن بسر بن-	1446	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms49	false	-856891173281613958	0	273	0	1391	1518	300	وسلم قالوا ان اباه كان بالطاءف فمات النبي صلي الله عليه وسلم وابوه بالطاءف وهو مع ابيه ومن الناس من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي اباه الي الطاءف وكثير من اهل العلم ينكر ذلك ويقول انه ذهب باختياره وان نفيه ليس له اسناد وهذا انما يكون بعد فتح مكة فقد كان ابوه بمكة مع ساءر الطلقاء وكان هو قد قارب سن التمييز وايضا فقد يكون ابوه حج مع الناس فراه في حجة الوداع ولعله قدم الي المدينة فلا يمكن الجزم بنفي رءيته للنبي صلي الله عليه وسلم واما اقرانه كالمسور بن مخرمه وعبد الله بن الزبير فهءلاء كانوا بالمدينة وقد ثبت انهم سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب هو الذي ولي معاوية الشام واما قوله ولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما احدثه فالجواب ان معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان في الولاية وكان- سيرة معاوية مع رعيته من خيار سير الولاة وكان- رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضوك-م وتلعنونهم ويلعنونكم1 وانما ظهر الاحداث من معاوية في الفتنة لما قتل عثمان ولما قتل عثمان كانت الفتنة شاملة لاكثر الناس لم يختص بها معاوية بل كان معاوية اطلب للسلامة من كثير منهم وابعد عن الشر من كثير منهم ومعاوية كان خيرا من الاشتر النخعي ومن محمد بن ابي بكر ومن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ومن ابي الاعور السلمي ومن هاشم بن هاشم بن هاشم المرقال ومن الاشعث بن قيس الكندي ومن بسر بن	49	7052906295452948572	1346	2641.0	1082	1394	96.55667114257812	257	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	17	81	80	397	1528	300	----قوله وولي عبد الله بن عامر- البصرة ففعل من المناكير ما فعل فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس مالا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي فعله واما قوله وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	1447	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	190	224	930	1099	1480	300	احدث و----ولي عبد الله بن عامر1 البصرة ففعل من المناكير ما فعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث	17	7052906295452948572	161	305.0	128	322	50.0	29	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	277	300	1410	1528	1528	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي-	1447	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	224	247	1099	1218	1480	300	وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي	17	7052906295452948572	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1447	true	-9047187000210334880	20	300	94	1528	1528	300	الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل- فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس ما-لا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي ---------------------------فعله واما قوله وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان- وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث فالجواب ان قتل عثمان والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان رضي الله عنه كان قد كبر وكانوا يفعلون اشياء لا يعلمونه بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرتموها عليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ذلك وقد تقدم الجواب العام ولما قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا ازالها كلها عثمان- حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت المال تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها مصصتموه كما يمص الثوب ثم عمدتم اليه فقتلتموه -وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان وطلبوا تسليمه اليهم فلم يسلمه- وهذا بتقدير ان يكون صحيحا لا يبيح شيءا مما فعلوه بعثمان وغايته ان يكون مروان قد اذنب في ارادته قتلهم ولكن لم يتم غرضه ومن سعي في قتل انسان ولم يقتله لم يجب قتله فما كان يجب قتل مروان بمثل هذا نعم ينبغي الاحتراز ممن يفعل مثل هذا وتاخيره وتاديبه ونحو ذلك اما الدم فامر -----------------------عظيم واما قوله وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي-	1447	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms50	false	8716890320619955795	0	290	0	1490	1540	300	الله بن عامر البصرة ففعل من المناكير ما فعل1 فالجواب ان عبد الله بن عامر له من الحسنات والمحبة في قلوب الناس ما لا ينكر واذا فعل منكرا فذنبه عليه فمن قال ان عثمان رضي بالمنكر الذي فعله مسالة تولية مروان بن الحكم واما قوله وولي مروا- امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه وحدث من ذلك قتل عثمان1 وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث فالجواب ان قتل عثمان والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان رضي الله عنه كان قد كبر وكانوا يفعلون اشياء لا يعلمونه بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرتموها عليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ذلك وقد تقدم الجواب العام ولما قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا ازالها كلها عثمان2 حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت المال تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها مصصتموه كما يمص الثوب ثم عمدتم اليه فقتلتموه1 وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان وطلبوا تسليمه اليهم فلم يسلمه2 وهذا بتقدير ان يكون صحيحا لا يبيح شيءا مما فعلوه بعثمان وغايته ان يكون مروان قد اذنب في ارادته قتلهم ولكن لم يتم غرضه ومن سعي في قتل انسان ولم يقتله لم يجب قتله فما كان يجب قتل مروان بمثل هذا نعم ينبغي الاحتراز ممن يفعل مثل هذا وتاخيره وتاديبه ونحو ذلك اما الدم فامر عظيم احسان عثمان شمل الجميع واما قوله وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي	50	7052906295452948572	1425	2805.0	1147	1491	95.57344055175781	270	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1448	true	-1199142554965789154	10	300	51	1513	1513	300	الثابت بهذا نعم كان يعطي اقاربه عطاء كثيرا ويعطي غير اقاربه ايضا وكان محسنا الي جميع المسلمين واما هذا القدر الكثير فيحتاج الي نقل ثابت ثم يقال ثانيا هذا من الكذب البين فانه لا عثمان ولا غيره من الخلفاء الراشدين اعطوا احدا ما يقارب هذا المبلغ ومن المعلوم ان معاوية كان يعطي من يتالفه اكثر من عثمان ومع هذا فغاية ما اعطي الحسن بن علي ماءة الف- او ثلاثماءة الف درهم وذكروا انه لم يعط احدا قدر هذا قط نعم كان عثمان يعطي بعض اقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي انكر عليه وقد تقدم تاويله في ذلك والجواب العام ياتي علي ذلك فانه كان له تاويلان في اعطاءهم كلاهما مذهب طاءفة من الفقهاء احدهما انه ما اطعم الله لنبي طعمة الا كانت طعمة لمن يتولي الامر بعده وهذا مذهب طاءفة من الفقهاء ورووا في ذلك حديثا معروفا مرفوعا- وليس هذا موضع بسط الكلام في جزءيات المساءل وقالوا ان ذوي القربي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ذوو قرباه وبعد موته هم ذوو قربي من يتولي الامر بعده وقالوا ان ابا بكر وعمر لم يكن لهما اقارب كما كان لعثمان فان بني عبد شمس من اكبر قباءل قريش ولم يكن من يوازيهم الا بنو مخزوم والانسان مامور بصلة رحمه من ماله فاذا اعتقدوا ان ولي الامر يصله من مال بيت المال مما جعله الله لذوي القربي استحقوا بمثل هذا ان يوصلوا من بيت المال ما يستحقونه لكونهم اولي قربي الامام وذلك ان نصر ولي الامر والذب عنه متعين واقاربه ينصرونه ويذبون عنه ما-لا يفعله غيرهم- وبالجملة فلا بد لكل ذوي امر من اقوام ياتمنهم علي نفسه ويدفعون عنه من يريد ضرره فان لم يكن الناس مع امامهم كما كانوا مع ابي بكر وعمر احتاج الامر الي بطانة يطمءن اليهم وهم لا بد لهم من كفاية فهذا احد التاويلين والتاويل الثاني-	1448	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms51	false	4671285067472368200	0	288	0	1458	1521	300	الثابت بهذا نعم كان يعطي اقاربه عطاء------ ويعطي غير اقاربه ايضا وكان محسنا الي جميع المسلمين واما هذا القدر الكثير فيحتاج الي نقل ثابت ثم يقال ثانيا هذا من الكذب البين فانه لا عثمان ولا غيره من الخلفاء الراشدين اعطوا احدا ما يقارب هذا المبلغ ومن المعلوم ان معاوية كان يعطي من يتالفه اكثر من عثمان ومع هذا فغاية ما اعطي الحسن بن علي ماءة الفه او ثلاثماءة الف درهم وذكروا انه لم يعط احدا قدر هذا قط نعم كان عثمان يعطي بعض اقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي انكر عليه وقد تقدم تاويله في ذلك والجواب العام ياتي علي ذلك فانه كان له تاويلان في اعطاءهم كلاهما مذهب طاءفة من الفقهاء احدهما انه ما اطعم الله لنبي طعمة الا كانت طعمة لمن يتولي الامر بعده وهذا مذهب طاءفة من الفقهاء ورووا في ذلك حديثا معروفا مرفوعا1 وليس هذا موضع بسط الكلام في جزءيات المساءل وقالوا ان ذوي القربي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ذوو قرباه وبعد موته هم ذوو قربي من يتولي الامر بعده وقالوا ان ابا بكر وعمر لم يكن لهما اقارب كما كان لعثمان فان بني عبد شمس من اكبر قباءل قريش ولم يكن من يوازيهم الا بنو مخزوم والانسان مامور بصلة رحمه من ماله فاذا اعتقدوا ان ولي الامر يصله من مال بيت المال مما جعله الله لذوي القربي استحقوا بمثل هذا ان يوصلوا من بيت المال ما يستحقونه لكونهم اولي قربي الامام وذلك ان نصر ولي الامر والذب عنه متعين -اقاربه ينصرونه ويذبون عنه ما لا يفعله غيرهم1 وبالجملة فلا-بد لكل ذوي امر من اقوام ياتمنهم علي نفسه ويدفعون عنه من يريد ضرره فان لم يكن الناس مع امامهم كما كانوا مع ابي بكر وعمر احتاج الامر الي بطانة يطمءن اليهم وهم لا-بد لهم من كفاية فهذا احد التاويلين والتاويل الثاني	51	7052906295452948572	1453	2858.5	1167	1467	99.04566955566406	283	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1449	true	4673049324809575966	14	300	72	1544	1544	300	والعامل علي الصدقة الغني له ان ياخذ بعمالته باتفاق المسلمين والعامل في مال اليتيم قد قال الله تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف سورة النساء 6 وهل الامر للغني بالاستعفاف امر ايجاب او امر استحباب علي قولين وولي بيت المال وناظر الوقف هل هو كعامل الصدقة او كولي اليتيم علي قولين واذا جعل ولي الامر كعامل الصدقة استحق مع الغني واذا جعل كولي اليتيم ففيه القولان فهذه ثلاثة اقوال وعثمان علي قولين كان له الاخذ مع الغني وهذا مذهب الفقهاء ليست كاغراض الملوك التي لم يوافق عليها احد من اهل العلم ومعلوم ان هذه التاويلات ان كانت مطابقة فلا كلام وان كانت مرجوحة فالتاويلات في الدماء التي جرت من علي ليست باوجه منها والاحتجاج لهذه الاقوال اقوي من الاحتجاج لقول من راي القتال------------------------------ واما قوله وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره فالجواب ان هذا من الكذب البين علي ابن مسعود فان علماء اهل النقل يعلمون ان ابن مسعود ما كان يكفر عثمان بل لما ولي عثمان وذهب ابن مسعود الي الكوفة قال ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وكان عثمان في السنين الاول من ولايته لا ينقمون منه شيءا ولما كانت السنين الاخرة نقموا منه اشياء بعضها هم معذورون فيه وكثير منها كان عثمان هو المعذور فيه من جملة ذلك امر ابن مسعود فان ابن مسعود بقي في نفسه من امر المصحف لما فوض كتابته الي زيد دونه وامر الصحابة ان يغسلوا مصاحفهم وجمهور الصحابة كانوا علي ابن مسعود مع عثمان وكان زيد بن ثابت قد انتدبه قبل ذلك ابو بكر وعمر لجمع المصحف في الصحف فندب عثمان من ندبه ابو بكر وعمر وكان زيد بن ثابت قد حفظ العرضة الاخيرة فكان اختيار تلك احب الي الصحابة فان جبريل عارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في العام الذي قبض فيه-	1449	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms52	false	-7776027506786974348	0	290	0	1496	1547	300	والعامل علي الصدقة الغني له ان ياخذ بعمالته باتفاق المسلمين والعامل في مال اليتيم قد قال الله تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف----- النساء-- وهل الامر للغني بالاستعفاف امر ايجاب او امر استحباب علي قولين وولي بيت المال وناظر الوقف هل هو كعامل الصدقة او كولي اليتيم علي قولين واذا جعل ولي الامر كعامل الصدقة استحق مع الغني واذا جعل كولي اليتيم ففيه القولان فهذه ثلاثة اقوال وعثمان علي قولين كان له الاخذ مع الغني وهذا مذهب الفقهاء