id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms1570	false	-4528664619302701407	191	299	960	1506	1507	300	قال الرافضي المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة-------- الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و -------قد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم بهاتين و الا صمتا و رايته بهاتين و الا عميتا يقول علي قاءد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله- اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	1570	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms007	true	-4960604763452748501	147	249	791	1345	1601	300	قال الرافض- المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة البرهان الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة وقد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم بهاتين و-الا صمتا و-رايته بهاتين و-الا عميتا يقول علي قاءد البررة و-قاتل الكفرة فمنصور من نصره و-مخذول من خذله1 اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	7	-8154189891105281802	536	1011.0	436	562	95.37366485595703	90	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1571	false	6291821492567033230	1	57	4	262	1430	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و سلم فلم يعطني احد شيءا و كان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني و كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و ذلك بعين النبي صلي الله عليه و سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء و قال اللهم ان موسي	1571	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms007	true	-4960604763452748501	250	300	1350	1601	1601	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فلم يعطني احد شيءا و-كان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني و-كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و-ذلك بعين النبي صلي الله عليه و-سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء و-قال اللهم ان موسي-	7	-8154189891105281802	251	467.0	202	258	97.28681945800781	43	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1571	false	6291821492567033230	57	300	262	1430	1430	300	سالك و قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري-------- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما اللهم وانا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم- حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقراق-ال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و -------نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي و الولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و لرسوله و الجواب من وجوه احدها ان يقال ليس فيما ذكره ما يصلح ان يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و باطل من جنس السفسطة و هو لو افاده ظنونا كان تسميته براهين تس-------------مية منكرة فان البرهان في القران و غيره يطلق علي ما يفيد العلم و اليقين كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين و ------قال تعالي ام من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين------ فالصادق لا بد له من برهان علي صدقه و الصدق المجزوم بانه صدق-	1571	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms008	true	-8084334651370155557	0	233	0	1195	1520	300	سالك و-قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري طه 2532 فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا القصص اللهم وانا محمد نبيك و-صفيك اللهم فاشرح لي صدري و-يسر لي امري و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم1 حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة ونقل الفقيه ابن المغازلي الو-اسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي2 والولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و-لرسوله و-الجواب من وجوه احدها ان يقال ليس فيما ذكره ما يصلح ان يقبل ظنا بل كل ما ذكره كذب و-باطل من جنس السفسطة و-هو لو افاده ظنونا كان تسميته براهين تسمية براهين تسمية منكرة فان البرهان في القران و-غيره يطلق علي ما يفيد العلم و-اليقين كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة وقال تعالي ا--من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل فالصادق لا-بد له من برهان علي صدقه و-الصدق المجزوم بانه صدق	8	-8154189891105281802	1140	2146.0	917	1211	94.13707733154297	204	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1572	false	5853160540396891889	0	69	0	328	1462	300	هو المعلوم وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب فلا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي باطل و سنبين ان شاء الله تعالي عند كل واحدة منها ما يبين كذبها فتسميه هذه براهين من اقبح الكذب ثم انه يعتمد في تفسير القران علي قول يحكي عب بعض الناس مع انه قد يكون كذبا عليه و ان كان صدقا	1572	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms008	true	-8084334651370155557	233	300	1195	1520	1520	300	هو المعلوم وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب فلا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي باطل و-سنبين ان شاء الله تعالي عند كل واحدة منها ما يبين كذبها فتسمية هذه براهين من اقبح الكذب ثم انه يعتمد في تفسير القران علي قول يحكي عن بعض الناس مع انه قد يكون كذبا عليه و-ان كان صدقا-	8	-8154189891105281802	323	629.0	257	328	98.4756088256836	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1572	false	5853160540396891889	69	300	328	1462	1462	300	فقد خالف- اكثر الناس فان كان قول الواحد الذي لم يعلم صدقه و قد خالفه الاكثرون برهانا فانه يقيم براهين كثيرة من هذا الجنس علي نقيض ما يقوله فتتعارض البراهين فتتناقض و البراهين لا تتناقض بل سنبين ان شاء الله تعالي قيام البراهين الصادقة التي لا تتناقض علي كذب ما يدعيه من البراهين و ان الكذب في عامتها كذب ظاهر لا يخفي الا علي من اعمي الله قلبه وان البراهين الدالة علي نبوة الرسول حق و ان القران حق و ان دين الاسلام حق تناقض ما ذكره من البراهين فان- غاية ما يدعيه من البراهين اذا تامله اللبيب و تامل لوازمه وجده يقدح في الايمان والقران و الرسول و هذا لان اصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القران و الرسول ودين الاسلام فوضعوا من الاحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الاسلام و روجوها علي اقوام فمنهم من كان صاحب هوي و جهل فقبلها لهواه و لم ينظر في حقيقتها و منهم من كان له نظر فتدبرها فوجدها تقدح في حق الاسلام فقال بموجبها و قدح بها في دين الاسلام اما لفساد اعتقاده في الدين واما لاعتقاده ان هذه صحيحة و قدحت فيما كان يعتقده من دين الاسلام و لهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب فان ما تنقله الرافضة من الاكاذيب تسلطوا به علي الطعن في الاسلام و صارت شبها عند من لم يعلم انه -كذب و كان عنده خبرة بحقيقة الاسلام و ضلت-	1572	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms009	true	-50149554068486864	0	212	0	1119	1629	300	فقد خالفه اكثر الناس فان كان قول الواحد الذي لم يعلم صدقه و-قد خالفه الاكثرون برهانا فانه يقيم براهين كثيرة من هذا الجنس علي نقيض ما يقوله فتتعارض البراهين فتتناقض و-البراهين لا تتناقض بل سنبين ان شاء الله تعالي قيام البراهين الصادقة التي لا تتناقض علي كذب ما يدعيه من البراهين وا-ن الكذب في عامتها كذب ظاهر لا يخفي الا علي من اعمي الله قلبه وان البراهين الدالة علي نبوة الرسول حق وا-ن القران حق و-ان دين الاسلام حق تناقض ما ذكره من البراهين فانه غاية ما يدعيه من البراهين اذا تامله اللبيب و-تامل لوازمه وجده يقدح في الايمان والقران و-الرسول و-هذا لان اصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القران و-الرسول ودين الاسلام فوضعوا من الاحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الاسلام و-روجوها علي اقوام فمنهم من كان صاحب هوي و-جهل فقبلها لهواه و-لم ينظر في حقيقتها و-منهم من كان له نظر فتدبرها فوجدها تقدح في حق الاسلام فقال بموجبها و-قدح بها في دين الاسلام اما لفساد اعتقاده في الدين واما لاعتقاده ان هذه صحيحة و-قدحت فيما كان يعتقده من دين الاسلام و-لهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب فان ما تنقله الرافضة من الاكاذيب تسلطوا به علي الطعن في الاسلام و-صارت شبها عند من لم يعلم انها كذب و-كان عنده خبرة بحقيقة الاسلام و-ضلت	9	-8154189891105281802	1112	2115.0	902	1138	97.71528625488281	190	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	0	97	0	522	1517	300	طواءف كثيرة من الاسماعيلية و النصيرية و غيرهم من الزنادقة الملاحدة المنافقين و كان مبدا ضلالهم تصديق اللرافضة في اكاذيبهم التي يذكرونها في تفسير القران و الحديث كاءمة العبيديين انما يقيمون مبدا دعوتهم بالاكاذيب التي اختلقتها الرافضة ليستجيب لهم بذلك الشيعة الضلال ثم ينقلون الرجل من القدح في الصحابة الي القدح في علي ثم في النبي صلي الله عليه و سلم ثم في الالاهية كما رتبه لهم صاحب البلاغ الاكبر و الناموس الاعظم و لهذا كان الرفض اعظم باب و دهليز الي الكفر و الالحاد ثم نقول ثانيا الجواب عن هذه الاية حق من وجوه الاول انا	1573	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms009	true	-50149554068486864	212	300	1119	1629	1629	300	طواءف كثيرة من الاسماعيلية و-النصيرية و-غيرهم من الزنادقة الملاحدة المنافقين و-كان مبدا ضلالهم تصديق الرا-فضة في اكاذيبهم التي يذكرونها في تفسير القران و-الحديث كاءمة العبيديين انما يقيمون مبدا دعوتهم بالاكاذيب التي اختلقتها الرافضة ليستجيب لهم بذلك الشيعة الضلال ثم ينقلون الرجل من القدح في الصحابة الي القدح في علي ثم في النبي صلي الله عليه و-سلم ثم في الال-هية كما رتبه لهم صاحب البلاغ الاكبر و-الناموس الاعظم و-لهذا كان الرفض اعظم باب و-دهليز الي الكفر و-الالحاد ثم نقول ثانيا الجواب عن هذه الاية حق من وجوه الاول انا-	9	-8154189891105281802	508	960.0	421	522	97.31800842285156	76	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	97	300	522	1517	1517	300	نطالبه بصحة هذا النقل او لا-يذكر هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة فان مجرد عزوه الي تفسير الثعلبي او نقل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس بحجة باتفاق اهل العلم ان لم نعرف ثبوت اسناده و كذلك اذا روي فضيلة لابي بكر و عمر لم يجز اعتقاد ثبوت ذلك بمجرد ثبوت روايته باتفاق اهل العلم فالجمهور اهل السنة لا يثبتون بمثل هذا شيءا يريدون اثباته لا حكما و لا فضيلة و لا غير ذلك و كذلك الشيعة واذا كان ب----مجرده ليس بحجة باتفاق الطواءف كلها بطل الاحتجاج به و هكذا القول في كل ما نقله و عزاه الي ابي نعيم او الثعلبي او النقاش او ابن المغازلي و نحوهم الثاني قوله قد اجمعوا انها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع و اما ما نقله من تفسير الثعلبي- فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في اول كل سورة عن ابي امامة في فضل تلك السورة و كامثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل-	1573	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms010	true	-4415294956775229843	0	192	0	990	1592	300	نطالبه بصحة هذا النقل او لا يذكر هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة فان مجرد عزوه الي تفسير الثعلبي او نقل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس بحجة باتفاق اهل العلم ان لم نعرف ثبوت اسناده وكذ-لك اذا روي فضيلة لابي بكر و-عمر لم يجز اعتقاد ثبوت ذلك بمجرد ثبوت روايته باتفاق اهل العلم فالجمهور اهل السنة لا يثبتون بمثل هذا شيءا يريدون اثباته لا حكما و-لا فضيلة و-لا غير ذلك و-كذلك الشيعة واذا كان هذا بمجرده ليس بحجة باتفاق الطواءف كلها بطل الاحتجاج به و-هكذا القول في كل ما نقله و-عزاه الي ابي نعيم او الثعلبي او النقاش او ابن المغازلي و-نحوهم الثاني قوله قد اجمعوا انها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و-ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و-اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع1 واما ما نقله من تفسير الثعلبي1 فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في اول كل سورة عن ابي امامة في فضل تلك السورة و-كامثال ذلك و-لهذا يقولون هو كحاطب ليل	10	-8154189891105281802	977	1875.5	789	1002	97.50498962402344	175	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1574	false	4461437998826685976	0	122	0	611	1449	300	وهكذا الواحدي- تلميذه و امثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف و لهذا لما كان البغوي- عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيءا من---- الاحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير اهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع ان الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح-------- من الاحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الاقوال و اما اهل العلم الكبار اهل التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري و بقي بن مخلد و ابن ابي حاتم و ابن المنذر و عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم و امثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات دع من هو اعلم منهم مثل تفسير احمد	1574	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms010	true	-4415294956775229843	192	300	990	1592	1592	300	وهكذا الواحدي2 تلميذه و-امثالهما من المفسرين------ ينقلون الصحيح و-الضعيف و-لهذا لما كان البغوي1 عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و-الواحدي و-كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيءا من هذه الاحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و-لا ذكر تفاسير اهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع ان الثعلبي فيه خير و-دين لكنه لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الاحاديث ------ولا يميز بين السنة وا-لبدعة في كثير من الاقوال و-اما اهل العلم الكبار اهل التفسير مثل تفسير محمد بن جرير الطبري و-بقي بن مخلد1 وابن ابي حاتم2 وابن المنذر3 وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم4 وامثالهم فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات دع من هو اعلم منهم مثل تفسير احمد-	10	-8154189891105281802	575	1045.0	474	625	92.0	83	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1574	false	4461437998826685976	122	300	611	1449	1449	300	بن حنبل و اسحاق بن راهويه- بل و لا يذكر مثل هذا عند ابن حميد و لا عبد الرزاق- مع ان عبد الرزاق كان يميل الي التشيع و يروي كثيرا من فضاءل علي و ان كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من ان يروي مثل هذا الكذب الظاهر وقد اجمع اهل العلم بالحديث الي انه لا يجوز الاستدلال بمجرد خبر يرويه الواحد من جنس الثعلبي و النقاش و الواحدي و امثال هءلاء المفسرين لكثرة ما يروونه من الحديث و يكون ضعيفا بل موضوعا فنحن لو لم نعلم كذب هءلاء من وجوه اخري لم يجز ان نعتمد عليه لكون الثعلبي و امثاله رووه فكيف اذا كنا عالمين بانه كذب وسنذكر ان شاء الله تعالي ما يبين كذبه عقلا و نقلا و انما المقصود هنا بيان افتراء هذا المصنف او كثرة جهله حيث قال قد اجمعوا انها نزلت في علي فيا ليت شعري من نقل هذا الاجماع من اهل العلم والعالمين بالاجماع في مثل هذه الامور فان نقل الاجماع في مثل هذا لا يقبل من غير اهل العلم بالمنقولات و ما فيها من اجماع و اختلاف فالمتكلم و المفسر و المءرخ-	1574	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms011	true	7035658250194953031	0	161	0	824	1487	300	بن حنبل و-اسحاق بن راهويه1 بل و-لا يذكر مثل هذا عند ابن حميد2 ولا عبد الرزاق1 مع ان عبد الرزاق كان يميل الي التشيع وي-روي كثيرا من فضاءل علي و-ان كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من ان يروي مثل هذا الكذب الظاهر وقد اجمع اهل العلم بالحديث علي انه لا يجوز الاستدلال بمجرد خبر يرويه الواحد من جنس الثعلبي و-النقاش وال-واحدي وا-مثال هءلاء المفسرين لكثرة ما يروونه من الحديث و-يكون ضعيفا بل موضوعا فنحن لو لم نعلم كذب هءلاء من وجوه اخري لم يجز ان نعتمد عليه لكون الثعلبي وا-مثاله رووه فكيف اذا كنا عالمين بانه كذب وسنذكر ان شاء الله تعالي ما يبين كذبه عقلا و-نقلا و-انما المقصود هنا بيان افتراء هذا المصنف او كثرة جهله حيث قال قد اجمعوا انها نزلت في علي فيا-ليت شعري من نقل هذا الاجماع من اهل العلم -العالمين بالاجماع في مثل هذه الامور فان نقل الاجماع في مثل هذا لا يقبل من غير اهل العلم بالمنقولات و-ما فيها من اجماع و-اختلاف فالمتكلم وال-مفسر و-المءرخ	11	-8154189891105281802	810	1530.0	651	841	96.31391143798828	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	2	146	8	671	1421	300	لو ادعي احدهم نقلا مجردا بلا اسناد ثابت لم يعتمد عليه فكيف اذا ادعي اجماعا الوجه الثالث ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و من هم اعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الاجماع المدعي و الثعلبي قد نقل في تفسيره ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر قال هم المءمنون قلت فان اناسا يقولون هو علي قال فعلي من الذين امنوا و عن الضحاك مثله و روي ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابيه قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح حدثنا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه قال كل من امن فقد تولي الله و رسوله -الذين امنوا قال و حدثنا ابو سعيد الاشج عن المحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن هذه الاية فقال هم	1575	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms011	true	7035658250194953031	162	300	831	1487	1487	300	لو ادعي احدهم نقلا مجردا بلا اسناد ثابت لم يعتمد عليه فكيف اذا ادعي اجماعا الوجه الثالث ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و-من هم اعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الاجماع المدعي و-الثعلبي قد نقل في تفسيره ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر قال هم المءمنون قلت فان -ناسا يقولون هو علي قال فعلي من الذين امنوا وع-ن الضحاك مثله و-روي ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابيه قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح حدثنا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه قال كل من امن فقد تولي الله و-رسوله والذين امنوا قال و-حدثنا ابو سعيد الاشج عن المحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن هذه الاية فقال هم-	11	-8154189891105281802	654	1265.0	517	664	98.49397277832031	129	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	146	300	671	1421	1421	300	الذين امنوا قلت نزلت في علي قال علي من الذين امنوا و عن السدي مثله الوجه الرابع انا نعفيه من الاجماع و نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و هذا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و اما نقل ابن المغازلي الو اسطي- فاضعف و اضعف فان هذا قد جمع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا و هذا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و ان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن و لا الحسين و لا ساءر بني هاشم و هذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذين صيغة جمع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود عنده-	1575	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms012	true	-704943106313904964	0	143	0	741	1555	300	الذين امنوا قلت نزلت في علي قال علي من الذين امنوا و-عن السدي مثله الوجه الرابع انا نعفيه من الاجماع و-نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح وهذ-ا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و-اما نقل ابن المغازلي الو-اسطي1 فاضعف وا-ضعف فان هذا قد جمع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا وهذ-ا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و-ان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن و-لا الحسين و-لا ساءر بني هاشم و-هذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذين صيغة جمع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود عنده	12	-8154189891105281802	734	1413.0	592	752	97.60638427734375	132	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1576	false	-4575028773411537153	0	175	0	833	1410	300	اما واجب و اما مستحب والصدقة والعتق و الهدية و الهبة و الاجارة و النكاح و الطلاق و غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و لا مستحبة باتفاق المسلمين بل كثير منهم يقول ان ذلك يبطل الصلاة و ان لم يتكلم بل تبطل بالاشارة المفهمة و اخرون يقولون لا يحصل الملك بها لعدم الايجاب الشرعي و لو كان هذا مستحبا لكان النبي صلي الله عليه و سلم يفعله و يحض عليه اصحابه و لكان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلما لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و ان في الصلاة لشغلا الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع بل يكون في القيام و القعود اولي منه في الركوع فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في كل الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام و القعود اما كان يستحق هذه الموالاة فان قيل هذه اراد بها التعريف بعلي علي خصوصه قيل له اوصاف علي التي يعرف	1576	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms012	true	-704943106313904964	143	300	741	1555	1555	300	اما واجب و-اما مستحب والصدقة والعتق و-الهدية و-الهبة و-الاجارة و-النكاح و-الطلاق و-غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و-لا مستحبة باتفاق المسلمين بل كثير منهم يقول ان ذلك يبطل الصلاة و-ان لم يتكلم بل تبطل بالاشارة المفهمة و-اخرون يقولون لا يحصل الملك بها لعدم الايجاب الشرعي و-لو كان هذا مستحبا لكان النبي صلي الله عليه و-سلم يفعله و-يحض عليه اصحابه ول-كان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلما لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و-اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و-ان في الصلاة لشغلا الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع بل يكون في القيام و-القعود اولي منه في الركوع فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في كل الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام و-القعود اما كان يستحق هذه الموالاة فان قيل هذه اراد بها التعريف بعلي علي خصوصه قيل له اوصاف علي التي يعرف-	12	-8154189891105281802	813	1533.0	657	833	97.59903717041016	138	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1576	false	-4575028773411537153	175	300	833	1410	1410	300	بها كثيرة ظاهرة فكيف يترك تعريفه -الامور المعروفة و يعرفه بامر لا يعرفه الا من سمع هذا و صدقه وجمهور الامة لم تسمع هذا الخبر و لا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا-الصحاح و لا السنن و لا الجوامع ولا المعجمات و لا شء من --امهات -احد الامرين لازم ان قصد به المدح بالوصف فهو باطل و ان قصد به التعريف فهو باطل الوجه التاسع ان يقال قوله ويءتون الزكاة وهم راكعون علي قولهم يقتضي ان يكون قد اتي الزكاة في حالة ركوعه و علي رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم فانه كان فقيرا و زكاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا و علي لم يكن من هءلاء الوجه العاشر ان-	1576	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms013	true	-4596324360612695660	0	115	0	571	1561	300	بها كثيرة ظاهرة فكيف يترك تعريفه بالامور المعروفة ويع-رفه بامر لا يعرفه الا من سمع هذا و-صدقه وجمهور الامة لم تسمع هذا الخبر و-لا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ول-ا السنن ول-ا الجوامع ولا المعجمات و-لا شء من الامهات فاحد الامرين لازم ان قصد به المدح بالوصف فهو باطل و-ان قصد به التعريف فهو باطل الوجه التاسع ان يقال قوله ويءتون الزكاة وهم راكعون علي قولهم يقتضي ان يكون قد اتي الزكاة في حال- ركوعه و-علي رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم فانه كان فقيرا وز-كاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا و-علي لم يكن من هءلاء الوجه العاشر ان	13	-8154189891105281802	560	1044.5	447	583	96.05488586425781	100	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1577	false	-685251674580627225	0	194	0	988	1524	300	اعطاء الخاتم في الزكاة لا يجزي عند كثير من الفقهاء الا اذا قيل بوجوب الزكاة في الحلي و قيل انه يخرج من جنس الحلي و من جوز ذلك بالقيمة فالتقويم في الصل-ة متعذر و القيم تختلف باختلاف الاحوال الوجه الحادي عشر ان هذه ال-ية بمنزلة قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين------- هذا امر بالركوع وكذلك قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين----------- وهذا امر بالركوع قد قيل ذكر ذلك ليبين انهم يصلون الجماعة لان المصلي في الجماعة انما يكون مدركا للركعة بادراك ركوعها بخلاف الذي لم يدرك الا السجود فانه قد فاتته الركعة و اما القيام فلا يشترط فيه الادراك و بالجملة الواو اما واو الحال و اما واو العطف و العطف هو الاكثر و هي المعروفة في مثل هذا الخطاب و قوله انما يصح اذا كانت واو الحال فان لم يكن ثم دليل علي تعيين ذلك بطلت الحجة فكيف اذا كانت الادلة تدل علي خلافة الوجه الثاني عشر انه من المعلوم المستفيض عند اهل التفسير خلفا عن سلف ان هذه الاية نزلت في النهي عن موالاة الكفار و الامر بموالاة المءمنين لما كان بعض المنافقين مثل كعبد الله بن ابي يوالي اليهود و يقول اني اخاف الدواءر فقال بعض	1577	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms013	true	-4596324360612695660	115	300	571	1561	1561	300	اعطاء الخاتم في الزكاة لا يجزء عند كثير من الفقهاء الا اذا قيل بوجوب الزكاة في الحلي و-قيل انه يخرج من جنس الحلي و-من جوز ذلك بالقيمة فالتقويم في الصلاة متعذر وا-لقيم تختلف باختلاف الاحوال الوجه الحادي عشر ان هذه الاية بمنزلة قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة هذا امر بالركوع وكذلك قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران43 وهذا امر بالركوع قد قيل ذكر ذلك ليبين انهم يصلون جم--اعة لان المصلي في الجماعة انما يكون مدركا للركعة بادراك ركوعها بخلاف الذي لم يدرك الا السجود فانه قد فاتته الركعة و-اما القيام فلا يشترط فيه الادراك و-بالجملة الواو اما واو الحال و-اما واو العطف وال-عطف هو الاكثر و-هي المعروفة في مثل هذا الخطاب وق-وله انما يصح اذا كانت واو الحال فان لم يكن ثم دليل علي تعيين ذلك بطلت الحجة فكيف اذا كانت الادلة تدل علي خلافه الوجه الثاني عشر انه من المعلوم المستفيض عند اهل التفسير خلفا عن سلف ان هذه الاية نزلت في النهي عن موالاة الكفار و-الامر بموالاة المءمنين لما كان بعض المنافقين---- كعبد الله بن ابي يوالي اليهود و-يقول اني اخاف الدواءر فقال بعض-	13	-8154189891105281802	962	1834.0	781	1008	95.43650817871094	164	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1577	false	-685251674580627225	194	300	988	1524	1524	300	المءمنين و هو عبادة بن الصامت اني يا رسول الله اتولي الله و رسوله و ابرا الي الله و رسوله من حلف هءلاء الكفار وولايتهم ولهذا لمل جاءتهم بنو قينقاع و سبب تامرهم عبد الله بن ابي بن سلول فانزل الله هذه الاية يبين فيها وجوب موالاة المءمنين زيادة عموما و ينهي عن موالاة الكفار عموما و قد تقدم كلام الصحابة و التابعين انها عامة لا تختص بعلي الوجه الثالث عشر ان سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر القران فانه قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين-	1577	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms014	true	3192150995347736679	0	97	0	523	1604	300	المءمنين و-هو عبادة بن الصامت اني يا رسول الله اتولي الله ورس-وله و-ابرا الي الله ورس-وله من حلف هءلاء الكفار وولايتهم ولهذا لما جاءتهم بنو قينقاع و-سبب تامرهم عبد الله بن ابي بن سلول فانزل الله هذه الاية يبين فيها وجوب موالاة المءمنين------ عموما و-ينهي عن موالاة الكفار عموما و-قد تقدم كلام الصحابة و-التابعين انها عامة لا تختص بعلي الوجه الثالث عشر ان سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر القران فانه قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	14	-8154189891105281802	517	988.5	421	537	96.27560424804688	87	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1578	false	-8304514458032997808	0	211	0	1073	1475	300	فهذا نهي عن موالاة اليهود و النصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الي قوله فاصبحوا خاسرين ف--------هذا وصف الذين في قلوبهم مرض الذين يوالون الكفار -المنافقين ثم قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم-------- فذكر فعل المرتدين و انهم لن يضروا الله شيءا و ذكر من ياتي به بدلهم ثم قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-------- فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و ممن يرتد عنه وحال المءمنين الثابتين عليه ظاهرا و باطنا فهذا السياق مع اتيناه اتي بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتصنفين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و لا عمر و لا عثمان و لا علي و لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول فيها الوجه الرابع عشر ان الالفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم انها	1578	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms014	true	3192150995347736679	98	300	531	1604	1604	300	فهذا نهي عن موالاة اليهود و-النصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عند---------ه فاصبحوا خاسرين الماءدة فهذا وصف الذين في قلوبهم مرض الذين يوالون الكفار كالمنافقين ثم قال -ا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم الماءدة فذكر فعل المرتدين و-انهم لن يضروا الله شيءا و-ذكر من ياتي به بدلهم ثم قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و-ممن يرتد عنه وحال المءمنين الثابتين عليه ظاهرا و-باطنا فهذا السياق مع اتيانه---- بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتص-فين بهذه الصفات لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و-لا عمر و-لا عثمان و-لا علي و-لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول فيها الوجه الرابع عشر ان الالفاظ المذكورة في الحديث مما يعلم انها-	14	-8154189891105281802	1045	1984.0	847	1098	95.17304229736328	183	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1578	false	-8304514458032997808	211	300	1073	1475	1475	300	كذب علي النبي صلي الله عليه و سلم فان عليا ليس قاءدا لكل البررة بل لهذه الامة رسول الله صلي الله عليه و سلم و لا هو ايضا قاتلا لكل الكفره بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم و ما احد من المجاهدين القاتلين لبعض الكفار الا و هو قاتل لبعض الكفرة و كذلك قوله منصور من نصره و مخذول من خذله هو خلاف الواقع و النبي صلي الله عليه و سلم لا يقول الا حقا لا سيما علي قول الشيعة فانهم يدعون ان الامة كلها خذلته الي قتل-	1578	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms015	true	5111841790845330450	0	80	0	393	1560	300	كذب علي النبي صلي الله عليه و-سلم فان عليا ليس قاءدا لكل البررة بل لهذه الامة رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لا هو ايضا قاتلا لكل الكفرة بل قتل بعضهم كما قتل غيره بعضهم و-ما احد من المجاهدين القاتلين لبعض الكفار الا و-هو قاتل لبعض الكفرة و-كذلك قوله منصور من نصره-- مخذول من خذله هو خلاف الواقع و-النبي صلي الله عليه و-سلم لا يقول الا حقا لا سيما علي قول الشيعة فانهم يدعون ان الامة كلها خذلته الي قتل	15	-8154189891105281802	391	730.5	312	403	97.02233123779297	70	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1579	false	6674460178203507275	0	241	0	1183	1453	300	عثمان و من المعلوم ان الامة كانت منصورة في اعصار الخلفاء الثلاثة نصرا لم يحصل لها بعده مثله ثم لما قتل عثمان و صار الناس ثلاثة احزاب حزب نصره و قاتل معه و حزب قاتلوه و حزب خذلوه لم يقاتلوا لا مع هءلاء و لا مع هءلاء لم يكن الذين قاتلوا معه منصورين علي الحزبين الاخرين و لا علي الكفار بل اولءك الذين نصروا عليهم و صار الامر لهم لما تولي معاوية فانتصروا علي الكفار و فتحوا البلاد انما كان علي منصورا كنصر امثاله في قتال الخوارج و الكفار والصحابة الذين قاتلوا الكفار و المرتدين كانوا منصورين نصرا عظيما فالنصر وقع كما وعد الله به حيث قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد----- فالقتال الذي كان بامر الله و امر رسوله من المءمنين للكفار و المرتدين و الخوارج كانوا فيه منصورين نصرا عظيما اذا اتقوا و صبروا فان التقوي والصبر من تحقيق الايمان الذي علق به النصر و ايضا فالدعاء الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه و سلم عقب التصدق بالخاتم من اظهر الكذب فمن المعلوم ان الصحابة انفقوا في سبيل الله وقت الحاجة اليه ما هو اعظم قدرا و نفعا من اعطاء ساءل خاتما و في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال ما نفعني مال كمال ابي بكر -ان امن الناس علي في صحبته و ذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و قد تصدق عثمان بالف بعير في سبيل الله في	1579	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms015	true	5111841790845330450	80	300	393	1560	1560	300	عثمان و-من المعلوم ان الامة كانت منصورة في اعصار الخلفاء الثلاثة نصرا لم يحصل لها بعده مثله ثم لما قتل عثمان وصا-ر الناس ثلاثة احزاب حزب نصره و-قاتل معه و-حزب قاتلوه و-حزب خذلوه لم يقاتلوا لا مع هءلاء و-لا مع هءلاء لم يكن الذين قاتلوا معه منصورين علي الحزبين الاخرين و-لا علي الكفار بل اولءك الذين نصروا عليهم وصا-ر الامر لهم لما تولي معاوية فانتصروا علي الكفار و-فتحوا البلاد انما كان علي منصورا كنصر امثاله في قتال الخوارج و-الكفار والصحابة الذين قاتلوا الكفار و-المرتدين كانوا منصورين نصرا عظيما فالنصر وقع كما وعد الله به حيث قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر فالقتال الذي كان بامر الله و-امر رسوله من المءمنين للكفار و-المرتدين و-الخوارج كانوا فيه منصورين نصرا عظيما اذا اتقوا و-صبروا فان التقوي والصبر من تحقيق الايمان الذي علق به النصر و-ايضا فالدعاء الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه و-سلم عقب التصدق بالخاتم من اظهر الكذب فمن المعلوم ان الصحابة انفقوا في سبيل الله وقت الحاجة اليه ما هو اعظم قدرا و-نفعا من اعطاء ساءل خاتما وف-ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال ما نفعني مال كمال ابي بكر1 ان امن الناس علي في صحبته و-ذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا1 وقد تصدق عثمان بالف بعير في سبيل الله في-	15	-8154189891105281802	1152	2191.0	936	1189	96.88813781738281	194	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1579	false	6674460178203507275	241	300	1183	1453	1453	300	غزوة العسرة حتي قال النبي صلي الله عليه و سلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم- والانفاق في سبيل الله وفي اقامة الدين في اول الاسلام اعظم من صدقة علي ساءل محتاج و لهذا قال النبي صلي الله عليه و سلم لا تسبوا اصحابي فوا الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم-	1579	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms016	true	-9005399363104997630	0	55	0	267	1493	300	غزوة العسرة حتي قال النبي صلي الله عليه و-سلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم2 والانفاق في سبيل الله وفي اقامة الدين في اول الاسلام اعظم من صدقة علي ساءل محتاج و-لهذا قال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تسبوا اصحابي فو--الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم	16	-8154189891105281802	265	499.5	211	272	97.42646789550781	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1580	false	-1197916986457115556	2	251	5	1205	1419	300	نصيفه اخرجاه في الصحيحين- قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني------- فكذلك الانفاق الذي صدر في اول الاسلام في اقامة الدين ما بقي له نظير يساويه و اما اعطاء السءال لحاجتهم فهذا البر يوجد مثله الي يوم القيامة فاذا كان النبي صلي الله عليه و سلم لاجل تلك النفقات العظيمة النافعة الضرورية لا يدعو بمثل هذا الدعاء فكيف يدعوا به لاجل اعطاء خاتم لساءل قد يكون كاذبا في سءاله ولا ريب ان هذا و مثله من كذب جاهل اراد ان يعارض ما ثبت لابي بكر بقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------- بان يذكر لعلي شيءا من هذا الجنس فما امكنه ان يكذب انه فعل ذلك في اول الاسلام فكذب هذه الاكذوبة التي لا تروج الا علي مفرط في الجهل وايضا فكيف يجوز ان يقول النبي صلي الله عليه و سلم في المدينة بعد الهجرة و النصرة و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري مع ان الله قد اعزه بنصره و بالمءمنين كما قال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين و -------قال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا------- فالذي كان معه حين نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا هو ابو بكر و كانا اثنين الله ثالثهما و كذلك لما كان يوم بدر لما صنع له عريش كان الذي دخل	1580	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms016	true	-9005399363104997630	56	300	271	1493	1493	300	نصيفه اخرجاه في الصحيحين1 قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد فكذلك الانفاق الذي صدر في اول الاسلام في اقامة الدين ما بقي له نظير يساويه و-اما اعطاء السءال لحاجتهم فهذا البر يوجد مثله الي يوم القيامة فاذا كان النبي صلي الله عليه و-سلم لاجل تلك النفقات العظيمة النافعة الضرورية لا يدعو بمثل هذا الدعاء فكيف يدعو- به لاجل اعطاء خاتم لساءل قد يكون كاذبا في سءاله ولا ريب ان هذا وم-ثله من كذب جاهل اراد ان يعارض ما ثبت لابي بكر بقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 بان يذكر لعلي شيءا من هذا الجنس فما امكنه ان يكذب انه فعل ذلك في اول الاسلام فكذب هذه الاكذوبة التي لا تروج الا علي مفرط في الجهل وايضا فكيف يجوز ان يقول النبي صلي الله عليه و-سلم في المدينة بعد الهجرة و-النصرة و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري مع ان الله قد اعزه بنصره و-بالمءمنين كما قال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال وقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة فالذي كان معه حين نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا هو ابو بكر و-كانا اثنين الله ثالثهما وك-ذلك لما كان يوم بدر لما صنع له عريش كان الذي دخل-	16	-8154189891105281802	1185	2278.0	947	1233	96.1070556640625	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1580	false	-1197916986457115556	251	299	1205	1418	1419	300	معه في العريش دون ساءر الصحابة ابو بكر و كل من الصحابة له في نصر رسول الله صلي الله عليه و سلم سعي مشكور و عمل مبرور و روي انه لما جاء علي بسيفه يوم احد قال لفاطمة اغسليه يوم احد غير ذميم فقال النبي صلي الله عليه	1580	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms017	true	-1041504275332690085	0	44	0	209	1520	300	معه في العريش دون ساءر الصحابة ابو بكر و-كل من الصحابة له في نصر رسول الله صلي الله عليه و-سلم سعي مشكور و-عمل مبرور و-روي انه لما جاء علي بسيفه يوم احد قال لفاطمة اغسليه يوم احد غير ذميم فقال النبي صلي الله عليه	17	-8154189891105281802	209	398.0	165	213	98.12206268310547	40	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1581	false	-3444032063374799024	1	294	4	1344	1377	300	ان تك احسنت فقد احسن فلان و فلان و فلان فعدد جماعة من الصحابة و لم يكن لعلي اختصاص بنصر النبي صلي الله عليه و سلم دون امثاله و لا عرف موطن احتاج النبي صلي الله عليه و سلم فيه الي معونة علي و حده لا باليد و لا باللسان و لا كان ايمان الناس برسول الله صلي الله عليه و سلم و طاعتهم له لاجل علي بسبب دعوة علي لهم و غير ذلك من الاسباب الخاصة كما كان هارون و م-وسي فان بني اسراءيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسي و كان هارون يتالفهم و الرافضة تدعي ان الناس كانوا يبغضون عليا و انهم لبغضهم له لم يبايعوه فكيف يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم احتاج اليه كما احتاج موسي الي هارون و هذا ابو بكر الصديق اسلم علي يديه ستة او خمسة من العشرة عثمان و طلحة و الزبير و سعد و عبد الرحمن بن عوف و ابو عبيده و لم يعلم انه اسلم علي يد علي و عثمان و غيرهما احد من السابقين الاولين من المهاجرين و الانصار و مصعب بن عمير هو الذي بعثه النبي صلي الله عليه و سلم الي المدينة لما بايعه الانصار ليلة العقبة و اسلم علي يده رءوس الانصار كسعد- بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته و اسيد بن حضير و غير هءلاء و كان ابو بكر يخرج مع النبي صلي الله عليه و سلم يدعو معه الكفار الي الاسلام في الموسم و يعاونه معاونة عظيمة في الدعوة بخلاف غيره و لهذا قال النبي صلي الله عليه و سلم في الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارضي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و قال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت و قال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركو لي صاحبي- ثم ان موسي دعا بهذا الدعاء قبل	1581	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms017	true	-1041504275332690085	45	300	214	1520	1520	300	ان تك احسنت فقد احسن فلان و-فلان وف-لان فعدد جماعة من الصحابة1 ولم يكن لعلي اختصاص بنصر النبي صلي الله عليه و-سلم دون امثاله و-لا عرف موطن احتاج النبي صلي الله عليه وسل-م فيه الي معونة علي و-حده لا باليد ولا- باللسان و-لا كان ايمان الناس برسول الله صلي الله عليه و-سلم و-طاعتهم له لاجل علي بسبب دعوة علي لهم و-غير ذلك من الاسباب الخاصة كما كان هارون مع موسي فان بني اسراءيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسي و-كان هارون يتالفهم و-الرافضة تدعي ان الناس كانوا يبغضون عليا و-انهم لبغضهم له لم يبايعوه فكيف يقال ان النبي صلي الله عليه وس-لم احتاج اليه كما احتاج موسي الي هارون وه-ذا ابو بكر الصديق اسلم علي يديه ستة او خمسة من العشرة عثمان و-طلحة و-الزبير و-سعد و-عبد الرحمن بن عوف و-ابو عبيدة و-لم يعلم انه اسلم علي يد علي و-عثمان و-غيرهما احد من السابقين الاولين من المهاجرين و-الانصار و-مصعب بن عمير هو الذي بعثه النبي صلي الله عليه وس-لم الي المدينة لما بايعه الانصار ليلة العقبة و-اسلم علي يده رءوس الانصار كسعيد بن معاذ الذي اهتز عرض الرحمن لموته1 واسيد بن حضير و-غير هءلاء وك-ان ابو بكر يخرج مع النبي صلي الله عليه و-سلم يدعو معه الكفار الي الاسلام في الموسم و-يعاونه معاونة عظيمة في الدعوة بخلاف غيره و-لهذا قال النبي صلي الله عليه و-سلم في الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارض- خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا2 وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وق-ال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركو لي صاحبي1 ثم ان موسي دعا بهذا الدعاء قبل-	17	-8154189891105281802	1278	2370.0	1028	1343	95.16008758544922	206	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1582	false	-5232646644471534328	0	300	0	1386	1386	300	عليها و نبينا صلي الله عليه و سلم---- قد بلغ الرسالة لما بعثه الله بلغها وحده و اول من امن به باتفاق اهل الارض اربعة اول من امن به من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة و من الصبيان علي و من الموالي زيد و كان انفع الجماعة في الدعوه باتفاق الناس ابو بكر ثم خديجة لان ابا بكر هو اول رجل حر بالغ امن به باتفاق الناس و كان له قدر عند قريش لما كان فيه من المحاسن فكان امن الناس عليه في صحبته و ذات يده و مع هذا فما دعا الله ان يشد ازره باحد لا بابي بكر و لا بغيره بل قام مطيعا لربه متوكلا عليه صابرا له كما امر- بقوله قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر و ---------قال فاعبده وتوكل عليه---- فمن زعم ان النبي صلي الله عليه و سلم سال الله عز و جل ان يشد ازره بشخص من الناس كما سال موسي ان يشد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و بخسه حقه ولا ريب ان الرفض مشتق من الشرك و الالحاد و النفاق لكن تارة يظهر لهم ذلك فيه و تارة يخفي الوجه الخامس عشر ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين عليهم موالاة الله و رسوله و المءمنين فيوالون عليا و لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن مول-اة امثاله من المءمنين -قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين-------- فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و سلم -الله مولاه و جبريل مولاه------------ الصالح من المءمنين متوليا علي رسول الله ك-------------------ما ان الله مولاه وجبريل مولاه يان يكون صالح المءمنين متوليا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و لا متصرفا فيه و ايضا---- قال تعالي والمءمنون-	1582	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms018	true	8175300866277343004	6	290	34	1446	1501	300	عليها و-نبينا صلي الله عليه و-سلم كان قد بلغ الرسالة لما بعثه الله بلغها وحده و-اول من امن به باتفاق اهل الارض اربعة اول من امن به من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن- الصبيان علي ومن- الموالي زيد وك-ان انفع الجماعة في الدعوة باتفاق الناس ابو بكر ثم خديجة لان ابا بكر هو اول رجل حر بالغ امن به باتفاق الناس و-كان له قدر عند قريش لما كان فيه من المحاسن فكان امن الناس عليه في صحبته و-ذات يده و-مع هذا فما دعا الله ان يشد ازره باحد لا بابي بكر و-لا بغيره بل قام مطيعا لربه متوكلا عليه صابرا له كما امره بقوله قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر المدثر 27 وقال فاعبده وتوكل عليه هود فمن زعم ان النبي صلي الله عليه و-سلم سال الله-------- ان يشد ازره بشخص من الناس كما سال موسي اني شد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-بخسه حقه ولا ريب ان الرفض مشتق من الشرك و-الالحاد و-النفاق لكن تارة يظهر لهم ذلك فيه وتا-رة يخفي الوجه الخامس عشر ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين عليهم موالاة الله و-رسوله و-المءمنين فيوالون عليا و-لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن موالاة امثاله من المءمنين وقال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و-سلم والله مولاه و-جبريل مولاه وليس في كون الصالح من المءمنين م------ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ان الله مولاه وجبريل مولاه -ان يكون صالح المءمنين متوليا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لا متصرفا فيه و-ايضا فقد قال تعالي والمءمنون	18	-8154189891105281802	1332	2448.5	1063	1451	91.79875946044922	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1583	false	-1744774620531863662	9	300	49	1489	1489	300	مءمن و ذلك لا يوجب ان يكون اميرا عليه معصوما لا يتولي عليه الا هو و قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون----- فكل مءمن تقي فهو ولي الله و الله وليه كما قال تعالي الله ولي الذين امنوا و ------قال ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم و ق----ال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا الي قوله واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------------- فهذه النصوص كلها ثبتت فيها موالاة المءمنين بعضهم لبعض و ان هذا ولي هذا وهذا ولي هذا وانهم اولياء الله و ان الله و ملاءكته و المءمنين موالي رسوله كما ان الله و رسوله و الذين امنوا هم اولياء المءمنين و ليس في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره و انه يتصرف فيه دون ساءر الناس الوجه السادس عشر ان الفرق بين الولاية بالفتح و الولاية بالكسر معروف فالولاية ضد العداوة و هي المذكوره في هذه النصوص ليست هي الولاية بالكسر التي هي الامارة و هءلاء الجهال يجعلون الولي هو الامير و لم يفرقوا بين الولاية و الولاية و الامير يسمي الوالي لا يسمي الولي و لكن قد يقال هو ولي الامر كما يقال وليت امركم و يقال اولو الامر و اما اطلاق القول بالمولي واراده الولي فهذا لا يعرف بل يقال في الولي المولي و لا يقال الوالي و لهذا قال الفقهاء اذا اجتمع في الجنازة الوالي و الولي فقيل يقدم الوالي وهو قول اكثرهم و قيل يقدم الولي فبين ان الولاية دلت علي الموالاة المخالفة للمعاداة الثابتة لجميع المءمنين بعضهم علي بعض و هذا مما يشترك فيه الخلفاء الاربعة و ساءر اهل بدر و اهل بيعة الرضوان فكلهم بعضهم اولياء بعض و لم تدل الاية-	1583	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms019	true	-6074373639210006607	0	266	0	1440	1610	300	مءمن و-ذلك لا يوجب ان يكون اميرا عليه معصوما لا يتولي عليه الا هو و-قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس فكل مءمن تقي فهو ولي الله و-الله وليه كما قال تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة وقال ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا الي قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 7275 فهذه النصوص كلها ثبتت فيها موالاة المءمنين بعضهم لبعض و-ان هذا ولي هذا وهذا ولي هذا وانهم اولياء الله و-ان الله و-ملاءكته و-المءمنين موالي رسوله كما ان الله و-رسوله و-الذين امنوا هم اولياء المءمنين و-ليس في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره و-انه يتصرف فيه دون ساءر الناس الوجه السادس عشر ان الفرق بين الولاية بالفتح و-الولاية بالكسر معروف فالولاية ضد العداوة وهي- المذكورة في هذه النصوص ليس- هي الولاية بالكسر التي هي الامارة و-هءلاء الجهال يجعلون الولي هو الامير و-لم يفرقوا بين الولاية و-الولاية و-الامير يسمي الوالي لا يسمي الولي و-لكن قد يقال هو ولي الامر كما يقال وليت امركم ويق-ال اولو الامر و-اما اطلاق القول بالمولي وارادة الولي فهذا لا يعرف بل يقال في الولي المولي و-لا يقال الوالي و-لهذا قال الفقهاء اذا اجتمع في الجنازة الوالي و-الولي فقيل يقدم الوالي وهو قول اكثرهم و-قيل يقدم الولي فبين ان الولاية دلت علي الموالاة المخالفة للمعاداة الثابتة لجميع المءمنين بعضهم علي بعض و-هذا -ما يشترك فيه الخلفاء الاربعة وسا-ءر اهل بدر وا-هل بيعة الرضوان فكلهم بعضهم اولياء بعض و-لم تدل الاية	19	-8154189891105281802	1395	2610.0	1136	1470	94.89795684814453	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1584	false	5577806866398107007	0	37	0	173	1414	300	علي احد منهم يكون اميرا علي غيره بل هذا باطل من وجوه كثيرة اذ لفظ الولي و الولاية غير لفظ الوالي و الاية عامة في المءمنين و المارة لا تكون عامة الوجه السابع عشر انه لو اراد	1584	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms019	true	-6074373639210006607	266	300	1440	1610	1610	300	علي احد منهم يكون اميرا علي غيره بل هذا باطل من وجوه كثيرة اذ لفظ الولي و-الولاية غير لفظ الوالي و-الاية عامة في المءمنين والامارة لا تكون عامة الوجه السابع عشر انه لو اراد-	19	-8154189891105281802	167	316.0	134	173	96.53179168701172	30	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1584	false	5577806866398107007	37	300	173	1414	1414	300	الولاية التي هي الا مارة لقال انما يتولي عليكم الله و رسوله و الذين امنوا و لم يقل و من يتولي الله و رسوله فانه لا يقال لمن ولي عليهم وال انهم يقولون تولوه بل يقال تولي عليهم الوجه الثامن عشر ان الله سبحانه و تعالي لا يوصف بانه متول علي عباده و انه امير عليهم جل جلاله و تقدست اسماءه فانه خالقهم و رازقهم و ربهم و مليكهم له الخلق و الامر و لا يقال ان الله امير المءمنين كما يسمي المتولي مثل علي و غيره امير المءمنين بل الرسول صلي الله عليه و سلم ايضا لا يقال انه متول علي الناس و انه امير عليهم فان قدره اجل من هذا بل ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكونوا يسمونه الا خليفة رسول الله و اول من سمي من الخلفاء امير المءمنين هو عمر رضي الله عنه و قد روي ان عبد الله بن جحش كان اميرا في سرية فسمي امير المءمنين لكن امارة خاصة في تلك السرية لم يسم احد بامارة المءمنين عموما قبل عمر و كان خليقا بهذا الاسم و اما الولاية المخالفة للعداوة فانه يتولي عباده المءمنين فيحبهم و يحبونه و يرضي عنهم و يرضون عنه و من عادي له وليا فقد بارزه بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته و احسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته اليه قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل-------- فالله تعالي ليس له ولي من الذل بل هو القاءل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا----- بخلاف الملوك و غيرهم ممن يتولاه لذاته اذا لم يكن له ولي ينصره الوجه-	1584	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms020	true	-1690730834183654288	0	237	0	1219	1554	300	الولاية التي هي الام-ارة لقال انما يتولي عليكم الله ورس-وله و-الذين امنوا و-لم يقل و-من يتول- الله ورس-وله فانه لا يقال لمن ولي عليهم وال انهم يقولون تولوه بل يقال تولي عليهم الوجه الثامن عشر ان الله سبحانه --------لا يوصف بانه متول علي عباده و-انه امير عليهم جل جلاله و-تقدست اسماءه فانه خالقهم و-رازقهم و-ربهم و-مليكهم له الخلق و-الامر و-لا يقال ان الله امير المءمنين كما يسمي المتولي مثل علي و-غيره امير المءمنين بل الرسول صلي الله عليه و-سلم ايضا لا يقال انه متول علي الناس و-انه امير عليهم فان قدره اجل من هذا بل ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكونوا يسمونه الا خليفة رسول الله و-اول من سمي من الخلفاء امير المءمنين هو عمر رضي الله عنه و-قد روي ان عبد الله بن جحش كان اميرا في سرية فسمي امير المءمنين لكن امارة خاصة في تلك السرية لم يسم احد بامارة المءمنين عموما قبل عمر و-كان خليقا بهذا الاسم و-اما الولاية المخالفة للعداوة فانه يتولي عباده المءمنين فيحبهم و-يحبونه و-يرضي عنهم و-يرضون عنه و-من عادي له وليا فقد بارزه بال-حاربة وهذه الولاية من رحمته و-احسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته اليه قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الاسراء فالله تعالي ليس له ولي من الذل بل هو القاءل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر بخلاف الملوك و-غيرهم ممن يتولاه لذاته اذا لم يكن له ولي ينصره الوجه	20	-8154189891105281802	1200	2241.0	966	1255	95.6175308227539	206	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1585	false	5859029185224526674	0	69	0	334	1405	300	التاسع عشر انه ليس كل من تولي عليه امام عادل ي-كون من حزب الله و يكون غالبا فان اءمة العدل يتولون علي المنافقين و الكفار كما كان في مدينة النبي صلي الله عليه و سلم تحت حكمه ذميون و منافقون و كذلك كان تحت ولاية علي كفار و منافقون و الله تعالي يقول ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-------- فلو اراد الامارة لكان المعني	1585	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms020	true	-1690730834183654288	237	300	1219	1554	1554	300	التاسع عشر انه ليس كل من تولي عليه امام عادل فيكون من حزب الله وي-كون غالبا فان اءمة العدل يتولون علي المنافقين و-الكفار كما كان في مدينة النبي صلي الله عليه و-سلم تحت حكمه ذميون و-منافقون و-كذلك كان تحت ولاية علي كفار و-منافقون وا-لله تعالي يقول ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة فلو اراد الامارة لكان المعني-	20	-8154189891105281802	323	598.5	262	343	94.16909790039062	53	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1585	false	5859029185224526674	69	300	334	1405	1405	300	ان كل من تامر عليهم الذين امنوا يكونون من حزبه الغالبين و ليس كذلك و كذلك الكفار و المنافقون تحت امر الله الذي هو قضاءه و قدره مع كونه لا يتولاهم بل يبغضهم --فصل ------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-------- اتفقوا ف-ي نزولها في علي و روي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية -قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و سلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزل-ت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و النبي صلي الله عليه و سلم مولي ابي بكر و عمر و باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و من تفسير الثعلبي لما كان رسول الله صلي الله عليه و سلم بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله-	1585	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms021	true	-7791306550187616319	0	233	0	1158	1490	300	ان كل من تامر عليهم الذين امنوا يكونون من حزبه الغالبين و-ليس كذلك و-كذلك الكفار و-المنافقون تحت امر الله الذي هو قضاءه و-قدره مع كونه لا يتولاهم بل يبغضهم الفصل الثاني الرد علي من ادعي ان القران يدل علي ان امامه علي مما امر بتبليغه صلي الله عليه وسلم قال الرافضي البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة اتفقوا علي نزولها في علي و-روي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية1 قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزلنا هذه الاية اخذ رسول الله صلي الله عليه وس-لم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و-النبي صلي الله عليه و-سلم مولي ابي بكر و-عمر و-باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و-من تفسير الثعلبي لما كان رسول الله صلي الله عليه وس-لم بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و-قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و-طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هو في ملا من الصحابة فقال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله و-انك رسول الله	21	-8154189891105281802	1046	1949.5	835	1176	88.9455795288086	189	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	0	76	0	341	1425	300	فقبلنا منك و امرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك و امرتنا ان نزكي اموالنا فقبلناه منك و امرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك و امرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي- ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك ام من الله قال النبي صلي الله عليه و سلم و الله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد	1586	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms021	true	-7791306550187616319	233	300	1158	1490	1490	300	فقبلنا منك و-امرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك و-امرتنا ان نزكي اموالنا فقبلناه منك و-امرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك و-امرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي1 ابن عمك و-فضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا منك ام من الله قال النبي صلي الله عليه و-سلم وا-لله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد-	21	-8154189891105281802	330	607.0	264	342	96.49122619628906	56	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	76	300	341	1425	1425	300	راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و ----------قد روي هذه الرواية النقاش -من علماء الجمهور في تفسيره و الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و فرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي و قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الايه فلم يقل لا هذا و لا ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون و اما ما يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و النقاش و الثعلبي و الواحدي و نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع و ليس الثعلبي من اهل العلم بالحديث ولكن المقصود هنا انا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز بين هذا و هذا الي اهل علم الحديث كما نرجع الي النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع الي علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة وكذلك علماء الشعر والطب-	1586	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms022	true	-3000032164526863011	0	211	0	1082	1584	300	راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله المعارج 13 وقد روي هذه الرواية النقاش1 من علماء الجمهور في تفسيره و-الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و-فرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي و-قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الاية فلم يقل لا هذا و-لا ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون و-اما ما يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و-النقاش و-الثعلبي و-الواحدي و-نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع و-ليس الثعلبي من اهل العلم بالحديث ولكن المقصود هنا انا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز بين هذا وهذ-ا الي اهل علم الحديث كما نرجع الي النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع الي علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة وكذلك علماء الشعر والطب	22	-8154189891105281802	1064	2041.5	857	1096	97.08029174804688	192	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1587	false	2026269285596833258	0	121	0	538	1350	300	وغير ذلك فلكل علم رجال يعرفون به و العلماء بالحديث اجل هءلاء قدرا و اعظمهم صدقا و اعلاهم منزلة و اكثر دينا وهم من اعظم الناس صدقا و امانة و علما و خبرة فيما يذكرونه عن الجرح و التعديل مثل مالك و شعبة و سفيان و يحيي بن سعيد و عبد الرحمن بن المهدي و ابن المبارك ووكيع و الشافعي و احمد و اسحاق بن راهويه و ابي عبيد و ابن معين وابن المديني و البخاري ومسلم و ابي داود و ابي زرعة و ابي حاتم و النساءي و العجلي و ابي احمد بن عدي و ابي حاتم البستي و الدار قطني و امثال هءلاء خلق كثير لا يحصي عددهم من اهل العلم بالرجال و الجرح و التعديل و ان كان	1587	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms022	true	-3000032164526863011	211	300	1082	1584	1584	300	وغير ذلك فلكل علم رجال يعرفون به وا-لعلماء بالحديث اجل هءلاء قدرا و-اعظمهم صدقا و-اعلاهم منزلة و-اكثر دينا وهم من اعظم الناس صدقا و-امانة و-علما و-خبرة فيما يذكرونه من الجرح و-التعديل مثل مالك و-شعبة و-سفيان و-يحيي بن سعيد و-عبد الرحمن بن --مهدي و-ابن المبارك ووكيع وا--شافعي وا-حمد و-اسحاق بن راهويه و-ابي عبيد و-ابن معين وابن المديني و-البخاري ومسلم و-ابي داود و-ابي زرعة و-ابي حاتم و-النساءي و-العجلي و-ابي احمد بن عدي و-ابي حاتم البستي و-الدار-قطني و-امثال هءلاء خلق كثير لا يحصي عددهم من اهل العلم بالرجال و-الجرح و-التعديل و-ان كان-	22	-8154189891105281802	498	827.0	410	538	92.56505584716797	55	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1593	false	4395087074997056	108	153	480	688	1344	300	راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله------ سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	1593	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms022	true	-3000032164526863011	0	42	0	210	1584	300	راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و-صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	22	-8154189891105281802	204	380.5	163	214	95.32710266113281	37	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1587	false	2026269285596833258	121	300	538	1350	1350	300	بعضهم اعلم بذلك من بعض و بعضهم اعدل من بعض في وزن كلامه كما ان الناس في ساءر العلوم كذلك و قد صنف للناس كتبا في نقلة الاخبار كبارا و صغارا مثل الطبقات لابن سعد و تاريخي البخاري و الكتب المنقولة عن احمد بن حنبل و يحيي بن معين و غيرهما و قبلها عن يحيي بن سعيد القطان و غيره و كتاب يعقوب بن سفيان و ابن ابي خيثمة و ابن ابي حاتم و كتاب -بن عدي و كتب ابي حازم و امثال ذلك وصنفت كتب الحديث تارة علي المساند فتذكر ما اسنده الصاحب عن رسول الله صلي الله عليه و سلم كمسند احمد و اسحاق و ابي داود الطيالسي و ابي بكر بن ابي شيبة و محمد بن ابي عمر و العدني و احمد بن منيع و ابي يعلي الموصلي و ابي بكر البزار البصري و غيرهم وتارة علي الابواب فمنهم من قصد مقصده الصحيح كالبخاري و مسلم و ابن خزيمة و ابي حاتم و غيرهم و كذلك من خرج علي الصحيحين كالاسماعيلي و البرقاني و ابي نعيم -غيرهم و منهم من خرج احاديث السنن كابي داود والنساءي-	1587	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms023	true	-5459507140916586150	0	146	0	782	1626	300	بعضهم اعلم بذلك من بعض و-بعضهم اعدل من بعض في وزن كلامه كما ان الناس في ساءر العلوم كذلك و-قد صنف للناس كتبا في نقلة الاخبار كبارا و-صغارا مثل الطبقات لابن سعد و-تاريخي البخاري و-الكتب المنقولة عن احمد بن حنبل و-يحيي بن معين وغ-يرهما و-قبلها عن يحيي بن سعيد القطان و-غيره وك-تاب يعقوب بن سفيان و-ابن ابي خيثمة و-ابن ابي حاتم و-كتاب ابن عدي وك-تب ابي حازم و-امثال ذلك وصنفت كتب الحديث تارة علي المساند فتذكر ما اسنده الصاحب عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم كمسند احمد و-اسحاق و-ابي داود الطيالسي و-ابي بكر بن ابي شيبة و-محمد بن ابي عمر و-العدني و-احمد بن منيع و-ابي يعلي الموصلي و-ابي بكر البزار البصري و-غيرهم وتارة علي الابواب فمنهم من قصد مقصده الصحيح كالبخاري و-مسلم و-ابن خزيمة و-ابي حاتم و-غيرهم و-كذلك من خرج علي الصحيحين كالاسماعيلي و-البرقاني و-ابي نعيم وغيرهم و-منهم من خرج احاديث السنن كابي داود والنساءي	23	-8154189891105281802	776	1378.0	631	815	95.2147216796875	111	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1588	false	5061206132247051431	1	174	4	862	1472	300	ماجة و غيرهم و منهم من خرج الجامع الذي يذكر فيه الفضاءل و غيرها كالترمذي و غيره و هذا علم عظيم من اعظم علوم الاسلام و لا ريب ان الرافضة اقل معرفة بهذا الباب و ليس في اهل الاهواء و البدع اجهل منهم به فان ساءر اهل الاهواء كالمعتزلة و الخوارج مقصورون وفي معرفة هذا ولكن المعتزلة اعلم بكثير من الخوارج و الخوارج اعلم بكثير من الرافضة و الخوارج اصدق من الرافضة و ادين -اورع بل الخوارج لا نعرف عنهم انهم يتعمدون الكذب بل هم من اصدق الناس والمعتزلة مثل ساءر الطواءف فيهم من يكذب و فيهم من يصدق لكن ليس لهم من العناية بالحديث و معرفته ما لاهل الحديث و السنة فان هءلاء يتدينون به فيحتاجون الي ان يعرفوا ما هو الصدق واهل البدع سلكوا طريقا اخر ابتدعوها اعتمدوا عليها و لا يذكرون الحديث بل و لا القران في اصولهم ل----لاعتضاد لا للاعتماد والرافضة اقل معرفة و عناية بهذا اذ كانوا لا ينظرون في الاسناد و لا في ساءر الادلة الشرعية و العقلية هل توافق ذلك او تخالفه و لهذا لا يوجد	1588	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms023	true	-5459507140916586150	147	300	787	1626	1626	300	ماجه و-غيرهم وم-نهم من خرج الجامع الذي يذكر فيه الفضاءل و-غيرها كالترمذي و-غيره و-هذا علم عظيم من اعظم علوم الاسلام و-لا ريب ان الرافضة اقل معرفة بهذا الباب و-ليس في اهل الاهواء وال-بدع اجهل منهم به فان ساءر اهل الاهواء كالمعتزلة و-الخوارج مقص-رون -في معرفة هذا ولكن المعتزلة اعلم بكثير من الخوارج و-الخوارج اعلم بكثير من الرافضة و-الخوارج اصدق من الرافضة و-ادين واورع بل الخوارج لا نعرف عنهم انهم يتعمدون الكذب بل هم من اصدق الناس والمعتزلة مثل ساءر الطواءف فيهم من يكذب و-فيهم من يصدق لكن ليس لهم من العناية بالحديث و-معرفته ما لاهل الحديث و-السنة فان هءلاء يتدينون به فيحتاجون الي ان يعرفوا ما هو الصدق واهل البدع سلكوا طريقا اخر ابتدعوها اعتمدوا عليها و-لا يذكرون الحديث بل و-لا القران في اصولهم الا للاعتضاد لا للاعتماد والرافضة اقل معرفة و-عناية بهذا اذ كانوا لا ينظرون في الاسناد و-لا في ساءر الادلة الشرعية و-العقلية هل توافق ذلك او تخالفه و-لهذا لا يوجد-	23	-8154189891105281802	829	1533.5	678	863	96.06025695800781	125	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1588	false	5061206132247051431	174	300	862	1472	1472	300	لهم اسانيد متصلة صحيحة قط بل كل اسناد متصل لهم فلا بد من ان يكون فيه من هو معروف بالكذب او كثرة الغلط وهم في ذلك شبيه باليهود و النصاري فانه ليس لهم اسناد و الاسناد من خصاءص هذه الامة و هم من خصاءص الاسلام ثم هو في الاسلام من خصاءص اهل السنة و الرافضة من اقل الناس عناية اذ كانوا لا يصدقون الا بما يوافق اهواءهم و علامة كذبه انه يخالف هواهم و لهذا قال عبد الرحمن بن مهدي اهل العلم يكتبون ما لهم و ما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم ثم ان اولهم كانوا كثيري الكذب فانتقلت احاديثهم الي قوم لا يعرفون الصحيح من السقيم فلم يمكنهم التمييز الا بتصديق الجميع او تكذيب الجميع و الاستدلال علي ذلك بدليل منفصل غير-	1588	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms024	true	2206438450598732423	0	116	0	599	1563	300	لهم اسانيد متصلة صحيحة قط بل كل اسناد متصل لهم فلابد---- ان يكون فيه من هو معروف بالكذب او كثرة الغلط وهم في ذلك شبيه باليهود و-النصاري فانه ليس لهم اسناد و-الاسناد من خصاءص هذه الامة و-هو من خصاءص الاسلام ثم هو في الاسلام من خصاءص اهل السنة و-الرافضة من اقل الناس عناية غذ كانوا لا يصدقون الا بما يوافق اهواءهم و-علامة كذبه انه يخالف هواهم و-لهذا قال عبد الرحمن بن مهدي اهل العلم يكتبون ما لهم و-ما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم ثم ان اولهم كانوا كثيري الكذب فانتقلت احاديثهم الي قوم لا يعرفون الصحيح من السقيم فلم يمكنهم التمييز الا بتصديق الجميع او تكذيب الجميع و-الاستدلال علي ذلك بدليل منفصل غير	24	-8154189891105281802	594	1134.0	479	611	97.2176742553711	106	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1589	false	7836313920371155808	0	208	0	987	1408	300	الاسناد فيقال ما يرويه مثل ابي نعيم و الثعلبي و النقاش و غيرهم اتقبلونه مطلقا ام تردونه مطلقا ام تقبلونه اذا كان لكم لا عليكم و تردونه اذ -كان عليكم فان تقبلوه مطلقا ففي ذلك احاديث كثيره في فضاءل ابي بكر و عمر و عثمان تناقض قولكم و قد روي ابو نعيم في اول الحلية في فضاءل الصحابة و في كتاب مناقب ابي بكر و عمر و عثمان و علي احاديث بعضها صحيحة و بعضها ضعيفة بل منكرة و كان رجلا عالما بالحديث فيما ينقله لكن هو و امثاله يروون ما في الباب لا يعرف انه روي كالمفسر الذي ينقل اقوال الناس في التفسير و الفقيه الذي يذكر الاقوال في الفقه و المصنف الذي يذكر حجج الناس ليذكر ما ذكروه و ان كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته بل يعتقد ضعفه لانه يقول انا نقلت ما ذكر غيري فالعهدة علي القاءل لا علي الناقل و هكذا كثير ممن صنف في فضاءل العبادات و فضاءل الاوقات و غير ذلك يذكرون احاديث كثيرة و هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق اهل العلم كما يذكرون احاديث في فضل صوم رجب كلها ضعيفة بل موضوعة عند اهل العلم و يذكرون صلاة الرغاءب في اول ليلة جمعة منه و الفية نصف شعبان و كما يذكرون في فضاءل عاشوراء ما ورد من التوسعة علي	1589	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms024	true	2206438450598732423	116	300	599	1563	1563	300	الاسناد فيقال ما يرويه مثل ابي نعيم و-الثعلبي و-النقاش و-غيرهم اتقبلونه مطلقا ام تردونه مطلقا ام تقبلونه اذا كان لكم لا عليكم و-تردونه اذا كان عليكم فان تقبلوه مطلقا ففي ذلك احاديث كثيرة في فضاءل ابي بكر و-عمر وعث-مان تناقض قولكم و-قد روي ابو نعيم في اول الحلية في فضاءل الصحابة و-في كتاب مناقب ابي بكر و-عمر وعث-مان وع-لي احاديث بعضها صحيحة وبع-ضها ضعيفة بل منكرة1 وكان رجلا عالما بالحديث فيما ينقله لكن هو و-امثاله يرونن ما في الباب لا يعرف انه روي كالمفسر الذي ينقل اقوال الناس في التفسير و-الفقيه الذي يذكر الاقوال في الفقه و-المصنف الذي يذكر حجج الناس ليذكر ما ذكروه و-ان كان كثير من ذلك لا يعتقد صحته بل يعتقد ضعفه لانه يقول انا نقلت ما ذكر غيري فالعهدة علي القاءل لا علي الناقل و-هكذا كثير ممن صنف في فضاءل العبادات و-فضاءل الاوقات و-غير ذلك يذكرون احاديث كثيرة و-هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق اهل العلم كما يذكرون احاديث في فضل صوم رجب كلها ضعيفة بل موضوعة عند اهل العلم و-يذكرون صلاة الرغاءب في اول ليلة جمعة منه و-الفية نصف شعبان و-كما يذكرون في فضاءل عاشوراء ما ورد من التوسعة علي-	24	-8154189891105281802	950	1786.0	769	988	96.15384674072266	155	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1589	false	7836313920371155808	208	300	987	1408	1408	300	العيال و فضاءل المصافحة و الحناء و الخضاب و الاغتسال و نحو ذلك و يذكرون فيها صلاة و كل هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه و سلم لم يصح في عاشوراء الا فضل صيامه قال حرب الكرماني قلت لاحمد بن حنبل الحديث الذي يروي من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته فقال لا اصل له- وقد صنف في فضاءل الصحابة علي و غيره غير واحد مثل خيثمة بن سليمان الاطرابلسي و غيره و هذا قبل ابي نعيم يروي عنه اجازة و هذا و امثاله جروا علي-	1589	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms025	true	2473653623555339681	0	79	0	410	1560	300	العيال و-فضاءل المصافحة و-الحناء و-الخضاب و-الاغتسال و-نحو ذلك و-يذكرون فيها صلاة و-كل هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم لم يصح في عاشوراء الا فضل صيامه قال حرب الكرماني قلت لاحمد بن حنبل الحديث الذي يروي من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته فقال لا اصل له1 وقد صنف في فضاءل الصحابة علي وغ-يره غير واحد مثل خيثمة بن سليمان الاطرابلسي وغ-يره و-هذا قبل ابي نعيم يروي عنه اجازة و-هذا و-امثاله جروا علي	25	-8154189891105281802	406	741.0	328	423	95.98108673095703	65	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1590	false	-8273339715754950435	0	240	0	1172	1427	300	العادة المعروفة لامثالهم ممن يصنف في الابواب انه يروي ما سمعه في هذا الباب و هكذا المصنفون في التواريخ مثل تاريخ دمشق لابن عساكر و غيره اذا ذكر ترجمة واحد من الخلفاء الاربعة او غيره يذكر كل ما رواه في ذلك الباب فيذكر لعلي و معاوية من الاحاديث المروية في فضلهما ما يعرف اهل العلم بالحديث انه كذب و لكن لعلي من الفضاءل الثابتة في الصحيحين و غيرهما و معاوية ليست له بخصوصه فضيلة في الصحيح لكن قد شهد مع رسول الله صلي الله عليه و سلم حنينا و الطاءف و تبوك و حج معه حجة الوداع و كان يكتب الوحي فهو ممن اءتمنه النبي صلي الله عليه و سلم علي كتابة الوحي كما اءتمن غيره من الصحابة فاذا كان المخالف يقبل كل ما رواه هءلاء و امثالهم في كتبهم فقد رووا اشياء كثيرة تناقض مذهبهم و ان كان يرد الجميع بطل احتجاجه بمجرد عزوه الحديث بدون المذهب اليهم و ان قال اقبل ما يوافق مذهبي وارد ما يخالفه امكن منازعه ان يقول له مثل هذا و كلاهما باطل لا يجوز ان يحتج علي صحة مذهب بمثل هذا فانه يقال ان كنت انما عرفت صحة هذا الحديث بدون المذهب فاذكر ما يدل علي صحته و ان كنت انما عرفت صحته لانه يوافق المذهب امتنع تصحيح الحديث بالمذهب لانه يكون حينءذ صحة المذهب موقوفة علي صحة الحديث و صحة الحديث موقوفة علي صحة المذهب فيلزم الدور الممتنع و ايضا فالمذهب ان كنت عرفت صحته بدون هذا الطريق لم يلزم صحة هذا	1590	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms025	true	2473653623555339681	79	300	410	1560	1560	300	العادة المعروفة لامثالهم ممن يصنف في الابواب انه يروي ما سمعه في هذا الباب و-هكذا المصنفون في التواريخ مثل تاريخ دمشق لابن عساكر وغ-يره اذا ذكر ترجمة واحد من الخلفاء الاربعة او غيره يذكر كل ما رواه في ذلك الباب فيذكر لعلي و-معاوية من الاحاديث المروية في فضلهما ما يعرف اهل العلم بالحديث انه كذب و-لكن لعلي من الفضاءل الثابتة في الصحيحين و-غيرهما و-معاوية ليس- له بخصوصه فضيلة في الصحيح لكن قد شهد مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم حنينا و-الطاءف و-تبوك و-حج معه حجة الوداع وك-ان يكتب الوحي فهو ممن اءتمنه النبي صلي الله عليه و-سلم علي كتابة الوحي كما اءتمن غيره من الصحابة فان -كان المخالف يقبل كل ما رواه هءلاء و-امثالهم في كتبهم فقد رووا اشياء كثيرة تناقض مذهبهم و-ان كان يرد الجميع بطل احتجاجه بمجرد عزوه الحديث بدون المذهب اليهم و-ان قال اقبل ما يوافق مذهبي وارد ما يخالفه امكن منازعه ان يقول له مثل هذا و-كلاهما باطل لا يجوز ان يحتج علي صحة مذهب بمثل هذا فانه يقال ان كنت انما عرفت صحة هذا الحديث بدون المذهب فاذكر ما يدل علي صحته و-ان كنت انما عرفت صحته لانه يوافق المذهب امتنع تصحيح الحديث بالمذهب لانه يكون حينءذ صحة المذهب موقوفة علي صحة الحديث و-صحة الحديث موقوفة علي صحة المذهب فيلزم الدور الممتنع و-ايضا فالمذهب ان كنت عرفت صحته بدون هذا الطريق لم يلزم صحة هذا-	25	-8154189891105281802	1146	2187.0	927	1172	97.78157043457031	198	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1590	false	-8273339715754950435	240	300	1172	1427	1427	300	الطريق فان الانسان قد يكذب علي غيره قولا و ان كان ذلك القول حقا فكثير من الناس يروي عن النبي صلي الله عليه و سلم قولا هو حق في نفسه لكن لم يقله رسول الله صلي الله عليه و سلم فلا يلزم من كون الشء صدقا في نفسه ان يكون النبي صلي الله عليه و سلم قاله و ان كنت-	1590	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms026	true	-5733061437783454460	0	55	0	251	1534	300	الطريق فان الانسان قد يكذب علي غيره قولا و-ان كان ذلك القول حقا فكثير من الناس يروي عن النبي صلي الله عليه وس-لم قولا هو حق في نفسه لكن لم يقله رسول الله صلي الله عليه و-سلم فلا يلزم من كون الشء صدقا في نفسه ان يكون النبي صلي الله عليه وس-لم قاله و-ان كنت	26	-8154189891105281802	248	470.0	194	256	96.875	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1591	false	-2167766914019215236	0	275	0	1313	1423	300	انما عرفت صحته بهذا الطريق امتنع ان تعرف صحة الطريق بصحته لافضاءه الي الدور فثبت انه علي التقديرين لا يعلم صحة هذا الحديث لموافقته للمذهب سواء كان المذهب معلوم الصحة او غير معلوم الصحه وايضا فكل من له ادني علم و انصاف يعلم ان المنقولات فيها صدق و كذب و ان الناس كذبوا في المثالث و المناقب كما كذبوا في غير ذلك و كذبوا فيما يوافقه و يخالفه و نحن نعلم انهم كذبوا في كثير مما رووه في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان كما كذبوا في كثير مما رووه في فضاءل علي و ليس في اهل الاهواء اكثر كذبا من الرافضة بخلاف غيرهم فان الخوارج لا يكادون يكذبون بل هم من اصدق الناس مع بدعتهم و ضلالهم و اما اهل العلم و الدين فلا يصدقون بالنقل و يكذبون به بمجرد موافقة ما يعتقدون بل قد ينقل الرجل احاديث كثيرة فيها فضاءل النبي صلي الله عليه و سلم و امته و اصحابه فيردونها لعلمهم بانها كذب و يقبلون احاديث كثيرة لصحتها و ان كان ظاهرها بخلاف ما يعتقدونه اما لاعتقادهم انها منسوخة او لها تفسير لا يخالفونه و نحو ذلك فالاصل في النقل ان يرجع فيه الي اءمة النقل و علماءه و من يشركهم في علمهم علم ما يعلمون و ان يستدل علي الصحة و الضعف بدليل منفصل عن الرواية فلا بد من هذا و هذا و الا فمجرد قول القاءل رواه فلان لا يحتج به لا اهل السنة و لا الشيعة و ليس في المسلمين من يحت-ج بكل حديث رواه كل مصنف فكل حديث يحتج به نطالبه من اول مقام بصحته و مجرد عزوه الي رواية الثعلبي و نحوه ليس دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم بالنقل و لهذا لم يروه احد من علماء الحديث	1591	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms026	true	-5733061437783454460	55	300	251	1534	1534	300	انما عرفت صحته بهذا الطريق امتنع ان تعرف صحة الطريق بصحته لافضاءه الي الدور فثبت انه علي التقديرين لا يعلم صحة هذا الحديث لموافقته للمذهب سواء كان المذهب معلوم الصحة او غير معلوم الصحة وايضا فكل من له ادني علم و-انصاف يعلم ان المنقولات فيها صدق و-كذب وا-ن الناس كذبوا في المثالب و-المناقب كما كذبوا في غير ذلك و-كذبوا فيما يوافقه وي-خالفه و-نحن نعلم انهم كذبوا في كثير مما رووه في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان كما كذبوا في كثير مما رووه في فضاءل علي و-ليس في اهل الاهواء اكثر كذبا من الرافضة بخلاف غيرهم فان الخوارج لا يكادون يكذبون بل هم من اصدق الناس مع بدعتهم و-ضلالهم و-اما اهل العلم و-الدين فلا يصدقون بالنقل و-يكذبون به بمجرد موافقة ما يعتقدون بل قد ينقل الرجل احاديث كثيرة فيها فضاءل النبي صلي الله عليه و-سلم و-امته و-اصحابه فيردونها لعلمهم بانها كذب و-يقبلون احاديث كثيرة لصحتها و-ان كان ظاهرها بخلاف ما يعتقدونه اما لاعتقادهم انها منسوخة او لها تفسير لا يخالفونه و-نحو ذلك فالاصل في النقل ان يرجع فيه الي اءمة النقل وع-لماءه و-من يشركهم في علمهم علم ما يعلمون و-ان يستدل علي الصحة و-الضعف بدليل منفصل عن الرواية فلا-بد من هذا و-هذا و-الا فمجرد قول القاءل رواه فلان لا يحتج به لا اهل السنة و-لا الشيعة و-ليس في المسلمين من يحتاج بكل حديث رواه كل مصنف فكل حديث يحتج به نطالبه من اول مقام بصحته وم-جرد عزوه الي رواية الثعلبي و-نحوه ليس دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم بالنقل و-لهذا لم يروه احد من علماء الحديث-	26	-8154189891105281802	1276	2398.0	1032	1314	97.10807037353516	211	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1592	false	5758330044657193700	0	300	0	1375	1375	300	هذا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالحديث وانما هذا عند اهل العلم بمنزلة ظن من يظن من العامة و بعض من يدخل في غمار الفقهاء ان النبي صلي الله عليه و سلم كان علي احد المذاهب الاربعة و ان ابا حنيفة و نحوه كانوا من قبل النبي صلي الله عليه و سلم او كما يظن طاءفة من التركمان ان حمزة له مغاز عظيمة و ينقلونها بينهم و العلماء متفقون علي انه لم يشهد الا بدرا و احدا -قتل يوم احد و مثل ما يظن كثير من الناس ان في مقابر دمشق من ازواج النبي صلي الله عليه و سلم ام سلمة و غيرها و من اصحابه ابي بن كعب و اويس القرني و غيرهما واهل العلم يعلمون ان احدا من ازواج النبي صلي الله عليه و سلم لم يقدم دمشق و لكن كان في الشام اسماء بنت يزيد بن السكن الانصاري و كان اهل الشام يسمونها ام سلمة فظن الجهال انها ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و سلم و ابي بن كعب مات بالمدينة و اويس تابعي لم يقدم الشام ومثل من يظن من الجهال ان قبر علي بباطن النجف و اهل العلم بالكوفة و غيرها يعلمون بطلان هذا و يعلمون ان عليا و معاوية و عمرو بن العاص كل منهم دفن في قصر الامارة ببلده خوفا عليه من الخوارج ان ينبشوه فانهم كانوا تحالفوا علي قتل الثلاثة فقتلوا عليا و جرحوا معاوية و كان عمرو بن العاص قد استخلف رجلا يقال له خارجة فضربه القاتل يظنه عمرا فقتله فتبين انه خارجة فقال اردت عمرا و اراد الله خارجة فصار مثلا و مثل هذا كثير مما يظنه كثير من الجهال و اهل العلم بالمنقولات يعلمون خلاف ذلك الوجه الثاني ان نقول في نفس هذا الحديث ما يدل علي انه كذب من وجوه كثيرة فان فيه ان رسول الله صلي الله عليه و سلم لما كان بغدير-	1592	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms027	true	-2816326920660498426	23	290	107	1447	1497	300	هذا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالحديث وانما هذا عند اهل العلم بمنزلة ظن من يظن من العامة و-بعض من يدخل في غمار الفقهاء ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان علي احد المذاهب الاربعة و-ان ابا حنيفة و-نحوه كانوا من قبل النبي صلي الله عليه وس-لم او كما يظن طاءفة من التركمان ان حمزة له مغاز عظيمة و-ينقلونها بينهم وا-لعلماء متفقون علي انه لم يشهد الا بدرا و-احدا وقتل يوم احد وم-ثل ما يظن كثير من الناس ان في مقابر دمشق من ازواج-النبي صلي الله عليه وس-لم ام سلمة وغي-رها و-من اصحابه ابي بن كعب وا-ويس القرني و-غيرهما واهل العلم يعلمون ان احدا من ازواج النبي صلي الله عليه وسل-م لم يقدم دمشق و-لكن---- في الشام اسماء بنت يزيد بن السكن الانصاري و-كان اهل الشام يسمونها ام سلمة فظن الجهال انها ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابي بن كعب مات بالمدينة وا-ويس تابعي لم يقدم الشام ومثل من يظن من الجهال ان قبر علي بباطن النجف و-اهل العلم بالكوفة وغي-رها يعلمون بطلان هذا و-يعلمون ان عليا و-معاوية و-عمرو بن العاص كل منهم دفن في قصر الامارة ببلده خوفا ع-يه من الخوارج ان ينبشوه فانهم كانوا تحالفوا علي قتل الثلاثة فقتلوا عليا و-جرحوا معاوية وك-ان عمرو بن العاص قد استخلف رجلا يقال له خارجة فضربه القاتل يظنه عمرا فقتله فتبين انه خارجة فقال اردت عمرا و-اراد الله خارجة فصار مثلا و-مثل هذا كثير مما يظنه كثير من الجهال و-اهل العلم بالمنقولات يعلمون خلاف ذلك الوجه الثاني ان نقول في نفس هذا الحديث ما يدل علي انه كذب من وجوه كثيرة فان فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م لما كان بغدير	27	-8154189891105281802	1323	2494.5	1057	1377	96.07843017578125	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	30	121	150	554	1425	300	ثم -----لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك ام من الله قا-ل النبي صلي الله عليه و سلم و الله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث----------- يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	1586	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms028	true	262040940770127112	43	122	232	613	1494	300	ثم قال الم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك -تفضل-ه علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا منك ام من الله فقال النبي صلي الله عليه و-سلم-------------------------- هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله------ سال ساءل بعذاب واقع للكافرين	28	-8154189891105281802	361	639.5	285	421	85.74821472167969	66	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1593	false	4395087074997056	11	300	52	1344	1344	300	كنت مولاه فعلي مولاه و ان هذا قد شاع و طار في بالبلاد و بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري و انه اتي النبي صلي الله عليه و سلم علي ناقته و هو في الابطح و اتي و هو في ملا من الصحابه فذكر انهم امتثلوا امره بالشهادتين و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج ثم قال الم ترضي بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك ام من الله فقال النبي صلي الله عليه و سلم هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين-------- الايه فيقال لهءلاء الكذابين اجمع الناس كلهم علي ان ما قاله النبي صلي الله عليه و سلم بغدير خم كان مرجعه من حجة الوداع و الشيعة تسلم هذا و تجعل ذلك اليوم عيدا و هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة و النبي صلي الله عليه و سلم لم يرجع الي مكة بعد ذلك بل رجع من حجة الوداع الي المدينة و عاش تمام ذي الحجة و المحرم و صفر و توفي في اول ربيع الاول و في هذا الحديث يذكر انه بعد ان قال هذا بغدير خم و شاع في البلاد جاءه الحارث و هو بالابطح و الابطح بمكة فهذا كذب جاهل لم يعلم متي كانت قصة غدير خم و ايضا فان هذه السورة سورة سال ساءل مكية باتفاق اهلا العلم نزلت بمكة قبل الهجرة فهذه نزلت قبل غدير خم قبل بعشر سنين او اكثر من ذلك فكيف تكون نزلت بعده و ايضا قوله واذ قالوا-	1593	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms028	true	262040940770127112	0	253	0	1256	1494	300	كنت مولاه فعلي مولاه و-ان هذا قد شاع و-طار--- بالبلاد و-بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري و-انه اتي النبي صلي الله عليه و-سلم علي ناقته و-هو في الابطح و-اتي وهو- في ملا من الصحابة فذكر انهم امتثلوا امره بالشهادتين و-الصلاة و-الزكاة و-الصيام و-الحج ثم قال الم ترض- بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا منك ام من الله فقال النبي صلي الله عليه وس-لم هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و-صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج الاية -يقال لهءلاء الكذابين اجمع الناس كلهم علي ان ما قاله النبي صلي الله عليه و-سلم بغدير خم كان مرجعه من حجة الوداع و-الشيعة تسلم هذا و-تجعل ذلك اليوم عيدا وه-و اليوم الثامن عشر من ذي الحجة و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يرجع الي مكة بعد ذلك بل رجع من حجة الوداع الي المدينة و-عاش تمام ذي الحجة و-المحرم و-صفر و-توفي في اول ربيع الاول و-في هذا الحديث يذكر انه بعد ان قال هذا بغدير خم و-شاع في البلاد جاءه الحارث و-هو بالابطح و-الابطح بمكة فهذا كذب جاهل لم يعلم متي كانت قصة غدير خم وا-يضا فان هذه السورة سورة سال ساءل مكية باتفاق اهل- العلم نزلت بمكة قبل الهجرة فهذه نزلت قبل غدير خم---- بعشر سنين او اكثر من ذلك فكيف تكون تزلت بعده وا-يضا قوله واذ قالوا	28	-8154189891105281802	1238	2271.5	987	1301	95.1575698852539	210	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1594	false	3304405059172146221	0	51	0	236	1391	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك-------- في