ليست كاغراض الملوك التي لم يوافق عليها احد من اهل العلم ومعلوم ان هذه التاويلات ان كانت مطابقة فلا كلام وان كانت مرجوحة فالتاويلات في الدماء التي جرت من علي ليست باوجه منها والاحتجاج لهذه الاقوال اقوي من الاحتجاج لقول من راي القتال عبد الله بن مسعود وجمع القران واما قوله وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره فالجواب ان هذا من الكذب البين علي ابن مسعود فان علماء اهل النقل يعلمون ان ابن مسعود ما كان يكفر عثمان بل لما ولي عثمان وذهب ابن مسعود الي الكوفة قال ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وكان عثمان في السنين الاول من ولايته لا ينقمون منه شيءا ولما كانت السنين الاخرة نقموا منه اشياء بعضها هم معذورون فيه وكثير منها كان عثمان هو المعذور فيه من جملة ذلك امر ابن مسعود فان ابن مسعود بقي في نفسه من امر المصحف لما فوض كتابته الي زيد دونه وامر الصحابة ان يغسلوا مصاحفهم وجمهور الصحابة كانوا علي ابن مسعود مع عثمان وكان زيد بن ثابت قد انتدبه قبل ذلك ابو بكر وعمر لجمع المصحف في الصحف فندب عثمان من ندبه ابو بكر وعمر وكان زيد بن ثابت قد حفظ العرضة الاخيرة فكان اختبار تلك احب الي الصحابة فان جبريل عارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في العام الذي قبض فيه	52	7052906295452948572	1464	2903.5	1181	1503	97.40518951416016	281	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1450	true	-4618120824025341262	10	300	51	1451	1451	300	لما شرب الخمر -وقد قدم ابن مسعود الي المدينة وعرض عليه عثمان النكاح- وهءلاء المبتدعة غرضهم التكفير او التفسيق للخلفاء الثلاثة باشياء لا يفسق بها واحد من الولاة فكيف يفسق بها اولءك ومعلوم ان مجرد قول الخصم في خصمه لا يوجب القدح في واحد منه-ا وكذلك كلام احد المتشاجرين في الاخر ثم يقال بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان رضي الله عنهما فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود واذا كان كل واحد منهما مجتهدا فيما قاله اثابه الله علي حسناته وغفر له خطاه وان كان صدر من احدهما ذنب فقد علمنا ان كلا منهما ولي لله وانه من اهل الجنة وانه لا يدخل النار فذنب كل واحد منهما لا يعذبه الله عليه في الاخرة وعثمان افضل من كل من تكلم فيه هو افضل من ابن مسعود وعمار وابي ذر ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلاءل الكثيرة فليس جعل كلام المفضول قادحا في الفاضل باولي من العكس بل ان امكن الكلام بينهما بعلم وعدل والا تكلم بما يعلم من فضلهما ودينهما وكان ما شجر بينهما وتنازعا فيه امره الي الله ولهذا اوصوا بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفره صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك عليه وكذلك علي وقال له يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد تبين ان الرجل-	1450	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms53	false	2853937414830846292	0	286	0	1391	1455	300	لما شرب الخمر1 وقد قدم ابن مسعود الي المدينة وعرض عليه عثمان النكاح1 وهءلاء المبتدعة غرضهم التكفير او التفسيق للخلفاء الثلاثة باشياء لا يفسق بها واحد من الولاة فكيف يفسق بها اولءك ومعلوم ان مجرد قول الخصم في خصمه لا يوجب القدح في واحد منهما وكذلك كلام احد المتشاجرين في الاخر ثم يقال بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان رضي الله عنهما فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود واذا كان كل واحد منهما مجتهدا فيما قاله اثابه الله علي حسناته وغفر له خطاه وان كان صدر من احدهما ذنب فقد علمنا ان كلا منهما ولي لله وانه من اهل الجنة وانه لا يدخل النار فذنب كل واحد منهما لا يعذبه الله عليه في الاخرة وعثمان افضل من كل من تكلم فيه هو افضل من ابن مسعود وعمار وابي ذر ومن غيرهم من وجوه كثيرة كما ثبت ذلك بالدلاءل الكثيرة فليس جعل كلام المفضول قادحا في الفاضل باولي من العكس بل ان امكن الكلام بينهما بعلم وعدل والا تكلم بما يعلم من فضلهما ودينهما وكان من شجر بينهما وتنازعا فيه امره الي الله ولهذا اوصوا بالامساك عما شجر بينهم لان---ا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون----- البقرة---- لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا-بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك عليه وكذلك علي وقال له يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد تبين ان الرجل	53	7052906295452948572	1384	2723.5	1100	1404	98.57550048828125	280	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1451	true	-4626937666359725841	14	300	65	1444	1444	300	ويكون مخطءا في هذا الاعتقاد ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما وولايته كما ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحاطب بن ابي بلتعة دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فعمر افضل من عمار وعثمان افضل من حاطب بن ابي بلتعة بدرجات كثيرة وحجة عمر فيما قال لحاطب اظهر من حجة عمار ومع هذا فكلاهما من اهل الجنة فكيف لا يكون عثمان وعمار من اهل الجنة وان قال احدهما للاخر ما قال مع ان طاءفة من العلماء انكروا ان يكون عمار قال ذلك و----------------------------اما قوله انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا فهذا لا يقدح في احد منهم فانا نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين قال هذا ذلة للتابع وفتنة للمتبوع فان كان عثمان ادب هءلاء فاما ان يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم لاستحقاقهم ذلك او يكون ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه او كفر عنهم بالتعزير وغيره من المصاءب او بحسناتهم العظيمة او بغير ذلك واما ان يقال كانوا-	1451	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms54	false	-8042556841246866286	0	290	0	1406	1464	300	ويكون مخطءا في هذا الاعتقاد ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما وولايته كما ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحاطب بن ابي بلتعة دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فعمر افضل من عمار وعثمان افضل من حاطب بن ابي بلتعة بدرجات كثيرة وحجة عمر فيما قال لحاطب اظهر من حجة عمار ومع هذا فكلاهما من اهل الجنة فكيف لا يكون عثمان وعمار من اهل الجنة وان قال احدهما للاخر ما قال مع ان طاءفة من العلماء انكروا ان يكون عمار قال ذلك1 لامير المءمنين تاديب رعيته واما قول- انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا فهذا لا يقدح في احد منهم فانا نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزيز وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين قال هذا ذلة للتابع وفتنة للمتبوع فان كان عثمان ادب هءلاء فاما ان يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم لاستحقاقهم ذلك ا ي-كون ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه او كفر عنهم بالتعزير وغيره من المصاءب او بحسناتهم العظيمة او بغير ذلك واما ان يقال كانوا	54	7052906295452948572	1372	2721.0	1089	1408	97.44318389892578	280	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1452	true	-1698103347387628915	10	300	59	1568	1568	300	منهم واحق بالمغفرة والرحمة وقد يكون الامام مجتهدا في العقوبة مثابا عليها واولءك مجتهدون فيما فعلوه لا ياثمون به بل يثابون عليه لاجتهادهم مثل شهادة ابي بكرة علي المغيرة فان ابا بكرة رجل صالح من خيار المسلمين وقد كان محتسبا في شهادته معتقدا انه يثاب علي ذلك وعمر ايضا محتسب في اقامة الحد -----مثاب علي ذلك فلا يمتنع ان يكون ما جري من عثمان في تاديب ابن مسعود وعمار من هذا الباب واذا كان المقتتلون قد يكون كل منهم مجتهدا مغفورا له خطءه فالمختصمون اولي بذلك واما ان يقال كان مجتهدا وكانوا مجتهدين فمثل هذا يقع كثيرا يفعل الرجل شيءا باجتهاده ويري ولي الامر ان مصلحة المسلمين لا تتم الا بعقوبته كما انها لا تتم الا بعقوبة المتعدي وان تاب بعد رفعه الي الامام فالزاني والسارق والشارب اذا تابوا بعد الرفع الي الامام وثبوت الحد عليهم لم يسقط الحد عنهم بالتوبة بل يعاقبون مع كونهم بالتوبة مستحقين للجنة ويكون الحد مما يثابون عليه ويءجرون عليه ويكفر الله به ما يحتاج الي التكفير ولو ان رجلا قتل من اعتقده مستحقا لقتله قصاصا او اخذ ما-لا يعتقد انه له في الباطن ثم ادعي اهل المقتول واهل المال بحقهم عند ولي الامر حكم لهم به وعاقب من امتنع من تسليم المحكوم به اليهم وان كانوا متاولا فيما فعله بل بريءا في الباطن واكثر الفقهاء يحدون من شرب النبيذ المتنازع فيه وان كان متاولا وكذلك يامرون بقتال الباغي المتاول لدفع بغيه وان كانوا مع ذلك لا يفسقونه لتاويله وقد ثبت في الصحيح ان عمار بن ياسر لما ارسله علي الي الكوفة هو والحسن ليعينوا علي عاءشة قال عمار بن ياسر انا لنعلم انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم بها لينظر اياه تطيعون ام اياها- فقد شهد لها عمار بانها من اهل الجنة زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاخرة-	1452	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms55	false	2204178671990440486	0	292	0	1515	1551	300	منهم واحق بالمغفرة والرحمة وقد يكون الامام مجتهدا في العقوبة مثابا عليها واولءك مجتهدون فيما فعلوه لا ياثمون به بل يثابون عليه لاجتهادهم مثل شهادة ابي بكرة علي المغيرة فان ابا بكرة رجل صالح من خيار المسلمين وقد كان محتسبا في شهادته معتقدا انه يثاب علي ذلك وعمر ايضا محتسب في اقامة الحد عليه مثاب علي ذلك فلا يمتنع ان يكون ما جري من عثمان في تاديب ابن مسعود وعمار من هذا الباب واذا كان المقتتلون قد يكون كل منهم مجتهدا مغفورا له خطءه فالمختصمون اولي بذلك واما ان يقال كان مجتهدا وكانوا مجتهدين فمثل هذا يقع كثيرا يفعل الرجل شيءا باجتهاده ويري ولي الامر ان مصلحة المسلمين لا تتم الا بعقوبته كما انها لا تتم الا بعقوبة المتعدي وان تاب بعد رفعه الي الامام فالزاني والسارق والشارب اذا تابوا بعد الرفع الي الامام وثبوت الحد عليهم لم يسقط الحد عنهم بالتوبة بل يعاقبون مع كونهم بالتوبة مستحقين للجنة ويكون الحد مما يثابون عليه ويءجرون عليه ويكفر الله به ما يحتاج الي التكفير ولو ان رجلا قتل من اعتقده مستحقا لقتله قصاصا او اخذ ما لا يعتقد انه له في الباطن ثم ادعي اهل المقتول واهل المال بحقهم عند ولي الامر حكم لهم به وعاقب من امتنع من تسليم المحكوم به اليهم وان كان-- متاولا فيما فعله بل بريءا في الباطن واكثر الفقهاء يحدون من شرب النبيذ المتنازع فيه وان كان متاولا وكذلك يامرون بقتال الباغي المتاول لدفع بغيه وان كانوا مع ذلك لا يفسقونه لتاويله وقد ثبت في الصحيح ان عمار بن ياسر لما ارسله علي الي الكوفة هو والحسن ليعينوا علي عاءشة قال عمار بن ياسر انا لنعلم انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم بها لينظر اياه تطيعون ام اياها1 فقد شهد لها عمار بانها من اهل الجنة زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاخرة	55	7052906295452948572	1507	2986.5	1218	1517	99.34080505371094	285	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1453	true	3299475793629743421	8	299	37	1421	1424	300	من قتال وغيره فاذا كان عمار يشهد لها بالجنة ويقاتلها فكيف لا يشهد له عثمان بالجنة ويضربه وغاية ما يقال ان ما وقع كان هذا وهذا وهذا مذنبين فيه وقد قدمنا القاعدة الكلية ان القوم مشهود لهم بالجنة وان كان لهم -------------------------------------------ذنوب واما قوله وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة فيقال الذي في الصحيح تقتل عمار الفءة الباغية وطاءفة ا---لعلماء ضعفوا هذا الحديث منهم الحسين الكرابيسي وغيره ونقل ذلك عن احمد ايضا واما قوله لا انالهم الله شفاعتي فكذب مزيد في الحديث لم يروه احد من اهل العلم باسناد معروف وكذلك قوله عمار جلدة بين عيني لا يعرف له اسناد ولو قيل مثل ذلك فقد ثبت عنه في الصحيح انه قال انما فاطمة بضعة مني يريبني ما يربيها وفي الصحيح عنه انه قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وثبت عنه في الصحيح انه كا ي-حب اسامة ثم يقول اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه- ومع هذا لما قتل ذلك الرجل انكر عليه انكار- شديدا وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ- وثبت عنه في الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا الحديث وثبت عنه في عبد الله حمار انه كان يضربه علي شرب الخمر مرة بعد مرة واخبر عنه انه يحب الله ورسوله وقال في خالد سيف من سيوف الله ولما فعل في بني جذيمة ما فعل قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وثبت عنه انه قال لعلي انت مني وانا منك ولما