سورة الانفال و قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه و سلم قبل الهجرة كابي جهل و امثاله و ان الله ذكر نبيه بما	1594	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms028	true	262040940770127112	253	300	1256	1494	1494	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال في سورة الانفال و-قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و-اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه و-سلم قبل الهجرة كابي جهل و-امثاله و-ان الله ذكر نبيه بما-	28	-8154189891105281802	230	421.5	185	244	94.26229858398438	40	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1594	false	3304405059172146221	51	300	236	1391	1391	300	كانوا يقولونه بقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي اذكر قولهم كقوله واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ غدوت من اهلك و --------نحو ذلك يامره بان يذكر كل ما تقدم فدل علي ان هذا القول كان قبل نزول هذه السورة و ايضا فانهم لما استفتحوا بين الله انه لا ينزل عليهم العذاب -محمد صلي الله عليه و سلم فيهم فقال واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- ثم قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا و اتفق الناس علي ان اهل مكة لم تنزل عليهم حجارة من السماء لما قالوا ذلك فلو كان هذا اية لكان من جنس اية اصحاب الفيل و مثل هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي علي نقله و لو ان الناقل طاءفة من اهل العلم فلما كان هذا لا يرويه احد من المصنفين في العلم لا المسند و لا الصحيح و لا الفضاءل و لا التفسير و لا السير و نحوها الا ما يروي بمثل هذا الاسناد المنكر علم انه كذب و باطل و ايضا فقد ذكر في هذا الحديث ان هذا القاءل امر بمباني الاسلام الخمس و علي هذا فقد كان مسلما فانه قال فقبلناه منك و من المعلوم بالضرورة ان احدا من المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم لم يصبه هذا و ايضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس الاسماء التي يذكرها الطرقية من-	1594	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms029	true	7502972006803898543	0	233	0	1159	1495	300	كانوا يقولونه بقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي اذكر قولهم كقوله واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ غدوت من اهلك ال عمران ونحو ذلك يامره بان يذكر كل ما تقدم فدل علي ان هذا القول كان قبل نزول هذه السورة واي-ضا فانهم لما استفتحوا بين الله انه لا ينزل عليهم العذاب ومحمد صلي الله عليه و-سلم فيهم فقال واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ثم قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال و-----اتفق الناس علي ان اهل مكة لم تنزل عليهم حجارة من السماء لما قالوا ذلك فلو كان هذا اية لكان من جنس اية اصحاب الفيل و-مثل هذا مما تتوفر الهمم و-الدواعي علي نقله و-لو ان الناقل طاءفة من اهل العلم فلما كان هذا لا يرويه احد من المصنفين في العلم لا المسند ول-ا الصحيح ول-ا الفضاءل ول-ا التفسير ول-ا السير و-نحوها الا ما يروي بمثل هذا الاسناد المنكر علم انه كذب و-باطل واي-ضا فقد ذكر في هذا الحديث ان هذا القاءل امر بمباني الاسلام الخمس و-علي هذا فقد كان مسلما فانه قال فقبلناه منك ومن- المعلوم بالضرورة ان احدا من المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم لم يصبه هذا واي-ضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس الاسماء التي يذكرها الطرقية من	29	-8154189891105281802	1113	2119.0	885	1180	94.32203674316406	208	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	0	74	0	345	1392	300	جنس الاحاديث التي في سيرة عنترة و دلهمة و قد صنف الناس كتبا كثيرة في اسماء الصحابة الذين ذكروا في شء من الحديث حتي في الاحاديث الضعيفة مثل كتاب الاستيعاب لابن عبد البر و كتاب ابن منده و ابي نعيم الاصبهاني و الحافظ ابي موسي و نحو ذلك و لم يذكر احد منهم هذا الرجل فعلم انه ليس له ذكر في شء من الروايات فان هءلاء لا يذكرون الا ما رواه اهل العلم لا	1595	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms029	true	7502972006803898543	233	300	1159	1495	1495	300	جنس الاحاديث التي في سيرة عنتر و--دلهمة و-قد صنف الناس كتبا كثيرة في اسماء الصحابة الذين ذكروا في شء من الحديث حتي في الاحاديث الضعيفة مثل كتاب الاستيعاب لابن عبد البر وكت-اب ابن منده و-ابي نعيم الاصبهاني و-الحافظ ابي موسي و-نحو ذلك و-لم يذكر احد منهم هذا الرجل فعلم انه ليس له ذكر في شء من الروايات فان هءلاء لا يذكرون الا ما رواه اهل العلم لا-	29	-8154189891105281802	332	627.0	267	345	96.23188781738281	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	74	300	345	1392	1392	300	يذكرون احاديث الطرقية مثل تنقلات الانوار للبكري الكذاب و غيره الوجه الثالث ان يقال انتم ادعيتم انكم اثبتم بالق-------ران و القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك من ربك و هذ-------ا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي مما بلغها او مما امر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة علي شء معين فان ثبت ذلك بالنقل كان ذلك اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امارة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فالقران لا يدل علي ذلك عموما و لا خصوصا الوجه الرابع ان يقال هذه الاية مع ما علم من احوال النبي صلي الله عليه و سلم تدل علي نقيض ما ذكروه و هو ان الله لم ينزلها عليه و لم يامره بها فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه فانه لا يعصي الله في ذلك و لهذا قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب و الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-------- لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يبلغ شيءا من امامة علي و لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم منها ان هذا-	1595	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms030	true	1658051912837800024	0	218	0	1059	1456	300	يذكرون احاديث الطرقية مثل تنقلات الانوار للبكري الكذاب و-غيره الوجه الثالث ان يقال انتم ادعيتم انكم اثبتم امامته بالقران و-القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وهذا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي مما بلغها او مما امر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلال- علي شء معين فان ثبت ذلك بالنقل كان ذلك اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امامة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فالقران لا يدل علي ذلك عموما و-لا خصوصا الوجه الرابع ان يقال هذه الاية مع ما علم من احوال النبي صلي الله عليه و-سلم تدل علي نقيض ما ذكروه و-هو ان الله لم ينزلها عليه و-لم يامره بها فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه فانه لا يعصي الله في ذلك و-لهذا قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب وا-لله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يبلغ شيءا من امامة علي و-لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم منها ان هذا	30	-8154189891105281802	1026	1978.5	812	1070	95.88784790039062	201	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1596	false	4384046795775551970	0	90	0	408	1341	300	مما تتوفر الهمم و الدواعي علي نقله فلو كان له اصل لنقل كما نقل امثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس ولان النبي صلي الله عليه و سلم امر امته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما امرهم الله بتبليغه و منها ان النبي صلي الله عليه و سلم لما مات و طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير و من المهاجرين امير فانكر ذلك عليه و قالوا	1596	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms030	true	1658051912837800024	218	300	1059	1456	1456	300	مما تتوفر الهمم و-الدواعي علي نقله فلو كان له اصل لنقل كما نقل امثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل في فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل--- فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس ولان النبي صلي الله عليه و-سلم امر امته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما امرهم الله بتبليغه و-منها ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما مات و-طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير وم-ن المهاجرين امير فانكر ذلك عليه و-قالوا-	30	-8154189891105281802	394	742.0	313	408	96.5686264038086	73	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1596	false	4384046795775551970	90	300	408	1341	1341	300	الامارة لا تكون الا في قريش و روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه و سلم في ان الامامه في قريش و لم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و لا غيره ما يدل علي امامة علي و بايع المسلمون ابا بكر و كان اكثر بني عبد مناف من بني امية و بني هاشم و غيرهم لهم ميل قوي الي علي بن ابي طالب يختارون ولايته و لم يذكر احد منهم هذا النص و هكذا اجري الامر في عهد عمر و عثمان و في عهده ايضا لما صارت له ولاية و لم يذكر هو ولا احد من اهل بيته و لا من الصحابة المعروفين هذا النص و انما ظهر هذا النص بعد ذلك و اهل العلم بالحديث و السنة الذين يتولون عليا و يحبونه و يقولون انه كان الخليفة بعد عثمان كاحمد بن حنبل و غيره من الاءمة قد نازعهم في ذلك طواءف من اهل العلم و غيرهم و قالوا كان زمانه زمان فتنة و اختلاف بين الا-مة لم تتفق الامة فيه لا عليه و لا علي غيره و قال طواءف من الناس كالكرامية بل هو كان اماما و معاوية اماما و جوزوا ان يكون للناس امامان للحاجة و هكذا قالوا في زمن ابن الزبير و يزيد حيث لم يجدوا الناس اتفقوا علي امام واحمد-	1596	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms031	true	-3617210253337451186	0	180	0	901	1506	300	الامارة لا تكون الا في قريش و-روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه و-سلم في ان الامامة في قريش1 ولم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و-لا غيره ما يدل علي امامة علي و-بايع المسلمون ابا بكر وك-ان اكثر بني عبد مناف من بني امية و-بني هاشم وغي-رهم لهم ميل قوي الي علي بن ابي طالب يختارون ولايته و-لم يذكر احد منهم هذا النص وه-كذا اجري الامر في عهد عمر وعث-مان وفي- عهده ايضا لما صارت له ولاية و-لم يذكر هو ولا احد من اهل بيته و-لا من الصحابة المعروفين هذا النص و-انما ظهر هذا النص بعد ذلك و-اهل العلم بالحديث و-السنة الذين يتولون عليا و-يحبونه و-يقولون انه كان الخليفة بعد عثمان كاحمد بن حنبل وغي-ره من الاءمة قد نازعهم في ذلك طواءف من اهل العلم وغي-رهم وقا-لوا كان زمانه----- فتنة و-اختلاف بين الاءمة لم تتفق الم-ة فيه لا عليه و-لا علي غيره و-قال طواءف من الناس كالكرامية بل هو كان اماما و-معاوية اماما و-جوزوا ان يكون للناس امامان للحاجة وه-كذا قالوا في زمن ابن الزبير و-يزيد حيث لم يجدوا الناس اتفقوا علي امام واحمد	31	-8154189891105281802	879	1624.0	701	935	94.01069641113281	146	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1597	false	-883425229189306816	0	127	0	610	1442	300	بن حنبل مع انه اعلم اهل زمانه بالحديث احتج علي امامة علي بالحديث الذي في السنن تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و بعض الناس ضعف هذا الحديث لكن احمد و غيره يثبتونه فهذا عمدتهم من النصوص علي خلافة علي فلو ظفروا بحديث مسند او مرسل موافق لهذا لفرحوا به فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه احد من اهل العلم باقوال الرسول----- صلي الله عليه و سلم لا قديما و لا حديثا و لهذا كان اهل العلم بالحد-ث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما ليعلمون كذب غيره من المنقولات المكذوبة و قد جري تحكيم الحكمين و معه اكثر الناس فلم يكن في المسلمين من اصحابه و لا غيرهم من ذكر هذا النص مع كثرة شيعته ولا فيهم من احتج به	1597	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms031	true	-3617210253337451186	180	300	901	1506	1506	300	بن حنبل مع انه اعلم اهل زمانه بالحديث احتج علي امامة علي بالحديث الذي في السنن تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا1 وبعض الناس ضعف هذا الحديث لكن احمد وغ-يره يثبتونه فهذا عمدتهم من النصوص علي خلافة علي فلو ظفروا بحديث مسند او مرسل موافق لهذا لفرحوا به فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه احد من اهل العلم باقوال --رسول الله صلي الله عليه و-سلم لا قديما و-لا حديثا ول-هذا كان اهل العلم بالحديث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما -يعلمون كذب غيره من المنقولات المكذوبة و-قد جري تحكيم الحكمين وم-عه اكثر الناس فلم يكن في المسلمين من اصحابه و-لا غيرهم من ذكر هذا النص مع كثرة شيعته ولا فيهم من احتج به-	31	-8154189891105281802	593	1126.5	476	616	96.2662353515625	106	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1597	false	-883425229189306816	127	300	610	1442	1442	300	في مثل هذا المقام الذي تتوفر فيه الهمم و الدواعي علي اظهار مثل هذا النص- ومعلوم انه لو كان النص معروفا عند شيعة علي فضلا عن غيرهم لكانت العادة المعروفة تقتضي ان يقول احدهم هذا نص رسول الله صلي الله عليه و سلم علي خلافته فيجب تقديمه علي معاوية و ابو موسي نفسه كان من خيار المسلمين لو علم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه لم يستحل عزله و لو عزله لكان من انكر عزله عليه يقول كيف تعزل من نص النبي صلي الله عليه و سلم علي خلافته و قد احتجوا بقوله صلي الله عليه و سلم تقتل عمارا الفءة الباغية و هذا الحديث خبر واحد او اثنين او ثلاثة و نحوهم و ليس هذا متواترا و النص عند القاءلين به متواتر فيا لله العجب كيف ساغ عند الناس احتجاج شيعة علي بذلك الحديث و لم يحتج احد منهم بالنص --فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي البرهان الثالث قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- روي ابو نعيم باسناده الي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان-	1597	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms032	true	-7211557334648146459	0	181	0	933	1549	300	في مثل هذا المقام الذي تتوفر فيه الهمم و-الدواعي علي اظهار مثل هذا النص1 ومعلوم انه لو كان النص معروفا عند شيعة علي فضلا عن غيرهم لكانت العادة المعروفة تقتضي ان يقول احدهم هذا نص رسول الله صلي الله عليه و-سلم علي خلافته فيجب تقديمه علي معاوية و-ابو موسي نفسه كان من خيار المسلمين لو علم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه لم يستحل عزله و-لو عزله لكان من انكر عزله عليه يقول كيف تعزل من نص النبي صلي الله عليه و-سلم علي خلافته و-قد احتجوا بقوله صلي الله عليه و-سلم تقتل عمارا الفءة الباغية وهذ-ا الحديث خبر واحد او اثنين او ثلاثة و-نحوهم و-ليس هذا متواترا2 والنص عند القاءلين به متواتر فيا لله العجب كيف ساغ عند الناس احتجاج شيعة علي بذلك الحديث و-لم يحتج احد منهم بالنص الفصل الثالث الرد علي المدعي بان اخبار الله باكمال الدين واتمام النعمة هو دليل علي امامة علي من هذا الوجه قال الرافضي البرهان الثالث قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة روي ابو نعيم باسناده الي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان	32	-8154189891105281802	816	1535.5	657	944	86.44068145751953	146	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1598	false	6635729223188377433	0	130	0	619	1421	300	النبي صلي الله عليه و سلم دعا الناس الي غدير خم و امر بازالة ما تحت الشجر من الشوك فقام فدعا عليا فاخذ بضبعيه فرفعهما حتي نظر الناس الي بياض ابطي رسول الله صلي الله عليه و سلم ثم لم يتفرقوا حتي نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله اكبر علي اكمال الدين و اتمام النعمة و رضا الرب برسالتي و بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه -عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و الجواب من وجوه احدها ان المستدل عليه بيان صحة الحديث و مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و الشيعة	1598	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms032	true	-7211557334648146459	181	300	933	1549	1549	300	النبي صلي الله عليه و-سلم دعا الناس الي غدير خم و-امر بازالة ما تحت الشجر من الشوك فقام فدعا عليا فاخذ بضبعيه فرفعهما حتي نظر الناس الي بياض ابطي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم لم يتفرقوا حتي نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم الله اكبر علي اكمال الدين و-اتمام النعمة و-رضا الرب برسالتي و-بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله1 والجواب من وجوه احدها ان المستدل عليه بيان صحة الحديث و-مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و-الشيعة-	32	-8154189891105281802	604	1131.5	488	628	96.1783447265625	104	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1598	false	6635729223188377433	130	300	619	1421	1421	300	فان ابا نعيم روي كثيرا من الاحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء اهل الحديث السنة و الشيعة و هو وان كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روي كما عادة المحدثين امثاله يروون جميع ما في الباب لاجل المعرفة بذلك و ان كان لا يحتج من ذلك الا ببعضه و الناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك و شعبة و يحيي بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل فان هءلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم و لا يروون حديثا يعلمون انه عن كذاب فلا يروون احاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه اخطا فيه و قد يروي الامام احمد و اسحاق و غيرهما احاديث تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و نحو ذلك ليعتبر بها و يستشهد بها فانه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له انه محفوظ و قد يكون له ما يشهد بانه خطا و قد يكون صاحبها كذبها في الباطن ليس مشهورا بالكذب بل يروي-	1598	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms033	true	-6566072297755520030	0	154	0	787	1539	300	فان ابا نعيم روي كثيرا من الاحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء اهل الحديث السنة و-الشيعة و-هو وان كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روي كما عادة المحدثين امثاله يروون جميع ما في الباب لاجل المعرفة بذلك و-ان كان لا يحتج من ذلك الا ببعضه و-الناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك و-شعبة و-يحيي بن سعيد و-عبد الرحمن بن مهدي وا-حمد بن حنبل فان هءلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم و-لا يروون حديثا يعلمون انه عن كذاب فلا يروون احاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه اخطا فيه و-قد يروي الامام احمد و-اسحاق و-غيرهما احاديث تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و-نحو ذلك ليعتبر بها و-يستشهد بها فانه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له انه محفوظ و-قد يكون له ما يشهد بانه خطا و-قد يكون صاحبها كذبها في الباطن ليس مشهورا بالكذب بل يروي	33	-8154189891105281802	785	1487.0	632	803	97.75840759277344	138	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1599	false	243335522219444797	0	158	0	752	1428	300	كثيرا من الصدق فيروي حديثه و ليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل يجب التبين من خبره كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا في--------------روي لتنظر ساءر الشواهد هل تدل علي الصدق او الكذب و كثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك علي وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه و الدرك علي غيره لا عليه و اهل العلم ينظرون في ذلك و في رجاله و اسناده الوجه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات و هذا يعرفه اهل العلم بالحديث و المرجع اليهم في ذلك و لذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها اهل العلم بالحديث الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و المساند و التف-سير ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه و سلم و هو واقف بعرفة و قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا	1599	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms033	true	-6566072297755520030	154	300	787	1539	1539	300	كثيرا من الصدق فيروي حديثه و-ليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل يجب التبين في خبره كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الاية فيروي لتنظر ساءر الشواهد هل تدل علي الصدق او الكذب و-كثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك علي وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه و-الدرك علي غيره لا عليه و-اهل العلم ينظرون في ذلك و-في رجاله و-اسناده الوجه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات و-هذا يعرفه اهل العلم بالحديث و-المرجع اليهم في ذلك و-لذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها اهل العلم بالحديث الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و-المساند و-التفاسير ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-هو واقف بعرفة و-قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا-	33	-8154189891105281802	733	1376.5	590	767	95.56714630126953	127	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1599	false	243335522219444797	158	300	752	1428	1428	300	معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و اي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ف--------قال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و في اي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و رسول الله صلي الله عليه و سلم واقف بعرفة و هذا مستفيض من زيادة و وجوه اخر و هو منقول في كتب المسلمين الصحاح و المساند و الجوامع و السير و التفسير و غير ذلك- وهذا اليوم كان قبل---- غدير خم بتسعة ايام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال انها نزلت يوم الغدير الوجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي علي و لا امامته بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الله باكمال الدين و اتمام النعمة علي المءمنين و رضا الاسلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من هذا الوجه كذب-	1599	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms034	true	6684586080823020907	0	128	0	668	1526	300	معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و-اي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و-في اي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و-رسول الله صلي الله عليه و-سلم واقف بعرفة و-هذا مستفيض من-------- وجوه اخر و-هو منقول في كتب المسلمين الصحاح و-المساند و-الجوامع و-السير و-التفسير و-غير ذلك1 وهذا اليوم كان قبل يوم غدير خم بتسعة ايام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال انها نزلت يوم الغدير الوجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي علي و-لا امامته بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الله باكمال الدين و-اتمام النعمة علي المءمنين و-رضا الاسلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من هذا الوجه كذب	34	-8154189891105281802	653	1204.5	528	690	94.63768005371094	109	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1600	false	-7235597034795675740	0	193	0	875	1379	300	ظاهر و ان قال الحديث يدل علي ذلك فيقال الحديث ان كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الاية و ان لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا و لا في هذا فعلي التقديرين لا دلالة في الاية علي ذلك و هذا مما يبين به كذب الحديث فان نزول الاية لهذا السبب و ليس فيها ما يدل عليه اصلا تناقض الوجه الخامس ان هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق اهل المعروفة بالحديث و اما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و سنذكره فان شاء الله------ في موضعه الوجه السادس ان دعاء النبي صلي الله عليه و سلم مجاب و هذا الدعاء ليس بمجاب فعلم انه ليس من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم فانه من المعلوم انه لما تولي كان الصحابة و ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و صنف قاتلوه و صنف قعدوا عن هذا و هذا و اكثر السابقين الاولين كانوا من القعود و قد قيل ان بعض السابقين الا-لين قاتلوه و ذكر ابن حزم ان عمار بن ياسر قتله ابو الغادية و ان ابا الغادية هذا من	1600	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms034	true	6684586080823020907	128	300	668	1526	1526	300	ظاهر و-ان قال الحديث يدل علي ذلك فيقال الحديث ان كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الاية و-ان لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا و-لا في هذا فعلي التقديرين لا دلالة في الاية علي ذلك وه-ذا مما يبين به كذب الحديث فان نزول الاية لهذا السبب و-ليس فيها ما يدل عليه اصلا تناقض الوجه الخامس ان هذا اللفظ و-هو قوله اللهم وال من والاه و-عاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله كذب باتفاق اهل المعر-فة بالحديث1 واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و-سنذكره -ان شاء الله تعالي في موضعه الوجه السادس ان دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم مجاب وهذ-ا الدعاء ليس بمجاب فعلم انه ليس من دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم فانه من المعلوم انه لما تولي كان الصحابة و-ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و-صنف قاتلوه وص-نف قعدوا عن هذا و-هذا و-اكثر السابقين الاولين كانوا من القعود و-قد قيل ان بعض السابقين الاولين قاتلوه و-ذكر ابن حزم ان عمار بن ياسر قتله ابو الغادية و-ان ابا الغادية هذا من-	34	-8154189891105281802	844	1560.5	675	882	95.69161224365234	144	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1600	false	-7235597034795675740	193	299	875	1378	1379	300	السابقين ممن بايع تحت الشجرة و اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم احد ففي صحيح مسلم و غيره عن جابر عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و في الصحيح ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت انه شهد بدرا و الحديبية و حاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر النبي صلي الله عليه و سلم و بسبب ذلك نزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمود---------ة الاية و كان مسيءا الي مماليكه و لهذا قال مملوكه هذا القول	1600	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms035	true	6548848888857463803	0	97	0	504	1533	300	السابقين ممن بايع تحت الشجرة و-اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم احد ففي صحيح مسلم و-غيره عن جابر عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة2 وفي الصحيح ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت انه شهد بدرا و-الحديبية1 وحاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر النبي صلي الله عليه و-سلم و-بسبب ذلك نزل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة الاية و-كان مسيءا الي مماليكه و-لهذا قال مملوكه هذا القول	35	-8154189891105281802	489	929.0	395	512	95.5078125	84	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1601	false	-9119606282198936407	1	229	5	1052	1400	300	النبي صلي الله عليه و سلم و قال انه شهد بدرا و الحديبية و في الصحيح لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و هءلاء فيهم ممن قاتل عليا كطلحة و الزبير و ان كان قاتل عمار فيهم فهو ابلغ من غيره وكان الذين بايعوه تحت الشجرة نحو الف و اربعماءة و هم الذين فتح الله عليهم خيبر كما وعدهم الله بذلك في سورة الفتح و قسمها بينهم النبي صلي الله عليه و سلم علي ثمانية عشر سهما لانه كان فيهم ماءتا فارس فقسم للفارس ثلاثة اسهم سهما له و سهمين لفرسه فصار لاهل الخيل ستماءة سهم و لغيرهم الف و ماءتا سهم هذا هو الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة و عليه اكثر اهل العلم كمالك و الشافعي و احمد و غيرهم و قد ذهب طاءفة الي انه اسهم للفارس سهمين وان الخيل كانت ثلاثماءة كما يقول ذلك من يقول -من اصحاب ابي حنيفة واما علي فلا ريب انه قاتل معه طاءفة من السابقين -لاولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن ابي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الانصار و قد جاء في الحديث ان الفتنة لا تضره- فاعتزل و هذا مما استدل به علي ان القتال كان قتال فتنة بتاويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب وعلي و من	1601	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms035	true	6548848888857463803	98	300	510	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه و-سلم و-قال انه شهد بدرا وا-لحديبية وف-ي الصحيح لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و-هءلاء فيهم -من قاتل عليا كطلحة و-الزبير و-ان كان قاتل عمار فيهم فهو ابلغ من غيره وكان الذين بايعوه تحت الشجرة نحو الف و-اربعماءة وه-م الذين فتح الله عليهم خيبر كما وعدهم الله بذلك في سورة الفتح و-قسمها بينهم النبي صلي الله عليه و-سلم علي ثمانية عشر سهما لانه كان فيهم ماءتا فارس فقسم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسه-مين لفرسه فصار لاهل الخيل ستماءة سهم و-لغيرهم الف وما-ءتا سهم هذا هو الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة2 وعليه اكثر اهل العلم كمالك و-الشافعي و-احمد وغي-رهم و-قد ذهب طاءفة الي انه اسهم للفارس سهمين وان الخيل كانت ثلاثماءة كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة واما علي فلا ريب انه قاتل معه طاءفة من السابقين الاولين كسهل بن حنيف وع-مار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن ابي وقاص لم يقاتل معه و-لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و-كذلك محمد بن مسلمة من الانصار و-قد جاء في الحديث ان الفتنة لا تضره1 فاعتزل و-هذا مما استدل به علي ان القتال كان قتال فتنة بتاويل لم يكن من الجهاد الواجب و-لا المستحب وعلي ومن--	35	-8154189891105281802	1004	1881.0	805	1050	95.61904907226562	171	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1601	false	-9119606282198936407	229	300	1052	1400	1400	300	معه اولي بالحق من معاوية و اصحابه كما ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق- فدل هذا الحديث علي ان عليا اولي بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم ان هءلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا منصورين يفتحون البلاد و يقتلون الكفار و في	1601	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms036	true	362874982416066576	0	66	0	345	1519	300	معه اولي بالحق من معاوية و-اصحابه كما ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق2 فدل هذا الحديث علي ان عليا اولي بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و-قوم عليه ثم ان هءلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا منصورين يفتحون البلاد و-يقتلون الكفار وفي	36	-8154189891105281802	341	654.0	276	349	97.70773315429688	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1602	false	-5725445414577752476	0	243	0	1125	1388	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم حتي تقوم الساعة -قال معاذ بن جبل و هم بالشام و في مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين حتي تقوم الساعة ق-ال احمد بن حنبل و غيره اهل الغرب هم اهل الشام و هذا كما ذكروه فان كل بلد له غرب و شرق والاعتبار في لفظ النبي صلي الله عليه و سلم بغرب مدينته و من الفرات هو غرب المدينة فالبيرة و نحوها علي سمت المدينة كما ان حران و الرقة و سميساط و نحوها علي سمت مكة و لهذا يقال ان قبلة هءلاء اعدل القبل بمعني انك تجعل القطب الشمالي خلف ظهرك فتكون مستقبل الكعبة فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة الي اخر الارض و اهل الشام اول- هءلاء و العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلي الله عليه و سلم قال اللهم اخذل من خذله و انصر من نصره و الذين قاتلوا معه لم ينصروا علي هءلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون الا مع غيرهم اما مسلمين واما كفار و هم يدعون انهم انصاره فاين نصر الله لمن نصره و هذا و غيره مما يبين كذب هذا الحديث --فصل قال --------------------------------------------------------------الرافضي البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	1602	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms036	true	362874982416066576	66	299	345	1514	1519	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لا تزال طاءفة من ام-ي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم و-لا من خذلهم حتي تقوم الساعة1 قال معاذ بن جبل و-هم بالشام و-في مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين حتي تقوم الساعة2 قال احمد بن حنبل وغ-يره اهل الغرب هم اهل الشام و-هذا كما ذكروه فان كل بلد له غرب و-شرق والاعتبار في لفظ النبي صلي الله عليه و-سلم بغرب مدينته و-من الفرات هو غرب المدينة فالبيرة1 ونحوها علي سمت المدينة كما ان حران2 والرقة3 وسميساط4 ونحوها علي سمت مكة و-لهذا يقال ان قبلة هءلاء اعدل القبل بمعني انك تجعل القطب الشمالي خلف ظهرك فتكون مستقبل الكعبة فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة الي اخر الارض و-اهل الشام اولا هءلاء و-العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و-لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلي الله عليه و-سلم قال -للهم اخذل من خذله و-انصر من نصره و-الذين قاتلوا معه لم ينصروا علي هءلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون الا مع غيرهم اما مسلمين واما كفار و-هم يدعون انهم انصاره فاين نصر الله لمن نصره و-هذا وغ-يره مما يبين كذب هذا الحديث الفصل الرابع الرد علي من روي عن ابن عباس حديث وقوع النجم في دار علي قال الرافض- البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	36	-8154189891105281802	1081	2017.0	869	1192	90.68791961669922	184	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1602	false	-5725445414577752476	243	300	1125	1388	1388	300	روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي- باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ انقض كوكب فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في-	1602	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms037	true	-6400507174219137886	1	56	3	266	1453	300	روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي1 باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و-سلم اذ انقض كوكب فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في	37	-8154189891105281802	261	502.0	207	265	98.49056243896484	52	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1603	false	2290537910456623104	0	247	0	1139	1390	300	منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و --------الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحته كما تقدم و ذلك ان القول بلا علم حرام بالنص و الاجماع قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم و--------قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و--------قال ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم و -------قال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم و ق----ال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا -----والسلطان الذي اتاهم هو الحجة الاتية من عند الله كما قال ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون و قال----- ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين و ق-------ال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان------ فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان فالقران سلطان و السنة سلطان لكن لا يعرف ان النبي صلي الله عليه و سلم جاء به الا بالنقل الصادق عن الله فكل من احتج بشء منقول عن النبي صلي الله عليه و سلم فعليه ان يعلم صحته قبل ان يعتقد موجبه و يستدل به و اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و الا كان قاءلا بلا علم مستدلا بلا علم و اذا علم ان في الكتب	1603	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms037	true	-6400507174219137886	56	300	266	1453	1453	300	منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 12 والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحته كما تقدم و-ذلك ان القول بلا علم حرام بالنص و-الاجماع قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف وقال ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمرا وقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غافر والسلطان الذي اتاهم هو الحجة الاتية من عند الله كما قال ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وقال ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات وقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم فما جاءت به الرسل عن الله فهو سلطان فالقران سلطان و-السنة سلطان لكن لا يعرف ان النبي صلي الله عليه و-سلم جاء به الا بالنقل الصادق عن الله فكل من احتج بشء منقول عن النبي صلي الله عليه و-سلم فعليه ان يعلم صحته قبل ان يعتقد موجبه و-يستدل به و-اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و-الا كان قاءلا بلا علم مستدلا بلا علم و-اذا علم ان في الكتب-	37	-8154189891105281802	1112	2108.5	880	1197	92.89891052246094	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1603	false	2290537910456623104	247	300	1139	1390	1390	300	المصنفة في الفضاءل ما هو كذب صار الاعتماد علي مجرد ما فيها مثل الاستدلال بشهادة الفاسق الذي يصدق تارة و يكذب اخري بل لو لم يعلم ان فيها كذبا لم يفدنا علما حتي نعلم ثقة من رواها و بيننا و بين الرسول مءون من السنين و نحن نعلم بالضرورة ان فيما ينقل الناس-	1603	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms038	true	1568766964401274899	0	49	0	248	1473	300	المصنفة في الفضاءل ما هو كذب صار الاعتماد علي مجرد ما فيها مثل الاستدلال بشهادة الفاسق الذي يصدق تارة و-يكذب اخري بل لو لم يعلم ان فيها كذبا لم يفدنا علما حتي نعلم ثقة من رواها و-بيننا و-بين الرسول مءون من السنين و-نحن نعلم بالضرورة ان فيما ينقل الناس	38	-8154189891105281802	247	469.0	199	252	98.01587677001953	45	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1604	false	8550824245105644757	0	281	0	1256	1345	300	عنه و عن غيره صدقا و كذبا و قد روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان هذا الحديث صدقا فلا بد ان يكذب عليه و ان كان كذبا فقد كذب عليه و ان كان كذلك لم يجز لاحد ان يحتج في مسالة فرعية بحديث حتي يبين ما به يثبت فكيف يحتج في مساءل الاصول التي يقدح فيها--- خيار القرون و جماهير المسلمين و سادات اولياء الله المقربين بحيث لا يعلم المحتج به صدقه و هو لو قيل له اتعلم ان هذا واقع فان قال اعلم ذلك فقد كذب فمن اين يعلم و قوعه و يقال له من اين علمت صدق ذلك و ذلك مما لا يعرف الا بالاسناد و معرفة احوال الرواة و انت لا تعرفه و لو انك عرفته لعرفت ان هذا كذب و ان قال لا اعلم ذلك فكيف يسوغ لك الاحتجاج بما لا تعلم صحته الثاني ان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و هذا المغازلي ليس من اهل الحديث كابي نعيم و امثاله و لا هو ايضا من جامعي العلم الذين يذكرون ما غالبه حق و بعضه باطل كالثعلبي و امثاله بل هذا لم يكن الحديث من صنعته فعمد الي ما وجده من كتب الناس من فضاءل علي فجمعها كما فعل اخطب خوار زم و كلاهما لا يعرف الحديث و كل منهما يروي فيما جمعه من الاكاذيب الموضوعة ما لا يخفي انه كذب علي اقل علماء النقل و الحديث و لسنا نعلم ان احدهما يتعمد الكذب فيما ينقله لكن الذي تيقناه ان الاحاديث التي يروونها فيها ما هو كذب كثير باتفاق اهل العلم و ما قد كذبه الناس قبلهم و هما و امثالهما قد يروون ذلك و لا يعلمون انه كذب و قد يعلمون انه كذب فلا ادري هل كانا من اهل العلم بان هذا كذب	1604	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms038	true	1568766964401274899	49	300	248	1473	1473	300	عنه و-عن غيره صدقا وك-ذبا و-قد روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان هذا الحديث صدقا فلا-بد ان يكذب عليه و-ان كان كذبا فقد كذب عليه و-ان كان كذلك لم يجز لاحد ان يحتج في مسالة فرعية بحديث حتي يبين ما به يثبت فكيف يحتج في مساءل الاصول التي يقدح فيها في خيار القرون و-جماهير المسلمين و-سادات اولياء الله المقربين بحيث لا يعلم المحتج به صدقه و-هو لو قيل له اتعلم ان هذا و-قع فان قال اعلم ذلك فقد كذب فمن اين يعلم و-قوعه و-يقال له من اين علمت صدق ذلك و-ذلك مما لا يعرف الا بالاسناد و-معرفة احوال الرواة و-انت لا تعرفه و-لو انك عرفته لعرفت ان هذا كذب و-ان قال لا اعلم ذلك فكيف يسوغ لك الاحتجاج بما لا تعلم صحته الثاني ان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وهذ-ا المغازلي ليس من اهل الحديث كابي نعيم و-امثاله و-لا هو ايضا من جامعي العلم الذي- يذكرون ما غالبه حق و-بعضه باطل كالثعلبي و-امثاله بل هذا لم يكن الحديث من صنعته فعمد الي ما وجده من كتب الناس من فضاءل علي فجمعها كما فعل اخطب خوار-زم و-كلاهما لا يعرف الحديث و-كل منهما يروي فيما جمعه من الاكاذيب الموضوعة ما لا يخفي انه كذب علي اقل علماء النقل و-الحديث و-لسنا نعلم ان احدهما يتعمد الكذب فيما ينقله لكن الذي تيقناه ان الاحاديث التي يروونها فيها ما هو كذب كثير باتفاق اهل العلم وما- قد كذبه الناس قبلهم و-هما وام-ثالهما قد يروون ذلك و-لا يعلمون انه كذب و-قد يعلمون انه كذب فلا ادري هل كانا من اهل العلم بان هذا كذب-	38	-8154189891105281802	1215	2268.0	966	1259	96.50516510009766	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1605	false	-2771620719699501718	0	300	0	1322	1322	300	حديث محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما عرج بالنبي صلي الله عليه و سلم الي السماء السابعة و اراه الله من العجاءب في كل سماء فلما اصبح جعل يحدث الناس عن عجاءب ربه- فكذبه من اهل مكة من كذبه و صدقه من صدقه فعند ذلك انقض نجم من السماء فقال النبي صلي الله عليه و سلم في دار من و قع هذا النجم -فهو خليفتي من بعدي فطلبوا- ذلك النجم فوجدوه في دار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اهل مكة ضل محمد و غوي و هوي اهل بيته و مال الي ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعند ذلك نزلت هذه السورة والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي---------- قال ابو الفرج -هذا حديث موضوع لا شك فيه و ما ابرد الذي وضعه و ما ابعد ما ذكر و في اسناده ظلمات منها ابو صالح و كذلك- الكلبي و محمد بن مروان السدي و المتهم به الكلبي قال ابو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون ان عليا لم يمت و انه يرجع الي الدنيا و ان راو- سحابة قالوا امير المءمنين فيها لا يحل الاحتجاج به قال و العجب- من تغفيل -من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصح في المعقول -من ان النجم يقع في دار و يثبت الي ان يري و من بلهه انه وضع هذا الحديث علي ابن عباس و كان ابن عباس زمن ا-لمعراج ابن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة و يرويها قلت اذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه فهو مما وضع بعده و هذا هو الاقرب قال ابو الفرج و قد سرق هذا الحديث بعينه قوم و غيروا اسناده و رووه باسناد غريب- من طريق ابي بكر العطار عن سليمان بن احمد المصري و من طريق ابي قضاعة ربيعة بن محمد حدثنا ثوبان بن-	1605	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms039	true	-64521959588392308	18	294	91	1410	1444	300	حديث محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما عرج بالنبي صلي الله عليه و-سلم الي المساء السابعة و-اراه الله من العجاءب في كل سماء فلما اصبح جعل يحدث الناس عن عجاءب ربه2 فكذبه من اهل مكة من كذبه وص-دقه من صدقه فعند ذلك انقض نجم من السماء فقال النبي صلي الله عليه و-سلم في دار من و-قع هذا النجم3 فهو خليفتي من بعدي فطلبوا4 ذلك النجم فوجوده في دار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اهل مكة ضل محمد و-غوي و-هوي اهل بيته5 ومال الي ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعند ذلك نزلت هذه السورة والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي6 النجم 12 قال ابو الفرج1 هذا حديث موضوع لا شك فيه وم-ا ابرد الذي وضعه وم-ا ابعد ما ذكر و-في اسناده ظلمات منها ابو صالح و-كذلك2 الكلبي و-محمد بن مروان السدي و-المتهم به الكلبي قال ابو حاتم بن حبان كان الك-بي من الذين يقولون ان عليا لم يمت و-انه يرجع الي الدنيا و-ان راوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها لا يحل الاحتجاج به قال و-العجب3 من تغفيل4 من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصح في المعقول5 من ان النجم يقع في دار و-يثبت الي ان يري6 ومن بلهه انه وضع هذا الحديث علي ابن عباس وك-ان ابن عباس زمن7 المعراج ابن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة و-يرويها قلت اذا لم يكن هذا الحديث في تفس-ر الكلبي المعروف عنه فهو مما وضع بعده و-هذا هو الاقرب قال ابو الفرج1 وقد سرق هذا الحديث بعينه قوم و-غيروا اسناده و-رووه باسناد غريب2 من طريق ابي بكر العطار عن سليمان بن احمد المصري و-من طريق ابي قضاعة ربيعة بن محمد حدثنا ثوبان بن	39	-8154189891105281802	1274	2360.5	1009	1344	94.79166412353516	230	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1606	false	-6543167841378347006	6	300	35	1378	1378	300	عن انس ق-ال انقض كوكب علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم فقال النبي صلي الله عليه و سلم انظروا الي هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو خليفة- من بعدي قال فنظرنا فاذا هو قد- انقض في منزل علي ف-قال جماعة- قد غوي محمد في حب علي- فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قا-----------------ل ابو الفرج و هذا الحديث هو المتقدم- سرقه- بعض هءلاء الرواة فغير- اسناده و من تغفيله وضعه اياه علي انس فان انسا لم يكن بمكة زمن- المعراج و لا حين نزول هذه السورة لان المعراج كان قبل الهجرة بسنة و انس انما عرف رسول الله صلي الله عليه و سلم بالمدينة و في هذا الاسناد ظلمات اما مالك النهشلي فقال ابن حبان ياتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات واما ثوبان فهو اخو ذي النون المصري ضعيف في الحديث و ابو قضاعة منكر الحديث متروكه و ابو بكر- العطار و سليمان بن احمد مجهولان الوجه الثالث انه مما يبين انه كذب ان فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي و سورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة و بن عباس حين مات النبي صلي الله عليه و سلم كان مراهقا للبلوغ لم يحتلم بعد هكذا ثبت عنه في الصحيحين فعند نزول هذه الايه اما ان ابن عباس لم يكن ولد بعد و اما انه كان طفلا لا يميز فان النبي صلي الله عليه و سلم لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس سنين و الاقرب انه لم يكن ولد عند نزول سورة النجم فانها من اواءل ما نزل من القران الوجه الرابع انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة و لا بالمدينة و لا غيرهما و لما بعث النبي صلي الله عليه و سلم كثر الرمي بالشهب و مع هذا فلم ينزل كوكب-	1606	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms040	true	2157615830561581138	0	275	0	1352	1468	300	عن انس3 قال انقض كوكب علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم فقال النبي صلي الله عليه و-سلم انظروا الي هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو خليفة4 من بعدي قال فنظرنا فاذا هو قد5 انقض في منزل علي6 فقال جماعة7 قد غوي محمد في حب علي8 فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي الايات9 النجم 12 قال ابو الفرج1 وهذا الحديث هو المتقدم2 سرقه3 بعض هءلاء الرواة فغير4 اسناده و-من تغفيله وضعه اياه علي انس فان انسا لم يكن بمكة زمن5 المعراج و-لا حين نزول هذه السورة لان المعراج كان قبل الهجرة بسنة و-انس انما عرف رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالمدينة و-في هذا الاسناد ظلمات اما مالك النهشلي فقال ابن حبان ياتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات واما ثوبان فهو اخو ذي النون المصري ضعيف في الحديث و-ابو قضاعة منكر الحديث متروكه و-ابو بكر6 العطار و-سليمان بن احمد مجهولان الوجه الثالث انه مما يبين انه كذب ان فيه ابن عباس شهد نزول سورة النجم حين انقض الكوكب في منزل علي و-سورة النجم باتفاق الناس من اول ما نزل بمكة وابن عباس حين مات النبي صلي الله عليه وس-لم كان مراهقا للبلوغ لم يحتلم بعد هكذا ثبت عنه في الصحيحين فعند نزول هذه الاية اما ان ابن عباس لم يكن ولد بعد وام-ا انه كان طفلا لا يميز فان النبي صلي الله عليه و-سلم لما هاجر كان لابن عباس نحو خمس سنين و-الاقرب انه لم يكن ولد عند نزول سورة النجم فانها من اواءل ما نزل من القران الوجه الرابع انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة و-لا بالمدينة و-لا غيرهما و-لما بعث النبي صلي الله عليه وس-لم كثر الرمي بالشهب و-مع هذا فلم ينزل كوكب	40	-8154189891105281802	1308	2458.0	1040	1372	95.33527374267578	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1607	false	8274575549935559632	27	300	119	1351	1351	300	من هو من اوقح الناس و اجرءهم علي الكذب و اقلهم حياء و دينا و لا يروج الا علي من هو من اجهل الناس و احمقهم و اقلهم معرفة و علما الوجه الخامس ان نزول سورة النجم كان قي اول الاسلام و علي اذ ذاك كان صغيرا و الاظهر انه لم يكن احتلم و لا تزوج بفاطمة و لا شرع بعد فراءض الصلاة اربعا و ثلاثا و اثنين و لا فراءض الزكاة و لا حج البيت و لا صوم رمضان و لا عامة قواعد الاسلام و امر الوصية بالامامة لو كان حقا انما يكون في اخر الامر كما ادعوه يوم غدير خم فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت الوجه السادس ان اهل العلم بالتفسير متفقون علي خلاف هذا و ان النجم المقسم به اما نجوم السماء و اما نجوم القران و نحو ذلك و لم يقل احد انه كوكب نزل في دار احد بمكة الوجه السابع ان- من قال لرسول الله صلي الله عليه و سلم غويت فهو كافر و الكفار لم يكن النبي صلي الله عليه و سلم يامرهم بالفروع قبل الشهادتين و الدخول في الاسلام الوجه الثامن ان هذا النجم ان كان صاعقة فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له و ان كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك و ان كان من الشهب فهذه يرمي بها رجوما للشياطين و هي لا تنزل الي الارض و لو قدر ان الشيطان الذي رمي بها وصل الي بيت علي حتي احترق بها فليس هذا كرامة له مع ان هذا لم يقع قط --فصل -----------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- فروي احمد بن حنبل في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال-	1607	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms041	true	4872252183801119847	0	255	0	1273	1506	300	من هو من اوقح الناس و-اجرءهم علي الكذب واق-لهم حياء و-دينا و-لا يروج الا علي من هو من اجهل الناس و-احمقهم واق-لهم معرفة و-علما الوجه الخامس ان نزول سورة النجم كان في اول الاسلام وع-لي اذ ذاك كان صغيرا و-الاظهر انه لم يكن احتلم و-لا تزوج بفاطمة و-لا شرع بعد فراءض الصلاة اربعا و-ثلاثا و-اثنين و-لا فراءض الزكاة و-لا حج البيت و-لا صوم رمضان و-لا عامة قواعد الاسلام و-امر الوصية بالامامة لو كان حقا انما يكون في اخر الامر كما ادعوه يوم غدير خم فكيف يكون قد نزل في ذلك الوقت الوجه السادس ان اهل العلم بالتفسير متفقون علي خلاف هذا و-ان النجم المقسم به اما نجوم السماء و-اما نجوم القران و-نحو ذلك ول-م يقل احد انه كوكب نزل في دار احد بمكة الوجه السابع انه من قال لرسول الله صلي الله عليه و-سلم غويت فهو كافر و-الكفار لم يكن النبي صلي الله عليه و-سلم يامرهم بالفروع قبل الشهادتين و-الدخول في الاسلام الوجه الثامن ان هذا النجم ان كان صاعقة فليس نزول الصاعقة في بيت شخص كرامة له و-ان كان من نجوم السماء فهذه لا تفارق الفلك و-ان كان من الشهب فهذه يرمي بها رجوما للشياطين و-هي لا تنزل الي الارض و-لو قدر ان الشيطان الذي رمي بها وصل الي بيت علي حتي احترق بها فليس هذا كرامة له مع ان هذا لم يقع قط الفصل الخامس الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه مطهر ومعصوم قال الرافضي البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فروي احمد بن حنبل في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال	41	-8154189891105281802	1195	2211.5	953	1303	91.71143341064453	210	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1608	false	-553251611111830295	0	51	0	240	1407	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم قال فجاءا جميعا فدخلا و دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره و فاطمة عن يمينه و الحسن و الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه و قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس	1608	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms041	true	4872252183801119847	255	300	1273	1506	1506	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال فجاءا جميعا فدخلا و-دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره وفا-طمة عن يمينه و-الحسن و-الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه و-قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس-	41	-8154189891105281802	231	431.0	187	240	96.25	38	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1608	false	-553251611111830295	51	300	240	1407	1407	300	اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا و عن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه و سلم كان في بيتها فاتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه فقال ادعي زوجك و ابنيك قالت فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا و جلسوا ياكلون من تلك الحريرة و هو و هم علي منام له علي و كان تحته كساء خيبري قالت و انا في الحجرة اصلي فانزل الله تعالي هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء و كساهم به ثم اخذ- يده فالوي بها الي السماء و قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و كرر ذلك قالت فادخلت راسي و قلت و انا معهم يا رسول الله قال انك الي خير وفي هذه الاية دلالة علي العصمة مع التاكيد بلفظه انما و ادخال اللام في الخبر و الاختصاص في الخطاب بقوله اهل البيت والتكرير بقوله ويطهركم والتاكيد بقوله تطهيرا و غيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و لانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله و الله لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام و الجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لعلي و فاطمة و حسن و حسين اللهم ان هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و روي ذلك مسلم عن عاءشة قالت خرج-	1608	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms042	true	-6381484113687609686	0	219	0	1137	1549	300	اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا و-عن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان في بيتها فاتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها حريرة فدخلت بها عليه فقال ادعي زوجك و-ابنيك قالت فجاء علي و-الحسن و-الحسين فدخلوا-- جلسوا ياكلون من تلك الحريرة و-هو و-هم علي منام له علي و-كان تحته كساء خيبري قالت و-انا في الحجرة اصلي فانزل الله تعالي هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء و-كساهم به ثم اخرج يده فالوي بها الي السماء و-قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و-طهرهم تطهيرا و-كرر ذلك قالت فادخلت راسي و-قلت و-انا معهم يا رسول الله قال انك الي خير وفي هذه الاية دلالة علي العصمة مع التاكيد بلفظة انما و-ادخال اللام في الخبر و-الاختصاص في الخطاب بقوله اهل البيت والتكرير بقوله ويطهركم والتاكيد بقوله تطهيرا و-غيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و-لانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله وال-له لقد تقمصها ابن ابي قحافة و-هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و-قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام و-الجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لعلي وفا-طمة و-حسن وح-سين اللهم ان هءلاء اهل بيتي فاذهب عنه- الرجل و-طهرهم تطهيرا و-روي ذلك مسلم عن عاءشة قالت خرج	42	-8154189891105281802	1127	2095.5	909	1169	96.40718841552734	185	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1609	false	4577928030862603039	0	88	0	424	1431	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله معه ثم--------------------- جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله ثم قال ثم لاجاء الحسين فادخله معه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و هو مشهور من رواية ام سلمة من رواية احمد و الترمذي- لكن ليس في هذا دلالة علي عصمتهم و لا امامتهم و تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله	1609	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms042	true	-6381484113687609686	219	300	1137	1549	1549	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة وع-ليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله ثم--------------------------- قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و-هو مشهور من رواية ام سلمة من رواية احمد و-الترمذي2 لكن ليس في هذا دلالة علي عصمتهم و-لا امامتهم و-تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله-	42	-8154189891105281802	380	716.5	305	446	85.20179748535156	66	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1609	false	4577928030862603039	88	300	424	1431	1431	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج -------و كقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ------و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما------------ فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة المحبة الله لذلك المراد و رضاه به و انه شرعه للمءمنين و امرهم به ليس في ذلك انه خلق ذلك المراد و لا انه قضاه و قدره و لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم لم يحتج الي الطلب و الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون و يكون ما لا يريد فليس في كونه تعالي مريدا لذلك ما يدل علي وقوعه و هذا الرافضي و امثاله قدرية فكيف يحتجون بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت علي وقوع المراد و عندهم ان الله قد اراد ايمان من علي وجه الارض فلم يقع مراده و اما علي قول اهل الاثبات-	1609	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms043	true	-1773407934920380235	0	198	0	1016	1562	300	ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وكقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وكقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما النساء 2627 فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة -لمحبة الله لذلك المراد و-رضاه به و-انه شرعه للمءمنين و-امرهم به ليس في ذلك انه خلق هذا المراد و-لا انه قضاه و-قدره و-لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و-سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطه-رهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و-التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس وطه-رهم لم يحتج الي الطلب و-الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون وي-كون ما لا يريد فليس في كونه تعالي مريدا لذلك ما يدل علي وقوعه وهذ-ا الرافضي و-امثاله قدرية فكيف يحتجون بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت علي وقوع المراد وعن-دهم ان الله قد اراد ايمان من علي وجه الارض فلم يقع مراده و-اما علي قول اهل الاثبات	43	-8154189891105281802	974	1843.0	781	1033	94.28848266601562	174	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1610	false	-3689032671068151639	0	108	0	542	1451	300	فالتحقيق في ذلك ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة شرعية دينية تتضمن محبته و رضاه و ارادة كونية قدرية تتضمن خلقه و تقديره الاولي مثل هءلاء الايات و الثانية مثل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء و -------قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و ---كثير من المثبة و القدرية يجعل الارادة نوعا واحدا كما يجعلون الارادة و المحبة شيءا واحدا ثم القدرية ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التقدير واولءك ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التشريع	1610	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms043	true	-1773407934920380235	198	300	1016	1562	1562	300	فالتحقيق في ذلك ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة شرعية دينية تتضمن محبته و-رضاه وار-ادة كونية قدرية تتضمن خلقه وت-قديره الاولي مثل هءلاء الايات و-الثانية مثل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود وكثير من المثبتة والقدرية يجعل الارادة نوعا واحدا كما يجعلون الارادة و-المحبة شيءا واحدا ثم القدرية ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التقدير واولءك ينفون ارادته لما بين انه مراد في ايات التشريع-	43	-8154189891105281802	525	1004.0	427	552	95.10869598388672	90	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0791	false	-3154004948500190751	193	269	970	1382	1530	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	791	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms044	true	-3020664527861905848	82	147	410	755	1552	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 3032 الي قوله------------------------------------------------------------------- واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	44	-8154189891105281802	325	626.5	262	412	78.88349151611328	61	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1065	false	2464115961257365216	1	29	4	154	1478	300	من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	1065	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms044	true	-3020664527861905848	85	113	424	574	1552	300	من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	44	-8154189891105281802	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1610	false	-3689032671068151639	108	300	542	1451	1451	300	فان- عندهم كل ما قيل انه مراد فلا بدان يكون كاءنا و الله قد اخبر انه يريد ان يتوب علي المءمنين و ان يطهرهم و فيهم من تاب و فيهم من لم يتب و فيهم من تطهر و فيهم من لم يتطهر و اذا كانت الاية دالة علي وقوع ما اراده من التطهير و اذهاب الرجس لم يلزم بمجرد الاية ثبوت ما ادعاه و مما يبين ذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه و سلم مذكورات في الاية و الكلام في الامر بالتطهير بايجابه و وعد الثواب علي فعله و العقاب علي تركه قال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض------------- الي قوله واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- فالخطاب كله لازواج النبي صلي الله عليه و سلم و معهن الامر و النهي و الوعد والوعيد لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن و تعم غيرهن من اهل البيت جاء-	1610	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms044	true	-3020664527861905848	0	177	0	914	1552	300	فانه عندهم كل ما قيل انه مراد فلابد ان يكون كاءنا وا-لله قد اخبر انه يريد ان يتوب علي المءمنين و-ان يطهرهم و-فيهم من تاب و-فيهم من لم يتب و-فيهم من تطهر و-فيهم من لم يتطهر و-اذا كانت الاية دالة علي وقوع ما اراده من التطهير و-اذهاب الرجس لم يلزم بمجرد الاية ثبوت ما ادعاه و-مما يبين ذلك ان ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم مذكورات في الاية و-الكلام في الامر بالتطهير بايجابه و-وعد الثواب علي فعله و-العقاب علي تركه قال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 3032 الي قوله واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فالخطاب كله لازواج النبي صلي الله عليه و-سلم و-معهن الامر و-النهي و-الوعد والوعيد لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن و-تعم غيرهن من اهل البيت جاء	44	-8154189891105281802	887	1658.5	715	932	95.17167663574219	154	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1611	false	-614377609952414819	0	146	0	654	1335	300	التطهير بهذا الخطاب و غيره و ليس مختصا بازواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين اخص من غيرهم بذلك و لذلك خصهم النبي صلي الله عليه و سلم بالدعاء لهم و هذا كما ان قوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم------- نزلت بسبب مسجد قباء لكن الحكم يتناوله و يتناول ما هو احق منه بذلك و هو مسجد المدينة وهذا يوجه ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدي هذا و ثبت عنه في الصحيح انه كان ياتي قباء كل سبت ماشيا و راكبا فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة و ياتي قباء يوم السبت و كلاهما مءسس علي التقوي و هكذا ازواجه و علي و فاطمة و الحسن و الحسين كلهم من اهل البيت لكن عليا و فاطمة و الحسن و الحسين	1611	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms044	true	-3020664527861905848	177	300	914	1552	1552	300	التطهير بهذا الخطاب و-غيره و-ليس مختصا بازواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين اخص من غيرهم بذلك و-لذلك خصهم النبي صلي الله عليه و-سلم بالدعاء لهم و-هذا كما ان قوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة نزلت بسبب مسجد قباء لكن الحكم يتناوله و-يتناول ما هو احق منه بذلك و-هو مسجد المدينة وهذا يوجه ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدي هذا1 وثبت عنه في الصحيح انه كان ياتي قباء كل سبت ماشيا و-راكبا فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة و-ياتي قباء يوم السبت2 وكلاهما مءسس علي التقوي و-هكذا ازواجه و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين كلهم من اهل البيت لكن عليا و-فاطمة و-الحسن و-الحسين-	44	-8154189891105281802	625	1121.0	506	661	94.55370330810547	96	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1611	false	-614377609952414819	146	300	654	1335	1335	300	اخص بذلك من ازواجه و لهذا خصهم بالدعاء و قد تنازع الناس في ال محمد من هم فقيل هم امته و هذا قول طاءفة من اصحاب مالك و احمد و غيرهم و قيل المتقون من امته و رووا حديثا ال محمد كل مءمن تقي رواه الخلال و تمام في الفواءد له و قد احتج به طاءفة من اصحاب احمد و غيرهم و هو حديث موضوع و بني علي ذلك طاءفة من الصوفية ان ال محمد هم خواص الاولياء كما ذكر الحكيم الترمذي والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته و هذا هو المنقول عن الشافعي و احمد و هو اختيار الشريف ابي جعفر و غيرهم لكن هل ازواجه من اهل بيته علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انهن لسن من اهل البيت و يروي هذا عن زيد بن ارقم و الثاني ه-و الصحيح ان ازواجه من اله فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه علمهم الصلاة عليه-	1611	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms045	true	3006162974476592610	0	135	0	665	1560	300	اخص بذكل من ازواجه و-لهذا خصهم بالدعاء و-قد تنازع الناس في ال محمد من هم فقيل هم امته و-هذا قول طاءفة من اصحاب مالك و-احمد و-غيرهم و-قيل المتقون من امته و-رووا حديثا ال محمد كل مءمن تقي رواه الخلال و-تمام في الفواءد له و-قد احتج به طاءفة من اصحاب احمد و-غيرهم و-هو حديث موضوع1 وبني علي ذلك طاءفة من الصوفية ان ال محمد هم خواص الاولياء كما ذكر الحكيم الترمذي والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته و-هذا هو المنقول عن الشافعي و-احمد و-هو اختيار الشريف ابي جعفر وغي-رهم لكن هل ازواجه من اهل بيته علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انهن لسن من اهل البيت و-يروي هذا عن زيد بن ارقم و-الثاني وهو الصحيح ان ازواجه من اله فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه علمهم الصلاة عليه	45	-8154189891105281802	655	1211.0	522	683	95.90043640136719	113	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1612	false	-6580692750257181555	0	193	0	912	1406	300	الله- صل علي محمد و ازواجه و ذريته و لان امراة ابراهيم من اله و اهل بيته و امراة لوط من اله و اهل بيته بدلالة القران فكيف لا يكون ازواج محمد من اله و اهل بيته و لان هذه الاية تدل علي انهن من اهل بيته و الا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معني و اما الاتقياء من امته فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء و انما وليي الله و صالح المءمنين- فبين ان اولياءه صالح المءمنين و كذلك في حديث اخر ان اولياءي المتقون حيث كانوا و اين كانوا و قد قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين و في -------الصحاح عنه انه قال وددت اني رايت اخواني قالوا اولسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و لم يروني و اذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و بينهم قرابة الدين و الايمان و التقوي و هذه القرابة الدينية اعظم من القرابة الطينية و القرب بين القلوب و الارواح اعظم من القرب بين الابدان و لهذا كان افضل الخلق اولياءه المتقون و اما اقاربه ففيهم المءمن و الكافر و البر	1612	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms045	true	3006162974476592610	135	300	665	1560	1560	300	اللهم صل علي محمد وا-زواجه و-ذريته2 ولان امراة ابراهيم من اله و-اهل بيته وام-راة لوط من اله و-اهل بيته بدلالة القران فكيف لا يكون ازواج محمد من اله و-اهل بيته و-لان هذه الاية تدل علي انهن من اهل بيته و-الا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معني وا-ما الاتقياء من امته فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء و-انما وليي الله و-صالح المءمنين1 فبين ان اولياءه صالح المءمنين و-كذلك في حديث اخر ان اولياءي المتقون حيث كانوا و-اين كانوا2 وقد قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم وفي الصحاح عنه انه قال وددت اني رايت اخواني قالوا اولسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و-اخواني قوم ياتون من بعدي يومنون بي و-لم يروني1 واذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و-بينهم قرابة الدين و-الايمان و-التقوي وهذ-ه القرابة الدينية اعظم من القرابة الطينية و-القرب بين القلوب و-الارواح اعظم من القرب بين الابدان و-لهذا كان افضل الخلق اولياءه المتقون وا-ما اقاربه ففيهم المءمن و-الكافر و-البر-	45	-8154189891105281802	864	1588.0	705	921	93.81107330322266	130	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1612	false	-6580692750257181555	195	300	921	1406	1406	300	فان كان فاضلا منهم كعلي رضي الله عنه و جعفر و الحسن و الحسين فتفضيلهم بما فيهم من الايمان و التقوي و هم اولياءه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب فاولياءه اعظم درجة من اله و ان صلي علي اله تبعا له لم يقتض ذلك ان يكونوا افضل من اولياءه الذين لم يصل عليهم فان الانبياء و المرسلين هم من اولياءه و هم افضل من اهل بيته و ان لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا فالمفضول قد يختص بامر و لا يلزم ان يكون افضل من الفاضل و دليل ذلك ان ازواجه هم ممن يصلي عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين فقد ثبت باتفاق الناس كلهم-	1612	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms046	true	5671590794760889804	1	95	8	483	1532	300	فان كان فاضلا منهم كعلي رضي الله عنه و-جعفر و-الحسن و-الحسين فتفضيلهم بما فيهم في الايمان و-التقوي و-هم اولياءه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب فاولياءه اعظم درجة من اله و-ان صلي علي اله تبعا له لم يقتض ذلك ان يكونوا افضل من اولياءه الذين لم يصل عليهم فان الانبياء و-المرسلين هم من اولياءه و-هم افضل من اهل بيته و-ان لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا فالمفضول قد يختص بامر و-لا يلزم ان يكون افضل من الفاضل و-دليل ذلك ان ازواجه هم ممن يصلي عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين فقد ثبت باتفاق الناس كلهم	46	-8154189891105281802	472	882.0	379	486	97.11933898925781	82	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1613	false	-2150163397295825524	0	221	0	1046	1423	300	ان الانبياء افضل منهن كلهن فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه و سلم لهم بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل ما ادعاه من ثبوت الطهارة و اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و الامامة و اما الاستدلال بالح-ديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و لغيرهن و سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و يطهرهم تطهيرا من الفواحش و غيرها من الذنوب و التطهير من الذنب علي وجهين كما في قوله وثيابك فطهر و ق------وله انهم اناس يتطهرون-------- فانه قال فيها من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين و التط-------هير عن الذنب اما بان لا يفعله العبد و اما بان يتوب منه كما في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها -------لكن ما امر الله به من الطهارة ابتداء و ارادة	1613	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms046	true	5671590794760889804	95	300	483	1532	1532	300	ان الانبياء افضل منهن كلهن فان قيل فهب ان القران لا يدل علي وقوع ما اريد من التطهير و-اذهاب الرجس لكن دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم لهم بذلك يدل علي وقوعه فان دعاءه مستجاب قيل المقصود ان القران لا يدل ما ادعاه من ثبوت الطهارة و-اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و-الامامة وا-ما الاستدلال بالحاديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و-اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا-بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و-اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و-الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و-لغيرهن و-سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و-يطهرهم م-------ن الفواحش و-غيرها من الذنوب و-التطهير من الذنب علي وجهين كما في قوله وثيابك فطهر المدثر وقوله انهم اناس يتطهرون الاعراف فانه قال فيها من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب والتطهير عن الذنب اما بان لا يفعله العبد و-اما ا-ن يتوب منه كما في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة لكن ما امر الله به من الطهارة ابتداء و-ارادة-	46	-8154189891105281802	1009	1888.0	809	1075	93.86046600341797	179	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1613	false	-2150163397295825524	221	300	1046	1423	1423	300	فانه يتضمن نهيه عن الفاحشة لا يتضمن الاذن فيها بحال لكن هو سبحانه ينهي عنها و يامر من فعلها بان يتوب منها و في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب و اغسلني بالثلج و البرد و الماء البارد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس و في الصحيحين انه قال لعاءشة رضي الله عنها في قصة الافك قبل ان يعلم-	1613	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms047	true	-8631450533808150781	0	71	0	371	1578	300	فانه يتضمن نهيه عن الفاحشة لا يتضمن الاذن فيها بحال لكن هو سبحانه ينهي عنها و-يامر من فعلها بان يتوب منها و-في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بيني و-بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و-المغرب و-اغسلني بالثلج و-البرد و-الماء البارد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس1 وفي الصحيحين انه قال لعاءشة رضي الله عنها في قصة الافك قبل ان يعلم	47	-8154189891105281802	367	691.0	298	378	97.08995056152344	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1614	false	-8588628004323123865	0	245	0	1192	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم براءتها و كان قد ارتاب في امرها فقال يا عاءشة ان كنت بريءة فسيبرءك الله و ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم ----تاب الله عليه و بالجملة لفظ الرجس اصله القذر و يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان ----و يراد به الخباءث المحرمة كالمطعومات و المشروبات كقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا و ق-------وله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان و اذ-------هاب ذلك اذهاب لكله و نحن نعلم ان الله اذهب عن اولءك السادة الشرك و الخباءث و لفظ الرجس عام يقتضي ان الله يريد ان يذهب جميع الرجس فان النبي صلي الله عليه و سلم دعا بذلك و اما قوله و طهرهم تطهيرا فهو سءال مطلق بما يسمي طهارة و بعض الناس يزعم ان هذا مطلق فيكتفي فيه بفرد من افراد الطهارة و يقول مثل ذلك في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار و -----نحو ذلك و التحقيق انه امر بمسمي الاعتبار الذي يقال عند الاطلاق كما اذا قيل اكرم هذا اي افعل معه ما يسمي عند الاطلاق اكراما و كذلك ما يسمي عند الاطلاق اعتبارا و الانسان لا يسمي معتبرا اذا اعتبر في قصة و ترك ذلك في نظيرها و كذلك لا يقال هو طاهر او متطهرا او مطهرا اذا كان متطهرا من شء متنجسا بنظيره و لفظ الطاهر كلفظ الطيب قال تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات	1614	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms047	true	-8631450533808150781	71	299	371	1573	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم براءتها و-كان قد ارتاب في امرها فقال يا عاءشة ان كنت بريءة فسيبرءك الله و-ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه1 وبالجملة لفظ الرجس اصله القذر و-يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ويراد به الخباءث المحرمة كالمطعومات و-المشروبات كقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا الانعام وقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة واذهاب ذلك اذهاب لكله و-نحن نعلم ان الله اذهب عن اولءك السادة الشكر و-الخباءث و-لفظ الرجس عام يقتضي ان الله يريد ان يذهب جميع الرجس فان النبي صلي الله عليه و-سلم دعا بذلك و-اما قوله و-طهرهم تطهيرا فهو سءال مطلق بما يسمي طهارة و-بعض الناس يزعم ان هذا مطلق فيكتفي فيه بفرد من افراد الطهارة و-يقول مثل ذلك في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر ونحو ذلك و-التحقيق انه امر بمسمي الاعتبار الذي يقال عند الاطلاق كما اذا قيل اكرم هذا اي افعل معه ما يسمي عند الاطلاق اكراما وك-ذلك ما يسمي عند الاطلاق اعتبارا و-الانسان لا يسمي معتبرا اذا اعتبر في قصة و-ترك ذلك في نظيرها وك-ذلك لا يقال هو طاهر او متطهرا او مطهرا اذا كان متطهرا من شء متنجسا بنظيره و-لفظ الطاهر كلفظ الطيب قال تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات	47	-8154189891105281802	1156	2181.5	935	1220	94.75409698486328	198	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1614	false	-8588628004323123865	245	300	1192	1456	1456	300	كما قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات و -----قد روي انه قال لعمار اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب و هذا ايضا كلفظ المتقي و لفظ المزكي قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها و ---------قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و ------قال قد افلح من تزكي و ------قال ولولا فضل الله-	1614	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms048	true	1972934760981999315	0	54	0	290	1537	300	كما قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور وقد روي انه قال لعمار اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب1 وهذا ايضا كلفظ المتقي و-لفظ المزكي قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقال قد افلح من تزكي الاعلي وقال ولولا فضل الله	48	-8154189891105281802	252	452.0	205	291	86.59793853759766	42	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1615	false	-7169807045990575776	0	270	0	1262	1402	300	عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء و -----ليس من شرط المتقين و نحوهم ان لا يقع منهم ذنب و لا ان يكونوا معصومين من الخطا و الذنوب فان هذا لو كان كذلك لم يكن في الامة متق بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين و من فعل ما يكفر سيءاته دخل في المتقين كما قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما------- فدعاء النبي صلي الله عليه و سلم بان يطهرهم تطهيرا كدعاءه بان يزكيهم و يطيبهم و يجعلهم متفقين و نحو ذلك و معلوم ان من استقر امره علي ذلك فهو داخل في هذا لا تكون الطهارة التي دعا بها---- باعظم مما دعا به لنفسه و قد قال اللهم طهرني من خطاياي بالثلج و البرد و الماء البارد فمن وقع ذنبه مغفورا او مكفرا فقد طهره الله منه تطهيرا و لكن من مات متوسخا بذنوبه فانه لم يطهر منها في حياته و قد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس و النبي صلي الله عليه و سلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعداد المحل فاذا استغفر للمءمنين و المءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا و لا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة و لهذا بالحسنات الماحية و يغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة و ان واحدة باخري و بالجملة فالتطهير الذي اراده الله و الذي دعا به النبي صلي الله عليه و سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و سلم و الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي	1615	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms048	true	1972934760981999315	54	300	290	1537	1537	300	عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور وليس من شرط المتقين و-نحوهم ان لا يقع منهم ذنب و-لا ان يكونوا معصومين من الخطا و-الذنوب فان هذا لو كان كذلك لم يكن في الامة متق بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين و-من فعل ما يكفر سيءاته دخل في المتقين كما قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء فدعاء النبي صلي الله عليه و-سلم بان يطهرهم تطهيرا كدعاءه بان يزكيهم و-يطيبهم و-يجعلهم مت-قين و-نحو ذلك و-معلوم ان من استقر امره علي ذلك فهو داخل في هذا لا تكون الطهارة التي دعا بها لهم باعظم مما دعا به لنفسه و-قد قال اللهم طهرني من خطاياي بالثلج و-البرد و-الماء البارد فمن وقع ذنبه مغفورا او مكفرا فقد طهره الله منه تطهيرا و-لكن من مات متوسخا بذنوبه فانه لم يطهر منه- في حياته و-قد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس و-النبي صلي الله عليه و-سلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعد-د المحل فاذا استغفر للمءمنين و-المءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا و-لا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة و-لهذا بالحسنات الماحية و-يغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة وا-ن واحدة باخري و-بالجملة فالتطهير الذي اراده الله وا-لذي دعا به النبي صلي الله عليه و-سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عن-هم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و-سلم و-الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي-	48	-8154189891105281802	1227	2280.0	985	1278	96.00939178466797	211	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1616	false	-531240566758412543	1	300	4	1467	1467	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و سلم و الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم--- بهذه العصمة لا لعلي و لا لغيره فانه دعا بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة و ايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و بالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب و لا يمكنه ان يجعل العبد مطيعا و لا عاصيا و لا متطهرا من الذنوب و لا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات و انما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير و الشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم و الكافر و المال الذي يمكن انفاقه في الطاعة و المعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير و اما الشر بتلك القدرة و هذا الاصل يبطل حجتهم و الحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه و سلم لهم بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة و العصمة مطلقا التي هي فعل المامور و ترك المحظور ليست مقدورة عندهم لله و لا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة و لا تاركا لمعصية لا لنبي و لا لغيره فيمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله و هدايته و هذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم و لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط في الامام العصمة و لا اجماع علي انتفاء العصمة في غيرهم و حينءذ فتبطل حجتهم بكل طريق و اما قوله ان عليا ادعاها و قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فجوابه من وجوه-	1616	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms049	true	7270078743633876894	24	291	138	1572	1611	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و-سلم و-الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم له بهذه العصمة لا لعلي و-لا لغيره فانه دعا بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة و-ايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و-بالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و-ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب و-لا يمكنه ان يجعل العبد مطيعا و-لا عاصيا و-لا متطهرا من الذنوب و-لا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات و-انما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير وا-لشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم و-الكافر و-المال الذي يمكن انفاقه في الطاعة و-المعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير وام-ا الشر بتلك القدرة و-هذا الاصل يبطل حجتهم و-الحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه وسل-م لهم بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و-لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة و-العصمة مطلقا التي هي فعل المامور و-ترك المحظور ليست مقدوره عندهم لله و-لا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة و-لا تاركا لمعصية لا لنبي و-لا لغيره فيمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله و-هدايته و-هذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم و-لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط في الامام العصمة و-لا اجماع علي انتفاء العصمة في غيرهم و-حينءذ فتبطل حجتهم بكل طريق و-اما قوله ان عليا ادعاها و-قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فجوابه من وجوه	49	-8154189891105281802	1424	2681.0	1159	1467	97.06884765625	232	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1617	false	4777247255674086920	9	300	40	1335	1335	300	نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان و ان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام و لا اني معصوم و لا ان رسول الله صلي الله عليه و سلم جعلني الامام بعده و لا انه اوجب علي الناس متابعتي و لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و نحوه عنه فهو كاذب عليه و نحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب و اما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه و هذا لا يوجد قط و انما يوجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة و امثاله و اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و لا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها و لكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي انه علوي او عباسي و لا نعلم احدا من سلفه ادعي ذلك قط ولا ادعي ذلك له فيعلم كذبه فان النسب يكون معروفا من اصله حتي يتصل بفرعه و كذلك المنقولات لا بد ان تكون ثابته معروفة عمن نقل عنه حتي تتصل بنا فاذا صنف واحد كتابا ذكر فيه خطبا كثيرة للنبي صلي الله عليه و سلم و ابي بكر و عمر و عثمان و لم علي و لم يرو احد منهم تلك الخطب قبله باسناد معروف علمنا قطعا ان ذلك كذب و في هذه الخطب امور كثيرة قد علمنا بقينا من علي ما يناقضها و نحن في هذا المقام ليس علينا ان نبين ان هذا كذب بل يكفينا المطالبة بصحة النقل فان-	1617	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms050	true	7847407539742081165	0	262	0	1265	1441	300	نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان و-ان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام و-لا اني معصوم ولا- ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم جعلني الامام بعده و-لا اني اوجب علي الناس متابعتي و-لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و-نحوه عنه فهو كاذب عليه و-نحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب و-اما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة و-هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه و-هذا لا يوجد قط و-انما يوجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة و-امثاله و-اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و-لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و-لا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها و-لكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي انه علوي او عباسي و-لا نعلم احدا من سلفه ادعي ذلك قط ولا ادعي ذلك له فيعلم كذبه فان النسب يكون معروفا من اصله حتي يتصل بفرعه و-كذلك المنقولات لا-بد ان تكون ثابتة معروفة عمن نقل عنه حتي تتصل بنا فاذا صنف واحد كتابا ذكر فيه خطبا كثيرة للنبي صلي الله عليه و-سلم و-ابي بكر و-عمر و-عثمان و----علي و-لم يرو احد منهم تلك الخطب قبله باسناد معروف علمنا قطعا ان ذلك كذب وف-ي هذه الخطب امور كثيرة قد علمنا يقينا من علي ما يناقضها و-نحن في هذا المقام ليس علينا ان نبين ان هذا كذب بل يكفينا المطالبة بصحة النقل فان	50	-8154189891105281802	1258	2372.5	997	1296	97.06790161132812	231	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1618	false	2015634346922683517	0	38	0	177	1369	300	الله لم يوجب علي الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي صدقه بل هذا ممتنع بالاتفاق لا سيما علي القول بامتناع تكليف ما لا يطاق فان هذا من اعظم تكليف ما لا يطاق فكيف يمكن الانسان ان	1618	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms050	true	7847407539742081165	262	300	1265	1441	1441	300	الله لم يوجب علي الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي صدقه بل هذا ممتنع بالاتفاق لا سيما علي القول بامتناع تكليف ما لا يطاق فان هذا من اعظم تكليف ما لا يطاق فكيف يمكن الانسان ان-	50	-8154189891105281802	176	347.0	139	177	99.43502807617188	37	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1618	false	2015634346922683517	38	300	177	1369	1369	300	يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية ذكرت عنه في اثناء الماءة الرابعة لما كثر الكذابون عليه و صار لهم دولة تقبل منهم ما يقولون سواء كان صدقا او كذبا و ليس عندهم من يطالبهم بصحة النقل و هذا الجواب عمدتنا في نفس الامر و فيما بيننا و بين الله تعالي ثم نقول هب ان عليا قال ذلك فلم قلت انه اراد اني امام معصوم منصوص عليه و لم لا يجوز انه اراد اني كنت احق بها من غيري لاعتقاده في نفسه انه افضل و احق من غيره و حينءذ فلا يكون مخبرا عن امر تعمد فيه الكذب و لكن يكون متكلما باجتهاده و الاجتهاد يصيب و يخطء و نفي الرجس لا يوجب ان يكون معصوما من الخطا بالاتفاق بدليل ان الله لم يرد من اهل البيت ان يذهب عنهم الخطا فان ذلك غير مقدور عليه عندهم و الخطا مغفور فلا يضر وجوده و ايضا فالخطا لا يدخل فيه عموم الرجس وايضا فانه لا معصوم من ان يقر علي خطا الا رسول الله صلي الله عليه و سلم و هم يخصون ذلك بالاءمة بعده و اذهاب الرجس قد اشترك فيه علي و فاطمة و غيرهما من اهل البيت و ايضا فنحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يتعمد الكذب كما ان ابا بكر و عمر و عثمان و غيرهم كانوا اتقي لله من ان يتعمدوا للكذب لكن لو قيل لهذا المحتج بالالية انت لم تذكر دليلا علي ان الكذب من الرجس و اذا لم تذكر علي ذلك دليلا لم يلزم من اذهاب الرجس اذهاب الكذبة الواحدة اذا قدر ان الرجس ذاهب فهو فيمن يحتج بالقران و ليس في القران ما يدل-	1618	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms051	true	3423760109265961222	0	237	0	1167	1466	300	يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية ذكرت عنه في اثناء الماءة الرابعة لما كثر الكذابون عليه و-صار لهم دولة تقبل منهم ما يقولون سواء كان صدقا او كذبا و-ليس عندهم من يطالبهم بصحة النقل وهذ-ا الجواب عمدتنا في نفس الامر و-فيما بيننا و-بين الله تعالي ثم نقول هب ان عليا قال ذلك فلم قلت انه اراد اني امام معصوم منصوص عليه و-لم لا يجوز انه اراد اني كنت احق بها من غيري لاعتقاده في نفسه انه افضل و-احق من غيره و-حينءذ فلا يكون مخبرا عن امر تعمد فيه الكذب و-لكن يكون متكلما باجتهاده و-الاجتهاد يصيب و-يخطء و-نفي الرجس لا يوجب ان يكون معصوما من الخطا بالاتفاق بدليل ان الله لم يرد من اهل البيت ان يذهب عنهم الخطا فان ذلك غير مقدور عليه عندهم وال-خطا مغفور فلا يضر وجوده و-ايضا فالخطا لا يدخل فيه عموم الرجس وايضا فانه لا معصوم من ان يقر علي خطا الا رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هم يخصون ذلك بالاءمة بعده و-اذهاب الرجس قد اشترك فيه علي و-فاطمة وغ-يرهما من اهل البيت واي-ضا فنحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يتعمد الكذب كما ان ابا بكر و-عمر و-عثمان وغ-يرهم كانوا اتقي لله من ان يتعمدوا الكذب لكن لو قيل لهذا المحتج بالا-ية انت لم تذكر دليلا علي ان الكذب من الرجس و-اذا لم تذكر علي ذلك دليلا لم يلزم من اذهاب الرجس اذهاب الكذبة الواحدة اذا قدر ان الرجس ذاهب فهو فيمن يحتج بالقران و-ليس في القران ما يدل	51	-8154189891105281802	1157	2194.0	921	1193	96.9823989868164	210	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1619	false	9154745959606774470	0	58	0	252	1417	300	علي اذهاب الرجس و لا ما يدل علي ان الكذب و الخطا من الرجس و لا ان عليا قال ذلك و لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة و هل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي و الندامة --فصل ----------------------------------------------------قال الرافضي البرهان	1619	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms051	true	3423760109265961222	237	300	1167	1466	1466	300	علي اذهاب الرجس و-لا ما يدل علي ان الكذب و-الخطا من الرجس و-لا ان عليا قال ذلك و-لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة و-هل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي و-الندامة الفصل السادس الرد علي من ادعي ان بيت علي من بيوت الانبياء قال الرافضي البرهان-	51	-8154189891105281802	245	432.0	194	306	80.06536102294922	44	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1619	false	9154745959606774470	58	299	252	1416	1417	300	السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصا------ر قال الثعلبي باسناده عن انس و بريده قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت الانبياء فقام اليه ابو بكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها يعني بيت علي و فاطمة قال نعم من افضلها وصف فيها الرجال بما يدل علي افضليتهم فيكون علي هو الامام و الا لزم تقديم المفضول علي الفاضل والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و مجرد عزو ذلك الي الثعلبي ليس بحجة باتفاق اهل السنة و الشيعة و ليس كل خبر رواه واحد من الجمهور يكون حجة عند الجمهور بل علماء الجمهور متفقون علي ان ما يرويه الثعلبي و امثاله لا يحتجون به لا في فضيلة ابي بكر و عمر و لا في اثبات حكم من الاحكام الا ان يعلم ثبوته بطريق فليس له ان يقول انا نحتج عليكم بالاحاديث التي يرويها واحد من الجمهور فان هذا بمنزلة من يقول انا احكم عليكم بمن يشهد عليكم من الجمهور فهل يقول احد من علماء الجمهور ان كل من شهد منهم فهو عدل او قال احد من علماءهم ان كل من روي منهم حديثا كان صحيحا ثم علماء الجمهور متفقون علي ان الثعلبي و امثاله يروون الصحيح و الضعيف و متفقون علي ان مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك و لهذا يقولون في الثعلبي	1619	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms052	true	8063321593448678550	0	228	0	1155	1560	300	السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار النور قال الثعلبي باسناده عن انس و-بريدة قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و-سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت الانبياء فقام اليه ابو بكر فقال يا رسول الله هذا البيت منها يعني بيت علي و-فاطمة قال نعم من افضلها وصف فيها الرجال بما يدل علي افضليتهم فيكون علي هو الامام و-الا لزم تقديم المفضول علي الفاضل والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل وم-جرد عزو ذلك الي الثعلبي ليس بحجة باتفاق اهل السنة و-الشيعة و-ليس كل خبر رواه واحد من الجمهور يكون حجة عند الجمهور بل علماء الجمهور متفقون علي ان ما يرويه الثعلبي و-امثاله لا يحتجون به لا في فضيلة ابي بكر و-عمر و-لا في اثبات حكم من الاحكام الا ان يعلم ثبوته بطريق فليس له ان يقول ان- نحتج عليكم بالاحاديث التي يرويها واحد من الجمهور فان هذا بمنزلة من يقول انا احكم عليكم بمن يشهد عليكم من الجمهور فهل يقول احد من علماء الجمهور ان كل من شهد منهم فهو عدل او قال احد من علماءهم ان كل من روي منهم حديثا كان صحيحا ثم علماء الجمهور متفقون علي ان الثعلبي و-امثاله يروون الصحيح و-الضعيف و-متفقون علي ان مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك و-لهذا يقولون في الثعلبي	52	-8154189891105281802	1147	2212.5	920	1170	98.03418731689453	211	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1620	false	3312278655393289681	1	79	7	409	1453	300	انه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا او سقيما فتفسيره و ان كان غالب الاحاديث التي فيه صحيحة ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق اهل العلم و لهذ----ا اختصره ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي و كان اعلم بالحديث و الفقه منه و الثعلبي اعلم باقوال المفسرين ذكر البغوي عنه اقوال المفسرين و النحاة و قصص الانبياء فهذه الامور نقلها البغوي من الثعلبي و اما الاحاديث فلم يذكر في تفسيره شيءا من الموضوعات التي رواها الثعلبي	1620	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms052	true	8063321593448678550	229	300	1163	1560	1560	300	انه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا او سقيما فتفسيره و-ان كان غالب الاحاديث التي فيه صحيحة ففيه ما هو كذب موضوع باتفاق اهل العلم و-لهذا لما اختصره ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي و-كان اعلم بالحديث و-الفقه منه و-الثعلبي اعلم باقوال المفسرين ذكر البغوي عنه اقوال المفسرين و-النحاة و-قصص الانبياء فهذه الامور نقلها البغوي من الثعلبي و-اما الاحاديث فلم يذكر في تفسيره شيءا من الموضوعات التي رواها الثعلبي-	52	-8154189891105281802	393	734.5	324	406	96.79802703857422	61	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1620	false	3312278655393289681	79	300	409	1453	1453	300	بل يذكر الصحيح منها و يعزوه الي البخاري و غيره فانه مصنف كتاب شرح السنة و كتاب المصابيح و ذكر ما في الصحيحين و السنن و لم يذكر الاحاديث التي تظهر لعلماء الحديث انها موضوعة كما يفعله غيره من المفسرين كالوا حدي صاحب الثعلبي و هو اعلم بالعربية منه و كالزمخشري و غيرهم من المفسرين الذين يذكرون من الاحاديث ما يعلم اهل الحديث انه موضوع الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل المعرفة بالحديث و لهذا لم يذكره علماء الحديث في كتبهم التي يعتمد في الحديث عليها كالصحاح و السنن و المساند مع ان في بعض هذه ما هو ضعيف بل ما يعلم انه كذب لكن هذا قليل جدا و اما هذا الحديث و امثاله فهو اظهر كذبا من ان يذكروه في مثل ذلك الثالث ان يقال الاية باتفاق الناس هي في المساجد -كما قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال و بيت ------علي و غيره ليس موصوفا بهذه الصفة الرابع ان يقال بيت النبي صلي الله عليه و سلم افضل من بيت علي باتفاق المسلمين و مع هذا لم يدخل في هذه الاية لانه ليس في بيته رجال و انما فيه هو و الواحدة من نساءه و لما اراد بيت النبي صلي الله عليه و سلم قال لا تدخلوا بيوت النبي و -------قال واذكرن ما يتلي في بيوتكن-------- الوجه الخامس ان-	1620	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms053	true	7048776494463953743	0	200	0	1045	1538	300	بل يذكر الصحيح منها و-يعزوه الي البخاري وغ-يره فانه مصنف كتاب شرح السنة وك-تاب المصابيح و-ذكر ما في الصحيحين و-السنن و-لم يذكر الاحاديث التي تظهر لعلماء الحديث انها موضوعة كما يفعله غيره من المفسرين كالوا-حدي صاحب الثعلبي و-هو اعلم بالعربية منه و-كالزمخشري و-غيرهم من المفسرين الذين يذكرون من الاحاديث ما يعلم اهل الحديث انه موضوع الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل المعرفة بالحديث و-لهذا لم يذكره علماء الحديث في كتبهم التي يعتمد في الحديث عليها كالصحاح و-السنن وا-لمساند مع ان في بعض هذه ما هو ضعيف بل ما يعلم انه كذب لكن هذا قليل جدا و-اما هذا الحديث و-امثاله فهو اظهر كذبا من ان يذكروه في مثل ذلك الثالث ان يقال الاية باتفاق الناس هي في المساجد1 كما قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال الاية النور وبيت علي وغ-يره ليس موصوفا بهذه الصفة الرابع ان يقال بيت النبي صلي الله عليه و-سلم افضل من بيت علي باتفاق المسلمين و-مع هذا لم يدخل في هذه الاية لانه ليس في بيته رجال و-انما فيه هو وال-واحدة من نساءه و-لما اراد بيت النبي صلي الله عليه و-سلم قال لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب وقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب الوجه الخامس ان	53	-8154189891105281802	1003	1880.0	810	1067	94.00187683105469	171	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1621	false	8282206658494809553	0	98	0	480	1411	300	قوله هي بيوت الانبياء كذب فانه لو كان كذلك لم يكن لساءر المءمنين فيها نصيب و قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------ متناول لكل من كان بهذه الصفة الوجه السادس ان قوله في بيوت اذن الله ان ترفع نكرة موصوفة ليس فيها تعيين وقوله-------- اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ان اراد بذلك ما لا يختص به المساجد من الذكر في البيوت و الصلاة فيها دخل--- ذلك بيوت اكثر المءمنين المتصفين بهذه الصفة فلا تختص بيوت الانبياء وان اراد بذلك ما يختص به المساجد من وجود الذكر في	1621	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms053	true	7048776494463953743	200	300	1045	1538	1538	300	قوله هي بيوت الانبياء كذب فانه لو كان كذلك لم يكن لساءر المءمنين فيها نصيب وق-وله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور متناول لكل من كان بهذه الصفة الوجه السادس ان قوله في بيوت اذن الله ان ترفع نكرة موصوفة ليس ل-ها تعيين وقوله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ان اراد بذلك ما لا يختص به المساجد من الذكر في البيوت و-الصلاة فيها دخل في ذلك بيوت اكثر المءمنين المتصفين بهذه الصفة فلا تختص بيوت الانبياء وان اراد بذلك ما يختص به المساجد من وجود الذكر في-	53	-8154189891105281802	474	907.0	379	497	95.37223052978516	92	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1621	false	8282206658494809553	98	300	480	1411	1411	300	الصلوات الخمس و نحو ذلك كانت مختصة بالمساجد و اما بيوت الانبياء فليس فيها خصوصية المساجد و ان كان لها فضل بسكني الانبياء فيها الوجه السابع ان يقال ان اريد ببيوت الانبياء ما سكنه النبي صلي الله عليه و سلم فليس في المدينة من بيوت الانبياء الا بيوت ازواج النبي صلي الله عليه و سلم فلا يدخل فيها بيت علي و ان اريد ما دخله الانبياء فالنبي صلي الله عليه و سلم قد دخل بيوت كثير من الصحابة و اي تقدير قدر في الحديث لا يمكن تخصيص بيت علي بانه من بيوت الانبياء دون بيت ابي بكر و عمر و عثمان و نحوهم و اذا لم يكن له اختصاص فالرجال مشتركون بينه و بين غيره الوجه الثامن ان يقال قوله الرجال المذكورون موصوفون بانهم لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله ليس في الاية ما يدل علي انهم افضل من غيرهم و ليس فيها ذكر ما وعدهم الله به من الخير و فيها الثناء عليهم و لكن ليس كل من اثني عليه او وعد بالجنة يكون افضل من غيره و لهذا لم يلزم ان يكون هو افضل من الانبياء الوجه التاسع ان يقال هب ان هذا يدل علي انهم افضل ممن ليس كذلك من هذا الوجه لكن لم قلت ان-	1621	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms054	true	-4104441527861306801	0	184	0	914	1479	300	الصلوات الخمس و-نحو ذلك كانت مختصة بالمساجد و-اما بيوت الانبياء فليس فيها خصوصية المساجد و-ان كان لها فضل بسكني الانبياء فيها الوجه السابع ان يقال ان اريد ببيوت الانبياء ما سكنه النبي صلي الله عليه وسل-م فليس في المدينة من بيوت الانبياء الا بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسل-م فلا يدخل فيها بيت علي و-ان اريد ما دخله الانبياء فالنبي صلي الله عليه و-سلم قد دخل بيوت كثير من الصحابة و-اي تقدير قدر في الحديث لا يمكن تخصيص بيت علي بانه من بيوت الانبياء دون بيت ابي بكر و-عمر و-عثمان و-نحوهم و-اذا لم يكن له اختصاص فالرجال مشتركون بينه و-بين غيره الوجه الثامن ان يقال قوله الرجال المذكورون موصوفون بانهم لا تلهيهم تجارة ول-ا بيع عن ذكر الله ليس في الاية ما يدل علي انهم افضل من غيرهم و-ليس فيها ذكر ما وعدهم الله به من الخير و-فيها الثناء عليهم ول-كن ليس كل من اثني عليه او وعد بالجنة يكون افضل من غيره و-لهذا لم يلزم ان يكون هو افضل من الانبياء الوجه التاسع ان يقال هب ان هذا يدل علي انهم افضل ممن ليس كذلك من هذا الوجه لكن لم قلت ان	54	-8154189891105281802	907	1731.0	724	932	97.31759643554688	166	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1622	false	5582761420293277834	0	126	0	576	1351	300	هذه الصفة مختصة بعلي بل كل من كانت لا تلهيه التجارة و البيع عن ذكر الله و اقام الصلاة و ايتاء الزكاة و يخاف بوم القيامة فهو متصف بهذه الصفة فلم قلت انه ليس متصف بذلك الا عليا و لفظ الاية يدل علي انهم رجال ليسوا رجلا واحدا فهذا دليل علي ان هذا لا يختص بعلي بل هو و غيره مشتركون فيها و حينءذ فلا يلزم ان يكون افضل من المشاركين له فيها الوجه العاشر انه لو سلم ان عليا افضل من غيره في هذه الصفة فلم قلت ان ذلك يوجب الامامة و اما امتناع تقديم المفضول علي الفاضل اذا سلم فانما هو في مجموع الصفات التي تناسب الامامة و الا فليس كل من فضل في خصلة من الخير استحق ان يكون هو الامام و لو	1622	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms054	true	-4104441527861306801	184	300	914	1479	1479	300	هذه الصفة مختصة بعلي بل كل من كانت لا تلهيه التجارة و-البيع عن ذكر الله و-اقام الصلاة و-ايتاء الزكاة و-يخاف يوم القيامة فهو متصف بهذه الصفة فلم قلت انه ليس متصف بذلك الا عليا و-لفظ الاية يدل علي انهم رجال ليسوا رجلا واحدا فهذا دليل علي ان هذا لا يختص بعلي بل هو وغ-يره مشتركون فيها و-حينءذ فلا يلزم ان يكون افضل من المشاركين له فيها الوجه العاشر انه لو سلم ان عليا افضل من غيره في هذه الصفة فلم قلت ان ذلك يوجب الامامة و-اما امتناع تقديم المفضول علي الفاضل اذا سلم فانما هو في مجموع الصفات التي تناسب الامامة و-الا فليس كل من فضل في خصلة من الخير استحق ان يكون هو الامام ولو--	54	-8154189891105281802	561	1072.0	446	576	97.39583587646484	105	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1622	false	5582761420293277834	126	300	576	1351	1351	300	جاز هذا لقيل ففي الصحابة من قتل من الكفار اكثر مما قتل علي و فيهم من انفق من ماله اكثر مما انفق علي و فيهم من كان اكثر صلاة و صياما من علي و فيهم من اوذي في الله اكثر من علي و فيهم من كان اسن من علي و فيهم من كان عنده من العلم ما ليس عند علي و بالجملة لا يمكن ان يكون واحد من الانبياء له مثل ما لكل واحد من الانبياء من كل وجه و لا احد من الصحابة يكون له مثل ما لكل احد من الصحابة من كل وجه بل يكون في المفضول نوع من الامور التي يمتاز بها عن الفاضل و لكن الاعتبار في التفضيل بالمجموع --فصل --------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان السابع قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي روي احمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي و فاطمة و ابناهما و كذا في تفسير الثعلبي و نحوه في-	1622	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms055	true	-4338473681026892592	0	175	0	852	1511	300	جاز هذا لقيل ففي الصحابة من قتل من الكفار اكثر مما قتل علي و-فيهم من انفق من ماله اكثر مما انفق علي و-فيهم من كان اكثر صلاة و-صياما من علي و-فيهم من اوذي في الله اكثر من علي و-فيهم من كان اسن من علي و-فيهم من كان عنده من العلم ما ليس عند علي و-بالجملة لا يمكن ان يكون واحد من الانبياء له مثل ما لكل واحد من الانبياء من كل وجه و-لا احد من الصحابة يكون له مثل ما لكل احد من الصحابة من كل وجه بل يكون في المفضول نوع من الامور التي يمتاز بها عن الفاضل و-لكن الاعتبار في التفضيل بالمجموع الفصل السابع الرد علي من ادعي اختصاص علي بالامامة والفضيلة بقوله بوجوب موالاته ومودته قال الرافضي البرهان السابع قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري روي احمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي و-فاطمة و-ابناهما و-كذا في تفسير الثعلبي و-نحوه في	55	-8154189891105281802	762	1425.0	602	865	88.09248352050781	146	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1623	false	2901215262927723529	0	145	0	680	1363	300	الصحيحين و غير علي من الصحابة و الثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام و لان مخالفته تنافي المودة و بامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة و هو معني الامامة و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث و قوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله و ليس فيه هذا الحديث و اظهر من ذلك كذبا قوله ان نحو هذا في الصحيحين و ليس هو في الصحيحين بل فيهما و في المسند ما يناقض ذلك ولا ريب ان هذا الرجل و امثاله جهال بكتب اهل العلم لا يطالعونها و لا يعلمون ما فيها و رايت بعضهم جمع لهم كتابا في احاديث من كتب متفرقة معزوة تارة الي الصحيحين و تارة الي مسند احمد و تارة الي المغازلي و الموفق خطيب خوارزم و الثعلبي و امثاله و سماه	1623	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms055	true	-4338473681026892592	175	300	852	1511	1511	300	الصحيحين و-غير علي من الصحابة و-الثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام و-لان مخالفته تنافي المودة و-بامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة و-هو معني الامامة و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث و-قوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله و-ليس فيه هذا الحديث و-اظهر من ذلك كذبا قوله ان نحو هذا في الصحيحين و-ليس هو في الصحيحين بل فيهما وفي- المسند ما يناقض ذلك ولا ريب ان هذا الرجل و-امثاله جهال بكتب اهل العلم لا يطالعونها و-لا يعلمون ما فيها و-رايت بعضهم جمع لهم كتابا في احاديث من كتب متفرقة معزوة تارة الي الصحيحين و-تارة الي مسند احمد و-تارة الي المغازلي و-الموفق خطيب خوارزم و-الثعلبي و-امثاله و-سماه-	55	-8154189891105281802	657	1213.0	533	680	96.61764526367188	105	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1623	false	2901215262927723529	145	300	680	1363	1363	300	الطراءف في الرد علي الطواءف و اخر صنف كتابا لهم سماه العمدة و اسم مصنفه ابن البطريق و هءلاء مع كثرة الكذب في-ما يروونه فهم امثل حالا من ابي جعفر محمد بن علي الذي صنف لهم و امثاله فان هءلاء يروون من الاكاذيب ما لا يخفي الا علي من هو من اجهل الناس و رايت كثيرا من ذلك المعزو الذي عزاه اولءك الي المسند و الصحيحين و غيرهما باطلا لا حقيقة له يعزون الي مسند احمد ما ليس فيه اصلا لكن احمد صنف كتابا في فضاءل ابي بكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم وقد يروي في هذا الكتاب ما ليس في المسند و ليس كل ما رواه احمد في المسند و غيره يكون حجة عنده بل يروي ما رواه اهل العلم و شرطه في المسند ان لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده و ان كان في ذلك ما هو ضعيف و شرطه في المسند مثل شرط ابي داود في سننه و اما-	1623	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms056	true	-2530588501583261411	0	138	0	668	1481	300	الطراءف في الرد علي الطواءف و-اخر صنف كتابا لهم سماه العمدة و-اسم مصنفه ابن البطريق وهء-لاء مع كثرة الكذب فيهما يروونه فهم امثل حالا من ابي جعفر محمد بن علي الذي صنف لهم و-امثاله فان هءلاء يروون من الاكاذيب ما لا يخفي الا علي من هو من اجهل الناس و-رايت كثيرا من ذلك المعزو الذي عزاه اولءك الي المسند و-الصحيحين وغ-يرهما باطلا لا حقيقة له يعزون الي مسند احمد ما ليس فيه اصلا لكن احمد صنف كتابا في فضاءل ابي بكر و-عمر و-عثمان و-علي وغ-يرهم وقد يروي في هذا الكتاب ما ليس في المسند و-ليس كل ما رواه احمد في المسند و-غيره يكون حجة عنده بل يروي ما رواه اهل العلم و-شرطه في المسند ان لا يروي عن المعروفين بالكذب عنده و-ان كان في ذلك ما هو ضعيف و-شرطه في المسند مثل شرط ابي داود في سننه و-اما	56	-8154189891105281802	662	1237.0	525	685	96.642333984375	120	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1624	false	-8321105587861534060	0	178	0	828	1397	300	كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات و في زيادات القطيعي زيادات كثيرة كذب موضوعة فظن---- الجاهل ان تلك من رواية احمد و انه رواها في المسند و هذا خطا قبيح فان الشيوخ المذكورين شيوخ القطيعي و كلهم متاخر عن احمد وهم ممن يروي عن احمد لا ممن يروي احمد عنه و هذا مسند احمد و كتاب الزهد له و كتاب الناسخ و المنسوخ و كتاب التفسير و غير ذلك من كتبه يقول حدثنا و كيع حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الرزاق فهذا احمد و تارة يقول حدثنا ابو معمر القطيعي حدثنا علي بن الجعد حدثنا ابو نصر التمار فهذا عبد الله و كتابه في فضاءل الصحابة له فيه هذا و هذا و فيه من زيادات القطيعي يقول حدثنا احمد بن عبد الجبار الصوفي و امثاله ممن هو مثل عبد الله بن احمد في الطبقة و هو ممن غايته ان يروي عن احمد فان احمد ترك الرواية	1624	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms056	true	-2530588501583261411	138	300	668	1481	1481	300	كتب الفضاءل فيروي ما سمعه من شيوخه سواء كان صحيحا او ضعيفا فانه لم يقصد ان لا يروي في ذلك الا ما ثبت عنده ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات و-في زيادات القطيعي احديث- كثيرة كذب موضوعة فظن ذلك الجاهل ان تلك من رواية احمد و-انه رواها في المسند و-هذا خطا قبيح فان الشيوخ المذكورين شيوخ القطيعي و-كلهم متاخر عن احمد وهم ممن يروي عن احمد لا ممن يروي احمد عنه و-هذا مسند احمد و-كتاب الزهد له و-كتاب الناسخ و-المنسوخ و-كتاب التفسير و-غير ذلك من كتبه يقول حدثنا و-كيع حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الرزاق فهذا احمد و-تارة يقول حدثنا ابو معمر القطيعي حدثنا علي بن الجعد حدثنا ابو نصر التمار فهذا عبد الله و-كتابه في فضاءل الصحابة له فيه هذا و-هذا و-فيه من زيادات القطيعي يقول حدثنا احمد بن عبد الجبار الصوفي و-امثاله ممن هو مثل عبد الله بن احمد في الطبقة و-هو ممن غايته ان يروي عن احمد فان احمد ترك الرواية-	56	-8154189891105281802	804	1504.5	644	832	96.63461303710938	142	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1624	false	-8321105587861534060	178	300	828	1397	1397	300	في اخر عمره لما طلب الخليفة ان يحدثه و يحدث ابنه و يقيم عنده فخاف علي نفسه من فتنة الدنيا فامتنع من الحديث مطلقا ليسلم من ذلك و لانه كان قد حدث بما كان عنده قبل ذلك فكان يذكر الحديث باسناده بعد شيوخه و لا يقول حدثنا فلان فكان من يسمعون منه ذلك يفرحون بروايته عنه فهذا القطيعي يروي عن شيوخه زيادات و كثير منها كذب موضوع و هءلاء قد وقع لهم هذا الكتاب و لم ينظروا ما فيه من فضاءل ساءر الصحابة بل اقتصروا علي ما فيه من فضاءل علي و كلما زاد حديثا ظنوا ان القاءل ذلك هو احمد بن حنبل فانهم لا يعرفون الرجال و طبقاتهم و ان شيوخ القطيعي يمتنع ان يروي احمد عنهم شيءا ثم انهم لفرط-	1624	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms057	true	-8423096534970807649	0	111	0	556	1519	300	في اخر عمره لما طلب الخليفة ان يحدثه و-يحدث ابنه و-يقيم عنده فخاف علي نفسه من فتنة الدنيا فامتنع من الحديث مطلقا ليسلم من ذلك و-لانه---- قد حدث بما كان عنده قبل ذلك فكان يذكر الحديث باسناده بعد شيوخه و-لا يقول حدثنا فلان فكان من يسمعون منه ذلك يفرحون بروايته عنه فهذا القطيعي يروي عن شيوخه زيادات و-كثير منها كذب موضوع و-هءلاء قد وقع لهم هذا الكتاب و-لم ينظروا ما فيه من فضاءل ساءر الصحابة بل اقتصروا علي ما فيه من فضاءل علي و-كلما زاد حديثا ظنوا ان القاءل ذلك هو احمد بن حنبل فانهم لا يعرفون الرجال و-طبقاتهم و-ان شيوخ القطيعي يمتنع ان يروي احمد عنهم شيءا ثم انهم لفرط	57	-8154189891105281802	555	1048.5	445	570	97.36842346191406	101	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1625	false	3395546192617082436	0	209	0	983	1416	300	جهلهم ما سمعوا كتابا الا المسند فلما ظنوا ان احمد رواه و انه انما يروي في المسند صاروا يقولون لما رواه القطيعي رواه احمد في المسند هذا ان لم يزيدوا علي القطيعي ما لم يروه فان الكذب عندهم غير مامون و لهذا يعزو صاحب الطراءف و صاحب العمدة احاديث يعزوها الي احمد لم يروها احمد لا في هذا و لا في هذا و لا سمعها احد قط و احسن حال هءلاء ان تكون تلك مما رواه القطيعي و ما رواه القطيعي فيه من الموضوعات القبيحة الوضع ما لا يخفي علي عالم و نقل هذا الرافضي من جنس صاحب كتاب العمدة و الطراءف فما ادري نقل منه او عمن ينقل عنه و الا فمن له بالنقل ادني معرفة يستحي ان يعزو مثل هذا الحديث الي مسند احمد و الصحيحين والصحيحان و المسند نسخهما ملء الارض و ليس هذا في شء منها و هذا الحديث لم يرو في شء من كتب العلم المعتمدة اصلا و انما يروي مثل هذا من يحطب بالليل كالثعلبي و امثاله الذين يروون الغث و السمين بلا تمييز الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و هم المرجوع اليهم في هذا و هذا لا يوجد في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها- الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري و هي	1625	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms057	true	-8423096534970807649	111	300	556	1519	1519	300	جهلهم ما سمعوا كتابا الا المسند فلما ظنوا ان احمد رواه و-انه انما يروي في المسند صاروا يقولون لما رواه القطيعي رواه احمد في المسند هذا ان لم يزيدوا علي القطيعي ما لم يروه فان الكذب عندهم غير مامون و-لهذا يعزو صاحب الطراءف و-صاحب العمدة احاديث يعزوها الي احمد لم يروها احمد لا في هذا و-لا في هذا و-لا سمعها احد قط و-احسن حال هءلاء ان تكون تلك مما رواه القطيعي و-ما رواه القطيعي فيه من الموضوعات القبيحة الوضع ما لا يخفي علي عالم و-نقل هذا الرافضي من جنس صاحب كتاب العمدة و-الطراءف فما ادري نقل منه او عمن ينقل عنه و-الا فمن له بالنقل ادني معرفة يستحي ان يعزو مثل هذا الحديث الي مسند احمد وال-صحيحين والصحيحان و-المسند نسخهما ملء الارض و-ليس هذا في شء منها و-هذا الحديث لم يرو في شء من كتب العلم المعتمدة اصلا و-انما يروي مثل هذا من يحطب بالليل كالثعلبي و-امثاله الذين يروون الغث و-السمين بلا تمييز الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و-هم المرجوع اليهم في هذا و-هذا لا يوجد في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها1 الوجه الثالث ان هذه الاية في سورة الشوري وهي--	57	-8154189891105281802	958	1814.0	770	984	97.35772705078125	168	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0792	false	-1457253659738717527	199	275	1007	1363	1492	300	الصحيح-- عن سعيد بن جيبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل--------- عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال--- فقلت ا--لا ان تودوا ذوي قربي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بكن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في ا---لقرابة التي بيني وبينكم- ف----ابن عباس كان من كبار-------- اهل البيت	792	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms058	true	-1218139380989108268	75	144	385	727	1535	300	الصحيحين عن سعيد بن جبير قال----------------------- سءل ابن عباس عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فقلت ان لا تءذوا------------ محمدا في قرابته ف--------قال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة فقا---ل لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم2 فهذا ابن عباس ترجمان القران واعلم اهل البيت	58	-8154189891105281802	260	405.5	200	388	67.01030731201172	44	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1625	false	3395546192617082436	209	300	983	1416	1416	300	مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و كذلك ال طس و من المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و لم تخلق بعد الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس-	1625	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms058	true	-1218139380989108268	0	84	0	427	1535	300	مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات و-كذلك ال طس وم-ن المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر و-الحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة و-الحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن و-الحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه و-سلم الاية بوجوب مودة قرابة لا تعرف و-لم تخلق بعد الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس	58	-8154189891105281802	425	812.0	342	434	97.92626953125	77	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1626	false	-3179328581708376604	0	224	0	1094	1454	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي فقلت ان لا تءذوا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم- فهذا ابن عباس ترجمان القران و اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه- الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة في للقربي و لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال النصير واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي و -------قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي------ وكذلك قوله فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل و ق-----وله واتي المال علي حبه ذوي القربي و ------هكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه و سلم و ذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا المصدر دون	1626	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms058	true	-1218139380989108268	84	300	427	1535	1535	300	عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فقلت ان لا تءذوا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا لرسول الله صلي الله عليه و-سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و-بينكم2 فهذا ابن عباس ترجمان القران و-اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و-يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و-بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه1 الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة--- للقربي و-لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال و-------اعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال وقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر وكذلك قوله فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الروم وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة وهكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا المصدر دون-	58	-8154189891105281802	1067	2025.0	857	1127	94.67613220214844	195	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1626	false	-3179328581708376604	224	300	1094	1454	1454	300	الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي و لم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان و لا في قربي فلان و لكن اسالك المودة لفلان و المحبة لفلان فلما قال المودة في القربي علم انه ليس المراد لذوي القربي الوجه السابع ان يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم لا يسال علي تبليغ رسالة ربه-	1626	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms059	true	1339937995932953482	0	71	0	356	1485	300	الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي و-لم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان و-لا في قربي فلان و-لكن اسالك المودة لفلان و-المحبة لفلان فلما قال المودة في القربي علم انه ليس المراد لذوي القربي الوجه السابع ان يقال ان النبي صلي الله عليه و-سلم لا يسال علي تبليغ رسالة ربه	59	-8154189891105281802	355	680.0	285	361	98.33795166015625	66	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1627	false	1889529455783804721	0	243	0	1128	1407	300	اجرا البته بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و ق-وله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون و ق-----وله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله و ---لكن الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا --------ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر العبادات و في الصحيح عنه انه خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و المدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و في السنن عنه انه قال و الذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و لقرابتي- فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و لو كان اجرا له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه الثامن ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا و قد ذكرنا انها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن و لا الحسين و لا تزوج علي بفاطمة فالقربي التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع ان تكون هذه بخلاف القربي التي بينه و بينهم فانها معروفة عندهم كما تقول لا اسالك الا المودة	1627	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms059	true	1339937995932953482	71	300	356	1485	1485	300	اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا ولكن الاستثناء هنا منقطع كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان ولا ريب ان محبة اهل بيت النبي صلي الله عليه و-سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و-لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و-سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر العبادات وف-ي الصحيح عنه انه خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و-المدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وف-ي السنن عنه انه قال وا-لذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و-لقرابتي1 فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و-لو كان اجرا له نثا--ب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول مسلم مثل هذا الوجه الثامن ان القربي معرفة باللام فلا-بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا و-قد ذكرنا انها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن ول-ا الحسين و-لا تزوج علي بفاطمة فالقربي التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع ان تكون هذه بخلاف القربي التي بينه و-بينهم فانها معروفة عندهم كما تقول لا اسالك الا المودة-	59	-8154189891105281802	1096	2084.5	871	1146	95.63700103759766	205	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1627	false	1889529455783804721	238	300	1103	1407	1407	300	تقول لا اسالك الا المودة في الرحم التي بيننا و كما تقول لا اسالك الا العدل بيننا و بينكم و لا اسالك الا ان تتقي الله في هذا الامر الوجه التاسع انا نسلم ان عليا تجب مودته و موالاته بدون الاستدلال بهذه الاية لكن ليس في وجوب موالاته و مودته ما يوجب اختصاصه بالامامة ولا الفضيله بالفضيلة و اما قوله و الثلاثة-	1627	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms060	true	-427787605618688537	5	59	25	313	1569	300	تقول لا اسالك الا المودة في الرحم التي بيننا و-كما تقول لا اسالك الا العدل بيننا و-بينكم و-لا اسالك الا ان تتقي الله في هذا الامر الوجه التاسع انا نسلم ان عليا تجب مودته و-موالاته بدون الاستدلال بهذه الاية لكن ليس في وجوب موالاته وم--دته ما يوجب اختصاصه بالامامة ولا ال---------فضيلة و-اما قوله و-الثلاثة	60	-8154189891105281802	286	527.5	233	305	93.77049255371094	46	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1628	false	-2441124593327435337	0	270	0	1277	1421	300	لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و من كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و البغض في الله واجب و هو اوثق عري الايمان و كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه و الله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين و الصابرين و هءلاء افضل من دخل في هذه النصوص من هذه الامة بعد نبيها و في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال مثل المءمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم كمثل الجسد الواحد ان اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي و السهر -فهو اخبرنا--- المءمنين يتوادون و يتعاطفون و يتراحمون و انهم في ذلك كالجسد ال و هء---لاء قد ثبت ايمانهم بالنصوص و الاجماع كما قد ثبت ايمان علي و لا يمكن من قدح في ايمانهم--- يثبت ايمان علي بل كل طريق دل علي ايمان علي فانها علي ايمانهم ادل و الطريق التي يقدح بها فيهم يجاب عنها كما يجاب عن القدح في علي و اولي فان الرافضي الذي يقدح فيهم و يتعصب لعلي فهو منقطع الحجة كاليهود و النصاري الذين يريدون اثبات نبوة موسي و عيسي و القدح في نبوة محمد صلي الله عليه و سلم و لهذا لا يمكن الرافضي ان يقيم الحجة علي النواصب الذين يبغضون عليا او يقدحون في ايمانه من الخوارج و غيرهم فانهم اذا قالوا له باي شء علمت ان عليا مءمن او ولي لله تعالي فان قال بالنقل المتواتر باسلامه و حسناته قيل له هذا النقل موجود في ابي	1628	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms060	true	-427787605618688537	59	300	313	1569	1569	300	لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم و-موالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم و-من كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه فان الحب في الله و-البغض في الله واجب و-هو اوثق عري الايمان و-كذلك هم من اكابر اولياء الله المتقين و-قد اوجب الله موالاتهم بل قد ثبت ان الله رضي عنهم و-رضوا عنه بنص القران وكل من رضي الله عنه فانه يحبه و-الله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين و-الصابرين وهء-لاء افضل من دخل في هذه النصوص من هذه الامة بعد نبيها وف-ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وت-راحمهم وت-عاطفهم كمثل الجسد الواحد ان اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي و-السهر1 فهو اخبرنا ان المءمنين يتوادون و-يتعاطفون و-يتراحمون وا-نهم في ذلك كالجسد الواحد وهءلاء قد ثبت ايمانهم بالنصوص و-الاجماع كما قد ثبت ايمان علي و-لا يمكن من قدح في ايمانهم ان يثبت ايمان علي بل كل طريق دل علي ايمان علي فانها علي ايمانهم ادل و-الطريق التي يقدح بها فيهم يجاب عنها كما يجاب عن القدح في علي و-اولي فان الرافضي الذي يقدح فيهم و-يتعصب لعلي فهو منقطع الحجة كاليهود و-النصاري الذين يريدون اثبات نبوة موسي و-عيسي و-القدح في نبوة محمد صلي الله عليه و-سلم و-لهذا لا يمكن الرافضي ان يقيم الحجة علي النواصب الذين يبغضون عليا او يقدحون في ايمانه من الخوارج و-غيرهم فانهم اذا قالوا له باي شء علمت ان عليا مءمن او ولي لله تعالي فان قال بالنقل المتواتر باسلامه و-حسناته قيل له هذا النقل موجود في ابي-	60	-8154189891105281802	1234	2306.5	998	1287	95.88189697265625	206	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1629	false	-3153399681536248478	0	281	0	1374	1462	300	لعلي وان قال بالقران الدال علي ايمان علي قيل له القران انما دل باسماء عامة كقوله لقد رضي الله عن المءمنين و -----نحو ذلك و انت تخرج من ذلك اكابر الصحابة فاخراج واحد ان اسهل و-- قال بالاحاديث الدالة علي فضاءله او نزول القران فيه قيل احاديث اولءك اكثر و اصح و قد قدحت فيهم و قيل له تلك الاحاديث التي في فضاءل علي انما رواها الصحابة الذين قدحت فيهم فان كان القدح صحيحا بطل النقل و-- كان النقل صحيحا بطل القدح و ق--ال بنقل الشيعة او تواترهم قيل له الصحابة لم يكن فيهم من الرافضة احد و الرافضة تطعن في جميع الصحابة الا نفرا قليلا بضعة عشر و مثل هذا قد يقال انهم قد تواطاوا علي ما نقلوه فمن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه اثبات نقل نفر قليل و هذا مبسوط في موضعه و المقصود ان قوله و غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل فكل من كان افضل كانت مود--ته اكمل وقد قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا----- قالوا يحبهم ويحببهم الي عباده وهءلاء افضل من امن وعمل صالحا من هذه الامة بعد نبيها كما قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الي---------- السورة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها- وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم- وتصديق ذلك ما استفاض في	1629	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms061	true	-3037551753147335070	26	300	141	1532	1532	300	لعلي وان قال بالقران الدال علي ايمان علي قيل له القران انما دل باسماء عامة كقوله لقد رضي الله عن المءمنين الفتح ونحو ذلك و-انت تخرج من ذلك اكابر الصحابة فاخراج واحد--- اسهل وان قال بالاحاديث الدالة علي فضاءله او نزول القران فيه قيل احاديث اولءك اكثر و-اصح و-قد قدحت فيهم و-قيل له تلك الاحاديث التي في فضاءل علي انما رواها الصحابة الذين قدحت فيهم فان كان القدح صحيحا بطل النقل وان كان النقل صحيحا بطل القدح وان قال بنقل الشيعة او تواترهم قيل له الصحابة لم يكن فيهم من الرافضة احد و-الرافضة تطعن في جميع الصحابة الا نفرا قليلا بضعة شعر و-مثل هذا قد يقال انهم قد تواطاوا علي ما نقلوه فمن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه اثبات نقل نفر قليل و-هذا مبسوط في موضعه و-المقصود ان قوله و-غير علي من الثلاثة لا تجب مودته كلام باطل عند الجمهور بل مودة هءلاء اوجب عند اهل السنة من مودة علي لان وجوب المودة علي مقدار الفضل فكل من كان افضل كانت موالاته اكمل وقد قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قالوا يحبهم ويحببهم الي عباده وهءلاء افضل من امن وعمل صالحا من هذه الامة بعد نبيها كما قال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح الي اخر السورة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها1 وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم2 وتصديق ذلك ما استفاض في-	61	-8154189891105281802	1353	2593.0	1085	1404	96.36752319335938	249	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1630	false	4259984180041593887	0	284	0	1453	1536	300	ابا بكر خليلا ولكن مودة الاسلام فهذا يبين انه ليس في اهل الارض احق بمحبته ومودته من ابي بكر وما كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو احب الي الله وما كان احب الي الله ورسوله فهو احق ان يكون احب الي المءمنين الذين يحبون ما احبه الله ورسوله كما احب الله ورسوله والدلاءل الدالة علي انه احق بالمودة كثيرة فضلا عن ان يقال ان المفضول تجب مودته وان الفاضل لا تجب مودته واما قوله ان مخالفته تنافي المودة وامتثال اوامره هو مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة فجوابه من وجوه احدها ان كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما وان كان هذا باطلا فهذا مثله الثاني ان- المودة ليست مستلزمة للامامة في حال وجوب المودة فليس من وجبت مودته كان اماما حينءذ بدليل ان الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما امامين وعلي تجب مودته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن اماما بل تجب وان تاخرت امامته الي مقتل عثمان الثالث ان وجوب المودة ان كان ملزوم الامامة وانتفاء الملزوم يقتضي انتفاء اللازم فلا تجب المودة الا من يكون اماما معصوما فحينءذ لا يود احد امن المءمنين ولا يحبهم فلا تجب مودة احد من المءمنين ولا يحبهم فلا ولا محبته اذا لم يكونوا اءمة لا شيعة علي ولا غيرهم وهذا خلاف الاجماع وخلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام الرابع ان قوله والمخالفة تنافي المودة يقال متي ----كان ذلك واجب الطاعة او مطلقا الثاني ممنوع و الا لكان من اوجب علي غيره شيءا لم يوجبه الله عليه ان خالفه فلا يكون محبا له فلا يكون مءمن محبا لمءمن حتي يعتقد وجوب طاعته وهذا معلوم الفساد--اما و الاول فيقال اذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة الا اذا	1630	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms062	true	4322591734190378174	19	300	89	1528	1528	300	ابا بكر خليلا ولكن مودة الاسلام فهذا يبين انه ليس في اهل الارض احق بمحبته ومودته من ابي بكر وما كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو احب الي الله وما كان احب الي الله ورسوله فهو احق ان يكون احب الي المءمنين الذين يحبون ما احبه الله ورسوله كما احب الله ورسوله والدلاءل الدالة علي انه احق بالمودة كثيرة فضلا عن ان يقال ان المفضول تجب مدت-ه وان الفاضل لا تجب مودته واما قوله ان مخالفته تنافي المودة وامتثال اوامره هو مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة فجوابه من وجوه احدها ان كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما وان كان هذا باطلا فهذا مثله الثاني اني المودة ليست مستلزمة للامامة في حال وجوب المودة فليس من وجبت مودته كان اماما حينءذ بدليل ان الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما امامين وعلي تجب مودته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن اماما بل تجب وان تاخرت امامته الي مقتل عثمان الثالث ان وجوب المودة ان كان ملزوم الامامة وانتفاء الملزوم يقتضي انتفاء اللازم فلا تجب --مودة الا من يكون اماما معصوما فحينءذ لا يود احدا من المءمنين ولا يحبهم فلا تجب مودة احد من المءمنين --------------ولا محبته اذا لم يكونوا اءمة لا شيعة علي ولا غيرهم وهذا خلاف الاجماع وخلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام الرابع ان قوله والمخالفة تنافي المودة يقال متي اذا كان ذلك واجب الطاعة او مطلقا الثاني ممنوع و-الا لكان من اوجب علي غيره شيءا لم يوجبه الله عليه ان خالفه فلا يكون محبا له فلا يكون مءمن محبا لمءمن حتي يعتقد وجوب طاعته وهذا معلوم الفساد واما-- الاول فيقال اذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة الا اذا-	62	-8154189891105281802	1428	2806.5	1151	1460	97.80821990966797	272	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1631	false	-6892975057835802835	0	285	0	1484	1554	300	فاذا ثبت وجوب الطاعة بمجرد وجوب المودة باطلا وكان ذلك دورا ممتنعا فانه لا يعلم ان المخالفة تقدح في المودة حتي يعلم وجوب الطاعة ولا يعلم وجوب الطاعة الا اذا علم انه امام ولا يعلم انه امام حتي يعلم ان مخالفته تقدح في مودته الخامس ان يقال المخالفة تقدح في المودة اذا امر بطاعته ام لم يءمر-والثاني منتف ضرورة واما الاول فانا نعلم ان عليا لم يامر الناس بطاعته في خلافة ابي بكر --ان وعثمان السادس يقال هذا بعينه يقال في حق ابي بكر وعمر وعثمان فان مودتهم ومحبتهم وموالاتهم واجبة كما تقدم ومخالفتهم تقدح في ذلك السابع الترجيح من هذا الحديث لان القوم دعوا الناس الي ولايتهم وطاعتهم وادعوا الامامة والله اوجب طاعتهم فمخالفتهم تقدح في مودتهم بل تقدح في محبة الله ورسوله ولا ريب ان الذي ابتدع الرفض لم يكن محبا لله ولرسوله بل كان عدوا لله وهءلاء القوم مع اهل السنة بمنزلة النصاري مع المسلمين فالنصاري يجعلون المسيح الها و يجعلون ابراهيم و موسي و محمدا اقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسي و هءلاء يجعلون عليا هو الامام المعصوم او هو النبي او اله و الخلفاء الاربعة اقل من مثل الاشتر النخعي و امثاله الذين قاتلوا معه و لهذا كان جهلهم و ظلمهم اعظم من ان يوصف و يتمسكون بالمنقولات المكذوبة و الالفاظ المتشابهة و الاقيسة الفاسدة و يدعون المنقولات الصادقة بل المتواترة و النصوص البينة و المعقولات الصريحة --فصل قا----------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال------- الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و سلم لما اراد الهجرة خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه و رد الوداءع التي كانت عنده و امره ليلة خرج الي الغار و قد احاط المشركون بالدار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي	1631	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms063	true	5192349267038650900	16	300	84	1643	1643	300	فاذا ثبت وجوب الطاعة بمجرد وجوب المودة باطلا وكان ذلك دورا ممتنعا فانه لا يعلم ان المخالفة تقدح في المودة حتي يعلم وجوب الطاعة ولا يعلم وجوب الطاعة الا اذا علم انه امام ولا يعلم انه امام حتي يعلم ان مخالفته تقدح في مودته الخامس ان يقال المخالفة تقدح في المودة اذا امر بطاعته او لم يءمر والثاني منتف ضرورة واما الاول فانا نعلم ان عليا لم يامر الناس بطاعته في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان السادس يقال هذا بعينه يقال في حق ابي بكر وعمر وعثمان فان مودتهم ومحبتهم وموالاتهم واجبة كما تقدم ومخالفتهم تقدم في ذلك السابع الترجيح من هذا الحديث لان القوم دعوا الناس الي ولايتهم وطاعتهم وادعوا الامامة والله اوجب طاعتهم فمخالفتهم تقدح في مودتهم بل تقدح في محبة الله ورسوله ولا ريب ان الذي ابتدع الرفض لم يكن محبا لله ولرسوله بل كان عدوا لله وهءلاء القوم مع اهل السنة بمنزلة النصاري مع المسلمين فالنصاري يجعلون المسيح الها و-يجعلون ابراهيم و-موسي و-محمدا اقل من الحواريين الذين كانوا مع عيسي وهء-لاء يجعلون عليا هو الامام المعصوم او هو النبي او اله و-الخلفاء الاربعة اقل من مثل الاشتر النخعي و-امثاله الذين قاتلوا معه و-لهذا كان جهلهم و-ظلمهم اعظم من ان يوصف و-يتمسكون بالمنقولات المكذوبة و-الالفاظ المتشابهة و-الاقيسة الفاسدة و-يدعون المنقولات الصادقة بل المتواترة و-النصوص البينة و-المعقولات الصريحة الفصل الثامن الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص عن باقي الصحابة بفضيلة الفداء قال الرافضي البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما اراد الهجرة خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه و-رد الوداءع التي كانت عنده و-امره ليلة خرج الي الغار و-قد احاط المشركون بالدار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي-	63	-8154189891105281802	1454	2783.5	1188	1578	92.14195251464844	243	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1632	false	8577400102509910926	0	300	0	1422	1422	300	تعالي ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل و ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و جعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختاره كلامهما الحياه فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و بين محمد عليه الصلاة و السلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه و يءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه و ميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله عز و جل علي رسوله صلي الله عليه و سلم و هو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و ------قال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و سلم من المشركين الي الغار و هذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و مجرد نقل الثعلبي و امثاله لذلك بل روايتهم ليس بحجة باتفاق طواءف اهل السنة و الشيعة لان هذا مرسل متاجر و لم يذكر اسناده و في نقله من هذا الجنس للاسراءيليات و الاسلاميات امور----- انها يعلم باطلة و ان كان هو لم يتعمد الكذب ثانيها ان هذا الذي نقله من هذا الوجه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و السيرة و المرجع اليهم في هذا الباب الثالث ان النبي صلي الله عليه و سلم لما هاجر هو و ابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي و انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و سلم و ابا بكر و جعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته و ترك عليا في فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا-	1632	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms064	true	-8476933456055151416	14	286	70	1470	1540	300	تعالي ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل و-ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و-جعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كلا-هما الحياة فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و-بين محمد عليه الصلاة و-السلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه و-يءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه و-ميكاءيل عند رجليه فقال ج-ريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله عز و-جل علي رسوله صلي الله عليه و-سلم و-هو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة وقال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و-سلم من المشركين الي الغار و-هذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و-مجرد نقل الثعلبي و-امثاله لذلك بل روايتهم ليس بحجة باتفاق طواءف اهل السنة و-الشيعة لان هذا مرسل متاخر و-لم يذكر اسناده و-في نقله من هذا الجنس للاسراءيليات و-الاسلاميات امور يعلم انها----- باطلة و-ان كان هو لم يتعمد الكذب ثانيها ان هذا الذي نقله من هذا الوجه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث و-السيرة1 والمرجع اليهم في هذا الباب الثالث ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما هاجر هو و-ابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي وا-نما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابا بكر و-جعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته2 وترك عليا في فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و-سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا	64	-8154189891105281802	1377	2574.5	1110	1434	96.02510833740234	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1633	false	5350691388898072594	17	300	78	1375	1375	300	فاخبرهم انه لا علم له به و لم يكن هناك خوف علي علي من احد و انما كان الخوف علي النبي صلي الله عليه و سلم و صديقه و لو كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فاري فداء هنا بالنفس و الذي كان يفديه بنفسه بلا ريب و يقصد ان يدفع بنفسه عنه و يكون الضرر به دونه هو ابو بكر كان يذكر الطلبة فيكون خلفه و يذكر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخبر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم و غير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب فمنهم من قتل بين يديه و منهم من شلت يده كطلحة بن عبد الله و هذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه و بين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي قال ابن اسحاق في السيرة مع انه من المتولين لعلي الماءلين اليه وذكر خروج النبي صلي الله عليه وسلم من منزله واستخلاف علي علي فراشه ليلة مكر الكفار به قال- فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له- لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذي كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة الليل- اجتمعوا علي بابه يرصدونه متي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه و سلم مقامهم قال لعلي- نم علي فراشي و اتشح- ببردي هذا الحضرمي الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك شء تكرهه منهم و عن محمد بن كعب القرظي ق-ال لما اجتمعوا له و فيهم ابو جهل ف-قال و هم علي بابه ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه علي امره كنتم ملوك-	1633	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms065	true	8614577015609533834	1	266	5	1290	1455	300	فاخبرهم انه لا علم له به و-لم يكن هناك خوف علي علي من احد و-انما كان الخوف علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-صديقه و-لو كان لهم في علي غرض لتعرضوا له لما وجدوه فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فا-ي فداء هنا بالنفس وال-ذي كان يفديه بنفسه بلا ريب و-يقصد ان يدفع بنفسه عنه ويك-ون الضرر به دونه هو ابو بكر كان يذكر الطلبة فيكون خلفه و-يذكر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخ-ر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم و-غير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن الحروب فمنهم من قتل يبن يديه و-منهم من شلت يده كطلحة بن عبد الله و-هذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه و-بين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي قال ابن اسحاق في السيرة مع انه من المتولين لعلي الماءلين اليه وذكر خروج النبي صلي الله عليه وسلم من منزله واستخلاف علي علي فراشه ليلة مكر الكفار به قال1 فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له2 لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذي كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة الليل3 اجتمعوا علي بابه يرصدونه متي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه وس-لم مقامهم قال لعلي4 نم علي فراشي و-اتشح5 ببردي هذا الحضرمي الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك شء تكرهه منهم و-عن محمد بن كعب القرظي6 قال لما اجتمعوا له و-فيهم ابو جهل7 فقال و-هم علي بابه ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه علي امره كنتم ملوك	65	-8154189891105281802	1266	2408.0	1004	1305	97.0114974975586	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1634	false	4486254515816450748	0	36	0	166	1392	300	العرب و العجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنات كجنات- الاردن و ان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت -لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلي	1634	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms065	true	8614577015609533834	266	300	1290	1455	1455	300	العرب و-العجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنات كجنات8 الاردن و-ان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت9 لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلي-	65	-8154189891105281802	162	301.0	130	168	96.42857360839844	29	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1634	false	4486254515816450748	36	300	166	1392	1392	300	الله عليه وسلم عليهم- فاخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم- انا اقول ذلك انت احدهم و اخذ الله علي ابصارهم عنه فلا يرونه و لم يبق منهم رجلا الا وضع علي- راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يذهب فاتاهم ات ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون هاهنا قالوا محمدا قال خيبكم الله قد و الله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا و قد وضع علي راسه ترابا و انطلق لحاجته افما ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده علي راسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون- فيرون عليا علي الفراش مسجي -ببرد رسول الله صلي الله عليه و سلم فيقولون و الله ان هذا لمحمد ناءما عليه بردة فلم يبرحوا كذلك حتي اصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا و الله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا و كان مما انزل الله من القران ذلك اليوم- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين و -------قوله ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون و -----------اذن الله لنبيه- في الهجرة عند ذلك- فهذا يبين ان القوم لم يكن لهم غرض في علي اصلا و ايضا فان النبي صلي الله عليه و سلم قد قال اتشح ببردي هذا الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك منهم رجل بشء تكرهه فوعده و هو الصادق انه لا يخلص اليه مكروه و كان طمانينته بوعد الرسول صلي الله عليه و سلم الرابع ان هذا الحديث فيه من الدلاءل علي كذبه ما لا يخفي فان الملاءكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم و ليس احدهما جاءعا فيءثره الاخر-	1634	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms066	true	1548978814892804041	0	250	0	1240	1505	300	الله عليه وسلم عليهم1 فاخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم2 انا اقول ذلك انت احدهم و-اخذ الله علي ابصارهم عنه فلا يرونه3 ولم يبق منهم رجلا الا وضع علي4 راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يذهب فاتاهم ات ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون هاهنا قالوا محمدا قال خيبكم الله قد وال-له خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا و-قد وضع علي راسه ترابا و-انطلق لحاجته افما ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده علي راسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون1 فيرون عليا علي الفراش مسجي2 ببرد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فيقولون وا-لله ان هذا لمحمد ناءما عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتي اصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا وال-له لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا3 وكان مما انزل الله من القران ذلك اليوم4 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال وقوله ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الاية الطور واذن الله لنبيه5 في الهجرة عند ذلك6 فهذا يبين ان القوم لم يكن لهم غرض في علي اصلا و-ايضا فان النبي صلي الله عليه و-سلم قد قال اتشح ببردي هذا الاخضر فنم فيه فانه لم يخلص اليك منهم رجل بشء تكرهه فوعده و-هو الصادق انه لا يخلص اليه مكروه و-كان طمانينته بوعد الرسول صلي الله عليه و-سلم الرابع ان هذا الحديث فيه من الدلاءل علي كذبه ما لا يخفي فان الملاءكة لا يقال فيهم مثل هذا الباطل الذي لا يليق بهم و-ليس احدهما جاءعا فيءثره الاخر	66	-8154189891105281802	1195	2262.0	952	1253	95.37110900878906	218	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1635	false	2043643003267787684	0	55	0	268	1400	300	بالطعام و لا هناك خوف فيءثر احدهما صاحبه بالامن فكيف يقول الله لهما ايكما يءثر صاحبه بالحياة و لا للمءاخاة بين الملاءكة اصل بل جبريل له عمل يختص به دون ميكاءيل و ميكاءيل له عمل يختص به دون جبريل كما جاء في الاثار ان الوحي و النصر لجبريل و ان الرزق و المطر لميكاءيل ثم	1635	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms066	true	1548978814892804041	250	299	1240	1502	1505	300	بالطعام و-لا هناك خوف فيءثر احدهما صاحبه بالامن فكيف يقول الله لهما ايكما يءثر صاحبه بالحياة و-لا للمءاخاة بين الملاءكة اصل بل جبريل له عمل يختص به دون ميكاءيل و-ميكاءيل له عمل يختص به دون جبريل كما جاء في الاثار ان الوحي و-النصر لجبريل وا-ن الرزق و-المطر لميكاءيل ثم	66	-8154189891105281802	261	494.0	212	268	97.3880615234375	43	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1635	false	2043643003267787684	56	300	271	1400	1400	300	كان الله قضي بان عمر احدهما اطول من الاخر فهو ما قضاه وان قضاه لواحد واراد منهما ان يتفقا علي تعيين الاطول او يءثر به احدهما الاخر و هما راضيان بذلك فلا كلام و اما ان كانا يكرهان ذلك فكيف يليق بحكمة الله و رحمته ان يحرش بينهما و يلقي بينهما العداوة و لو كان ذلك حقا تعالي الله عن ذلك ثم هذا القدر لو وقع مع انه باطل فكيف تاخر من حين خلقهما الله قبل ادم الي حين الهجرة و انما كان يكون ذلك لو كان عقب خلقهما الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ عليا و لا غيره بل كل ما روي في هذا فهو كذب و حديث المءاخاة الذي يروي في ذلك مع ضعفه و بطلانه انما فيه مءاخاته له في المدينة هكذا رواه الترمذي- فاما بمكة فمءاخاته له باطلة علي التقديرين وايضا فقد عرف انه لم يكن فداء بالنفس و لا ايثار بالحياة باتفاق علماء النقل السادس ان هبوط جبريل و ميكاءيل لحفظ واحد من الناس من اعظم المنكرات فان الله يحفظ من شاء من خلقه -دون هذا و انما روي هبوطهما يوم بدر للقتال و في مثل تلك الامور العظام و لو نزلا لحفظ واحد من الناس النزلا لحفظ النبي صلي الله عليه و سلم و صديقه اللذين كان الاعداء يطلبانهما من كل وجه و قد بذلوا في كل واحد منهما ديته و هم عليهما غلاظ شداد سود ال-كباد السابع ان هذه الاية في سورة البقرة و هي مدنية بلا خلاف و انما نزلت بعد هجرة-	1635	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms067	true	3441129864761193986	0	222	0	1106	1515	300	كان الله قضي بان عمر احدهما اطول من الاخر فهو ما قضاه وان قضاه لواحد واراد منهما ان يتفقا علي تعيين الاطول او يءثر به احدهما الاخر و-هما راضيان بذلك فلا كلام و-اما ان كان- يكرهان ذلك فكيف يليق بحكمة الله و-رحمته ان يحرش بينهما و-يلقي بينهما العداوة و-لو كان ذلك حقا تعالي الله عن ذلك ثم هذا القدر لو وقع مع انه باطل فكيف تاخر من حين خلقهما الله قبل ادم الي حين الهجرة وا-نما كان يكون ذلك لو كان عقب خلقهما الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ عليا و-لا غيره بل كل ما روي في هذا---- كذب و-حديث المءاخاة الذي يروي في ذلك مع ضعفه و-بطلانه انما فيه مءاخاته له في المدينة هكذا رواه الترمذي1 فاما بمكة فمءاخاته له باطلة علي التقديرين وايضا فقد عرف انه لم يكن فداء بالنفس و-لا ايثار بالحياة باتفاق علماء النقل السادس ان هبوط جبريل و-ميكاءيل لحفظ واحد من الناس من اعظم المنكرات فان الله يحفظ من شاء من خلقه بدون هذا وا-نما روي هبوطهما يوم بدر للقتال و-في مثل تلك الامور العظام و-لو نزلا لحفظ واحد من الناس -لنزلا لحفظ النبي صلي الله عليه و-سلم و-صديقه اللذين كان الاعداء يطلبونهما من كل وجه و-قد بذلوا في كل واحد منهما ديته و-هم عليهما غلاظ شداد سود الاكباد السابع ان هذه الاية في سورة البقرة و-هي مدنية بلا خلاف وا-نما نزلت بعد هجرة	67	-8154189891105281802	1098	2059.5	877	1133	96.91085815429688	194	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1636	false	3143687851006101335	0	89	0	418	1403	300	النبي صلي الله عليه و سلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته و قد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب و طلبه المشركون فاعطاهم ماله و اتي المدينة فقال النبي صلي الله عليه و سلم ربح البيع ابا يحيي و هذه القصة مشهورة في التفسير نقلها غير واحد و هذا ممكن فان صهيبا هاجر من مكة الي المدينة قال ابن جرير- اختلف- اهل التاويل فيمن نزلت هذه الاية فيه و من عني بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين و الانصار و عني بها المجاهدون في سبيل الله و ذكر	1636	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms067	true	3441129864761193986	222	300	1106	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه و-سلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته و-قد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب و-طلبه المشركون فاعطاهم ماله و-اتي المدينة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ربح البيع ابا يحيي وهذ-ه القصة مشهورة في التفسير نقلها غير واحد1 وهذا ممكن فان صهيبا هاجر من مكة الي المدينة قال ابن جرير2 اختلف3 اهل التاويل فيمن نزلت هذه الاية فيه و-من عني بها فقال بعضهم نزلت في المهاجرين و-الانصار و-عني بها المجاهدون في سبيل الله و-ذكر-	67	-8154189891105281802	402	740.0	326	420	95.71428680419922	64	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1636	false	3143687851006101335	89	300	418	1403	1403	300	باسناده هذا القول و عن قتادة و----قال بعضهم نزلت في قوم باعيانها- وروي عن القاسم قال حدثنا الحسين حدثنا حجاج- حدثنا ابن جريح- عن عكرمة -قال نزلت في صهيب و ابي ذر جندب- اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم علي النبي صلي الله عليه و سلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له و كانوا بمر الطهران فانفلت ايضا حتي قدم عليه و اما صهيب فاخذ- اهله فافتدي منهم بماله ثم خرج مهاجرا فادركه قنفذ بن عمير بن جدعان- فخرج له مما بقي من ماله فخلي -سبيله و قال اخرون عني- بذلك كل شار نفسه في طاعة الله و جهاد في سبيل الله و امر-- بمعروف و نسب هذا القول الي عمر بل و ابن عباس و ان صهيبا كان سبب النزول-- الثامن ان لفظ الاية مطلق ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها و احق من دخل فيها النبي صلي الله عليه وسلم و صديقه فانهما شريا نفسهما ابتغاء مرضات الله و هاجرا في سبيل الله و العدو يطلبهما من كل وجه التاسع ان قوله هذه فضيلة لم تحصل لغيره فدل علي افضليته فيكون هو الامام فيقال لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر قي الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب و السنة و الاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون-	1636	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms068	true	3563903960261824661	0	195	0	989	1525	300	باسناده هذا القول4 وعن قتادة قال وقال بعضهم نزلت في قوم باعيانهم5 وروي عن القاسم قال حدثنا الحسين حدثنا حجاج1 حدثنا ابن جريح2 عن عكرمة3 قال نزلت في صهيب و-ابي ذر جندب4 اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم علي النبي صلي الله عليه و-سلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له و-كانوا بمر الظهران فانفلت ايضا حتي قدم عليه5 واما صهيب فاخذه اهله فافتدي منهم بماله ثم خرج مهاجرا فادركه قنفذ بن عمير بن جدعان6 فخرج له مما بقي من ماله فخلي7 سبيله8 وقال اخرون عني9 بذلك كل شار نفسه في طاعة الله و-جهاد في سبيل الله و-امر10 بمعروف و-نسب هذا القول الي عمر بل و-ابن عباس و-ان صهيبا كان سبب النزول11 الثامن ان لفظ الاية مطلق ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها و-احق من دخل فيها النبي صلي الله عليه وسلم و-صديقه فانهما شربا نفسهما ابتغاء مرضات الله و-هاجرا في سبيل الله و-العدو يطلبهما من كل وجه التاسع ان قوله هذه فضيلة لم تحصل لغيره فدل علي افضليته فيكون هو الامام فيقال لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر في الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب و-السنة و-الاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون	68	-8154189891105281802	955	1765.5	767	1003	95.21435546875	160	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1637	false	-4285731043587293974	0	111	0	537	1514	300	عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا و ------مثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه و سلم بنفسه و هذا واجب علي كل مءمن ليس من الفضاءل المختصة بالاكابر من الصحابة و الافضلية انما تثبت بالخصاءص لا بالمشتركات يبين ذلك انه لم ينقل احد ان عليا اوذي في مبيته علي فراش النبي صلي الله عليه	1637	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms068	true	3563903960261824661	195	300	989	1525	1525	300	عمر و-عثمان و-علي و-غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة ومثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه و-سلم بنفسه و-هذا واجب علي كل مءمن ليس من الفضاءل المختصة بالاكابر من الصحابة و-الافضلية انما تثبت بالخصاءص لا بالمشتركات يبين ذلك انه لم ينقل احد ان عليا اوذي في مبيته علي فراش النبي صلي الله عليه-	68	-8154189891105281802	528	1011.5	425	543	97.2375717163086	96	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1637	false	-4285731043587293974	111	300	537	1514	1514	300	وسلم و قد اوذي غيره في وقايتهم النبي صلي الله عليه و سلم تارة بالضرب و تارة بالجرح و تارة بالقتل فمن فداه و اوذي اعظم ممن فداه و لم يءذ و قد قال العلماء ما صح لعلي من الفضاءل فهي مشتركة شاركه فيها غيره بخلاف الصديق فان كثيرا من فضاءله و اكثرها خصاءص له لا يشركه فيها غيره و هذا مبسوط في موضعه --فصل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان التاسع قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبي---------ن نقل الجمهور كافة ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين ونساءنا اشارة الي فاطمة و انفسنا اشارة الي علي وهذه الاية دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعل نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه واخذ بمجامع قلبه وحببت اليه الدنيا التي لا ينالها الا-	1637	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms069	true	3473973320946448485	0	199	0	1076	1607	300	وسلم و-قد اوذي غيره في وقايتهم النبي صلي الله عليه و-سلم تارة بالضرب و-تارة بالجرح و-تارة بالقتل فمن فداه وا-وذي اعظم ممن فداه و-لم يءذ و-قد قال العلماء ما صح لعلي من الفضاءل فهي مشتركة شاركه فيها غيره بخلاف الصديق فان كثيرا من فضاءله و-اكثرها خصاءص له لا يشركه فيها غيره و-هذا مبسوط في موضعه الفصل التاسع الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه مساو للرسول صلي الله عليه وسلم لانه عينه للمباهلة قال الرافضي البرهان التابع قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ال عمران نقل الجمهور كافة ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين ونساءنا اشارة الي فاطمة و-انفسنا اشارة الي علي وهذه الاية دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعل نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه واخذ بمجامع قلبه وحببت اليه الدنيا التي لا ينالها الا	69	-8154189891105281802	962	1840.0	784	1086	88.58195495605469	164	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1638	false	-9180022116695762793	0	99	0	518	1561	300	بمنع اهل الحق من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل- لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهل- ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و لا علي الافضلية وقوله قد جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا المساوية قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل	1638	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms069	true	3473973320946448485	199	300	1076	1607	1607	300	بمنع اهل الحق من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل1 لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران 612 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و-لا علي الافضلية وقوله قد جعله الله نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا المساوية قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل-	69	-8154189891105281802	516	1001.0	419	533	96.81050872802734	94	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1638	false	-9180022116695762793	99	300	518	1561	1561	300	علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقد قال الله تعالي في قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم------- اي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم------- اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساوين وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي --------لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المءمنين ان لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن و العيب مع انهم غير متساوين لا في الاحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الامام كالماموم ومن هذا الباب قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------- اي يقتل بعضكم بعضا واذا كان اللفظ و--------انفسنا وانفسكم كاللفظ في قوله ولا تلمزوا انفسكم وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ ونحو ذلك مع ان التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع فكذلك هناك واشد بل هذا اللفظ يدل علي المجانسة-	1638	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms070	true	3859673917478490782	0	206	0	1083	1645	300	علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة قال تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقد قال----- تعالي في قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم البقرة اي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساوين وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المءمنين ان لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن و-العيب مع انهم غير متساوين لا في الاحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الامام كالماموم ومن هذا الباب قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة اي يقتل بعضكم بعضا واذا كان اللفظ في قوله وانفسنا وانفسكم كاللفظ في قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات---- لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور ونحو ذلك مع ان التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع فكذلك هناك واشد بل هذا اللفظ يدل علي المجانسة	70	-8154189891105281802	1024	1968.5	828	1093	93.68710327148438	193	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1639	false	6598156189998064410	0	90	0	539	1675	300	والمشابهة والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الامور كالاشتراك في الايمان فالمءمنون اخوة في الايمان وهو المراد بقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ وقوله ولا تلمزوا انفسكم-------- وقد يكون -الاشتراك في الدين وان كان فيهم المنافق كاشتراك المسلمين في الاسلام الظاهر وان كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو اوكد وقوم موسي كانوا انفسنا بهذا الاعتبار قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم--------- اي رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم او المراد التجانس في	1639	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms070	true	3859673917478490782	206	300	1083	1645	1645	300	والمشابهة والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الامور كالاشتراك في الايمان فالمءمنون اخوة في الايمان وهو المراد بقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور وقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وقد يكون بالاشتراك في الدين وان كان فيهم المنافق كاشتراك المسلمين في الاسلام الظاهر وان كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو اوكد وقوم موسي كانوا انفسنا بهذا الاعتبار قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران اي رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم او المراد التجانس في-	70	-8154189891105281802	538	1041.0	449	563	95.55950164794922	88	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1639	false	6598156189998064410	90	300	539	1675	1675	300	القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر والنساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و الا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعوا هو الاقرب اليه والنفوس تحنوا علي اقاربها ما-لا تحنوا علي غيرهم وكانوا يعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمون انهم ان باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلي اقاربهم واجتمع خوفهم علي انفسهم وعلي اقاربهم فكان ذلك ابلغ في امتناعهم و الا فالانسان قد يختار ان يهلك ويحيا ابنه والشيخ الكبير قد يختار الموت اذا بقي اقاربه في نعمة ومال وهذا موجود كثير فطلب منهم المباهلة بالابناء والنساء والرجال والاقربين من الجانبين فلهذا دعا هءلاء واية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي وكان جعفر قد قتل قبل ذلك فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران-	1639	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms071	true	5971298686686531204	0	208	0	1131	1579	300	القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر -النساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه وا-لا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعو- هو الاقرب اليه والنفوس تحنو- علي اقاربها ما لا نحنو -علي غيرهم وكانوا يعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمون انهم ان باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلي اقاربهم واجتمع خوفهم علي انفسهم وعلي اقاربهم فكان ذلك ابلغ في امتناعهم وا-لا فالانسان قد يختار ان يهلك ويحيا ابنه والشيخ الكبير قد يختار الموت اذا بقي اقاربه في نعمة ومال وهذا موجود كثير فطلب منهم المباهلة بالابناء والنساء والرجال والاقربين من الجانبين فلهذا دعا هءلاء واية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي و-اما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي وكان جعفر قد قتل قبل ذلك فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران	71	-8154189891105281802	1125	2210.0	920	1138	98.8576431274414	200	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1640	false	315598998212806269	0	92	0	449	1559	300	سنة تسع او عشر وجعفر قتل بمءتة سنة ثمان فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب ان يكون مساويا للنبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل ولا ان يكون افضل من ساءر الصحابة مطلقا بل له بالمباهلة نوع فضيلة وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين ليست من خصاءص الامامة فان خصاءص الامامة لا تثبت للنساء ولا يقتضي ان يكون من باهل به افضل من جميع الصحابة كما لم يوجب ان تكون فاطمة وحسن وحسين افضل من جميع الصحابة	1640	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms071	true	5971298686686531204	208	300	1131	1579	1579	300	سنة تسع او عشر وجعفر قتل بمءتة سنة ثمان فتعين علي رضي الله عنه وكونه تعين للمباهلة اذ ليس في الاقارب من يقوم مقامه لا يوجب ان يكون مساويا للنبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاشياء بل ولا ان يكون افضل من ساءر الصحابة مطلقا بل له بالمباهلة نوع فضيلة وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين ليست من خصاءص الامامة فان خصاءص الامامة لا تثبت للنساء ولا يقتضي ان يكون من باهل به افضل من جميع الصحابة كما لم يوجب ان تكون فاطمة وحسن وحسين افضل من جميع الصحابة-	71	-8154189891105281802	448	891.0	357	449	99.77728271484375	91	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1640	false	315598998212806269	94	300	455	1559	1559	300	قول- الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و اخلاصهم- ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و طلحة و الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه مالا--	1640	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms072	true	124267673972219522	1	205	5	1109	1622	300	قوله الرافضي لو كان غير هءلاء مساويا لهم او افضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة فيقال في الجواب لم يكن المقصود اجابة الدعاء فان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وحده كاف ولو كان المراد بمن يدعوه معه ان يستجاب دعاءه لدعا المءمنين كلهم ودعا بهم كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وكان يقول وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم و-اخلاصهم1 ومن المعلوم ان هءلاء وان كانوا مجابين فكثرة الدعاء ابلغ في الاجابة لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لاجابة دعاءه بل لاجل المقابلة بين الاهل والاهل ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و-طلحة و-الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاة لكن لم يامره الله سبحانه باخذه- معه لان ذلك لا يحصل به المقصود فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه ما لا	72	-8154189891105281802	1097	2157.0	895	1108	99.00721740722656	197	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1641	false	640521368559585351	0	100	0	520	1466	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا قرابته وان يدعوا اولءك قرابتهم و الناس عند المقابلة تقوا كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم و نساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النبيي صلي الله عليه وسلم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له و لا يلزم ان يكون اهل الرجل افضل عند الله اذا قابل بهم لمن يقابله باهله فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي --مطلوب الرافضي لكنه و امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة	1641	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms072	true	124267673972219522	205	300	1109	1622	1622	300	يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو- قرابته