خطب بنت ابي جهل قال ان	1453	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms56	false	-8885680177613706387	0	300	0	1426	1426	300	من قتال وغيره فاذا كان عمار يشهد لها بالجنة ويقاتلها فكيف لا يشهد له عثمان بالجنة ويضربه وغاية ما يقال ان ما وقع كان هذا وهذا وهذا مذنبين فيه وقد قدمنا القاعدة الكلية ان القوم مشهود لهم بالجنة وان كان لهم ذنوب حب الرسول صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر واما قوله وقال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالها الله شفاعتي يوم القيامة فيقال الذي في الصحيح تقتل عمار الفءة الباغية وطاءفة من العلماء ضعفوا هذا الحديث منهم الحسين الكرابيسي وغيره ونقل ذلك عن احمد ايضا واما قوله لا انالهم الله شفاعتي فكذب مزيد في الحديث لم يروه احد من اهل العلم باسناد معروف وكذلك قوله عمار جلدة بين عيني لا يعرف له اسناد ولو قيل مثل ذلك فقد ثبت عنه في الصحيح انه قال انما فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها وفي الصحيح عنه انه قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وثبت عنه في الصحيح انه كان يحب اسامة ثم يقول اللهم اني اح------به واحب من يحبه1 ومع هذا لما قتل ذلك الرجل انكر عليه انكارا شديدا وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ1 وثبت عنه في الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا الحديث وثبت عنه في عبد الله حمار انه كان يضربه علي شرب الخمر مرة بعد مرة واخبر عنه انه يحب الله ورسوله وقال في خالد سيف من سيوف الله ولما فعل في بني جذيمة ما فعل قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وثبت عنه ان ق-ال لعلي انت مني وانا منك ولما خطب بنت ابي جهل قال ان-	56	7052906295452948572	1364	2692.0	1077	1434	95.1185531616211	279	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1454	true	188284436744844928	0	300	0	1477	1477	300	المغيرة استاذنوني في ان يزوجوا ابنتهم عليا واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد وفي حديث اخر انه راي ابا بكر يضرب عبده وهو محرم فقال انظروا ما يفعل -المحرم- ومثل هذا كثير فكون الرجل محبوبا لله ورسوله لا يمنع ان يءدب بامر الله ورسوله فان النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في الصحيحين ولما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به سورة النساء 123 قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر فقال الست تحزن الست تنصب الست تصيبك اللاواء فهو مما تجزون به رواه احمد وغيره- وفي الحديث الحدود كفارات لاهلها- وفي الصحيحين عن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له- فاذا كانت المصاءب السماوية التي تجري بغير فعل بشر مما يكفر الله بها الخطايا فما يجري من اذي الخلق والمظالم بطريق الاولي كما يصيب المجاهدين من اذي الكفار وكما يصيب الانبياء من اذي من يكذبهم وكما يصيب المظلوم من اذي الظالم -اذا كان هذا مما يقع معصية لله ورسوله فما يفعله ولي الامر من اقامة حد وتعزير يكون تكفير الخطايا به اولي وكانوا في زمن عمر اذا شرب احدهم الخمر جاء بنفسه الي الامير وقال طهرني وقد جاء ماعز بن مالك والغامدية الي النبي-	1454	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms57	false	1248947219833135747	1	299	4	1478	1481	300	المغيرة استاذنوني في ان يزوجوا ابنتهم عليا واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد وفي حديث اخر انه راي ابا بكر يضرب عبده وهو محرم فقال انظروا ما يفعل بالمحرم1 ومثل هذا كثير فكون الرجل محبوبا لله ورسوله لا يمنع ان يءدب بامر الله ورسوله فان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في الصحيحين ولما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به----- النساء ق----ال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر فقال الست تحزن الست تنصب الست تصيبك اللاواء فهو مما تجزون به رواه احمد وغيره1 وفي الحديث الحدود كفارات لاهلها2 وفي الصحيحين عن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له1 فاذا كانت المصاءب السماوية التي تجري بغير فعل بشر مما يكفر الله بها الخطايا فما يجري من اذي الخلق والمظالم بطريق الاولي كما يصيب المجاهدين من اذي الكفار وكما يصيب الانبياء من اذي من يكذبهم وكما يصيب المظلوم من اذي الظالم واذا كان هذا مما يقع معصية لله ورسوله فما يفعله ولي الامر من اقامة حد وتعزير يكون تكفير الخطايا به اولي وكانوا في زمن عمر اذا شرب احدهم الخمر جاء بنفسه الي الامير وقال طهرني وقد جاء ماعز بن مالك والغامدية الي النبي	57	7052906295452948572	1466	2880.5	1169	1484	98.78706359863281	290	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1455	true	3535599646447561405	157	214	787	1078	1494	300	الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله------ قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية سورة----------------- المجادلة	1455	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	0	61	0	313	1486	300	الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم المجادلة	18	7052906295452948572	281	527.5	225	314	89.49044799804688	53	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1455	true	3535599646447561405	1	300	4	1494	1494	300	الله عليه وسلم وطلبا منه التطهير واذا كان كذلك فكون الرجل وليا لله لا يمنع ان يحتاج الي ما يكفر الله به سيءاته من تاديب ولي الامر الذي امره الله عليه وغير ذلك واذا قيل هم مجتهدون معذورون فيما ادبهم عليه عثمان فعثمان اولي ان يقال فيه كان مجتهدا معذورا فيما ادبهم عليه فانه امام مامور بتقويم رعيته وكان عثمان ابعد عن الهوي واولي بالعلم والعدل فيما ادبهم عليه رضي الله عنهم اجمعين ولو قدح رجل في علي بن ابي طالب بانه قاتل معاوية واصحابه وقاتل طلحة والزبير لقيل له علي بن ابي طالب افضل واولي بالعلم والعدل من الذين قاتلوه فلا يجوز ان يجعل الذين قاتلوه هم العادلين وهو ظالم لهم كذلك عثمان فيمن اقام عليه حدا او تعزيرا هو اولي بالعلم والعدل منهم واذا وجب الذب عن علي لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك فالذب عن عثمان لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك اولي----------------------------------------- وقوله وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب- تدبيره مع ان الله قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية سورة المجادلة 22 والجواب ان الحكم بن ابي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا الفي رجل ومروان ابنه كان صغيرا اذ ذاك فانه من اقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز اما سبع سنين او اكثر بقليل او اقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة-	1455	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms58	false	-5854959829313768883	0	292	0	1456	1489	300	الله عليه وسلم وطلبا منه التطهير واذا كان كذلك فكون الرجل وليا لله لا يمنع ان يحتاج الي ما يكفر الله به سيءاته من تاديب ولي الامر الذي امره الله عليه وغير ذلك واذا قيل هم مجتهدون معذورون فيما ادبهم عليه عثمان فعثمان اولي ان يقال فيه كان مجتهدا معذورا فيما ادبهم عليه فانه امام مامور بتقويم رعيته وكان عثمان ابعد عن الهوي واولي بالعلم والعدل فيما ادبهم عليه رضي الله عنهم اجمعين ولو قدح رجل في علي بن ابي طالب بانه قاتل معاوية واصحابه وقاتل طلحة والزبير لقيل له علي بن ابي طالب افضل واولي بالعلم والعدل من الذين قاتلوه فلا يجوز ان يجعل الذين قاتلوه هم العادلين وهو ظالم لهم كذلك عثمان فيمن اقام عليه حدا او تعزيرا هو اولي بالعلم والعدل منهم واذا وجب الذب عن علي لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك فالذب عن عثمان لمن يريد ان يتكلم فيه بمثل ذلك اولي قصة نفي الحكم ليست في الصحاح وسندها ضعيف وقوله وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحبه تدبيره مع ان الله قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله----------- المجادلة--- والجواب ان الحكم بن ابي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا الفي رجل ومروان ابنه كان صغيرا اذ ذاك فانه من اقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز اما سبع سنين او اكثر بقليل او اقل بقليل فلم يكن لمروان ذنب يطرد عليه علي عهد النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة	58	7052906295452948572	1413	2786.0	1130	1533	92.17221069335938	280	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1456	true	-2232508572597840686	111	154	543	751	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه	1456	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms58	false	-5854959829313768883	268	300	1344	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه-	58	7052906295452948572	145	273.0	114	208	69.71154022216797	32	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1456	true	-2232508572597840686	8	300	34	1462	1462	300	وقالوا هو ذهب باختياره- وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ولا لها اسناد يعرف به امرها ومن الناس من يروي انه حاكي النبي صلي الله عليه وسلم في مشيته ومنهم من يقول غير ذلك ويقولون انه نفاه الي الطاءف والطلقاء ليس فيهم من هاجر بل قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية و-لما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة ولما اتاه العباس برجل ليبايعه علي الهجرة واقسم عليه اخذ بيده وقال اني ابررت قسم عمي ولا هجرة بعد الفتح وكان العباس قد خرج من مكة الي المدينة قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة وهو نفي الزاني والمخنث حتي يتوب من التخنيث فان كان تعزير الحاكم لذنب حتي يتوب منه فاذا تاب سقطت العقوبة عنه وان كانت علي ذنب ماض فهو امر اجتهادي لم يقدر فيه قدر ولم يوقت فيه وقت واذا كان كذلك فالنفي كان في اخر الهجرة فلم تطل مدته في زمن ابي بكر وعمر فلما كان عثمان طالت مدته وقد كان عثمان شفع في عبد الله بن ابي سرح الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان كاتبا للوحي وارتد عن الاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم-	1456	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms59	false	-4386877629982151111	0	291	0	1426	1463	300	وقالوا هو ذهب باختياره1 وقصة نفي الحكم ليست في الصحاح ولا لها اسناد يعرف به امرها ومن الناس من يروي انه حاكي النبي صلي الله عليه وسلم في مشيته ومنهم من يقول غير ذلك ويقولون انه نفاه الي الطاءف والطلقاء ليس فيهم من هاجر بل قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية1 ولما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة ولما اتاه العباس برجل ليبايعه علي الهجرة واقسم عليه اخذ بيده وقال اني ابررت قسم عمي ولا هجرة بعد الفتح وكان العباس قد خرج من مكة الي المدينة قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن -المدينة فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد طعن كثير من اهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة وهو نفي الزاني والمخنث حتي يتوب من التخنيث فان كان تعزير الحاكم لذنب يتو----ب منه فاذا تاب سقطت العقوبة عنه وان كانت علي ذنب ماض فهو امر اجتهادي لم يقدر فيه قدر ولم يوقت فيه وقت واذا كان كذلك فالنفي كان في اخر الهجرة فلم تطل مدته في زمن ابي بكر وعمر فلما كان عثمان طالت مدته وقد كان عثمان شفع في عبد الله بن ابي سرح الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان كاتبا للوحي وارتد عن الاسلام وكان النيب صلي الله عليه وسلم	59	7052906295452948572	1417	2813.5	1128	1431	99.02165985107422	285	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1457	true	664623855470560603	9	300	38	1507	1507	300	فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شفاعته فيه وبايعه فكيف لا يقبل شفاعته في الحكم وقد رووا ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده فاذن له في ذلك ونحن نعلم ان ذنبه دون ذنب عبد الله بن سعيد بن ابي سرح وقصة عبد الله ثابتة معروفة بالاسناد الثابت واما قصة الحكم فعامة من ذكرها انما ذكرها مرسلة وقد ذكرها المءرخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه وقل ان يسلم لهم نقلهم من الزيادة والنقصان فلم يكن هنا نقل ثابت يوجب القدح فيمن هو دون عثمان والمعلوم من فضاءل عثمان ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم له وثناءه عليه وتخصيصه بابنتيه وشهادته له بالجنة وارساله الي مكة ومبايعة- له عنه لما