وان يدعو- اولءك قرابتهم و-الناس عند المقابلة تقول كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم و-نساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النب-ي صلي الله عليه وسلم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له و-لا يلزم ان يكون اهل الرجل افضل عند الله اذا قابل بهم لمن يقابله باهله فقد تبين ان الاية لا دلالة فيها اصلا علي المطلوب الرافضي لكنه و-امثاله ممن في قلبه زيغ كالنصاري الذين يتعلقون بالالفاظ المجملة و-يدعون النصوص الصريحة ثم قدحه في خيار الامة-	72	-8154189891105281802	510	968.5	416	522	97.7011489868164	84	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1641	false	640521368559585351	100	300	520	1466	1466	300	بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و هو خلاف المستعمل في لغة العرب و مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و ام كلثوم و زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ا------نه صيغة جمع و كذلك ابناءنا صيغة جمع و انما دعا حسنا و حسينا لانه لم يكن ممن ينسب اليه بالبنوة سواهما فان ابراهيم ان كان موجودا اذ ذاك فهو طفل لا يدعي فان ابراهيم هو ابن مارية القبطية التي اهداها له المقوقس صاحب مصر و اهدي له البغلة و مارية و سيرين فاعطي سيرين لحسان بن ثابت و تسري مارية فولدت له ابراهيم و عاش بضعة عشر شهرا و مات فقال النبي صلي الله عليه و سلم ان له مرضعا في الجنة تتم ارضاعه و كان اهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين --فصل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان العاشر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------- روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي- باسناده عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه و سلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله-	1641	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms073	true	-1040461860576302151	0	207	0	1052	1544	300	بزعمه الكاذب حيث زعم ان المراد بالانفس المساوون و-هو خلاف المستعمل في لغة العرب و-مما يبين ذلك ان قوله نساءنا لا يختص بفاطمة بل من دعاه من بناته كانت بمنزلتها في ذلك لكن لم يكن عنده اذ ذاك الا فاطمة فان رقية و-ام كلثوم و-زينب كن قد توفين قبل ذلك فكذلك انفسنا ليس مختصا بعلي بل هذه صيغة جمع كما ان نساءنا صيغة جمع وكذ-لك ابناءنا صيغة جمع و-انما دعا حسنا و-حسينا لانه لم يكن ممن ينسب اليه بالبنوة سواهما فان ابراهيم ان كان موجودا اذ ذاك فهو طفل لا يدعي فان ابراهيم هو ابن مارية القبطية التي اهداها له المقوقس صاحب مصر و-اهدي له البغلة وما-رية وسي-رين فاعطي سيرين لحسان بن ثابت و-تسري مارية فولدت له ابراهيم و-عاش بضعة عشر شهرا وم-ات فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ان له مرضعا في الجنة تتم -رضاعه1 وكان اهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين الفصل العاشر الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله هو مساوي للنبي صلي الله عليه وسلم في التوسل به الي الله تعالي قال الرافضي البرهان العاشر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي1 باسناده عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه و-سلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله	73	-8154189891105281802	917	1719.5	735	1068	85.86141967773438	163	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1642	false	7611742670817042164	0	104	0	502	1378	300	بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ان يتوب عليه فتاب عليه و هذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه و سلم في التوسل به الي الله تعالي و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم و ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات عن طريق الدار قطني- فان له كتبا في الافراد و الغراءب- قال الدار قطني تفرد به عمرو بن ثابت عن ابيه عن ابي المقدام	1642	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms073	true	-1040461860576302151	207	300	1052	1544	1544	300	بحق محمد و-علي و-فاطمة و-الحسن و-الحسين ان يتوب عليه فتاب عليه و-هذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه و-سلم في التوسل به الي الله تعالي و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم و-ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات من طري قالدار-قطني2 فان له كتبا في الافراد و-الغراءب3 قال الدارق-طني تفرد به عمرو بن ثابت عن ابيه عن ابي المقدام-	73	-8154189891105281802	486	901.0	395	504	96.42857360839844	80	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1642	false	7611742670817042164	104	300	502	1378	1378	300	لم يروه عنه غير حسن الاشقر قال يحيي بن معين عمرو بن ثابت ليس ثقة و لا مامونا و قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات الثالث ان الكلمات التي تلقاها ادم قد جاءت مفسرة في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين-------- وقد روي عن السلف هذا و ما يشبهه و ليس في شء من النقل الثابت عنهم ما ذكره من القسم الرابع انه معلوم بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار و الفساق اذا تاب احدهم الي الله تاب الله عليه و ان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم في توبته الي ما لا يحتاج اليه احد من المذنبين لا مءمن و لا كافر و طاءفة قد رووا انه توسل بالنبي صلي الله عليه و سلم حتي قبل توبته و هذا كذب و روي عن مالك في ذلك حكاية في خطابه للمنصور و هو كذب علي مالك و ان كان ذكرها القاضي عياض في الشفا الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يامر احدا بالتوبة بمثل هذا الدعاء بل و لا امر احدا بمثل هذا الدعاء في توبة و لا غيرها بل و لا شرع لامته ان يقسموا علي الله بمخلوق و لو كان	1642	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms074	true	5269573839026180142	0	178	0	864	1462	300	لم يروه عنه غير حسن الاشقر قال يحيي بن معين عمرو بن ثابت ليس ثقة و-لا مامونا و-قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات الثالث ان الكلمات التي تلقاها ادم قد جاءت مفسرة في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وقد روي عن السلف هذا و-ما يشبهه1 وليس في شء من النقل الثابت عنهم ما ذكره من القسم الرابع انه معلوم بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار و-الفساق اذا تاب احدهم الي الله تاب الله عليه و-ان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم في توبته الي ما لا يحتاج اليه احد من المذنبين لا مءمن و-لا كافر و-طاءفة قد رووا انه توسل بالنبي صلي الله عليه و-سلم حتي قبل توبته و-هذا كذب و-روي عن مالك في ذلك حكاية في خطابه للمنصور و-هو كذب علي مالك و-ان كان ذكرها القاضي عياض في الشفا الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يامر احدا بالتوبة بمثل هذا الدعاء بل و-لا امر احدا بمثل هذا الدعاء في توبة و-لا غيرها بل و-لا شرع لامته ان يقسموا علي الله بمخلوق كان ----	74	-8154189891105281802	849	1600.5	674	884	96.04072570800781	158	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1643	false	5440648046851598858	0	134	0	611	1465	300	هذا الدعاء مشروعا لشرعه لامته السادس ان الاقسام علي الله بالملاءكة و الانبياء امر لم يرد به كتاب و لا سنة بل قد نص غير واحد من اهل العلم كابي حنيفة و ابي يوسف و غيرهما علي انه لا يجوز ان يقسم علي الله بمخلوق و قد بسطنا الكلام علي ذلك السابع ان هذا لو كان مشروعا فادم نبي كريم كيف يقسم علي الله بمن هو اكرم عليه منه و لا ريب ان نبينا صلي الله عليه و سلم افضل من ادم لكن ادم افضل من علي و فاطمة وحسن و حسين الثامن ان يقال هذه ليست من خصاءص الاءمة فانها قد ثبتت لفاطمة و خصاءص الاءمة لا تثبت للنساء و ما لم يكن من خصاءصهم لم يستلزم الامامة فان دليل الامامة لا بد ان يكون ملزوما لها يلزم من وجوده استحقاقها فلو كان	1643	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms074	true	5269573839026180142	178	300	864	1462	1462	300	هذا الدعاء مشروعا لشرعه لامته السادس ان الاقسام علي الله بالملاءكة و-الانبياء امر لم يرد به كتاب و-لا سنة بل قد نص غير واحد من اهل العلم كابي حنيفة و-ابي يوسف و-غيرهما علي انه لا يجوز ان يقسم علي الله بمخلوق و-قد بسطنا الكلام علي ذلك السابع ان هذا لو كان مشروعا فادم نبي كريم كيف يقسم علي الله بمن هو اكرم عليه منه و-لا ريب ان نبينا صلي الله عليه و-سلم افضل من ادم لكن ادم افضل من علي و-فاطمة وحسن و-حسين الثامن ان يقال هذه ليست من خصاءص الاءمة فانها قد ثبتت لفاطمة و-خصاءص الاءمة لا تثبت للنساء و-ما لم يكن من خصاءصهم لم يستلزم الامامة فان دليل الامامة لا-بد ان يكون ملزوما لها يلزم من وجوده استحقاقها فلو كان-	74	-8154189891105281802	598	1131.0	477	611	97.8723373413086	109	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1643	false	5440648046851598858	134	300	611	1465	1465	300	هذا دليلا علي الامامة لكان من يتصف به يستحقها و المراة لا تكون اماما بالنص و الاجماع --فصل قا-----------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي -------روي الفقيه ابن المغازلي- الشافعي عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه و سلم انتهت الدعوة الي و الي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و اتخذ عليا وصيا و هذا نص في الباب و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا كما تقدم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باجماع اهل العلم بالحديث -الثالث ان قوله انتهت الدعوة الينا كلام لا يجوز ان ينسب الي النبي صلي الله عليه و سلم فانه ان اريد انها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لان الانبياء من ذرية ابراهيم دخلوا في الدعوة قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة --------و قال تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل و -------قال عن بني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة-	1643	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms075	true	8389443928099766702	0	174	0	940	1603	300	هذا دليلا علي الامامة لكان من يتصف به يستحقها و-المراة لا تكون اماما بالنص و-الاجماع الفصل الحادي عشر الرد علي من روي عن ابن مسعود حديث انتهت الدعوة الي والي علي قال الرافضي البرهان الحادي عشر قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة روي الفقيه ابن المغازلي1 الشافعي عن ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه و-سلم انتهت الدعوة الي و-الي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبي و--اتخذ عليا وصي و--هذا نص في الباب و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا كما تقدم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باجماع اهل العلم بالحديث2 الثالث ان قوله انتهت الدعوة الينا كلام لا يجوز ان ينسب الي النبي صلي الله عليه و-سلم فانه ان اريد انها لم تصب من قبلنا كان ممتنعا لان الانب-اء من ذرية ابراهيم دخلوا في الدعوة قال تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة الانبياء وقال تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الاسراء وقال عن بني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة	75	-8154189891105281802	831	1546.5	679	952	87.2899169921875	140	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1644	false	6343427108522462978	0	130	0	658	1438	300	يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون و ------قال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض------ فهذه عدة نصوص من القران في جعل الله اءمة من ذرية ابراهيم قبل امتنا و ان اريد انتهت الدعوة الينا انه لا امام بعدنا لزم ان الا يكون الحسن و الحسين و لا غيرهما اءمة و هو باطل بالاجماع ثم التعليل بكونه لم يسجد لصنم هو علة موجودة في ساءر المسلمين بعدهم الوجه الرابع ان كون الشخص لم يسجد لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد علي الاسلام مع ان السابقين الاولين افضل منه فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل الخامس انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لانه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد اسلامه فهكذا كل مسام و الصبي غير مكلف	1644	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms075	true	8389443928099766702	174	300	940	1603	1603	300	يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض القصص فهذه عدة نصوص في القران في جعل الله اءمة من ذرية ابراهيم قبل امتنا و-ان اريد انتهت الدعوة الينا انه لا امام بعدنا لزم ان -لا يكون الحسن و-الحسين و-لا غيرهما اءمة و-هو باطل بالاجماع ثم التعليل بكونه لم يسجد لصنم هو علة موجودة في ساءر المسلمين بعدهم الوجه الرابع ان كون الشخص لم يسجد لصنم فضيلة يشاركه فيها جميع من ولد علي الاسلام مع ان السابقين الاولين افضل منه فكيف يجعل المفضول مستحقا لهذه المرتبة دون الفاضل الخامس انه لو قيل انه لم يسجد لصنم لانه اسلم قبل البلوغ فلم يسجد بعد اسلامه فهكذا كل مسلم و-الصبي غير مكلف-	75	-8154189891105281802	646	1237.0	523	670	96.41790771484375	114	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1644	false	6343427108522462978	132	300	663	1438	1438	300	قيل انه لم يسجد قبل اسلامه فهذا النفي غير معلوم و لا قاءله ممن يوثق به و يقال ليس كل من لم يكفر او من لم يات بكبيرة افضل ممن تاب عنها مطلقا بل قد يكون التاءب من الكفر و الفسوق افضل ممن لم يكفر و لم يفسق كما دل علي ذلك الكتاب العزيز فان الله فضل الذين انفقوا من فبل الفتح و قاتلوا علي الذين انفقوا من بعد و قاتلوا و اولءك كلهم اسلموا بعد الكفر و هءلاء فيهم من ولد علي الاسلام و فضل السابقين الاولين علي التابعين لهم باحسان و اولءك امنوا بعد الكفر و اكثر التابعين ولدوا علي الاسلام و قد ذكر الله في القران ان لوطا امن لابراهيم و بعثه الله نبيا و قال شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا و -------قال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا و -------قد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر-	1644	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms076	true	-2443371197249345276	1	155	4	780	1547	300	قيل انه لم يسجد قبل اسلامه فهذا النفي غير معلوم و-لا قاءله ممن يوثق به و-يقال ليس كل من لم يكفر او من لم يات بكبيرة افضل ممن تاب عنها مطلقا بل قد يكون التاءب من الكفر و-الفسوق افضل ممن لم يكفر و-لم يفسق كما دل علي ذلك الكتاب العزيز فان الله فضل الذين انفقوا من قبل الفتح و-قاتلوا علي الذين انفقوا من بعد و-قاتلوا واو-لءك كلهم اسلموا بعد الكفر و-هءلاء فيهم من ولد علي الاسلام وفض-ل السابقين الاولين علي التابعين لهم باحسان واو-لءك امنوا بعد الكفر و-اكثر التابعين ولدوا علي الاسلام و-قد ذكر الله في القران ان لوطا امن لابراهيم و-بعثه الله نبيا و-قال شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر	76	-8154189891105281802	750	1416.0	599	790	94.93670654296875	135	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1645	false	4199853363326725415	0	145	0	696	1467	300	ثم نباهم بعد توبتهم و هم الاسباط الذين امرنا ان نءمن بما اوتوا في سورة البقرة و ال عمران و النساء و اذا كان في هءلاء من صار نبيا فمعلوم ان الانبياء افضل من غيرهم و هذا مما تنازع فيه الرافضة و غيرهم و يقولون من صدر منه ذنب لا يصير نبيا و النزاع فيمن اسلم اعظم لكن الاعتبار بما دل عليه الكتاب و السنة و الذين منعوا من هذا عمدتهم ان التاءب من الذنب يكون ناقصا مذموما لا يستحق النبوة و لو صار من اعظم الناس طاعة و هذا هو الاصل الذي نوزعوا فيه و الكتاب و السنة و الاجماع يدل علي بطلان قولهم فيه --فصل ----------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا----- روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المءمنة و في تفسير	1645	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms076	true	-2443371197249345276	155	300	780	1547	1547	300	ثم نباهم بعد توبتهم وهم- الاسباط الذين امرنا ان نءمن بما اوتوا في سورة البقرة و-ال عمران و-النساء و-اذا كان في هءلاء من صار نبيا فمعلوم ان الانبياء افضل من غيرهم و-هذا مما تنازع فيه الرافضة و-غيرهم و-يقولون من صدر منه ذنب لا يصير نبيا و-النزاع فيمن اسلم اعظم لكن الاعتبار بما دل عليه الكتاب و-السنة وال-ذين منعوا من هذا عمدتهم ان التاءب من الذنب يكون ناقصا مذموما لا يستحق النبوة و-لو صار من اعظم الناس طاعة و-هذا هو الاصل الذي نوزعوا فيه و-الكتاب و-السنة و-الاجماع يدل علي بطلان قولهم فيه الفصل الثاني عشر الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله ان الله خصه بالود دون ساءر الصحابة قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي وا-لود محبة في القلوب المءمنة و-في تفسير-	76	-8154189891105281802	673	1235.0	546	785	85.73248291015625	109	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1645	false	4199853363326725415	145	300	696	1467	1467	300	الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم يا ل----علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و ----لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول -الا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الانسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة و الشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث -الثالث ان قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----- عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه ان الحسن و الحسين و غيرهما من المءمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الاية فعلم بذلك الاجماع علي-	1645	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms077	true	5060273424388651771	0	144	0	774	1637	300	الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و-اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها انه لا-بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و-هو من القول بلا علم و-من قفو الانسان -ما ليس له به علم ومن- المحاجة بغير علم و-العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة و-الشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث1 الثالث ان قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات مريم عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و-غيره1 والدليل عليه ان الحسن و-الحسين و-غيرهما من المءمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الاية فعلم بذلك الاجماع علي	77	-8154189891105281802	746	1393.5	609	787	94.79034423828125	123	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1646	false	1031820065514855719	0	183	0	891	1433	300	عدم اختصاصها بعلي و اما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين امنوا و عملوا الصالحات فيهم افضل منهم في ساءر القرون و هم بالنسبة اليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة اليه الرابع ان الله قد اخبر انه سيجعل للذين امنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم ان الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما ابو بكر و عمر فان عامة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الاسماعيلية لكن معلوم ان الذين احبوا دينك افضل و اكثر و ان الذين ابغضوهما ابعد عن الاسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا ابا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون	1646	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms077	true	5060273424388651771	144	300	774	1637	1637	300	عدم اختصاصها بعلي و-اما قوله و-لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين امنوا و-عملوا الصالحات فيهم افضل منهم في ساءر القرون و-هم بالنسبة اليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة اليه الرابع ان الله قد اخبر انه سيجعل للذين امنوا و-عملوا الصالحات ودا و-هذا وعد منه صادق و-معلوم ان الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما ابو بكر و-عمر فان عامة الصحابة و-التابعين كانوا يودونهما وكا-نوا خير القرون و-لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و-التابعين كانوا يبغضونه و-يسبونه و-يقاتلونه و-ابو بكر و-عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و-سبهما الرافضة و-النصيرية و-الغالية و-الاسماعيلية لكن معلوم ان الذين احبوا ذينك افضل وا-كثر و-ان الذين ابغضوهما ابعد عن الاسلام و-اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه وق-اتلوه هم خير من الذين ابغضوا ابا بكر و-عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و-يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و-يبغضون-	77	-8154189891105281802	858	1583.0	703	891	96.29629516601562	128	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1646	false	1031820065514855719	183	300	891	1433	1433	300	عثمان انقص منهم علما و دينا و اكثر جهلا و ظلما فعلم ان المودة التي جعلت للثلاثة اعظم و اذا قيل علي قد ادعيت فيه الا-هية و النبوة قيل قد كفرته الخوارج كلها و ابغضته المر وانية و هءلاء خير من الرافضة الذين يسبون ابا بكر و عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية --فصل -------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثالث عشر قوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم ها------د من كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم انا المنذر و علي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون و نحوه رواه ابو نعيم و هو صريح في ثبوت الولاية و الامامة و الجواب من وجوه و احدها ان هذا لم يقم دليل-	1646	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms078	true	3575520961294898894	0	118	0	620	1539	300	عثمان انقص منهم علما و-دينا و-اكثر جهلا و-ظلما فعلم ان المودة التي جعلت للثلاثة اعظم و-اذا قيل علي قد ادعيت فيه الالهية و-النبوة قيل قد كفرته الخوارج كلها و-ابغضته المر-وانية و-هءلاء خير من الرافضة الذين يسبون ابا بكر و-عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية الفصل الثالث عشر الرد علي من يثبت الامامة لعلي باعتماده علي مقولة بك يا علي يهتدي المهتدون قال الرافضي البرهان الثالث عشر قوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد من كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم انا المنذر و-علي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون و-نحوه رواه ابو نعيم و-هو صريح في ثبوت الولاية و-الامامة و-الجواب من وجوه-- احدها ان هذا لم يقم دليل	78	-8154189891105281802	525	934.0	425	637	82.4175796508789	82	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1647	false	2239251531188782229	0	201	0	931	1367	300	علي صحته فلا يجوز الاحتجاج به و كتاب الفردوس للديلمي -فيه موضوعات كثيرة اجمع اهل العلم علي ان مجرد كونه رواه لا يدل علي صحة الحديث و كذلك رواية ابي نعيم لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث- فيجب تكذيبه و رده الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قوله انا المنذر و بك يا علي يهتدي المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله------- فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل من اهتدي من امة محمد فبه اهتدي و هذا كذب بين فانه قد امن بالنبي صلي الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و اكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء و كذلك لما فتحت الامصار و امن و اهتدي	1647	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms078	true	3575520961294898894	118	300	620	1539	1539	300	علي صحته فلا يجوز الاحتجاج به و-كتاب الفردوس للديلمي1 فيه موضوعات كثيرة اجمع اهل العلم علي ان مجرد كونه رواه لا يدل علي صحة الحديث وك-ذلك رواية ابي نعيم لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث1 فيجب تكذيبه و-رده الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قوله انا المنذر و-بك يا علي يهتدي المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون دوني و-هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذارة و-الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به و-هذا هاد و-هذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الشوري فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل من اهتدي من امة محمد فيه اهتدي و-هذا كذب بين فانه قد امن بالنبي صلي الله عليه و-سلم خلق كثير و-اهتدوا به و-دخلوا الجنة و-لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و-اكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه و-سلم و-اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء وك-ذلك لما فتحت الامصار و-امن و-اهتدي-	78	-8154189891105281802	906	1694.0	727	940	96.38298034667969	158	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1779	false	-7297829124215679559	159	218	750	1029	1401	300	الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و كل من له ادني معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث- في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح و لا السنن و لا المساند المقبولة الثالث ان هذا مما--- لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قاءل هذا	1779	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms078	true	3575520961294898894	150	179	782	932	1539	300	الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اه---------------------------------------------------------------------------------------ل العلم بالحديث1 فيجب تكذيبه ورده ---------------------------------------------الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قوله انا	78	-8154189891105281802	121	181.0	95	283	42.75618362426758	18	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1647	false	2239251531188782229	201	300	931	1367	1367	300	الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير و لكل قوم هاد و هو الله تعالي و هو قول ضعيف و كذلك قول من قال انت نذير و هاد لكل قوم قول ضعيف و الصحيح ان معناها انما انت نذير كما ارسل من قبلك نذير و لكل امة نذير يهديهم ان يدعوهم كما في قوله وان من امة الا خلا فيها نذير و ----هذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و عكرمة و ابي الضحي و عبد-	1647	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms079	true	2946230568231651430	0	88	0	430	1523	300	الناس بمن سكنها من الصحابة و-غيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير و-لكل قوم هاد و-هو الله تعالي و-هو قول ضعيف و-كذلك قول من قال انت نذير و-هاد لكل قوم قول ضعيف و-الصحيح ان معناها انما انت نذير كما ارسل من قبلك نذير و-لكل امة نذير يهديهم اي يدعوهم كما في قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وهذا قول جماعة من المفسرين مثل قتادة و-عكرمة و-ابي الضحي و-عبد	79	-8154189891105281802	422	774.5	336	441	95.69161224365234	74	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1648	false	9114672674595724084	0	227	0	1087	1403	300	الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري- حدثنا بشر حدثنا- يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و حدثنا ابو كريب- حدثنا وكيع حدثنا- سفيان عن السدي عن عكرمة و منصور عن ابي الضحي انما انت منذر و لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر و هو الهادي حدثنا يونس- حدثنا ابن وهب -قال قال ابن زيد لكل قوم نبي- الهادي النبي و المنذر النبي ايضا و قرا وان من امة الا خلا فيها نذير و قرا ن-----ذير من النذر الاولي------ قال نبي من الانبياء حدثنا بشار- حدثنا ابو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد و لكل قوم هاد قال نبي و قوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم-------- اذ الامام هو الذي يءتم به اي يقتدي به و قد قيل ان المراد به هو الله الذي يهديهم و الاول اصح و اما تفسيره بعلي فانه باطل لانه قال ولكل قوم هاد و هذا يقتضي ان يكون هادي هءلاء غيرها دي هءلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الاولين و الاخرين السابع ان الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تاميره عليهم كما يهتدي بالعالم و كما جاء في الحديث الذي فيه اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم- فليس هذا صريحا في ان الامامة كما زعمه هذا المفتري الثامن ان قوله ولكل قوم هاد نكرة في سياق الاثبات و هذا لا يدل علي معين فدعوي دلالة القران علي علي باطل و الاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا بالقران	1648	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms079	true	2946230568231651430	88	300	430	1523	1523	300	الرحمن بن زيد قال ابن جرير الطبري1 حدثنا بشر حدثنا2 يزيد حدثنا سعيد عن قتادة و-حدثنا ابو كريب3 حدثنا وكيع حدثنا4 سفيان عن السدي عن عكرمة و-منصور عن ابي الضحي انما انت منذر و-لكل قوم هاد قالا محمد هو المنذر وه-و الهادي حدثنا يونس1 حدثنا ابن وهب2 قال قال ابن زيد لكل قوم نبي3 الهادي النبي4 والمنذر------ ايضا5 وقرا وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وقرا6 نذير من النذر الاولي النجم قال نبي من الانبياء حدثنا بشار7 حدثنا ابو عاصم حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال المنذر محمد8 ولكل قوم هاد قال نبي وق-وله يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء اذ الامام هو الذي يءتم به اي يقتدي به و-قد قيل ان المراد به هو الله الذي يهديهم وا-لاول اصح و-اما تفسيره بعلي فانه باطل لانه قال ولكل قوم هاد و-هذا يقتضي ان يكون هادي هءلاء غير هادي هءلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي هاديا لكل قوم من الاولين و-الاخرين السابع ان الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تاميره عليهم كما يهتدي بالعالم و-كما جاء في الحديث الذي فيه اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم1 فليس هذا صريحا في ان الامامة كما زعمه هذا المفتري الثامن ان قوله -لكل قوم هاد نكرة في سياق الاثبات و-هذا لا يدل علي معين فدعوي دلالة القران علي علي باطل و-الاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا بالقران-	79	-8154189891105281802	1043	1928.0	841	1115	93.5426025390625	175	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1648	false	9114672674595724084	227	299	1087	1402	1403	300	مع انه باطل التاسع ان قوله كل قوم صيغة عموم و لو اريد ان هاديا واحدا للجميع لقيل لجميع الناس هاد لا يقال لكل قوم فان هءلاء القوم غير هءلاء القوم و هو لم يقل لجميع القوم و لا يقال ذلك بل اضاف كلا الي نكرة لم يضفه الي معرفة كما في قولك كل الناس يعلم ان هنا قوما و قوما متعددين و ان كل قوم لهم هاد ليس هو هادي الاخرين	1648	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms080	true	-3403329354768027527	0	67	0	308	1512	300	مع انه باطل التاسع ان قوله كل قوم صيغة عموم و-لو اريد ان هاديا واحدا للجميع لقيل لجميع الناس هاد لا يقال لكل قوم فان هءلاء القوم غير هءلاء القوم و-هو لم يقل لجميع القوم و-لا يقال ذلك بل اضاف كلا من- نكرة لم يضفه الي معرفة كما في قولك كل الناس يعلم ان هنا قوما وق-وما متعددين و-ان كل قوم لهم هاد ليس هو هاد ل-لاخرين	80	-8154189891105281802	303	572.0	237	315	96.19047546386719	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1649	false	6250618775186621946	1	224	4	1121	1519	300	يبطل قول من يقول ان الهادي هو الله تعالي و دلالته علي بطلان قول من يقول هو علي اظهر --فصل --------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون-------- من طريق ابي نعيم عن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي و كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم و اذا سءلوا عن الولاية وجب ان تكون ثابتة له و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و العزو الي الفردوس و الي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق -الثالث ان الله تعالي قال بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	1649	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms080	true	-3403329354768027527	68	300	313	1512	1512	300	يبطل قول من يقول ان الهادي هو الله تعالي و-دلالته علي بطلان قول من يقول هو علي اظهر الفصل الرابع عشر الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله ان الامة ستسال عن ولاية علي وحبه قال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات من طريق ابي نعيم عن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي و-كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-اذا سءلوا عن الولاية وجب ان تكون ثابتة له و-لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و-العزو الي الفردوس وا-لي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق1 الثالث ان الله تعالي قال بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	80	-8154189891105281802	1106	2134.5	893	1208	91.55628967285156	204	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1710	false	7777605507982279962	9	39	39	192	1467	300	فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له -------------------------------الثاني ان هذا كذب موضوع ب--اتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان	1710	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms080	true	-3403329354768027527	165	196	796	963	1512	300	فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل والعزو الي الفردوس والي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق1 -------------------الثالث ان	80	-8154189891105281802	104	162.5	84	186	55.913978576660156	16	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1649	false	6250618775186621946	224	300	1121	1519	1519	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين------------- فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين و هءلاء يسالون عن توحيد الله و الايمان برسله و اليوم الاخر و اي مدخل لحب علي في سءال هءلاء تراهم لو احبوه مع هذا الكفر و الشرك-	1649	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms081	true	-8289173699341764385	0	73	0	407	1526	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات 1237 فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين وهء-لاء يسالون عن توحيد الله و-الايمان برسله و-اليوم الاخر و-اي مدخل لحب علي في سءال هءلاء تراهم لو احبوه مع هذا الكفر و-الشرك	81	-8154189891105281802	391	745.0	321	412	94.90291595458984	66	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1650	false	-4128454868161176010	0	237	0	1079	1383	300	اكان ذلك ينفعهم او تراهم لو ابغضوه اين كان بغضهم له في بغضهم لانبياء الله و لكتابه و دينه و ما يفسر القران بهذا و يقول النبي صلي الله عليه و سلم فسره بمثل هذا الا زنديق ملحد متلاعب بالدين قادح في دين الاسلام او مفرط في الجهل لا يدري ما يقول و اي فرق بين حب علي و طلحة و الزبير و سعد و ابي بكر و عمر و عثمان و لو قال قاءل انهم مسءولون عن حب ابي بكر لم يكن قوله ابعد من قول من قال عن حب علي و لا في الاية ما يدل علي ان ذلك القول ارجح بل دلالتها علي ثبوتهما و انتفاءهما سواء و الادلة الدالة علي وجوب حب ابي بكر اقوي الرابع ان قوله مسءولون لفظ مطلق لم يوصل به ضمير يخصه بشء و ليس في السياق ما يقتضي ذكر حب علي فدعوي المدعي دلالة اللفظ علي سءالهم عن حب علي من اعظم الكذب و البهتان الخامس انه لو ادعي مدع انهم مسءولون عن حب ابي بكر و عمر لم يكن ابطال ذلك بوجه الا و ابطال السءال عن حب علي اقوي و اظهر --فصل -----------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول -----روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول قال ببغضهم عليا و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام و الجواب المطالبة بصحة النقل اولا و الثاني ان هذا من الكذب	1650	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms081	true	-8289173699341764385	73	300	407	1526	1526	300	اكان ذلك ينفعهم او تراهم لو ابغضوه اين كان بغضهم له في بغضهم لانبياء الله و-لكتابه و-دينه و-ما يفسر القران بهذا ويق-ول النبي صلي الله عليه و-سلم فسره بمثل هذا الا زنديق ملحد متلاعب بالدين قادح في دين الاسلام او مفرط في الجهل لا يدري ما يقول و-اي فرق بين حب علي و-طلحة و-الزبير و-سعد و-ابي بكر و-عمر و-عثمان و-لو قال قاءل انهم مسءولون عن حب ابي بكر لم يكن قوله ابعد من قول من قال عن حب علي و-لا في الاية ما يدل علي ان ذلك لق-ول ارجح بل دلالتهم علي ثبوتهما و-انتفاءهما سواء و-الادلة الدالة علي وجوب حب ابي بكر اقوي الرابع ان قوله مسءولون لفظ مطلق لم يوصل به ضمير يخصه بشء و-ليس في السياق ما يقتضي ذكر حب علي فدعوي المدعي دلالة اللفظ علي سءالهم عن حب علي من اعظم الكذب و-البهتان الخامس انه لو ادعي مدع انهم مسءولون عن حب ابي بكر و-عمر لم يكن ابطال ذلك بوجه الا واب-طال السءال عن حب علي اقوي و-اظهر الفصل الخامس عشر الرد علي من روي عن ابي سعيد الخدري حديث بغض علي قال الرافضي البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول قال ببغضهم عليا و-لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام و-الجواب المطالبة بصحة النقل اولا و-الثاني ان هذا من الكذب-	81	-8154189891105281802	1046	1945.0	834	1145	91.35371398925781	185	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1095	false	-5598510192062919156	169	210	812	1012	1484	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	1095	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms082	true	3317869065190714172	111	169	555	857	1504	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار1 وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر2 فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي فان هذه الاحاديث اصح مما يروي عن------------- علي انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	82	-8154189891105281802	172	320.0	136	315	54.60317611694336	32	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1650	false	-4128454868161176010	237	300	1079	1383	1383	300	علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث- الثالث ان يقال لو ثبت انه قاله فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة و قول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم و قد علم قدح كثير من الصحابة في علي و انما احتج عليهم بالكتاب و السنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم-	1650	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms082	true	3317869065190714172	0	59	0	302	1504	300	علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث1 الثالث ان يقال لو ثبت انه قاله فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة وق-ول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم و-قد علم قدح كثير من الصحابة في علي و-انما احتج عليهم بالكتاب و-السنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم	82	-8154189891105281802	299	570.0	241	306	97.71241760253906	54	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1651	false	8022318210929985978	0	261	0	1213	1399	300	يكن ما يعرفون به من لحن القول هو بغض علي فتفسير القران بهذا فرية ظاهرة الخامس ان عليا لم يكن اعظم معاداة للكفار و المنافقين من عمر بل و لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه كما يتاذون من عمر بل و لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه الا و كان بغضهم لعمر اشد السادس انه في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اية الايمان حب الانصار و اية النفاق بغض الانصار و قال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله و اليوم الاخر- فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي فان هذه الاحاديث اصح مما يروي عن علي انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و لا يبغضني -لا منافق فان هذا من افراد مسلم و هو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي و البخاري----- عن هذا الحديث بخلاف احاديث الانصار فانها مما اتفق عليه اهل الصحيح كلهم البخاري -غيره و اهل العلم يعلمون يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله و حديث علي قد شك فيه بعضهم السابع ان علامات النفاق كثيرة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب و اذا وعد اخلف و اذا اءتمن خان- فهذه علامات ظاهرة فعلم ان علامات النفاق لا تختص بحب شخص او طاءفة و لا بغضهم ان كان ذلك من العلامات و لا ريب ان من -حب عليا لله بما يستحقه من المحبة لله فذلك من الدليل علي ايمانه و كذلك من احب الانصار لانهم نصروا الله و رسوله فذلك من علامات ايمانه و من ابغض	1651	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms082	true	3317869065190714172	59	300	302	1504	1504	300	يكن ما يعرفون به من لحن القول هو بغض علي فتفسير القران بهذا فرية ظاهرة الخامس ان عليا لم يكن اعظم معاداة للكفار و-المنافقين من عمر بل و-لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه كما يتاذون من عمر بل و-لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه الا و-كان بغضهم لعمر اشد السادس ان- في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اية الايمان حب الانصار واي-ة النفاق بغض الانصار1 وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله و-اليوم الاخر2 فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي فان هذه الاحاديث اصح مما يروي عن علي انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و-لا يبغضني الا منافق فان هذا من افراد مسلم و-هو من رواية عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي1 والبخاري اعرض عن هذا الحديث بخلاف احاديث الانصار فانها مما اتفق عليه اهل الصحيح كلهم البخاري وغيره واه-ل العلم يعلمون يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وح-ديث علي قد شك فيه بعضهم السابع ان علامات النفاق كثيرة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب و-اذا وعد اخلف و-اذا اءتمن خان2 فهذه علامات ظاهرة فعلم ان علامات النفاق لا تختص بحب شخص او طاءفة و-لا بغضهم ان كان ذلك من العلامات و-لا ريب ان من احب عليا لله بما يستحقه من المحبة لله فذلك من الدليل علي ايمانه و-كذلك من احب الانصار لانهم نصروا الله و-رسوله فذلك من علامات ايمانه و-من ابغض-	82	-8154189891105281802	1181	2229.0	944	1223	96.5658187866211	210	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1651	false	8022318210929985978	261	300	1213	1399	1399	300	عليا و الانصار لما فيهم من الايمان بالله و رسوله و الجهاد في سبيله فهو منافق و اما من احب الانصار او عليا او غيرهم لامر طبيعي مثل قرابة بينهما فهو كمحبة ابي طالب للنبي صلي الله عليه وسلم-	1651	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms083	true	-7837161566247026207	0	35	0	183	1482	300	عليا و-الانصار لما فيهم من الايمان بالله و-رسوله و-الجهاد في سبيله فهو منافق و-اما من احب الانصار او عليا او غيرهم لامر طبيعي مثل قرابة بينهما فهو كمحبة ابي طالب للنبي صلي الله عليه وسلم	83	-8154189891105281802	182	339.0	148	187	97.32620239257812	31	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1652	false	-5593020699621426168	2	273	6	1263	1413	300	لا ينفعه عند الله و من غلا في الانصار او في علي او في المسيح او في نبي فاحبه و اعتقد فيه فوق مرتبته فانه لم يحبه في الحقيقة انما احب ما-لا وجود له كحب النصاري للمسيح فان المسيح افضل من علي و هذه المحبة لا تنفعهم فانه انما ينفع الحب لله لا الحب مع الله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله و ------من قدر انه سمع عن بعض الانصار امرا يوجب بغضه فابغضه لذلك كان ضالا مخطءا و لم يكن منافقا بذلك و كذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا غير مطابق و ظن فيه انه كان كافرا او فاسقا فابغضه لذلك كان جاهلا ظالما و لم يكن منافقا و هذا مما يبين به كذب ما يروي عن بعض الصحابة كجابر انه قال ما كنا نعرف المنافقين علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم الا ببغضهم علي بن ابي طالب -فان هذا النفي من اظهر الامور كذبا لا يخفي بطلان هذا النفي علي احاد الناس فضلا عن ان يخفي مثل ذلك علي جابر او نحوه فان الله قد ذكر في سورة التوبة و غيرها من علامات المنافقين و صفاتهم امورا متعددة ليس في شء منها بغض علي كقوله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا ------و قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ------و قوله ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ------و قوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من ----------------الي قوله وبما كانوا يكذبون -------الي امثال ذلك من الصفات التي يصف	1652	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms083	true	-7837161566247026207	36	300	188	1482	1482	300	لا ينفعه عند الله و-من غلا في الانصار او في علي او في المسيح او في نبي فاحبه و-اعتقد فيه فوق مرتبته فانه لم يحبه في الحقيقة انما احب ما لا وجود له كحب النصاري للمسيح فان المسيح افضل من علي و-هذه المحبة لا تنفعهم فانه انما ينفع الحب لله لا الحب مع الله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة ومن قدر انه سمع عن بعض الانصار امرا يوجب بغضه فابغضه لذلك كان ضالا مخطءا و-لم يكن منافقا بذلك و-كذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا غير مطابق و-ظن فيه انه كان كافرا او فاسقا فابغضه لذلك كان جاهلا ظالما و-لم يكن منافقا و-هذا مما يبين به كذب ما يروي عن بعض الصحابة كجابر انه قال ما كنا نعرف المنافقين علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم الا ببغضهم علي بن ابي طالب1 فان هذا النفي من اظهر الامور كذبا لا يخفي بطلان هذا النفي علي احاد الناس فضلا عن ان يخفي مثل ذلك علي جابر او نحوه فان الله قد ذكر في سورة التوبة و-غيرها من علامات المنافقين و-صفاتهم امورا متعددة ليس في شء منها بغض علي كقوله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة وقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة وقوله ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله التوبة وقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة الي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة الي امثال ذلك من الصفات التي يصف-	83	-8154189891105281802	1236	2346.0	982	1306	94.64012145996094	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1652	false	-5593020699621426168	273	300	1263	1413	1413	300	بها المنافقين وذكر علاماتهم وذكر الاسباب الموجبة للنفاق وكل ما كان موجبا للنفاق فهو دليل عليه وعلامة له فكيف يجوز لعاقل ان يقول لم يكن للمنافقين علامة-	1652	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms084	true	-8630394282899129623	0	27	0	151	1590	300	بها المنافقين وذكر علاماتهم وذكر الاسباب الموجبة للنفاق وكل ما كان موجبا للنفاق فهو دليل عليه وعلامة له فكيف يجوز لعاقل ان يقول لم يكن للمنافقين علامة	84	-8154189891105281802	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1653	false	8789701977749579269	0	273	0	1416	1538	300	يعرفون بها غير بغض علي وقد كان من علامتهم التخلف عن الجماعة كما في الصحيح عن ابن مسعود انه قال ايها الناس حافظوا علي هءلاء الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيه سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف- وعامة علا مات النفاق واسبابه ليست في احد من اصناف الامة اظهر منها في الرافضة حتي يوجد فيهم من النفاق الغليظ الظاهر ما لا يوجد في غيرهم وشعار دينهم التقية التي هي ان يقول بلسانه ما ليس في قلبه وهذا علامة النفاق كما قال الله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يك----------------تمون وقال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا------- وقال تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون------- وفيها قراءتان يكذبون و يكذبون- وفي الجملة فعلامات النفاق مثل الكذب والخيانة و اخلاف الوعد والغدر لا يوجد في طاءفة اكثر منها في الرافضة وهذا من صفاتهم القديمة حتي انهم كانوا يغدرون بعلي و-الحسن والحسين وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب و اذا	1653	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms084	true	-8630394282899129623	27	300	151	1590	1590	300	يعرفون بها غير بغض علي وقد كان من علامتهم التخلف عن الجماعة كما في الصحيح عن ابن مسعود انه قال ايها الناس حافظوا علي هءلاء الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيه سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف1 وعامة علا-مات النفاق واسبابه ليست في احد من اصناف الامة اظهر منها في الرافضة حتي يوجد فيهم من النفاق الغليظ الظاهر ما لا يوجد في غيرهم وشعار دينهم التقية التي هي ان يقول بلسانه ما ليس في قلبه وهذا علامة النفاق كما قال تع-----الي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ال عمران 166167 وقال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا التوبة وقال تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة وفيها قراءتان يكذبون و-يكذبون1 وفي الجملة فعلامات النفاق مثل الكذب والخيانة و-اخلاف الوعد والغدر لا يوجد في طاءفة اكثر منها في الرافضة وهذا من صفاتهم القديمة حتي انهم كانوا يغدرون بعلي وبالحسن والحسين وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب و-اذا-	84	-8154189891105281802	1400	2737.0	1133	1449	96.61835479736328	260	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1654	false	9205939372341364654	0	263	0	1362	1541	300	يقول هذا احد من الصحابة لكن الذي قد يقال ان بغضه من علا مات النفاق كما في الحديث المرفوع لا يبغضني الا منافق- فهذا يمكن توجيهه فانه من علم ما قام به علي رضي الله عنه من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله ثم ابغضه علي ذلك فهو منافق ونفاق من يبغض الانصار اظهر فان الانصار قبيلة عظيمة لهم مدينة وهم الذين تبءاالدار الدار والايمان من قبل المهاجرين وبالهجرة الي دارهم عز الايمان واستظهر اهله وكان لهم من نصر الله ورسوله ما لم يكن لاهل مدينة غيرهم ولا لقبيلة سواهم فلا يبغضهم الا منافق ومع هذا فليسوا بافضل من المهاجرين بل المهاجرون افضل منهم فعلم انه لا يلزم من كون بغض الشخص من علامات النفاق ان يكون افضل من غيره ولا يشك من عرف احوال الصحابة ان عمر كان اشد عداوة للكفار والمنافقين من علي وان تاثيره في نصر الاسلام و اعزازه واذلال الكفار والمنافقين اعظم من تاثير علي وان الكفار والمنافقين اعداء الرسول يبغضونه اعظم مما يبغضون علي- ولهذا كان الذي قتل عمر كافرا يبغض دين الاسلام ويبغض الرسول و امته فقتله بغضا للرسول ودينه و امته و الذي قتل عليا كان يصلي ويصوم ويقرا القران وقتله معتقدا ان الله ورسوله يحب قتل علي وفعل ذلك محبة لله ورسول- في زعمه وان كان في ذلك----- مبتدعا ضالا والمقصود ان النفاق في بغض عمر اظهر منه في بغض علي ولهذا لما كان الرافضة من اعظم الطواءف نفاقا كانوا يسمون عمر فرعون الامة و كانوا يوالون ابا لءلءة قاتله الله الذي هو من اكفر الخلق و اعظمهم عداوة لله ولرسوله --فصل قا------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان السادس عشر قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون------------- روي ابو	1654	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms085	true	-4746552526410959215	25	300	122	1568	1568	300	يقول هذا احد من الصحابة لكن الذي قد يقال ان بغضه من علا-مات النفاق كما في الحديث المرفوع لا يبغضني الا منافق2 فهذا يمكن توجيهه فانه من علم ما قام به علي رضي الله عنه من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله ثم ابغضه علي ذلك فهو منافق ونفاق من يبغض الانصار اظهر فان الانصار قبيلة عظيمة لهم مدينة وهم الذين تبوءا---- الدار والايمان من قبل المهاجرين وبالهجرة الي دارهم عز الايمان واستظهر اهله وكان لهم من نصر الله ورسوله ما لم يكن لاهل مدينة غيرهم ولا لقبيلة سواهم فلا يبغضهم الا منافق ومع هذا فليسوا بافضل من المهاجرين بل المهاجرون افضل منهم فعلم انه لا يلزم من كون بغض الشخص من علامات النفاق ان يكون افضل من غيره ولا يشك من عرف احوال الصحابة ان عمر كان اشد عداوة للكفار والمنافقين من علي وان تاثيره في نصر الاسلام و-اعزازه واذلال الكفار والمنافقين اعظم من تاثير علي وان الكفار والمنافقين اعداء الرسول يبغضونه اعظم مما يبغضون عليا ولهذا كان الذي قتل عمر كافرا يبغض دين الاسلام ويبغض الرسول وا-مته فقتله بغضا للرسول ودينه وا-مته و-الذي قتل عليا كان يصلي ويصوم ويقرا القران وقتله معتقدا ان الله ورسوله يحب قتل علي وفعل ذلك محبة لله ورسوله في زعمه وان كان في ذلك ضالا مبتدع-----ا والمقصود ان النفاق في بغض عمر اظهر منه في بغض علي ولهذا لما كان الرافضة من اعظم الطواءف نفاقا كانوا يسمون عمر فرعون الامة و-كانوا يوالون ابا لءلءة قاتله الله الذي هو من اكفر الخلق و-اعظمهم عداوة لله ولرسوله الفصل السادس عشر الرد علي من قال ان فضيلة سبق علي الي محمد لم تثبت لغيره من الصحابة قال الرافضي البرهان السادس عشر قوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 1011 روي ابو-	85	-8154189891105281802	1339	2567.5	1085	1463	91.52426147460938	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1654	false	9205939372341364654	263	300	1362	1541	1541	300	نعيم عن ابن عباس في هذه الاية سابق هذه الامة علي بن ابي طالب روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله والسابقون السابقون قال سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق موسي-	1654	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms086	true	-3775542887996861582	0	37	0	180	1529	300	نعيم عن ابن عباس في هذه الاية سابق هذه الامة علي بن ابي طالب روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن مجاهد عن ابن عباس في قوله والسابقون السابقون قال سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق موسي	86	-8154189891105281802	179	353.0	143	180	99.44444274902344	37	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1655	false	4373469716876350837	0	259	0	1329	1544	300	الي هارون وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان الكذب كثير فيما يرويه هذا وهذا الثاني ان هذا باطل عن ابن عباس ولو صح عنه لم يكن حجة اذا خالفه من هو اقوي منه -الثالث ان الله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار------- وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاي-----ه والسابقون الاولون هم-الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد الرابع قوله وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة ممنوع فان الناس متنازعون في اول من اسلم فقيل ابو بكر اول من اسلم فهو اسبق اسلاما من علي وقيل ان عليا اسلم قبله لكن علي كان صغيرا واسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء ولا نزاع في ان اسلام ابي بكر اكمل وانفع فيكون هو اكمل سبقا بالاتفاق واسبق علي الاطلاق علي القول الاخر فكيف يقال علي اسبق منه بلا حجة تدل علي ذلك الخامس ان هذه الاية فضلت السابقين الاولين ولم تدل علي ان كل من كان اسبق الي الاسلام كان افضل من غيره وانما يدل علي ان السابقين افضل قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	1655	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms086	true	-3775542887996861582	37	299	180	1523	1529	300	الي هارون وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان الكذب كثير فيما يرويه هذا وهذا الثاني ان هذا باطل عن ابن عباس ولو صح عنه لم يكن حجة اذا خالفه من هو اقوي منه1 الثالث ان الله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار التوبة وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية فاطر والسابقون الاولون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد الرابع قوله وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة ممنوع فان الناس متنازعون في اول من اسلم فقيل ابو بكر اول من اسلم فهو اسبق اسلاما من علي وقيل ان عليا اسلم قبله لكن علي كان صغيرا واسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء ولا نزاع في ان اسلام ابي بكر اكمل وانفع فيكون هو اكمل سبقا بالاتفاق واسبق علي الاطلاق علي القول الاخر فكيف يقال علي اسبق منه بلا حجة تدل علي ذلك الخامس ان هذه الاية فضلت السابقين الاولين ولم تدل علي ان كل من كان اسبق الي الاسلام كان افضل من غيره وانما يدل علي ان السابقين افضل قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	86	-8154189891105281802	1327	2630.0	1069	1343	98.80863952636719	258	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1655	false	4373469716876350837	259	300	1329	1544	1544	300	فالذين سبقوا الي الانفاق والقتال قبل الحديبية افضل ممن بعدهم فان الفتح فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية و اذا كان اولءك السابقون قد سبق بعضهم بعضا الي الاسلام فليس في الايتين ما يقتضي ان يكون افضل مطلقا بل قد-	1655	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms087	true	7517915626952264606	0	40	0	215	1577	300	فالذين سبقوا الي الانفاق والقتال قبل الحديبية افضل ممن بعدهم فان الفتح فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية و-اذا كان اولءك السابقون قد سبق بعضهم بعضا الي الاسلام فليس في الايتين ما يقتضي ان يكون افضل مطلقا بل قد	87	-8154189891105281802	214	418.0	175	216	99.0740737915039	39	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	0	242	0	1245	1514	300	يسبق الي الاسلام من سبقه غيره الي الانفاق والقتال ولهذا كان عمر رضي الله عنه ممن اسلم بعد تسعة وثلاثين وهو افضل من اكثرهم بالنصوص الصحيحة وباجماع الصحابة والتابعين وما علمت احدا قط قال ان الزبير ونحوه افضل من عمر و الزبير اسلم قبل عمر ولا قال من يعرف من اهل العلم ان عثمان افضل من عمر وعثمان اسلم قبل عمر وان كان الفضل بالسبق الي الانفاق والقتال فمعلوم ان ابا بكر اخص بهذا فانه لم يجاهد قبله احد لا بيده ولا بلسانه بل هو من حين امن بالرسول ينفق ماله ويجاهد بحسب الامكان فاشتري من المعذبين في الله غير واحد وكان يجاهد مع الرسول قبل الامر بالقتال وبعد الامر بالقتال كما قال تعالي وجاهدهم به جهادا كبيرا-------- فكان ابو بكر اسبق الناس و اكملهم في انواع الجهاد بالنفس والمال ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر والصحبة بالنفس وذات اليد هو المال فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه امن الناس عليه في النفس والمال --فصل قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله-------------- روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم ث-بت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين- قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس	1656	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms087	true	7517915626952264606	40	300	215	1577	1577	300	يسبق الي الاسلام من سبقه غيره الي الانفاق والقتال ولهذا كان عمر رضي الله عنه ممن اسلم بعد تسعة وثلاثين وهو افضل من اكثرهم بالنصوص الصحيحة وباجماع الصحابة والتابعين وما علمت احدا قط قال ان الزبير ونحوه افضل من عمر و-الزبير اسلم قبل عمر ولا قال من يعرف من اهل العلم ان عثمان افضل من عمر وعثمان اسلم قبل عمر وان كان الفضل بالسبق الي الانفاق والقتال فمعلوم ان ابا بكر اخص بهذا فانه لم يجاهد قبله احد لا بيده ولا بلسانه بل هو من حين امن بالرسول ينفق ماله ويجاهد بحسب الامكان فاشتري من المعذبين في الله غير واحد وكان يجاهد مع الرسول قبل الامر بالقتال وبعد الامر بالقتال كما قال تعالي وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان فكان ابو بكر اسبق الناس و-اكملهم في انواع الجهاد بالنفس والمال ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر والصحبة بالنفس وذات اليد هو المال فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه امن الناس عليه في النفس والمال الفصل السابع عشر الرد علي من يثبت لعلي الامامة بدعوي انه خص بفضيلة الايمان والهجرة والجهاد دون غيره قال الرافضي البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الايات التوبة روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين1 قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس-	87	-8154189891105281802	1239	2395.0	1000	1365	90.76923370361328	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	101	204	478	1003	1494	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله سورة التوبة الاية الي اخرها------------------- وهذا الحديث	1073	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms088	true	-808615865806473662	10	113	43	574	1541	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله------------ الاية الي اخرها التوبة اخرجه مسلم2 وهذا الحديث	88	-8154189891105281802	504	972.5	404	544	92.64705657958984	95	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	242	300	1245	1514	1514	300	كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله-	1656	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms088	true	-808615865806473662	0	58	0	270	1541	300	كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله	88	-8154189891105281802	269	533.0	212	270	99.62963104248047	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	0	239	0	1250	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية الي اخرها------- اخرجه مسلم- وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقامة اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا صحيح وعمر قد وافق ربه في عدة امور يقول شيءا وينزل القران بموافقته قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقال------- ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن بالحجاب فنزلت اية الحجاب وقال عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات فنزلت كذلك- وامثال ذلك وهذا كله ثابت في الصحيح وهذا اعظم من تصويب علي في مسالة واحدة واما التفضيل بالايمان والهجرة والجهاد فهذا ثابت لجميع الصحابة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا فليس هاهنا فضيلة اختص بها علي حتي يقال ان هذا لم يثبت لغيره الثالث انه لو قدر انه اختص بمزية فهذه ليست من خصاءص الامامة ولا موجبة لان يكون افضل مطلقا فان الخضر لما علم ثلاث مساءل لم يعلمها موسي لم يكن افضل من موسي مطلقا والهدهد لما قال لسليمان احطت بما لم تحط به------ لم يكن اعلم من سليمان مطلقا الرابع ان عليا كان يعلم هذه	1657	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms088	true	-808615865806473662	58	300	270	1541	1541	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية الي اخرها التوبة اخرجه مسلم2 وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقاية اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا صحيح وعمر قد وافق ربه في عدة امور يقول شيءا وينزل القران بموافقته قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقال ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن بالحجاج فنزلت اية الحجاب وقال عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات فنزلت كذلك1 وامثال ذلك وهذا كله ثابت في الصحيح وهذا اعظم من تصويب علي في مسالة واحدة واما التفضيل بالايمان والهجرة والجهاد فهذا ثابت لجميع الصحابة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا فليس هاهنا فضيلة اختص بها علي حتي يقال ان هذا لم يثبت لغيره الثالث انه لو قدر انه اختص بمزية فهذه ليست من خصاءص الامامة ولا موجبة لان يكون افضل مطلقا فان الخضر لما علم ثلاث مساءل لم يعلمها موسي لم يكن افضل من موسي مطلقا والهدهد لما قال لسليمان احطت بما لم تحط به النمل لم يكن اعلم من سليمان مطلقا الرابع ان عليا كان يعلم هذه-	88	-8154189891105281802	1243	2453.5	1005	1272	97.72012329101562	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	239	300	1250	1555	1555	300	المسالة فمن اين يعلم ان غيره من الصحابة لم يعلمها فدعوي اختصاصه بعلمها باطل فبطل الاختصاص علي التقديرين بل من المعلوم بالتواتر ان جهاد ابي بكر بماله اعظم من جهاد علي فان ابا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال ابي بكر وعلي كان فقيرا وابو بكر اعظم جهادا بنفسه كما سنذكره ان شاء-	1657	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms089	true	7753820392637484478	0	61	0	306	1476	300	المسالة فمن اين يعلم ان غيره من الصحابة لم يعلمها فدعوي اختصاصه بعلمها باطل فبطل الاختصاص علي التقديرين بل من المعلوم بالتواتر ان جهاد ابي بكر بماله اعظم من جهاد علي فان ابا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال ابي بكر وعلي كان فقيرا وابو بكر اعظم جهادا بنفسه كما سنذكره ان شاء	89	-8154189891105281802	305	605.0	245	306	99.67320251464844	61	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1658	false	-8036725964882154489	3	238	15	1091	1382	300	قال الرافضي البرهان الثامن عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدق---------ة من طريق الحافظ ابي نعيم الي ابن عباس قال ان الله حرم كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم الا بتقديم الصدقة و بخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه و تصدق علي و لم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره و من تفسير الثعلبي قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة و اعطاءه الراية يوم خيبر و اية النجوي و روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي ما عمل بهذه الاية غيري و بي خفف الله عن هذه الامة و هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة و الجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق و ناجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره- لكن الايه لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و اذا لم تكن المناجاة واجبة لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب و من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و اجره و من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من	1658	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms089	true	7753820392637484478	83	300	410	1476	1476	300	قال الرافضي البرهان الثامن عشر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة من طريق الحافظ ابي نعيم الي ابن عباس قال ان الله حرم كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم الا بتقديم الصدقة و-بخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه وت-صدق علي و-لم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره و-من تفسير الثعلبي قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة و-اعطاءه الراية يوم خيبر و-اية النجوي و-روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي ما عمل بهذه الاية غيري و-بي خفف الله عن هذه الامة و-هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة و-الجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق ون-اجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره1 لكن الاية لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و-اذا لم تكن المناجاة واجبة لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب و-من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و-لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و-اجره و-من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و-لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و-لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من-	89	-8154189891105281802	1053	1995.0	838	1086	96.9613265991211	193	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1658	false	-8036725964882154489	238	300	1091	1382	1382	300	هذا الضرب و لا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم و يمكن حاجة بعضهم و يمكن عدم الداعي الي المناجاة و لم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا بد ان يعرض فيه حاجة الي المناجاة و بتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا-	1658	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms090	true	-3814818635178977029	0	56	0	286	1417	300	هذا الضرب و-لا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم وي-مكن حاجة بعضهم وي-مكن عدم الداعي الي المناجاة و-لم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا-بد ان يعرض فيه حاجة الي المناجاة و-بتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا	90	-8154189891105281802	283	535.0	228	292	96.91780853271484	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1659	false	-2387203577157323661	0	264	0	1153	1311	300	لم يجب ان يكون افضل من غيره مطلقا و قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه و سلم قال لاصحابه من اصبح منكم اليوم صاءما فقال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم جنازة قال ابو بكر انا قال هل فيكم من عاد مريضا قال ابو بكر انا قال هل فيكم من تصدق بصدقة فقال ابو بكر انا قال ما اجتمع لعبد هذه الخصال الا و هو من اهل الجنة و هذه الاربعة لم ينقل مثلها لعلي و لا غيره في يوم و في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه و سلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة و ان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد و ان كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر يا رسول الله فما علي من -دعي من تلك الابواب كلها من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم و ارجوا ان تكون منهم و لم يذكر هذا لغير ابي بكر رضي الله عنه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه و قالت اني لم اخلق لهذا و لكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم فاني اءمن به انا و ابو بكر و عمر و ما هما ثم قال ابو هريرة و قال رسول الله صلي الله عليه و سلم بينما راع في غنمه عدا عليها الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه	1659	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms090	true	-3814818635178977029	56	300	286	1417	1417	300	لم يجب ان يكون افضل من غيره مطلقا و-قد ثبت في الصحيح-- ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال لاصحابه من اصبح منكم اليوم صاءما فقال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم جنازة قال ابو بكر انا قال هل فيكم من عاد مريضا قال ابو بكر انا قال هل فيكم من تصدق بصدقة فقال ابو بكر انا قال ما اجتمع لعبد هذه الخصال الا و-هو من اهل الجنة1 وهذه الاربعة لم ينقل مثلها لعلي و-لا غيره في يوم و-في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة و-ان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد و-ان كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر يا -سول الله فما علي من يدعي من تلك الابواب كلها من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم و-ارجو- ان تكون منهم2 ولم يذكر هذا لغير ابي بكر رضي الله عنه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه ف-قالت اني لم اخلق لهذا و-لكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاني اءمن به انا و-ابو بكر و-عمر و-ما هما ثم قال ابو هريرة و-قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم بينما راع في غنمه عدا عليها الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه-	90	-8154189891105281802	1123	2123.5	882	1154	97.31369018554688	218	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	86	187	393	874	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------في الصدقة و-----------------عمر رضي الله عنه جاء بنصف ماله بلا حاجة الي النجوي فكيف يبخل احدهما بدرهمين او ثلاثة يقدمها بين يدي نجواه وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء	1072	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	103	188	490	882	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي1 وفي الترمذي وسنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك --------قلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال ا----------لله ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء	91	-8154189891105281802	297	465.0	231	559	53.13058853149414	52	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	0	291	0	1271	1310	300	ثم و قد قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ما نفعني مال كمال ابي بكر و هذا صريح في اختصاصه بهذه الفضيلة لم يشركه فيها علي و لا غيره و كذلك قوله في الصحيحين ان امن الناس علي في صحبته و ماله ابو بكر و لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن اخوة الاسلام و مودته لا يبقين باب في المسجد الا سد الا بارك ابي بكر و في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه و سلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي و في الترمذي و سنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق مني مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا و في البخاري عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النب----ي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه و قال يا رسول الله و الله انا كنت اظلم مرتين فقال	1660	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	33	300	158	1411	1411	300	ثم1 وقد قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ما نفعني مال كمال ابي بكر2 وهذا صريح في اختصاصه بهذه الفضيلة لم يشركه فيها علي ولا- غيره و-كذلك قوله في الصحيحين ان امن الناس علي في صحبته و-ماله ابو بكر و-لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن اخوة الاسلام و-مودته لا يبقين باب في المسجد الا سد الا با-ب ابي بكر3 وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي1 وفي الترمذي و-سنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وس-لم ان نتصدق فوافق مني مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله وات-ي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و-رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا2 وفي البخاري عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وق-ال انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه و-سلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه و-سلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه و-قال يا رسول الله وا-لله انا كنت اظلم مرتين فقال-	91	-8154189891105281802	1224	2333.5	964	1275	96.0	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1849	false	7966691627171921988	84	197	372	871	1338	300	الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي من ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي و اني اتيتك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------------اتي النبي صلي الله عليه و سلم---------- فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر و غضب حتي اشفق ابو بكر و قال---------------------------------- انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال	1849	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	190	300	892	1411	1411	300	البخاري- عن ابي الدرداء -------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبت-ه فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقا-ل انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه و-سلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه و-سلم يتمعر ح------تي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم------------- مرتين فقال-	91	-8154189891105281802	426	735.5	332	560	76.07142639160156	78	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2077	false	-5245511303042837838	0	91	0	429	1438	300	اخذا بطرق ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال	2077	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	207	300	974	1411	1411	300	اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبت-ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال انه كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال-	91	-8154189891105281802	425	831.0	335	439	96.8109359741211	87	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	27	154	128	734	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت وواساني بنفسه ماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي ا-----------------------------------------------------لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا رسول الله و--------------------------------------------------عن عمر ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله وجاء ابو بكر بماله كل--ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه	2119	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	18	190	88	892	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اءمن بذلك انا و----------------ابو بكر وعمر وما هما ثم1 وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال ابي بكر2 وهذا صريح في اختصاصه بهذه الفضيلة لم يشركه فيها علي ولا غيره وكذلك قوله ف------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان امن الناس علي في صحبته-------------------------------------------------------------------------------------- وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين باب في المسجد الا سد الا باب ابي بكر3 وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي1 وفي الترمذي وسنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ا--با ---------------بكر ما ابقيت لاهلك قال ال----------له ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا2 وفي	91	-8154189891105281802	317	343.0	241	1012	31.32411003112793	53	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	25	92	124	441	1463	300	اسلم عن ابيه قال قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه	2149	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms091	true	2454685214094328872	130	190	611	892	1411	300	الله عن----ه قال-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال ا----------لله ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا2 وفي	91	-8154189891105281802	266	457.0	207	317	83.91167449951172	44	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1661	false	-1694883037715973613	0	291	0	1382	1419	300	اليكم فقلتم كذبت و قال ابو بكر صدق وواس-ني بنفسه و ماله فهل انتم تاركون لي صاحبي فهل انتم تاركون لي صاحبي فما اوذي بعدها و في لفظ اخر اني قلت ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلتم كذبت و قال ابو بكر صدقت و في الترمذي مرفوعا لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره و تجهيز عثمان بالف بعير اعظم من صدقة علي بكثير كثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق و قد انزل الله في بعض الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و ف-----ي الصحيحين عن ابي هريرة رضي ل-له عنه قال جاء رجل الي النبي النبي الله عليه و سلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت و الذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ماء ثم الي اخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا و الذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيفه هذه الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله و انطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء فقالت ----لا قوت صبياننا فقال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فا-طفء السراج و اريه انا ناكل فاذا اهوي لياكل فقومي الي السراج حتي تطفءيه قال فقعدوا فاكل الضيف فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال قد عجب الله--- صنعكما بضيفكما الليلة و في رواية فنزلت هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و بالح--------ملة فباب الانفاق في سبيل الله و غيره لكثير من المهاجرين و الانصار فيه من الفضيلة ما ليس لعلي فانه لم يكن له مال علي عهد رسول الله صلي----- عليه و سلم --فصل ق-----------------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان التاسع عشر----------- واسال من ارسلنا من قبلك	1661	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms092	true	6833258579882790181	8	300	39	1508	1508	300	اليكم فقلتم كذبت و-قال ابو بكر صدق وواساني بنفسه و-ماله فهل انتم تاركون لي صاحبي فهل انتم تاركون لي صاحبي فما اوذي بعدها و-في لفظ اخر اني قلت ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلت- كذبت و-قال ابو بكر صدقت1 وفي الترمذي مرفوعا لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره2 وتجهيز عثمان بالف بعير اعظم من صدقة علي بكثير كثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق و-قد انزل الله في بعض الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صل--ي الله عليه و-سلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت و-الذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ماء ثم الي اخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا و-الذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيفه هذه الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله و-انطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء فقالت لا الا قوت صبياننا فقال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فافطءي السراج و-اريه انا ناكل فاذا اهوي لياكل فقومي الي السراج حتي تطفءيه قال فقعدوا فاكل الضيف فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال قد عجب الله من صنعكما بضيفكما الليلة و-في رواية فنزلت هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 91 وبالجملة فباب الانفاق في سبيل الله وغ-يره لكثير من المهاجرين و-الانصار فيه من الفضيلة ما ليس لعلي فانه لم يكن له مال علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-سلم الفصل التاسع عشر الرد علي من قال ان الانبياء بعثوا بالاقرار بولاية علي قال الرافضي البرهان التاسع عشر قوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك-	92	-8154189891105281802	1342	2491.5	1073	1488	90.18817138671875	242	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1662	false	-1796503941668964075	0	292	0	1438	1482	300	نعيم ايضا ان النب----ي الله عليه و سلم ليلة اسري به جمع الله بينه و بين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علام بعثتم قالوا بعثنا علي شهادة ا ن لا اله الا الله و علي الاقرار بنبوتك و الولاية لعلي بن ابي طالب و هذا صريح بثبوت الامامة لعلي والجواب من وجوه احدها المطالبة في هذا وامثاله بالصحة وقولنا في هذا الكذب القبيح وامثاله المطالبة بالصحة ليس بشك منا في ان هذا وامثاله من اسمج الكذب -اقبحه لكن علي طريق التنزل في المناظرة وان هذا لو لم يعلم انه كذب ولم يجز ان يحتج به حتي يثبت صدقه فان الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق فانه قول بلا علم وهو حرام بالكتاب بالسنة والاجماع الوجه الثاني ان مثل هذا مما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع الوجه الثالث ان هذا مما يعلم من له علم ودين انه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين وانما يختلق مثل هذا اهل الوقاحة والجراءة في الكذب فان الرسل صلوات الله عليهم كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيءا ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة فاذا كان هذا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة والله تعالي قد اخذ الميثاق عليهم لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه هكذا قال ابن عباس وغيره كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول--------- الي قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين------------- فاما الايمان بتفصيل ما بعث به محمد فلم يءخذ	1662	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms093	true	2099748631551494124	9	300	44	1495	1495	300	نعيم ايضا ان النبي صلي الله عليه و-سلم ليلة اسري به جمع الله بينه و-بين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علام بعثتم قالوا بعثنا علي شهادة ا-ن لا اله الا الله وعل-ي الاقرار بنبوتك و-الولاية لعلي بن ابي طالب و-هذا صريح بثبوت الامامة لعلي والجواب من وجوه احدها المطالبة في هذا وامثاله بالصحة وقولنا في هذا الكذب القبيح وامثاله المطالبة بالصحة ليس بشك منا في ان هذا وامثاله من اسمج الكذب واقبحه لكن علي طريق التنزل في المناظرة وان هذا لو لم يعلم انه كذب -لم يجز ان يحتج به حتي يثبت صدقه فان الاستدلال بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق فانه قول بلا علم وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع الوجه الثاني ان مثل هذا مما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع الوجه الثالث ان هذا مما يعلم من له علم ودين انه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين وانما يختلق مثل هذا اهل الوقاحة والجراءة في الكذب فان الرسل صلوات الله عليهم كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيءا ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة فاذا كان هذا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة والله تعالي قد اخذ الميثاق عليهم لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه هكذا قال ابن عباس وغيره كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول ال عمران الي قوله------ ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران 811 فاما الايمان بتفصيل ما بعث به محمد فلم يءخذ-	93	-8154189891105281802	1421	2766.0	1137	1465	96.99658966064453	273	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1663	false	-7457760291524333623	0	280	0	1414	1502	300	دون غيره من المءمنين الرابع ان لفظ الاية واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس------- في هذا سءال لهم بماذا بعثوا- الخامس ان قول القاءل انهم بعثوا بهذه الثلاثة ان اراد انهم لم يبعثوا الا بها فهذا كذب علي الرسل وان اراد انها اصول ما بعثوا به فهذا ايضا كذب فان اصول الدين التي بعثوا بها من الايمان بالله واليوم الاخر و اصول الشراءع اهم عندهم من ذكر الايمان بواحد من اصحاب نبي غيرهم بل ومن الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاقرار بمحمد يجب عليهم مجملا كما يجب علينا نحن الاقرار بنبواتهم مجملا لكن من ادركه منهم وجب عليه الايمان بشرعه علي التفصيل كما يجب علينا و اما الايمان بشراءع الانبياء علي التفصيل فهو واجب علي اممهم فكيف يتركون ذكر ما هو واجب علي اممهم ويذكرون ما ليس هو الاوجب الوجه السادس ان ليلة الاسراء كانت بمكة قبل الهجرة بمدة قيل انها سنة ونصف وقيل انها خمس سنين وقيل غير ذلك وكان علي صغيرا ليلة المعراج لم يحصل له هجرة ولا جهاد ولا امر يوجب ان يذكره به الانبياء والانبياء لم يك---ن يذكر-- علي- في كتبهم اصلا وهذه كتب الانبياء الموجودة التي اخرج الناس ما فيها من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ليس في شء منها ذكر علي بل ذكروا ان في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الانبياء صورة ابي بكر وعمر مع صورة النبي صلي الله عليه وسلم وانه بها يقيم الله امره وهءلاء الذين اسلموا من اهل الكتاب لم يذكر احد منهم انه ذكر علي عندهم فكيف يجوز ان يقال ان كلا من الانبياء بعثوا بالاقرار بولاية علي ولم يذكروا ذلك لاممهم ولا نقله احد منهم --فصل------------------------------------------------------------------- قال الرافضي البرهان العشرون قوله تعالي وتعيها اذن	1663	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms094	true	-8464199295057796435	8	300	45	1539	1539	300	دون غيره من المءمنين الرابع ان لفظ الاية واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف ليس في هذا سءال لهم بماذا بعثوا2 الخامس ان قول القاءل انهم بعثوا بهذه الثلاثة ان اراد انهم لم يبعثوا الا بها فهذا كذب علي الرسل وان اراد انها اصول ما بعثوا به فهذا ايضا كذب فان اصول الدين التي بعثوا بها من الايمان بالله واليوم الاخر و-اصول الشراءع اهم عندهم من ذكر الايمان بواحد من اصحاب نبي غيرهم بل ومن الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان الاقرار بمحمد يجب عليهم مجملا كما يجب علينا نحن الاقرار بنبواتهم مجملا لكن من ادركه منهم وجب عليه الايمان بشرعه علي التفصيل كما يجب علينا و-اما الايمان بشراءع الانبياء علي التفصيل فهو واجب علي اممهم فكيف يتركون ذكر ما هو واجب علي اممهم ويذكرون ما ليس