ارسله الي مكة وتقديم الصحابة له باختيارهم في الخلافة وشهادة عمر وغيره له بان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهو عنه راض وامثال ذلك مما يوجب العلم القطعي بانه من كبار اولياء الله المتقين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فلا يدفع هذا بنقل لا يثبت اسناده ولا يعرف كيف وقع ويجعل لعثمان ذنب بامر لا يعرف حقيقته بل مثل هذا مثل الذين يعارضون المحكم بالمتشابه وهذا من فعل الذين في قلوبهم زيغ الذين يبتغون الفتنة ولا ريب ان الرافضة من شرار الزاءغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمهم الله ورسوله وبالجملة فنحن نعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يامر بنفي احد داءما ثم يرده عثمان معصية لله ورسوله ولا ينكر ذلك عليه المسلمون وكان عثمان رضي الله عنه اتقي لله من ان يقدم علي مثل هذا بل هذا مما يدخله الاجتهاد فلعل ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يرداه لانه لم يطلب ذلك منهما وطلبه من عثمان فاجابه الي ذلك او لعله لم يتبين لهما توبته وتبين ذلك لعثمان وغاية ما يقدر ان يكون هذا خطا من الاجتهاد او ذنبا وقد تقدم-	1457	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms60	false	2192170309164872051	0	279	0	1414	1514	300	فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شفاعته فيه وبايعه فكيف لا يقبل شفاعته في الحكم وقد رووا ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده فاذن له في ذلك ونحن نعلم ان ذنبه دون ذنب عبد الله بن سع-د بن ابي سرح وقصة عبد الله ثابتة معروفة بالاسناد الثابت واما قصة الحكم فعامة من ذكرها انما ذكرها مرسلة وقد ذكرها المءرخون الذين يكثر الكذب فيما يروونه وقل ان يسلم لهم نقلهم من الزيادة والنقصان فلم يكن هنا نقل ثابت يوجب القدح فيمن هو دون عثمان والمعلوم من فضاءل عثمان ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم له وثناءه عليه وتخصيصه بابنتيه وشهادته له بالجنة وارساله الي مكة ومبايعته له عنه لما ارسله الي مكة وتقديم الصحابة له باختيارهم في الخلافة وشهادة عمر وغيره له بان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهو عنه راض وامثال ذلك مما يوجب العلم القطعي بانه من كبار اولياء الله المتقين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فلا يدفع هذا بنقل لا يثبت اسناده ولا يعرف كيف وقع ويجعل لعثمان ذنب بامر لا يعرف حقيقته بل مثل هذا مثل الذين يعارضون المحكم بالمتشابه وهذا من فعل الذين في قلوبهم زيغ الذين يبتغون الفتنة ولا ريب ان الرافضة من شرار الزاءغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمهم الله ورسوله وبالجملة فنحن نعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يامر بنفي احد داءما ثم يرده عثمان معصية لله ورسوله ولا ينكر ذلك عليه المسلمون وكان عثمان رضي الله عنه اتقي لله من ان يقدم علي مثل هذا بل هذا مما يدخله الاجتهاد فلعل ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يرداه لانه --------------------------------------------------------لم يتبين لهما توبته وتبين ذلك لعثمان وغاية ما يقدر ان يكون هذا خطا من الاجتهاد او ذنبا وقد تقدم	60	7052906295452948572	1411	2800.0	1133	1471	95.921142578125	276	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1458	true	-2212833990739708523	0	21	0	101	1503	300	الكلام علي ذلك واما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات	1458	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms60	false	2192170309164872051	279	300	1414	1514	1514	300	الكلام علي ذلك واما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات-	60	7052906295452948572	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1458	true	-2212833990739708523	21	300	101	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومروان لم يبلغ الحلم باتفاق اهل العلم بل غايته ان يكون له عشر سنين او قريب منها وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرا القران ويتفقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشء يعاب به فلا ذنب لعثمان في استكتابه واما الفتنة فاصابت من هو افضل من مروان ولم يكن مروان ممن يحاد الله ورسوله واما ابوه الحكم فهو من الطلقاء والطلقاء حسن اسلام اكثرهم وبعضهم فيه نظر ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب ان يكون منافقا في الباطن والمنافقون تجري عليهم في الظاهر احكام الاسلام ولم يكن احد من الطلقاء بعد الفتح يظهر المحادة لله ورسوله بل يرث ويورث ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وتجري عليه احكام الاسلام التي تجري علي غيره وقد عرف نفاق جماعة من الاوس والخزرج كعبد الله بن ابي بن سلول وامثاله ومع هذا كان المءمنون يتعصبون لهم احيانا كما تعصب سعد بن عبادة لابن ابي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لسعد- بن معاذ والله لا تقتله ولا تقدر علي قتله وهذا وان كان ذنبا من سعد لم يخرجه ذلك عن الايمان بل سعد من اهل الجنة ومن السابقين الاولين من الانصار فكيف بعثمان اذا اوي رجلا لا يعرف انه منافق ولو كان منافقا لم يكن الاحسان اليه موجبا للطعن في عثمان فان الله تعالي يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين سورة الممتحنة 8 وقد ثبت في الصحيح ان اسماء بنت ابي بكر قالت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك -وقد اوصت صفية بنت حيي بن اخطب لقرابة لها من اليهود فاذا كان الرجل المءمن قد يصل اقاربه الكفار ولا يخرجه ذلك-	1458	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms61	false	7877568671144859974	0	277	0	1397	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومروان لم يبلغ الحلم باتفاق اهل العلم بل غايته ان يكون له عشر سنين او قريب منها وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرا القران وي-فقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشء يعاب به فلا ذنب لعثمان في استكتابه واما الفتنة فاصابت من هو افضل من مروان ولم يكن مروان ممن يحاد الله ورسوله واما ابوه الحكم فهو من الطلقاء والطلقاء حسن اسلام اكثرهم وبعضهم فيه نظر ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب ان يكون منافقا في الباطن والمنافقون تجري عليهم في الظاهر احكام الاسلام ولم يكن احد من الطلقاء بعد الفتح يظهر المحادة لله ورسوله بل يرث ويورث ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وتجري عليه احكام الاسلام التي تجري علي غيره وقد عرف نفاق جماعة من الاوس والخزرج كعبد الله بن ابي بن سلول وامثاله ومع هذا كان المءمنون يتعصبون لهم احيانا كما تعصب سعد بن عبادة لابن ابي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لسعاد بن معاذ والله لا تقتله ولا تقدر علي قتله وهذا وان كان ذنبا من سعد لم يخرجه ذلك عن الايمان بل سعد من اهل الجنة ومن السابقين الاولين من الانصار فكيف بعثمان اذا اوي رجلا لا يعرف انه منافق ولو كان منافقا لم يكن الاحسان اليه موجبا للطعن في عثمان فان الله تعالي يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين----- الممتحنة --وقد ثبت في الصحيح ان اسماء بنت ابي بكر قالت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك1 وقد اوصت صفية بنت حيي بن اخطب لقرابة لها من اليهود فاذا كان الرجل المءمن قد يصل اقاربه الكفار ولا يخرجه ذلك	61	7052906295452948572	1392	2755.5	1117	1405	99.0747299194336	273	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	165	221	842	1103	1484	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم ----وسلمان والمقداد وابو ذر	1459	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	62	117	318	576	1486	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل--- من هم يا رسول الله قال---- سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر	18	7052906295452948572	254	489.0	200	265	95.84906005859375	53	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	0	24	0	120	1484	300	عن الايمان فكيف اذا وصل اقاربه المسلمين وغاية ما فيهم ان يتهموا بالنفاق و ام المءمنين صفية بنت حيي بن اخطب كان ابوها من	1459	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms61	false	7877568671144859974	277	300	1397	1515	1515	300	عن الايمان فكيف اذا وصل اقاربه المسلمين وغاية ما فيهم ان يتهموا بالنفاق و-ام المءمنين صفية بنت حيي بن اخطب كان ابوها من-	61	7052906295452948572	118	226.0	96	120	98.33333587646484	24	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1459	true	909349083977041859	24	300	120	1484	1484	300	رءوس اليهود المحادين لله ورسوله وكانت هي امراة صالحة من امهات المءمنين المشهود لها بالجنة ولما ماتت اوصت لبعض اقاربها من اليهود و-كان ذلك مما تحمد عليه لا مما تذم عليه وهذا مما احتج به الفقهاء علي جواز صلة المسلم لاهل الذمة بالصدقة عليهم والوصية لهم فكيف بامير المءمنين اذا احسن الي عمه المظهر للاسلام وهذا حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين باخبار النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة لشهوده بدرا والحديبية وقال لمن قال انه منافق ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم واين حاطب من عثمان فلو قدر والعياذ بالله ان عثمان فعل مع اقاربه ما هو من هذا الجنس لكان احساننا القول فيه والشهادة له بالجنة اولي بذلك من حاطب بن ابي بلتعة------------------------------- واما قوله انه نفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم وسلمان والمقداد وابو ذر- فالجواب ان ابا ذر سكن الربذة ومات بها لسبب ما كان يقع بينه وبين الناس- فان ابا ذر رضي الله عنه كان رجلا صالحا زاهدا وكان من مذهبه ان الزهد واجب وان ما امسكه الانسان فاضلا عن حاجته فهو كنز يكوي به في النار واحتج علي ذلك بما لا حجة فيه من الكتاب والسنة احتج بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة 34 وجعل الكنز ما يفضل عن الحاجة واحتج بما سمعه من-	1459	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms62	false	1010487799910541251	0	280	0	1391	1473	300	رءوس اليهود المحادين لله ورسوله وكانت هي امراة صالحة من امهات المءمنين المشهود لهم بالجنة ولما ماتت اوصت لبعض اقاربها من اليهود1 وكان ذلك مما تحمد عليه لا مما تذم عليه وهذا مما احتج به الفقهاء علي جواز صلة المسلم لاهل الذمة بالصدقة عليهم والوصية لهم فكيف بامير المءمنين اذا احسن الي عمه المظهر للاسلام وهذا حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين باخبار النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة لشهوده بدرا والحديبية وقال لمن قال انه منافق ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم واين حاطب من عثمان فلو قدر والعياذ بالله ان عثمان فعل مع اقاربه ما هو من هذا الجنس لكان احساننا القول فيه والشهادة له بالجنة اولي بذلك من حاطب بن ابي بلتعة السبب الحقيقي في اعتزال ابي ذر واما قوله انه نفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل له من هم يا رسول الله قال علي سيدهم وسلمان والمقداد وابو ذر1 فالجواب ان ابا ذر سكن الربذة ومات بها لسبب ما كان يقع بينه وبين الناس2 فان ابا ذر رضي الله عنه كان رجلا صالحا زاهدا وكان من مذهبه ان الزهد واجب وان ما امسكه الانسان فاضلا عن حاجته فهو كنز يكوي به في النار واحتج علي ذلك بما لا حجة فيه من الكتاب والسنة احتج بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله----- التوبة--- وجعل الكنز ما يفضل عن الحاجة واحتج بما سمعه من	62	7052906295452948572	1353	2656.0	1081	1399	96.7119369506836	268	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1460	true	-4532022595967098824	20	300	83	1460	1460	300	ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين وانه قال الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا- ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب وقد وافق ابا ذر علي هذا طاءفة من النساك كما يذكر عن عبد الواحد ابن زيد ونحوه ومن الناس من يجعل الشبلي من ارباب هذا القول واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا القول- فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة فنفي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد حقوقه وقد قسم الله تعالي المواريث في القران ولا يكون الميراث الا لمن خلف مالا وقد كان غير واحد من الصحابة له مال علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار بل ومن المهاجرين وكان غير واحد من الانبياء له مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب علي طاعته رضي الله عنه كساءر المجتهدين من امثاله وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه ايجاب انما قال ما احب ان يمضي علي ثالثة وعندي منه شء فهذا يدل علي استحباب اخراج ذلك قبل الثالثة لا علي وجوبه وكذا قوله المكثرون هم المقلون دليل علي ان من كثر ماله قلت حسناته يوم القيامة اذا لم يكثر الاخراج منه وذلك لا يوجب ان-	1460	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms63	false	-6752157441932768891	0	279	0	1374	1477	300	ثالثة وعندي منه دينار الا دينارا ارصده لديه وانه قال الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا1 ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب---- وافق ابا ذر علي هذا طاءفة من النساك كما يذكر عن عبد الواحد -بن زيد ونحوه ومن الناس من يجعل الشبلي من ارباب هذا القول واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا القول2 فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة1 ففي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد حقوقه وقد قسم الله تعالي المواريث في القران ولا يكون الميراث الا لمن خلف مالا وقد كان غير واحد من الصحابة له مال علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار بل ومن المهاجرين وكان غير واحد من الانبياء له مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب علي طاعته رضي الله عنه كساءر المجتهدين من امثاله وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه ايجاب انما قال ما احب ان يمضي علي ثالثة وعندي من- شء فهذا يدل علي استحباب اخراج ذلك قبل الثالثة لا علي وجوبه وكذا قوله المكثرون هم المقلون دليل علي ان من كثر ماله قلت حسناته يوم القيامة اذا لم يكثر الاخراج منه وذلك لا يوجب ان	63	7052906295452948572	1367	2698.5	1090	1380	99.05796813964844	272	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	196	243	980	1225	1523	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر	1461	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	118	165	581	824	1486	300	حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد ا--لله وانا حاضر	18	7052906295452948572	240	477.5	194	245	97.95918273925781	44	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	0	21	0	104	1523	300	يكون الرجل القليل الحسنات من اهل النار اذا لم يات كبيرة ولم يترك فريضة من فراءض الله وكان عمر بن الخطاب	1461	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms63	false	-6752157441932768891	279	300	1374	1477	1477	300	يكون الرجل القليل الحسنات من اهل النار اذا لم يات كبيرة ولم يترك فريضة من فراءض الله وكان عمر بن الخطاب-	63	7052906295452948572	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1461	true	-6349242853495319218	21	300	104	1523	1523	300	رضي الله عنه يقوم رعيته تقويما تاما فلا يعتدي لا الاغنياء و---الفقراء فلما كان في خلافة عثمان توسع الاغنياء في الدنيا حتي زاد كثير منهم علي قدر المباح في المقدار والنوع وتوسع ابو ذر في الانكار حتي نهاهم عن المباحات وهذا من اسباب الفتن بين الطاءفتين فكان اعتزال ابي ذر لهذا السبب ولم يكن لعثمان مع ابي ذر غرض من الاغراض واما كون ابي ذر من اصدق الناس فذاك لا يوجب انه افضل من غيره بل كان ابو ذر مءمنا ضعيفا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا-تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم- وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير- واهل الشوري مءمنون اقوياء وابو ذر وامثاله مءمنون ضعفاء فالمءمنون الصالحون لخلافة النبوة كعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف افضل من ابي ذر وامثاله والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره الرافضي ضعيف بل موضوع وليس له اسناد يقو-------------------م به واما قوله انه ضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر فالجواب اما قوله ان الهرمزان كان مولي علي فمن الكذب الواضح فان الهرمزان كان من الفرس الذين استنابهم كسري علي قتال المسلمين فاسره المسلمون وقدموا به علي عمر فاظهر الاسلام فمن عليه عمر واعتقه فان كان عليه ولاء فهو للمسلمين وان كان الولاء لمن باشر العتق فهو لعمر وان لم يكن عليه ولاء بل هو كالاسير اذا-	1461	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms64	false	-7668485022328948344	0	284	0	1443	1525	300	رضي الله عنه يقوم رعيته تقويما تاما فلا يعتدي لا الاغنياء ولا الفقراء فلما كان في خلافة عثمان توسع الاغنياء في الدنيا حتي زاد كثير منهم علي قدر المباح في المقدار والنوع وتوسع ابو ذر في الانكار حتي نهاهم عن المباحات وهذا من اسباب الفتن بين الطاءفتين فكان اعتزال ابي ذر لهذا السبب ولم يكن لعثمان مع ابي ذر غرض من الاغراض واما كون ابي ذر من اصدق الناس فذاك لا يوجب انه افضل من غيره بل كان ابو ذر مءمنا ضعيفا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احل لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم1 وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير2 واهل الشوري مءمنون اقوياء وابو ذر وامثاله مءمنون ضعفاء فالمءمنون الصالحون لخلافة النبوة كعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف افضل من ابي ذر وامثاله والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره الرافضي ضعيف بل موضوع وليس له اسناد يقوم به مسالة قتل الهرمزان واما قوله انه ضيع حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين وقال لا تبطل حدود الله وانا حاضر فالجواب اما قوله ان الهرمزان كان مولي علي فمن الكذب الواضح فان الهرمزان كان من الفرس الذي- استنابهم كسري علي قتال المسلمين فاسره المسلمون وقدموا به علي عمر فاظهر الاسلام فمن عليه عمر واعتقه فان كان عليه ولاء فهو للمسلمين وا- كان الولاء لمن باشر العتق فهو لعمر وان لم يكن عليه ولاء بل هو كالاسير اذا	64	7052906295452948572	1413	2786.0	1136	1445	97.78546905517578	269	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1462	true	7106320193448427670	16	300	83	1567	1567	300	ام يبقي حرا يجوز المن عليه والمفاداة كما كان قبل الاسلام مع اتفاقهم علي انه عصم بالاسلام دمه وفي المسالة قولان مشهوران هما قولان في مذهب احمد وغيره وليس لعلي سعي لا في استرقاقه ولا في اعتاقه ولما قتل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان الذي قتله ابو لءلءة الكافر المجوسي مولي المغيرة بن شعبة وكان بينه وبين الهرمزان مجانسة وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فكان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر -وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل عمر وقال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم- فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله بن عمر وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عبد الله جواز قتل الهرمزان فلما استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان وهل كان من الصاءلين الذين كانوا يستحقون الدفع او من المشاركين في قتل عمر الذين يستحقون القتل وقد تنازع الفقهاء في المشتركين في القتل اذا باشر بعضهم دون بعض فقيل لا يجب القود الا علي المباشر خاصة وهو قول ابي حنيفة وقيل اذا كان السبب قويا وجب علي المباشر والمتسبب كالمكره والمكره وكالشهود بالزنا والقصاص اذا رجعوا وقالوا تعمدنا وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد ثم اذا امسك واحد وقتله الاخر فمالك يوجب القود علي الممسك والقاتل وهو احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري يقتل القاتل ويحبس الممسك حتي يموت كما روي عن ابن عباس وقيل-	1462	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms65	false	7406063850100987490	0	284	0	1485	1564	300	ام يبقي حرا يجوز المن عليه والمفاداة كما كان قبل الاسلام مع اتفاقهم علي انه عصم بالاسلام دمه وفي المسالة قولان مشهوران هما قولان في مذهب احمد وغيره وليس لعلي سعي لا في استرقاقه ولا في اعتاقه ولما قتل عمر -بن الخطاب رضي الله عنه كان الذي قتله ابو لءلءة الكافر المجوسي مولي المغيرة بن شعبة وكان بينه وبين الهرمزان مجانسة وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فكان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر1 وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل عمر وقال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم2 فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله بن عمر وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عبد الله جواز قتل الهرمزان فلما استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان وهل كان من الصاءلين الذين كانوا يستحقون الدفع او من المشاركين في قتل عمر الذين يستحقون القتل وقد تنازع الفقهاء في المش-ركين في القتل اذا باشر بعضهم دون بعض فقيل لا يجب القود الا علي المباشر خاصة وهو قول ابي حنيفة وقيل اذا كان السبب قويا وجب علي المباشر والمتسبب كالمكره والمكره وكالشهود بالزنا والقصاص اذا رجعوا وقالوا تعمدنا وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد ثم اذا امسك واحد وقتله الاخر فمالك يوجب القود علي الممسك والقاتل وهو احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري يقتل القاتل ويحبس الممسك حتي يموت كما روي عن ابن عباس وقيل	65	7052906295452948572	1481	2939.0	1199	1487	99.59650421142578	279	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1463	true	-5034826000228665895	16	300	80	1523	1523	300	يكره اذا امر من يعتقد ان القتل محرم هل يجب القود علي الامر علي قولين واما الردء فيما يحتاج فيه الي المعاونة كقطع الطريق فجمهورهم علي ان الحد يجب علي الردء والمباشرة جميعا وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وكان عمر بن الخطاب يامر بقتل الربيءة -وهو الناطور- لقطاع الطريق واذا كان الهرمزان ممن اعان علي قتل عمر جاز قتله في احد القولين قصاصا وعمر هو القاءل في المقتول بصنعاء لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وايضا فقد تنازع الناس في قتل الاءمة هل يقتل قاتلهم حدا او قصاصا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما انهم يقتلون حدا كما يقتل القاتل في المحاربة حدا لان قتل الاءمة فيه فساد عام اعظم من فساد قطاع الطريق فكان قاتلهم محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا وعلي هذا خرجوا فعل الحسن بن علي رضي الله عنهما لما قتل ابن ملجم قاتل علي وكذلك قتل قتلة عثمان واذا كان الهرمزان ممن اعان علي قتل عمر كان من المفسدين في الارض المحاربين فيجب قتله لذلك ولو قدر ان المقتول معصوم الدم يحرم قتله لكن كان القاتل متاولا يعتقد حل قتله لشبهة ظاهرة صار ذلك شبهة تدرا القتل عن القاتل كما ان اسامة بن زيد لما قتل ذلك الرجل بعدما قال لا اله الا الله واعتقد ان هذا القول لا يعصمه عزره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلام ولم يقتله لانه كان متاولا لكن الذي قتله اسامة كان مباحا قبل القتل فشك في العاصم واذا كان عبيد الله بن عمر متاولا يعتقد ان الهرمزان اعان علي قتل ابيه وانه يجوز له قتله صارت هذه شبهة يجوز ان يجعلها المجتهد مانعة من وجوب القصاص فان مساءل القصاص فيها مساءل كثيرة اجتهادية وايضا فالهرمزان لم يكن له اولياء يطلبون دمه وانما وليه ولي الامر ومثل هذا اذا قتله قاتل-	1463	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms66	false	8454068734821789579	0	283	0	1436	1522	300	يكره اذا امر من يعتقد ان القتل محرم هل يجب القو- علي الامر علي قولين واما الردء فيما يحتاج فيه الي المعاونة كقطع الطريق فجمهورهم علي ان الحد يجب علي الردء والمباشر- جميعا وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وكان عمر بن الخطاب يامر بقتل الربيءة1 وهو الناطور2 لقطاع الطريق واذا كان الهرمزان -من اعان علي قتل عمر جاز قتله في احد القولين قصاصا وعمر هو القاءل في المقتول بصنعاء لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وايضا فقد تنازع الناس في قتل الاءمة هل يقتل قاتلهم حدا او قصاصا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما انهم يقتلون حدا كما يقتل القاتل في المحاربة حدا لان قتل الاءمة فيه فساد عام اعظم من فساد قطاع الطريق فكان قاتلهم محاربا لله ورسوله ساعيا في الارض فسادا وعلي هذا خرجوا فعل الحسن بن علي رضي الله عنهما لما قتل ابن ملجم قاتل علي وكذلك قتل قتلة عثمان واذا كان الهرمزان ممن اعان علي قتل عمر كان من المفسدين في الارض المحاربين فيجب قتله لذلك ولو قدر ان