هو الاوجب الوجه السادس ان ليلة الاسراء كانت بمكة قبل الهجرة بمدة قيل انها سنة ونصف وقيل انها خمس سنين وقيل غير ذلك وكان علي صغيرا ليلة المعراج لم يحصل له هجرة ولا جهاد ولا امر يوجب ان يذكره به الانبياء والانبياء لم يكونوا يذكروا عليا في كتبهم اصلا وهذه كتب الانبياء الموجودة التي اخرج الناس ما فيها من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ليس في شء منها ذكر علي بل ذكروا ان في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الانبياء صورة ابي بكر وعمر مع صورة النبي صلي الله عليه وسلم وانه بها يقيم الله امره وهءلاء الذين اسلموا من اهل الكتاب لم يذكر احد منهم انه ذكر علي عندهم فكيف يجوز ان يقال ان كلا من الانبياء بعثوا بالاقرار بولاية علي ولم يذكروا ذلك لاممهم ولا نقله احد منهم الفصل العشرون الرد علي من اثبت لعلي الامامة بزعمه انه اذن واعية دون غيره قال الرافضي البرهان العشرون قوله تعالي وتعيها اذن-	94	-8154189891105281802	1407	2737.5	1130	1497	93.98797607421875	269	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1664	false	7057073439047481035	0	300	0	1396	1396	300	اذنك يا علي و من طريق ابي نعيم -قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم يا علي ان الله امرني ان ادنيك و اعلمك يا علي ان الله امرني ان ادنيك و اعلمك لتعي و انزلت علي هذه الاية تذكرة وتعيها اذن واعية فانت اذن واعية و هذه الفضيلة لم تحصل لغيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها بيان صحة الاسناد و الثعلبي و ابو نعيم يرويان ما لا يحتج به بالاجماع الثاني ان هذا موضوع باتفاق اهل العلم -الثالث ان قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية -------لم يرد به اذن واحد من الناس فقط فان هذا --خطاب لبني ادم و حملهم في السفينة من اعظم الايات قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون و --قال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور------ فكيف يكون ذلك كله ليعي ذلك واحد من الناس نعم اذن علي من الاذ-ن الواعية كاذن ابي بكر و عمر و عثمان و غيرهم و حينءذ فلا اختصاص لعلي بذلك و هذا مما يعلم بالاضطرار ان الاذان الواعية ليست اذن علي وحدها اتري اذن رسول الله صلي الله عليه و سلم ليست واعية و لا اذن الحسن و الحسين و عمار و ابي ذر و المقداد و سلمان الفارسي و سهل بن حنيف و غيرهم ممن يوافقون علي فضيلتهم و ايمانهم و اذا كانت الاذن الواعية له و لغيره لم يجز ان يقال هذه الافضلية لم تحصل لغيره و لا ريب ان هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني امره علي مقدمات باطلة فانه لا يعلم في طواءف اهل البدع اوهي من حجج الرافضة بخلاف المعتزلة و نحوهم فان لهم حججا و ادلة قد تش-به علي كثير من اهل العلم و العقل -اما الرافضة فليس لهم حجة-	1664	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms095	true	-2278165201889021741	19	289	95	1476	1521	300	اذنك يا علي و-من طريق ابي نعيم1 قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم يا علي ان الله امرني ان ادنيك واع-لمك يا علي ان الله امرني ان ادنيك واع-لمك لتعي و-انزلت علي هذه الاي------ة وتعيها اذن واعية فانت اذن واعية وهذ-ه الفضيلة لم تحصل لغيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها بيان صحة الاسناد و-الثعلبي و-ابو نعيم يرويان ما لا يحتج به بالاجماع الثاني ان هذا موضوع باتفاق اهل العلم2 الثالث ان قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية الحاقة لم يرد به اذن واحد من الناس فقط فان هذا الخطاب لبني ادم و-حملهم في السفينة من اعظم الايات قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس وقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لقمان فكيف يكون ذلك كله ليعي ذلك واحد من الناس نعم اذن علي من الاذان الواعية كاذن ابي بكر و-عمر و-عثمان وغي-رهم و-حينءذ فلا اختصاص لعلي بذلك وه-ذا مما يعلم بالاضطرار ان الاذ-ن الواعية ليست اذن علي وحدها اتري اذن رسول الله صلي الله عليه و-سلم ليست واعية و-لا اذن الحسن و-الحسين و-عمار و-ابي ذر و-المقداد و-سلمان الفارسي و-سهل بن حنيف وغي-رهم ممن يوافقون علي فضيلتهم و-ايمانهم و-اذا كانت الاذن الواعية له ولغ-يره لم يجز ان يقال هذه الافضلية لم تحصل لغيره و-لا ريب ان هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني امره علي مقدمات باطلة فانه لا يعلم في طواءف اهل البدع اوهي من حجج الرافضة بخلاف المعتزلة و-نحوهم فان لهم حججا و-ادلة قد تشتبه علي كثير من اهل العلم و-العقل واما الرافضة فليس لهم حجة	95	-8154189891105281802	1340	2483.0	1076	1419	94.43270111083984	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1665	false	-4939632853893959780	11	300	46	1418	1418	300	يوافق هواه سواء كان حقا او باطلا و لهذا يقال فيهم ليس لهم عقل و لا نقل و لا دين صحيح و لا دنيا منصورة و قالت طاءفة من العلماء لو علق حكما باجهل الناس لتناول الرافضة مثل ان يحلف اني ابغض اجهل الناس و نحو ذلك و اما لو وصي لاجهل الناس فلا تصح الوصية لانها لا تكون الا قربة فاذا وصي لقوم يدخل فيهم الكافر جاز بخلاف ما لو جعل الكفر و الجهل جهة و شرطا في الاستحقاق ثم الرافضي يدعي في شء انه من فضاءل علي و قد لا يكون كذلك ثم يدعي ان تلك الفضيلة ليست لغيره و قد تكون من الفضاءل المشتركة فان فضاءل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضاءل ابي بكر و عمر فان عامتها خصاءص لم يشاركا فيها ثم يدعي ان تلك الفضيلة توجب الامامة و معلوم ان الفضلية الجزءية في امر من الامور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة و لا للامامة و لا مختصة بالامام بل تثبت للامام و لغيره و للفاضل المطلق و لغيره فبني هذا الرافضي امره علي هذه المقدمات الثلاث و الثلاث باطلة ثم يردفها بالمقدمة الرابعة و تلك فيها نزاع لكن نحن لا ننازعه فيها بل نسلم انه من كان افضل كان احق بالامامة لكن الرافضي لا حجة معه علي ذلك --فصل ---------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الحادي و العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و الحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه و سلم و عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و كذا نذرت امهما فاطمة و جاريتهم فضة فبرءا و ليس عند ال محمد قليل و لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا-	1665	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms096	true	-1814024703573579631	0	275	0	1431	1555	300	يوافق هواه سواء كان حقا او باطلا و-لهذا يقال فيهم ليس لهم عقل و-لا نقل و-لا دين صحيح و-لا دنيا منصورة و-قالت طاءفة من العلماء لو علق حكما باجهل الناس لتناول الرافضة مثل ان يحلف اني ابغض اجهل الناس و-نحو ذلك و-اما لو وصي لاج-ل الناس فلا تصح الوصية لانها لا تكون الا قربة فاذا وصي لقوم يدخل فيهم الكافر جاز بخلاف ما لو جعل الكفر و-الجهل جهة و-شرطا في الاستحقاق ثم الرافضي يدعي في شء انه من فضاءل علي و-قد لا يكون كذلك ثم يدعي ان تلك الفضيلة ليست لغيره و-قد تكون من الفضاءل المشتركة فان فضاءل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و-بين غيره بخلاف فضاءل ابي بكر و-عمر فان عامتها خصاءص لم يشاركا فيها ثم يدعي ان تلك الفضيلة توجب الامامة و-معلوم ان الفضيلة الجزءية في امر من الامور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة و-لا للامامة و-لا مختصة بالامام بل تثبت للامام و-لغيره و-للفاضل المطلق ولغ-يره فبني هذا الرافضي امره علي هذه المقدمات الثلاث و-الثلاث باطلة ثم يردفها بالمقدمة الرابعة و-تلك فيها نزاع لكن نحن لا ننازعه فيها بل نسلم انه من كان افضل كان احق بالامامة لكن الرافضي لا حجة معه علي ذلك الفصل الحادي والعشرون الرد علي من اثبت الامامة لعلي بجملة من الفضاءل الماخوذة من سورة هل اتي قال الرافضي البرهان الحادي و-العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و-الحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و-كذا نذرت امهما فاطمة و-جاريتهم فضة فبرءا و-ليس عند ال محمد قليل و-لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و-خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا	96	-8154189891105281802	1337	2494.0	1079	1462	91.45006561279297	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1665	false	-4939632853893959780	103	300	452	1418	1418	300	يكون كذلك ثم يدعي ان تلك الفضيلة ليست لغيره و قد تكون من الفضاءل المشتركة فان فضاءل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و بين غيره بخلاف فضاءل ابي بكر و عمر فان عامتها خصاءص لم يشاركا فيها ثم يدعي ان تلك الفضيلة توجب الامامة و معلوم ان الفضلية الجزءية في امر من الامور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة و لا للامامة و لا مختصة بالامام بل تثبت للامام و لغيره و للفاضل المطلق و لغيره فبني هذا الرافضي امره علي هذه المقدمات الثلاث و الثلاث باطلة ثم يردفها بالمقدمة الرابعة و تلك فيها نزاع لكن نحن لا ننازعه فيها بل نسلم انه من كان افضل كان احق بالامامة لكن الرافضي لا حجة معه علي ذلك --فصل ---------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الحادي و العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و الحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه و سلم و عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و كذا نذرت امهما فاطمة و جاريتهم فضة فبرءا و ليس عند ال محمد قليل و لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا-	1665	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms097	true	-4652420474123668061	67	260	364	1400	1609	300	يكون كذلك ثم يدعي ان تلك الفضيلة ليست لغيره و-قد تكون من الفضاءل المشتركة فان فضاءل علي الثابتة عامتها مشتركة بينه و-بين غيره بخلاف فضاءل ابي بكر و-عمر فان عامتها خصاءص لم يشاركا فيها ثم يدعي ان تلك الفضيلة توجب الامامة و-معلوم ان الفضيلة الجزءية في امر من الامور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة و-لا للامامة و-لا مختصة بالامام بل تثبت للامام و-لغيره و-للفاضل المطلق ولغ-يره فبني هذا الرافضي امره علي هذه المقدمات الثلاث و-الثلاث باطلة ثم يردفها بالمقدمة الرابعة و-تلك فيها نزاع لكن نحن لا ننازعه فيها بل نسلم انه من كان افضل كان احق بالامامة لكن الرافضي لا حجة معه علي ذلك الفصل الحادي والعشرون الرد علي من اثبت الامامة لعلي بجملة من الفضاءل الماخوذة من سورة هل اتي قال الرافضي البرهان الحادي و-العشرون سورة هل اتي في تفسير الثعلبي من طرق مختلفة قال مرض الحسن و-الحسين فعادهما جدهما رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-عامة العرب فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و-كذا نذرت امهما فاطمة و-جاريتهم فضة فبرءا و-ليس عند ال محمد قليل و-لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و-خبزت منه خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا	97	-8154189891105281802	942	1762.0	766	1056	89.20454406738281	155	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1666	false	3866040347565033915	27	101	127	498	1488	300	صلي الله عليه و سلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومهم و ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم يتيم	1666	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms097	true	-4652420474123668061	0	67	0	364	1609	300	صلي الله عليه و-سلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و-مكثوا يومهم و-ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و-صلي علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و-قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و-سلم يتيم	97	-8154189891105281802	364	693.0	297	371	98.11320495605469	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1666	false	3866040347565033915	43	300	213	1488	1488	300	علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومهم و ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومين و ليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته و خبزته و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا و تشردوننا و لا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الرابع و قد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني و الحسين بيده اليسري و اقبل علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهما النبي صلي الله عليه و سلم قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق بنا الي منزل ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها و هي في حجرتها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع و غارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه و سلم قال و اغوثاه بالله اهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل علي محمد صلي الله عليه و سلم فقال يا محمد خذ-	1666	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms098	true	2297600098890426131	0	232	0	1251	1601	300	علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و-مكثوا يومهم و-ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و-صلي علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب وق-ال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و-سلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و-مكثوا يومين و-ليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته و-خبزته و-صلي علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا و-تشردوننا و-لا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام ومك-ثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الي الماء القراح فلما كان اليوم الرابع و-قد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني و-الحسين بيده اليسري و-اقبل علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهما النبي صلي الله عليه و-سلم قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق بنا الي منزل ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها و-هي في حجرتها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع و-غارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه و-سلم قال و-اغوثاه بالله اهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل علي محمد صلي الله عليه و-سلم فقال يا محمد خذ	98	-8154189891105281802	1246	2367.0	1015	1276	97.6489028930664	206	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1667	false	2121099865461315659	0	75	0	351	1392	300	ما هناك الله في اهل بيتك فقال ما اخذ يا جبريل فاقراه هل اتي علي الانسان حين و -------هي تدل علي فضاءل جمة لم يسبقه اليها احد و لا يلحقه احد فيكون افضل من غيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل كما تقدم و مجرد رواية الثعلبي و الواحدي و امثالهما لا تدل علي انه صحيح باتفاق اهل السنة و الشيعة و لو تنازع اثنان في مسالة من مساءل الاحكام	1667	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms098	true	2297600098890426131	232	300	1251	1601	1601	300	ما هناك الله في اهل بيتك فقال ما اخذ يا جبريل فاقراه هل اتي علي الانسان حين الانسان وهي تدل علي فضاءل جمة لم يسبقه اليها احد و-لا يلحقه احد فيكون افضل من غيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل كما تقدم و-مجرد رواية الثعلبي و-الواحدي و-امثالهما لا تدل علي انه صحيح باتفاق اهل السنة و-الشيعة و-لو تنازع اثنان في مسالة من مساءل الاحكام-	98	-8154189891105281802	341	632.0	275	358	95.25139617919922	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1667	false	2121099865461315659	77	300	361	1392	1392	300	و احتج احدهما بحديث لم يذكر ما يدل علي صحته الا رواية الواحد من هءلاء له في تفسيره لم يكن ذلك دليلا علي صحته و لا حجة علي منازعه باتفاق العلماء و هءلاء من عادتهم يروون ما رواه غيرهم و كثير من ذلك لا يعرفون هل هو صحيح ام ضعيف و يروون من الاحاديث الاسراءيليات ما يعلم غيرهم انه باطل في نفس الامر لان وصفهم النقل لما نقل او حكاية اقوال الناس و ان كان كثير من هذا و هذا باطلا و ربما تكلموا علي صحة بعض المنقولات و ضعفها و لكن لا يطردون هذا و لا يلتزمونه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الذي هم اءمة هذا الشان و حكامه و قول هءلاء هو المنقول في هذا الباب و لهذا لم يرو هذا الحديث في شء من الكتب التي يرجع اليها في النقل- لا في الصحاح و لا في المساند و لا في الجوامع و لا السنن و لا رواه المصنفون في الفضاءل و ان كانوا قد يتسامحون في رواية احاديث ضعيفة كالنساءي فانه صنف خصاءص علي و ذكر فيها عدة احاديث ضعيفة و لم يرو هذا و امثاله و كذلك ابو نعيم في الخصاءص و خيثمة بن سليمان و الترمذي في جامعة روي احاديث كثيرة في فضاءل علي كثير منها ضعيف و لم يرو مثل هذا لظهور كذبه و اصحاب السير كابن اسحاق و غيره يذكرون-	1667	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms099	true	244832124722178361	1	196	9	1017	1573	300	و-احتج احدهما بحديث لم يذكر ما يدل علي صحته الا رواية الواحد من هءلاء له في تفسيره لم يكن ذلك دليلا علي صحته و-لا حجة علي منازعه باتفاق العلماء وهء-لاء من عادتهم يروون ما رواه غيرهم و-كثير من ذلك لا يعرفون هل هو صحيح ام ضعيف و-يروون من الاحاديث الاسراءيليات ما يعلم غيرهم انه باطل في نفس الامر لان وصفهم النقل لما نقل او حكاية اقوال الناس وان- كان كثير من هذا و-هذا باطلا و-ربما تكلموا علي صحة بعض المنقولات و-ضعفها و-لكن لا يطردون هذا و-لا يلتزمونه الثاني ان هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث الذي هم اءمة هذا الشان و-حكامه و-قول هءلاء هو المنقول في هذا الباب و-لهذا لم يرو هذا الحديث في شء من الكتب التي يرجع اليها في النقل1 لا في الصحاح و-لا في المساند و-لا في الجوامع و-لا السنن و-لا رواه المصنفون في الفضاءل وان- كانوا قد يتسامحون في رواية احاديث ضعيفة كالنساءي فانه صنف خصاءص علي و-ذكر فيها عدة احاديث ضعيفة و-لم يرو هذا و-امثاله2 وكذلك ابو نعيم في الخصاءص3 وخيثمة بن سليمان4 والترمذي في جامعه روي احاديث كثيرة في فضاءل علي كثير منها ضعيف و-لم يرو مثل هذا لظهور كذبه و-اصحاب السير كابن اسحاق و-غيره يذكرون	99	-8154189891105281802	990	1849.0	799	1033	95.83736419677734	163	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1668	false	6606158520139143535	0	120	0	572	1439	300	من فضاءله اشياء ضعيفة و لم يذكروا مثل هذا و لا رووا -ما قلنا فيه انه موضوع باتفاق اهل النقل من اءمة اهل التفسير الذين ينقلونها بالاسانيد المعروفة كتفسير ابن جريج و سعيد بن ابي عروبة و عبد الرزاق و عبد بن حميد و احمد و اسحاق و تفسير بقي بن مخلد و ابن جرير الطبري و محمد بن اسلم الطوسي و ابن ابي حاتم و ابي بكر بن المنذر و غيرهم من العلماء الاكابر الذين لهم في الاسلام لسان صدق و تفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير الوجه الثالث ان الدلاءل علي كذب هذا كثيرة منها ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة و لم يدخل بها الا بعد غزوة بدر كما ثبت ذلك في الصحيح و الحسن	1668	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms099	true	244832124722178361	196	300	1017	1573	1573	300	من فضاءله اشياء ضعيفة و-لم يذكروا مثل هذا و-لا رووا مما قلنا فيه انه موضوع باتفاق اهل النقل من اءمة اهل التفسير الذين ينقلونها بالاسانيد المعروفة كتفسير ابن جريج و-سعيد بن ابي عروبة و-عبد الرزاق و-عبد بن حميد و-احمد و-اسحاق وتف-سير بقي بن مخلد و-ابن جرير الطبري و-محمد بن اسلم الطوسي و-ابن ابي حاتم و-ابي بكر بن المنذر و-غيرهم من العلماء الاكابر الذين لهم في الاسلام لسان صدق و-تفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير الوجه الثالث ان الدلاءل علي كذب هذا كثيرة منها ان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة و-لم يدخل بها الا بعد غزوة بدر كما ثبت ذلك في الصحيح و-الحسن-	99	-8154189891105281802	553	1020.0	450	573	96.50959777832031	87	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1668	false	6606158520139143535	122	300	581	1439	1439	300	ولدا بعد ذلك سنة ثلاث او اربع و الناس متفقون علي ان عليا لم يتزوج فاطمة الا بالمدينة -لم يولد له ولد الا بالمدينة وهذا من الع-م العام المتواتر الذي يعرفه كل من عنده طرف من العلم بمثل هذه الامور و سورة هل اتي مكية باتفاق اهل التفسير و النقل لم يقل احد منهم انها مدنية و هي علي طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله و اليوم الاخر و ذكر الخلق والبعث و لهذا قيل انه كان النبي صلي الله عليه و سلم يقرءها مع الم تنزيل- في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم و فيه دخل الجنة و فيه تقوم الساعة و هاتان السورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات و الارض و خلق الانسان الي ان يدخل فريق الجنة و فريق النار و اذا كانت السورة نزلت بمكة قبل ان يتزوج علي بفاطمة تبين ان نقل انها نزلت بعد مرض الحسن و الحسين من الكذب و البين الوجه الرابع ان سياق هذا الحديث و الفاظه من وضع جهال الكذابين فمنه قوله فعادهما جدهما و عامة العرب فان عامة العرب لم يكونوا-	1668	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms100	true	8461559695178590378	1	160	8	850	1512	300	ولدا بعد ذلك سنة ثلاث او اربع و-الناس متفقون علي ان عليا لم يتزوج فاطمة الا بالمدينة ولم يولد له ولد الا بالمدينة وهذا من العلم العام المتواتر الذي يعرفه كل من عنده طرف من العلم بمثل هذه الامور وس-ورة هل اتي مكية باتفاق اهل التفسير و-النقل لم يقل احد منهم انها مدنية و-هي علي طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله و-اليوم الاخر و-ذكر الخلق والبعث و-لهذا قيل انه كان النبي صلي الله عليه و-سلم يقرءها مع الم تنزيل1 في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم و-فيه دخل الجنة و-فيه تقوم الساعة و-هاتان السورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات و-الارض وخل-ق الانسان الي ان يدخل فريق الجنة و-فريق النار و-اذا كانت السورة نزلت بمكة قبل ان يتزوج علي بفاطمة تبين ان نقل انها نزلت بعد مرض الحسن و-الحسين من الكذب-- البين الوجه الرابع ان سياق هذا الحديث و-الفاظه من وضع جهال الكذابين فمنه قوله فعادهما جدهما و-عامة العرب فان عامة العرب لم يكونوا	100	-8154189891105281802	835	1560.5	677	862	96.86775207519531	137	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1669	false	7314776468576890930	0	156	0	681	1325	300	بالمدينة و العرب الكفار ما كانوا ياتونهما يعودونهما و منه قوله فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك و علي لا ياخذ الدين من اولءك العرب بل ياخذه من النبي صلي الله عليه و سلم فان كان هذا امرا بطاعة فرسول الله صلي الله عليه و سلم احق ان يامره به من اولءك العرب و ان لم يكن طاعة لم يكن علي يفعل ما يامرون به ثم كيف يقبل منهم ذلك من غير مراجعة الي النبي صلي الله عليه و سلم في ذلك الوجه الخامس ان في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه نهي عن النذر و قال انه لا ياتي بخير و انما يستخرج به من البخيل و في طريق اخر ا ان النذر يرد ابن ادم الي القدر فيعطي علي النذر ما لا يعط----ي غيره و اذا كان رسول الله صلي الله عليه و سلم ينهي عن النذر و يقول انه لا ياتي بخير و انما يرد ابن ادم الي	1669	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms100	true	8461559695178590378	160	300	850	1512	1512	300	بالمدينة وال-عرب الكفار ما كانوا ياتونهما يعودونهما و-منه قوله------- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك و-علي لا ياخذ الدين من اولءك العرب بل ياخذه من النبي صلي الله عليه وس-لم فان كان هذا امرا بطاعة فرسول الله صلي الله عليه وس-لم احق ان يامره به من اولءك العرب و-ان لم يكن طاعة لم يكن علي يفعل ما يامرون به ثم كيف يقبل منهم ذلك من غير مراجعة الي النبي صلي الله عليه وس-لم في ذلك الوجه الخامس ان في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وس-لم انه نهي عن النذر و-قال انه لا ياتي بخير وان-ما يستخرج به من البخيل1 وفي طريق اخر-- ان النذر يرد ابن ادم الي القدر فيعطي علي النذر ما لا يعطي علي غيره2 واذا كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم ينهي عن النذر و-يقول انه لا ياتي بخير وان-ما يرد ابن ادم الي-	100	-8154189891105281802	642	1208.0	506	685	93.72262573242188	118	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1669	false	7314776468576890930	156	300	681	1325	1325	300	القدر فان كان علي و فاطمة و ساءر اهلهما لم يعلموا مثل هذا و علمه عموم الامة فهذا قدح في علمهم فاين المدعي للعصمة و ان كانوا علموا بذلك و فعلوا ما لا طاعة فيه لله و لرسوله و لا فاءدة لهما فيه بل قد نهيا عنه اما نهي تحريم و اما نهي تنزيل كان هذا قدحا اما في دينهم و اما في عقلهم و علمهم فهذا الذي يروي مثل هذا في فضاءلهم جاهل يقدح فيهم من حيث يمدحهم و يخفضهم من حيث يرفعهم و يذمهم من حيث يحمدهم و لهذا قال بعض اهل البيت للرافضة ما معناه ان محبتكم لنا صارت معرة علينا و في المثل الساءر عدو عاقل خير من صديق جاهل و الله تعالي انما مدح علي الوفاء بالنذر لا علي نفس عقد النذر و الرجل ينهي عن الظهار و ان ظاهر وجبت عليه كفارة للظهار و اذا عاود مدح علي-	1669	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms101	true	-8056010139132537560	0	126	0	626	1521	300	القدر فان كان علي و-فاطمة وس-اءر اهلهما لم يعلموا مثل هذا و-علمه عموم الامة فهذا قدح في علمهم فاين المدعي للعصمة وان- كانوا علموا -ذلك و-فعلوا ما لا طاعة فيه لله و-لرسوله و-لا فاءدة لهما فيه بل قد نهيا عنه اما نهي تحريم و-اما نهي تنزيل كان هذا قدحا اما في دينهم و-اما في عقلهم و-علمهم فهذا الذي يروي مثل هذا في فضاءلهم جاهل يقدح فيهم من حيث يمدحهم و-يخفضهم من حيث يرفعهم و-يذمهم من حيث يحمدهم و-لهذا قال بعض اهل البيت للرافضة ما معناه ان محبتكم لنا صارت معرة علينا و-في المثل الساءر عدو عاقل خير من صديق جاهل و-الله تعالي انما مدح علي الوفاء بالنذر لا علي نفس عقد النذر و-الرجل ينهي عن الظهار و-ان ظاهر وجبت عليه كفارة للظهار و-اذا عاود مدح علي	101	-8154189891105281802	622	1150.0	497	645	96.4341049194336	107	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1670	false	-6575604709545242958	0	193	0	914	1389	300	فعل الواجب و هو التكفير لا علي نفس الظهار المحرم و كذلك اذا طلق امراته ففارقها بالمعروف مدح علي فعل ما اوجبه الطلاق لا نفس الطلاق المكروه و كذلك من باع او اشتري فاعطي ما عليه مدح علي فعل ما اوجبه العقد لا علي نفس العقد الموجب و نظاءر هذا كثيرة الوجه السادس ان عليا و فاطمة لم يكن لهما جارية اسمها فضة بل و لا لاحد من اقارب النبي صلي الله عليه و سلم و لا نعرف انه كان بالمدينة جارية اسمها فضة و لا ذكر ذلك احد من اهل العلم الذين ذكروا احوالهم دقها و جلها و لكن فضة هذه بمنزلة ابن عقب الذي يقال انه كان معلم الحسن و الحسين و انه اعطي تفاحة كان فيها علم الحوادث المستقبلة و نحو ذلك من الاكاذيب التي تروج علي الجهال و قد اجمع اهل العلم علي انهما لم يكن لهما معلم و لم يكن في الصحابة احد يقال له اب -عقب و هذه الملاحم المنظومة المنسوبة الي ابن عقب هي من نظم بعض متاخري الجهال الرافضة الذين كانوا زمن نور الدين و صلاح الدين لما كان كثير من الشام بايدي النصاري و مصر بايدي القرامطة الملاحدة بقايا بني عبيد فذكر من الملاحم	1670	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms101	true	-8056010139132537560	126	300	626	1521	1521	300	فعل الواجب و-هو التكفير لا علي نفس الظهار المحرم وكذ-لك اذا طلق امراته ففارقها بالمعروف مدح علي فعل ما اوجبه الطلاق لا نفس الطلاق المكروه و-كذلك من باع او اشتري فاعطي ما عليه مدح علي فعل ما اوجبه العقد لا علي نفس العقد الموجب و-نظاءر هذا كثيرة الوجه السادس ان عليا و-فاطمة لم يكن لهما جارية اسمها فضة بل و-لا لاحد من اقارب النبي صلي الله عليه و-سلم و-لا نعرف انه كان بالمدينة جارية اسمها فضة و-لا ذكر ذلك احد من اهل العلم الذين ذكروا احوالهم دقها و-جلها و-لكن فضة هذه بمنزلة ابن عقب الذي يقال انه كان معلم الحسن و-الحسين و-انه اعطي تفاحة كان فيها علم الحوادث المستقبلة و-نحو ذلك من الاكاذيب التي تروج علي الجهال و-قد اجمع اهل العلم علي انهما لم يكن لهما معلم و-لم يكن في الصحابة احد يقال له ابن عقب و-هذه الملاحم المنظومة المنسوبة الي ابن عقب هي من نظم بعض متاخري الجهال الرافضة الذين كانوا زمن نور الدين و-صلاح الدين لما كان كثير من الشام بايدي النصاري و-مصر بايدي القرامطة الملاحدة بقايا بني عبيد فذكر من الملاحم-	101	-8154189891105281802	891	1683.0	719	915	97.3770523071289	153	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1670	false	-6575604709545242958	193	300	914	1389	1389	300	ما يناسب تلك الامور بنظم جاهل عامي و هكذا هذه الجارية فضة و قد ثبت في الصحيحين عن علي ان فاطمة سالت النبي صلي الله عليه و سلم خادما فعلمها ان تسبح عند المنام ثلاثا و ثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين و تحمد اربعا و ثلاثين و قال هذا خير لك من خادم قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي صلي الله عليه و سلم قيل له و لا ليلة صفين قال و لا ليلة صفين و هذا خبر صحيح باتفاق اهل العلم و هو يقتضي انه لم يعطها خادما فان كان بعد ذلك حصل خ-----ادم فهو ممكن لكن لم يكن اسم خادمه-ا فضة بلا ريب الوجه-	1670	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms102	true	5036842069219284390	0	96	0	471	1508	300	ما يناسب تلك الامور بنظم جاهل عامي و-هكذا هذه الجارية فضة و-قد ثبت في الصحيحين عن علي ان فاطمة سالت النبي صلي الله عليه و-سلم خادما فعلمها ان تسبح عند المنام ثلاثا و-ثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين و-تحمد اربعا و-ثلاثين و-قال هذا خير لك من خادم قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي صلي الله عليه و-سلم قيل له و-لا ليلة صفين قال و-لا ليلة صفين وه-ذا خبر صحيح باتفاق اهل العلم1 وهو يقتضي انه لم يعطها خادما فان كان بعد ذلك حصل لهما خادم فهو ممكن لكن لم يكن اسم خادمهما فضة بلا ريب الوجه	102	-8154189891105281802	459	847.0	366	482	95.22821807861328	80	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1671	false	186390364003088832	0	217	0	1029	1429	300	السابع انه قد ثبت في الصحيح عن بعض الانصار انه اثر ضيفه بعشاءهم و نوم الصبية و بات هو و امراته طاويين فانزل الله سبحانه و تعالي اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة --------و هذا المدح اعظم من المدح بقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا-------- فان هذا كقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين ------و في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه سءل اي الصدقة افضل قال ان تصدق و انت صحيح شحيح تامل البقاء و تخاف الفقر و لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا و لفلان كذا و قد كان لفلان و قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فالتصدق بما يحبه الانسان جنس تحته انواع كثيرة و اما الايثار مع الخصاصة فهو اكمل من مجرد التصدق مع المحبة فانه ليس كل متصدق محبا مءثرا و لا كل متصدق يكون به خصاصة بل قد يتصدق بما يحب مع اكتفاءه ببعضه مع محبة لا تبلغ به الخصاصة فاذا كان الله مدح الانصار بايثار الضيف ليلة بهذا المدح و الايثار المذكور في قصة اهل البيت هو اعظم من ذلك فكان ينبغي ان يكون المدح عليه اكثر ان كان هذا مما يمدح عليه و ان كان مما لا يمدح عليه فلا يدخل في المناقب الثامن ان في هذه القصة ما لا ينبغي نسبته الي علي و فاطمة	1671	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms102	true	5036842069219284390	96	300	471	1508	1508	300	السابع انه قد ثبت في الصحيح عن بعض الانصار انه اثر ضيفه بعشاءهم و-نوم الصبية و-بات هو و-امراته طاويين فانزل الله سبحانه-- تعالي------ ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 92 وهذا المدح اعظم من المدح بقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان فان هذا كقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين البقرة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه سءل اي الصدقة افضل قال ان تصدق و-انت صحيح شحيح تامل البقاء و-تخاف الفقر و-لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا و-لفلان كذا و-قد كان لفلان1 وقال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فالتصدق مما يحبه الانسان جنس تحته انواع كثيرة و-اما الايثار مع الخصاصة فهو اكمل من مجرد التصدق مع المحبة فانه ليس كل متصدق محبا مءثرا و-لا كل متصدق يكون به خصاصة بل قد يتصدق بما يجب مع اكتفاءه ببعضه مع محبة لا تبلغ به الخصاصة فاذا كان الله مدح الانصار بايثار الضيف ليلة بهذا المدح و-الايثار المذكور في قصة اهل البيت هو اعظم من ذلك فكان ينبغي ان يكون المدح عليه اكثر ان كان هذا مما يمدح عليه و-ان كان مما لا يمدح عليه فلا يدخل في المناقب الثامن ان في هذه القصة ما لا ينبغي نسبته الي علي و-فاطمة-	102	-8154189891105281802	997	1863.5	801	1060	94.05660247802734	175	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1671	false	186390364003088832	217	299	1029	1428	1429	300	رضي الله عنهما فانه خلاف المامور به المشروع و هو ابقاء الاطفال ثلاثة ايام جياعا و وصالهم ثلاثة ايام و مثل هذا الجوع قد يفسد العقل و البدن و الدين و ليس هذا مثل قصة الانصاري فان ذلك بيتهم ليلة واحدة بلا عشاء و هذا قد يحتمله الصبيان بخلاف ثلاثة ايام بلياليها التاسع ان في هذه القصة ان اليتيم قال استشهد والدي يوم العقبة و هذا من الكذب الظاهر فان ليلة العقبة لم يكن فيها قتال و لكن النبي صلي الله عليه	1671	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms103	true	779161805983315267	0	73	0	390	1534	300	رضي الله عنهما فانه خلاف المامور به المشروع و-هو ابقاء الاطفال ثلاثة ايام جياعا و-وصالهم ثلاثة ايام و-مثل هذا الجوع قد يفسد العقل و-البدن و-الدين و-ليس هذا مثل قصة الانصاري فان ذلك بيتهم ليلة واحدة بلا عشاء و-هذا قد يحتمله الصبيان بخلاف ثلاثة ايام بلياليها التاسع ان في هذه القصة ان اليتيم قال استشهد والدي يوم العقبة وه-ذا من الكذب الظاهر فان ليلة العقبة لم يكن فيها قتال و-لكن النبي صلي الله عليه	103	-8154189891105281802	389	735.0	316	399	97.49373626708984	64	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1672	false	1132514167303783834	1	246	4	1162	1432	300	بايع الانصار ليلة العقبة قبل الهجرة و قبل ان يءمر بالقتال و هذا يدل علي ان الحديث مع انه كذب فهو من كذب اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه و سلم و لو قال استشهد والدي يوم احد لكان اقرب العاشر ان يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يكفي اولاد من قتل معه و لهذا قال لفاطمة لما سالته خادما لا ادع يتامي بدر و اعطيك فقول القاءل انه كان من يتامي المجاهدين الشهداء من لا يكفيه النبي صلي الله عليه و سلم كذب عليه و قدح فيه الحادي عشر انه لم يكن في المدينة قط اسير يسال الناس بل كان المسلمون يقومون بالاسير الذي يستاسرونه فدعوي المدعي ان اسراهم كانوا محتاجين الي مسالة الناس كذب عليهم و قدح فيهم و الاسراء الكثيرون انما كانوا يوم بدر قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنه-ا و بعد ذلك فالاسري في غاية القلة الثاني عشر انه لو كانت هذه القصة صحيحة و هي من الفضاءل لم تستلزم ان يكون صاحبها افضل الناس و لا ان يكون هو الامام دون غيره فقد كان جعفر اكثر اطعاما للمساكين من غيره حتي قال له النبي صلي الله عليه و سلم اشبهت خلقي و خلقي و كان ابو هريرة يقول ما احتذي النعال بعد النبي صلي الله عليه و سلم احد افضل من جعفر يعني في الاحسان الي المساكين الي غير ذلك من الفضاءل فلم يكن بذلك افضل من علي و لا غيره فضلا عن ان يكون مستحقا للامامة الثالث عشر انه من المعلوم ان انفاق	1672	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms103	true	779161805983315267	74	300	395	1534	1534	300	بايع الانصار ليلة العقبة قبل الهجرة و-قبل ان يءمر بالقتال و-هذا يدل علي ان الحديث مع انه كذب فهو من كذب اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه و-سلم و-لو قال استشهد والدي يوم احد لكان اقرب العاشر ان يقال ان النبي صلي الله عليه وس-لم كان يكفي اولاد من قتل معه و-لهذا قال لفاطمة لما سالته خادما لا ادع يتامي بدر و-اعطيك فقول القاءل انه كان من يتامي المجاهدين الشهداء من لا يكفيه النبي صلي الله عليه وس-لم كذب عليه و-قدح فيه الحادي عشر انه لم يكن في المدينة قط اسير يسال الناس بل كان المسلمون يقومون بالاسير الذي يستاسرونه فدعوي المدعي ان اسراهم كانوا محتاجين الي مسالة الناس كذب عليهم و-قدح فيهم وا-لاسراء الكثيرون انما كانوا يوم بدر قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما و-بعد ذلك فالاسري في غاية القلة الثاني عشر انه لو كانت هذه القصة صحيحة و-هي من الفضاءل لم تستلزم ان يكون صاحبها افضل الناس و-لا ان يكون هو الامام دون غيره فقد كان جعفر اكثر اطعاما للمساكين من غيره حتي قال له النبي صلي الله عليه وس-لم اشبهت خلقي و-خلقي وك-ان ابو هريرة يقول ما احتذي النعال بعد النبي صلي الله عليه وس-لم احد افضل من جعفر يعني في الاحسان الي المساكين الي غير ذلك من الفضاءل فلم يكن بذلك افضل من علي و-لا غيره فضلا عن ان يكون مستحقا للامامة الثالث عشر انه من المعلوم ان انفاق-	103	-8154189891105281802	1132	2171.0	907	1159	97.67040252685547	205	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1672	false	1132514167303783834	246	300	1162	1432	1432	300	الصديق امواله اعظم و احب الي الله و رسوله فان اطعام الجاءع من جنس الصدقة المطلقة التي يمكن كل واحد فعلها الي يوم القيامة بل و كل امة يطعمون جياعهم من المسلمين و غيرهم و ان كانوا لا يتقربون الي الله بذلك بخلاف المءمنين فانهم يفعلون ذلك لوجه الله بهذا تميزوا كما قال تعالي-	1672	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms104	true	5099086295145373274	0	49	0	266	1544	300	الصديق امواله اعظم و-احب الي الله و-رسوله فان اطعام الجاءع من جنس الصدقة المطلقة التي يمكن كل واحد فعلها الي يوم القيامة بل و-كل امة يطعمون جياعهم من المسلمين و-غيرهم و-ان كانوا لا يتقربون الي الله بذلك بخلاف المءمنين فانهم يفعلون ذلك لوجه الله بهذا تميزوا كما قال تعالي	104	-8154189891105281802	265	500.0	217	271	97.78598022460938	44	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1673	false	-8651432654016381906	1	261	5	1214	1402	300	انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا و -------اما انفاق الصديق و نحوه فانه كان في اول الاسلام لتخليص من امن و الكفار يءذونه او يريدون قتله مثل اشتراءه بماله سبعة كانوا يعذبون في الله منهم بلال حتي قال عمر ابو بكر سيدنا و اعتق سيدنا يعني بلالا و انفاقه علي المحتاجين من اهل الايمان و في نصر الاسلام حيث كان اهل الارض قاطبة اعداء الاسلام و تلك النفقة ما بقي يمكن مثلها و لهذا قال النبي صلي الله عليه و سلم في الحديث المتفق علي صحته لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ---احدهم و لا نصيفه و هذا في النفقة التي اختصوا بها و اما جنس اطعام الجاءع مطلقا فهذا مشترك يمكن فعله الي يوم القيامة --فصل قا------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الثاني و العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون------ من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه و سلم و اله وصدق به قال علي بن ابي طالب و من طريق الفقيه الشافعي- عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه و سلم و صدق به علي و هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه و سلم و قول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب و الثابت عن مجاهد- خلاف هذا و هو ان الصدق هو	1673	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms104	true	5099086295145373274	49	300	266	1544	1544	300	انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان واما انفاق الصديق و-نحوه فانه كان في اول الاسلام لتخليص من امن و-الكفار يءذونه او يريدون قتله مثل اشتراءه بماله سبعة كانوا يعذبون في الله منهم بلال حتي قال عمر ابو بكر سيدنا و-اعتق سيدنا يعني بلالا1 وانفاقه علي المحتاجين من اهل الايمان و-في نصر الاسلام حيث كان اهل الارض قاطبة اعداء الاسلام و-تلك النفقة ما بقي يمكن مثلها و-لهذا قال النبي صلي الله عليه و-سلم في الحديث المتفق علي صحته لا تسبوا اصحابي فوا-لذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم و-لا نصيفه و-هذا في النفقة التي اختصوا بها و-اما جنس اطعام الجاءع مطلقا فهذا مشترك يمكن فعله الي يوم القيامة الفصل الثاني والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بانه اختص بفضيلة الصدق دون غيره قال الرافضي البرهان الثاني و-العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه و-------اله وصدق به قال علي بن ابي طالب و-من طريق الفقيه الشافعي1 عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه و-سلم و-صدق به علي و-هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-قول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب و-الثابت عن مجاهد2 خلاف هذا و-هو ان الصدق هو-	104	-8154189891105281802	1172	2172.5	940	1307	89.67100524902344	204	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1673	false	-8651432654016381906	261	300	1214	1402	1402	300	القران و الذي صدق به هو المءمن الذي عمل به فجعلها عامة رواه الطبري و غيره عن مجاهد قال- هم اهل القران يجيءون به يوم القيامة فيقولون- هذا الذي اعطيتمونا قد اتبعنا- ما فيه و رواه ابو سعيد الاشج-	1673	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms105	true	4214888848517713190	0	36	0	189	1491	300	القران وا-لذي صدق به هو المءمن الذي عمل به فجعلها عامة رواه الطبري و-غيره عن مجاهد قال3 هم اهل القران يجيءون به يوم القيامة فيقولون4 هذا الذي اعطيتمونا قد اتبعنا5 ما فيه ورو-اه ابو سعيد الاشج	105	-8154189891105281802	182	335.0	147	192	94.79166412353516	30	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1674	false	1681027070311353548	0	284	0	1313	1377	300	قال حدثنا ابن ادريس عن ليث عن مجاهد فذكره و حدثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك و صدق به قال المءمنون جميعا قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس و صدق به قال رسول الله صلي الله عليه و سلم- الوجه الثاني ان هذا معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفسير و هو ان الذي جاء بالصدق محمد و الذي صدق به ابو بكر فان هذا يقوله طاءفة و ذكره الطبري باسناده الي علي قال ج-اء به محمد و صدق به ابو بكر و في هذا حكاية ذكرها بعضهم عن ابي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام ابي بكر الخلال ان ساءلا ساله عن هذه الاية فقال له هو او بعض الحاضرين نزلت في ابي بكر فقال الساءل بل في علي فقال ابو بكر ابن جعفر اقرا ما بعدها اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الا------ية فبهت الساءل الثالث ان يقال لفظ الاية عام مطلق لا يختص بابي بكر و لا بعلي بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها و لا ريب ان ابا بكر و عمر و عثمان و عليا احق هذه الامة بالدخول فيها لكنها لا تختص بهم و قد قال تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الاي------ة فقد ذم الله سبحانه و تعالي الكاذب علي الله و المكذب بالصدق و هذا ذم عام و الرافضة اعظم اهل البدع دخولا في هذا الوصف المذموم فانهم اعظم الطواءف افتراء للكذب علي الله و اعظمهم تكذيبا بالصدق لما جاءهم وابعد الطواءف عن المجء بالصدق و التصديق به و اهل السنة المحضة اولي الطواءف بهذا	1674	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms105	true	4214888848517713190	36	300	189	1491	1491	300	قال حدثنا ابن ادريس عن ليث عن مجاهد فذكره و-حدثنا المحاربي عن جويبر عن الضحاك و-صدق به قال المءمنون جميعا قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس و-صدق به قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم6 الوجه الثاني ان هذا معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفسير و-هو ان الذي جاء بالصدق محمد وا-لذي صدق به ابو بكر فان هذا يقول- طاءفة وذ-كره الطبري باسناده الي علي قال1 جاء به محمد و-صدق به ابو بكر و-في هذا حكاية ذكرها بعضهم عن ابي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام ابي بكر الخلال ان ساءلا ساله عن هذه الاية فقال له هو او بعض الحاضرين نزلت في ابي بكر فقال الساءل بل في علي فقال ابو بكر -بن جعفر اقرا ما بعدها اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الزمر الاية فبهت الساءل الثالث ان يقال لفظ الاية عام مطلق لا يختص بابي بكر و-لا بعلي بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها و-لا ريب ان ابا بكر و-عمر و-عثمان و-عليا احق هذه الامة بالدخول فيها لكنها لا تختص بهم و-قد قال تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر الاية فقد ذم الله سبحانه وتع-الي الكاذب علي الله و-المكذب بالصدق و-هذا ذم عام و-الرافضة اعظم اهل البدع دخولا في هذا الوصف المذموم فانهم اعظم الطواءف افتراء للكذب علي الله و-اعظمهم تكذيبا بالصدق لما جاءهم وابعد الطواءف عن المجء بالصدق و-التصديق به و-اهل السنة المحضة اولي الطواءف بهذا-	105	-8154189891105281802	1279	2426.0	1019	1327	96.38282012939453	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1675	false	8231262398901741381	0	300	0	1330	1330	300	الحق و الله تعالي مدح الصادق فيما يجء به و المصدق بهذا الحق فهذا مدح للنبي صلي الله عليه و سلم و لكل من امن به و بما جاء به و هو سبحانه لم يقل و الذي جاء بالصدق و الذي صدق به فلم يجعلهما صنفين بل جعلهما صنفا واحدا لان المراد مدح النوع الذي يجء بالصدق و يصدق بالصدق فهو ممدوح علي اجتماع الوصفين علي ان لا يكون من شانه الا ان يجء بالصدق و من شانه ان يصدق بالصدق و قوله جاء بالصدق اسم جنس لكل صدق و ان كان القران احق بالدخول في ذلك من غيره و لذلك صدق به اي بجنس الصدق و قد يكون الصدق الذي صدق به ليس هو عين الصدق الذي جاء به كما تقول فلان يسمع الحق و يقول الحق و يقبله و يامر بالعدل و يعمل به اي هو موصوف بقول الحق لغيره و قبول الحق من غيره وانه يجمع بين الامر بالعدل و العمل به وان كان كثير من العدل الذي يامر به ليس هو عين العدل الذي يعمل به فلما ذم الله سبحانه من اتصف باحد الوصفين الكذب علي الله و التكذيب بالحق اذ كل منهما يستحق به الذم مدح ضدهما الخالي عنهما بان يكون يجء بالصدق لا بالكذب و ان يكون مع ذلك مصدقا بالحق لا يكون ممن يقوله هو و اذا قاله غيره لم يصدقه فان من الناس من يصدق و لا يكذب لكن يكره ان غيره يقوم مقامه في ذلك حسدا و منافسة فيكذب غيره في غيره او لا يصدقه بل يعرض عنه و فيهم من يصدق طاءفة فيما قالت قبل ان يعلم ما قالوه اصدق هو ام كذب و الطاءفة الاخري لا يصدقها فيما تقول و ان كان صادقا بل اما ان يصدقها واما ان يعرض عنها و هذا موجود في عامة اهل الاهواء تجد كثيرا منهم صادقا فيما ينقله لكن ما ينقله عن طاءفته-	1675	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms106	true	2103209762983865544	14	285	62	1364	1429	300	الحق وا-لله تعالي مدح الصادق فيما يجء به و-المصدق بهذا الحق فهذا مدح للنبي صلي الله عليه و-سلم و-لكل من امن به و-بما جاء به و-هو سبحانه لم يقل و-الذي جاء بالصدق و-الذي صدق به فلم يجعلهما صنفين بل جعلهما صنفا واحدا لان المراد مدح النوع الذي يجء بالصدق و-يصدق بالصدق فهو ممدوح علي اجتماع الوصفين علي ان لا يكون من شانه الا ان يجء بالصدق و-من شانه ان يصدق بالصدق وق-وله جاء بالصدق اسم جنس لكل صدق و-ان كان القران احق بالدخول في ذلك من غيره و-لذلك صدق به اي بجنس الصدق و-قد يكون الصدق الذي صدق به ليس هو عين الصدق الذي جاء به كما تقول فلان يسمع الحق و-يقول الحق و-يقبله و-يامر بالعدل و-يعمل به اي هو موصوف بقول الحق لغيره و-قبول الحق من غيره وانه يجمع بين الامر بالعدل و-العمل به وان كان كثير من العدل الذي يامر به ليس هو عين العدل الذي يعمل به فلما ذم الله سبحانه من اتصف باحد الوصفين الكذب علي الله و-التكذيب بالحق اذ كل منهما يستحق به الذم مدح صدهما الخالي عنهما بان يكون يجء بالصدق لا بالكذب و-ان يكون مع ذلك مصدقا بالحق لا يكون ممن يقوله هو و-اذا قاله غيره لم يصدقه فان من الناس من يصدق ول-ا يكذب لكن يكره ان غيره يقوم مقامه في ذلك حسدا و-منافسة فيكذب غيره في صدقه او لا يصدقه بل يعرض عنه و-فيهم من يصدق طاءفة فيما قالت قبل ان يعلم ما قالوه اصدق هو ام كذب و-الطاءفة الاخري لا يصدقها فيما تقول و-ان كان صادقا بل اما ان يصدقها واما ان يعرض عنها وه-ذا موجود في عامة اهل الاهواء تجد كثيرا منهم صادقا فيما ينقله لكن ما ينقله عن طاءفته	106	-8154189891105281802	1293	2440.0	1023	1331	97.14500427246094	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1676	false	-4889703544896889854	15	300	66	1423	1423	300	جاءه والله قد ذم الكاذب والمكذب بالحق لقوله في غير اية ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه--------- وقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ول--------هذا لما كان مما وصف الله به الانبياء الذين هم احق الناس بهذه الصفة ان كلا منهم يجء بالصدق فلا يكذب فكل منهم صادق في نفسه مصدق لغيره ولما كان قوله و الذي صنفا من الاصناف لا يقصد به واحد بعينه اعاد الضمير بصيغة الجمع فقال والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون------ وانت تجد كثيرا من المنتسبين الي علم و دين لا يكذبون فيما يقولونه بل لا يقولون الا الصدق لكن لا يقبلون ما يخبر به غيرهم من الصدق بل يحملهم الهوي و الجهل علي تكذيب غيرهم وان كان صادقا اما تكذيب نظيره واما تكذيب من ليس من طاءفته و نفس تكذيب الصادق هو من الكذب ولهذا قرنه بالكاذب علي الله فقال فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه------ فكلاهما كاذب هذا كاذب فيما يخبر به عن الله و هذا كاذب فيما يخبر به عن المخبر عن الله و النصاري يكثر فيهم المفترون للكذب علي الله و اليهود يكثر فيهم المكذبون بالحق و هو سبحانه ذكر المكذب بالصدق نوعا ثانيا لانه اولا لم يذكر جميع انواع الكذب بل ذكر من كذب علي الله و انت اذا تدبرت هذا و علمت ان كل واحد من الكذب علي الله و التكذيب بالصدق مذموم و ان المدح لا يستحقه الا من كان اتيا بالصدق مصدقا للصدق علمت ان هذا مما هدي الله به عباده الي صراطه المستقيم ا-ذا تاملت هذا تبين لك ان كثيرا من الشر او اكثره يقع من احد هذين فتجد احدي الطاءفتين او الرجلين من الناس لا يكذب فيما يخبر به من العلم لكن لا يقبل-	1676	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms107	true	-502916764792794395	0	276	0	1372	1490	300	جاءه والله قد ذم الكاذب والمكذب بالحق لقوله في غير اية ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه العنبكوت وقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الانعام ولهذا لما كان مما وصف الله به الانبياء الذين هم احق الناس بهذه الصفة ان كلا منهم يجء بالصدق فلا يكذب فكل منهم صادق في نفسه مصدق لغيره ولما كان قوله وا-لذي صنفا من الاصناف لا يقصد به واحد بعينه اعاد الضمير بصيغة الجمع فقال والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وانت تجد كثيرا من المنتسبين الي علم و-دين لا يكذبون فيما يقولونه بل لا يقولون الا الصدق لكن لا يقبلون ما يخبر به غيرهم من الصدق بل يحملهم الهوي و-الجهل علي تكذيب غيرهم وان كان صادقا اما تكذيب نظيره واما تكذيب من ليس من طاءفته و-نفس تكذيب الصادق هو من الكذب ولهذا قرنه بالكاذب علي الله فقال فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر فكلاهما كاذب هذا كاذب فيما يخبر به عن الله و-هذا كاذب فيما يخبر به عن المخبر عن الله و-النصاري يكثر فيهم المفترون للكذب علي الله و-اليهود يكثر فيهم المكذبون بالحق و-هو سبحانه ذكر المكذب بالصدق نوعا ثانيا لانه اولا لم يذكر جميع انواع الكذب بل ذكر من كذب علي الله وان ا--ذا تدبرت هذا و-علمت ان كل واحد من الكذب علي الله و-التكذيب بالصدق مذموم و-ان المدح لا يستحقه الا من كان اتيا بالصدق مصدقا للصدق علمت ان هذا مما هدي الله به عباده الي صراطه المستقيم واذا تاملت هذا تبين لك ان كثيرا من الشر او اكثره يقع من احد هذين فتجد احدي الطاءفتين او الرجلين من الناس لا يكذب فيما يخبر م---ن العلم لكن لا يقبل	107	-8154189891105281802	1333	2568.5	1063	1388	96.03746032714844	256	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1677	false	3283393802346363931	0	26	0	122	1432	300	ما تاتي به الطاءفة الاخري فربما جمع بين الكذب علي الله و التكذيب بالصدق و هذا وان كان يوجد في عامة الطواءف شء منه فليس في	1677	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms107	true	-502916764792794395	276	300	1372	1490	1490	300	ما تاتي به الطاءفة الاخري فربما جمع بين الكذب علي الله و-التكذيب بالصدق و-هذا -ان كان يوجد في عامة الطواءف شء منه فليس في-	107	-8154189891105281802	118	216.0	95	122	96.7213134765625	20	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1677	false	3283393802346363931	26	300	122	1432	1432	300	الطواءف ادخل في ذلك من الرافضة فانما اعظم الطواءف كذبا علي الله و علي رسوله و علي الصحابة و علي ذوي القربي و كذلك هم من اعظم الطواءف تكذيبا بالصدق فيكذبون بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح و المعقول الصريح فهذه الاية و لله الحمد ما فيها من مدح فهو يشتمل علي الصحابة الذين افترت عليهم الرافضة و ظلمتهم فانهم جاءوا بالصدق و صدقوا به و هم من اعظم اهل الارض دخولا في ذلك و علي منهم و ما فيها من ذم فالرافضة ادخل الناس فيه فهي حجة عليهم من الطرفين و ليس فيها حجة علي اختصاص علي دون الخلفاء الثلاثة بشء فهي حجة عليهم من كل وجه و لا حجة لهم فيها بحال --فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثالث و العشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين-------- من طريق ابي نعيم عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد عبدي و رسولي ايدته بعلي بن ابي طالب و ذلك قوله في كتابه هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين يعني بعلي و هذه من اعظم الفضاءل التي لم تحصل لغيره من الصحابة فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و اما مجرد العزو الي رواية ابي نعيم فليس حجة بالاتفاق و ابو نعيم له كتاب مشهور في فضاءل الصحابة و قد ذكر قطعة من الفضاءل في اول الحلية فان كانوا يحتجون بما رواه فقد روي في فضاءل ابي بكر و عمر و عثمان ما ينقض بنيانهم و يهدم اركانهم وان كانوا لا يحتجون بما رواه فلا يعتمدون علي نقله و نحن نرجع فيما رواه هو و غيره الي اهل العلم بهذا الفن و الطرق التي بها يعلم صدق الحديث و كذبه من النظر-	1677	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms108	true	-3454959580368548522	0	269	0	1414	1555	300	الطواءف ادخل في ذلك من الرافضة فانها اعظم الطواءف كذبا علي الله و-علي رسوله و-علي الصحابة و-علي ذوي القربي و-كذلك هم من اعظم الطواءف تكذيبا بالصدق فيكذبون بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح و-المعقول الصريح فهذه الاية و-لله الحمد ما فيها من مدح فهو يشتمل علي الصحابة الذين افترت عليهم الرافضة و-ظلمتهم فانهم جاءوا بالصدق و-صدقوا به و-هم من اعظم اهل الارض دخولا في ذلك وعل-ي منهم و-ما فيها من ذم فالرافضة ادخل الناس فيه فهي حجة عليهم من الطرفين و-ليس فيها حجة علي اختصاص علي دون الخلفاء الثلاثة بشء فهي حجة عليهم من كل وجه و-لا حجة لهم فيها بحال الفصل الثالث والعشرون الرد علي من يثبت الامامة لعلي بقوله انه خص بفضيلة تاييده للرسول صلي الله عليه وسلم دون غيره من الصحابة قال الرافضي البرهان الثالث و-العشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال من طريق ابي نعيم عن ابي هريرة قال مكتبو علي العرش لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد عبدي و-رسولي ايدته بعلي بن ابي طالب و-ذلك قوله في كتابه هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين يعني بعلي1 وهذه من اعظم الفضاءل التي لم تحصل لغيره من الصحابة فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل و-اما مجرد العزو الي رواية ابي نعيم فليس حجة بالاتفاق و-ابو نعيم له كتاب مشهور في فضاءل الصحابة1 وقد ذكر قطعة من الفضاءل في اول الحلية فان كانوا يحتجون بما رواه فقد روي في فضاءل ابي بكر و-عمر و-عثمان ما ينقض بنيانهم و-يهدم اركانهم وان كانوا لا يحتجون بما رواه فلا يعتمدون علي نقله و-نحن نرجع فيما رواه هو وغ-يره الي اهل العلم بهذا الفن و-الطرق التي بها يعلم صدق الحديث و-كذبه من النظر	108	-8154189891105281802	1272	2376.5	1029	1440	88.33333587646484	213	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1678	false	8637526786207836466	0	35	0	146	1394	300	في اسناده و رجاله و هل هم ثقات سمع بعضهم من بعض ام لا و ننظر الي شواهد الحديث و ما يدل عليه علي احد الامرين لا فرق عندنا بين ما يروي في فضاءل علي	1678	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms108	true	-3454959580368548522	269	300	1414	1555	1555	300	في اسناده و-رجاله و-هل هم ثقات سمع بعضهم من بعض ام لا و-ننظر الي شواهد الحديث و-ما يدل عليه علي احد الامرين لا فرق عندنا بين ما يروي في فضاءل علي-	108	-8154189891105281802	141	257.0	111	146	96.5753402709961	26	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1678	false	8637526786207836466	35	300	146	1394	1394	300	او فضاءل غيره فما ثبت انه صدق صدقناه و ما كان كذبا كذبناه فنحن نجء بالصدق و نصدق به و لا ن---------كذب صادقا و هذا معروف عند اءمة السنة و اما من افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فعلينا ان نكذبه في كذبه وتكذيبه للحق كاتباع مسيلمة الكذاب و المكذبين بالحق الذي جاء به الرسول و اتبعه عليه المءمنون به صديقه الاكبر و ساءر المءمنين و لهذا نقول في الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و هذا الحديث و امثاله مما جزمنا انه كذب موضوع نشهد انه كذب موضوع فنحن و الله الذي لا اله الا هو نعلم علما ضروريا في قلوبنا لا سبيل لنا الي دفعه ان هذا الحديث كذب ما حدث به ابو هريرة و هكذا نظاءره مما نقول فيه مثل ذلك وكل من كان عارفا بعلم الحديث و بدين الاسلام يعرف و كل من لم يكن له بذلك علم لا يدخل معنا كما ان اهل الخبرة بالصرف يحلفون علي ما يعلمون يعلمون انه مغشوش وان كان من لا خبرة له لا يميز بين المغشوش والصحيح الثالث ان الله تعالي قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم و هذا------- نص في ان المءمنين عدد مءلف بين قلوبهم و علي واحد منهم ليس له قلوب يءلف بينها و المءمنون صيغة جمع فهذا نص صريح لا يحتمل انه اراد به واحدا معينا و كيف يجوز ان يقال المراد بهذا علي وحده الوجه الرابع ان يقال من المعلوم بالضرورة و التواتر ان النبي صلي الله عليه و سلم ما كان قيام دينه بمجرد موافقة-	1678	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms109	true	2598950098503040000	0	246	0	1237	1501	300	او فضاءل غيره فما ثبت انه صدق صدقناه و-ما كان كذبا كذبناه فنحن نجء بالصدق و-نصدق به-- لا نكذب ولا نكذب صادقا و-هذا معروف عند اءمة السنة و-اما من افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فعلينا ان نكذبه في كذبه وتكذيبه للحق كاتباع مسيلمة الكذاب و-المكذبين بالحق الذي جاء به الرسول و-اتبعه عليه المءمنون به صديقه الاكبر و-ساءر المءمنين و-لهذا نقول في الوجه الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و-هذا الحديث و-امثاله مما جزمنا انه كذب موضوع نشهد انه كذب موضوع فنحن و-الله الذي لا اله الا هو نعلم علما ضروريا في قلوبنا لا سبيل لنا الي دفعه ان هذا الحديث كذب ما حدث به ابو هريرة و-هكذا نظاءره مما نقول فيه مثل ذلك وكل من كان عارفا بعلم الحديث و-بدين الاسلام يعرف و-كل من لم يكن له بذلك علم لا يدخل معنا كما ان اهل الخبرة بالصرف يحلفون علي ما يعل-------مون انه مغشوش وان كان من لا خبرة له لا يميز بين المغشوش والصحيح الثالث ان الله تعالي قال هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال وهذا نص في ان المءمنين عدد مءلف بين قلوبهم وع-لي واحد منهم ليس له قلوب يءلف بينها و-المءمنون صيغة جمع فهذا نص صريح لا يحتمل انه اراد به واحدا معينا و-كيف يجوز ان يقال المراد بهذا علي وحده الوجه الرابع ان يقال من المعلوم بالضرورة و-التواتر ان النبي صلي الله عليه و-سلم ما كان قيام دينه بمجرد موافقة	109	-8154189891105281802	1214	2314.5	972	1265	95.96837615966797	220	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	0	60	0	269	1375	300	علي فان عليا كان من اول من اسلم فكان الاسلام ضعيفا فلولا ان الله هدي من هداه الي الايمان و الهجرة و النصرة لم يحصل بعلي وحده شء من التاييد و لم يكن ايمان الناس و-- هجرتهم و لا نصرتهم علي يد علي و لم يكن علي منتصبا لا بمكة و لا بالمدينة للدعوة الي الايمان كما كان ابو بكر	1679	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms109	true	2598950098503040000	246	300	1237	1501	1501	300	علي فان عليا كان من اول من اسلم فكان الاسلام ضعيفا فلولا ان الله هدي من هداه الي الايمان و-الهجرة و-النصرة لم يحصل بعلي وحده شء من التاييد و-لم يكن ايمان الناس ولا هجرتهم و-لا نصرتهم علي يد علي و-لم يكن علي منتصبا لا بمكة و-لا بالمدينة للدعوة الي الايمان كما كان ابو بكر-	109	-8154189891105281802	262	483.5	209	271	96.67897033691406	46	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	71	166	326	794	1465	300	افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي----كم ابن ابي قح------------------------افة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ا----بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر------------- نفسه ف--قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك ذكره البخاري وغيره الفصل الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك --قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول-- الله --من وصيك فقال	1074	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms110	true	-4211211596625314763	109	220	545	1086	1469	300	القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي- عددت لاحياء وقد -بقي----- لك ما ي-----------------------------------سوءك فقال يوم بيوم بدر فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ثم اخذ ابو سفيان يرتجز ويقول اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا وما نقول ------------------------------------------------------------------قال قولوا الله اعلي واجل فقال	110	-8154189891105281802	295	448.0	234	649	45.45454406738281	53	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1262	false	138391103586962894	209	255	1063	1284	1494	300	ابو سفيان يوم احد اعل ----هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل وقال ابو سفيان ان لنا العزي ولا عزي لكم -قال------------------------- الا تجيبوه -قالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	1262	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms110	true	-4211211596625314763	195	244	961	1203	1469	300	ابو سفيان يرتجز ويقول اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال---------- ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا وما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	110	-8154189891105281802	201	358.0	159	252	79.76190185546875	38	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	60	300	269	1375	1375	300	منتصبا لذلك و لم ينقل انه اسلم علي يد علي احد من السابقين الاولين لا من المهاجرين ولا من الانصار بل لا نعرف انه----- علي يد علي احد من الصحابة لكن لما بعثه النبي صلي الله عليه و سلم الي اليمن قد يكون قد اسلم علي يديه من اسلم ان كان وقع ذلك و ليس اولءك من الصحابة وانما اسلم اكابر الصحابة علي يد ابي بكر و لا كان يدعو المشركين و يناظرهم كما كان ابو بكر يدعوهم و يناظرهم و لا كان المشركون يخافونه كما يخافون ابا بكر و عمر بل قد ثبت في الصحاح و المساند و المغازي واتفق عليه الناس انه لما كان يوم احد وانهزم المسلمون صعد ابو سفيان علي الجبل و قال افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي لك ما يسوءك فقال يوم بيوم بدر فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة و قتلاكم في النار ثم اخذ ابو سفيان يرتجز و يقول اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه و سلم الا تجيبوه فقالوا و ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال-	1679	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms110	true	-4211211596625314763	0	220	0	1086	1469	300	منتصبا لذلك و-لم ينقل انه اسلم علي يد علي احد من السابقين الاولين لا من المهاجرين ولا--- الانصار بل لا نعرف انه اسلم علي يد علي احد من الصحابة لكن لما بعثه النبي صلي الله عليه وسل-م الي اليمن قد يكون--- اسلم علي يديه من اسلم ان كان وقع ذلك و-ليس اولءك من الصحابة وانما اسلم اكابر الصحابة علي يد ابي بكر و-لا كان يدعو المشركين و-يناظرهم كما كان ابو بكر يدعوهم و-يناظرهم و-لا كان المشركون يخافونه كما يخافون ابا بكر و-عمر بل قد ثبت في الصحاح و-المساند و-المغازي واتفق عليه الناس انه لما كان يوم احد وانهزم المسلمون صعد ابو سفيان علي الجبل و-قال افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي- عددت لاحياء و-قد بقي لك ما يسوءك فقال يوم بيوم بدر فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة و-قتلاكم في النار ثم اخذ ابو سفيان يرتجز و-يقول اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسل-م الا تجيبوه فقالوا و-ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل فقال	110	-8154189891105281802	1076	2036.0	858	1112	96.76258850097656	197	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1680	false	7536378369211258385	0	89	0	393	1372	300	ان لنا العزي و لا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه و سلم الا تجيبوه فقالوا و ما نقول قال قولوا الله مولانا و لا مولي لكم فقال ستجدون في القوم مثله لم امر بها و لم تسءني- فهذا جيش المشركين اذ ذاك لا يسال الا علي النبي صلي الله عليه و سلم و ابي بكر و عمر فلو كان القوم خاءفين من علي او عثمان او طلحة او الزبير او نحوهم او كان للرسول تاييد بهءلاء كتاييده بابي بكر و عمر لكان يسال عنهم كما يسال عن	1680	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms110	true	-4211211596625314763	220	300	1086	1469	1469	300	ان لنا العزي و-لا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه و-سلم الا تجيبوه فقالوا و-ما نقول قال قولوا الله مولانا و-لا مولي لكم فقال ستجدون في القوم مثلة لم امر بها و-لم تسءني1 فهذا ج-ش المشركين اذ ذاك لا يسال الا علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابي بكر و-عمر فلو كان القوم خاءفين من علي او عثمان او طلحة او الزبير او نحوهم او كان للرسول تاييد بهءلاء كتاييده بابي بكر و-عمر لكان يسال عنهم كما يسال عن-	110	-8154189891105281802	381	701.0	302	394	96.70050811767578	67	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1781	false	158033177441021742	19	137	92	653	1372	300	لما كان يوم احد قا----------------ل ابو سفيان و كان حينءذ امير ال--مشركين افي القوم محمد افي القوم محمد ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر------------- نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي لك ما يسوءك ---------------------------------------------------وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري و غيره فهذا مقدم الكفار اذ ذاك لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه و سلم	1781	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms110	true	-4211211596625314763	93	209	465	1029	1469	300	لما كان يوم احد وانهزم المسلمون صعد ابو سفيان -------------علي الجبل وقال افي القوم محمد افي القوم محمد------ فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقا---------------------ل افي القوم ابن الخطاب------ فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال---------- لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي- عددت لاحياء و-قد بقي لك ما يسوءك فقال يوم بيوم بدر فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم --في النار ثم اخذ ابو سفيان يرتجز ويقول اعل هبل اعل هبل فق---ال------- النبي صلي الله عليه و-سلم	110	-8154189891105281802	420	673.0	330	643	65.31881713867188	72	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1680	false	7536378369211258385	89	299	393	1371	1372	300	هءلاء فان المقتضي للسءال قاءم و المانع منتف و مع وجود القدرة و الداعي و انتفاء الصارف يجب معه وجود الفعل الوجه الخامس انه لم يكن لعلي في الاسلام اثر حسن الا و لغيره من الصحابة مثله و لبعضهم اثار اعظم من اثاره و هذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل و اما من ياخذ بنقل الكذابين و احاديث الطرقية فباب الكذب مفتوح و هذا الكذب يتعلق بالكذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه و مج--------موع المغازي التي كان فيها القتال مع النبي صلي الله عليه و سلم تسع مغاز و المغازي كلها بضع و عشرون غزاة و اما السرايا فقد قيل انها تبلغ سبعين و مجموع من قتل من الكفار في غزوات الرسول صلي الله عليه و سلم يبلغون الفا او اكثر او اقل و لم يقتل علي منهم عشرهم و لا نصف عشرهم واكثر السرايا لم يكن يخرج فيها و اما بعد النبي صلي الله عليه و سلم فلم يشهد شيءا من الفتوحات لا هو و لا عثمان و لا طلحة و لا الزبير الا ان يخرجوا مع عمر حين خرج الي الشام و اما الزبير فقد شهد فتح مصر و سعد شهد فتح القادسية و ابو عبيدة فتح الشام فكيف يكون تاييد الرسول بواحد من اصحابه دون ساءرهم	1680	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms111	true	6132076115170141850	0	182	0	950	1571	300	هءلاء فان المقتضي للسءال قاءم و-المانع منتف و-مع وجود القدرة و-الداعي و-انتفاء الصارف يجب معه وجود الفعل الوجه الخامس انه لم يكن لعلي في الاسلام اثر حسن الا و-لغيره من الصحابة مثله و-لبعضهم اثار اعظم من اثاره و-هذا معلوم لمن عرف السيرة الصحيحة الثابتة بالنقل و-اما من ياخذ بنقل الكذابين و-احاديث الطرقية فباب الكذب مفتوح و-هذا الكذب يتعلق بالكذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه العنكبوت ومجموع المغازي التي كان فيها القتال مع النبي صلي الله عليه و-سلم تسع مغاز و-المغازي كلها بضع و-عشرون غزاة وام-ا السرايا فقد قيل انها تبلغ سبعين1 ومجموع من قتل من الكفار في غزوات ال-نبي صلي الله عليه و-سلم يبلغون الفا او اكثر او اقل و-لم يقتل علي منهم عشرهم و-لا نصف عشرهم واكثر السرايا لم يكن يخرج فيها و-اما بعد النبي صلي الله عليه و-سلم فلم يشهد شيءا من الفتوحات لا هو و------------لا طلحة و-لا الزبير الا ان يخرجوا مع عمر حين خرج الي الشام و-اما الزبير فقد شهد فتح مصر و-سعد شهد فتح القادسية و-ابو عبيدة فتح الشام فكيف يكون تاييد الرسول بواحد من اصحابه دون ساءرهم	111	-8154189891105281802	930	1721.0	750	986	94.32048797607422	153	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1681	false	-5270832963504428830	1	140	6	642	1400	300	هذه و اين تاييده بالمءمنين كلهم من السابقين الاولين من المهاجرين و الانصار الذين بايعوه تحت الشجرة و التابعين لهم باحسان و قد كان المسلمون يوم بدر ثلاثماءة و ثلاث -عشر و يوم احد نحو سبعماءة و يوم الخندق اكثر من الف او قريبا من ذلك و يوم بيعة الرضوان الفا و اربع ماءة و هم الذين شهدوا فتح خيبر و يوم فتح مكة كانوا عشرة الاف و يوم حنين كانوا اثني عشر الفا تلك العشرة و الطلقاء الفان و اما تبوك فلا يحصي من شهدها بل كانوا اكثر من ثلاثين الفا و اما حجة الوداع فلا يحصي من شهدها معه و كان قد اسلم علي عهده اضعاف من راه و كان من اصحابه و ايده الله بهم في حياته باليمن و غيرها و كل هءلاء من المءمنين الذين ايده الله بهم بل كل من امن و جاهد الي	1681	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms111	true	6132076115170141850	183	300	957	1571	1571	300	هذه و-اين تاييده بالمءمنين كلهم من السابقين الاولين من المهاجرين و-الانصار الذين بايعوه تحت الشجرة و-التابعين لهم باحسان و-قد كان المسلمون يوم بدر ثلاثماءة و-ثلاثة عشر وي-وم احد نحو سبعماءة وي-وم الخندق اكثر من الف او قريبا من ذلك وي-وم بيعة الرضوان الفا و-اربع-ماءة و-هم الذين شهدوا فتح خيبر و-يوم فتح مكة كانوا عشرة الاف و-يوم حنين كانوا اثني عشر الفا تلك العشرة و-الطلقاء الفان و-اما تبوك فلا يحصي من شهدها بل كانوا اكثر من ثلاثين الفا و-اما حجة الوداع فلا يحصي من شهدها معه و-كان قد اسلم علي عهده اضعاف من راه و-كان من اصحابه و-ايده الله بهم في حياته باليمن و-غيرها و-كل هءلاء من المءمنين الذين ايده الله بهم بل كل من امن و-جاهد الي-	111	-8154189891105281802	609	1106.0	494	637	95.6043930053711	95	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1681	false	-5270832963504428830	140	299	642	1399	1400	300	يوم القيامة دخل في هذا المعني --فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الرابع و العشرون قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- من طريق ابي نعيم قال نزلت في علي و هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله و رسوله و ذلك ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- معناه ان الله حسبك و حسب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك و كافي من معك من المءمنين و هذا كما تقول العرب حسبك و زيدا درهم و منه قول الشاعر فحسبك و الضحاك سيف مهند و ذلك ان حسب مصدر فلما اضيف لم يحسن العطف عليه الا باعادة الجار فان العطف بدون ذلك وان كان جاءزا في اصح القولين فهو قليل و اعادة الجار احسن وافصح فعطف علي المعني و المضاف اليه في معني المنصوب فان قوله فحسبك	1681	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms112	true	-8551711151495214620	0	167	0	871	1598	300	يوم القيامة دخل في هذا المعني الفصل الرابع والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بفضيلة متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم دون غيره قال الرافضي البرهان الرابع و-العشرون قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال من طريق ابي نعيم قال نزلت في علي و-هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله و-رسوله و-ذلك ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال معناه ان الله حسبك وح-سب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك و-كافي من معك من المءمنين و-هذا كما تقول العرب حسبك و-زيدا درهم و-منه قول الشاعر فحسبك و-الضحاك سيف مهند و-ذلك ان حسب مصدر فلما اضيف لم يحسن العطف عليه الا باعادة الجار فان العطف بدون ذلك وان كان جاءزا في اصح القولين فهو قليل و-اعادة الجار احسن وافصح فعطف علي المعني و-المضاف اليه في معني المنصوب فان قوله فحسبك	112	-8154189891105281802	742	1366.5	597	885	83.84180450439453	130	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1682	false	2314547248600027468	1	150	7	749	1530	300	معناه يكفيك و الضحاك وزياده المصدر يعمل عمل الفعل لكن اذا اضيف عمل في غير المضاف اليه و لهذا ان اضيف الي الفاعل نصب المفعول و ان اضيف الي المفعول رفع الفاعل فتقول اعجبني دق القصار الثوب و هذا وجه الكلام و تقول اعجبني دق الثوب القصار و من النحاة من يقول اعماله منكرا احسن من اعماله مضافا لانه بالاضافة قوي شبهه بالاسماء و الصواب ان اضافته الي احدهما و اعماله في الاخر احسن من تنكيره و اعماله فيهما فقول القاءل اعجبني دق القصار الثوب احسن من قوله دق الثوب القصار فان التنكير ايضا من خصاءص الاسماء و الاضافة اخف لانه اسم و الاصل فيه ان يضاف و لا يعمل لكن لما تعذرت اضافته الي الفاعل و المفعول جميعا اضيف الي احدهما و اعمل في الاخر و هكذا في المعطوفات ان امكن اضافتها اليها كلها كالمضاف الي الظاهر فهو احسن كقول النبي صلي الله عليه و سلم ان الله	1682	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms112	true	-8551711151495214620	168	300	879	1598	1598	300	معناه يكفيك و-الضحاك و------المصدر يعمل عمل الفعل لكن اذا اضيف عمل في غير المضاف اليه و-لهذا ان اضيف الي الفاعل نصب المفعول و-ان اضيف الي المفعول رفع الفاعل فتقول اعجبني دق القصار الثوب و-هذا وجه الكلام و-تقول اعجبني دق الثوب القصار و-من النحاة من يقول اعماله منكرا احسن من اعماله مضافا لانه بالاضافة قوي شبهه بالاسماء و-الصواب ان اضافته الي احدهما و-اعماله في الاخر احسن من تنكيره و-اعماله فيهما فقول القاءل اعجبني دق القصار الثوب احسن من قوله دق الثوب القصار فان التنكير ايضا من خصاءص الاسماء و-الاضافة اخف لانه اسم و-الاصل فيه ان يضاف و-لا يعمل لكن لما تعذرت اضافته الي الفاعل و-المفعول جميعا اضيف الي احدهما و-اعمل في الاخر و-هكذا في المعطوفات ان امكن اضافتها اليها كلها كالمضاف الي الظاهر فهو احسن كقول النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله-	112	-8154189891105281802	719	1345.5	588	742	96.9002685546875	114	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1682	false	2314547248600027468	150	300	749	1530	1530	300	حرم بيع الخمر والميتة والدم والخنزير والاصنام- وكقولهم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة وان تعذر لم يحسن ذلك كقولك حسبك وزيدا درهم عطفا علي المعني ومما يشبه هذا قوله وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا-------- نصب هذا علي محل الليل المجرور فان اسم الفاعل كالمصدر ويضاف تارة ويعمل تارة اخري- وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- اي الله وحده كافينا كلنا و في البخاري عن ابن عباس في هذه الكلمة قالها ابراهيم حين القي في النار و قالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل- فكل من النبيين قال حسبي الله فلم-	1682	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms113	true	565210203532985618	0	149	0	798	1599	300	حرم بيع الخمر والميتة والدم والخنزير والاصنام1 وكقولهم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة وان تعذر لم يحسن ذلك كقولك حسبك وزيدا درهم عطفا علي المعني ومما يشبه هذا قوله وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا الانعام نصب هذا علي محل الليل المجرور فان اسم الفاعل كالمصدر ويضاف تارة ويعمل تارة اخري1 وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران اي الله وحده كافينا كلنا وف-ي البخاري عن ابن عباس في هذه الكلمة قالها ابراهيم حين القي في النار وقا-لها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا و-قالوا حسبنا الله و-نعم الوكيل2 فكل من النبيين قال حسبي الله فلم	113	-8154189891105281802	774	1496.5	629	802	96.50872802734375	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1683	false	-8826685388285632394	0	163	0	792	1440	300	يشرك بالله غيره في كونه حسبه فدل علي ان الله وحده حسبه ليس معه غيره و مه قوله تعالي اليس الله بكاف عبده -----و قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله -------الاية فدعاهم الي ان يرضوا ما اتاهم الله و رسوله و الي ان يقولوا حسبنا الله و لا يقولوا حسبنا الله و رسوله لان الايتاء يكون باذن الرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و -----اما الرغبة فالي الله كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب و -----كذلك التحسب الذي هو التوكل علي الله وحده فلهذا امروا ان يقولوا حسبنا الله و لا يقولوا و رسوله فاذا لم يجز ان يكون الله و رسوله حسب المءمن كيف يكون المءمنون مع الله حسبا لرسوله و ايضا فالمءمنون محتاجون الي الله كحاجة الرسول الي الله فلا بد لهم من حسبهم و لا يجوز ان يكون معونتهم و قوتهم من الرسول و قوة الرسول منهم فاذا هذا يستلزم الدور	1683	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms113	true	565210203532985618	149	300	798	1599	1599	300	يشرك بالله غيره في كونه حسبه فدل علي ان الله وحده حسبه ليس معه غيره ومنه قوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر وقوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله التوبة الاية فدعاهم الي ان يرضوا ما اتاهم اللهم ورسوله و-الي ان يقولوا حسبنا الله و-لا يقولوا حسبنا الله ورس-وله لان الايتاء يكون باذن الرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر واما الرغبة فالي الله كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح وكذلك التحسب الذي هو التوكل علي الله وحده فلهذا امروا ان يقولوا حسبنا الله و-لا يقولوا ورس-وله فاذا لم يجز ان يكون الله ورس-وله حسب المءمن كيف يكون المءمنون مع الله حسبا لرسوله و-ايضا فالمءمنون محتاجون الي الله كحاجة الرسول الي الله فلا-بد لهم من حسبهم و-لا يجوز ان يكون معونتهم و-قوتهم من الرسول و-قوة الرسول منهم فان- هذا يستلزم الدور-	113	-8154189891105281802	761	1430.0	616	814	93.48894500732422	128	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1683	false	-8826685388285632394	163	300	792	1440	1440	300	بل قوتهم من الله وقوة الرسول من الله فالله وحده يخلق قوتهم و الله وحده يخلق قوة الرسول فهذا كقوله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم-------- فانه وحده هو المءيد للرسول بشيءين احدهما نصره الذي ينصر- به و الثاني بالمءمنين الذين اتي بهم و هناك قال حسبك الله و لم يقل نصر الله فنصر الله منه كما ان المءمنين من مخلوقاته ايضا فعطف ما منه علي ما منه اذ كلاهما منه و اما هو سبحانه فلا يكون معه غيره في احداث شء من الاشياء بل هو وحده الخالق لكل ما سواه و لا يحتاج في شء من ذلك الي غيره و اذا تبين هذا فهءلاء الرافضة رتبوا جهلا علي جهل فصاروا في ظلمات بعضها فوق بعض فظنوا ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله و من اتبعك من المءمنين حسبك ثم-	1683	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms114	true	-5164936319471677345	0	130	0	650	1486	300	بل قوتهم من الله وقوة الرسول من الله فالله وحده يخلق قوتهم و-الله وحده يخلق قوة الرسول فهذا كقوله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم الانفال فانه وحده هو المءيد للرسول بشيءين احدهما نصره الذي ينصره به و-الثاني بالمءمنين الذين اتي بهم و-هناك قال حسبك الله و-لم يقل نصر الله فنصر الله منه كما ان المءمنين من مخلوقاته ايضا فعطف ما منه علي ما منه اذ كلاهما منه و-اما هو سبحانه فلا يكون معه غيره في احداث شء من الاشياء بل هو وحده الخالق لكل ما سواه و-لا يحتاج في شء من ذلك الي غيره و-اذا تبين هذا فهءلاء الرافضة رتبوا جهلا علي جهل فصاروا في ظلمات بعضها فوق بعض فظنوا ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله و-من اتبعك من المءمنين حسبك ثم	114	-8154189891105281802	640	1221.5	512	658	97.26443481445312	120	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1684	false	7835487292787354095	0	185	0	852	1399	300	جعلوا المءمنين الذين اتبعوه هم علي بن ابي طالب و جهلهم في هذا اظهر من جهلهم في الاول فان الاول قد يشتبه علي بعض الناس و اما هذا فلا يخفي علي عاقل فان عليا لم يكن وحده من الخلق كافيا لرسول الله صلي الله عليه و سلم و لو لم يكن معه الا علي لما اقام دينه و هذا علي لم يغن عن نفسه و معه اكثر جيوش الارض بل لما حاربه معاوية مع اهل الشام كان معاوية مقاوما له او مستظهرا سواء كان ذلك بقوة قتال او قوة مكر و احتيال فالحرب خدعة الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول و هي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ف-اذا لم يغن عن نفسه بعد ظهور الاسلام و اتباع اكثر اهل الارض له فكيف يغني عن الرسول صلي الله عليه و سلم و اهل الارض كلهم اعداءه و اذا قيل ان عليا انما لم يغلب معاوية و من معه لان جيشه لا يطيعونه بل كانوا مختلفين عليه قيل فاذا كان من معه من المسلمين لم يطيعوه فكيف يطيعه الكفار الذين يكفرون بنبيه و به و هءلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين	1684	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms114	true	-5164936319471677345	130	300	650	1486	1486	300	جعلوا المءمنين الذين اتبعوه هم علي بن ابي طالب و-جهلهم في هذا اظهر من جهلهم في الاول فان الاول قد يشتبه علي بعض الناس و-اما هذا فلا يخفي علي عاقل فان عليا لم يكن وحده من الخلق كافيا لرسول الله صلي الله عليه و-سلم و-لو لم يكن معه الا علي لما اقام دينه و-هذا علي لم يغن عن نفسه وم-عه اكثر جيوش الارض بل لما حاربه معاوية مع اهل الشام كان معاوية مقاوما له او مستظهرا سواء كان ذلك بقوة قتال او قوة مكر و-احتيال فالحرب خدعة الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول و-هي المحل الثاني فاذا هم- اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان1 فاذا لم يغن عن نفسه بعد ظهور الاسلام و-اتباع اكثر اهل الارض له فكيف يغني عن الرسول صلي الله عليه و-سلم و-اهل الارض كلهم اعداءه و-اذا قيل ان عليا انما لم يغلب معاوية و-من معه لان جيشه لا يطيعونه بل كانوا مختلفين عليه قيل فاذا كان من معه من المسلمين لم يطيعوه فكيف يطيعه الكفار الذين يكفرون بنبيه و-به و-هءلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين-	114	-8154189891105281802	832	1580.0	664	853	97.53810119628906	151	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1684	false	7835487292787354095	185	300	852	1399	1399	300	لفرط جهلهم و ظلمهم يجعلون عليا اكمل الناس قدرة و شجاعة حتي يجعلوه هو الذي اقام دين الرسول و ان الرسول كان محتاجا اليه و يقولون مثل هذا الكفر اذ يجعلونه شريكا لله في اقامة دين محمد ثم يصفونه بغاية العجز و الضعف و الجزع و التقية بعد ظهور الاسلام و قوته و دخول الناس فيه افواجا و من المعلوم قطعا ان الناس بعد دخولهم في الدين الاسلام اتبع للحق نمهم قبل دخولهم فيه فمن كان مشاركا لله في اقامة دين محمد حتي قهر الكفار و اسلم الناس كيف لا يفعل هذا في قهر طاءفة بغوا عليه هم اقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول و اقل منهم شوكة و اقرب الي الحق منهم فان-	1684	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms115	true	1381874066357137369	0	102	0	532	1529	300	لفرط جهلهم و-ظلمهم يجعلون عليا اكمل الناس قدرة و-شجاعة حتي يجعلوه هو الذي اقام دين الرسول و-ان الرسول كان محتاجا اليه و-يقولون مثل هذا الكفر اذ يجعلونه شريكا لله في اقامة دين محمد ثم يصفونه بغاية العجز و-الضعف و-الجزع و-التقية بعد ظه-ر الاسلام و-قوته و-دخول الناس فيه افواجا وم-ن المعلوم قطعا ان الناس بعد دخولهم في دي--ن الاسلام اتبع للحق منهم قبل دخولهم فيه فمن كان مشاركا لله في اقامة دين محمد حتي قهر الكفار و-اسلم الناس كيف لا يفعل هذا في قهر طاءفة بغوا عليه هم اقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول واق-ل منهم شوكة و-اقرب الي الحق منهم فان	115	-8154189891105281802	524	975.5	423	548	95.62043762207031	86	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1685	false	-3412054420875989524	0	228	0	1029	1403	300	الكفار حين بعث الله محمدا كانوا اكثر ممن نازع عليا -ابعد عن الحق فان اهل الحجاز و الشام و اليمن و مصر و العراق و خرا سان و المغرب كلهم كانوا كفارا ما بين مشرك و كتابي و مجوسي و صابء و لما مات النبي صلي الله عليه و سلم كانت جزيرة العرب قد ظهر فيها الاسلام و لما قتل عثمان كان الاسلام قد ظهر في الشام و مصر و العراق و خرا سان و المغرب فكان اعداء الحق عند موت النبي صلي الله عليه و سلم اقل منهم و اضعف و اقل عداوة منهم له عند مبعثه و كذلك كانوا عند مقتل عثمان اقل منهم و اضعف و اقل عداوة منهم له حين بعث محمد صلي الله عليه و سلم فان جميع الحق الذي كان يقاتل عليه علي هو جزء من الحق الذي قاتل عليه النبي صلي الله عليه و سلم فمن كذب بالحق الذي بعث به محمد صلي الله عليه و سلم و قاتله عليه كذب بما قاتل عليه علي من ذلك فاذا كان علي في هذه الحال قد ضعف وعجز عن نصر الحق ودفع الباطل فكيف يكون حاله حين المبعث وهو اضعف واعجز و اعداء الحق اعظم واكثر واشد عداوة ومثل الرافضة في ذلك مثل النصاري ادعوا في المسيح الالهية وانه رب كل شء ومليكه وهو علي كل شء قدير ثم يجعلون اعداءه صفعوه ووضعوا الشوك علي راسه وصلبوه وانه جعل يستغيث فلا يغيثوه فلا	1685	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms115	true	1381874066357137369	102	300	532	1529	1529	300	الكفار حين بعث الله محمدا كانوا اكثر ممن نازع عليا وابعد عن الحق فان اهل الحجاز و-الشام و-اليمن و-مصر و-العراق و-خرا-سان و-المغرب كلهم كانوا كفارا ما بين مشرك و-كتابي و-مجوسي و-صابء و-لما مات النبي صلي الله عليه و-سلم كانت جزيرة العرب قد ظهر فيها الاسلام و-لما قتل عثمان كان الاسلام قد ظهر في الشام و-مصر و-العراق و-خرا-سان و-المغرب فكان اعداء الحق عند موت النبي صلي الله عليه و-سلم اقل منهم و-اضعف و-اقل عداوة منهم له عند مبعثه و-كذلك كانوا عند مقتل عثمان اقل منهم و-اضعف و-اقل عداوة منهم له حين بعث محمد صلي الله عليه وس-لم فان جميع الحق الذي كان يقاتل عليه علي هو جزء من الحق الذي قاتل عليه النبي صلي الله عليه وس-لم فمن كذب بالحق الذي بعث به محمد صلي الله عليه و-سلم و-قاتله عليه كذب بما قاتل عليه علي من ذلك فاذا كان علي في هذه الحال قد ضعف وعجز عن نصر الحق ودفع الباطل فكيف يكون حاله حين المبعث وهو اضعف واعجز و-اعداء الحق اعظم واكثر واشد عداوة ومثل الرافضة في ذلك مثل النصاري ادعوا في المسيح الالهية وانه رب كل شء ومليكه و---علي كل شء قدير ثم يجعلون اعداءه صفعوه ووضعوا الشوك علي راسه وصلبوه وانه جعل يستغيث فلا يغيثوه فلا-	115	-8154189891105281802	994	1831.0	797	1030	96.50485229492188	168	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1685	false	-3412054420875989524	228	300	1029	1403	1403	300	افلحوا بدعوي تلك القدرة القاهرة ولا باثبات هذه الذلة التامة وان قالوا كان هذا برضاه قيل فالرب انما يرضي بان يطاع لا بان يعصي فان كان قتله وصلبه برضاه كان ذلك عبادة وطاعة لله فيكون اليهود الذين صلبوه عابدين لله مطيعين في ذلك فيمدحون علي ذلك لا يذمون وهذا من اعظم الجهل والكفر وهكذا يوجد من فيه شبه من النصاري والرافضة من الغلاة في انفسهم وشيوخهم تجدهم في غاية الدعوي وفي غاية-	1685	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms116	true	-5613219991716477710	0	72	0	375	1579	300	افلحوا بدعوي تلك القدرة القاهرة ولا باثبات هذه الذلة التامة وان قالوا كان هذا برضاه قيل فالرب انما يرضي بان يطاع لا بان يعصي فان كان قتله وصلبه برضاه كان ذلك عبادة وطاعة لله فيكون اليهود الذين صلبوه عابدين لله مطيعين في ذلك فيمدحون علي ذلك لا يذمون وهذا من اعظم الجهل والكفر وهكذا يوجد من فيه شبه من النصاري والرافضة من الغلاة في انفسهم وشيوخهم تجدهم في غابة الدعوي وفي غاية	116	-8154189891105281802	373	740.0	302	375	99.46666717529297	71	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	0	223	0	1174	1612	300	العجز كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وفقير مختال وفي لفظ عاءل مزهو وفي لفظ وعاءل مستكبر- وهذا معني قول بعض العامة الفقر والزنطرة فهكذا شيوخ الدعاوي والشطح يدعي احدهم الالهية وما هو اعظم من النبوة ويعزل الرب عن ربوبيته والنبي عن رسالته ثم اخرته شحاذ يطلب ما يقيته او خاءف يستعين بظالم علي دفع مظلمته فيفتقر الي لقمة ويخاف من كلمة فاين هذا الفقر والذل من دعوي الربوبية المتضمنة للغني والعز- وهذه حال المشركين الذين قال الله فيهم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق و-----قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون و---------قال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ---------والنصاري فيهم شرك بين كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون------- وهكذا من اشبههم من الغالية من الشيعة والنساك فيه شرك وغلو كما في النصاري شرك وغلو واليهود فيهم كبر والمستكبر معاقب بالذل قال تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت	1686	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms116	true	-5613219991716477710	72	300	375	1579	1579	300	العجز كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وفقير مختال وفي لفظ عاءل مزهو وفي لفظ وعاءل مستكبر1 وهذا معني قول بعض العامة الفقر والزنطرة فهكذا شيوخ الدعاوي والشطح يدعي احدهم الالهية وما هو اعظم من النبوة ويعزل الرب عن ربوبيته والنبي عن -سالته ثم اخرته شحاذ يطلب ما يقيته او خاءف يستعين بظالم علي دفع مظلمته فيفتقر الي لقمة ويخاف من كلمة فاين هذا الفقر والذل من دعوي الربوبية المتضمنة للغني والعز2 وهذه حال المشركين الذين قال الله فيهم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج وقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران والنصاري فيهم شرك بين كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة وهكذا من اشبههم من الغالية من الشيعة والنساك فيه شرك وغلو كما في النصاري شرك وغلو واليهود فيهم كبر والمستكبر معاقب بالذل قال تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت-	116	-8154189891105281802	1170	2291.0	948	1206	97.01492309570312	217	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	223	300	1174	1612	1612	300	عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدو---------ن وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون------- فتكذيبهم وقتلهم للانبياء كان استكبارا فالرافضة فيهم شبه من اليهود من وجه وشبه من النصاري من وجه ففيهم شرك وغلو وتصديق بالباطل كالنصاري وفيهم من جبن وكبر وحسد وتكذيب بالحق كاليهود وهكذا غير الرافضة من اهل الاهواء والبدع تجدهم في نوع من الضلال ونوع من الغي-	1686	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms117	true	424513835009507989	0	79	0	452	1712	300	عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ال عمران وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة فتكذيبهم وقتلهم للانبياء كان استكبارا فالرافضة فيهم شبه من اليهود من وجه وشبه من النصاري من وجه ففيهم شرك وغلو وتصديق بالباطل كالنصاري وفيهم--- جبن وكبر وحسد وتكذيب بالحق كاليهود وهكذا غير الرافضة من اهل الاهواء والبدع تجدهم في نوع من الضلال ونوع من الغي	117	-8154189891105281802	435	842.0	360	455	95.6043930053711	74	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1687	false	-3850052059639435180	0	214	0	1163	1565	300	فيهم شرك وكبر لكن الرافضة ابلغ من غيرهم في ذلك ولهذا تجدهم من اعظم الطواءف تعطيلا لبيوت الله ومساجده من الجمع والجماعات التي هي احب الاجتماعات الي الله وهم ايضا لا يجاهدون الكفار اعداء الدين بل كثيرا ما يوالونهم ويستعينون بهم علي عداوة المسلمين فهم------- اولياء الله المءمنين ويوالون اعداءه المشركين واهل الكتاب كما يعادون افضل الخلق من المهاجرين والانصار -الذين اتبعوهم باحسان ويوالون اكفر الخلق من الاسماعيلية و النصيرية ونحوهم من الملاحدة وان كانوا يقولون هم كفار فقلوبهم وابدانهم اليهم اميل منها الي المهاجرين والانصار والتابعين وجماهير المسلمين وما من احد من اهل الاهواء والبدع حتي المنتسبين الي العلم والكلام والفقه والحديث والتصوف الا وفيه شعبة من ذلك كما يوجد ايضا شعبة من ذلك في اهل الاهواء من اتباع الملوك والوزراء والكتاب والتجار لكن الرافضة ابلغ في الضلال والغي من جميع الطواءف اهل البدع --فصل قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الخامس و العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قا--------ل الثعلبي انما نزلت في علي و هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا كذب علي الثعلبي فانه قال في تفسيره في هذه الايه قال علي و قتادة و الحسن انهم ابو بكر و اصحابه و قال مجاهد هم اهل اليمن و ذكر حديث عياض بن غنم انهم اهل اليمن و ذكر الحديث اتاكم اهل اليمن	1687	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms117	true	424513835009507989	79	300	452	1712	1712	300	فيهم شرك وكبر لكن الرافضة ابلغ من غيرهم في ذلك ولهذا تجدهم--- اعظم الطواءف تعطيلا لبيوت الله ومساجده من الجمع والجماعات التي هي احب الاجتماعات الي الله وهم ايضا لا يجاهدون الكفار اعداء الدين بل كثيرا ما يوالونهم ويستعينون بهم علي عداوة المسلمين فهم يعادون اولياء الله المءمنين ويوالون اعداءه المشركين واهل الكتاب كما يعادون افضل الخلق من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ويوالون اكفر الخلق من الاسماعيلية و-النصيرية ونحوهم من الملاحدة وان كانوا يقولون هم كفار فقلوبهم وابدانهم اليهم اميل منها الي المهاجرين والانصار والتابعين وجماهير المسلمين وما من احد من اهل الاهواء والبدع حتي المنتسبين الي العلم والكلام والفقه والحديث والتصوف الا وفيه شعبة من ذلك كما يوجد ايضا شعبة من ذلك في اهل الاهواء من اتباع الملوك والوزراء والكتاب والتجار لكن الرافضة ابلغ في الضلال والغي من جميع الطواءف اهل البدع الفصل الخامس والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه افضل الصحابة لاختصاصه بفضيلة حب الله قال الرافضي البرهان الخامس و-العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة قال الثعلبي انما نزلت في علي و-هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان هذا كذب علي الثعلبي فانه قال في تفسيره في هذه الاية قال علي و-قتادة و-الحسن انهم ابو بكر و-اصحابه و-قال مجاهد هم اهل اليمن و-ذكر حديث عياض بن غنم انهم اهل اليمن و-ذكر الحديث اتاكم اهل اليمن-	117	-8154189891105281802	1144	2189.5	942	1274	89.7959213256836	186	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1687	false	-3850052059639435180	214	300	1163	1565	1565	300	فقد نقل الثعلبي ان عليا فسر هذه الاية بانهم ابو بكر و اصحابه و اما اءمة التفسير فروي الطبري- عن المثني حدثنا عبد الله بن هاشم- حدثنا سيف بن عمر عن ابي روق عن الضحاك عن ابي ايوب عن علي في قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه-------- قال علم الله المءمنين و وقع معني السوء علي الحشو الذي فيهم من المنافقين و من في علمه ان يرتدوا فقال من يرتد- منكم عن دينه فسوف ياتي الله المرتدة في دورهم بقوم يحبهم ويحبونه-	1687	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms118	true	7570113151080831583	0	83	0	410	1521	300	فقد نقل الثعلبي ان عليا فسر هذه الاية بانهم ابو بكر و-اصحابه و-اما اءمة التفسير فروي الطبري1 عن المثني حدثنا عبد الله بن هاشم2 حدثنا سيف بن عمر عن ابي روق عن الضحاك عن ابي ايوب عن علي في قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الماءدة قال علم الله المءمنين و-وقع معني السوء علي الحشو الذي فيهم من المنافقين و-من في علمه ان يرتدوا فقال من يرتد3 منكم عن دينه فسوف ياتي الله المرتدة في دورهم بقوم يحبهم ويحبونه	118	-8154189891105281802	398	747.5	317	414	96.13526916503906	75	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1688	false	-6332777567028589480	0	246	0	1132	1381	300	بابي بكر و اصحابه رضي الله عنهم و ذكر باسناده هذا القول عن قتادة و الحسن و الضحاك و ابن جريج و ذكر--- قوم انهم الانصار و عن اخرين انهم اهل اليمن و رجح هذا الاخر و انهم رهط ابي موسي- قال و لولا صحة الخبر بذلك عن النبي صلي الله عليه و سلم ما كان القول عندي في ذلك الا قول من قال هم ابو بكر و اصحابه- قال ل-ما ارتد المرتدون جاء الله بهءلاء علي عهد عمر رضي الله عنه -الثاني ان هذا قول بلا حجة فلا يجب قبوله الثالث ان هذا معارض بما هو اشهر منه واظهر و هو انها نزلت في ابي بكر و اصحابه الذين قاتلوا معه اهل الردة و هذا هو المعروف عند الناس كما تقدم لكن هءلاء الكذابون ارادوا ان يجعلوا الفضاءل التي جاءت في ابي بكر يجعلونها لعلي و هذا من المكر الس-ء الذي لا يحيق الا باهله و حدثني الثقة من اصحابنا انه اجتمع بشيخ اعرفه و كان فيه دين و زهد و احوال معروفة لكن كان فيه تشيع قال و كان عنده كتاب يعظمه و يدعي انه من الاسرار و انه اخذه من خزاءن الخلفاء و بالغ في وصفه فلما احضره فاذا به كتاب قد كتب بخط حسن و قد عمدوا الي الاحاديث التي في البخاري و مسلم جميعها في فضاءل ابي بكر و عمر و نحوهما جعلوها لعلي و لعل هذا الكتاب كان من خزاءن بني عبيد المصريين فان خواصهم كانوا ملاحدة زنادقة غرضهم قلب الاسلام و كانوا قد وضعوا من الاحاديث المفتراة التي يناقضون	1688	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms118	true	7570113151080831583	83	300	410	1521	1521	300	بابي بكر و-اصحابه رضي الله عنهم و-ذكر باسناده هذا القول عن قتادة و-الحسن و-الضحاك و-ابن جريج1 وذكر عن قوم انهم الانصار2 وعن اخرين انهم اهل اليمن3 ورجح هذا الاخر ا--نهم رهط ابي موسي4 قال5 ولولا صحة الخبر بذلك عن النبي صلي الله عليه و-سلم ما كان القول عندي في ذلك الا قول من قال هم ابو بكر و-اصحابه6 قال ولما ارتد المرتدون جاء الله بهءلاء علي عهد عمر رضي الله عنه7 الثاني ان هذا قول بلا حجة فلا يجب قبوله الثالث ان هذا معارض بما هو اشهر منه واظهر و-هو انها نزلت في ابي بكر و-اصحابه الذين قاتلوا معه اهل الردة و-هذا هو المعروف عند الناس كما تقدم لكن هءلاء الكذابون ارادوا ان يجعلوا الفضاءل التي جاءت في ابي بكر يجعلونها لعلي وه-ذا من المكر السيء الذي لا يحيق الا باهله و-حدثني الثقة من اصحابنا انه اجتمع بشيخ اعرفه و-كان فيه دين و-زهد-- احوال معروفة لكن كان فيه تشيع قال و-كان عنده كتاب يعظمه و-يدعي انه من الاسرار وا-نه اخذه من خزاءن الخلفاء و-بالغ في وصفه فلما احضره فاذا به كتاب قد كتب بخط حسن و-قد عمدوا الي الاحاديث التي في البخاري و-مسلم جميعها في فضاءل ابي بكر و-عمر و-نحوهما جعلوها لعلي و-لعل هذا الكتاب كان من خزاءن بني عبيد المصريين فان خواصهم كانوا ملاحدة زنادقة غرضهم قلب الاسلام وكا-نوا قد وضعوا من الاحاديث المفتراة التي يناقضون-	118	-8154189891105281802	1084	2003.0	874	1140	95.08772277832031	178	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1688	false	-6332777567028589480	246	300	1132	1381	1381	300	بها الدين ما لا يعلمه الا الله و مثل هءلاء الجهال يظنون ان الاحدا-ث التي في البخاري و مسلم انما اخذت عن البخاري و مسلم كما يظن مثل ابن الخطيب و نحوه ممن لا يعرف حقيقة الحال و ان البخاري و مسلما كان الغلط يروج عليهما او كانا يتعمد ان الكذب و لا يعلمون-	1688	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms119	true	-8487870968877082613	0	46	0	242	1618	300	بها الدين ما لا يعلمه الا الله و-مثل هءلاء الجهال يظنون ان الاحاديث التي في البخاري وم-سلم انما اخذت عن البخاري وم-سلم كما يظن مثل ابن ال-طيب و-نحوه ممن لا يعرف حقيقة الحال و-ان البخاري و-مسلما كان الغلط يروج عليهما او كانا يتعمدا-ن الكذب و-لا يعلمون	119	-8154189891105281802	235	422.0	190	251	93.62549591064453	36	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1689	false	-441055668190376625	0	288	0	1409	1473	300	ان قولنا رواه البخاري و مسلم علامة لنا علي ثبوت صحته لا انه كان صحيحا بمجرد رواية البخاري و مسلم بل احاديث البخاري و مسلم رواها غيرهما من العلماء و المحدثين من لا يحصي عدده الا الله و لم ينفرد واحد منهما بحديث بل ما من حديث الا و قد رواه قبل زمانه و في زمانه و بعد زمانه طواءف و لو لم يخلق البخاري و مسلم لم ينقص من الدين شء و كانت تلك الاحاديث موجوده باسانيد يحصل بها المقصود و فوق المقصود و انما قولنا رواه البخاري و مسلم كقولنا قراه القراء السبعة و القران منقول بالتواتر لم يختص هءلاء السبعة بنقل شء منه و كذلك التصحيح لم يقلد اءمة الحديث فيه البخاري و مسلما بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند اءمة الحديث صحيحا متلقي بالقبول و كذلك في عصرهما و كذلك بعدهما قد نظر اءمة هذا الفن في كتابيهما و وافقوهما علي تصحيح ما صححاه الا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم انتقدها عليهما طاءفة من الحفاظ و هذه الموا-د المنتقدة غالبها في مسلم و قد انتصر طاءفة لهما فيها وطاءف- قررت قول المنتقدة و الصحيح التفصيل فان فيها مواضع منتقدة بلا ريب مثل حديث ام حبيبة و حديث خلق الله البرية يوم السبت و حديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات و اكثر و فيها مواضع لا انتقاد فيها في البخاري فانه ابعد الكتابين عن الانتقاد و لا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد الا ويروي اللفظ الاخر الذي يبين انه منتقد فما في كتابه لفظ منتقد الا و في كتابه ما يبين انه منتقد و في الجملة من نقد سبعة الاف درهم فلم يرج عليه فيها الا دراهم يسيرة و مع هذا فهي مغيرة ليست مغشوشة محضة فهذا امام في صنعته و الكتابان سبعة الاف حديث و كسر و المقصود ان احاديثهما انتقدها	1689	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms119	true	-8487870968877082613	46	300	242	1618	1618	300	ان قولنا رواه البخاري وم-سلم علامة لنا علي ثبوت صحته لا انه كان صحيحا بمجرد رواية البخاري وم-سلم بل احاديث البخاري وم-سلم رواها غيرهما من العلماء و-المحدثين من لا يحصي عدده الا الله ول-م ينفرد واحد منهما بحديث بل ما من حديث الا و-قد رواه قبل زمانه و-في زمانه و-بعد زمانه طواءف و-لو لم يخلق البخاري وم-سلم لم ينقص من الدين شء و-كانت تلك الاحاديث موجودة باسانيد يحصل بها المقصود و-فوق المقصود و-انما قولنا رواه البخاري وم-سلم كقولنا قراه القراء السبعة وا-لقران منقول بالتواتر لم يختص هءلاء السبعة بنقل شء منه وك-ذلك التصحيح لم يقلد اءمة الحديث فيه البخاري و-مسلما بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند اءمة الحديث صحيحا متلقي بالقبول وك-ذلك في عصرهما وك-ذلك بعدهما قد نظر اءمة هذا الفن في كتابيهما و-وافقوهما علي تصحيح ما صححاه الا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم انتقدها عليهما طاءفة من الحفاظ و-هذه المواضع المنتقدة غالبها في مسلم و-قد انتصر طاءفة لهما فيها وطاءفة قررت قول المنتقدة و-الصحيح التفصيل فان فيها مواضع منتقدة بلا ريب مثل حديث ام حبيبة وح-ديث خلق الله البرية يوم السبت وحد-يث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات و-اكثر و-فيها مواضع لا انتقاد فيها في البخاري فانه ابعد الكتابين عن الانتقاد و-لا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد الا ويروي اللفظ الاخر الذي يبين انه منتقد فما في كتابه لفظ منتقد الا و-في كتابه ما يبين انه منتقد وف-ي الجملة من نقد سبعة الاف درهم فلم يرج عليه فيها الا دراهم يسيرة و-مع هذا فهي مغيرة ليست مغشوشة محضة فهذا امام في صنعته وال-كتابان سبعة الاف حديث و-كسر و-المقصود ان احاديثهما انتقدها-	119	-8154189891105281802	1356	2557.0	1103	1411	96.10205841064453	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1690	false	6790510164444061033	0	300	0	1490	1490	300	فلم ينفردا لا برواية و لا بتصحيح و الله سبحانه و تعالي هو الكفيل بحفظ هذا الدين كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و -----هذا مثل غالب المساءل التي توجد في الكتب المصنفة في مذاهب الاءمة مثل القدوري و التنبيه و الخرقي و الجلاب غالب ما فيها اذا قيل ذكره فلان علم انه مذهب ذلك الامام و قد نقل ذلك ساءر اصحابه و هم خلق كثير ينقلون مذهبه بالتواتر و هذه الكتب فيها مساءل انفرد بها بعض اهل المذهب وفيها نزاع بينهم لاكن غالب-ا هو قول اهل المذهب و اما البخاري و مسلم فجمهور ما فيهما اتفق عليه اهل العلم بالحديث الذين هم اشد عناية بالفاظ الرسول و ضبطا لها و معرفة بها من اتباع الاءمة لالفاظ اءمتهم وعلماء الحديث اعلم بمقاصد الرسول في الفاظه من اتباع الاءمة بمقاصد اءمتهم و النزاع بينهم في ذلك اقل من تنازع اتباع الاءمة في مذاهب اءمتهم و الرافضة لجهلهم يظنون انهم اذا قبلوا ما في نسخة من ذلك و جعلوا فضاءل الصديق لعلي ان ذلك يخفي علي اهل العلم الذين حفظ الله بهم الذكر الرابع ان يقال ان الذي تواتر عند الناس ان الذي قاتل اهل الردة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة و اتباعه بني حنيفة و اهل اليمامة ز قد قيل كانوا نحو ماءة الف او اكثر و قاتل طليحة الاسدي و كان قد ادعي النبوة بنجد و اتبعه من اسد -تميم وغطفات ما شاء الله -ادعت النبوة سجاح امراة تزوجها مسيلمة الكذاب فتزوج الكذاب بالكذابة و ايضا فكان من العرب من ارتد عن الاسلام و لم يتبع متنبءا كذابا و منهم قوم اقروا بالشهادتين لكن امتنعوا من احكامهما كمانعي الزكاة و قصص هءلاء مشهورة متواترة يعرفها كل من له بهذا الباب ادني معرفة و المقاتلون للمرتدين هم من الذين يحبهم الله و يحبونه و هم احق الناس بالدخول في-	1690	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms120	true	-3911784551841529578	11	281	65	1528	1633	300	فلم ينفردا لا برواية و-لا بتصحيح وا-لله سبحانه وتع-الي هو الكفيل بحفظ هذا الدين كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وهذا مثل غالب المساءل التي توجد في الكتب المصنفة في مذاهب الاءمة مثل القدوري و-التنبيه و-الخرقي و-الجلاب غالب ما فيها اذا قيل ذكره فلان علم انه مذهب ذلك الامام و-قد نقل ذلك ساءر اصحابه و-هم خلق كثير ينقلون مذهبه بالتواتر و-هذه الكتب فيها مساءل انفرد بها بعض اهل المذهب وفيها نزاع بينهم ل-كن غالبها هو قول اهل المذهب و-اما البخاري و-مسلم فجمهور ما فيهما اتفق عليه اهل العلم بالحديث الذين هم اشد عناية بالفاظ الرسول و-ضبطا لها ومع-رفة بها من اتباع الاءمة لالفاظ اءمتهم وعلماء الحديث اعلم بمقاصد الرسول في الفاظه من اتباع الاءمة بمقاصد اءمتهم و-النزاع بينهم في ذلك اقل من تنازع الا------ءمة في مذاهب اءمتهم و-الرافضة لجهلهم يظنون انهم اذا قلبوا ما في نسخة من ذلك و-جعلوا فضاءل الصديق لعلي ان ذلك يخفي علي اهل العلم الذين حفظ الله بهم الذكر الرابع ان يقال ان الذي تواتر عند الناس ان الذي قاتل اهل الردة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قاتل مسيلمة الكذاب المدعي للنبوة وا-تباعه بني حنيفة واه-ل اليمامة و-قد قيل كانوا نحو ماءة الف او اكثر وق-اتل طليحة الاسدي و-كان قد ادعي النبوة بنجد و-اتبعه من اسد وتميم وغطفان ما شاء الله وادعت النبوة سجاح امراة تزوجها مسيلمة الكذاب فتزوج الكذاب بالكذابة و-ايضا فكان من العرب من ارتد عن الاسلام و-لم يتبع متنبءا كذابا و-منهم قوم اقروا بالشهادتين لكن امتنعوا من احكامهما كمانعي الزكاة و-قصص هءلاء مشهورة متواترة يعرفها كل من له بهذا الباب ادني معرفة و-المقاتلون للمرتدين هم من الذين يحبهم الله و-يحبونه و-هم احق الناس بالدخول في	120	-8154189891105281802	1437	2707.0	1169	1499	95.86390686035156	232	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1691	false	-139920868474867220	28	300	122	1418	1418	300	روي ان هذه الاية لما نزلت سءل النبي صلي الله عليه و سلم عن هءلاء فاشار الي ابي موسي الاشعري و قال هم قوم هذا ف-هذا امر يعرف بالتواتر و الضرورة ان الذين اقاموا الاسلام و ثبتوا عليه حين الردة وقاتلوا المرتدين و الكفار هم داخلون في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم و -------اما علي رضي الله عنه فلا ريب انه ممن يحب الله و يحبه الله لكن ليس باحق بهذه الصفة من ابي بكر و عمر و عثمان و لا كان جهاده للكفار و المرتدين اعظم من جهاد هءلاء و لا حصل به من المصلحة للدين اعظم مما حصل بهءلاء بل كل منهم له سعي مشكور و عمل مبرور و اثار صالحة في الاسلام و الله يجزيهم عن الاسلام و اهله خير جزاء فهم الخلفاء الراشدون و الاءمة المهديون الذين قضوا بالحق و به كانوا يعدلون و اما ان ياتي الي اءمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين و الدنيا اعظم فيجعلهم كفارا او فساقا ظلمة و ياتي الي من لم يجر علي يديه من الخير مثل ما جري علي يد واحد منهم فيجعله الله او شريكا لله او شريك رسول الله صلي الله عليه و سلم او الامام المعصوم الذي لا يءمن الا من جعله معصوما منصوصا عليه و من خرج عن هذا فهو كافر و يجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم اولءك كانوا مسلمين و يجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس و يصومون شهر رمضان و يحجون البيت و يءمنون بالقران يجعلهم كفارا لاجل قتال هءلاء فهذا عمل اهل الجهل و الكذب و الظلم و الالحاد في دين الاسلام عمل من لا عقل له-	1691	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms121	true	8250077407176908323	1	243	6	1281	1612	300	روي ان هذه الاية لما نزلت سءل النبي صلي الله عليه و-سلم عن هءلاء فاشار الي ابي موسي الاشعري و-قال هم قوم هذا1 فهذا امر يعرف بالتواتر و-الضرورة ان الذين اقاموا الاسلام و-ثبتوا عليه حين الردة وقاتلوا المرتدين و-الكفار هم داخلون في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة واما علي رضي الله عنه فلا ريب انه ممن يحب الله و-يحبه الله لكن ليس باحق بهذه الصفة من ابي بكر و-عمر و-عثمان و-لا كان جهاده للكفار و-المرتدين اعظم من جهاد هءلاء و-لا حصل به من المصلحة للدين اعظم مما حصل بهءلاء بل كل منهم له سعي مشكور وع-مل مبرور و-اثار صالحة في الاسلام وا-لله يجزيهم عن الاسلام و-اهله خير جزاء فهم الخلفاء الراشدون و-الاءمة المهديون الذين قضوا بالحق و-به كانوا يعدلون و-اما ان ياتي الي اءمة الجماعة الذين كان نفعهم في الدين و-الدنيا اعظم فيجعلهم كفارا او فساقا ظلمة و-ياتي الي من لم يجر علي يديه من الخير مثل ما جري علي يد واحد منهم فيجعله الله او شريكا لله او شريك رسول الله صلي الله عليه و-سلم او الامام المعصوم الذي لا يءمن الا من جعله معصوما منصوصا عليه و-من خرج عن هذا فهو كافر و-يجعل الكفار المرتدين الذي قاتلهم اولءك كانوا مسلمين و-يجعل المسلمين الذين يصلون الصلوات الخمس و-يصومون شهر رمضان و-يحجون البيت و-يءمنون بالقران يجعلهم كفارا لاجل قتال هءلاء فهذا عمل اهل الجهل و-الكذب و-الظلم و-الالحاد في دين الاسلام عمل من لا عقل له	121	-8154189891105281802	1260	2358.0	1021	1305	96.55172729492188	208	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1692	false	3606085308451825869	2	65	5	339	1578	300	دين و لا ايمان و العلماء داءما يذكرون ان الذي ابتدع الرفض كان زنديقا ملحدا مقصوده افساد دين الاسلام و لهذا صار الرفض ماوي الزنادقة الملحدين من الغالية و المعطلة كالنصيرية و الاسماعيلية و نحوهم و اول الفكرة اخر العمل فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده افساد دين الاسلام ونقض عراه وقلعه بعروشه اخرا لكن صار يظهر منه ما ي-كنه من ذلك ويابي الله	1692	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms121	true	8250077407176908323	244	300	1285	1612	1612	300	دين و-لا ايمان و-العلماء داءما يذكرون ان الذي ابتدع الرفض كان زنديقا ملحدا مقصوده افساد دين الاسلام و-لهذا صار الرفض ماوي الزنادقة الملحدين من الغالية و-المعطلة كالنصيرية و-الاسماعيلية و-نحوهم و-اول الفكرة اخر العمل فالذي ابتدع الرفض كان مقصوده افساد دين الاسلام ونقض عراه وقلعه بعروشه اخرا لكن صار يظهر منه ما يمكنه من ذلك ويابي الله-	121	-8154189891105281802	326	607.0	271	335	97.31343078613281	47	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1692	false	3606085308451825869	65	300	339	1578	1578	300	الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وهذا معروف عن ابن سبا واتباعه وهو الذي ابتدع النص في علي وابتدع انه معصوم فالرافضة الامامية هم اتباع المرتدين وغلمان الملحدين وورثة المنافقين لم يكونوا اعيان المرتدين الملحدين الوجه الخامس ان يقال هب ان الاية نزلت في علي ايقول القاءل انها مختصة به ولفضها يصرح بانهم جماعة قال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- الي قوله لومة لاءم افليس هذا صريحا في ان هءلاء ليسوا رجلا فان الرجل لا يسمي قوما في لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا ولو قال المراد هو وشيعته لقيل اذا كانت الاية ادخلت مع علي غيره فلا ريب ان الذين قاتلوا الكفار والمرتدين احق بالدخول فيها ممن لم يقاتل الا اهل القبلة فلا ريب ان اهل اليمن الذين قاتلوا مع ابي بكر وعمر وعثمان احق بالدخول فيها من الرافضة الذين يوالون اليهود والنصاري والمشركين ويعادون السابقين الاولين فان قيل الذين قاتلوا مع علي كان كثير منهم من اهل اليمن قيل والذين قاتلوه ايظا كان كثير منهم من اهل اليمن فكلا العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة جدا واكثر اذواء اليمن كانوا مع معاوية كذي كلاع وذي -----وذي رعين عمرو ونحوهم وهم الذين يقال لهم الذوين كما قال الشاعر وما اعني بذلك اصغريهم ولك-ني اريد به الذوينا الوجه السادس قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لفظ مطلق ليس فيه تعيين وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كاءنا ما كان لا يختص ذلك بابي بكر ولا بعلي-	1692	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms122	true	-2388192380231163782	0	236	0	1249	1589	300	الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وهذا معروف عن ابن سبا واتباعه وهو الذي ابتدع النص في علي وابتدع انه معصوم فالرافضة الامامية هم اتباع المرتدين وغلمان الملحدين وورثة المنافقين لم يكونوا اعيان المرتدين الملحدين الوجه الخامس ان يقال هب ان الاية نزلت في علي ايقول القاءل انها مختصة به ولفظها يصرح بانهم جماعة قال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة الي قوله لومة لاءم افليس هذا صريحا في ان هءلاء ليسوا رجلا فان الرجل لا يسمي قوما في لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا ولو قال المراد هو وشيعته لقيل اذا كانت الاية ادخلت مع علي غيره فلا ريب ان الذين قاتلوا الكفار والمرتدين احق بالدخول فيها ممن لم يقاتل الا اهل القبلة فلا ريب ان اهل اليمن الذين قاتلوا مع ابي بكر وعمر وعثمان احق بالدخول فيها من الرافضة الذين يوالون اليهود والنصاري والمشركين ويعادون السابقين الاولين فان قيل الذين قاتلوا مع علي كان كثير منهم من اهل اليمن قيل والذين قاتلوه ايضا كان كثير منهم من اهل اليمن فكلا العسكرين كانت اليمانية والقيسية فيهم كثيرة جدا واكثر اذواء اليمن كانوا مع معاوية كذي كلاع وذي عمرو وذي رعين----- ونحوهم وهم الذين يقال لهم الذوين كما قال الشاعر وما اعني بذلك اصغريهم ولكنني اريد به الذوينا الوجه السادس قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لفظ مطلق ليس فيه تعيين وهو متناول لمن قام بهذه الصفات كاءنا ما كان لا يختص ذلك بابي بكر ولا بعلي	122	-8154189891105281802	1232	2432.0	999	1254	98.24561309814453	230	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1693	false	-4513239910685929260	0	64	0	342	1572	300	واذا لم يكن مختصا باحداهما لم يكن هذا من خصاءصه فبطل ان يكون بذلك افضل ممن يشاركه فيه فضلا عن ان يستوجب بذلك الامامة بل هذه الاية تدل علي انه لا يرتد احد عن الدين الي يوم القيامة الا اقام الله قوما يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون هءلاء المرتدين والردة قد تكون عن اصل الاسلام كالغالية من النصيرية والاسماعيلية فهءلاء	1693	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms122	true	-2388192380231163782	236	300	1249	1589	1589	300	واذا لم يكن مختصا باحد-هما لم يكن هذا من خصاءصه فبطل ان يكون بذلك افضل ممن يشاركه فيه فضلا عن ان يستوجب بذلك الامامة بل هذه الاية تدل علي انه لا يرتد احد عن الدين الي يوم القيامة الا اقام الله قوما يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون هءلاء المرتدين والردة قد تكون عن اصل الاسلام كالغالية من النصيرية والاسماعيلية فهءلاء-	122	-8154189891105281802	340	670.0	277	342	99.41520690917969	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1693	false	-4513239910685929260	64	300	342	1572	1572	300	مرتدون باتفاق اهل السنة والشيعة وكالعباسية -وقد تكون الردة عن بعض الدين كحال اهل البدع الرافضة وغيرهم والله تعالي يقيم قوما يحبهم ويحبونه ويجاهدون من ارتد عن الدين او عن بعضه كما يقيم من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين او عن بعضه في كل زمان والله سبحانه المسءول ان يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه الذين يجاهدون المرتدين واتباع المرتدين ولا يخافون لومة لاءم --فصل ق--------------------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ر-------وي احمد بن حنبل باسناد- عن ----ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلوا رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب الثالث وهو افضلهم ونحوه روي ا-بن المغازلي الفقيه الشافعي- وصاحب كتاب الفردوس-- هذه وفضيلة تدل علي امامته والجواب من وجوه احدهما المطالبة بصحة الحديث وهذا ليس في مسند احمد ومجرد روايته له في الفضاءل لو كان رواه لا يدل علي صحته عنده باتفاق اهل العلم فانه يروي ما رواه الناس وان لم تثبت صحته وكل من عرف العلم يعلم انه ليس كل حديث رواه احمد في الفضاءل ونحوه يقول انه صحيح بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول انه صحيح بل احاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه وقد يكون في بعضها علة تدل علي انه ضعيف-	1693	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms123	true	-4740446300113632257	0	251	0	1311	1552	300	مرتدون باتفاق اهل السنة والشيعة وكالعباسية1 وقد تكون الردة عن بعض الدين كحال اهل البدع الرافضة وغيرهم والله تعالي يقيم قوما يحبهم ويحبونه ويجاهدون من ارتد عن الدين او عن بعضه كما يقيم من يجاهد الرافضة المرتدين عن الدين او عن بعضه في كل زمان والله سبحانه المسءول ان يجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه الذين يجاهدون المرتدين واتباع المرتدين ولا يخافون لومة لاءم الفصل السادس والعشرون الرد علي من روي عن احمد بن حنبل حديث الصديقون ثلاثة قال الرافضي البرهان السادس عشر----- قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم الحديد روي احمد بن حنبل باسناده عن ابن ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب الثالث وهو افضلهم ونحوه رواه ابن المغازلي الفقيه الشافعي1 وصاحب كتاب الفردوس2 وهذه -فضيلة تدل علي امامته والجواب من وجوه احدها- المطالبة بصحة الحديث وهذا ليس في مسند احمد ومجرد روايته له في الفضاءل لو كان رواه لا يدل علي صحته عنده باتفاق اهل العلم فانه يروي ما رواه الناس وان لم تثبت صحته وكل من عرف العلم يعلم انه ليس كل حديث رواه احمد في الفضاءل ونحوه يقول انه صحيح بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول انه صحيح بل احاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه وقد يكون في بعضها علة تدل علي انه ضعيف	123	-8154189891105281802	1211	2350.0	979	1318	91.88163757324219	222	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1694	false	-2583137984588731234	0	50	0	243	1470	300	بل باطل لكن غالبها وجمهورها احاديث جيدة يحتج بها وهي اجود من احاديث سنن ابي داود و اما ما رواه في الفضاءل فليس من هذا الباب عنده والحديث قد يعرف ان محدثه غلط فيه او كذبه من غير علم بحال المحدث بل بدلاءل اخر والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم	1694	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms123	true	-4740446300113632257	251	300	1311	1552	1552	300	بل باطل لكن غالبها وجمهورها احاديث جيدة يحتج بها وهي اجود من احاديث سنن ابي داود و-اما ما رواه في الفضاءل فليس من هذا الباب عنده والحديث قد يعرف ان محدثه غلط فيه او كذبه من غير علم بحال المحدث بل بدلاءل اخر والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم-	123	-8154189891105281802	241	472.0	193	243	99.17695617675781	47	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0897	false	-5173763766187771177	241	298	1161	1458	1468	300	ففي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا -	897	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms124	true	-9067214825401294706	228	285	1142	1438	1520	300	وفي الصحيح --عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا3	124	-8154189891105281802	292	576.5	237	298	97.98657989501953	54	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	77	157	385	793	1506	300	وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فهذا يبين---- ان الصديقين كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن---- مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال	1076	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms124	true	-9067214825401294706	228	296	1142	1493	1520	300	وفي الصحيح عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا3 الوجه الرابع ان الله------------------------- تعالي قد سمي مريم ----------------صديقة فكي-----ف يقال	124	-8154189891105281802	323	570.0	258	416	77.64423370361328	56	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1694	false	-2583137984588731234	50	300	243	1470	1470	300	فقد يخفي كذب احدهم او غلطه علي المتاخرين ولكن يعرف ذلك بدليل اخر فكيف وهذا الحديث لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي- رواه- عن محمد بن يونس القرشي حدثنا الحسن بن محمد الانصاري- حدثنا عمرو بن جميع حدثنا -بن ابي ليلي -عن اخيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي- عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره- ورواه القطيعي ايضا من طريق اخر قال -كتب الينا عبد الله بن غنام الكوفي- يذكر ان الحسن بن عبد الرحمن بن ابي ليلي المكفوف حدثهم قال حدثنا- عمرو بن جميع حدثنا محممد بن ابي ليلي عن عيسي- ثم ذكر الحديث -وعمرو بن جميع ممن لا يحتج بنقله بل قال -بن عدي يتهم بالوضع قال يحيي كذاب خبيث وقال النساءي والدار قطني متروك وقال -بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتب حديثه الا علي سبيل الاعتبار -الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسميه غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون الثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق وشهيدان ورواه الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن قتادة عن انس -وفي رواية ارتج بهم احد- وفي الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر-	1694	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms124	true	-9067214825401294706	0	248	0	1239	1520	300	فقد يخفي كذب احدهم او غلطه علي المتاخرين ولكن يعرف ذلك بدليل اخر فكيف وهذا الحديث لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي1 رواه2 عن محمد بن يونس القرشي حدثنا الحسن بن محمد الانصاري3 حدثنا عمرو بن جميع حدثنا ابن ابي ليلي4 عن اخيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي5 عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره6 ورواه القطيعي ايضا من طريق اخر قال1 كتب الينا عبد الله بن غنام الكوفي2 يذكر ان الحسن بن عبد الرحمن بن ابي ليلي المكفوف حدثهم قال حدثنا3 عمرو بن جميع حدثنا مح-مد بن ابي ليلي عن عيسي4 ثم ذكر الحديث5 وعمرو بن جميع ممن لا يحتج بنقله بل قال ابن عدي يتهم بالوضع قال يحيي كذاب خبيث وقال النساءي والدار-قطني متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتب حديثه الا علي سبيل الاعتبار6 الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون --ثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي وص--ديق وشهيدان ورواه الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن قتادة عن انس1 وفي رواية ارتج بهم احد2 وفي الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر	124	-8154189891105281802	1213	2325.0	971	1245	97.42971801757812	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1695	false	-2531697533449136132	0	52	0	281	1619	300	والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا- الوجه الرابع ان الله تعالي قد سمي مريم صديقة فكيف يقال الصديقون ثلاثة الوجه الخامس	1695	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms124	true	-9067214825401294706	248	300	1239	1520	1520	300	والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا3 الوجه الرابع ان الله تعالي قد سمي مريم صديقة فكيف يقال الصديقون ثلاثة الوجه الخامس-	124	-8154189891105281802	280	550.0	229	282	99.29077911376953	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1695	false	-2531697533449136132	54	300	288	1619	1619	300	قول القاءل الصديقون ثلاثة ان اراد به انه لا صديق الا هءلاء فانه كذب مخالف للكتاب والسنة و اجماع المسلمين وان اراد ان الكامل في الصديقية هم الثلاثة فهو ايضا خطا لان امتنا خير امة اخرجت للناس فكيف يكون المصدق بموسي ورسل عيسي افضل من المصدقين بمحمد والله تعالي لم يسم مءمن ال فرعون صديقا ولا يسمي صاحب ال ياسين صديقا ولكنهم صدقوا بالرسل والمصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم افضل منهم وقد سمي الله الانبياء صديقين في مثل قوله واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا----- واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا----- وقوله عن يوسف ايها الصديق------- الوجه السادس ان الله تعالي قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم------- وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكونه صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة --فصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلاني-------ة من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورواية ابي نعيم والثعلبي لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب ليس-	1695	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms125	true	-6238053682134427823	1	270	3	1482	1624	300	قول القاءل الصديقون ثلاثة ان اراد به انه لا صديق الا هءلاء فانه كذب مخالف للكتاب والسنة و-اجماع المسلمين وان اراد ان الكامل في الصديقية هم الثلاثة فهو ايضا خطا لان امتنا خير امة اخرجت للناس فكيف يكون المصدق بموسي ورسل عيسي افضل من المصدقين بمحمد والله تعالي لم يسم مءمن ال فرعون صديقا ولا يسمي صاحب ال ياسين صديقا ولكنهم صدقوا بالرسل والمصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم افضل منهم وقد سمي الله الانبياء صديقين في مثل قوله واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا مريم وقوله عن يوسف ايها الصديق يوسف46 الوجه السادس ان الله تعالي قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم الحديد وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكون- صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة الفصل السابع والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بفضيلة الانفاق بالليل والنهار والسر والعلانية دون غيره قال الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية البقرة من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورواية ابي نعيم والثعلبي لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب ليس	125	-8154189891105281802	1328	2581.0	1084	1481	89.66914367675781	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1696	false	4147956222918738275	0	30	0	142	1592	300	بثابت- الثالث ان الاية عامة في كل من ينفق بالليل والنهار سرا وعلانية فمن عمل بها دخل فيها سواء كان عليا او غيره ويمتنع ان لا يراد بها الا واحد	1696	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms125	true	-6238053682134427823	270	300	1482	1624	1624	300	بثابت1 الثالث ان الاية عامة في كل من ينفق بالليل والنهار سرا وعلانية فمن عمل بها دخل فيها سواء كان عليا او غيره ويمتنع ان لا يراد بها الا واحد-	125	-8154189891105281802	141	272.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1711	false	5002391747047431228	134	197	656	1004	1551	300	قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو---- نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل	1711	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms125	true	-6238053682134427823	199	257	1082	1418	1624	300	قال الرافضي البرهان السابع والعشر-ون قوله تعالي--- الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية البقرة من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس---- نزلت في علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل	125	-8154189891105281802	152	198.5	122	457	33.26039505004883	20	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1696	false	4147956222918738275	30	300	142	1592	1592	300	معين الرابع ان ما ذكر من الحديث يناقض مدلول الاية فان الاية تدل علي الانفاق في الزمانين اللذين لا يخلو الوقت عنهما وفي الحالين اللذين لا يخلو الفعل منهما فالفعل لابد له من زمان والزمان اما ليل و اما نهار والفعل اما سرا و اما علانية فالرجل اذا انفق بالليل سرا كان قد انفق ليلا سرا واذا انفق علانية نهارا كان قد انفق علانية نهارا وليس الانفاق سرا وعلانية خارجا عن الانفاق بالليل والنهار فمن قال ان المراد من انفق درهما ب--السر ودرهما في العلانية ودرهما بالليل ودرهما بالنهار كان جاهلا فان الذي انفقه سرا وعلانية قد انفقه ليلا ونهارا والذي قد انفقه ليلا ونهارا قد انفقه سرا وعلانية فعلم ان الدرهم الواحد يتصف بصفتين لا يجب ان يكون المراد اربعة لكن هذه التفاسير الباطلة يقول مثلها كثير من الجهال كما يقولون محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي يجعلون هذه الصفات لموصوفات متعددة ويعينون الموصوف في هءلاء الاربعة والاية صريحة في ابطال هذا وهذا فانها صريحة في ان هذه الصفات كلها لقوم يتصفون بها كلها وانهم كثيرون ليسوا واحدا ولا ريب ان الاربعة افضل هءلاء وكل من الاربعة موصوف بهذا كله وان كان بعض الصفات في بعض اقوي منها في اخر واغرب من ذلك قول بعض جهال المفسرين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين--------- انهم الاربعة فان هذا مخالف للعقل والنقل لكن الله اقسم بالاماكن الثلاثة التي انزل فيها كتبه الثلاثة التوراة والانجيل والقران وظهر منها موسي وعيسي ومحمد كما قال في التوراة جاء الله من طور سينا واشرق من ساعين واستعلن من جبال فاران فالتين والزيتون الارض التي بعث فيها المسيح وكثيرا ما تسمي الارض بما-	1696	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms126	true	6815374814874224968	0	271	0	1460	1609	300	معين الرابع ان ما ذكر من الحديث يناقض مدلول الاية فان الاية تدل علي الانفاق في الزمانين اللذين لا يخلو الوقت عنهما وفي الحالين اللذين لا يخلو الفعل منهما فالفعل لابد له من زمان والزمان اما ليل و-اما نهار والفعل اما سرا و-اما علانية فالرجل اذا انفق بالليل سرا كان قد انفق ليلا سرا واذا انفق علانية نهارا كان قد انفق علانية نهارا وليس الانفاق سرا وعلانية خارجا عن الانفاق بالليل والنهار فمن قال ان المراد من انفق درهما في السر ودرهما في العلانية ودرهما بالليل ودرهما بالنهار كان جاهلا فان الذي انفقه سرا وعلانية قد انفقه ليلا ونهارا والذي قد انفقه ليلا ونهارا قد انفقه سرا وعلانية فعلم ان الدرهم الواحد يتصف بصفتين لا يجب ان يكون المراد اربعة لكن هذه التفاسير الباطلة يقول مثلها كثير من الجهال كما يقولون محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي يجعلون هذه الصفات لموصوفات متعددة ويعينون الموصوف في هءلاء الاربعة والاية صريحة في ابطال هذا وهذا فانها صريحة في ان هذه الصفات كلها لقوم يتصفون بها كلها وانهم كثيرون ليسوا واحدا ولا ريب ان الاربعة افضل هءلاء وكل من الاربعة موصوف بذلك كله وان كان بعض الصفات في بعض اقوي منها في اخر واغرب من ذلك قول بعض جهال المفسرين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين التين 13 انهم الاربعة فان هذا مخالف للعقل والنقل لكن الله اقسم بالاماكن الثلاثة التي انزل فيها كتبه الثلاثة التوراة والانجيل والقران وظهر منها موسي وعيسي ومحمد كما قال في التوراة جاء الله من طور سينا واشرق من ساعين واستعلن من جبال فاران فالتين والزيتون الارض التي بعث فيها المسيح وكثيرا ما تسمي الارض بما	126	-8154189891105281802	1444	2854.5	1177	1462	98.76880645751953	265	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1697	false	3316231706330570041	0	30	0	153	1531	300	ينبت فيها فيقال فلان خرج الي الكرم والي الزيتون و الي الرمان ونحو ذلك ويراد الارض التي فيها ذلك فان الارض تتناول ذلك فعبر عنها ببعضها وطور سينين حيث كلم	1697	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms126	true	6815374814874224968	271	300	1460	1609	1609	300	ينبت فيها فيقال فلان خرج الي الكرم ال-ي الزيتون وال-ي الرمان ونحو ذلك ويراد الارض التي فيها ذلك فان الارض تتناول ذلك فعبر عنها ببعضها وطور سينين ح-ث كلم-	126	-8154189891105281802	145	278.0	117	153	94.771240234375	25	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1697	false	3316231706330570041	30	300	153	1531	1531	300	الله موسي وهذا البلد الامين مكة ام القري التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم والجاهل بمعني الاية لتوهمه ان الذي انفقه سرا وعلانية غير الذي انفقه في الليل والنهار يقول نزلت فيمن انفق اربعة دراهم اما علي و اما غيره ولهذا قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لم يعطف بالواو فيقول -سرا وعلانية بل هذان داخلان في الليل والنهار سواء قيل هما منصوبان علي المصدر لانهما نوعان من الانفاق او قيل علي الحال فسواء قدرا سرا وعلانية او مسرا ومعلنا فتبين ان الذي كذب هذا كان جاهلا بدلالة القران والجهل في الرافضة ليس بمنكر الخامس انا لو قدرنا ان عليا فعل ذلك ونزلت فيه الاية فهل هنا الا انفاق اربعة دراهم في اربعة احوال وهذا عمل مفتوح بابه ميسر الي يوم القيامة والعاملون بهذا و اضعافه اكثر من ان يحصوا وما من احد فيه خير الا ولا بد ان ينفق ان انشاء الله تارة بالليل وتارة بالنهار وتارة في السر وتارة في العلانية فليس هذا من الخصاءص فلا يدل علي فضيلة الامامة --فصل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا -علي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي رواه ع-ن ابراهيم عن شريك الكوفي حدثنا زكريا بن يحيي الكساءي حدثنا عيسي- عن-	1697	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms127	true	-4991525459525199328	0	286	0	1484	1545	300	الله موسي وهذا البلد الامين مكة ام القري التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم والجاهل بمعني الاية لتوهمه ان الذي انفقه سرا وعلانية غير الذي انفقه --بالليل والنهار يقول نزلت فيمن انفق اربعة دراهم اما علي و-اما غيره ولهذا قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لم يعطف بالواو فيقول وسرا وعلانية بل هذان داخلان في الليل والنهار سواء قيل هما منصوبان علي المصدر لانهما نوعان من الانفاق او قيل علي الحال فسواء قدرا سرا وعلانية او مسرا ومعلنا فتبين ان الذي كذب هذا كان جاهلا بدلالة القران والجهل في الرافضة ليس بمنكر الخامس انا لو قدرنا ان عليا فعل ذلك ونزلت فيه الاية فهل هنا الا انفاق اربعة دراهم في اربعة احوال وهذا عمل مفتوح بابه ميسر الي يوم القيامة والعاملون بهذا و-اضعافه اكثر من ان يحصوا وما من احد فيه خير الا ولا-بد ان ينفق ان --شاء الله تارة بالليل وتارة بالنهار وتارة في السر وتارة في العلانية فليس هذا من الخصاءص فلا يدل علي فضيلة الامامة الفصل الثامن والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه افضلهم لان الله عاتب اصحاب محمد في القران عدا علي قال الرافضي البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي رواه1 عن ابراهيم عن شريك الكوفي حدثنا زكريا بن يحيي الكساءي حدثنا عيسي2 عن	127	-8154189891105281802	1366	2658.0	1102	1491	91.61636352539062	254	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1698	false	-4304277163267253090	14	300	61	1490	1490	300	باتفاق اهل العلم فان زكريا بن يحيي الكساءي قال فيه يحيي رجل سوء يحدث باحاديث يستاهل ان يحفر له بءر فيلقي فيها وقال الدارقطني قطني متروك وقال ابن عدي كان يحدث باحاديث في مثالب الصحابة -الثاني ان هذا كذب علي ابن عباس والمتواتر عنه انه كان يفضل عليه ابا بكر وعمر وله معايبات يعيب بها عليا وياخذ عليه في اشياء من اموره حتي انه لما حرق الزنادقة الذين ادعوا فيه الالهية قال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاتتلوه رواه البخاري وغيره- ولما بلغ عليا ذلك عليا قال ويح ام ابن عباس ومن الثابت ان ابن عباس انه كان يفتي اذا لم يكن معه نص بقول ابي بكر وعمر فهذا اتباعه لابي بكر وعمر وهذه معارضته لعلي وقد ذكر غير واحد منهم الزبير بن بكار مجاوبته لعلي لما اخذ ما اخذ من مال البصرة فارسل اليه رسالة فيها تغليط عليه فاجاب عليا بجواب يتضمن ان ما فعلته دون ما فعلته من سفك دماء المسلمين علي الامارة ونحو ذلك الثالث ان هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون --------فان كان علي راس هذه الاية فقد وقع منه هذا الفعل الذي انكره الله وذمه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمود---------ة وثبت في الصحاح انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين بمكة فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا والزبير لياتيا بالمراة التي كان معها الكتاب وعلي كان بريءا من ذنب حاطب فكيف يجعل راس المخاطبين الملامين علي-	1698	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms128	true	-2140010101298955744	0	286	0	1435	1506	300	باتفاق اهل العلم فان زكريا بن يحيي الكساءي قال فيه يحيي رجل سوء يحدث باحاديث يستاهل ان يحفر له---- فيلقي فيها وقال الدارق-----طني متروك وقال ابن عدي كان يحدث باحاديث في مثالب الصحابة3 الثاني ان هذا كذب علي ابن عباس والمتواتر عنه انه كان يفضل عليه ابا بكر وعمر وله معايبات يعيب بها عليا وياخذ عليه في اشياء من اموره حتي انه لما حرق الزنادقة الذين ادعوا فيه الالهية قال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وغيره4 ولما بلغ عليا ذلك -----قال ويح ام ابن عباس ومن الثابت عن ابن عباس انه كان يفتي اذا لم يكن معه نص بقول ابي بكر وعمر فهذا اتباعه لابي بكر وعمر وهذه معارضته لعلي وقد ذكر غير واحد منهم الزبير بن بكار مجاوبته لعلي لما اخذ ما اخذ من مال البصرة فارسل اليه رسالة فيها تغليظ عليه فاجاب عليا بجواب بتضمن ان ما فعلته دون ما فعلته من سفك دماء المسلمين علي الامارة ونحو ذلك الثالث ان هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 فان كان علي راس هذه الاية فقد وقع منه هذا الفعل الذي انكره الله وذمه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة وثبت في الصحاح انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين بمكة فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا والزبير لياتيا بالمراة التي كان معها الكتاب وعلي كان بريءا من ذنب حاطب فكيف يجعل راس المخاطبين الملامين علي	128	-8154189891105281802	1410	2769.0	1129	1449	97.30848693847656	273	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1699	false	6115643767999507275	14	300	72	1479	1479	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا------- وهذه الاية نزلت في الذين وجدوا رجلا في غنيمة له فقال انا مسلم فلم يصدقوه واخذوا غنمه فامرهم الله سبحانه وتعالي بالتثب-ت والتبين ونهاهم عن تكذيب مدعي الاسلام طمعا في دنياه وعلي رضي الله عنه بري من ذنب هءلاء فكيف يقال هو راسهم و امثال هذا كثير في القران الرابع هو ممن شمله لفظ الخطاب وان لم يكن هو سبب الخطاب فلا ريب ان اللفظ شمله كما يشمل غيره وليس في لفظ الاية تفريق بين مءمن ومءمن الخامس ان قول القاءل عن بعض الصحابة انه راس الايات واميرها وشريفها وسيدها كلام لا حقيقة له فان اريد انه اول من خوطب بها فليس كذلك فان الخطاب يتناول المخاطبين تناولا واحدا لا تتقدم بعضهم بما تناوله عن بعض وان قيل انه اول من عمل بها فليس كذلك فان في الايات ايات قد عمل بها من قبل علي وفيها ايات لم يحتج علي ان يعمل بها وان قيل ان تناولها لغيره او عمل غيره بها مشروط به كالامام في الجمعة فليس الامر كذلك فان شمول الخطاب لبعضهم ليس مشروطا بشموله لاخرين ولا وجوب العمل علي بعضهم مشروط علي اخرين بوجوبه وان قيل انه افضل من عني بها فهذا يبني علي كونه افضل الناس فان ثبت ذلك فلا حاجة الي الاستدلال بهذه الاية وان لم يثبت لم يجز الاستدلال بها فكان الاستدلال بها باطلا علي التقديرين وغاية ما عندكم ان تذكروا ان ابن عباس كان يفضل عليا وهذا مع انه هذا كذب علي ابن عباس وخلاف المعلوم عنه فلو انه قدر انه قال ذلك مع مخالفة جمهور الصحابة لم يكن حجة السادس ان قول القاءل لقد عاتب الله اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير كذب معلوم فانه لا يعرف ان الله عاتب ابا بكر في-	1699	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms129	true	8807924981294087414	0	283	0	1402	1483	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا النساء وهذه الاية نزلت في الذين وجدوا رجلا في غنيمة له فقال اني مسلم فلم يصدقوه واخذوا غنمه فامرهم الله سبحانه وتعالي بالتثبيت والتبين ونهاهم عن تكذيب مدعي الاسلام طمعا في دنياه وعلي رضي الله عنه برء من ذنب هءلاء فكيف يقال هو راسهم و-امثال هذا كثير في القران الرابع هو ممن شمله لفظ الخطاب وان لم يكن هو سبب الخطاب فلا ريب ان اللفظ شمله كما يشمل غيره وليس في لفظ الاية تفريق بين مءمن ومءمن الخامس ان قول القاءل عن بعض الصحابة انه راس الايات واميرها وشريفها وسيدها كلام لا حقيقة له فان اريد انه اول من خوطب بها فليس كذلك فان الخطاب يتناول المخاطبين تناولا واحدا لا يتقدم بعضهم بما تناوله عن بعض وان قيل انه اول من عمل بها فليس كذلك فان في الايات ايات قد عمل بها من قبل علي وفيها ايات لم يحتج علي ان يعمل بها وان قيل ان تناولها لغيره او عمل ب-----ها مشروط به كالامام في الجمعة فليس الامر كذلك فان شمول الخطاب لبعضهم ليس مشروطا بشموله لاخرين ولا وجوب العمل علي بعضهم مشروط علي اخرين بوجوبه وان قيل انه افضل من عني بها فهذا يبني علي كونه افضل الناس فان ثبت ذلك فلا حاجة الي الاستدلال بهذه الاية وان لم يثبت لم يجز الاستدلال بها فكان الاستدلال بها باطلا علي التقديرين وغاية ما عندكم ان تذكروا ان ابن عباس كان يفضل عليا وهذا مع انه ----كذب علي ابن عباس وخلاف المعلوم عنه فول---- قدر انه قال ذلك مع مخالفة جمهور الصحابة لم يكن حجة السادس ان قول القاءل لقد عاتب الله اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير كذب معلوم فانه لا يعرف ان الله عاتب ابا بكر في	129	-8154189891105281802	1387	2728.0	1106	1416	97.95198059082031	274	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1700	false	-6145924873223237577	17	300	82	1454	1454	300	انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا -ابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط- والثابت من الاحاديث الصحيحة يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينتصر لابي بكر وينهي الناس عن معارضته ولم ينقل انه ساءه كما نقل ذلك عن غيره فان عليا لما خطب بنت ابي جهل خطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة المعروفة- وما حصل مثل هذا في حق ابي بكر قط وايضا فعلي لم يكن يدخل مع النبي صلي الله عليه وسلم في الامور العامة كما كان يدخل معه ابو بكر مثل المشاوره في وولايته وحر-به و-عطاءه وغير ذلك فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مع النبي صلي الله عليه وسلم مثل الوزيرين له شاورهما في اسري بدر ما يصنع بهم وشاورهما في وفد بني تميم لمن يولي عليهم وشاورهما في غير ذلك من الامور العامة يخصهما بالشوري وفي الصحيحين عن علي ان عمر لما مات قال له والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كنت كثيرا ما اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا و ابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وكان يشاور ابا بكر بامور حروبه يخصه كما شاوره في قصة الافك كما استشار اسامة بن زيد وكما سال بريرة وهذا امر يخصه فانه لما اشتبه عليه امر عاءشة رضي الله عنها وتردد هل يطلق --لما بلغه عنها ام يمسكها صار يسال عنها بريرة لتخبره بباطن امرها ويشاور فيها عليا ايمسكها ام يطلقها فقال له اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا وقال علي لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير و اسال الجارية تصدقك ومع هذا فنزل القران ببراءتها وامساكها موافقة لما اشار به اسامة بن زيد حب النبي صلي الله عليه وسلم و-كان عمر يدخل في مثل هذه-	1700	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms130	true	5001978870381886110	0	279	0	1371	1466	300	انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا لابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط1 والثابت من الاحاديث الصحيحة يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينتصر لابي بكر وينهي الناس عن معارضته ولم ينقل انه ساءه كما نقل ذلك عن غيره فان عليا لما خطب بنت ابي جهل خطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة المعروفة1 وما حصل مثل هذا في حق ابي بكر قط وايضا فعلي لم يكن يدخل مع النبي صلي الله عليه وسلم في الامور العامة كما كان يدخل معه ابو بكر مثل المشاورة في ور--يته وحروبه واعطاءه وغير ذلك فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مع النبي صلي الله عليه وسلم مثل الوزيرين--- شاورهما في اسري بدر ما يصنع بهم وشاورهما في وفد بني تميم لمن يولي عليهم وشاورهما في غير ذلك من الامور العامة يخصهما بالشوري وفي الصحيحين عن علي ان عمر لما مات قال له والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كنت كثيرا ما اسمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا و-ابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وكان يشاور ابا بكر بامور حروبه يخصه كما شاوره في قصة الافك كما استشار اسامة بن زيد وكما سال بريرة وهذا امر يخصه فانه لما اشتبه عليه امر عاءشة رضي الله عنها وتردد هل يطلقها لما بلغه عنها ام يمسكها صار يسال عنها بريرة لتخبره بباطن امرها وياشور فيها عليا ايمسكها ام يطلقها فقال له اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا وقال علي لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير و-اسال الجارية تصدقك ومع هذا فنزل القران ببراءتها وامساكها موافقة لما اشار به اسامة بن زيد حب النبي صلي الله عليه وسلم1 وكان عمر يدخل في مثل هذه	130	-8154189891105281802	1355	2644.0	1079	1381	98.1173095703125	264	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1701	false	-1932846825213885330	0	21	0	96	1481	300	الشوري ويتكلم مع نساءه فيما يخص النبي صلي الله عليه وسلم حتي قالت له ام سلمة يا عمر لقد دخلت في	1701	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms130	true	5001978870381886110	279	300	1371	1466	1466	300	الشوري ويتكلم مع نساءه فيما يخص النبي صلي الله عليه وسلم حتي قالت له ام سلمة يا عمر لقد دخلت في-	130	-8154189891105281802	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1701	false	-1932846825213885330	21	300	96	1481	1481	300	كل شء حتي دخلت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين نساءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامور العامة الكلية التي تعم المسلمين اذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها ابا بكر وعمر وان دخل غيرهما في الشوري لكن هما الاصل في الشوري وكان عمر تاره ينزل القران بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في الخلاف ما راه فيرجع عنه و اما الامور العامة الكلية التي تعم المسلمين اذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها ابا بكر وعمر وان دخل غيرهما في الشوري لكن هما الاصل في الشوري وكان عمر تارة ينزل القران بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في خلاف ما راه فيرجع عنه و اما ابو بكر فلم يعرف انه انكر عليه شيءا -ولا كان ايضا يتقدم في شء اللهم الا لما تنازع هو وعمر فيمن يولي من بني تميم حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول-------------- وليس تاذي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك باكثر من تاذيه في قصة فاطمة وقد قال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله --------وقد انزل الله تعالي في علي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون -------لما صلي فقرا وخلط- وقال النبي صلي الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شء جدلا لما قال له ولفاطمة الا تصليان فقالا انما انفسنا بيد الله سبحانه وتعالي--- فصل قا-------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان التاسع والعشرون قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما-------- من صحيح البخاري عن كعب بن عجرة قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله علمنا كيف-	1701	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms131	true	-3331422045092952974	0	248	0	1260	1516	300	كل شء حتي دخلت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين نساءه واما الامور العامة الكلية التي تعم المسلمين اذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها ابا بكر وعمر وان دخل غيرهما في الشوري لكن هما الاصل في الشوري وكان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تارة ينزل القران بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في خلاف ما راه فيرجع عنه وا-ما ابو بكر فلم يعرف انه انكر عليه شيءا1 ولا كان ايضا يتقدم في شء اللهم الا لما تنازع هو وعمر فيمن يولي من بني تميم حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول الاية الحجرات وليس تاذي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك باكثر من تاذيه في قصة فاطمة وقد قال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب وقد انزل الله تعالي في علي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء لما صلي فقرا وخلط2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شء جدلا لما قال له ولفاطمة الا تصليان فقالا انما انفسنا بيد الله سبحانه وتعالي1 الفصل التاسع والعشرون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله ان عليا افضل ال محمد قال الرافضي البرهان التاسع والعشرون قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب من صحيح البخاري عن كعب بن عجرة قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله علمنا كيف	131	-8154189891105281802	986	1623.5	790	1654	59.613059997558594	192	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1702	false	-4093483107918580677	0	53	0	261	1529	300	نسلم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفي صحيح مسلم قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه	1702	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms131	true	-3331422045092952974	248	300	1260	1516	1516	300	نسلم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وفي صحيح مسلم قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه-	131	-8154189891105281802	256	500.5	205	261	98.08428955078125	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1702	false	-4093483107918580677	53	300	261	1529	1529	300	لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال- محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين فيه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته بل يدخل فيه ساءر اهل بيته الي يوم القيامة ويدخل فيه اخوة علي كجعفر وعقيل ومعلوم ان دخو---ل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها الا تري ان عمارا والمقداد وابا ذر وغيرهم ممن اتفق اهل السنة والشيعة علي فضلهم لا يدخلون في الصلاة علي الال ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه واولءك افضل من هءلاء باتفاق اهل السنة والشيعة وكذلك يدخل فيها عاءشة وغيرها من ازواجه ولا تصلح امراة -لامامه وليست افضل الناس باتفاق اهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشتركة بينه وبين غيره وليس كل من اتصف بها افضل ممن لم يتصف بها وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فالتابعون افضل من القرن الثالث وتفضيل الجملة علي الجملة لا يستلزم تفصيل الافراد علي كل فرد فان القرن الثالث والرابع فيهم من هو افضل من كثير ممن ادرك الصحابة كالاشتر النخعي وامثاله من رجال الفتن وكالمختار بن ابي عبيد و امثاله من الكذابين والمفترين والحجاج-	1702	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms132	true	921646231368496813	0	246	0	1272	1542	300	لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي اله محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و-ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين عنه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته بل يدخل فيه ساءر اهل بيته الي يوم القيامة ويدخل فيه اخوة علي كجعفر وعقيل ومعلوم ان دخول كل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها الا تري ان عمارا والمقداد وابا ذر وغيرهم ممن اتفق اهل السنة والشيعة علي فضلهم لا يدخلون في الصلاة علي الال ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه واولءك افضل من هءلاء باتفاق اهل السنة والشيعة وكذلك يدخل فيها عاءشة وغيرها من ازواجه ولا تصلح امراة للامامة وليست افضل الناس باتفاق اهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشتركة بينه وبين غيره وليس كل من اتصف بها افضل ممن لم يتصف بها وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فالتابعون افضل من القرن الثالث وتفضيل الجملة علي الجملة لا يستلزم تفضيل الافراد علي كل فرد فان القرن الثالث والرابع فيهم من هو افضل من كثير ممن ادرك الصحابة كالاشتر النخعي وامثاله من رجال الفتن وكالمختار بن ابي عبيد و-امثاله من الكذابين والمفترين والحجاج	132	-8154189891105281802	1262	2489.0	1018	1274	99.0580825805664	238	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1703	false	7263594373451938787	0	53	0	267	1471	300	بن يوسف وامثاله من اهل الظلم والشر وليس علي افضل اهل البيت بل افضل اهل البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه داخل في اهل البيت كما قال للحسن اما علمت انا اهل بيت لا ناكل الصدقة- وهذا الكلام يتناول المتكلم ومن معه وكما قالت الملاءكة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1703	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms132	true	921646231368496813	246	299	1272	1539	1542	300	بن يوسف وامثاله من اهل الظلم والشر -ليس علي افضل اهل البيت بل افضل اهل البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه داخل في اهل البيت كما قال للحسن اما علمت انا اهل بيت لا ناكل الصدقة1 وهذا الكلام يتناول المتكلم ومن معه وكما قالت الملاءكة رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	132	-8154189891105281802	265	519.0	212	268	98.88059997558594	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1703	false	7263594373451938787	53	300	267	1471	1471	300	وابراهيم فيهم وكما قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم -ال ابراهيم وابراهيم داخل فيهم وكما في قوله تعالي الا ال لوط نجيناهم ------فان لوطا دخل فيهم وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فقد ---------دخل ابراهيم في الاصطفاء وكذلك قوله سلام علي ال ياسين فقد --------دخل ياسين في السلام وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل عرلي ال ابي اوفي- دخل في ذلك ابو اوفي وكذلك قوله لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود- وليس اذا كان علي افضل اهل البيت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب ان يكون افضل الناس بعده لان بني هاشم افضل من غيرهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم و اما اذا خرج منهم فلا يجب ان يكون افضلهم بعده افضل ممن سواهم كما ان التابعين اذا كانوا افضل من تابعي التابعين وكان فيهم واحد افضل لم يجب ان يكون الثاني افضل من افضل تابعي- التابعين بل الجملة اذا فضلت علي الجملة فكان افضلهما افضل من الجملة الاخري حصل مقصود التفضيل وما بعد ذلك فموقوف علي الدليل بل قد يقال لا يلزم ان يكون افضلها افضل من فاضل الاخري الا بدليل وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم- فاذا كان جملة قريش افضل من غيرها لم يلزم ان يكون كل منهم افضل من غيرهم بل في ساءر العرب وغيرهم-	1703	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms133	true	-336454998161227042	0	250	0	1231	1510	300	وابراهيم فيهم وكما قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وابراهيم داخل فيهم وكما في قوله تعالي الا ال لوط نجيناهم القمر فان لوطا دخل فيهم وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران فقد دخل ابراهيم في الاصطفاء وكذلك قوله سلام علي ال ياسين الصافات فقد دخل ياسين في السلام وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل ع-لي ال ابي اوفي1 دخل في ذلك ابو اوفي وكذلك قوله لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود2 وليس اذا كان علي افضل اهل البيت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب ان يكون افضل الناس بعده لان بني هاشم افضل من غيرهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم و-اما اذا خرج منهم فلا يجب ان يكون افضلهم بعده افضل ممن سواهم كما ان التابعين اذا كانوا افضل من تابعي التابعين وكان فيهم واحد افضل لم يجب ان يكون الثاني افضل من افضل تابعين التابعين بل الجملة اذا فضلت علي الجملة فكان افضلهما افضل من الجملة الاخري حصل مقصود التفضيل وما بعد ذلك فموقوف علي الدليل بل قد يقال لا يلزم ان يكون افضلها افضل من فاضل الاخري الا بدليل وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم1 فاذا كان جملة قريش افضل من غيرها لم يلزم ان يكون كل منهم افضل من غيرهم بل في ساءر العرب وغيرهم	133	-8154189891105281802	1194	2339.0	951	1233	96.83698272705078	237	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1704	false	1986239286997599221	0	50	0	280	1604	300	من المءمنين من هو افضل من اكثر قريش والسابقون الاولون من قريش نفر معدودون وغالبهم انما اسلموا عام الفتح وهم الطلقاء وليس كل المهاجرين من قريش بل المهاجرون من قريش وغيرهم كابن مسعود الهزلي وعمران بن حصين الخزاعي والمقداد بن الاسود الكندي وهءلاء وغيرهم من البدريين افضل من اكثر بني	1704	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms133	true	-336454998161227042	250	300	1231	1510	1510	300	من المءمنين من هو افضل من اكثر قريش والسابقون الاولون من قريش نفر معدودون وغالبهم انما اسلموا عام الفتح وهم الطلقاء وليس كل المهاجرين من قريش بل المهاجرون من قريش وغيرهم كابن مسعود الهذلي وعمران بن حصين الخزاعي والمقداد بن الاسود الكندي وهءلاء وغيرهم من البدريين افضل من اكثر بني-	133	-8154189891105281802	278	550.0	229	280	99.28571319580078	48	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1704	false	1986239286997599221	50	300	280	1604	1604	300	هاشم فالسابقون من بني هاشم حمزة وعلي وجعفر وعبيدة بن الحارث اربعة انفس واهل بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر فمنهم من بني هاشم ثلاثة وساءرهم افضل من ساءر بني هاشم وهذا كله بناء علي ان الصلاة والسلام علي ال محمد واهل بيته تقتضي ان يكونوا افضل من ساءر اهل البيوت وهذا مذهب اهل السنة والجماعة الذين يقولون بنو هاشم افضل قريش وقريش افضل العرب والعرب افضل بني ادم وهذا هو المنقول عن اءمة السنة كما ذكره حرب الكرماني عمن لقيهم مثل احمد واسحاق وسعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وغيرهم وذهبت طاءفة الي منع التفضيل بذلك كما ذكره القاضي ابو بكر والقاضي ابو يعلي في المعتمد وغيرهما و الاول اصح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريش -من كنانة واصطفي هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم وروي ان الله اصطفي بني اسماعيل وهذا مبسوط في غير هذا الموضع --فصل ق---------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان------- من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه وسلم واله يخرج منهما اللءلء والمرجان------- الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقول و-هذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران وهو من جنس تفسير الملاحدة ة والقرامطة الباطنية للقران بل هو شر من كثير منه والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة علي-	1704	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms134	true	-3890287113877363379	0	260	0	1391	1628	300	هاشم فالسابقون من بني هاشم حمزة وعلي وجعفر وعبيدة بن الحارث اربعة انفس واهل بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر فمنهم من بني هاشم ثلاثة وساءرهم افضل من ساءر بني هاشم وهذا كله بناء علي ان الصلاة والسلام علي ال محمد واهل بيته تقتضي ان يكونوا افضل من ساءر اهل البيوت وهذا مذهب اهل السنة والجماعة الذين يقولون بنو هاشم افضل قريش وقريش افضل العرب والعرب افضل بني ادم وهذا هو المنقول عن اءمة السنة كما ذكره حرب الكرماني عمن لقيهم مثل احمد واسحاق وسعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وغيرهم وذهبت طاءفة الي منع التفضيل بذلك كما ذكره القاضي ابو بكر والقاضي ابو يعلي في المعتمد وغيرهما و-الاول اصح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال -ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم وروي ان الله اصطفي بني اسماعيل وهذا مبسوط في غير هذا الموضع الفصل الثلاثون الرد علي من روي عن ابن عباس تفسيره لمرج البحرين قال الرافضي البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه----- واله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقوله وهذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران وهو من جنس تفسير الملاحدة --والقرامطة الباطنية للقران بل هو شر من كثير منه والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة علي	134	-8154189891105281802	1311	2554.5	1067	1400	93.64286041259766	238	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1705	false	-5504524319345326467	0	42	0	242	1575	300	القران والطعن فيه بل تفسير القران بمثل هذا من اعظم القدح فيه والطعن فيه و لجهال المنتسبين الي السنة تفاسير في الاربعة وهي ان كانت باطلة فهي امثل من هذا كقولهم الصابرين محمد والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين بالاسحار	1705	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms134	true	-3890287113877363379	260	300	1391	1628	1628	300	القران والطعن فيه بل تفسير القران بمثل هذا--- اعظم القدح فيه والطعن فيه و-لجهال المنتسبين الي السنة تفاسير في الاربعة وهي ان كانت باطلة فهي امثل من هذا كقولهم الصابرين محمد والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين بالاسحار-	134	-8154189891105281802	237	458.0	198	242	97.93388366699219	37	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1705	false	-5504524319345326467	42	300	242	1575	1575	300	علي وكقوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي وكقولهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وكقولهم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي فهذه التفاسير من جنس تلك التفاسير وهي امثل من الحادات الرافضة كقولهم وكل شء احصيناه في امام مبين--- علي وكقولهم وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم------- انه علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران-------- بنو امية و امثال هذا الكلام الذي لا يقوله من يرجو لله وقارا ولا يقوله من يءمن بالله وكتابه وكذلك قول القاءل مرج البحرين يلتقيان ع-------لي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن الحسن والحسين وكل من له ادني علم وعقل يعلم بالاضطرار بطلان هذا التفسير وان ابن عباس لم يقل هذا وهذا من التفسير الذي في تفسير الثعلبي وذكره باسناد رواته مجهولون لا يعرفون عن سفيان الثوري وهو كذب علي سفيان قال الثعلبي اخبرني الحسن بن محمد الدينوري حدثنا موسي بن محمد بن علي بن عبد الله قال قرا ابي علي ابي محمد بن الحسن بن علوية القطان من كتابه و انا اسمع حدثنا بعض اصحابنا حدثنا رجل من اهل مصر يقال له طسم حدثنا ابو حذيف--------ة عن ابيه عن سفيان الثوري في قوله مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال فاطمة و علي يخرج منهما اللءلء و المرجان الحسن و الحسين و هذا الاسناد ظلمات بعضها فوق بعض لا يثبت بمثله شء و مما يبين كذب ذلك وجوه احدها-	1705	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms135	true	4674192294868158751	0	259	0	1374	1588	300	علي وكقوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي وكقولهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وكقولهم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي فهذه التفاسير من جنس تلك التفاسير وهي امثل من الحادات الرافضة كقولهم وكل شء احصيناه في امام مبين يس علي وكقولهم وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف انه علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران الاسراء بنو امية و-امثال هذا الكلام الذي لا يقوله من يرجو لله وقارا ولا يقوله من يءمن بالله وكتابه وكذلك قول القاءل مرج البحرين يلتقيان الرحمن علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن الحسن والحسين وكل من له ادني علم وعقل يعلم بالاضطرار بطلان هذا التفسير وان ابن عباس لم يقل هذا وهذا من التفسير الذي في تفسير الثعلبي وذكره باسناد رواته مجهولون لا يعرفون عن سفيان الثوري وهو كذب علي سفيان قال الثعلبي اخبرني الحسن بن محمد الدينوري حدثنا موسي بن محمد بن علي بن عبد الله قال قرا ابي علي ابي محمد بن الحسن بن علوية القطان من كتابه و-انا اسمع حدثنا بعض اصحابنا حدثنا رجل من اهل مصر يقال له طسم حدثنا ابو حذيفة عن ابيه عن ابيه عن سفيان الثوري في قوله مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال فاطمة و-علي يخرج منهما اللءلء و-المرجان الحسن و-الحسين وهذ-ا الاسناد ظلمات بعضها فوق بعض لا يثبت بمثله شء و-مما يبين كذب ذلك وجوه احدها	135	-8154189891105281802	1322	2565.0	1072	1381	95.72772979736328	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1706	false	6874427571182651989	7	49	32	234	1356	300	هذا في سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين والحسن والحسين انما ولدا بالمدينة الثاني ان عن عيسي ثم ذكر و ------------هذا مرجانا و جعل النكاح مرجا امر لا تحتمله لغة العرب بوجه لا حقيقة و لا مجازا بل كما انه كذب علي	1706	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms135	true	4674192294868158751	260	300	1377	1588	1588	300	هذا في سورة الرحمن وهي مكية باجماع المسلمين والحسن والحسين انما ولدا بالمدينة الثاني ان تسمية هذين بحرين وهذا لءلءا وهذا مرجانا و-جعل النكاح مرجا امر لا تحتمله لغة العرب بوجه لا حقيقة و-لا مجازا بل كما انه كذب علي-	135	-8154189891105281802	185	330.5	149	214	86.44860076904297	31	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1062	false	-7888327373486590005	146	180	746	914	1543	300	الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك -قال فيوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله -----	1062	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms136	true	240664255766643977	66	101	320	493	1464	300	الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك فقال -يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله1 وال	136	-8154189891105281802	166	317.0	133	174	95.40229797363281	31	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1706	false	6874427571182651989	49	300	234	1356	1356	300	الله و علي القران فهو كذب علي اللغة- الثالث انه ليس في هذا شء زاءد علي ما يوجد في ساءر بني ادم فان كل من تزوج امراة و ولد لهما ولدان فهما من هذا الجنس فليس في ذكر هذا ما يستعظم من قدرة الله و اياته الا ما في نظاءره من خلق الادميين فلا موجب للتخصيص و ان كان ذلك لفضيلة الزوجين و الولدين فابراهيم و اسحاق و يعقوب افضل من علي و في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و سلم سءل اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله و ال ابراهيم الذين امرنا ان نسال لمحمد و اهل بيته من الصلاة مثل ما صلي الله عليهم و نحن و كل مسلم نعلم ان ال ابراهيم افضل من ال علي لكن محمد افضل من ابراهيم و لهذا ورد هنا سءال مشهور و هو انه اذا كان محمد افضل فلم قيل كما صليت علي ابراهيم و المشبه دون المشبه به و قد اجيب عن ذلك باجوبه منها ان يقال ان ال ابراهيم فيهم الانبياء و محمد فيهم قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم فمجموع ال ابراهيم بمحمد افضل من ال محمد و محمد قد دخل في الصلاة علي ال ابراهيم ثم طلبنا له من الله و لاهل بيته دونه مثل ما صلي علي--- ابراهيم فياخذ اهل بيته ما يليق بهم و يبقي ساءر ذلك لمحمد صلي الله عليه و سلم فيكون قد طلب له من الصلاة ما جعل للانبياء من ال-	1706	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms136	true	240664255766643977	0	229	0	1101	1464	300	الله وعل-ي القران فهو كذب علي اللغة1 الثالث انه ليس في هذا شء زاءد علي ما يوجد في ساءر بني ادم فان كل من تزوج امراة و-ولد لهما ولدان فهما من هذا الجنس فليس في ذكر هذا ما يستعظم من قدرة الله و-اياته الا ما في نظاءره من خلق الادميين فلا موجب للتخصيص و-ان كان ذلك لفضيلة الزوجين و-الولدين فابراهيم واس-حاق ويع-قوب افضل من علي وفي- الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-سلم سءل اي الناس اكرم فقال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله1 وال ابراهيم الذين امرنا ان نسال لمحمد و-اهل بيته من الصلاة مثل ما صلي الله عليهم و-نحن و-كل مسلم نعلم ان ال ابراهيم افضل من ال علي لكن محمد افضل من ابراهيم و-لهذا ورد هنا سءال مشهور و-هو انه اذا كان محمد افضل فلم قيل كما صليت علي ابراهيم و-المشبه دون المشبه به و-قد اجيب عن ذلك باجوبة منها ان يقال ان ال ابراهيم فيهم الانبياء وم-حمد فيهم قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم فمجموع ال ابراهيم بمحمد افضل من ال محمد وم-حمد قد دخل في الصلاة علي ال ابراهيم ثم طلبنا له من الله و-لاهل بيت-----ه مثل ما صلي علي ال ابراهيم فياخذ اهل بيته ما يليق بهم و-يبقي ساءر ذلك لمحمد صلي الله عليه و-سلم فيكون قد طلب له من الصلاة ما جعل للانبياء من ال	136	-8154189891105281802	1082	2052.0	856	1127	96.00709533691406	202	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1707	false	2284223012991775357	0	74	0	356	1460	300	ابراهيم و الذي ياخذه الفاضل من اهل بيت-----ه لا يكون مثل-ما يحصل لنبي فتعظم الصلاة عليه بهذا الاعتبار صلي الله عليه و سلم و قيل ان التشبيه في الاصل لا في القدر الرابع ان الله ذكر انه مرج البحرين في اية اخري فقال في الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج-------- فلو اريد بذلك علي و فاطمة لكان ذلك ذما لاحدهما و هذا باطل باجماع اهل السنة و الشيعة الخامس	1707	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms136	true	240664255766643977	229	300	1101	1464	1464	300	ابراهيم وا-لذي ياخذه الفاضل من اهل بيته دونه لا يكون مثل ما يحصل لنبي فتعظم الصلاة عليه بهذا الاعتبار صلي الله عليه و-سلم و-قيل ان التشبيه في الاصل لا في القدر الرابع ان الله ذكر انه مرج البحرين في اية اخري فقال في الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان فلو اريد بذلك علي و-فاطمة لكان ذلك ذما لاحدهما و-هذا باطل باجماع اهل السنة و-الشيعة الخامس-	136	-8154189891105281802	348	642.5	281	370	94.0540542602539	61	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1707	false	2284223012991775357	74	299	356	1459	1460	300	انه قال بينهما برزخ لا يبغيان فلو اريد بذلك علي و فاطمة لكان البرزخ الذي هو النبي صلي الله عليه و سلم بزعمهم او غيره هو المانع لاحدهما ان يبغي علي الاخر و هذا بالذم اشبه منه بالمدح السادس ان اءمة التفسير متفقون علي خلاف هذا كما ذكره ابن جرير و غيره فقال ابن عباس بحر السماء و بحر الارض يلتقيان كل عام و قال الحسن مرج البحرين يعني بحر فارس و الروم بينهما برزخ هو الجزاءر و قوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن قال الزجاج انما يخرج من البحر الملح و انما جمعهما لانه اذا خرج من احدهما فقد خرج منهما مثل وجعل القمر فيهن نورا و قال الفارسي اراد من احدهما فحذف المضاف و قال ابن جرير انما قال منهما لانه يخرج من اصداف البحر عن قطر السماء و اما اللءلء و المرجان ففيهما قولان احدهما ان المرجان ما صغر من اللءلء و اللءلء العظام قاله الاكثر ون منهم ابن عباس و قتادة و الفراء و الضحاك و قال الزجاج اللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر و المرجان صغاره الثاني ان اللءلء الصغار و المرجان الكبار قاله مجاهد و السدي و مقاتل قال ابن عباس اذا امطرت السماء فتحت الاصداف افواهها فما و قع فيها من المطر فهو لءلء و قال ابن جرير حيث وقعت قطرة كانت لءلءة و قال ابن مسعود المرجان الخرز الاحمر و قال الزجاج المرجان ابيض شديد البياض	1707	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms137	true	1133193347412945056	0	199	0	1084	1604	300	انه قال بينهما برزخ لا يبغيان فلو اريد بذلك علي و-فاطمة لكان البرزخ الذي هو النبي صلي الله عليه و-سلم بزعمهم او غيره هو المانع لاحدهما ان يبغي علي الاخر و-هذا بالذم اشبه منه بالمدح السادس ان اءمة التفسير متفقون علي خلاف هذا كما ذكره ابن جرير وغ-يره فقال ابن عباس بحر السماء وبح-ر الارض يلتقيان كل عام وقا-ل الحسن مرج البحرين يعني بحر فارس و-الروم بينهما برزخ هو الجزاءر1 وقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن قال الزجاج انما يخرج من البحر الملح وا-نما جمعهما لانه اذا خرج من احدهما فقد خرج منهما مثل وجعل القمر فيهن نورا وقا-ل الفارسي اراد من احدهما فحذف المضاف و-قال ابن جرير انما قال منهما لانه يخرج من اصداف البحر عن قطر السماء و-اما اللءلء و-المرجان ففيهما قولان احدهما ان المرجان ما صغر من اللءلء و-اللءلء العظام قاله الاكثر-ون منهم ابن عباس و-قتادة و-الفراء و-الضحاك و-قال الزجاج اللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج من البحر و-المرجان صغاره الثاني ان اللءلء الصغار و-المرجان الكبار قاله مجاهد و-السدي و-مقاتل قال ابن عباس اذا امطرت السماء فتحت الاصداف افواهها فما و-قع فيها من المطر فهو لءلء و-قال ابن جرير حيث وقعت قطرة كانت لءلءة و-قال ابن مسعود المرجان الخرز الاحمر و-قال الزجاج المرجان ابيض شديد البياض	137	-8154189891105281802	1066	2007.0	869	1110	96.0360336303711	169	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1708	false	-5419481817191370360	1	91	4	436	1387	300	عن ابي يعلي ان المرجان ضرب من اللءلء كالقضبان--- فصل --------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الحادي و الثلاثون قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب------ من طريق ابي نعيم عن ابن الحنفية قال هو علي بن ابي طالب و في تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من هذا الذي عنده علم الكتاب