المقتول معصوم الدم يحرم قتله لكن كان------- متاولا يعتقد حل قتله لشبهة ظاهرة صار ذلك شبهة تدرا القتل عن القاتل كما ان اسامة بن زيد لما قتل ذلك الرجل بعدما قال لا اله الا الله واعتقد ان هذا القول لا يعصمه عزره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلام ولم يقتله لانه كان متاولا لكن الذي قتله اسامة كان مباحا قبل القتل فشك في العاصم واذا كان عبيد الله بن عمر متاولا يعتقد ان الهرمزان اعان علي قتل ابيه وانه يجوز له قتله صارت هذه شبهة يجوز ان يجعلها المجتهد مانعة من وجوب القصاص فان مساءل القصاص فيها مساءل كثيرة اجتهادية وايضا فالهرمزان لم يكن له اولياء يطلبون دمه وانما وليه ولي الامر ومثل هذا اذا قتله قاتل	66	7052906295452948572	1432	2828.0	1151	1446	99.03181457519531	277	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1464	true	-4232354371810988657	17	300	88	1495	1495	300	قدر ان عثمان عفا عنه وراي قدر الدية ان يعطيها لال عمر لما كان علي عمر من الدين فانه كان عليه ثمانون الفا وامر اهله ان يقضوا دينه من اموال عصبته عاقلته بني عدي وقريش فان عاقلة الرجل هم الذين يحملون كله والدية لو طالب بها عبيد الله او عصبة عبيد الله اذا كان قتله خطا او عفا عنه الي الدية فهم الذين يءدون دين عمر فاذا اعان بها في دين عمر كان هذا من محاسن عثمان التي يمدح بها لا يذم وقد كانت اموال بيت المال في زمن عثمان كثيرة وكان يعطي الناس عطاء كثيرا اضعاف هذا فكيف لا يعطي هذا لال عمر وبكل حال فكانت مسالة اجتهادية واذا كانت مسالة اجتهادية وقد راي طاءفة كثيرة من الصحابة ان لا يقتل وراي اخرون ان يقتل لم ينكر علي عثمان ما فعله باجتهاده ولا علي علي ما قاله باجتهاده وقد ذكرنا تنازع العلماء في قتل الاءمة هل هو من باب الفساد الذي يجب قتل صاحبه حتما كالقاتلين لاخذ المال ام قتلهم كقتل الاحاد الذين يقتل احدهم الاخر لغرض خاص فيه فيكون علي قاتل احدهم القود وذكرنا في ذلك قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره وذكرهما القاضي ابو يعلي وغيره فمن قال ان قتلهم حد قال ان جنايتهم توجب من الفتنة والفساد اكثر مما يوجبه جناية بعض قطاع الطريق لاخذ المال فيكون قاتل الاءمة من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا ويدل علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فامر بقتل الواحد المريد لتفريق الجماعة ومن قتل امام المسلمين فقد فرق جماعتهم ومن قال هذا قال ان قاتل عمر يجب قتله حتما وكذلك قتله عثمان يجب قتلهم حتما-	1464	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms67	false	7800124296866731992	0	277	0	1379	1490	300	قدر ان عثمان عفا عنه وراي قدر الدية ان يعطيها لال عمر لما كان علي عمر من الدين فانه كان عليه ثمانون الفا وامر اهله ان يقضوا دينه من اموال عصبته -------------------------عاقلة الرجل هم الذين يحملون كله والدية لو طالب بها عبيد الله او عصبة عبيد الله اذا كان قتله خطا او عفا عنه الي الدية فهم الذين يءدون دين عمر فاذا اعان بها في دين عمر كان هذا من محاسن عثمان التي تمدح بها لا يذم وقد كانت اموال بيت المال في زمن عثمان كثيرة وكان يعطي الناس عطاء كثيرا اضعاف هذا فكيف لا يعطي هذا لال عمر وبكل حال فكانت مسالة اجتهادية واذا كانت مسالة اجتهادية وقد راي طاءفة كثيرة من الصحابة ان لا يقتل وراي اخرون ان يقتل لم ينكر علي عثمان ما فعله باجتهاده ولا علي علي ما قاله باجتهاده وقد ذكرنا تنازع العلماء في قتل الاءمة هل هو من باب الفساد الذي يجب قتل صاحبه حتما كالقاتلين لاخذ المال ام قتلهم كقتل الاحاد الذين يقتل احدهم الاخر لغرض خاص فيه فيكون علي قاتل احدهم القود وذكرنا في ذلك قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره وذكرهما القاضي ابو يعلي وغيره فمن قال ان قتلهم حد قال ان جنايتهم توجب من الفتنة والفساد اكثر مما يوجبه جناية بعض قطاع الطريق لاخذ المال فيكون قاتل الاءمة من المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا ويدل علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فامر بقتل الواحد المريد لتفريق الجماعة ومن قتل امام المسلمين فقد فرق جماعتهم ومن قال هذا قال ان قاتل عمر يجب قتله حتما وكذلك قتلة عثمان قتل----هم حتما	67	7052906295452948572	1373	2735.5	1097	1408	97.51420593261719	273	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1465	true	204355025213985286	0	23	0	112	1471	300	وكذلك قاتل علي يجب قتله حتما وبهذا يجاب عن ابنه الحسن بن علي وغيره من يعترض عليهم فنقول كيف قتلوا قاتل علي وكان	1465	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms67	false	7800124296866731992	277	300	1379	1490	1490	300	وكذلك قاتل علي يجب قتله حتما وبهذا يجاب عن ابنه الحسن بن علي وغيره من يعترض عليهم فنقول كيف قتلوا قاتل علي وكان-	67	7052906295452948572	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1465	true	204355025213985286	23	300	112	1471	1471	300	في ورثته صغار وكبار والصغار لم يبلغوا فيجاب عن الحسن بجوابين احدهما ان قتله كان واجبا حتما لان قتل علي وامثاله من اعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الارض ومنهم من يجيب بجواز انفراد الكبار بالقود كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واذا كان قتل عمر وعثمان وعلي ونحوهم من باب المحاربة فالمحاربة يشترك فيها الردء والمباشر عند الجمهور فعلي هذا من اعان علي قتل عمر ولو بكلام وجب قتله وكان الهرمزان ممن ذكر عنه انه اعان علي قتل عمر بن الخطاب واذا كان الامر كذلك كان قتله واجبا ولكن كان قتله الي الاءمة فافتات عبيد الله بقتله وللامام ان يعفو عمن افتات عليه واما قوله ان عليا كان يريد قتل عبيد الله بن عمر فهذا لو صح كان قدحا في علي والرافضة لا عقول لهم يمدحون بما هو الي الذم اقرب فانها مسالة اجتهاد وقد حكم حاكم بعصمة الدم فكيف يحل لعلي نقضه وعلي ليس ولي المقتول ولا طلب ولي المقتول القود واذا كان حقه لبيت المال فللامام ان يعفو عنه وهذا مما يذكر في عفو عثمان وهو ان الهرمزان لم يكن له عصبة الا السلطان واذا قتل من لا ولي له كان الامام ان يقتل قاتله وله ان لا يقتل قاتله ولكن ياخذ الدية والدية حق للمسلمين فيصرفها في مصارف الاموال واذا ترك لال عمر دية مسلم كان هذا بعض ما يستحقونه علي المسلمين وبكل حال فلم يكن بعد عفو عثمان وحكمه بحقن دمه يباح قتله اصلا وما اعلم في هذا نزاعا بين المسلمين فكيف يجوز ان ينسب الي علي مثل ذلك ثم يقال يا ليت شعري متي عزم علي علي قتل عبيد الله ومتي تمكن علي من قتل عبيد الله او متي تفرغ له حتي ينظر-	1465	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms68	false	7858128667604586846	0	277	0	1360	1473	300	في ورثته صغار وكبار والصغار لم يبلغوا فيجاب عن الحسن بجوابين احدهما ان قتله كان واجبا حتما لان قتل علي وامثاله من اعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الارض ومنهم من يجيب بجواز انفراد الكبار بالقود كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واذا كان قتل عمر وعثمان وعلي ونحوهم من باب المحاربة فالمحاربة يشترط فيها الردء والمباشر عند الجمهور فعلي هذا من اعان علي قتل عمر ولو بكلام وجب قتله وكان الهرمزان ممن ذكر عنه انه اعان علي قتل عمر بن الخطاب واذا كان الامر كذلك كان قتله واجبا ولكن كان قتله الي الاءمة فافتات عبيد الله بقتله وللامام ان يعفو عمن افتات عليه واما قوله ان عليا كان يريد قتل عبيد الله بن عمر فهذا لو صح كان قدحا في علي والرافضة لا عقول لهم يمدحون بما هو الي الذم اقرب فانها مسالة اجتهاد وقد حكم حاكم بعصمة الدم فكيف يحل لعلي نقضه وعلي ليس ولي المقتول ولا طلب ولي المقتول القود واذا كان حقه لبيت المال فللامام ان يعفو عنه وهذا مما يذكر في عفو عثمان وهو ان الهرمزان لم يكن له عصبة الا السلطان واذا قتل من لا ولي له كان للامام ان يقتل قاتله وله ان لا يقتل قاتله ولكن ياخذ الدية والدية حق للمسلمين فيصرفها في مصارف الاموال واذا ترك لال عمر دية مسلم كان هذا بعض ما يستحقونه علي المسلمين وبكل حال فلم يكن بعد عفو عثمان وحكمه بحقن دمه يباح قتله اصلا وما اعلم في هذا نزاعا بين المسلمين فكيف يجوز ان ينسب الي علي مثل ذلك ثم يقال يا ليت شعري متي عزم علي علي قتل عبيد الله ومتي تمكن علي من قتل عبيد الله او متي تفرغ له حتي ينظر	68	7052906295452948572	1357	2707.0	1081	1360	99.77941131591797	274	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1466	true	-6194650359961571683	0	23	0	114	1528	300	في امره وعبيد الله كان معه الوف مءلفة من المسلمين مع معاوية وفيهم خير من عبيد الله بكثير وعلي لم يمكنه عزل معاوية	1466	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms68	false	7858128667604586846	277	300	1360	1473	1473	300	في امره وعبيد الله كان معه الوف مءلفة من المسلمين مع معاوية وفيهم خير من عبيد الله بكثير وعلي لم يمكنه عزل معاوية-	68	7052906295452948572	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1466	true	-6194650359961571683	23	300	114	1528	1528	300	وهو عزل مجرد افكان يمكنه قتل عبيد الله ومن حين مات عثمان تفرق الناس وعبد الله بن عمر الرجل الصالح لحق بمكة ولم يبايع احدا ولم يزل معتزل الفتنة حتي اجتمع الناس علي معاوية -مع محبته لعلي ورءيته له انه هو المستحق للخلافة وتعظيمه له وموالاته له وذمه لمن يطعن عليه ولكن كان لا يري الدخول في القتال بين المسلمين ولم يمتنع عن موافقة علي الا في القتال وعبيد الله بن عمر لحق معاوية بعد مقتل عثمان كما لحقه غيره ممن كانوا يميلون الي عثمان وينفرون عن علي ومع هذا فلم يعرف لعبيدا-لله من القيام في الفتنة ما عرف لمحمد بن ابي بكر والاشتر النخعي وامثالهما فانه بعد القتال وقع الجميع في الفتنة واما قبل مقتل عثمان فكان اولءك ممن اثار الفتنة بين المسلمين ومن العجب ان دم الهرمزان المتهم بالنفاق والمحاربة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد تقام فيه القيامة ودم عثمان يجعل لا حرمة له وهو امام المسلمين المشهود له بالجنة الذي هو واخوانه افضل الخلق بعد النب-ين ومن المعلوم بالتواتر ان عثمان كان من اكف الناس عن الدماء واصبر الناس علي من نال من عرضه وعلي من سعي في دمه فحاصروه وسعوا في قتله وقد عرف ارادتهم لقتله وقد جاءه المسلمون من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر وقيل له تذهب الي مكة فقال لا اكون ممن الحد في الحرم فقيل له تذهب الي الشام فقال لا افارق دار هجرتي فقيل له فقاتلهم فقال لا اكون اول من خلف محمدا في امته بالسيف فكان صبر عثمان حتي قتل من اعظم فضاءله عند المسلمين ومعلوم ان الدماء الكثيرة التي سفكت باجتهاد- علي ومن قاتله-	1466	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms69	false	-5769101094068675370	0	278	0	1419	1521	300	وهو عزل مجرد افكان يمكنه قتل عبيد الله ومن حين مات عثمان تفرق الناس وعبد الله بن عمر الرجل الصالح لحق بمكة ولم يبايع احدا ولم يزل معتزل الفتنة حتي اجتمع الناس علي معاوية ومع محبته لعلي ورءيته له انه هو المستحق للخلافة وتعظيمه له وموالاته له وذمه لمن يطعن عليه ولكن كان لا يري الدخول في القتال بين المسلمين ولم يمتنع عن موافقة علي الا في القتال وعبيد الله بن عمر لحق معاوية بعد مقتل عثمان كما لحقه غيره ممن كانوا يميلون الي عثمان وينفرون عن علي ومع هذا فلم يعرف لعبيد الله من القيام في الفتنة ما عرف لمحمد بن ابي بكر والاشتر النخعي وامثالهما فانه بعد القتال وقع الجميع في الفتنة واما قبل مقتل عثمان فكان اولءك ممن اثار الفتنة بين المسلمين ومن العجب ان دم الهرمزان المتهم بالنفاق والمحاربة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد تقام فيه القيامة ودم عثمان يجعل لا حرمة له وهو امام المسلمين المشهود له بالجنة الذي هو واخوانه افضل الخلق بعد النبيين ومن المعلوم بالتواتر ان عثمان كان من اكف الناس عن الدماء واصبر الناس علي من نال من عرضه وعلي من سعي في دمه فحاصروه وسعوا في قتله وقد عرف ارادتهم لقتله وقد جاءه المسلمون من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر وقيل له تذهب الي مكة فقال لا اكون ممن الحد في الحرم فقيل له تذهب الي الشام فقال لا افارق دار هجرتي فقيل له فقاتلهم فقال لا اكون اول من خلف محمدا في امته بالسيف فكان صبر عثمان حتي قتل من اعظم فضاءله عند المسلمين ومعلوم ان الدماء الكثيرة التي سفكت باجتهاده علي ومن قاتله	69	7052906295452948572	1413	2803.0	1137	1419	99.57716369628906	272	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1467	true	-6457991863196516726	0	22	0	103	1456	300	لم يسفك قبلها مثلها من دماء المسلمين فاذا كان ما فعله علي مما لا يوجب القدح في علي بل كان دفع الظالمين	1467	