قال ذلك علي بن ابي طالب و هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام و ابن الحنفية الثاني انه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور	1708	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms137	true	1133193347412945056	200	300	1089	1604	1604	300	عن ابي يعلي ان المرجان ضرب من اللءلء كالقضبان2 الفصل الحادي والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بمعرفة علم الكتاب قال الرافضي البرهان الحادي و-الثلاثون قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب الرعد من طريق ابي نعيم عن ابن الحنفية قال هو علي بن ابي طالب و-في تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من هذا الذي عنده علم الكتاب قال ذلك علي بن ابي طالب و-هذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام و-ابن الحنفية الثاني انه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور-	137	-8154189891105281802	425	790.5	342	521	81.57389831542969	77	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1708	false	-5419481817191370360	91	300	436	1387	1387	300	له-ا الثالث ان هذا كذب عليهما الرابع ان هذا باطل قطعا و ذلك ان الله تعالي قال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب و -----لو اريد به علي لكان المراد ان محمدا يستشهد علي ما قاله بابن عمه علي و معلوم ان عليا لو شهد له بالنبوة و بكل ما قال لم ينتفع محمد بشهادته له و لا يكون ذلك حجة له علي الناس و لا يحصل بذلك دليل المستدل و لا ينقاد بذلك احد لانهم يقولون من اين لعلي بذلك و انما هو استفاد ذلك من محمد فيكون محمد هو الشاهد لنفسه و منها ان يقال ان هذا ابن عمه و من اول من امن به فيظن به المحاباة والمداهنة والشاهد ان لم يكن عالما بما يشهد- به بريءا من التهمه لم يحكم بشهادته ولم يكن حجة علي المشهود عليه فكيف اذا لم يكن له علم بها الا من المشهود له ومعلوم انه لو شهد له بتصديقه فيما قاله ابو بكر وعمر وغيرهما كان انفع له لان هءلاء ابعد عن ا لتهمة ولان هءلاء قد يقال انهم كانوا رجالا وقد سمعوا من اهل الكتاب ومن الكهان اشياء علموها من غير جهة محمد بخلاف علي فانه كان صغيرا فكان الخصوم يقولون لا يعلم ما شهد به الا من جهة المشهود له و اما اهل الكتاب-	1708	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms138	true	6533155614747523020	0	198	0	946	1476	300	لهما الثالث ان هذا كذب عليهما الرابع ان هذا باطل قطعا وذ-لك ان الله تعالي قال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد ولو اريد به علي لكان المراد ان محمدا يستشهد علي ما قاله بابن عمه علي و-معلوم ان عليا لو شهد له بالنبوة و-بكل ما قال لم ينتفع محمد بشهادته له و-لا يكون ذلك حجة له علي الناس و-لا يحصل بذلك دليل المستدل و-لا ينقاد بذلك احد لانهم يقولون من اين لعلي -ذلك و-انما هو استفاد ذلك من محمد فيكون محمد هو الشاهد لنفسه و-منها ان يقال ان هذا ابن عمه و-من اول من امن به فيظن به المحاباة والمداهنة والشاهد ان لم يكن عالما بما يشاهد به بريءا من التهمة لم يحكم بشهادته ولم يكن حجة علي المشهود عليه فكيف اذا لم يكن له علم بها الا من المشهود له ومعلوم انه لو شهد له بتصديقه فيما قال- ابو بكر وعمر وغيرهما كان انفع له لان هءلاء ابعد عن الت-همة ولان هءلاء قد يقال انهم كانوا رجالا وقد سمعوا من اهل الكتاب ومن الكهان اشياء علموها من غير جهة محمد بخلاف علي فانه كان صغيرا فكان الخصوم يقولون لا يعلم ما شهد به الا من جهة المشهود له و-اما اهل الكتاب	138	-8154189891105281802	930	1780.0	734	959	96.97601318359375	180	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1709	false	-6679504670254707453	0	101	0	524	1524	300	فاذا شهدوا بما تواتر عندهم عن الانبياء وبما علم صدقه كانت تلك شهادة نافعة كما لو كان الانبياء موجودين وشهدوا له لان ما ثبت نقله عنهم بالتواتر وغيره كان بمنزلة شهادتهم انفسهم ولهذا نحن نشهد علي الامم بما علمناه من جهة نبينا كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المءمنين وفي الادلة الدالة علي الاسلام ولا يقول هذا الا زنديق او جاهل مفرط في الجهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم	1709	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms138	true	6533155614747523020	198	300	946	1476	1476	300	فغذا شهدوا بما تواتر عندهم عن الانبياء وبما علم صدقه كانت تلك شهادة نافعة كما لو كان الانبياء موجودين وشهدوا له لان ما ثبت نقله عنهم بالتواتر وغيره كان بمنزلة شهادتهم انفسهم ولهذا نحن نشهد علي الامم بما علمناه من جهة نبينا كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة فهذا الجاهل الذي جعل هذه فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المءمنين وفي الادلة الدالة علي الاسلام ولا يقول هذا الا زنديق او جاهل مفرط في الجهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم-	138	-8154189891105281802	521	1027.0	421	531	98.11676025390625	98	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1709	false	-6679504670254707453	101	300	524	1524	1524	300	الخامس ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في غير اية كقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به----- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله-------- افتري عليا هو من بني اسراءيل وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك -----فهل كان علي من الذين يقرءون الكتاب من قبله وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-----اسالوا اهل الذكر ------فهل اهل الذكر الذين يسالونهم هل ارسل الله اليهم رجالا هم علي بن ابي طالب السادس انه لو قدر ان عليا هو الشاهد لم يلزم ان يكون افضل من غيره كما ان اهل الكتاب الذين يشهدون بذلك مثل عبد الله بن سلام وسلمان وكعب الاحبار وغيرهم ليسوا افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجعفر وغيرهم--- فصل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان الثاني والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه-------- روي ابو نعيم مرفوعا الي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم عليه السلام بخلته من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم لانه صفوة الله ثم علي يزف بينهما الي الجنان ثم قرا ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قال علي-	1709	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms139	true	-1185488174628637248	0	227	0	1158	1526	300	الخامس ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في غير اية كقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف افتري عليا هو من بني اسراءيل وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس فهل كان علي من الذين يقرءون الكتاب من قبله وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف فاسالوا اهل الذكر النحل فهل اهل الذكر الذين يسالونهم هل ارسل الله اليهم رجالا هم علي بن ابي طالب السادس انه لو قدر ان عليا هو الشاهد لم يلزم ان يكون افضل من غيره كما ان اهل الكتاب الذين يشهدون بذلك مثل عبد الله بن سلام وسلمان وكعب الاحبار وغيرهم ليسوا افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجعفر وغيرهم1 الفصل الثاني والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله هو افضل من ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم لانه وسط وهما طرفان قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم روي ابو نعيم مرفوعا الي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم عليه السلام بحلته من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم لانه صفوة الله ثم علي يزف بينهما الي الجنان ثم قرا ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قال علي	139	-8154189891105281802	993	1910.5	796	1158	85.75129699707031	193	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1710	false	7777605507982279962	2	78	9	373	1467	300	وهذا يدل علي انه افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث -الثالث ان هذا باطل قطعا لان هذا يقتضي ان يكون علي افضل من ابراهيم ومحمد لانه وسط و هما طرفان و افضل الخلق ابراهيم و محمد فمن فضل عليهما عليا كان اكفر من اليهود و النصاري الرابع انه قد ثبت في	1710	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms139	true	-1185488174628637248	228	300	1166	1526	1526	300	وهذا يدل علي انه افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث1 الثالث ان هذا باطل قطعا لان هذا يقتضي ان يكون علي افضل من ابراهيم ومحمد لانه وسط و-هما طرفان وا-فضل الخلق ابراهيم وم-حمد فمن فضل عليهما عليا كان اكفر من اليهود و-النصاري الرابع انه قد ثبت في-	139	-8154189891105281802	356	688.0	286	365	97.53424835205078	66	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1711	false	5002391747047431228	134	238	656	1225	1551	300	قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله ت---------------------عالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ل-----------------علي تاتي انت وشيعتك---------------------- يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان ---------يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا	1711	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms139	true	-1185488174628637248	163	266	833	1354	1526	300	قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه التحريم------------------------ روي------- ابو نعيم مرفوعا ا-لي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم عليه السلام بحلته من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم لانه صفوة الله ثم علي يزف بينهما الي الجنان ثم قرا ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه قال علي واصحابه وهذا يدل علي انه افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة ال------------------------------------------------------------نقل لا سيما في مثل هذا الذي لا اصل له --------------------------------------الثاني ان هذا -------كذب موضوع باتفاق ---------اهل المعرفة بالحديث1 الث--الث ان----- هذا	139	-8154189891105281802	250	296.5	196	674	37.09198760986328	32	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1710	false	7777605507982279962	78	300	373	1467	1467	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم و ليس فيه ذكر محمد و لا علي و تقديم ابراهيم بالكسوة لا يقتضي انه افضل من محمد مطلقا كما ان قوله ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسي باطشا بالعرش فلا ادري هل استفاق قبلي ام كان من الذين استثني الله- فتجويز ان يكون سبقه في الافاقة او لم يصعق بحال لا يمنعنا ان نعلم ان محمدا افضل من موسي ولكن اذا كان التفضيل علي وجه الغض من المفضول في النقص له نهي عن ذلك كما نهي في هذا الحديث عن تفضيله علي موسي وكما قال لمن قال يا خير البرية قال ذاك ابراهيم- وصح قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواءي يوم القيامة ولا فخر- وكذلك الكلام في تفضيل الصحابة يتقي فيه نقص احد عن رتبته او الغض من درجته او دخول الهوي والفرية في ذلك كما فعلت الرافضة و النواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم الخامس ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير-------- وقوله يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم------- نص عام في المءمنين الذين مع النبي-	1710	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms140	true	-6996052143295225698	0	219	0	1109	1500	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اول من يكسي يوم القيامة ابراهيم1 وليس فيه ذكر محمد و-لا علي و-تقديم ابراهيم بالكسوة لا يقتضي انه افضل من محمد مطلقا كما ان قوله ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسي باطشا بالعرش فلا ادري هل استفاق قبلي ام كان من الذين استثني الله2 فتجويز ان يكون سبقه في الافاقة او لم يصعق بحال لا يمنعنا ان نعلم ان محمدا افضل من موسي ولكن اذا كان التفضيل علي وجه الغض من المفضول في النقص له نهي عن ذلك كما نهي في هذا الحديث عن تفضيله علي موسي وكما قال لمن قال يا خير البرية قال ذاك ابراهيم1 وصح قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواءي يوم القيامة ولا فخر2 وكذلك الكلام في تفضيل الصحابة يتقي فيه نقص احد عن رتبته او الغض من درجته او دخول الهوي والفرية في ذلك كما فعلت الرافضة و-النواصب الذين يبخسون بعض الصحابة حقوقهم الخامس ان قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير التحريم وقوله يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الحديد نص عام في المءمنين الذين مع النبي	140	-8154189891105281802	1087	2114.5	872	1113	97.66397094726562	208	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1711	false	5002391747047431228	0	81	0	391	1551	300	صلي الله عليه وسلم وسياق الكلام يدل علي عمومه والاثار المروية في ذلك تدل علي عمومه قال ابن عباس ليس احد من المسلمين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره يوم القيامة والمءمن يشفق مما يري من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا- فان العموم في ذلك يعلم قطعا ويقينا وانه لم يرد به شخص واحد فكيف يجوز ان يقال انه علي وحده ولو ان قاءلا قال في كل ما جعلوه عليا انه ابو بكر او	1711	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms140	true	-6996052143295225698	219	300	1109	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم وسياق الكلام يدل علي عمومه والاثار المروية في ذلك تدل علي عمومه قال ابن عباس ليس احد من المسلمين الا يعطي نورا يوم القيامة فاما المنافق فيطفا نوره يوم القيامة والمءمن يشفق مما يري من اطفاء نور المنافق فهو يقول ربنا اتمم لنا نورنا1 فان العموم في ذلك يعلم قطعا ويقينا وانه لم يرد به شخص واحد فكيف يجوز ان يقال انه علي وحده ولو ان قاءلا قال في كل ما جعلوه عليا انه ابو بكر او-	140	-8154189891105281802	390	770.0	310	392	99.48979949951172	79	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1711	false	5002391747047431228	81	300	391	1551	1551	300	عمر او عثمان اي فرق كان بين هءلاء وهءلاء الا محض الدعوي والافتراء بل يمكن ذكر شبه لمن يدعي اختصاص ذلك بابي بكر وعمر اعظم من شبه الرافضة التي تدعي اختصاص ذلك بعلي وحينءذ فدخول علي في هذه الاية كدخول الثلاثة بل هم احق بالدخول فيها فلم يثبت بها افضليته ولا امامته --فصل -------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البري-------ة روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم ويقولون ان من تولاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم-	1711	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms141	true	-1707041239450651046	0	233	0	1244	1607	300	عمر او عثمان اي فرق كان بين هءلاء وهءلاء الا محض الدعوي والافتراء بل يمكن ذكر شبه لمن يدعي اختصاص ذلك بابي بكر وعمر اعظم من شبه الرافضة التي تدعي اختصاص ذلك بعلي وحينءذ فدخول علي في هذه الاية كدخول الثلاثة بل هم احق بالدخول فيها فلم يثبت بها افضليته ولا امامته الفصل الثالث والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله هو خير البرية قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالب- بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم ويقولون ان من تولاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم	141	-8154189891105281802	1159	2267.5	941	1245	93.09236907958984	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1712	false	332379776410658884	0	67	0	356	1555	300	منكم فانه منهم-------- وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم- قالوا وهءلاء هم الذين حكموا في دماء المسلمين و اموالهم بغير ما انزل الله واحتجوا بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب	1712	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms141	true	-1707041239450651046	233	300	1244	1607	1607	300	منكم فانه منهم الماءدة وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم1 قالوا وهءلاء هم الذين حكموا في دماء المسلمين و-اموالهم بغير ما انزل الله واحتجوا بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب-	141	-8154189891105281802	354	684.5	289	365	96.98629760742188	63	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1712	false	332379776410658884	67	300	356	1555	1555	300	بعض- قالوا والذين ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا فهذا و امثاله من حجج الخوارج وهو وان كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة ابطل منه والخوارج اعقل واصدق واتبع للحق من الرافضة فانهم صادقون لا يكذبون اهل دين ظاهرا وباطنا لكنهم ضالون جاهلون مارقون مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية و اما الرافضة فالجهل والهوي والكذب غالب عليهم وكثير من اءمتهم وعامتهم زنادقة ملا حدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين بل ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي------ والمر وانية الذين قاتلوا عليا وان كانوا لا يكفرونه فحججهم اقوي من حجج الرافضة وقد صنف الجاحظ كتابا للمر وانية ذكر فيه من الحجج التي لهم ما لا يمكن الرافضة نقضه بل لا يمكن الزيدية نقضه دع الرافضة -اهل السنة والجماعة لما كانوا معتدلين متوسطين صارت الشيعة تنتصر بهم فيما يقولونه في حق علي من الحق ولكن اهل السنة قالوا ذلك بادلة يثبت بها فضل الاربعة وغيرهم من الصحابة ليس مع اهل السنة ولا غيرهم حجة تخص عليا بالمدح وغيره بالقدح فان هذا ممتنع لا ينال الا بالكذب المحال لا بالحق المقبول في ميدان النظر والجدال الوجه الرابع ان يقال قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات------- عام في كل من اتصف بذلك فما الذي اوجب تخصيصه بالشيعة فان قيل لان من سواهم كافر قيل ان ثبت كفر من سواهم بدليل كان ذلك مغنيا لكم عن هذا التطويل وان لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل-	1712	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms142	true	9023423461175935129	0	230	0	1210	1568	300	بعض1 قالوا والذين ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا فهذا و-امثاله من حجج الخوارج وهو وان كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة ابطل منه والخوارج اعقل واصدق واتبع للحق من الرافضة فانهم صادقون لا يكذبون اهل دين ظاهرا وباطنا لكنهم ضالون جاهلون مارقون مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية و-اما الرافضة فالجهل والهوي والكذب غالب عليهم وكثير من اءمتهم وعامتهم زنادقة ملا-حدة ليس لهم غرض في العلم ولا في الدين بل ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم والمروا-نية الذين قاتلوا عليا وان كانوا لا يكفرونه فحججهم اقوي من حجج الرافضة وقد صنف الجاحظ كتابا للمروا-نية ذكر فيه من الحجج التي لهم ما لا يمكن الرافضة نقضه بل لا يمكن الزيدية نقضه دع الرافضة واهل السنة والجماعة لما كانوا معتدلين متوسطين صارت الشيعة تنتصر بهم فيما يقولونه في حق علي من الحق ولكن اهل السنة قالوا ذلك بادلة يثبت بها فضل الاربعة وغيرهم من الصحابة ليس مع اهل السنة ولا غيرهم حجة تخص عليا بالمدح وغيره بالقدح فان هذا ممتنع لا ينال الا بالكذب المحال لا بالحق المقبول في ميدان النظر والجدال الوجه الرابع ان يقال قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات البينة عام في كل من اتصف بذلك فما الذي اوجب تخصيصه بالشيعة فان قيل لان من سواهم كافر قيل ان ثبت كفر من سواهم بدليل كان ذلك مغنيا لكم عن هذا التطويل وان لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل	142	-8154189891105281802	1190	2332.5	963	1215	97.94239044189453	221	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1713	false	-6610256897319944050	0	75	0	364	1396	300	فانه من جهة النقل لا يثبت فان امكن اثباته بدليل منفصل فذاك هو الذي يعتمد عليه لا هذه الاية الوجه الخامس ان يقال من المعلوم المتواتر ان ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي اكثر مما يوالي كثيرا من الشيعة حتي الخوارج كان يجالسهم و يفتيهم و يناظرهم فلو اعتقد ان الذين امنوا و عملوا الصالحات هم الشيعة فقط و ان من سواهم كفار لم يعمل مثل هذا و كذلك بنو امية كانت معاملة ابن	1713	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms142	true	9023423461175935129	230	300	1210	1568	1568	300	فانه من جهة النقل لا يثبت فان امكن اثباته بدليل منفصل فذاك هو الذي يعتمد عليه لا هذه الاية الوجه الخامس ان يقال من المعلوم المتواتر ان ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي اكثر مما يوالي كثيرا من الشيعة حتي الخوارج كان يجالسهم و-يفتيهم و-يناظرهم فلو اعتقد ان الذين امنوا و-عملوا الصالحات هم الشيعة فقط و-ان من سواهم كفار لم يعمل مثل هذا و-كذلك بنو امية كانت معاملة ابن-	142	-8154189891105281802	358	686.0	289	364	98.35164642333984	64	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1713	false	-6610256897319944050	75	300	364	1396	1396	300	عباس و غيره لهم من اظهر الاشياء دليلا علي انهم مءمنون عنده لا كفار فان قبل نحن لا نكفر من سوي الشيعة لكن نقول هم خير البرية قيل الاية تدل علي ان الذين امنوا و عملوا الصالحات هم خير البرية فان قلتم ان من سواهم لا يدخل في ذلك فاما ان تقولوا هو كافر او تقولوا فاسق بحيث لا يكون من الذين امنوا و عملوا الصالحات و ان دخل اسمهم في الايمان و الا ممن كان مءمنا فليس بفاسق فهو داخل في الذين امنوا و عملوا الصالحات فان قلتم هو فاسق قيل لكم ان ثبت فسقهم كفاكم ذلك في الحجة و ان لم يثبت لم ينفعكم ذلك في الاستدلال و ما تذكرون به فسق طاءفة من الطواءف الا و تلك الطاءفة تبين لكم انكم اولي بالفسق منهم من وجوه كثيرة و ليس لكم حجة صحيحة تدفعون بها هذا و الفسق غالب عليكم لكثرة الكذب فيكم و الفواحش و الظلم فان ذلك اكثر فيكم منه في الخوارج و غيرهم من خصومكم و اتباع بني امية كانوا اقل ظلما و كذبا و فواحش ممن دخل في الشيعة بكثير و ان كان في بعض الشيعة صدق و دين و زهد فهذا في ساءر الطواءف اكثر منهم و لو لم يكن الا الخوارج الذين قيل فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم و صيامه مع صيامهم و قراءته مع قراءتهم- الوجه السادس انه قال قبل ذلك ان الذين كفروا من-	1713	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms143	true	-8523513526933503154	0	202	0	1009	1547	300	عباس و-غيره لهم من اظهر الاشياء دليلا علي انهم مءمنون عنده لا كفار فان قيل نحن لا نكفر من سوي الشيعة لكن نقول هم خير البرية قيل الاية تدل علي ان الذين امنوا و-عملوا الصالحات هم خير البرية فان قلتم ان من سواهم لا يدخل في ذلك فاما ان تقولوا هو كافر او تقولوا فاسق بحيث لا يكون من الذين امنوا و-عملوا الصالحات و-ان دخل اسمهم في الايمان و-الا فمن كان مءمنا -ليس بفاسق فهو داخل في الذين امنوا و-عملوا الصالحات فان قلتم هو فاسق قيل لكم ان ثبت فسقهم كفاكم ذلك في الحجة و-ان لم يثبت لم ينفعكم ذلك في الاستدلال و-ما تذكرون به فسق طاءفة من الطواءف الا و-تلك الطاءفة تبين لكم انكم اولي بالفسق منهم من وجوه كثيرة و-ليس لكم حجة صحيحة تدفعون بها هذا وال-فسق غالب عليكم لكثرة الكذب فيكم-- الفواحش و-الظلم فان ذلك اكثر فيكم منه في الخوارج و-غيرهم من خصومكم و-اتباع بني امية كانوا اقل ظلما و-كذبا وفو-احش ممن دخل في الشيعة بكثير و-ان كان في بعض الشيعة صدق و-دين و-زهد فهذا في ساءر الطواءف اكثر منهم و-لو لم يكن الا الخوارج الذين قيل فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وص-يامه مع صيامهم وقر-اءته مع قراءتهم1 الوجه السادس انه قال قبل ذلك ان الذين كفروا من	143	-8154189891105281802	998	1877.5	797	1034	96.51837158203125	175	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1714	false	1259899610757003151	0	107	0	535	1427	300	اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البري-------ة ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية و ------هذا يبين ان هءلاء من سوي المشركين و اهل الكتاب و في القران مواضع كثيرة ذكر فيها الذين امنوا و عملوا الصالحات و كلها عامة فما الموجب لتخصيص هذه الاية دون نظاءرها و انما دعوي الرافضة او غيرهم من اهل الاهواء الكفر في كثير ممن سواهم كالخوار و كثير من المعتزلة و الجهمية و انهم هم الذين امنوا و عملوا الصالحات دون من سواهم كقول اليهود و النصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان	1714	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms143	true	-8523513526933503154	202	300	1009	1547	1547	300	اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية البينة ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وهذا يبين ان هءلاء من سوي المشركين و-اهل الكتاب و-في القران مواضع كثيرة ذكر فيها الذين امنوا و-عملوا الصالحات و-كلها عامة فما الموجب لتخصيص هذه الاية دون نظاءرها و-انما دعوي الرافضة او غيرهم من اهل الاهواء الكفر في كثير ممن سواهم كالخوارج وكثير من المعتزلة و-الجهمية و-انهم هم الذين امنوا و-عملوا الصالحات دون من سواهم كقول اليهود و-النصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان-	143	-8154189891105281802	520	969.5	426	548	94.89051055908203	82	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1714	false	1259899610757003151	107	300	535	1427	1427	300	كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون و ------هذا عام في كل من عمل لله بما امره الله فالعمل الصالح هو المامور به و اسلام وجهه لله اخلاص قصده لله --فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الرابع و الثلاثون قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا و------ في تفسير الثعلبي عن ابن سيرين قال نزلت في النبي صلي الله عليه و سلم و علي بن ابي طالب زوج فاطمة عليا و هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهر- ولم يثبت لغيره ذلك فكان افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه اولا المطالبة بصحة النقل و ثانيا ان هذا كذب علي ابن سيرين بلا شك و ثالثا ان مجرد قول ابن سيرين الذي خالفه فيه الناس ليس بحجة الرابع ان يقال هذه الاية في سورة الفرقان و هي مكية و هذا من الايات المكية باتفاق الناس قبل ان يتزوج علي بفاطمة فكيف يكون ذلك قد اريد به علي و فاطمة الخامس ان الاية مطلقة في كل نسب و صهر- لا اختصاص لها بشخص دون شخص و لا ريب انها تتناول مصاهرته لعلي كما تتناول مصاهرته لعثمان-	1714	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms144	true	-3222413980961854358	0	196	0	990	1532	300	كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وهذا عام في كل من عمل لله بما امره الله فالعمل الصالح هو المامور به و-اسلام وجهه لله اخلاص قصده لله الفصل الرابع والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بمصاهرته للنبي صلي الله عليه وسلم قال الرافضي البرهان الرابع و-الثلاثون قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان في تفسير الثعلبي عن ابن سيرين قال نزلت في النبي صلي الله عليه و-سلم وع-لي بن ابي طالب زوج فاطمة عليا و-هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و-صهرا ولم يثبت لغيره ذلك فكان افضل فيكون هو الامام-- الجواب من وجوه اولا المطالبة بصحة النقل و-ثانيا ان هذا كذب علي ابن سيرين بلا شك و-ثالثا ان مجرد قول ابن سيرين الذي خالفه فيه الناس ليس بحجة الرابع ان يقال هذه الاية في سورة الفرقان و-هي مكية و-هذا من الايات المكية باتفاق الناس قبل ان يتزوج علي بفاطمة فكيف يكون ذلك قد اريد به علي وفا-طمة الخامس ان الاية مطلقة في كل نسب و-صهر1 لا اختصاص لها بشخص دون شخص و-لا ريب انها تتناول مصاهرته لعلي كما تتناول مصاهرته لعثمان	144	-8154189891105281802	871	1622.5	694	1005	86.66666412353516	161	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1715	false	-6121250667651709497	0	117	0	558	1451	300	مرتين كما تتناول مصاهرة ابي بكر و عمر للنبي صلي الله عليه و سلم فان النبي صلي الله عليه و سلم تزوج عاءشة بنت ابي بكر و حفصة بنت عمر من ابويهما و زوج عثمان برقية و ام كلثوم بنتيه و زوج عليا بفاطمة فالمصاهرة ثابتة بينه و بين الاربعة و روي عنه انه قال لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها عثمان و حينءذ فتكون المصاهرة مشتركة بين علي و غيره فليست من خصاءصه فضلا عن ان توجب افضليته و امامته عليهم السادس انه لو فرض انه اريد بذلك مصاهرة علي فمجرد المصاهرة لا تدل علي انه افضل من غيره باتفاق اهل السنة و الشيعة فان المصاهرة ثابتة لكل من الاربعة مع ان بعضهم افضل من بعض فلو	1715	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms144	true	-3222413980961854358	196	300	990	1532	1532	300	مرتين كما تتناول مصاهرة ابي بكر و-عمر للنبي صلي الله عليه و-سلم فان النبي صلي الله عليه و-سلم تزوج عاءشة بنت ابي بكر و-حفصة بنت عمر من ابويهما وز-وج عثمان برقية و-ام كلثوم بنتيه وز-وج عليا بفاطمة فالمصاهرة ثابتة بينه و-بين الاربعة و-روي عنه انه قال لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها عثمان و-حينءذ فتكون المصاهرة مشتركة بين علي وغ-يره فليس- من خصاءصه فضلا عن ان توجب افضليته و-امامته عليهم السادس انه لو فرض انه اريد بذلك مصاهرة علي فمجرد المصاهرة لا تدل علي انه افضل من غير- باتفاق اهل السنة و-الشيعة فان المصاهرة ثابتة لكل من الاربعة مع ان بعضهم افضل من بعض فلو-	144	-8154189891105281802	539	1004.0	436	558	96.59497833251953	88	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1715	false	-6121250667651709497	117	300	558	1451	1451	300	كان المصاهرة توجب الافضلية للزم التناقض --فصل---------------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي البرهان الخامس و الثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين------- اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و ليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه و في حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي و الجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق و ليس كل صادق صديقا و ابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثيرة فيجب ان تتناوله الاية قطعا و ان تكون معه بل تناولها له اولي من تناولها لغيره من الصحابة و اذا كنا معه مقرين بخلافته امتنع ان نقر بان عليا كان هو الامام دونه فالاية تدل علي نقيض مطلوبهم الثاني ان يقال علي اما ان يكون صديقا و اما ان لا يكون فان لم يكن صديقا فابو بكر الصديق فالكون مع الصادق الصديق اولي من الكون مع الصادق الذي ليس بصديق و ان كان صديقا فعمر و عثمان ايضا صديقون و حينءذ فاذا كان الاربعة صديقين لم يكن علي مختصا بذلك ولا بكونه-	1715	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms145	true	-53268044714004825	0	187	0	972	1539	300	كان المصاهرة توجب الافضلية للزم التناقض الفصل الخامس والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة بقوله انه اختص بانه صديق معصوم دون غيره قال الرافضي البرهان الخامس و-الثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و-ليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه و-في حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي و-الجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق و-ليس كل صادق صديقا و-ابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثيرة فيجب ان تتناوله الاية قطعا و-ان تكون معه بل تناولها له اولي من تناولها لغيره من الصحابة وا-ذا كنا معه مقرين بخلافته امتنع ان نقر بان عليا كان هو الامام دونه فالاية تدل علي نقيض مطلوبهم الثاني ان يقال علي اما ان يكون صديقا و-اما ان لا يكون فان لم يكن صديقا فابو بكر الصديق فالكون مع الصادق الصديق اولي من الكون مع الصادق الذي ليس بصد-ق و-ان كان صديقا فعمر و-عثمان ايضا صديقون و-حينءذ فاذا كان الاربعة صديقين لم يكن علي مختصا بذلك ولا بكونه	145	-8154189891105281802	879	1658.0	709	985	89.23857879638672	157	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1716	false	-7035567531027303524	0	113	0	567	1537	300	صادقا فلا يتعين الكون مع واحد دون الثلاثة بل لو قدرنا التعارض لكان الثلاثة اولي من الواحد فانهم اكثر عددا لا سيما وهم اكمل في الصدق الثالث ان يقال هذه الاية نزلت في قصة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك وصدق النبي صلي الله عليه وسلم في انه لم يكن له عذر وتاب الله عليه ببركة الصدق وكان جماعة اشاروا عليه بان يعتذر ويكذب كما اعتذر غيره من المنافقين وكذبوا وهذا ثابت في الصحاح والمساند وكتب التفسير والسير والناس متفقون عليه- ومعلوم انه لم يكن لعلي اختصاص في هذه القصة بل قال كعب بن مالك فقام الي طلحة يهرول فعانقني والله ما قام الي من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها	1716	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms145	true	-53268044714004825	187	300	972	1539	1539	300	صادقا فلا يتعين الكون مع واحد دون الثلاثة بل لو قدرنا التعارض لكان الثلاثة اولي من الواحد فانهم اكثر عددا لا سيما وهم اكمل في الصدق الثالث ان يقال هذه الاية نزلت في قصة كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك وصدق النبي صلي الله عليه وسلم في انه لم يكن له عذر وتاب الله عليه ببركة الصدق وكان جماعة اشاروا عليه بان يعتذر ويكذب كما اعتذر غيره من المنافقين وكذبوا وهذا ثابت في الصحاح والمساند وكتب التفسير والسير والناس متفقون عليه1 ومعلوم انه لم يكن لعلي اختصاص في هذه القصة بل قال كعب بن مالك فقام الي طلحة يهرول فعانقني والله ما قام الي من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها-	145	-8154189891105281802	566	1122.0	454	568	99.64788818359375	111	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0897	false	-5173763766187771177	247	298	1190	1458	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	897	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms146	true	5857318858131564260	164	218	857	1140	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	146	-8154189891105281802	259	495.5	209	283	91.5194320678711	47	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	86	143	425	721	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقين -------	1076	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms146	true	5857318858131564260	164	224	857	1169	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وهذا كما يقال كن مع المءمنين	146	-8154189891105281802	271	525.5	218	312	86.85897064208984	51	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1695	false	-2531697533449136132	1	37	6	198	1619	300	يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1695	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms146	true	5857318858131564260	181	218	945	1140	1546	300	يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	146	-8154189891105281802	190	378.0	154	195	97.43589782714844	35	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1716	false	-7035567531027303524	113	300	567	1537	1537	300	لطلحة واذا كان كذلك بطل حملها علي علي وحده الوجه الرابع ان هذه الاية نزلت في هذه القصة ولم يكن احد يقال انه معصوم لا علي ولا غيره فعلم ان الله اراد مع الصادقين ولم يشترط كونه معصوما الخامس انه قال مع الصادقين وهذه صيغة جمع وعلي واحد فلا يكون هو المراد وحده السادس ان قوله تعالي مع الصادقين اما ان يراد كونوا معهم في الصدق وتوابعه فاصدقوا كما يصدق الصادقون ولا تكونوا مع الكاذبين كما في قوله واركعوا مع الراكعين------- وقوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين------- وكما في قوله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما------- واما ان يراد به كونوا مع الصادقين في كل شء وان لم يتعلق بالصدق والثاني باطل فان الانسان لا يجب عليه ان يكون مع الصادقين في المباحات كالاكل والشرب واللباس ونحو ذلك فان -كان الاول هو الصحيح فليس في هذا امر بالكون مع شخص معين بل المقصود اصدقوا ولا تكذبوا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق-	1716	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms146	true	5857318858131564260	0	190	0	993	1546	300	لطلحة واذا كان كذلك بطل حملها علي علي وحده الوجه الرابع ان هذه الاية نزلت في هذه القصة ولم يكن احد يقال انه معصوم لا علي ولا غيره فعلم ان الله اراد مع الصادقين ولم يشترط كونه معصوما الخامس انه قال مع الصادقين وهذه صيغة جمع وعلي واحد فلا يكون هو المراد وحده السادس ان قوله تعالي مع الصادقين اما ان يراد كونوا معهم في الصدق وتوابعه فاصدقوا كما يصدق الصادقون ولا تكونوا مع الكاذبين كما في قوله واركعوا مع الراكعين البقرة وقوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء وكما في قوله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء واما ان يراد به كونوا مع الصادقين في كل شء وان لم يتعلق بالصدق والثاني باطل فان الانسان لا يجب عليه ان يكون مع الصادقين في المباحات كالاكل والشرب واللباس ونحو ذلك فاذا كان الاول هو الصحيح فليس في هذا امر بالكون مع شخص معين بل المقصود اصدقوا ولا تكذبوا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق	146	-8154189891105281802	968	1903.0	783	993	97.48237609863281	186	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1717	false	2147577292038823079	0	110	0	554	1516	300	حتي يكتب عند الله صديقا واياك- والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وهذا كما يقال كن مع المءمنين كن مع الابرار اي ادخل معهم في هذا الوصف وجامعهم عليه ليس المراد انك مامور بطاعتهم في كل شء الوجه السابع ان يقال اذا اريد كونوا مع الصادقين مطلقا فذلك لان الصدق مستلزم لساءر البر كقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر الحديث وحينءذ فهذا وصف ثابت لكل من اتصف به الثامن ان يقال ان الله امرنا ان نكون مع الصادقين ولم يقل مع المعلوم فيهم الصدق كما انه قال	1717	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms146	true	5857318858131564260	190	300	993	1546	1546	300	حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وهذا كما يقال كن مع المءمنين كن مع الابرار اي ادخل معهم في هذا الوصف وجامعهم عليه ليس المراد انك مامور بطاعتهم في كل شء الوجه السابع ان يقال اذا اريد كونوا مع الصادقين مطلقا فذلك لان الصدق مستلزم لساءر البر كقول النبي صلي الله عليه وسلم عليك- بالصدق فان الصدق يهدي الي البر الحديث وحينءذ فهذا وصف ثابت لكل من اتصف به الثامن ان يقال ان الله امرنا ان نكون مع الصادقين ولم يقل مع المعلوم فيهم الصدق كما انه قال-	146	-8154189891105281802	552	1089.0	443	555	99.45945739746094	107	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1717	false	2147577292038823079	110	300	554	1516	1516	300	واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله لم -------يقل من علمتم انهم ذوو عدل منكم وكما قال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها لم -------يقل الي من علمتم انهم اهلها وكما قال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل لم --------يقل بما علمتم انه عدل لكن علق الحكم بالوصف ونحن علينا الاجتهاد بحسب الامكان في معرفة الصدق والعدالة واهل الامانة والعدل ولسنا مكلفين في ذلك بعلم الغيب كما ان النبي صلي الله عليه وسلم المامور ان يحكم بالعدل قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض و انما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له من النار- الوجه التاسع هب ان المراد من المعلوم فيهم الصدق لكن العلم كالعلم في قوله فان علمتموهن مءمنات--------- والايمان اخفي من الصدق فاذا كان العلم المشروط هناك يمتنع ان يقال فيه ليس الا العلم بالمعصوم كذلك هنا يمتنع ان يقال لا يعلم الا صدق المعصوم الوجه العاشر هب ان المراد علمنا صدقه لكن يقال ان ابا بكر وعمر وعثمان ونحوهم ممن علم صدقهم وانهم لا يتعمدون الكذب وان جاز عليهم الخطا او بعض الذنوب فان الكذب اعظم ولهذا ترد-	1717	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms147	true	911887367097770957	0	193	0	994	1519	300	واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق لم يقل من علمتم انهم ذوو عدل منكم وكما قال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء لم يقل الي من علمتم انهم اهلها وكما قال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء ولم يقل بما علمتم انه عدل لكن علق الحكم بالوصف ونحن علينا الاجتهاد بحسب الامكان في معرفة الصدق والعدالة واهل الامانة والعدل ولسنا مكلفين في ذلك بعلم الغيب كما ان النبي صلي الله عليه وسلم المامور ان يحكم بالعدل قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحق بحجته من بعض و-انما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له من النار1 الوجه التاسع هب ان المراد مع المعلوم فيهم الصدق لكن العلم كالعلم في قوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة والايمان اخفي من الصدق فاذا كان العلم المشروط هناك يمتنع ان يقال فيه ليس الا العلم بالمعصوم كذلك هنا يمتنع ان يقال لا يعلم الا صدق المعصوم الوجه العاشر هب ان المراد علمنا صدقه لكن يقال ان ابا بكر وعمر وعثمان ونحوهم ممن علم صدقهم وانهم لا يتعمدون الكذب وان جاز عليهم الخطا او بعض الذنوب فان الكذب اعظم ولهذا ترد	147	-8154189891105281802	950	1867.5	765	995	95.47738647460938	182	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1718	false	8398322667363644122	0	135	0	681	1520	300	شهادة الشاهد بالكذبة الواحدة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وقد روي في ذلك حديث مرسل ونحن قد نعلم يقينا ان هءلاء لم يكونوا يتعمدون الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا يتعمدون الكذب بحال و لا نسلم انا لا نعلم انتفاء الكذب الا عمن يعلم انه معصوم مطلقا بل كثير من الناس اذا اختبرته تيقنت انه لا يكذب وان كان يخطء ويذنب ذنوبا اخري ولا نسلم ان كل من ليس بمعصوم يجوز ان يتعمد الكذب وهذا خلاف الواقع فان الكذب لا بتعمده الا من هو من شر الناس وهءلاء الصحابة لم يكن فيهم من يتعمد الكذب علي رسول البنبي الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم يعلمون بالاضطرار ان مثل مالك وشعبة ويحيي بن سعيد والثوري والشافعي واحمد ونحوهم لم يكونوا يتعمدون الكذب علي النبي صلي الله عليه	1718	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms147	true	911887367097770957	193	300	994	1519	1519	300	شهادة الشاهد بالكذبة الواحدة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وقد روي في ذلك حديث مرسل ونحن قد نعلم يقينا ان هءلاء لم يكونوا يتعمدون الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا يتعمدون الكذب بحال و-لا نسلم انا لا نعلم انتفاء الكذب الا عمن يعلم انه معصوم مطلقا بل كثير من الناس اذا اختبرته تيقنت انه لا يكذب وان كان يخطء ويذنب ذنوبا اخري ولا نسلم ان كل من ليس بمعصوم يجوز ان يتعمد الكذب وهذا خلاف الواقع فان الكذب لا يتعمده الا من هو من شر الناس وهءلاء الصحابة لم يكن فيهم من يتعمد الكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه-	147	-8154189891105281802	524	1025.5	418	681	76.94567108154297	103	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1718	false	8398322667363644122	110	300	538	1520	1520	300	وسلم واهل العلم يعلمون بالاضطرار ان مثل مالك وشعبة ويحيي بن سعيد والثوري والشافعي واحمد ونحوهم لم يكونوا يتعمدون الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل ولا علي غيره فكيف بابن عمر وابن عباس وابي سعيد وغيرهم الوجه الحادي عشر انه لو قدر ان المراد به المعصوم لا نسلم الاجماع علي انتفاء العصمة من غير علي كما تقدم بيان ذلك فان كثيرا من الناس الذين هم خير من الرافضة يدعون في شيوخهم هذا المعني وان غيروا عبارته وايضا فنحن لا نسلم انتفاء عصمتهم مع ثبوت عصمته بل اما انتفاء الجميع واما ثبوت الجميع --فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي البرهان السادس والثلاثون قوله تعالي واركعوا مع الراكعين------- من طريق ابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي خاصة وهما اول من صلي وركع- وهذا يدل علي فضيلته فيدل علي امامته الجواب من وجوه احدها انا لا نسلم صحة هذا ولم يذكر دليلا علي صحته الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم -الحديث الثالث ان هذه الاية في سورة البقرة وهي مدنية باتفاق المسلمين وهي في سياق مخاطبة لبني اسراءيل وسواء كان الخطاب لهم او لهم وللمءمنين- فهو خطاب انزل بعد الهجرة-	1718	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms148	true	-6592575239063425387	0	214	0	1111	1568	300	وسلم واهل العلم يعلمون بالاضطرار ان مثل مالك وشعبة ويحيي بن سعيد والثوري والشافعي واحمد ونحوهم لم يكونوا يتعمدون الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل ولا علي غيره فكيف بابن عمر وابن عباس وابي سعيد وغيرهم الوجه الحادي عشر انه لو قدر ان المراد به المعصوم لا نسلم الاجماع علي انتفاء العصمة من غير علي كما تقدم بيان ذلك فان كثيرا من الناس الذين هم خير من الرافضة يدعون في شيوخهم هذا المعني وان غيروا عبارته وايضا فنحن لا نسلم انتفاء عصمتهم مع ثبوت عصمته بل اما انتفاء الجميع واما ثبوت الجميع الفصل السادس والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بفضيلة انه اول من صلي وركع مع النبي صلي الله عليه وسلم قال الرافضي البرهان السادس والثلاثون قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة من طريق ابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي خاصة وهما اول من صلي وركع1 وهذا يدل علي فضيلته فيدل علي امامته الجواب من وج-ه احدها انا لا نسلم صحة هذا ولم يذكر دليلا علي صحته الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان هذه الاية في سورة البقرة وهي مدنية باتفاق المسلمين وهي في سياق مخاطبة لبني اسراءيل وسواء كان الخطاب لهم او لهم وللمءمنين1 فهو خطاب انزل بعد الهجرة	148	-8154189891105281802	981	1900.0	792	1112	88.21942138671875	185	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1719	false	-7073989029231901081	0	84	0	450	1506	300	وبعد ان كثر المصلون والراكعون ولم تنزل في اول الاسلام حتي يقال انها مختصة باول من صلي وركع الرابع ان قوله مع الراكعين صيغة جمع ولو اريد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي لقيل مع الراكعين بالتثنية وصيغة الجمع لا يراد بها اثنان فقط باتفاق الناس بل اما الثلاثة فصاعدا واما الاثنان فصاعدا اما ارادة اثنين فقط فخلاف الاجماع الخامس انه قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعي---------ن ومريم كانت قبل الاسلام فعلم انه كان راكعون قبل الاسلام فليس فيهم علي فكيف لا	1719	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms148	true	-6592575239063425387	214	300	1111	1568	1568	300	وبعد ان كثر المصلون والراكعون -لم تنزل في اول الاسلام حتي يقال انها مختصة باول من صلي وركع الرابع ان قوله مع الراكعين صيغة جمع ولو اريد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي لقيل مع الراكعين بالتثنية وصيغة الجمع لا يراد بها اثنان فقط باتفاق الناس بل اما الثلاثة فصاعدا واما الاثنان فصاعدا اما ارادة اثنين فقط فخلاف الاجماع الخامس انه قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران ومريم كانت قبل الاسلام فعلم انه كان راكعون قبل الاسلام فليس فيهم علي فكيف لا-	148	-8154189891105281802	448	877.0	365	459	97.60348510742188	81	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1718	false	8398322667363644122	205	274	1031	1379	1520	300	قال الرافضي البرهان السادس والثلاثون قوله تعالي واركعوا مع الراكعين------ من طريق ابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وعلي خاصة وهما اول من صلي وركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي فضيلته فيدل علي امامته الجواب من وجوه احدها انا لا نسلم صحة هذا ولم يذكر دليلا علي صحته الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم -الحديث------- الثالث ان هذه	1718	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms149	true	4516080368831071286	133	244	649	1196	1458	300	قال الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي طه من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي ال------------------------له عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يده الي السماء فقال اللهم موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي اشدد به ازري واشركه في امري قال ابن عباس سمعت مناديا ينادي يا احمد قد اوتيت ما سالت وهذا نص في الباب و------------------الجواب المطالبة بالصحة كما تقدم اولا ----------------------------الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث1 بل هم يعلمون ان هذا	149	-8154189891105281802	174	227.5	137	617	28.200971603393555	25	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1719	false	-7073989029231901081	84	300	450	1506	1506	300	يكون راكعون في اول الاسلام ليس فيهم علي وصيغة الاثنين واحدة السادس ان الاية مطلقة لا تخص شخصا بعينه بل امر الرجل المءمن ان يصلي مع المصلين وقيل المراد به الصلاة في الجماعة لان الركعة لا تدرك الا بادراك الركوع السابع انه لو كان المراد الركوع معهما لا نقطع حكمها بموتهما فلا يكون احد مامورا ان يركع مع الراكعين الثامن ان قول القاءل علي اول من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ممنوع بل اكثر الناس علي خلاف ذلك وان ابا بكر صلي قبله التاسع انه لو كان امرا بالركوع معه لم يدل ذلك علي ان من ركع معه يكون هو الامام فان عليا لم يكن اماما مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يركع معه --فصل قا-------------------------------------------------------------------------ل الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي--- من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يده الي السماء فقال اللهم موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي اشدد به ازري -اشركه في امري قال ابن عباس سمعت مناديا ينادي يا احمد قد اوتيت ما سالت وهذا نص في الباب والجواب المطالبة بالصحة كما تقدم اولا الثاني ان-	1719	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms149	true	4516080368831071286	0	232	0	1136	1458	300	يكون راكعون في اول الاسلام ليس فيهم علي وصيغة الاثنين واحدة السادس ان الاية مطلقة لا تخص شخصا بعينه بل امر الرجل المءمن ان يصلي مع المصلين وقيل المراد به الصلاة في الجماعة لان الركعة لا تدرك الا بادراك الركوع السابع انه لو كان المراد الركوع معهما لا نقطع حكمها بموتهما فلا يكون احد مامورا ان يركع مع الراكعين الثامن ان قول القاءل علي اول من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ممنوع بل اكثر الناس علي خلاف ذلك وان ابا بكر صلي قبله التاسع انه لو كان امرا بالركوع معه لم يدل ذلك علي ان من ركع معه يكون هو الامام فان عليا لم يكن اماما مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يركع معه الفصل السابع والثلاثون الرد علي من روي عن ابن عباس حديث واجعل لي وزيرا من اهلي قال الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي طه من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يده الي السماء فقال اللهم موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي اشدد به ازري واشركه في امري قال ابن عباس سمعت مناديا ينادي يا احمد قد اوتيت ما سالت وهذا نص في الباب والجواب المطالبة بالصحة كما تقدم اولا الثاني ان	149	-8154189891105281802	1054	2056.0	839	1136	92.78169250488281	213	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1720	false	-8412078664035974088	0	69	0	323	1459	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث- بل هم يعلمون ان هذا من اسمج الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة في اكثر الاوقات لم يكن ابن عباس قد ولد وابن عباس ولد وبنو هاشم في الشعب محصور ون ولما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ابن عباس بلغ سن التمييز ولا كان ممن يتوضا	1720	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms149	true	4516080368831071286	232	300	1136	1458	1458	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث1 بل هم يعلمون ان هذا من اسمج الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة في اكثر الاوقات لم يكن ابن عباس قد ولد وابن عباس ولد وبنو هاشم في الشعب محصور-ون ولما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ابن عباس بلغ سن التمييز ولا كان ممن يتوضا-	149	-8154189891105281802	321	627.0	254	324	99.0740737915039	65	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1720	false	-8412078664035974088	69	300	323	1459	1459	300	ويصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو لم يحتلم بعد وكان له عند الهجرة نحو خمس سنين او اقل منها وهذا لا يءمر بوضوء ولا صلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع- ومن يكون بهذا السن لا يعقل الصلاة ولا يحفظ مثل هذا الدعاء الا بتلقين لا يحفظ بمجرد السماع الرابع انهم قد قدموا في قوله انما وليكم الله ورسوله-------- وحديث التصدق بالخاتم في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء وهنا قد ذكروا انه قد دعا بهذا الدعاء بمكة قبل تلك الواقعة بسنين متعددة فان تلك كانت في سورة الماءدة والماءدة من اخر القران نزولا وهذا في مكة فاذا كان قد دعا بهذا في مكة وقد استجيب له فاي حاجة الي الدعاء به بعد ذلك بالمدينة بسنين متعددة الخامس انا قد بينا فيما تقدم وجوها متعددة في بطلان مثل هذا فان هذا الكلام كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ولكن هنا قد زادوا فيه زيادات كثيرة لم يذكروها هناك وهي قوله واشركه في امري--- فصرحوا هنا بان عليا كان شريكه في امره كما كان هارون شريك موسي وهذا قول من يقول بنبوته وهذا كفر صريح وليس هو قول الامامية و انما هو من قول الغالية و ليس الشريك في الامر هو الخليفة من بعده فانهم يدعون امامته بعده و مشاركته له في امره-	1720	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms150	true	792298726057191230	0	230	0	1146	1542	300	ويصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو لم يحتلم بعد وكان له عند الهجرة نحو خمس سنين او اقل منها وهذا لا يءمر بوضوء ولا صلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع1 ومن يكون بهذا السن لا يعقل الصلاة ولا يحفظ مثل هذا الدعاء الا بتلقين لا يحفظ بمجرد السماع الرابع انهم قد قدموا في قوله انما وليكم الله ورسوله الماءدة وحديث التصدق بالخاتم في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء وهنا قد ذكروا انه قد دعا بهذا الدعاء بمكة قبل تلك الواقعة بسنين متعددة فان تلك كانت في سورة الماءدة والماءدة من اخر القران نزولا وهذا في مكة فاذا كان قد دعا بهذا في مكة وقد استجيب له فاي حاجة الي الدعاء به بعد ذلك بالمدينة بسنين متعددة الخامس انا قد بينا فيما تقدم وجوها متعددة في بطلان مثل هذا فان هذا الكلام كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة ولكن هنا قد زادوا فيه زيادات كثيرة لم يذكروها هناك وهي قوله واشركه في امري طه فصرحوا هنا بان عليا كان شريكه في امره كما كان هارون شريك موسي وهذا قول من يقول بنبوته وهذا كفر صريح وليس هو قول الامامية وا-نما هو من قول الغالية و-ليس الشريك في الامر هو الخليفة من بعده فانهم يدعون امامته بعده و-مشاركته له في امره	150	-8154189891105281802	1132	2226.5	905	1149	98.52045440673828	224	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1721	false	6983910086539785448	0	82	0	410	1447	300	في حياته و هءلاء الامامية و ان كانوا يكفرون من يقول بمشاركته له في النبوة لكنهم يكثرون سوادهم في المقال و الرجال بمن يعتقدون فيه الكفر و الضلال و بما يعتقدون انه من الكفر و الضلال لفرط منابذتهم للدين و مخالفتهم لجماعة المسلمين و بغضهم لخيار اولياء الله المتقين و اعتقادهم فيهم انهم من المرتدين فهم كما قيل في المثل رمتني بداءها و انسلت و هذا الرافضي الكذاب يقول و هذا نص في الباب فيقال له يا دبير هذا نص في ان	1721	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms150	true	792298726057191230	230	300	1146	1542	1542	300	في حياته و-هءلاء الامامية و-ان كانوا يكفرون من يقول بمشاركته له في النبوة لكنه- يكثرون سوادهم في المقال و-الرجال بمن يعتقدون فيه الكفر و-الضلال و-بما يعتقدون انه من الكفر و-الضلال لفرط منابذتهم للدين و-مخالفتهم لجماعة المسلمين و-بغضهم لخيار اولياء الله المتقين و-اعتقادهم فيهم انهم من المرتدين فهم كما قيل في المثل رمتني بداءها و-انسلت و-هذا الرافضي الكذاب يقول و-هذا نص في الباب فيقال له يا دبير هذا نص في ان-	150	-8154189891105281802	396	722.0	327	410	96.58536529541016	56	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1697	false	3316231706330570041	245	286	1257	1459	1531	300	هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل------ وليس هذا------- في مسند احمد ولا مجرد روايته له لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد--- لا في المسند ولا في الفضاءل-------------------------------------------------------------- وانما هو من زيادات القطيعي	1697	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms151	true	6979658028736160432	177	220	936	1157	1537	300	هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد وليس هذا الحديث في مسند احمد ولا------------------ روا-----------------------------------------ه احمد قط لا في المسند ولا في الفضاءل ولا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب وافتراء علي المسند وانما هو من زيادات القطيعي	151	-8154189891105281802	138	226.0	110	280	49.28571319580078	25	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1721	false	6983910086539785448	82	300	410	1447	1447	300	عليا شريكه في امره في حياته كما كان هارون شريكا لموسي فهل تقول بموجب هذا النص ام ترجع عن الاحتجاج باكاذيب المفترين و ترهات اخوانك المبطلين --فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الثامن و الثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين------ من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلم مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال علي لقد ذهبت روحي و انقطع ظهري حين فعلت باصحابك فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي و الكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم و الذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك -لا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و انت اخي و وارثي و انت معي في قصري في الجنة و مع ابنتي فاطمة فانت اخي و رفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و سلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض و المءاخاة تستدعي المناسبة و المشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة النبي صلي الله عليه و سلم كان هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد و ليس هذا الحديث في مسند احمد و لا رواه احمد قط لا في المسند و لا في الفضاءل و لا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب و افتراء-	1721	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms151	true	6979658028736160432	0	213	0	1119	1537	300	عليا شريكه في امره في حياته كما كان هارون شريكا لموسي فهل تقول بموجب هذا النص ام ترجع عن الاحتجاج باكاذيب المفترين و-ترهات اخوانك المبطلين الفصل الثامن والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بمءاخاة النبي صلي الله عليه وسلم قال الرافضي البرهان الثامن و-الثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال علي لقد ذهبت روحي و-انقطع ظهري حين فعلت باصحابك فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي و-الكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك الا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و-انت اخي و-وارثي وا-نت معي في قصري في الجنة و-مع ابنتي فاطمة فانت اخي و-رفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و-سلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض و-المءاخاة تستدعي المناسبة و-المشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة النبي صلي الله عليه و-سلم كان هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد و-ليس هذا الحديث في مسند احمد و-لا رواه احمد قط لا في المسند و-لا في الفضاءل و-لا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب و-افتراء	151	-8154189891105281802	1013	1878.5	819	1142	88.70402526855469	170	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1722	false	2996560086432487069	0	93	0	423	1368	300	علي المسند و انما هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه القطيعي عن- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدثنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن ابي اوفي و هذا الرافضي لم يذكره بتمامه فان فيه عند قوله و انت اخي و وارثي قال و ما ارث منك يا رسول الله قال ما ورث الانبياء من قبلي قال و ما ورث الانبياء من قبلك قال	1722	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms151	true	6979658028736160432	213	300	1119	1537	1537	300	علي المسند و-انما هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه القطيعي عن1 عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدثنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن ابي اوفي2 وهذا الرافضي لم يذكره بتمامه فان فيه عند قوله و-انت اخي و-وارثي قال و-ما ارث منك يا رسول الله قال ما ورث الانبياء من قبلي قال و-ما ورث الانبياء من قبلك قال-	151	-8154189891105281802	414	790.0	329	424	97.64151000976562	78	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1722	false	2996560086432487069	93	300	423	1368	1368	300	كتاب الله و سنة نبيهم و هذا الاسناد مظلم انفرد به عبد المءمن بن عباد احد المجروحين ضعفه ابو حاتم- عن يزيد بن معن و لا يدري من هو فلعله الذي اختلقه عن عبد الله بن شرحبيل و هو مجهول عن رجل من قريش عن زيد بن ابي اوفي الوجه الثاني ان هذا مكذوب مفتري باتفاق اهل المعرفة الثالث ان احاديث المءاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض والانصار بعضهم مع بعض كلها كذب و النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ عليا و لا اخي بين ابي بكر و عمر و لا بين مهاجري و مهاجري- لكن اخي بين المهاجرين و الانصار كما اخي بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع و بين سلمان الفارسي و ابي الدرداء و بين علي و سهل بن حنيف وكانت المءاخاة في دور بني النجار كما اخبر بذلك انس في الحديث الصحيح لم تكن في مسجد النبي صلي الله عليه و سلم كما ذكر في الحديث الموضوع و انما كانت في دار كان لبعض بني النجار و بناه في محلتهم فالمءاخاة التي اخبر بها انس ما في الصحيحين عن عاصم بن سليمان الاحول قال قلت لانس ابلغت ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قال لا حلف في الاسلام فقال انس قد حالف رسول الله صلي الله-	1722	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms152	true	-7763153160058895350	0	186	0	929	1494	300	كتاب الله و-سنة-نبيهم3 وهذا الاسناد مظلم انفرد به عبد المءمن بن عباد احد المجروحين ضعفه ابو حاتم4 عن يزيد بن معن و-لا يدري من هو فلعله الذي اختلقه عن عبد الله بن شرحبيل و-هو مجهول عن رجل من قريش عن زيد بن ابي اوفي الوجه الثاني ان هذا مكذوب مفتري باتفاق اهل المعرفة الثالث ان احاديث المءاخاة بين المهاجرين بعضهم من بعض والانصار بعضهم مع بعض كلها كذب و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ عليا و-لا اخي بين ابي بكر و-عمر و-لا بين مهاجرين ومهاجرين لكن اخي بين المهاجرين و-الانصار كما اخي بين عبد الرحمن بن عوف و-سعد بن الربيع و-بين سلمان الفارسي وا-بي الدرداء وب-ين علي و-سهل بن حنيف وكانت المءاخاة في دور بني النجار كما اخبر بذلك انس في الحديث الصحيح لم تكن في مسجد النبي صلي الله عليه و-سلم كما ذكر في الحديث الموضوع و-انما كانت في دار كان لبعض بني النجار و-بناه في محلتهم فالمءاخاة التي اخبر بها انس ما في الصحيحين عن عاصم بن سليمان الاحول قال قلت لانس ابلغت ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال لا حلف في الاسلام فقال انس قد حالف رسول الله صلي الله	152	-8154189891105281802	917	1721.0	734	948	96.7299575805664	163	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1723	false	-7804503227858203184	0	126	0	566	1356	300	عليه و سلم بين قريش و الانصار في داري- الرابع ان قوله في هذا الحديث انت اخي و وارثي باطل علي قول- اهل السنة و الشيعة فانه ان اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و كيف يرث ابن العم مع وجود العم و هو العباس و ما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة و ان اراد وارث العلم و الولاية بطل احتجاجهم بقوله وورث سليمان داود و قو------له فهب لي من لدنك وليا يرثني----- اذ لفظ الارث اذا كان محتملا لهذا و لهذا امكن ان اولءك الانبياء ورثوا كما ورث علي النبي صلي الله عليه و سلم و اما اهل السنة فيعلمون ان ما ورثه النبي صلي الله عليه و سلم من العلم لم يختص به علي بل	1723	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms152	true	-7763153160058895350	186	300	929	1494	1494	300	عليه و-سلم بين قريش و-الانصار في داري1 الرابع ان قوله في هذا الحديث انت اخي و-وارثي باطل علي قوله اهل السنة و-الشيعة فانه ان اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و-كيف يرث ابن العم مع وجود العم و-هو العباس و-ما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة و-ان اراد وارث العلم و-الولاية بطل احتجاجهم بقوله وورث سليمان داوود النمل وقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم اذ لفظ الارث اذا كان محتملا لهذا وله-ذا امكن ان اولءك الانبياء ورثوا كما ورث علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-اما اهل السنة فيعلمون ان ما ورثه النبي صلي الله عليه و-سلم من العلم لم يختص به علي بل-	152	-8154189891105281802	544	999.0	434	579	93.95509338378906	94	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1723	false	-7804503227858203184	126	300	566	1356	1356	300	كل من اصحابه حصل له نصيب بحسبه و ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه هذا و لا يتزاحمان اذ لا يمتنع ان يعلم هذا ما علمه هذا كما يمتنع ان ياخذ هذا المال الذي اخذه هذا الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال لزيد انت اخونا و مولانا و قال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخي قال انا اخوك و بنتك حلال لي و في الصحيح انه قال في حق ابي بكر و لكن اخوة الاسلام وقال في الصحيح ايضا وددت ان قد رايت اخواني قالوا او-لسنا اخوانك يا رسول الله قال لا انتم اصحابي و لكن اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و لم يروني يقول انتم لكم من الاخوة ما هو اخص منها و هو الصحبة و اولءك لهم اخوة بلا صحبة وقد قال تعالي انما المءمنون اخوة و -------قال صلي الله عليه و سلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا و لا تحاسدوا و كونوا عباد الله اخوانا اخرجاه في الصحيحين و قال المسلم-	1723	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms153	true	-5784100581920751825	0	159	0	785	1460	300	كل من اصحابه حصل له نصيب بحسبه و-ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه هذا و-لا يتزاحمان اذ لا يمتنع ان يعلم هذا ما علمه هذا كما يمتنع ان ياخذ هذا المال الذي اخذه هذا الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه و-سلم قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال لزيد انت اخونا و-مولانا وق-ال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخي قال انا اخوك و-بنتك حلال لي1 وفي الصحيح انه قال في حق ابي بكر و-لكن اخوة الاسلام وقال في الصحيح ايضا وددت ان قد رايت اخواني قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال لا انتم اصحابي و-لكن اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و-لم يروني يقول انتم لكم من الاخوة ما هو اخص منها و-هو الصحبة و-اولءك لهم اخوة بلا صحبة وقد قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وقال صلي الله عليه و-سلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا و-لا تحاسدوا و-كونوا عباد الله اخوانا اخرجاه في الصحيحين1 وقال المسلم	153	-8154189891105281802	767	1440.0	613	799	95.9949951171875	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1724	false	7206436860401763056	0	164	0	730	1357	300	اخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه و قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه- وهذه الاحاديث و امثالها في الصحاح و اذا كان كذلك علم ان مطلق المءاخاة لا يقتضي التماثل من كل وجه و لا يقتضي المناسبة و المشاكلة من كل وجه بل من بعض الوجوه و اذا كان كذلك فلم قيل ان مءاخاة علي لو كانت صحيحة اقتضت الامامة و الافضلية مع ان المءاخاة مشتركة و ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم في الصحاح من غير وجه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و لكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان امن الناس علينا في صحبته و ذات يده ابو بكر و في هذا اثبات لخصاءص لابي بكر لا يشركه فيها احد غيره و هو صريح في انه ليس من اهل الارض من هو احب اليه و لا اعلي منزلة عنده و لا ارفع درجة	1724	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms153	true	-5784100581920751825	159	300	785	1460	1460	300	اخو المسلم لا يظلمه و-لا يسلمه2 وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه1 وهذه الاحاديث و-امثالها في الصحاح و-اذا كان كذلك علم ان مطلق المءاخاة لا يقتضي التماثل من كل -----------------------------------------وجه بل من بعض الوجوه و-اذا كان كذلك فلم قيل ان مءاخاة علي لو كانت صحيحة اقتضت الامامة و-الافضلية مع ان المءاخاة مشتركة و-ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم في الصحاح من غير وجه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و-لكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان امن الناس علينا في صحبته و-ذات يده ابو بكر و-في هذا اثبات -خصاءص لابي بكر لا يشركه فيها احد غيره و-هو صريح في انه ليس من اهل الارض من هو احب اليه و-لا اعلي منزلة عنده و-لا ارفع درجة-	153	-8154189891105281802	671	1253.0	532	731	91.79206848144531	122	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1629	false	-3153399681536248478	232	276	1134	1350	1462	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وفي الصحيح ا--ن عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1629	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms154	true	-2328004844646140780	9	40	38	191	1514	300	الصحيحين قيل له----------------------------- اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل -من الرجال قال ابوها وفي الصحيحين عن عمر انه قا-----------------------------------ل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	154	-8154189891105281802	140	224.5	111	218	64.22018432617188	24	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1724	false	7206436860401763056	166	299	735	1356	1357	300	اكثر اختصاصا به من ابي بكر كما في الصحيحين قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل و من الرجال قال ابوها وفي الصحيحين عن عمر انه قال انت سيدنا و خيرنا و احبنا الي رسول الله صلي الله عليه و سلم فهذه الاحاديث التي اجمع اهل العلم علي صحتها و تلقيها بالقبول و لم يقدح فيها احد من العلم تبين ان ابا بكر كان احب اليه و اعلي عنده من جميع الناس و حينءذ فان كانت المءاخاة دون هذه المرتبة لم تعارضها و ان كانت اعلي كانت هذه الاحاديث الصحيحة تدل علي كذب احاديث المءاخاة و ان كنا نعلم انها كذب بدون هذه المعارضة لكن المقصود ان هذه الاحاديث الصحيحة تبين ان ابا بكر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم من علي و اعلي قدرا عنده منه	1724	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms154	true	-2328004844646140780	1	122	4	612	1514	300	اكثر اختصاصا به من ابي بكر كما في الصحيحين قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل م--ن الرجال قال ابوها وفي الصحيحين عن عمر انه قال انت سيدنا و-خيرنا و-احبنا الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فهذه الاحاديث التي اجمع اهل العلم علي صحتها و-تلقيها بالقبول و-لم يقدح فيها احد من العلم تبين ان ابا بكر كان احب اليه وا-علي عنده من جميع الناس و-حينءذ فان كانت المءاخاة دون هذه المرتبة لم تعارضها و-ان كانت اعلي كانت هذه الاحاديث الصحيحة تدل علي كذب احاديث المءاخاة و-ان كنا نعلم انها كذب بدون هذه المعارضة لكن المقصود ان هذه الاحاديث الصحيحة تبين ان ابا بكر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم من علي وا-علي قدرا عنده منه	154	-8154189891105281802	605	1155.5	484	621	97.42350769042969	109	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1725	false	-8428297421777342717	1	187	3	909	1473	300	كل من سواه و شواهد هذا كثيرة و قد روي بضعة و ثمانون نفسا عن علي انه قال خير- هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رواها البخاري في الصحيح عن علي رضي الله عنه و هذا هو الذي يليق بعلي رضي الله عنه فانه من اعلم الصحابة بحق ابي بكر و عمر و اعرفهم بمكانهما من الاسلام و حسن تاثيرهما في الدين حتي انه تمني ان يلقي الله بمثل عمل عمر رضي الله عنهم اجمعين وروي الترمذي وغيره مرفوعا عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين و الاخرين لا تخبرهما يا علي- وهذا الحديث وامثاله لو عورض بها احاديث المءاخاة واحاديث الطير ونحوه لكانت باتفاق المسلمين اصح منها فكيف اذا انضم اليها ساءر الاحاديث التي لا شك في صحتها مع الدلاءل الكثيرة المتعددة التي توجب علما ضروريا لمن علمها ان ابا بكر كان احب الصحابة الي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل عنده من عمر وعثمان وعلي وغيرهم وكل من كان بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحواله اعلم كان بهذا اعرف وانما يستريب فيه من لا يعرف الاحاديث	1725	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms154	true	-2328004844646140780	123	300	616	1514	1514	300	كل من سواه و-شواهد هذا كثيرة و-قد روي بضعة و-ثمانون نفسا عن علي انه قال خيرة هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رواها البخاري في الصحيح عن علي رضي الله عنه و-هذا هو الذي يليق بعلي رضي الله عنه فانه من اعلم الصحابة بحق ابي بكر و-عمر و-اعرفهم بمكانهما من الاسلام و-حسن تاثيرهما في الدين حتي انه تمني ان يلقي الله بمثل عمل عمر رضي الله عنهم اجمعين وروي الترمذي وغيره مرفوعا عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين و-الاخرين لا تخبرهما يا علي1 وهذا الحديث وامثاله لو عورض بها احاديث المءاخاة واحاديث الطير ونحوه لكانت باتفاق المسلمين اصح منها فكيف اذا انضم اليها ساءر الاحاديث التي لا شك في صحتها مع الدلاءل الكثيرة المتعددة التي توجب علما ضروريا لمن علمها ان ابا بكر كان احب الصحابة الي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل عنده من عمر وعثمان وعلي وغيرهم وكل من كان بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحواله اعلم كان بهذا اعرف وانما يستريب فيه من لا يعرف الاحاديث-	154	-8154189891105281802	896	1732.0	720	908	98.67841339111328	165	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1725	false	-8428297421777342717	187	300	909	1473	1473	300	الصحيحة من الضعيفة فاما ان يصدق الكل او يتوقف في الكل واما اهل العلم بالحديث الفقهاء فيه فيعلمون هذا علما ضروريا دع هذا فلا ريب ان كل من له في الامة لسان صدق من علماءها و عبادها متفقون علي تقديم ابي بكر و عمر كما قال الشافعي رضي الله عنه فيما نقله عنه البيهقي باسناده قال لم يختلف احد من الصحابة و التابعين في تفضيل ابي بكر و عمر رضي الله عنهما و تقديمهما علي جميع الصحابة و كذلك ايضا لم يختلف علماء الاسلام في ذلك كما هو قول مالك و اصحابه و ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه وداود واصحابه والثوري واصحابه والليث واصحابه والاوزاعي و اصحابه و اسحاق و اصحابه وابن جرير-	1725	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms155	true	-584808465994550875	0	102	0	553	1553	300	الصحيحة من الضعيفة فاما ان يصدق الكل او يتوقف في الكل واما اهل العلم بالحديث الفقهاء فيه -يعلمون هذا علما ضروريا دع هذا فلا ريب ان كل من له في الامة لسان صدق من علماءها و-عبادها متفقون علي تقديم ابي بكر و-عمر كما قال الشافعي رضي الله عنه فيما نقله عنه البيهقي باسناده قال لم يختلف احد من الصحابة و-التابعين في تفضيل ابي بكر و-عمر رضي الله عنهما وت-قديمهما علي جميع الصحابة و-كذلك ايضا لم يختلف علماء الاسلام في ذلك كما هو قول مالك و-اصحابه و-ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه وداود واصحابه والثوري واصحابه والليث واصحابه والاوزاعي و-اصحابه و-اسحاق و-اصحابه وابن جرير	155	-8154189891105281802	551	1039.0	450	565	97.52212524414062	90	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1726	false	2041815081999004453	0	224	0	1028	1335	300	واصحابه وابي ثور واصحابه و كما هو قول ساءر العلماء المشهورين الا من لا يءبه له و لا يلتفت اليه وما علمت من نقل عنه في ذلك نزاع من اهل الفتيا الا ما نقل عن الحسن بن صالح بن حي انه كان يفضل عليا و قيل ان هذا كذب عليه و لو صح هذا عنه لم يقدح فيما نقله الشافعي من الاجماع فان الحسن بن صالح لم يكن مكن التابعين ولا من الصحابة والشافعي ذكر اجماع الصحابة و التابعين علي تقديم ابي بكر و لو قاله الحسن فاذا اخطا واحد من ماءة الف امام او اكثر لم يكن ذلك بمنكر و ليس في شيوخ الرافضة امام في شء من علوم الاسلام لا علم الحديث و لا الفقه و لا التفسير و لا القران بل شيوخ الرافضة اما جاهل و اما زنديق كشيوخ اهل الكتاب بل السابقون الاولون و اءمة السنة و الحديث متفقون علي تقديم عثمان و مع هذا انهم لم يجتمعوا علي ذلك رغبة و لا رهبة بل مع تباين اراءهم و اهواءهم و علومهم و اختلافهم و كثرة اختلافاتهم فيما سوي ذلك من مساءل العلم فاءمة الصحابة و التابعين رضي الله عنهم متفقون علي هذا ثم من بعدهم كمالك بن انس و ابن ابي ذءب و عبد العزيز بن الماجشون و غيرهم من علماء المدينة و مالك يحكي الاجماع عمن لقيه انهم لم يختلفوا في تقديم ابي بكر و عمر و ابن	1726	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms155	true	-584808465994550875	102	300	553	1553	1553	300	واصحابه وابي ثور واصحابه و-كما هو قول ساءر العلماء المشهورين الا من لا يءبه له و-لا يلتفت اليه وما علمت من نقل عنه في ذلك نزاع من اهل الفتيا الا ما نقل عن الحسن بن صالح بن حي انه كان يفضل عليا و-قيل ان هذا كذب عليه و-لو صح هذا عنه لم يقدح فيما نقله الشافعي من الاجماع فان الحسن بن صالح لم يكن م-ن التابعين ولا من الصحابة والشافعي ذكر اجماع الصحابة و-التابعين علي تقديم ابي بكر و-لو قاله الحسن فاذا اخطا واحد من ماءة الف امام او اكثر لم يكن ذلك بمنكر و-ليس في شيوخ الرافضة امام في شء من علوم الاسلام لا علم الحديث ول-ا الفقه ول-ا التفسير ول-ا القران بل شيوخ الرافضة اما جاهل و-اما زنديق كشيوخ اهل الكتاب بل السابقون الاولون و-اءمة السنة و-الحديث متفقون علي تقديم عثمان و-مع هذا انهم لم يجتمعوا علي ذلك رغبة و-لا رهبة بل مع تباين اراءهم و-اهواءهم و-علومهم واخ-تلافهم و-كثرة اختلافاتهم فيما سوي ذلك من مساءل العلم فاءمة الصحابة و-التابعين رضي الله عنهم متفقون علي هذا ثم من بعدهم كمالك بن انس و-ابن ابي ذءب و-عبد العزيز بن الماجشون و-غيرهم من علماء المدينة وم-الك يحكي الاجماع عمن لقيه انهم لم يختلفوا في تقديم ابي بكر و-عمر و-ابن-	155	-8154189891105281802	994	1860.0	797	1028	96.6926040649414	171	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1726	false	2041815081999004453	224	300	1028	1335	1335	300	جريج و ابن عيينة و سعد بن سالم و مسلم بن خالد و غيرهم من علماء مكة و ابي حنيفة و الثوري و شريك بن عبد الله و ابن ابي ليلي و غيرهم من فقهاء الكوفة و هي دار الشيعة حتي كان الثوري يقول من قدم عليا علي ابي بكر ما اري ان يصعد له الي الله عمل رواه ابو داود في سننه و حماد بن زيد و حماد بن سلمة و سعيد بن ابي عروبة-	1726	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms156	true	-6595596303298669102	0	63	0	296	1573	300	جريج و-ابن عيينة و-سعد بن سالم و-مسلم بن خالد و-غيرهم من علماء مكة و-ابي حنيفة و-الثوري و-شريك بن عبد الله و-ابن ابي ليلي و-غيرهم من فقهاء الكوفة و-هي دار الشيعة حتي كان الثوري يقول من قدم عليا علي ابي بكر ما اري ان يصعد له الي الله عمل رواه ابو داود في سننه1 وحماد بن زيد و-حماد بن سلمة و-سعيد بن ابي عروبة	156	-8154189891105281802	292	516.0	231	308	94.80519104003906	49	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1727	false	-5542432363812670602	2	251	10	1204	1439	300	من علماء البصرة و الاوزاعي و سعيد بن عبد العزيز و غيرهم من علماء الشام و الليث و عمرو بن الحارث و ابن وهب و غيرهم من علماء مصر ثم مثل عبد الله بن المبارك و وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي و ابي يوسف و محمد بن الحسن و مثل الشافعي و احمد بن حنبل و اسحاق ابن ابراهيم وابي عبيد ومثل لالبخاري وابي داود وابراهيم الحربي و مثل الفضيل بن عياض و ابي سليمان الداراني و معروف الكرخي و السري السقطي و الجنيد و سهل بن عبد الله التستري و من لا يحصي عدده الا الله ممن له في الاسلام لسان صدق كلهم يجزمون بتقديم ابي بكر و عمر كما يجزمون بامامتهما مع فرط اجتهادهم في متابعة النبي صلي الله عليه و سلم و موالاته فهل يوجب هذا الا ما علموه من تقديمه هو لابي بكر و عمر و تفضيله لهما بالمحبة و الثناء و المشاورة و غير ذلك من اسباب التفضيل --فصل ------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان التاسع و الثلاثون قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين-------- في كتاب الفردوس- لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان ----قال رسول الله صلي الله عليه و سلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين و ادم بين الروح و الجسد قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم-------- قالت الملاءكة بلي فقال تبارك	1727	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms156	true	-6595596303298669102	64	300	305	1573	1573	300	من علماء البصرة و-الاوزاعي و-سعيد بن عبد العزيز و-غيرهم من علماء الشام و-الليث و-عمرو بن الحارث و-ابن وهب و-غيرهم من علماء مصر ثم مثل عبد الله بن المبارك و-وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي و-ابي يوسف و-محمد بن الحسن ومث-ل الشافعي وا-----بن حنبل و-اسحاق -بن ابراهيم وابي عبيد ومثل -البخاري وابي داود وابراهيم الحربي و-مثل الفضيل بن عياض و-ابي سليمان الداراني و-معروف الكرخي و-السري السقطي و-الجنيد و-سهل بن عبد الله التستري و-من لا يحصي عدده الا الله ممن له في الاسلام لسان صدق كلهم يجزمون بتقديم ابي بكر و-عمر كما يجزمون بامامتهما مع فرط اجتهادهم في متابعة النبي صلي الله عليه و-سلم و-موالاته فهل يوجب هذا الا ما علموه من تقديمه هو لابي بكر و-عمر وت-فضيله لهما بالمحبة و-الثناء و-المشاورة و-غير ذلك من اسباب التفضيل الفصل التاسع والثلاثون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بانه امير علي ذرية ادم كلهم قال الرافضي البرهان التاسع و-الثلاثون قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف في كتاب الفردوس1 لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين و-ادم بين الروح و-الجسد قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف قالت الملاءكة بلي فقال تبارك-	156	-8154189891105281802	1151	2077.0	936	1307	88.06427001953125	179	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1727	false	-5542432363812670602	253	300	1212	1439	1439	300	انا ربكم و محمد نبيكم و علي اميركم و هو صريح في الباب و الجواب من وجوه احدها منع الصحة و المطالبة بتقريرها و قد اجمع اهل العلم بالحديث علي ان مجرد رواية صاحب الفردوس لا تدل علي ان الحديث صحيح فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في-	1727	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms157	true	-6352326903157569781	1	42	7	229	1546	300	انا ربكم و-محمد نبيكم وع-لي اميركم و-هو صريح في الباب و-الجواب من وجوه احدها منع الصحة و-المطالبة بتقريرها و-قد اجمع اهل العلم بالحديث علي ان مجرد رواية صاحب الفردوس لا تدل علي ان الحديث صحيح فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في	157	-8154189891105281802	220	407.0	180	228	96.49122619628906	35	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1728	false	-4252643044928816702	0	282	0	1328	1400	300	هذا الكتاب احاديث كثيرة صحيحة و احاديث حسنة و احاديث موضوعة و ان كان من اهل العلم و الدين و لم يكن ممن يكذب هو لكنه نقل ما في كتب الناس و الكتب فيها الصدق و الكذب ففعل كما فعل كثير من الناس في جم-ع الاحاديث اما بالاسانيد و اما محذوفة الاسانيد الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي و لا الامير و فيه قوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم-------- فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليش فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان الاحاديث المعروفة في هذا التي في المسند و السنن و الموطا و كتب التفسير و غيرها ليس فيها شء من هذا و لو كان ذلك مذكورا في الاصل لم يهمله جميع الناس و ينفرد به من لا يعرف صدقه بل يعرف انه كذب الخامس ان الميثاق اخذ علي جميع الذرية فيلزم ان يكون علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و سلم و هذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و علي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و لا يستحي فيما يقول و من العجب ان هذا الحمار الرافضي الذي هو احمر من عقلاء اليهود الذين قال الله فيهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا و ------العامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي و ذلك ان عقلاء اليهود يعلمون ان هذا ممتنع عقلا و شرعا و ان هذا كما يقال خر عليهم السقف	1728	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms157	true	-6352326903157569781	42	300	229	1546	1546	300	هذا الكتاب احاديث كثيرة صحيحة و-احاديث حسنة و-احاديث موضوعة و-ان كان من اهل العلم و-الدين و-لم يكن ممن يكذب هو لكنه نقل ما في كتب الناس و-الكتب فيها الصدق و-الكذب ففعل كما فعل كثير من الناس في جميع الاحاديث اما بالاسانيد و-اما محذوفة الاسانيد الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي و-لا الامير و-فيه قوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم الاعراف فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان الاحاديث المعروفة في هذا التي في المسند و-السنن و-الموطا وكت-ب التفسير و-غيرها ليس فيها شء من هذا و-لو كان ذلك مذكورا في الاصل لم يهمله جميع الناس و-ينفرد به من لا يعرف صدقه بل يعرف انه كذب الخامس ان الميثاق اخذ علي جميع الذرية فيلزم ان يكون علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و-سلم وه-ذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و-غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و-علي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و-لا يستحي فيما يقول وم-ن العجب ان هذا الحمار الرافضي الذي هو احمر من عقلاء اليهود الذين قال الله فيهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة والعامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي و-ذلك ان عقلاء اليهود يعلمون ان هذا ممتنع عقلا و-شرعا و-ان هذا كما يقال خر عليهم السقف-	157	-8154189891105281802	1295	2444.0	1040	1343	96.42591094970703	227	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1729	false	4932587316861513348	1	299	5	1487	1493	300	ولد بعد موت ادم بالوف ---السنين و ان يكون اميرا علي الانبياء الذين هم متقدمون عليه في الزم-ن و المرتبة و هذا من جنس قول ابن عربي الطاءي و امثاله من ملا حدة المتصوفة الذين يقولون ان الانبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء الذي وجد بعد محمد بنحو ستماءة سنة- فدعوي هءلاء في الامامة من جنس دعوي هءلاء في الولاية و كلاهما يبني امره علي الكذب و الغلو و الشرك و الدعاوي الباطلة و مناقضة الكتاب و السنة و اجماع سلف الامة ثم ان هذا الحمار الرافضي يقول و هو صريح في الباب فهل يكون هذا حجة عند احد من اولي الالباب او يحتج بهذا من يستحق او يءهل للخطاب فضلا عن ان يحتج به في تفسيق خيار هذه الامة و تضليلهم و تكفيرهم و تجهيلهم و لولا ان هذا المعتدي الظالم قد اعتدي علي خيار اولياء الله و سادات اهل