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms69	false	-5769101094068675370	278	300	1419	1521	1521	300	لم يسفك قبلها مثلها من دماء المسلمين فاذا كان ما فعله علي مما لا يوجب القدح في علي بل كان دفع الظالمين-	69	7052906295452948572	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1467	true	-6457991863196516726	22	300	103	1456	1456	300	لعلي من الخوارج وغيرهم من النواصب القادحين في علي واجبا فلان يجب دفع الظالمين القادحين في عثمان بطريق الاولي والاحري اذ كان بعد عثمان عن استحلال دماء المسلمين اعظم من بعد علي عن ذلك بكثير كثير وكان من قدح في عثمان بانه كان يستحل اراقة دماء المسلمين بتعطيل الحدود كان قد طرق من القدح في علي ما-هو اعظم من هذا وسوغ لمن ابغض عليا وعاداه وقاتله ان يقول ان عليا عطل الحدود الواجبة علي قتلة عثمان وتعطيل تلك الحدود ان كانت واجبة اعظم فسادا من تعطيل حد وجب بقتل الهرمزان واذا كان من الواجب الدفع عن علي بانه كان معذورا باجتهاد او عجز فلان يدفع عن عثمان بانه كان معذورا بطريق الاولي----------------------------------- واما قوله اراد عثمان تعطيل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين فهذا كذب عليهما بل عثمان هو الذي امر عليا باقامة الحد عليه كما ثبت ذلك في الصحيح و-علي خفف عنه وجلده اربعين ولو جلده ثمانين لم ينكر عليه عثمان--------------------------------- وقول الرافضي ان عليا قال لا يبطل حد الله وانا حاضر فهو كذب وان كان صدقا فهو من اعظم المدح لعثمان فان عثمان قبل قول علي ولم يمنعه من اقامة الحد مع قدرة عثمان علي منعه لو اراد فان عثمان كان اذا اراد شيءا فعله ولم يقدر علي علي منعه والا فلو كان علي قادرا علي منعه مما فعله من الامور التي انكرت عليه ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته كان هذا قدحا في علي فاذا كان عثمان اطاع عليا فيما امره به من اقامة الحد دل ذلك علي دين عثمان وعدله وعثمان ولي الوليد بن عقبة هذا علي الكوفة وعندهم ان هذا لم يكن يجوز فان كان حراما وعلي قادر علي منعه وجب علي علي منعه فاذا لم يمنعه-	1467	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms70	false	-7692206015485830765	0	293	0	1423	1450	300	لعلي من الخوارج وغيرهم من النواصب القادحين في علي واجبا فلان يجب دفع الظالمين القادحين في عثمان بطريق الاولي والاحري اذ كان بعد عثمان عن استحلال دماء المسلمين اعظم من بعد علي عن ذلك بكثير كثير وكان من قدح في عثمان بانه كان يستحل اراقة دماء المسلمين بتعطيل الحدود كان قد طرق من القدح في علي ما هو اعظم من هذا وسوغ لمن ابغض عليا وعاداه وقاتله ان يقول ان عليا عطل الحدود الواجبة علي قتلة عثمان وتعطيل تلك الحدود ان كانت واجبة اعظم فسادا من تعطيل حد وجب بقتل الهرمزان واذا كان من الواجب الدفع عن علي بانه كان معذورا باجتهاد او عجز فلان يدفع عن عثمان بانه كان معذورا بطريق الاولي عثمان رضي الله عنه كان ينفذ الحدود واما قوله اراد عثمان تعطيل حد الشرب في الوليد بن عقبة حتي حده امير المءمنين فهذا كذب عليهما بل عثمان هو الذي امر عليا باقامة الحد عليه كما ثبت ذلك في الصحيح1 وعلي خفف عنه وجلده اربعين ولو جلده ثمانين لم ينكر عليه عثمان لم يكن علي عاجزا عن تطبيق الحدود وقول الرافضي ان عليا قال لا يبطل حد الله وانا حاضر فهو كذب وان كان صدقا فهو من اعظم المدح لعثمان فان عثمان قبل قول علي ولم يمنعه من اقامة الحد مع قدرة عثمان علي منعه لو اراد فان عثمان كان اذا اراد شيءا فعله ولم يقدر علي علي منعه والا فلو كان علي قادرا علي منعه مما فعله من الامور التي انكرت عليه ولم يمنعه مما هو عنده منكر مع قدرته كان هذا قدحا ي -علي فاذا كان عثمان اطاع عليا فيما امره به من اقامة الحد دل ذلك علي دين عثمان وعدله وعثمان ولي الوليد بن عقبة هذا علي الكوفة وعندهم ان هذا لم يكن يجوز فان كان حراما وعلي قادر علي منعه وجب علي علي منعه فاذا لم يمنعه	70	7052906295452948572	1348	2641.0	1073	1424	94.66291809082031	272	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1468	true	5342692980022851260	7	300	28	1485	1485	300	عجز علي واذا عجز عن منعه عن الامارة فكيف لا يعجز عن ضربه الحد فعلم ان عليا كان عاجزا عن حد الوليد لولا ان عثمان اراد ذلك فاذا اراده عثمان دل علي دينه وقاءل هذا يدعي ان الحدود ما زالت تبطل وعلي حاضر حتي في ولايته يدعون انه كان يدع الحدود خوفا وتقية فان كان قال هذا ولم يقله الا لعلمه بان عثمان وحاشيته يوافقونه علي اقامة الحدود والا فلو كان يتقي منهم لما قال هذا ولا يقال انه كان اقدر منهم علي ذلك فان قاءل هذا يدعي انه كان عاجزا لا يمكنه اظهار الحق بينهم ودليل هذا انه لم يمكنه عندهم اقامة الحد علي عبيد الله بن عمر وعلي نواب عثمان وغيرهم والرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقض بعضه بعضا---------------------------------- واما قوله انه زاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة فصار سنة الي الان فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان ممن يوافق علي ذلك في حياة عثمان وبعد مقتله ولهذا لما صار خليفة لم يامر بازالة هذا الاذان كما امر بما انكره من ولاية طاءفة من عمال عثمان بل امر بعزل معاوية وغيره ومعلوم ان ابطال هذه البدعة كان اهون عليه من عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي استحبابها واستحسانها حتي الذين قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين الاولين والا فهءلاء الذين هم اكابر الصحابة لو انكروا ----لم يخالفهم غيرهم وان قدر ان في الصحابة من كان ينكر هذا ومنهم من لا ينكره كان ذلك من مساءل الاجتهاد ولم يكن هذا مما يعاب به عثمان وقول القاءل هي بدعة ان اراد بذلك انه لم يكن يفعل قبل ذلك فكذلك-	1468	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms71	false	-1995766899602773777	0	298	0	1491	1499	300	عجز علي واذا عجز عن منعه عن الامارة فكيف لا يعجز عن ضربه الحد فعلم ان عليا كان عاجزا عن حد الوليد لولا ان عثمان اراد ذلك فاذا اراده عثمان دل علي دينه وقاءل هذا يدعي ان الحدود ما-زالت تبطل وعلي حاضر حتي في ولايته يدعون انه كان يدع الحدود خوفا وتقية فان كان قال هذا -لم يقله الا لعلمه بان عثمان وحاشيته يوافقون ع-لي اقامة الحدود والا فلو كان يتقي منهم لما قال هذا ولا يقال انه كان اقدر منهم علي ذلك فان قاءل هذا يدعي انه كان عاجزا لا يمكنه اظهار الحق بينهم ودليل هذا انه لم يمكنه عندهم اقامة الحد علي عبيد الله بن عمر وعلي نواب عثمان وغيرهم والرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقض بعضه بعضا الصحابة يوافقون عثمان علي اجتهاده واما قوله انه زاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة فصار سنة الي الان فالجواب ان عليا رضي الله عنه كان ممن يوافق علي ذلك في حياة عثمان وبعد مقتله ولهذا لما صار خليفة لم يامر بازالة هذا الاذان كما امر بما انكره من ولاية طاءفة من عمال عثمان بل امر بعزل معاوية وغيره ومعلوم ان ابطال هذه البدعة كان اهون عليه من عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي استحبابها واستحسانها حتي الذي- قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين الاولين والا فهءلاء الذين هم اكابر الصحابة لو انكروا ذلك لم يخالفهم غيرهم -ان قدر ان في الصحابة من كان ينكر هذا ومنهم من لا ينكره كان ذلك من مساءل الاجتهاد ولم يكن هذا مما يعاب به عثمان وقول القاءل هي بدعة ان اراد بذلك انه لم يكن يفعل قبل ذلك فكذلك	71	7052906295452948572	1450	2855.5	1160	1496	96.92513275146484	285	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1469	true	-5270383215486002317	2	300	9	1517	1517	300	القبلة بدعة فانه لم يعرف ان اماما قاتل اهل القبلة قبل علي واين قتال اهل القبلة من الاذان فان قيل بل البدعة ما فعل بغير دليل شرعي قيل لهم فمن اين لكم ان عثمان فعل هذا بغير دليل شرعي وان عليا قاتل اهل القبلة بدليل شرعي وايضا فان علي بن ابي طالب رضي الله عنه احدث في خلافته العيد الثاني بالجامع فان السنة المعروفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انه لا يصلي في المصر الا جمعة واحدة ولا يصلي يوم النحر والفطر الا عيد واحد والجمعة كانوا يصلونها في المسجد والعيد يصلونه بالصحراء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وعرفة قبل الصلاة وفي العيد بعد الصلاة واختلف عنه في الاستسقاء فلما كان علي عهد علي قيل له ان بالبلد ضعفاء لا يستطيعون الخروج الي المصلي فاستخلف عليهم رجلا صلي بالناس بالمسجد قيل انه صلي ركعتين بتكبير وقيل بل صلي اربعا بلا تكبير وايضا فان ابن عباس عرف في خلافة علي بالبصرة ولم يرو عن علي انه انكر ذلك وما فعله عثمان من النداء الاول اتفق عليه الناس بعده اهل المذاهب الاربعة وغيرهم كما اتفقوا علي ما سنه ايضا عمر من جمع الناس في رمضان علي امام واحد واما ما سنة علي من اقامة عيدين فتنازع العلماء فيه وفي الجمعة علي ثلاثة اقوال قيل انه لا يشرع في المصر الا جمعة واحدة وعيد واحد كقول مالك وبعض اصحاب ابي حنيفة لانه السنة وقيل بل يشرع تعدد صلاة العيد في المصر دون الجمعة كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين لكل قاءل هذا بناه علي ان صلاة العيد لا يشترط لها الاقامة والعدد كما يشترط للجمعة وقالوا انها تصلي في الحضر والسفر وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وقيل بل يجوز عند الحاجة ان تصلي جمعتان في المصر كما صلي علي عيدين للحاجة-	1469	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms72	false	-1047707639233059207	0	298	0	1508	1517	300	القبلة بدعة فانه لم يعرف ان اماما قاتل اهل القبلة قبل علي واين قتال اهل القبلة من الاذان فان قيل بل البدعة ما فعل بغير دليل شرعي قيل لهم فمن اين لكم ان عثمان فعل هذا بغير دليل شرعي وان عليا قاتل اهل القبلة بدليل شرعي وايضا فان علي بن ابي طالب رضي الله عنه احدث في خلافته العيد الثاني بالجامع فان السنة المعروفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انه لا يصلي في المصر الا جمعة واحدة ولا يصلي يوم النحر والفطر الا عيد واحد والجمعة كانوا يصلونها في المسجد والعيد يصلونه بالصحراء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وعرفة قبل الصلاة وفي العيد بعد الصلاة واختلف عنه في الاستسقاء فلما كان علي عهد علي قيل له ان بالبلد ضعفاء لا يستطيعون الخروج الي المصلي فاستخلف عليهم رجلا صلي بالناس بالمسجد قيل انه صلي ركعتين بتكبير وقيل بل صلي اربعا بلا تكبير وايضا فان ابن عباس عرف في خلافة علي بالبصرة ولم يرو عن علي انه انكر ذلك وما فعله عثمان من النداء الاول اتفق عليه الناس بعده اهل المذاهب الاربعة وغيرهم كما اتفقوا علي ما سنه ايضا عمر من جمع الناس في رمضان علي امام واحد واما ما سنه علي من اقامة عيدين فتنازع العلماء فيه وفي الجمعة علي ثلاثة اقوال قيل انه لا يشرع في المصر الا جمعة واحدة وعيد واحد كقول مالك وبعض اصحاب ابي حنيفة لانه السنة وقيل بل يشرع تعدد صلاة العيد في المصر دون الجمعة كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين لكن قاءل هذا بناه علي ان صلاة العيد لا يشترط لها الاقامة -العدد كما يشترط للجمعة وقالوا انها تصلي في الحضر والسفر وهذا خلاف المتواتر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وقيل بل يجوز عند الحاجة ان تصلي جمعتان في المصر كما صلي علي عيدين للحاجة	72	7052906295452948572	1505	2998.0	1208	1509	99.73492431640625	294	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1470	true	1694559555228701094	2	300	10	1532	1532	300	احمد بن حنبل في المشهور عنه واكثر اصحاب ابي حنيفة واكثر المتاخرين من اصحاب الشافعي وهءلاء يحتجون بفعل علي بن ابي طالب لانه من الخلفاء الراشدين وكذلك احمد بن حنبل جوز التعريف بالامصار واحتج بان ابن عباس فعله بالبصرة وكان ذلك في خلافة علي وكان ابن عباس ناءبه بالبصرة فاحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه كما يتبعون عمر وعثمان فيما سناه واخرون من العلماء كمالك وغيره لا يتبعون عليا فيما سنه وكلهم متفقون علي اتباع عمر وعثمان فيما سناه فان جاز القدح في عمر وعثمان فيما سناه وهذا حاله فلان يقدح في علي فيما سنه وهذا حاله بطريق الاولي وان قيل بان ما فعله علي ساءغ لا يقدح فيه لانه باجتهاده او لانه سنة يتبع فيه فلان يكون ما فعله عمر وعثمان كذلك بطريق الاولي ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر مثل تضعيف الصدقة التي هي جزية في المعني علي نصاري بني تغلب وامثال ذلك ثم من العجب ان الرافضة تنكر شيءا فعله عثمان بمشهد من الانصار والمهاجرين ولم ينكروه عليه واتبعه المسلمون كلهم عليه في اذان الجمعة وهم قد زادوا في الاذان شعارا لم يكن يعرف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في الاذان وهو قولهم وحي علي خير العمل وغاية ما ينقل ان صح النقل ان بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ذلك احيانا علي سبيل التوكيد كما كان بعضهم يقول بين النداءين حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا يسمي نداء الامراء وبعضهم يسميه التثويب ورخص فيه بعضهم وكرهه اكثر العلماء ورووا عن عمر وابنه وغيرهما كراهة ذلك ونحن نعلم بالاضطرار ان الاذان الذي كان يءذنه بلال وابن ام مكتوم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وابو محذورة بمكة وسعد القرظ في قباء لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي ولو كان-	1470	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms73	false	-3247565211515703778	0	298	0	1521	1530	300	احمد بن حنبل في المشهور عنه واكثر اصحاب ابي حنيفة واكثر المتاخرين من اصحاب الشافعي وهءلاء يحتجون بفعل علي بن ابي طالب لانه من الخلفاء الراشدين وكذلك احمد بن حنبل جوز التعريف بالامصار -احتج بان ابن عباس فعله بالبصرة وكان ذلك في خلافة علي وكان ابن عباس ناءبه بالبصرة فاحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه كما يتبعون عمر وعثمان فيما سناه واخرون من العلماء كمالك وغيره لا يتبعون عليا فيما سنه وكلهم متفقون علي اتباع عمر وعثمان فيما سناه فان جاز القدح في عمر وعثمان فيما سناه وهذا حاله فلان يقدح في علي فيما سنه وهذا حاله بطريق الاولي وان قيل بان ما فعله علي ساءغ لا يقدح فيه لانه باجتهاده او لانه سنة يتبع فيه فلان يكون ما فعله عمر وعثمان كذلك بطريق الاولي ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر مثل تضعيف الصدقة التي هي جزية في المعني علي نصاري بني تغلب وامثال ذلك ثم من العجب ان الرافضة تنكر شيءا فعله عثمان بمشهد من الانصار والمهاجرين ولم ينكروه عليه واتبعه المسلمون كلهم عليه في اذان الجمعة وهم قد زادوا في الاذان شعارا لم يكن يعرف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك في الاذان وهو قولهم -حي علي خير العمل وغاية ما ينقل ان صح النقل ان بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ذلك احيانا علي سبيل التوكيد كما كان بعضهم يقول بين النداءين حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا يسمي نداء الامراء وبعضهم يسميه التثويب ورخص فيه بعضهم وكرهه اكثر العلماء ورووا عن عمر وابنه وغيرهما كراهة ذلك ونحن نعلم بالاضطرار ان الاذان الذي كان يءذنه بلال وابن ام مكتوم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وابو محذورة بمكة وسعد القرظ في قباء لم يكن فيه هذا الشعار الرافضي ولو كان	73	7052906295452948572	1520	3025.0	1223	1523	99.80301666259766	295	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1471	true	-7551127400987450134	211	238	1113	1253	1568	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	1471	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	176	203	881	1021	1486	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	18	7052906295452948572	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1471	true	-7551127400987450134	2	297	10	1556	1568	300	المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو ايسر منه فلما لم يكن في الذين نقلوا الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة وهءلاء الاربعة كانوا يءذنون بامر النبي صلي الله عليه وسلم ومنه تعلموا الاذان وكانوا يءذنون في افضل المساجد مسجة مكة ومسجد المدينة ومسجد قباء واذانهم متواتر عند العامة والخاصة ومعلوم ان نقل المسلمين للاذان اعظم من نقلهم اعراب اية كقوله وارجلكم ونحو ذلك ولا شء اشهر في شعاءر الاسلام من الاذان فنقله اعظم من نقل ساءر شعاءر الاسلام وان قيل فقد اختلف في صفته قيل بل كل ما ثبت به النقل فهو صحيح سنة ولا ريب ان تعليم النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة الاذان وفيه الترجيع والاقامة مثناة كالاذان ولا ريب ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولم يكن في اذانه ترجيع فنقل افراد الاقامة صحيح بلا ريب ونقل تثنيتها صحيح بلا ريب واهل العلم بالحديث يصححون هذا وهذا وهذا مثل انواع التشهدات المنقولات ولكن اشتهر بالحجاز اخرا افراد الاقامة التي علمها النبي صلي الله عليه وسلم بلالا واما الترجيع فهو يقال سرا وبعض الناس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه لابي محذورة ليثبت الايمان في قلبه لا انه من الاذان فقد اتفقوا علي انه لقنه ابا محذورة فلم يبق بين الناس خلاف في نقل الاذان الم--------------------------------عروف واما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب اما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة- قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من	1471	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms74	false	-1957410761774058540	0	300	0	1573	1573	300	المسلمون ولم يهملوه كما نقلوا ما هو ايسر منه فلما لم يكن في الذين نقلوا الاذان من ذكر هذه الزيادة علم انها بدعة باطلة وهءلاء الاربعة كانوا يءذنون بامر النبي صلي الله عليه وسلم ومنه تعلموا الاذان وكانوا يءذنون في افضل المساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد قباء واذانهم متواتر عند العامة والخاصة ومعلوم ان نقل المسلمين للاذان اعظم من نقلهم اعراب اية كقوله وارجلكم ونحو ذلك ولا شء اشهر في شعاءر الاسلام من الاذان فنقله من -----نقل ساءر شعاءر الاسلام وان قيل فقد اختلف في صفته قيل بل كل ما ثبت به النقل فهو صحيح سنة ولا ريب ان تعليم النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة الاذان وفيه الترجيع والاقامة مثناة كالاذان ولا ريب ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولم يكن في اذانه ترجيع فنقل افراد الاقامة صحيح بلا ريب ونقل تثنيتها صحيح بلا ريب واهل العلم بالحديث يصححون هذا وهذا وهذا مثل انواع التشهدات المنقولات ولكن اشتهر بالحجاز اخرا افراد الاقامة التي عليها النبي صلي الله عليه وسلم بلالا واما الترجيع فهو يقال سرا وبعض الناس يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه لابي محذورة ليثبت الايمان في قلبه لا انه من الاذان فقد اتفقوا علي انه لقنه ابا محذورة فلم يبق بين الناس خلاف في نقل الاذان المعروف خطا الساعين في قتل عثمان وبغيهم واما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب اما قوله وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة1 قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من-	74	7052906295452948572	1531	3045.0	1239	1579	96.96009826660156	289	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1472	true	-6118465984351716853	0	300	0	1499	1499	300	بطون الكواكب يعني هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما فعله او في كل ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور واما في غالبها وبعض المسلمين انكر عليه بعض الامور وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان وبعضه يكون فيه مجتهدا ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا اما مصيبا واما مخطءا واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة بلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي ان لا يفروا وعلي الموت فكان عثمان شريكا في البيعة مختصا بارسال النبي صلي الله عليه وسلم له وطلبت منه قريش ان يطوف بالبيت دون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فامتنع من ذلك وقال حتي يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يرسل عمر	1472	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms75	false	8508840178884870746	3	300	13	1502	1502	300	بطون الكواكب يعني هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما فعله او في--- ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انك- عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه بعض الام------ور واما في غالبها وبعض المسلمين انكر عليه بعض الامور وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان وبعضه يكون فيه مجتهدا ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا اما مصيبا واما مخطءا واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة بلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي ان لا يفروا وعلي الموت فكان عثمان شريكا في البيعة مختصا بارسال النبي صلي الله عليه وسلم له وطلبت منه قريش ان يطوف بالبيت دون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فامتنع من ذلك وقال حتي يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يرسل عمر	75	7052906295452948572	1482	2950.5	1186	1499	98.86591339111328	294	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1473	true	110358191816308898	0	76	0	366	1518	300	فاخبره انه ليس له بمكة شوكة يحمونه وان عثمان له بمكة بنو امية وهم من اشراف مكة فهم يحمونه واما التولي يوم احد فقد قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم سورة ال عمران 155 فقد عفا الله عن جميع المتولين يوم احد فدخل في العفو من هو دون عثمان فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله وكثرة حسناته	1473	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms76	false	902273339702070994	0	74	0	357	1498	300	فاخبره انه ليس له بمكة شوكة يحمونه وان عثمان له بمكة بنو امية وهم من اشراف مكة فهم يحمونه واما التولي يوم احد فقد قال الله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم----- ال عمران ----فقد عفا الله عن جميع المتولين يوم احد فدخل في العفو من هو دون عثمان فكيف لا يدخل هو فيه مع فضله وكثرة حسناته	76	7052906295452948572	357	700.5	283	366	97.54098510742188	74	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1505	true	-6446868478047279759	193	248	946	1228	1495	300	معاوية ----فولاه عمر بن الخطاب------------- لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان--------- مكانه ثم ولا------------------------ه عثمان رضي الله عنه الشام كله وكانت سيرته في اهل الشام من احسن السير وكانت رعيته من اعظم الناس محبة له وف----------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم	1505	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms49	false	-856891173281613958	132	193	657	974	1518	300	معاوية انما ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات اخوه يزيد بن ابي سفيان ولاه عمر مكان اخيه واستمر في ولاية عثمان وزاده عثمان -في الولاية وكان سيرة معاوية مع رع------------------------------------يته من خيار سير الولاة وكان رعيته يحبونه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم	49	7052906295452948572	191	287.0	152	354	53.954803466796875	29	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms1983	true	7618375317656837239	65	104	308	494	1482	300	بني المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا فتاتهم علي بن ابي طالب واني لا اذان ثم لا اذا---------ن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل	1983	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms57	false	1248947219833135747	0	39	0	183	1481	300	بني المغيرة استاذنوني في ان يزوجوا ابنتهم عليا----------- واني لا اذ-ن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل	57	7052906295452948572	166	302.0	130	195	85.12820434570312	32	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK000365-ara1.ms2159	true	8827330775307415691	145	198	704	982	1485	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان -------------------------------------------لا يسلط علي امتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يهلهكم بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها ولهذا قال ابن عباس ان الرزية كل الزرية ما حال بي---ن النبي صلي الله عليه وسلم	2159	-3345280938307388486	ShamAY0037807-ara1.ms40	false	5162673870174693257	203	253	1049	1316	1544	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم--- عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان ----------------------------------------لا يجعل باسهم بينهم فمن--------------------------------------عنيها1 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	40	7052906295452948572	182	311.5	147	348	52.298851013183594	31	JK000365-ara1	ShamAY0037807-ara1