الارض خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين و يسلط الكفار و المنافقين و يورث الشبه و الضعف عند كثير من المءمنين لم يكن بنا حاجة الي كشف اسراره و هتك استاره و الله حسيبه و حسيب امثاله --فصل -------------------------------------------------------------------------قال الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظ--------هير اجمع المفسرون ان صالح المءمنين هو علي روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقرا هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين قال صالح المءمنين علي بن ابي طالب و اختصاصه بذلك يدل عل- افضليته فيكون هو الامام و الايات في هذا المعني كثيرة اقتصرنا علي ما ذكرنا للاختصار و الجواب من وجوه احدها قوله اجمع المفسرون علي ان صالح المءمنين هو علي كذب مبين فانهم لم يجمعوا علي هذا ولا نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء	1729	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms158	true	1779730737276398466	16	300	75	1616	1616	300	ولد بعد موت ادم بالوف من السنين و-ان يكون اميرا علي الانبياء الذين هم متقدمون عليه في الزمان و-المرتبة و-هذا من جنس قول ابن عربي الطاءي و-امثاله من ملا-حدة المتصوفة الذين يقولون ان الانبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء الذي وجد بعد محمد بنحو ستماءة سنة1 فدعوي هءلاء في الامامة من جنس دعوي هءلاء في الولاية و-كلاهما يبني امره علي الكذب و-الغلو و-الشرك و-الدعاوي الباطلة و-مناقضة الكتاب و-السنة واج-ماع سلف الامة ثم ان هذا الحمار الرافضي يقول و-هو صريح في الباب فهل يكون هذا حجة عند احد من اولي الالباب او يحتج بهذا من يستحق ان يءهل للخطاب فضلا عن ان يحتج به في تفسيق خيار هذه الامة و-تضليلهم و-تكفيرهم و-تجهيلهم و-لولا ان هذا المعتدي الظالم قد اعتدي علي خيار اولياء الله و-سادات اهل الارض خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين و-يسلط الكفار و-المنافقين و-يورث الشبه و-الضعف عند كثير من المءمنين لم يكن بنا حاجة الي كشف اسراره و-هتك استاره وا-لله حسيبه و-حسيب امثاله الفصل الاربعون الرد علي من ادعي الامامة لعلي بقوله انه اختص بانه صالح المءمنين قال الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم اجمع المفسرون ان صالح المءمنين هو علي روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقرا هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين قال صالح المءمنين علي بن ابي طالب وا-ختصاصه بذلك يدل علي افضليته فيكون هو الامام و-الايات في هذا المعني كثيرة اقتصرنا علي ما ذكرنا للاختصار و-الجواب من وجوه احدها قوله اجمع المفسرون علي ان صالح المءمنين هو علي كذب مبين فانهم لم يجمعوا علي هذا ولا نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء-	158	-8154189891105281802	1445	2691.0	1177	1571	91.97962951660156	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1730	false	451343619319739861	0	300	0	1502	1502	300	ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل هذا الاجماع الثاني ان يقال كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا قال ابن مسعود وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم هو ابو بكر وعمر وذكر هذا جماعة من المفسرين كابن جرير الطبري وغيره وقيل هو ابو بكر رواه مكحول عن ابي امامة وقيل عمر قاله سعيد بن جبير ومجاهد وقيل خيار المءمنين قاله الربيع بن انس وقيل هم الانبياء قاله قتادة والعلاء بن زياد وسفيان وقيل هو علي حكاه الماوردي ولم يسم قاءله فلعله بعض الشيعة -الثالث ان يقال لم يثبت هذا القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب موضوع وهو لم يذكر دلالة علي صحته ومجرد رواية ابي نعيم له لا تدل علي الصحة الرابع ان يقال قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسو- لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه والمولي يمنع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي ومن المعلوم ان كل من كان صالحا من المءمنين كان مواليا للنبي صلي الله عليه وسلم قطعا فانه لو لم يواله لم يكن من صالح المءمنين بل قد يواليه المءمن وان لم يكن صالحا لكن لا تكون موالاة كاملة واما الصالح فيواليه موالاة كاملة فانه اذا كان صالحا احب ما احبه الله ورسوله وابغض ما ابغضه الله ورسوله و امر بما امر به الله ورسوله ونهي عما نهي الله عنه ورسوله وهذا يتضمن الموالاة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عمر ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فما نام بعدها- وقال عن اسامة بن زيد انه من صالحيكم فاستوصوا به خيرا و-اما قوله والايات في هذا المعني كثيرة فغايته ان	1730	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms159	true	3677622020423937097	1	300	7	1511	1511	300	ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل هذا الاجماع الثاني ان يقال كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا قال ابن مسعود وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم هو ابو بكر وعمر وذكر هذا جماعة من المفسرين كابن جرير الطبري وغيره وقيل هو ابو بكر رواه مكحول عن ابي امامة وقيل عمر قاله سعيد بن جبير ومجاهد وقيل خيار المءمنين قاله الربيع بن انس وقيل هم الانبياء قال- قتادة والعلاء بن زياد وسفيان وقيل هو علي حكاه الماوردي ولم يسم قاءله فلعله بعض الشيعة1 الثالث ان يقال لم يثبت هذا القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب موضوع وهو لم يذكر دلالة علي صحته ومجرد رواية ابي نعيم له لا تدل علي الصحة الرابع ان يقال قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه والمولي يمنع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي ومن المعلوم ان كل من كان صالحا من المءمنين كان مواليا للنبي صلي الله عليه وسلم قطعا فانه لو لم يواله لم يكن من صالح المءمنين بل قد يواليه المءمن وان لم يكن صالحا لكن لا تكون موالاة كاملة واما الصالح فيواليه موالاة كاملة فانه اذا كان صالحا احب ما احبه الله ورسوله وابغض ما ابغضه الله ورسوله وا-مر بما امر به الله ورسوله ونهي عما نهي الله عنه ورسوله وهذا يتضمن الموالاة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عمر ان عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فما نام بعدها1 وقال عن اسامة بن زيد انه من صالحيكم فاستوصوا به خيرا1 واما قوله والايات في هذا المعني كثيرة فغايته ان	159	-8154189891105281802	1496	2970.0	1200	1506	99.33599090576172	292	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1731	false	-7382434669566766109	0	300	0	1461	1461	300	يكون المتروك من جنس المذكور والذي ذكره خلاصة ما عندهم وباب الكذب لا ينسد ولهذا كان من الناس من يقابل كذبهم بما يقدر عليه من الكذب ولكن الله يقذف بالحق علي الباطل فيدمعه فاذا هو زاهق وللكذابين الويل مما يصفون وما ذكر وقال اريد به علي اذا ذكر انه اريد به ابو بكر او عمر او عثمان لم يكن هذا القول بابعد من قولهم بل يرجح علي قوله لا سيما في مواضع كثيرة واذا قال فهذا لم يقله احد بخلاف قولنا كان الجواب من وجهين احدهما ان هذا ممنوع بل من الناس من يخص ابا بكر وعمر ببعض ما ذكره من الايات وغيرهما الثاني ان قول القاءل خص هذا بواحد من الصحابة اذا امكن غيره ان يخصه باخر تكون حجته من جنس حجته فانه يدل علي فساد قوله وان كان لم يقله فان الانسان اذا كذب كذبة لم يمكن مقابلتها بمثلها ولم يمكنه دفع هذا الا بما يدفع به قوله ووجب اما تصديق الاثنين واما كذب الاثنين كالحكاية المشهورة عن قاسم بن زكريا المطرز -قال دخلت علي بعض الشيعة وقد قيل انه عباد بن يعقوب فقال لي من حفر البحر فقلت الله تعالي فقال تقول من حفره قلت من حفره قال علي ابن ابي طالب قال من جعل فيه الماء قلت الله قال تقول من هو الذي جعل فيه الماء قلت من هو قال الحسن قال فلما اردت ان اقوم قال من حفر البحر قلت معاوية قال ومن الذي جعل فيه الماء قلت يزيد فغضب من ذلك وقام- وكان غرض القاسم ان يقول هذا القول مثل قولك وانت تكره ذلك وتدفعه وبما به يدفع ذلك يدفع به قولك وكذلك ما تذكره الناس من المعارضات لتاويلات القرامطة والرافضة ونحوهم كقولهم في قوله- فقاتلوا اءمة الكفر------- طلحة والزبير وابو بكر وعمر ومعاوية فيقابل هذا بقول الخوارج انهم علي ال-حسن والحسين وكل هذا باطل لكن الغرض انهم يقابلون بمثل حجتهم والدليل علي فسادها	1731	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms160	true	7206180033486743230	0	300	0	1471	1471	300	يكون المتروك من جنس المذكور والذي ذكره خلاصة ما عندهم وباب الكذب لا ينسد ولهذا كان من الناس من يقابل كذبهم بما يقدر عليه من الكذب ولكن الله يقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وللكذابين الويل مما يصفون وما ذكر وقال اريد به علي اذا ذكر انه اريد به ابو بكر او عمر او عثمان لم يكن هذا القول بابعد من قولهم بل يرجح علي قوله لا سيما في مواضع كثيرة واذا قال فهذا لم يقله احد بخلاف قولنا كان الجواب من وجهين احدهما ان هذا ممنوع بل من الناس من يخص ابا بكر وعمر ببعض ما ذكره من الايات وغيرهما الثاني ان قول القاءل خص هذا بواحد من الصحابة اذا امكن غيره ان يخصه باخر تكون حجته من جنس حجته فانه يدل علي فساد قوله وان كان لم يقله فان الانسان اذا كذب كذبة لم يمكن مقابلتها بمثلها ولم يمكنه دفع هذا الا بما يدفع به قوله ووجب اما تصديق الاثنين واما كذب الاثنين كالحكاية المشهورة عن قاسم بن زكريا المطرز2 قال دخلت علي بعض الشيعة وقد قيل انه عباد بن يعقوب1فقال لي من حفر البحر فقلت الله تعالي فقال تقول من حفره قلت من حفره قال علي -بن ابي طالب قال من جعل فيه الماء قلت الله قال تقول من هو الذي جعل فيه الماء قلت من هو قال الحسن قال فلما اردت ان اقوم قال من حفر البحر قلت معاوية قال ومن الذي جعل فيه الماء قلت يزيد فغضب من ذلك وقام2 وكان غرض القاسم ان يقول هذا القول مثل قولك وانت تكره ذلك وتدفعه وبما به يدفع ذلك يدفع به قولك وكذلك ما تذكره الناس من المعارضات لتاويلات القرامطة والرافضة ونحوهم كقولهم في قولهم فقاتلوا اءمة الكفر التوبة طلحة والزبير وابو بكر وعمر ومعاوية فيقابل هذا بقول الخوارج انهم علي والحسن والحسين وكل هذا باطل لكن الغرض انهم يقابلون بمثل حجتهم والدليل علي فسادها	160	-8154189891105281802	1455	2881.0	1158	1472	98.84510803222656	292	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1732	false	6014284766605559014	0	300	0	1446	1446	300	يعم النوعين فعلم بطلان الجميع فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اثنا عشر الاول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين --------جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و امر ان يصنع لهم فخذ شاه مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن و كان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد و يشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من ذلك الطعام اليسير حتي شبعوا و لم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه و سلم بذلك و تبين لهم اية نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة و بعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين و انا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان تقيلت-ن في الميزان تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الامم و تدخلون بهما الجنة و تنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله و اني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر و يءازرني علي القيام به يكن اخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله اءازرك علي هذا الامر فقال اجلس ثم اعاد القول علي القوم ثانية فصمتوا فقال علي فقمت فقلت مثل مقالتي الاولي فقال اجلس ثم اعاد القول ثالثة فلم ينطق احد منهم بحرف فقمت فقلت انا اءازرك يا رسول الله علي هذا الامر فقال اجلس فانت اخي و وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي فنهض القوم و هم يقولون لابي طالب ليهنءك اليوم ان دخلت في دين ابن اخيك فقد جعل ابنك اميرا عليك و الجواب من وجوه الاول المطالبة بصحة النقل و ما ادعاه من نقل الناس كافة من اظهر-	1732	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms161	true	8174315034953559530	0	298	0	1553	1562	300	يعم النوعين فعلم بطلان الجميع AUTO الجزء الثاني جمع وتقديم وتعليق محمد مال الله الفصل الاول بيان كذب ووضع الرافضي لحديث جمعه صلي الله عليه وسلم اربعين رجلا من بني عبد المطلب قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------اول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و-امر ان يصنع لهم فخذ شاة مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن و-كان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد و-يشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من---- الطعام اليسير حتي شبعوا و-لم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه واله- بذلك وت-بين لهم اية نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة وبع-ثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين وا-نا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب و-العجم و-تنقاد لكم بهما الامم و-تدخلون بهما الجنة و-تنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله و-اني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر و-يءازرني علي القيام به يكن اخي و-وزيري و-وصيي و-وارثي و-خليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله اءازرك علي هذا الامر فقال اجلس ثم اعاد القول علي القوم ثانية فصمتوا فقال علي فقمت فقلت مثل مقالتي الاولي فقال اجلس ثم اعاد القول ثالثة فلم ينطق احد منهم بحرف فقمت فقلت انا اءازرك يا رسول الله علي هذا الامر فقال اجلس فانت اخي و-وزيري و-وصيي و-وارثي و-خليفتي من بعدي فنهض القوم وهو- يقولون لابي طالب ليهن-ك اليوم ان دخلت في دين ابن اخيك فقد جعل ابنك اميرا عليك و-الجواب من وجوه الاول المطالبة بصحة النقل و-ما ادعاه من نقل الناس كافة من اظهر	161	-8154189891105281802	1387	2601.0	1117	1596	86.9047622680664	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1733	false	4105318964508441990	2	300	10	1432	1432	300	اهل العلم بالحديث فان هذا الحديث ليس في شء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل لا في الصحاح و لا في المساند و السنن و المغازي و التفسير التي يذكر فيها الاسناد الذي يحتج به و اذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح و الضعيف مثل تفسير الثعلبي و الواحدي و البغوي بل و ابن جرير و ابن ابي حاتم لم يكن مجرد رواية واحد من هءلاء دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم فانه اذا عرف ان تلك المنقولات فيها صحيح و ضعيف فلا بد من بيان ان هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف و هذا الحديث غايته ان يوجد في بعض كتب التفسير التي فيها الغث و السمين و فيها احاديث كثيرة موضوعة مكذوبة مع ان كتب التفسير التي يوجد فيها هذا مثل تفسير ابن جرير و ابن ابي حاتم و الثعلبي و البغوي ينقل فيها بالاسانيد الصحيحة ما يناقض هذا مثل بعض المفسرين الذين ذكروا هذا في سبب نزول الاية فانهم ذكروا مع ذلك بالاسانيد الصحيحة الثابتة ب----اتفق اهل العلم علي صحتها ما يناقض ذلك و لكن هءلاء المفسرون ذكروا ذلك علي عادتهم في انهم ينقلون ما ذكر في سبب نزول الاية من المنقولات الصحيحة و الضعيفة و لهذا يذكر احدهم في سبب نزول الاية عدة اقوال ليذكر اقوال الناس و ما نقلوه فيها و ان كان بعض ذلك هو الصحيح و بعضه كذب و اذا احتج بمثل هذا الضعيف و امثاله واحد بذكر بعض ما نقل في تفسير الاية من المنقولات و ترك ساءر ما ينقل مما يناقض ذلك كان هذا من افسد الحجج كمن احتج بشاهد يشهد له و لم تثبت عدالته بل ثبت جرحه و قد ناقضه عدول كثيرون يشهدون بما يناقض شهادته او يحتج برواية واحد لم تثبت عدالته بل ثبت جرحه ويدع روايات كثيرين عدول وقد رووا ما يناقض ذلك بل لو قدر ان هذا-	1733	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms162	true	7133810994573229383	0	269	0	1396	1561	300	اهل العلم بالحديث فان هذا الحديث ليس في شء من كتب المسلمين التي يستفيدون منها علم النقل لا في الصحاح و-لا في المساند و-السنن و-المغازي و-التفسير التي يذكر فيها الاسناد الذي يحتج به1 واذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح و-الضعيف مثل تفسير الثعلبي و-الواحدي و-البغوي بل و-ابن جرير و-ابن ابي حاتم-لم يكن مجرد رواية واحد من هءلاء دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم فانه اذا عرف ان تلك المنقولات فيها صحيح وض-عيف فلا-بد من بيان ان هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف و-هذا الحديث غايته ان يوجد في بعض كتب التفسير التي فيها الغث و-السمين وفي-ها احاديث كثيرة موضوعة مكذوبة مع ان كتب التفسير التي يوجد فيها هذا مثل تفسير ابن جرير و-ابن ابي حاتم و-الثعلبي و-البغوي ينقل فيها بالاسانيد الصحيحة ما يناقض هذا مثل بعض المفسرين الذين ذكروا هذا في سبب نزول الاية فانهم ذكروا مع ذلك بالاسانيد الصحيحة الثابتة التي اتفق اهل العلم علي صحتها ما يناقض ذلك و-لكن هءلاء المفسرون ذكروا ذلك علي عادتهم في انهم ينقلون ما ذكر في سبب نزول الاية من المنقولات الصحيحة وال-ضعيفة و-لهذا يذكر احدهم في سبب نزول الاية عدة اقوال ليذكر اقوال الناس وما- نقلوه فيها و-ان كان بعض ذلك هو --صحيح و-بعضه كذب و-اذا احتج بمثل هذا الضعيف و-امثاله واحد بذكر بعض ما نقل في تفسير الاية من المنقولات و-ترك ساءر ما ينقل مما يناقض ذلك كان هذا من افسد الحجج كمن احتج بشاهد يشهد له و-لم تثبت عدالته بل ثبت جرحه و-قد ناقضه عدول كثيرون يشهدون بما يناقض شهادته او يحتج برواية واحد لم تثبت عدالته بل ثبت جرحه ويدع روايات كثيرين عدول وقد رووا ما يناقض ذلك بل لو قدر ان هذا	162	-8154189891105281802	1380	2608.0	1114	1427	96.70637512207031	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1734	false	1162699839330930457	0	31	0	166	1515	300	الحديث من رواية اهل الثقة والعدالة وقد روي اخرون من اهل الثقة والعدالة ما يناقض ذلك لوجب النظر في الروايتين ايهما اثبت وارجح فكيف اذا كان اهل العلم بالنقل متفقين علي	1734	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms162	true	7133810994573229383	269	300	1396	1561	1561	300	الحديث من رواية اهل الثقة والعدالة وقد روي اخرون من اهل الثقة والعدالة ما يناقض ذلك لوجب النظر في الروايتين ايهما اثبت وارجح فكيف اذا كان اهل العلم بالنقل متفقين علي-	162	-8154189891105281802	165	325.0	135	166	99.39759063720703	30	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1734	false	1162699839330930457	31	300	166	1515	1515	300	ان الروايات المناقضه لهذا الحديث هي الثابتة الصحيحة بل هذا الحديث مناقض لما علم بالتواتر وكثير من اءمة التفسير لم يذكروا هذا بحال لعلمهم انه باطل الثاني انا نرضي منه من هذا النقل العام باحد شيءين اما باسناد يذكره مما يحتج به اهل العلم في مساءل النزاع ولو انه مسالة فرعية واما قول رجل من اهل الحديث الذين يعتمد الناس علي تصحيحهم فانه لو تناظر فقيهان في فرع من الفروع لم تقم الحجة علي المناظرة الا بحديث يعلم انه مسند اسنادا تقوم به الحجة او يصححه من يرجع اليه في ذلك فاما اذا لم يعلم اسناده ولم يثبته اءمة النقل فمن اين يعلم لا سيما في مساءل الاصول التي يبني عليها الطعن في سلف الامة وجمهورها ويتوسل بذلك الي هدم قواعد المسالة فكيف يقبل في مثل ذلك حديث لا يعرف اسناده ولا يثبته اءمة النقل ولا يعرف ان عالما صححه الثالث ان هذا الحديث كذب عند اهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث الا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه احد منهم في الكتب التي يرجع اليها في المنقولات لان ادني من له معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب وقد رواه -بن جرير والبغوي باسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد ابو مريم الكوفي و-هو مجمع علي تركه كذبه سماك بن حرب وابو داود وقال احمد ليس بثقة عامة احاديث- بواطيل قال يحيي ليس بشء قال ابن المديني كان يضع الحديث وقال النساءي وابو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتي يسكر وهو مع ذلك يقلب الاخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيي- ورواه ابن ابي حاتم وفي اسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس-	1734	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms163	true	-217576374269502179	0	269	0	1354	1513	300	ان الروايات المناقضة لهذا الحديث هي الثابتة الصحيحة بل هذا الحديث مناقض لما علم بالتواتر وكثير من اءمة التفسير لم يذكروا هذا بحال لعلمهم انه باطل الثاني انا نرضي منه من هذا النقل العام باحد شيءين اما باسناد يذكره مما يحتج به اهل العلم في مساءل النزاع ولو انه مسالة فرعية واما قول رجل من اهل الحديث الذين يعتمد الناس علي تصحيحهم فانه لو تناظر فقيهان في فرع من الفروع لم تقم الحجة علي المناظرة الا بحديث يعلم انه مسند اسنادا تقوم به الحجة او يصححه من يرجع اليه في ذلك فاما اذا لم يعلم اسناده ولم يثبته اءمة النقل فمن اين يعلم لا سيما في مساءل الاصول التي يبني عليها الطعن في سلف الامة وجمهورها ويتوسل بذلك الي هدم قواعد المسالة فكيف يقبل في مثل ذلك حديث لا يعرف اسناده ولا يثبته اءمة النقل ولا يعرف ان عالما صححه الثالث ان هذا الحديث كذب عند اهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث الا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه احد منهم في الكتب التي يرجع اليها في المنقولات لان ادني من له معرفة بالحديث يعلم ان هذا كذب وقد رواه ابن جرير والبغوي باسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد ابو مريم الكوفي1 وهو مجمع علي تركه كذبه سماك بن حرب وابو داود وقال احمد ليس بثقة عامة احاديثه بواطيل قال يحيي ليس بشء قال ابن المديني كان يضع الحديث وقال النساءي وابو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتي يسكر وهو مع ذلك يقلب الاخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيي2 ورواه ابن ابي حاتم وفي اسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس	163	-8154189891105281802	1346	2670.0	1079	1354	99.4091567993164	263	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1735	false	-2956191156679519214	0	32	0	160	1530	300	بثقة وقال فيه يحيي بن معين ليس بشء رافضي خبيث وقال النساءي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف- واسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا	1735	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms163	true	-217576374269502179	269	300	1354	1513	1513	300	بثقة وقال فيه يحيي بن معين ليس بشء رافضي خبيث وقال النساءي ليس بثقة وقال الدار-قطني ضعيف1 واسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا-	163	-8154189891105281802	158	301.0	128	161	98.13664245605469	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1735	false	-2956191156679519214	32	300	160	1530	1530	300	يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة الرابع ان بني عبد المطلب لم يبلغوا اربعين رجلا حين نزلت هذه الاية فانها نزلت بمكة في اول الامر ثم ولا بلغوا اربعين رجلا في مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس الا اربعة العباس وابو طالب والحارث وابو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هءلاء الاربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته الا اربعة العباس وحمزة وابو طالب وابو لهب فامن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان احدهما نصره واعانه وهو ابو طالب والاخر عاداه و-عان اعداءه وهو ابو لهب و-ما العمومة وبنو العمومة فابو طالب كان له اربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الاسلام وادركه الثلاثة فامن علي وجعفر في اول الاسلام وهاجر جعفر الي ارض الحبشة ثم الي المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولي علي رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار- واما العباس فبنوه كلهم صغار اذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل واما قثم فولد بعدهم واكبرهم الفضل وبه كان يكني وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان-------- له في الهجرة نحو ثلاث سنين او اربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي صلي الله عليه وسلم الا الفضل وعبد الله وعبيد الله واما ساءرهم فولدوا بعده واما الحارث بن عبد المطلب وابو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان ابو سفيان وربيعة وكلاهما تاخر اسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو ابي لهب تاخر اسلامهم-	1735	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms164	true	4844279335986707499	0	269	0	1381	1543	300	يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة الرابع ان بني عبد المطلب لم يبلغوا اربعين رجلا حين نزلت هذه الاية فانها نزلت بمكة في اول الامر ثم ولا بلغو- اربعين رجلا في مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس الا اربعة العباس وابو طالب والحارث وابو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هءلاء الاربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته الا اربعة العباس وحمزة وابو طالب وابو لهب فامن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان احدهما نصره واعانه وهو ابو طالب والاخر عاداه واعان اعداءه وهو ابو لهب واما العمومة وبنو العمومة فابو طالب كان له اربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الاسلام وادركه الثلاثة فامن علي وجعفر في اول الاسلام وهاجر جعفر الي ارض الحبشة ثم الي المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولي علي رباح بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار1 واما العباس فبنوه كلهم صغار اذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل واما قثم فولد بعدهم واكبرهم الفضل وبه كان يكني وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين او اربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي صلي الله عليه وسلم الا الفضل وعبد الله وعبيد الله واما ساءرهم فولدوا بعده واما الحارث بن عبد المطلب وابو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان ابو سفيان وربيعة وكلاهما تاخر اسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو ابي لهب تاخر اسلامهم	164	-8154189891105281802	1364	2701.5	1097	1382	98.69754028320312	262	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1736	false	-6558624588529459300	0	31	0	164	1579	300	الي زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطاءف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من	1736	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms164	true	4844279335986707499	269	300	1381	1543	1543	300	الي زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطاءف وحنينا وعت-بة دعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من-	164	-8154189891105281802	162	314.0	132	164	98.78048706054688	29	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1736	false	-6558624588529459300	31	300	164	1579	1579	300	الشام كافرا- فهءلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فاين الاربعون الخامس قوله ان الرجل منهم كان ياكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فكذب علي القوم ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الاكل ولا عرف فيهم من كان ياكل جذعة ولا يشرب فرقا السادس ان قوله للجماعة من يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي القيام به يكن اخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي كلام مفتري علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز نسبته اليه فان مجرد الاجابة الي الشهادتين والمعاونة علي ذلك لا يوجب هذا كله فان جميع المءمنين اجابوا الي هاتين الكلمتين واعانوه علي هذا الامر وبذلوا انفسهم واموالهم في اقامته وطاعته وفارقوا اوطانهم وعادوا اخوانهم وصبروا علي الشتات بعد الالفة وعلي الذل بعد العز وعلي الفقر بعد الغني وعلي الشدة بعد الرخاء وسيرتهم معروفة مشهورة ومع هذا فلم يكن احد منهم بذلك خليفة له وايضا فان كان عرض هذا الامر علي اربعين رجلا امكن ان يجيبوه او اكثرهم او عدد منهم فلو اجابه منهم عدد من كان الذي يكون الخليفة بعده ايعين واحدا بلا موجب ام يجعل الجميع خلفاء في وقت واحد وذلك انه لم يعلق الوصية والخلافة والاخوة والمءازرة الا بامر سهل وهو الاجابة علي الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر وما من مءمن يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر الي يوم القيامة الا وله من هذا نصيب وافر ومن لم يكن له من ذلك حظ فهو منافق فكيف يجوز نسبة مثل هذا الكلام الي النبي صلي الله عليه وسلم السابع ان حمزة وجعفر- وعبيده بن الحارث اجابوا الي ما اجابه علي من الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر فان هءلاء من السابقين الاولين الذين امنوا بالله ورسوله في اول الامر بل حمزة اسلم قبل-	1736	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms165	true	7353262483988113726	0	269	0	1414	1568	300	الشام ك-فرا1 فهءلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فاين الاربعون الخامس قوله ان الرجل منهم كان ياكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فكذب علي القوم ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الاكل ولا عرف فيهم من كان ياكل جذعة ولا يشرب فرقا السادس ان قوله للجماعة من يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي القيام به يكن اخي ووزيري ووص-ي وخليفتي من بعدي كلام مفتري علي النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز نسبته اليه فان -جرد الاجابة الي الشهادتين والمعاونة علي ذلك لا يوجب هذا كله فان جميع المءمنين اجابوا الي هاتين الكلمتين واعانوا علي هذا الامر وبذلوا انفسهم واموالهم في اقامته وطاعته وفارقوا اوطانهم وعادوا اخوانهم وصبروا علي الشتات بعد الالفة وعلي الذل بعد العز وعلي الفقر بعد الغني وعلي الشدة بعد الرخاء وسيرتهم معروفة مشهورة ومع هذا فلم يكن احد منهم بذلك خليفة له وايضا فان كان عرض هذا الامر علي اربعين رجلا امكن ان يجيبوه او اكثرهم او عدد منهم فول اجابه منهم عدد من كان الذي يكن- الخليفة بعده ايعين واحدا بلا موجب ام يجعل الجميع خلفاء في وقت واحد وذلك انه لم يعلق الوصية والخلافة والاخوة والمءازرة الا بامر سهل وهو الاجابة الي الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر وما من مءمن يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر الي يوم القيامة الا وله من هذا نصيب وافر ومن لم يكن له من ذلك حظ فهو منافق فكيف يجوز نسبة مثل هذا الكلام الي النبي صلي الله عليه وسلم السابع ان حمزة وجعفرا وعبيدة بن الحارث اجابوا الي ما اجابه علي من الشهادتين والمعاونة علي هذا الامر فان هءلاء من السابقين الاولين الذين امنوا بالله ورسوله في اول الامر بل حمزة اسلم قبل	165	-8154189891105281802	1405	2772.0	1137	1418	99.08321380615234	260	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1737	false	-8245834967057518164	0	31	0	156	1401	300	ان يصير المءمنون اربعين رجلا وكان النبي صلي الله عليه وسلم في دار الارقم ابن ابي الارقم وكان اجتماع النبي صلي الله عليه وسلم به في دار الارقم ولم يكن يجتمع	1737	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms165	true	7353262483988113726	269	300	1414	1568	1568	300	ان يصير المءمنين اربعين رجلا وكان النبي صلي الله عليه وسلم في دار الارقم -بن ابي الارقم وكان اجتماع النبي صلي الله عليه وسلم به في دار الارقم ولم يكن يجتمع-	165	-8154189891105281802	153	295.0	123	156	98.07691955566406	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1737	false	-8245834967057518164	31	300	156	1401	1401	300	هو وبنو عبد المطلب كلهم في دار واحدة فان ابا لهب كان مظهرا لمعاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما حصر بنو هاشم في الشعب لم يدخل معهم ابو لهب الثامن ان الذي في الصحاح من نزول هذه الاية غير هذا ففي الصحيحين عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها و في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا لما نزلت هذه الاية قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا-فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا سلاني ما شءتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابن المخارق و زهير بن عمرو و من حديث عاءشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق الي رضمة من جبل فعلا اعلاها حجرا ثم نادي يا بني عبد مناف اني لكم نذير انما مثلي و مثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا-	1737	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms166	true	5495184541921949595	0	262	0	1250	1439	300	هو وبنو عبد المطلب كلهم في دار واحدة فان ابا لهب كان مظهرا لمعاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما حصر بنو هاشم في الشعب لم يدخل معهم ابو لهب الثامن ان الذي في الصحاح من نزول هذه الاية غير هذا ففي الصحيحين عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء دعا رسول الله صلي الله عليه و-سلم قريشا فاجتمعوا فخص و-عم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها1 وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا لما نزلت هذه الاية قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا سلاني ما شءتما من مالي1 وخرجه مسلم من حديث ابن المخارق و-زهير بن عمرو2 ومن حديث عاءشة وقا-ل فيه قام علي الصفا3 وقال في حديث قبيصة انطلق الي رضمة من جبل فعلا اعلاها حجرا ثم نادي يا بني عبد مناف اني لكم نذير انما مثلي و-مثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق بربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا	166	-8154189891105281802	1225	2397.5	970	1255	97.60955810546875	247	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1738	false	-2854954154119737709	0	41	0	196	1423	300	صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و سلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فجعل ينادي يا بني	1738	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms166	true	5495184541921949595	262	300	1250	1439	1439	300	صباحاه4 وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية خرج رسول الله صلي الله عليه و------سلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فجعل ينادي يا بني-	166	-8154189891105281802	186	361.0	150	196	94.89795684814453	34	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1738	false	-2854954154119737709	41	299	196	1422	1423	300	فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب و في رو--------اية ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلي -فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طاءفة من المفسرين و المصنفين في الفضاءل كالثعلبي و البغوي و امثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هءلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق اهل العلم بالحديث فان في كنت هءلاء من الاحاديث الموضوعة ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع و فيها شء كثير يعلم بالادلة اليقينية السمعية و العقلية انها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و امثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالاسانيد ما لاءمة الحديث كشعبة و يحيي بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيي بن معين و اسحاق و محمد بن يحيي الذهلي و البخاري و مسلم و ابي داود و النساءي و ابي حاتم و ابي زرعة الرازيين و ابي عبد الله بن منده و الدار قطني و امثال هءلاء من اءمة الحديث	1738	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms167	true	-2959724388978885984	0	230	0	1209	1607	300	فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و-في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب المسد 11 وفي رواية ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم و-يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلي2 فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طاءفة من المفسرين و-المصنفين في الفضاءل كالثعلبي و-البغوي وام-ثالهما و-المغازلي قيل له مجرد رواية هءلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق اهل العلم بالحديث فان في كتب هءلاء من الاحاديث الموضوعة ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع وف-يها شء كثير يعلم بالادلة اليقينية السمعية و-العقلية انها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و-الثعلبي وام-ثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و-الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و-يروون ما سمعوه و-ليس لاحدهم من الخبرة بالاسانيد ما لاءمة الحديث كشعبة و-يحيي بن سعيد القطان وعب-د الرحمن بن مهدي و-احمد بن حنبل و-علي بن المديني و-يحيي بن معين و-اسحاق و-محمد بن يحيي الذهلي و-البخاري و-مسلم و-ابي داود و-النساءي و-ابي حاتم و-ابي زرعة الرازيين و-ابي عبد الله بن منده و-الدار-قطني وا-مثال هءلاء من اءمة الحديث	167	-8154189891105281802	1176	2210.0	951	1239	94.91525268554688	193	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1739	false	8431596217743889174	1	85	6	402	1427	300	ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة باحوال النبي و سل-------------م واحوال من نقل العلم والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الاثار و اسماءهم و ذكروا اخبارهم و اخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و اسماء الرجال عن يحيي القطان و ابن المديني و احمد و ابن معين و البخاري و مسلم و ابي	1739	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms167	true	-2959724388978885984	231	300	1216	1607	1607	300	وحكامه و-حفاظه الذين لهم خبرة ومع-رفة تامة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واحوال من نقل العلم والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة و-التابعين وت-ابعيهم و-من بعدهم من نقلة العلم و-قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الاثار وا-سماءهم و-ذكروا اخبارهم وا-خبار من اخذوا عنه ومن- اخذ عنهم مثل كتاب العلل وا-سماء الرجال عن يحيي القطان و-ابن المديني و-احمد و-ابن معين و-البخاري و-مسلم و-ابي-	167	-8154189891105281802	365	646.0	300	409	89.24205017089844	47	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1739	false	8431596217743889174	85	300	402	1427	1427	300	زرعة و ابي حاتم زو النساءي و الترمذي و احمد بن عدي و ابن حبان و ابي الفتح الازدي و الدار قطين قطني و غيرهم و تفسير الثعلبي فيه احاديث موضوعة و احاديث صحيحة و من الموضوع فيه--- الاحاديث التي في فضاءل السور س-----ورة و قد ذكر هذا الحديث الزمخشري و الواحدي و هو كذب موضوع باتفاق اهل الحديث و كذلك غير هذا و كذلك الواحدي تلميذ الثعلبي و البغوي اختصر تفسيره من تفسير الثعلبي و الواحدي لكنهما اخبر باقوال المفسرين منه و الواحدي اعلم بالعربية من هذا و هذا و البغوي اتبع للسنة منهما و ليس لكون الرجل من الجمهور الذين يعتقدون خلافة الثلاثة يوجب له ان كل ما رواه صدق كما ان كونه من الشيعة لا يوجب ان يكون كل ما رواه كذبا بل الاعتبار بميزان العدل و قد وضع الناس احاديث كثيرة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و سلم في الاصول والاحكام و الزهد و الفضاءل و وضعوا كثيرا من فضاءل الخلفاء الاربعة و فضاءل معاوية و من الناس من يكون قصده رواية كل ما روي في الباب من غير تمييز بين صحيح و ضعيف كما فعله ابو نعيم في فضاءل الخلفاء و كذلك غيره ممن صنف في الفضاءل و مثل مل جمعه ابو الفتح بن ابي الفوارس و ابو علي الاهوازي و غيرهما في فضاءل معاوية و مثل-	1739	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms168	true	-2499735099261146377	0	178	0	984	1620	300	زرعة و-ابي حاتم و--النساءي و-الترمذي و-احمد بن عدي و-ابن حبان و-ابي الفتح الازدي و-الدار------قطني وغ-يرهم و-تفسير الثعلبي فيه احاديث موضوعة و-احاديث صحيحة وم-ن الموضوع فيه من الاحاديث التي في فضاءل السور سورة سورة و-قد ذكر هذا الحديث الزمخشري و-الواحدي1 وهو كذب موضوع باتفاق اهل الحديث و-كذلك غير هذا وك-ذلك الواحدي تلميذ الثعلبي و-البغوي اختصر تفسيره من تفسير الثعلبي و-الواحدي لكنهما اخبر باقوال المفسرين منه و-الواحدي اعلم بالعربية من هذا و-هذا و-البغوي اتبع للسنة منهما و-ليس -كون الرجل من الجمهور الذين يعتقدون خلافة الثلاثة يوجب له ان كل ما رواه صدق كما ان كونه من الشيعة لا يوجب ان يكون كل ما رواه كذبا بل الاعتبار بميزان العدل و-قد وضع الناس احاديث كثيرة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه و------سلم في الاصول والاحكام و-الزهد و-الفضاءل و-وضعوا كثيرا من فضاءل الخلفاء الاربعة و-فضاءل معاوية وم-ن الناس من يكون قصده رواية م---ا روي في الباب من غير تمييز بين صحيح و-ضعيف كما فعله ابو نعيم في فضاءل الخلفاء و-كذلك غيره ممن صنف في الفضاءل و-مثل ما جمعه ابو الفتح بن ابي الفوارس و-ابو علي الاهوازي وغ-يرهما في فضاءل معاوية و-مثل	168	-8154189891105281802	964	1734.0	790	1034	93.23017120361328	137	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1740	false	-5588238975402869076	0	119	0	569	1478	300	ما جمعه النساءي في فضاءل علي و كذلك ما جمعه ابو القاسم بن عساكر في فضاءل علي و غيره فان هءلاء و امثالهم قصدوا ان يرووا ما سمعوا من غير تمييز بين صحيح ذلك و ضعيفه فلا يجوز ان يجزم بصدق الخبر بمجرد رواية الواحد من هءلاء باتفاق اهل العلم و اما من يذكر الحديث بلا اسناد ومن المصنفين في الاصول و الفقه و الزهد و الرقاءق فهءلاء يذكرون احاديث كثيرة صحيحة و يذكر بعضهم احاديث كثيرة ضعيفة و موضوعة كما يوجد ذلك في كتب الرقاءق و الراي و غير ذلك --فصل----------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي الثاني الخبر المتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم و سلم انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	1740	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms168	true	-2499735099261146377	178	299	984	1613	1620	300	ما جمعه النساءي في فضاءل علي و-كذلك ما جمعه ابو القاسم بن عساكر في فضاءل علي و-غيره فان هءلاء و-امثالهم قصدوا ان يرووا ما سمعوا من غير تمييز بين صحيح ذلك و-ضعيفه فلا يجوز ان يجزم بصدق الخبر بمجرد رواية الواحد من هءلاء باتفاق اهل العلم و-اما من يذكر الحديث بلا اسناد م-ن المصنفين في الاصول و-الفقه و-الزهد و-الرقاءق فهءلاء يذكرون احاديث كثيرة صحيحة وي-ذكر بعضهم احاديث كثيرة ضعيفة و-موضوعة كما يوجد ذلك في كتب الرقاءق و-الراي و-غير ذلك الفصل الثاني بيان ان امامة علي لم تكن من الدين الذي امر بتبليغه صلي الله عليه وسلم قال الرافضي الثاني الخبر المتواتر عن النبي صلي الله عليه و------سلم انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	168	-8154189891105281802	548	1002.5	443	648	84.56790161132812	90	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1740	false	-5588238975402869076	119	300	569	1478	1478	300	خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و مءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم وبينا ان هذا كذب وان قوله بلغ ما انزل اليك من ربك-------- نزل قبل حجة الوداع بمدة طويلة ويوم الغدير انما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث ومما يبين ذلك ان اخر الماءدة نزولا قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- وهذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم وغدير خم كان بعد رجوعه الي المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه الاية بتسعة ايام فكيف يكون قوله بلغ ما انزل اليك من-	1740	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms169	true	-6145829690182912051	0	182	0	925	1535	300	خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و-مءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم وبينا ان هذا كذب وان قوله بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة نزل قبل حجة الوداع بمدة طويلة ويوم الغدير انما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث ومما يبين ذلك ان اخر الماءدة نزولا قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة وهذه الاية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن وكما قاله العلماء قاطبة من اهل التفسير والحديث وغيرهم وغدير خم كان بعد رجوعه الي المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه الاية بتسعة ايام فكيف يكون قوله بلغ ما انزل اليك من	169	-8154189891105281802	908	1789.0	729	926	98.05615234375	179	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1741	false	-5656571632197252105	1	116	4	595	1522	300	نزل ذلك الوقت ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه الاية نزلت قبل ذلك وهي من اواءل ما نزل بالمدينة وان كان ذلك في سورة الماءدة كما ان فيها تحريم الخمر والخمر حرمت في اواءل الامر عقب غزوة احد وكذلك فيها الحكم بين اهل الكتاب بقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- وهذه الاية نزلت اما في الحد لما رجم اليهوديين واما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا اليه في الدماء ورجم اليهوديين كان اول ما فعله بالمدينة وكذلك الحكم بين قريظة والنضير فان بني النضير اجلاهم قبل الخندق وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية وقبل فتح خيبر وذلك كله قبل فتح مكة وغزوة حنين وذلك كله قبل	1741	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms169	true	-6145829690182912051	184	300	937	1535	1535	300	نزل ذلك الوقت ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه الاية نزلت قبل ذلك وهي من اواءل ما نزل بالمدينة وان كان ذلك في سورة الماءدة كما ان فيها تحريم الخمر والخمر حرمت في اواءل الامر عقب غزوة احد وكذلك فيها الحكم بين اهل الكتاب بقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وهذه الاية نزلت اما في الحد لما رجم اليهوديين واما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا اليه في الدماء ورجم اليهوديين كان اول ما فعله بالمدينة وكذلك الحكم بين قريظة والنضير فان بني النضير اجلاهم قبل الخندق وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية وقبل فتح خيبر وذلك كله قبل فتح مكة وغزوة حنين وذلك كله قبل-	169	-8154189891105281802	590	1166.5	476	599	98.49749755859375	114	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1741	false	-5656571632197252105	116	300	595	1522	1522	300	حجة الوداع وحجة الوداع قبل خطبة الغدير فمن قال ان الماءدة نزل فيها شء بغدير خم فهو كاذب مفتر باتفاق اهل العلم وايضا فان الله تعالي قال في كتابه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس-------- فضمن له سبحانه انه يعصمه من الناس اذا بلغ الرسالة ليءمنه بذلك من الاعداء ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الاية يحرس فلما نزلت هذه الاية ترك ذلك و-هذا انما يكون قبل تمام التبليغ وفي حجة الوداع تم التبليغ وقال في حجة الوداع الا هل بلغت الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد وقال لهم ايها الناس اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فجعل يرفع اصبعه الي السماء وينكبها الي الارض ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا لفظ حديث جابر في صحيح مسلم وغيره في الاحاديث الصحيحة- وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع- فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت التبليغ المتقدم فلا تكون هذه الاية نزلت بعد حجة الوداع-	1741	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms170	true	-9138254894407564696	0	185	0	939	1495	300	حجة الوداع وحجة الوداع قبل خطبة الغدير فمن قال ان الماءدة نزل فيها شء بغدير خم فهو كاذب مفتر باتفاق اهل العلم وايضا فان الله تعالي قال في كتابه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة فضمن له سبحانه انه يعصمه من الناس اذا بلغ الرسالة ليءمنه بذلك من الاعداء ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الاية يحرس فلما نزلت هذه الاية ترك ذلك1 وهذا انما يكون قبل تمام التبليغ وفي حجة الوداع تم التبليغ وقال في حجة الوداع الا هل بلغت الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد وقال لهم ايها الناس اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فجعل يرفع اصبعه الي السماء وينكبها الي الارض ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا لفظ حديث جابر في صحيح مسلم وغيره من الاحاديث الصحيحة1 وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع2 فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت التبليغ المتقدم فلا تكون هذه الاية نزلت بعد حجة الوداع	170	-8154189891105281802	923	1819.5	741	939	98.29605865478516	179	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1742	false	-4827353764963461279	0	114	0	549	1466	300	لانه قد بلغ قبل ذلك ولانه حينءذ لم يكن خاءفا من احد يحتاج ان يعصم منه بل بعد حجة الوداع كان اهل مكة والمدينة وما حولهما كلهم مسلمين منقادين له ليس فيهم كافر والمنافقون مقموعون مسرون للنفاق ليس فيهم من يحاربه ولا من يخاف الرسول منه فلا يقال له في هذه الحال بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس-------- وهذا مما يبين ان الذي جري يوم الغدير لم يكن مما امر بتبليغه كالذي بلغه في حجة الوداع فان كثيرا من الذين حجوا معه او اكثرهم لم يرجعوا معه الي المدينة بل رجع اهل مكة الي مكة اه-ل الطاءف الي الطاءف واهل اليمن الي اليمن واهل	1742	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms170	true	-9138254894407564696	185	300	939	1495	1495	300	لانه قد بلغ قبل ذلك ل-انه حينءذ لم يكن خاءفا من احد يحتاج ان يعصم منه بل بعد حجة الوداع كان اهل مكة والمدينة وما حولهما كلهم مسلمين منقادين له ليس فيهم كافر والمنافقون مقموعون مسرون للنفاق ليس فيهم من يحاربه ولا من يخاف الرسول منه فلا يقال له في هذه الحال بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة وهذا مما يبين ان الذي جري يوم الغدير لم يكن مما امر بتبليغه كالذي بلغه في حجة الوداع فان كثيرا من الذين حجوا معه او اكثرهم لم يرجعوا معه الي المدينة بل رجع اهل مكة الي مكة واهل الطاءف الي الطاءف واهل اليمن الي اليمن واهل-	170	-8154189891105281802	544	1070.5	431	558	97.49104309082031	111	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1742	false	-4827353764963461279	114	300	549	1466	1466	300	البوادي القريبة من ذاك الي بواديهم وانما رجع معه اهل المدينة ومن كان قريبا منها فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما امر بتبليغه كالذي بلغه في الحج لبلغه في حجة الوداع كما بلغ غيره فلما لم يذكر في حجة الوداع امامة ولا ما يتعلق بالامامة اصلا ولم ينقل احد باسناد صحيح ولا ضعيف انه في حجة الوداع ذكر امامة علي بل ولا ذكر عليا في شء من خطبته وهو المجمع العام الذي امر فيه بالتبليغ العام علم ان امامة علي لم تكن من الدين الذي امر بتبليغه بل ولا حديث الموالاة وحديث الثقلين ونحو ذلك مما يذكر في امامته والذي رواه مسلم انه بغدير خم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعثرتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا وهذا مما انفرد به مسلم و-لم يروه البخاري وقد رواه الترمذي وزاد فيه وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض -وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة وقال انها ليست من الحديث والذين اعتقدوا صحتها قالوا انما يدل علي ان مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون علي ضلالة وهذا قاله طاءفة من اهل-	1742	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms171	true	3582707402129670107	0	186	0	920	1464	300	البوادي القريبة من ذاك الي بواديهم وانما رجع معه اهل المدينة ومن كان قريبا منها فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما امر بتبليغه كالذي بلغه في الحج لبلغه في حجة الوداع كما بلغ غيره فلما لم يذكر في حجة الوداع امامة ولا ما يتعلق بالامامة اصلا ولم ينقل احد باسناد صحيح ولا ضعيف انه في حجة الوداع ذكر امامة علي بل ولا ذكر عليا في شء من خطبته وهو المجمع العام الذي امر فيه بالتبليغ العام علم ان امامة علي لم تكن من الدين الذي امر بتبليغه بل ولا حديث الموالاة وحديث الثقلين ونحو ذلك مما يذكر في امامته والذي رواه مسلم انه بغدير خم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعترتي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا وهذا مما انفرد به مسلم1 ولم يروه البخاري وقد رواه الترمذي وزاد فيه وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض2 وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة وقال انها ليست من الحديث والذين اعتقدوا صحتها قالوا انما يدل علي ان مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون علي ضلالة وهذا قاله طاءفة من اهل	171	-8154189891105281802	913	1816.0	730	920	99.23912811279297	182	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1743	false	-3090918212197210957	0	115	0	553	1455	300	السنة وهو من اجوبة القاضي ابي يعلي وغيره والحديث الذي في مسلم اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قاله فليس فيه الا الوصية باتباع كتاب الله وهذا امر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك وهو لم يامر باتباع العترة -لكن قال اذكركم الله في اهل بيتي وتذكير الامة بهم يقتضي ان يذكروا ما تقدم الامر به قبل ذلك من اعطاءهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم وهذا امر قد تقدم بيانه قبل غدير خم فعلم انه لم يكن في غدير خم امر يشرع نزل اذ ذاك لا في حق علي ولا غيره لا امامته ولا غيرها لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي واحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم	1743	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms171	true	3582707402129670107	186	300	920	1464	1464	300	السنة وهو من اجوبة القاضي ابي يعلي وغيره والحديث الذي في مسلم اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قاله فليس فيه الا الوصية باتباع كتاب الله وهذا امر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك وهو لم يامر باتباع العترة ولكن قال اذكركم الله في اهل بيتي وتذكير الامة بهم يقتضي ان يذكروا ما تقدم الامر به قبل ذلك من اعطاءهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم وهذا امر قد تقدم بيانه قبل غدير خم فعلم انه لم يكن في غدير خم امر يشرع نزل اذ ذاك لا في حق علي ولا غيره لا امامته ولا غيرها لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي واحمد ف---------ي مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم-	171	-8154189891105281802	542	1067.0	429	554	97.83393859863281	111	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1743	false	-3090918212197210957	115	300	553	1455	1455	300	انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب و-نقل الاثرم في سننه عن احمد ان العباس ساله عن حسين الاشقر وانه حدث بحديثين احدهما قوله لعلي انك ستعرض علي البراءة مني فلا تبرا والاخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانكره ابو عبيد الله جدا لم يشك ان هذين كذب وكذلك قوله انت اولي بكل مءمن ومءمنة كذب ايضا واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وابراهيم الحربي وطاءفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف ابو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه- وقال ابن حزم- الذي صح من فضاءل علي فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وقوله- لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مسلم مء-من وفاضل- وعهده صلي الله عليه وسلم- ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا-	1743	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms172	true	-7253378801762857800	0	185	0	910	1490	300	انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب1 ونقل الاثرم في سننه عن احمد ان العباس ساله عن حسين الاشقر وانه حدث بحديثين احدهما قوله لعلي انك ستعرض علي البراءة مني فلا تبرا والاخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانكره ابو عبيد الله جدا لم يشك ان هذين كذب وكذلك قوله انت اولي بكل مءمن ومءمنة كذب ايضا واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وابراهيم الحربي وطاءفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف ابو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه1 وقال ابن حزم2 الذي صح من فضاءل علي فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وقوله3 لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مسلم ومءمن وفاضل4 وعهده صلي الله عليه وسلم5 ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا	172	-8154189891105281802	898	1764.0	715	910	98.68132019042969	177	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1744	false	7543920955327464467	0	115	0	577	1519	300	يبغضه الا منافق وقد صح مثل هذا في الانصار انهم -لا يبغضهم من يءمن بالله واليوم الاخر قال و-اما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات اصلا واما ساءر الاحاديث التي يتعلق بها الروافض- فموضوعة يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقلها- فان قيل لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله انت مني وانا منك وحديث المباهلة والكساء قيل مقصود ابن حزم الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه الا علي واما تلك ففيها ذكر غيره فانه قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فلا يرد هذا علي ابن حزم ونحن نجيب	1744	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms172	true	-7253378801762857800	185	300	910	1490	1490	300	يبغضه الا منافق وقد صح مثل هذا في الانصار انهم6 لا يبغضهم من يءمن بالله واليوم الاخر قال1 واما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات اصلا واما ساءر الاحاديث التي يتعلق بها الروافض2 فموضوعه يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقلها3 فان قيل لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله انت مني وانا منك وحديث المباهلة والكساء قيل مقصود ابن حزم الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه الا علي واما تلك ففيها ذكر غيره فانه قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فلا يرد هذا علي ابن حزم ونحن نجيب-	172	-8154189891105281802	572	1124.0	460	581	98.45094299316406	108	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1744	false	7543920955327464467	115	300	577	1519	1519	300	بالجواب المركب فنقول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قاله فلا كلام وان كان قاله فلم يرد به قطعا الخلافة بعده اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ومثل هذا الامر العظيم يجب ان يبلغ بلاغا مبينا و ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة علي ان المراد به الخلافة و ذلك ان المولي كالمولي والله تعالي قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-------- وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- فبين ان الرسول ولي المءمنين وانهم مواليه ايضا كما بين ان الله ولي المءمنين وانهم اولياءهم وان المءمنين بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين اعظم قدرا و ولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة كما ان الله يحب المءمنين و المءمنون يحبونه فان الموالاة ضد المعاداة و المحاربة و المخادعة و الكفار لا يحبون الله و رسوله و يحادون الله و رسوله و يعادونه و قد قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء و --------هو يجازيهم علي ذلك كما قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله و ------هو ولي المءمنين و هو	1744	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms173	true	-589003776974469933	0	173	0	957	1678	300	بالجواب المركب فنقول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قاله فلا كلام وان كان قاله فلم يرد به قطعا الخلافة بعده اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ومثل هذا الامر العظيم يجب ان يبلغ بلاغا مبينا و-ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة علي ان المراد به الخلافة و-ذلك ان المولي كال-ولي والله تعالي قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم فبين ان الرسول ولي المءمنين وانهم مواليه ايضا كما بين ان الله ولي المءمنين وانهم اولياءه -وان المءمنين بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و-هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين اعظم قدرا و-ولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة كما ان الله يحب المءمنين وال-مءمنون يحبونه فان الموالاة ضد المعاداة و-المحاربة و-المخادعة و-الكفار لا يحبون الله و-رسوله و-يحادون الله و-رسوله و-يعادونه و-قد قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وهو يجازيهم علي ذلك كما قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة وهو ولي المءمنين وهو	173	-8154189891105281802	917	1725.0	750	972	94.34156036376953	151	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1745	false	7647099099217090666	0	155	0	748	1401	300	مولاهم يخرجهم من الظلمات الي النور و اذا كان كذلك فمعني كون الله ولي المءمنين و مولاهم و كون الرسول وليهم و مولاهم و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة و المءمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي رضي الله عنه من المءمنين الذين يتولون المءمنين و يتولونه و في هذا الحديث اثبات ايمان علي في الباطن و الشهادة له بانه يستحق المو-لاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه اعداءه من الخوارج و النواصب لكن ليس فيه انه ليس للمءمنين مولي غيره فكيف و رسول الله صلي الله عليه و سلم له موالي و هم صالحو- المءمنين فعلي ايضا له مولي بطريق الاولي و الاحري و هم المءمنون الذين يتولونه و قد قال النبي صلي الله عليه و سلم ان اسلم و غفارا و مزينة و جهينة و قريشا و الانصار ليس لهم مولي دون الله و رسوله و جعلهم موالي	1745	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms173	true	-589003776974469933	173	300	957	1678	1678	300	مولاهم يخرجهم من الظلمات الي النور و-اذا كان كذلك فمعني كون الله ولي المءمنين و-مولاهم وكو-ن الرسول وليهم و-مولاهم و-كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة و-المءمنين يتولون الله ورس-وله الموالاة المضادة لملعاداة و-هذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي رضي الله عنه من المءمنين الذين يتولون المءمنين و-يتولونه و-في هذا الحديث اثبات ايمان علي في الباطن و-الشهادة له بانه يستحق الموالاة باطنا و-ظاهرا و-ذلك يرد ما يقوله فيه اعداءه من الخوارج و-النواصب لكن ليس فيه انه ليس للمءمنين مولي غيره فكيف ور-سول الله صلي الله عليه و-سلم له موالي و-هم صالحوا المءمنين فعلي ايضا له مولي بطريق الاولي و-الاحري و-هم المءمنون الذين يتولونه و-قد قال الن-ي صلي الله عليه و-سلم ان اسلم و-غفارا و-مزينة و-جهينة و-قريشا و-الانصار ليس لهم مولي دون الله و-رسوله1 وجعلهم موالي-	173	-8154189891105281802	708	1265.0	583	750	94.4000015258789	94	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1745	false	7647099099217090666	155	300	748	1401	1401	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم كما جعل صالح المءمنين مواليه و الله و رسوله مولاهم و في الجملة فرق بين الولي و المولي و نحو ذلك و بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شء و باب الولاية التي هي الامارة شء و الحديث انما هو في الاولي دون الثانية و النبي صلي الله عليه و سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه و انما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و اما كون المولي بمعني الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المءمنين اولياء الله و هو مولاهم و اما كونه اولي بهم من انفسهم فلا يثبت الا من طرفه صلي الله عليه و سلم و كونه اولي بكل مءمن من نفسه من خصاءص نبوته و لو قدر انه نص علي خليفة من بعده لم يكن ذلك موجبا ان يكون اولي بكل مءمن من نفسه كما انه لا-	1745	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms174	true	-3497123220855482425	0	127	0	636	1450	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم كما جعل صالح المءمنين مواليه و-الله و-رسوله مولاهم وف-ي الجملة فرق بين الولي و-المولي و-نحو ذلك و-بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شء و-باب الولاية التي هي الامارة شء و-الحديث انما هو في الاولي دون الثانية و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه وا-نما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و-اما كون المولي بمعني الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المءمنين اولياء الله و-هو مولاهم و-اما كونه اولي بهم من انفسهم فلا يثبت الا من طرفه صلي الله عليه و-سلم و-كونه اولي بكل مءمن من نفسه من خصاءص نبوته و-لو قدر انه نص علي خليفة من بعده لم يكن ذلك موجبا ان يكون اولي بكل مءمن من نفسه كما انه لا	174	-8154189891105281802	633	1175.0	507	654	96.78899383544922	109	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1746	false	6734818284225820393	0	187	0	845	1421	300	يكون ازواجه امهاتهم و لو اريد هذا المعني لقال من كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه و هذا لم يقله و لم ينقله احد و معناه باطل قطعا لان كون النبي صلي الله عليه و سلم اولي بكل مءمن من نفسه امر ثابت في حياته و مماته و خلافة علي لو قدر وجودها لم تكن الا بعد موته لم تكن في حياته فلا يجوز ان يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينءذ اولي بكل مءمن من نفسه بل و لا يكون مولي احد من المءمنين اذا اريد به الخلافة و هذا مما يدل علي انه لم يرد الخلافة فان كونه ولي كل مءمن وصف ثابت له في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لم يتاخر حكمه الي الموت واما الخلافة فلا يصير خليفة الا بعد الموت فعلم ان هذا ليس هذا واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم هو اولي بالمءمنين من انفسهم في حياته وبعد مماته الي يوم القيامة واذا استخلف احدا علي بعض الامور في حياته او قدر انه استخلف احدا علي بعض الامور في حياته او قدر انه استخلف احدا بعد موته وصار له خليفة بنص او اجماع فهو	1746	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms174	true	-3497123220855482425	127	300	636	1450	1450	300	يكون ازواجه امهاتهم و-لو اريد هذا المعني لقال من كنت اولي به من ن---------------------فسه وه-ذا لم يقله و-لم ينقله احد و-معناه باطل قطعا لان كون النبي صلي الله عليه و-سلم اولي بكل مءمن من نفسه امر ثابت في حياته و-مماته وخل-افة علي لو قدر وجودها لم تكن الا بعد موته لم تكن في حياته فلا يجوز ان يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينءذ اولي بكل مءمن من نفسه بل و-لا يكون مولي احد من المءمنين اذا اريد به الخلافة و-هذا مما يدل علي انه لم يرد الخلافة فان كونه ولي كل مءمن وصف ثابت له في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لم يتاخر حكمه الي الموت واما الخلافة فلا يصير خليفة الا بعد الموت فعلم ان هذا ليس هذا واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم هو اولي بالمءمنين من انفسهم في حياته وبعد مماته الي يوم القيامة واذا استخلف احدا علي بعض الامور في حياته او قدر انه استخلف احدا علي بعض الامور في حياته او قدر انه استخلف احدا بعد موته وصار له خليفة بنص او اجماع فهو-	174	-8154189891105281802	811	1575.0	639	845	95.97633361816406	162	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1746	false	6734818284225820393	187	300	845	1421	1421	300	اولي بتلك الخلافة وبكل المءمنين من انفسهم فلا يكون قط غيره اولي بكل مءمن من نفسه لا سيما في حياته واما كون علي وغيره مولي كل مءمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليوم مولي كل مءمن وليس اليوم متوليا علي الناس وكذلك ساءر المءمنين بعضهم اولياء بعض احياء وامواتا --فصل------------------------------------------------------------- قال الرافضي الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته-	1746	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms175	true	-7070723420272944451	0	124	0	640	1527	300	اولي بتلك الخلافة وبكل المءمنين من انفسهم فلا يكون قط غيره اولي بكل مءمن من نفسه لا سيما في حياته واما كون علي وغيره مولي كل مءمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليوم مولي كل مءمن وليس اليوم متوليا علي الناس وكذلك ساءر المءمنين بعضهم اولياء بعض احياء وامواتا الفصل الثالث نقض احتجاج الرافضة بحديث انت مني بمنزلة هارون من موسي قال الرافضي الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته	175	-8154189891105281802	576	1124.0	464	640	90.0	112	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1747	false	-5451047548228457793	0	178	0	886	1497	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته والجواب ان هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما كان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك وكان صلي الله عليه وسلم كلما سافر في غزوة او عمرة او حج يستخلف علي المدينة بعض الصحابة كما استخلف علي المدينة في غزوة ذي امر عثمان -وفي غزوة بني قينقاع بشير بن عبد المنذر- ولما غزا قريشا ووصل الي الفرع استعمل ابن ام مكتوم- وذكر ذلك محمد بن سعد و-غيره وبالجملة فمن المعلوم انه كان لا يخرج من المدينة حتي يستخلف وقد ذكر المسلمون من كان يستخلفه فقد سافر من المدينة في عمرتين عمرة الحديبية وعمرة القضاء وفي حجة الوداع وفي مغازيه اكثر من عشرين غزاة وفيها كلها استخلف وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف عنها وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع معه احد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه الا النساء و الصبيان او من هو معذور لعجزه عن الخروج او من هو منافق و تخلف	1747	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms175	true	-7070723420272944451	124	300	640	1527	1527	300	مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة اولي بان يكون خليفته والجواب ان هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرها وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك وكان صلي الله عليه وسلم كلما سافر في غزوة او عمرة او حج يستخلف علي المدينة بعض الصحابة كما استخلف علي المدينة في غزوة ذي امر عثمان1 وفي غزوة بني قينقاع بشير بن عبد المنذر2 ولما غزا قريشا ووصل الي الفرع استعمل ابن ام مكتوم3 وذكر ذلك محمد بن سعد4 وغيره وبالجملة فمن المعلوم انه كان لا يخرج من المدينة حتي يستخلف وقد ذكر المسلمون من كان يتسخلفه فقد سافر من المدينة في عمرتين عمرة الحديبية وعمرة القضاء وفي حجة الوداع وفي مغازيه اكثر من عشرين غزاة وفيها كلها استخلف وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف عنها وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع معه احد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه الا النساء و-الصبيان او من هو معذور لعجزه عن الخروج او من هو منافق و-تخلف-	175	-8154189891105281802	875	1716.0	703	890	98.31460571289062	166	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1747	false	-5451047548228457793	178	300	886	1497	1497	300	الثلاثة الذين تيب عليهم و لم يكن في المدينة رجال من المءمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف عليهم في كل مرة بل كان هذا الاستخلاف اضعف من الاستخلافات المعتادة منه لانه لم يبق في المدينة رجال من المءمنين اقوياء يستخلف عليهم احدا كما كان يبقي في جميع مغازيه فانه كان يكون بالمدينة رجال كثيرون من المءمنين اقوياء يستخلف عليهم من يستخلف فكل استخلاف استخلفه في مغازيه مثل استخلافه في غزوة بدر الكبري و الصغري و غزوة بني المصطلق و الغابة و خيبر و فتح مكة و ساءر مغازيه التي لم يكن فيها قتال و مغازيه بضع عشرة غزوة و قد استخلف فيها كلها الا القليل و قد استخلف في حجة الوداع و عمرتين قبل غزوة تبوك و في كل مرة يكون بالمدينة-	1747	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms176	true	-901257884975552722	0	110	0	600	1582	300	الثلاثة الذين تيب عليهم و-لم يكن في المدينة رجال من المءمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف عليهم في كل مرة بل كان هذا الاستخلاف اضعف من الاستخلافات المعتادة منه لانه لم يبق في المدينة رجال من المءمنين اقوياء يستخلف عليهم احدا كما كان يبقي في جميع مغازيه فانه كان يكون بالمدينة رجال كثيرون من المءمنين اقوياء يستخلف عليهم من يستخلف فكل استخلاف استخلفه في مغازيه مثل استخلافه في غزوة بدر الكبري و-الصغري وغز-وة بني المصطلق و-الغابة و-خيبر و-فتح مكة و-ساءر مغازيه التي لم يكن فيها قتال و-مغازيه بضع عشرة غزوة و-قد استخلف فيها كلها الا القليل و-قد استخلف في حجة الوداع و-عمرتين قبل غزوة تبوك و-في كل مرة يكون بالمدينة	176	-8154189891105281802	597	1133.0	488	612	97.54901885986328	98	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1748	false	3454200463407062448	0	219	0	1014	1392	300	افضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل هذه يكون علي افضل ممن استخلف عليه عليا فلهذا خرج اليه علي رضي الله عنه يبكي و قال اتخلفني مع النساء و الصبيان د و قيل ان بعض المنافقين طعن فيه و قال انما خلفه لانه يبغضه فبين له النبي صلي الله عليه و سلم اني انما استخلفتك لامانتك عندي و ان الاستخلاف ليس بنقص و لا غض فان موسي استخلف هارون علي قومه فكيف يكون نقصا و موسي ليفعله بهارون فطيب بذلك قلب علي و بين ان جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف و امانته لا يقتضي اهانته ولا تخوينه و ذلك لان المستخلف يغيب عن النبي صلي الله عليه و سلم و قد خرج معه جميع الصحابة و الملوك و غيرهم اذا خرجوا في مغازيهم اخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به و معاونته لهم و يحتاجون الي مشاورته و الانتفاع برايه و لسانه و يده و سيفه و المتخلف اذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج الي هذا كله فظن من ظن ان هذا غضاضة من علي و نقص منه و خفض من منزلته حيث لم ياخذه معه في المواضع المهمة التي تحتاج الي سعي و اجتهاد بل تركه في المواضع التي لا تحتاج الي كثير سعي و اجتهاد فكان قول النبي صلي الله عليه و سلم مبينا ان جنس الاستخلاف ليس نقصا و لا	1748	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms176	true	-901257884975552722	110	300	600	1582	1582	300	افضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل هذه يكون علي افضل ممن استخلف عليه عليا فلهذا خرج اليه علي رضي الله عنه يبكي وق-ال اتخلفني مع النساء و-الصبيان و---قيل ان بعض المنافقين طعن فيه وق-ال انما خلفه لانه يبغضه فبين له النبي صلي الله عليه و-سلم اني انما استخلفتك لامانتك عندي وا-ن الاستخلاف ليس بنقص و-لا غض فان موسي استخلف هارون علي قومه فكيف يكون نقصا و-موسي -يفعله بهارون فطيب بذلك قلب علي و-بين ان جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف وا-مانته لا يقتضي اهانته ولا تخوينه و-ذلك لان المستخلف يغيب عن النبي صلي الله عليه و-سلم و-قد خرج معه جميع الصحابة و-الملوك و-غيرهم اذا خرجوا في مغازيهم اخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به و-معاونته لهم وي-حتاجون الي مشاورته و-الانتفاع برايه و-لسانه و-يده و-سيفه و-المتخلف اذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج الي هذا كله فظن من ظن ان هذا غضاضة من علي و-نقص منه و-خفض من منزلته حيث لم ياخذه معه في المواضع المهمة التي تحتاج الي سعي و-اجتهاد بل تركه في المواضع التي لا تحتاج الي كثير سعي و-اجتهاد فكان قول النبي صلي الله عليه و-سلم مبينا ان جنس الاستخلاف ليس نقصا ولا--	176	-8154189891105281802	974	1810.0	785	1014	96.05522918701172	161	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1748	false	3454200463407062448	219	300	1014	1392	1392	300	غضا اذ لو كان نقصا او غضا لما فعله موسي بهارون و لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و انما ذهب موسي وحده و اما استخلاف النبي صلي الله عليه و سلم فجميع العسكر كان معه و لم يخلف بالمدينة غير النساء و الصبيان الا معذور او عاص و قول القاءل هذا بمنزلة هذا و هذا مثل هذا هو كتشبيه الشء بالشء و تشبيه الشء بالشء يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في-	1748	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms177	true	-4608690594002530523	0	72	0	370	1511	300	غضا اذ لو كان نقصا او غضا لما فعله موسي بهارون و-لم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون و-انما ذهب موسي وحده و-اما استخلاف النبي صلي الله عليه و-سلم فجميع العسكر كان معه و-لم يخلف بالمدينة غير النساء و-الصبيان الا معذور او عاص و-قول القاءل هذا بمنزلة هذا و-هذا مثل هذا هو كتشبيه الشء بالشء و-تشبيه الشء بالشء يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في	177	-8154189891105281802	369	688.0	298	379	97.36148071289062	63	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1749	false	-9022144904665477781	0	247	0	1143	1395	300	كل شء الا تري الي ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه و سلم في حديث الاساري لما استشار ابا بكر و اشار بالفداء و استشار عمر فاشار بالقتل قال ساخبركم عن صاحبيكم مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و -------مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و مثلك------- يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و ---مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم----- فقوله -هذا مثلك كمثل ابراهيم و عيسي و لهذا مثل نوح و موسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا و ابراهيم و موسي و عيسي اعظم من هارون و قد جعل هذين مثلهم و لم يرد انهما مثلهم في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله و اللين في الله و كذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و هو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون و هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بل و لا هو مثل استخلافاته فضلا عن ان يكون افضل منها و قد استخلف من علي افضل منه في كثير من الغزوات و لم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المستخلف علي علي اذا قعد معه فكيف يكون موجبا لتفضيله علي علي بل قد استخلف علي المدينة غير واحد و اولءك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسي من	1749	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms177	true	-4608690594002530523	72	300	370	1511	1511	300	كل شء الا تري الي ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه و-سلم في حديث الاساري لما استشار ابا بكر و-اشار بالفداء و-استشار عمر فاشار بالقتل قال ساخبركم عن صاحبيكم مثلك يا ابا بكر كمثل ابارهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس فقوله لهذا مثلك كمثل ابراهيم وع-يسي و-لهذا مثل نوح و-موسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا و-ابراهيم و--------عيسي اعظم من هارون و-قد جعل هذين مثلهم و-لم يرد انهما مثلهم في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله و-اللين في الله و-كذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و-هو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون و-هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بلا ولا هو مثل استخلافاته فضلا عن ان يكون افضل منها و-قد استخلف من علي افضل منه في كثير من الغزوات و-لم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المستخلف علي علي اذا قعد معه فكيف يكون موجبا لتفضيله علي علي بل قد استخلف علي المدينة غير واحد و-اولءك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسي من-	177	-8154189891105281802	1103	2076.5	881	1166	94.59691619873047	199	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1749	false	-9022144904665477781	247	300	1143	1395	1395	300	جنس استخلاف علي بل كان ذلك الاستخلاف يكون علي اكثر و افضل ممن استخلف عليه عام تبوك و كانت الحاجة الي الاستخلاف اكثر فانه كان يخاف من الاعداء علي المدينة فاما عام تبوك فانه كان قد اسلمت العرب بالحجاز و فتحت مكة و ظهر الاسلام و عز و لهذا امر الله نبيه ان-	1749	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms178	true	-7705607709752509687	0	47	0	247	1511	300	جنس استخلاف علي بل كان ذلك الاستخلاف يكون علي اكثر و-افضل ممن استخلف عليه عام تبوك و-كانت الحاجة الي الاستخلاف اكثر فانه كان يخاف من الاعداء علي المدينة فاما عام تبوك فانه كان قد اسلمت العرب بالحجاز و-فتحت مكة و-ظهر الاسلام و-عز و-لهذا امر الله نبيه ان	178	-8154189891105281802	246	457.0	200	253	97.23320007324219	41	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1750	false	-4839376958446581294	0	272	0	1266	1393	300	يغزو اهل الكتاب بالشام و لم تكن المدينة تحتاج الي من يقاتل بها العدو و لهذا لم يدع النبي صلي الله عليه و سلم عند علي احدا من المقاتلة كما كان يدع بها في ساءر الغزوات بل اخذ المقاتلة كلهم معه و تخصيصه لعلي بالذكر هنا هو مفهوم اللقب و هو نوعان لقب هو جنس و لقب يجري مجري العلم مثل زيد و انت و هذا المفهوم اضعف المفاهيم و لهذا كان جماهير اهل الاصول و الفقه علي انه لا يحتج به فاذا قال محمد رسول الله لم يكن هذا نفيا للرسالة عن غيره لكن اذا كان في سياق الكلام ما يقتضي التخصيص فانه يحتج به علي الصحيح كقوله ففهمناها سليمان و ق--------وله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون و --------اما اذا كان التخصيص لسبب يقتضيه فلا يحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك فانه انما خص عليا بالذكر لانه خرج اليه يبكي و يشتكي تخليفه مع النساء و الصبيان و من استخلفه سوي علي لما لم يتوهموا ان في الاستخلاف نقصا لم يحتج ان يخبرهم بمثل هذا الكلام و التخصيص بالذكر اذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم فليس في الحديث دلالة علي ان غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسي كما انه لما قال للمضروب الذي نهي عن لعنه دعه فانه يحب الله و رسوله- لم يكن هذا دليلا علي ان غيره لا يحب الله و رسوله بل ذكر ذلك لاجل الحاجة اليه لينهي بذلك عن لعنه و لما استاذنه عمر رضي الله عنه في قتل حاطب بن ابي بلتعة قال دعه فانه قد شهد بدرا و لم يدل هذا علي ان غيره لم يشهد بدرا بل ذكر المقتضي لمغفرة ذنبه و كذلك لما شهد للعشرة بالجنة	1750	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms178	true	-7705607709752509687	47	300	247	1511	1511	300	يغزو اهل الكتاب بالشام و-لم تكن المدينة تحتاج الي من يقاتل بها العدو ول-هذا لم يدع النبي صلي الله عليه و-سلم عند علي احدا من المقاتلة كما كان يدع بها في ساءر الغزوات بل اخذ المقاتلة كلهم معه وت-خصيصه لعلي بالذكر هنا هو مفهوم اللقب و-هو نوعان لقب هو جنس و-لقب يجري مجري العلم مثل زيد و-انت وهذ-ا المفهوم اضعف المفاهيم ول-هذا كان جماهير اهل الاصول و-الفقه علي انه لا يحتج به فاذا قال محمد رسول الله لم يكن هذا نفيا للرسالة عن غيره لكن اذا كان في سياق الكلام ما يقتضي التخصيص فانه يحتج به علي الصحيح كقوله ففهمناها سليمان الانبياء وقوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين واما اذا كان التخصيص لسبب يقتضيه فلا يحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك فانه انما خص عليا بالذكر لانه خرج اليه يبكي و-يشتكي تخليفه مع النساء و-الصبيان و-من استخلفه سوي علي لما لم يتوهموا ان في الاستخلاف نقصا لم يحتج ان يخبرهم بمثل هذا الكلام و-التخصيص بالذكر اذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم فليس في الحديث دلالة علي ان غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسي كما انه لما قال للمضروب الذي نهي عن لعنه دعه فانه يحب الله و-رسوله1 لم يكن هذا دليلا علي ان غيره لا يحب الله ورس-وله بل ذكر ذلك لاجل الحاجة اليه لينهي بذلك عن لعنه و-لما استاذنه عمر رضي الله عنه في قتل حاطب بن ابي بلتعة قال دعه فانه قد شهد بدرا1 ولم يدل هذا علي ان غيره لم يشهد بدرا بل ذكر المقتضي لمغفرة ذنبه و-كذلك لما شهد للعشرة بالجنة-	178	-8154189891105281802	1232	2356.0	983	1283	96.02494049072266	228	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1751	false	7657861508138498477	0	298	0	1360	1367	300	يقتضي انه لا يحب غيرهما بل كان يحب غيرهما اعظم من محبتهما و كذلك لما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة لم يقتض ان من سواهم يدخلها و كذلك لما شبه ابا بكر بابراهيم و عيسي لم يمنع ذلك ان يكون في امته و اصحابه من يشبه ابراهيم و عيسي و كذلك لما شبه عمر بنوح و موسي لم يمتنع ان يكون في امته من يشبه نوحا و موسي فان قيل ان هذين افضل من يشبههم من امته قيل الاختصاص بالكمال لا يمنع المشاركة في اصل التشبيه و كذلك لما قال عن عروة بن مسعود انه مثل صاحب ياسين و كذلك لما قال للاشعريين هم مني و انا منهم -لم يختص ذلك بهم بل قال لعلي انت مني و انا منك و قال لزيد انت اخونا و مولانا و ذلك لا يختص بزيد بل اسامة اخوهم و مولاهم و بالجملة الامثال و التشبيهات كثيرة جدا و هي لا توجب التماثل من كل وجه بل فيما سيق الكلام له و لا يقتضي اختصاص المشبه بالتشبيه بل يمكن ان يشاركه غيره له في ذلك قال تع-----الي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ------و قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية و --قال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر و --------قد قيل ان في القران اثنين و اربعين مثلا و قول القاءل انه جعله بمنزلة هارون في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و يطيب قلبه لما توهم من وهن الاستخلاف و نقص درجته فقال هذا علي سبيل الجبر له ق-وله بمنزلة هارون من موسي اي مثل منزلة هارون فان نفس منزلته من موسي بعينها لا تكون لغيره و انما يكون له ما يشابهها فصار هذا كقوله	1751	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms179	true	-6384441540433134856	25	300	126	1483	1483	300	يقتضي انه لا يحب غيرهما بل كان يحب غيرهما اعظم من محبتهما و-كذلك لما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة لم يقتض ان من سواهم يدخلها و-كذلك لما شبه ابا بكر بابراهيم وع-يسي لم يمنع ذلك ان يكون في امته وا-صحابه من يشبه ابراهيم وع-يسي و-كذلك لما شبه عمر بنوح وم-وسي لم يمتنع ان يكون في امته من يشبه نوحا م--وسي فان قيل ان هذين افضل من يشبههم من امته قيل الاختصاص بالكمال لا يمنع المشاركة في اصل التشبيه و-كذلك لما قال عن عروة بن مسعود انه مثل صاحب ياسين1 وكذلك لما قال للاشعريين هم مني وان-ا منهم2 لم يختص ذلك بهم بل قال لعلي انت مني وان-ا منك وق-ال لزيد انت اخونا و-مولانا3 وذلك لا يختص بزيد بل اسامة اخوهم و-مولاهم و-بالجملة الامثال و-التشبيهات كثيرة جدا و-هي لا توجب التماثل من كل وجه بل فيما سبق الكلام له و-لا تقتضي اختصاص المشبه بالتشبيه بل يمكن ان يشاركه غيره له في ذلك قال الله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة وقال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يس وقال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر ال عمران وقد قيل ان في القران اثنين و-اربعين مثلا و-قول القاءل انه جعله بمنزلة هارون في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و-يطيب قلبه لما توهم من وهن الاستخلاف و-نقص درجته فقال هذا علي سبيل الجبر له وقوله بمنزلة هارون من موسي اي مثل منزلة هارون فان نفس منزلته من موسي بعينها لا تكون لغيره و-انما يكون له ما يشابهها فصار هذا كقوله-	179	-8154189891105281802	1306	2462.0	1040	1383	94.4323959350586	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1752	false	6633224122837175691	0	300	0	1432	1432	300	هذا و قوله عن ابي بكر مثله مثل ابراهيم و عيسي و عمر مثله مثل نوح و موسي و مما يبين ذلك ان هذا كان عام تبوك ثم بعد رجوع النبي صلي الله عليه و سلم بعث ابا بكر اميرا علي الموسم و اردفه بعلي فقال لعلي امير ام مامور فقال بل مامور- فكان ابو بكر اميرا عليه و علي معه كالمامور مع اميره يصلي خلفه و يطيع امره و ينادي خلفه مع الناس بالموسم الا لا يحج بعد العام مشرك و لا يطوف بالبيت عريان- وانما اردفه به لينبذ العهد الي العرب فانه كان من عادتهم ان لا يعقد العقود وينبذها الا السيد المطاع او رجل من اهل بيته فلم يكونوا يقبلون نقض العهود الا من رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومما يبين ذلك انه لو اراد ان يكون خليفة علي امته بعده لم يكن هذا خطابا بينهما يناجيه به ولا كان اخره حتي يخرج اليه علي ويشتكي بل كان هذا من الحكم الذي يجب بيانه وتبليغه للناس كلهم بلفظ يبين المقصود ثم من جهل الرافضة انهم يتناقضون فان هذا الحديث يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخاطب عليا بهذا الخطاب الا ذلك اليوم في غزوة تبوك فلو كان علي قد عرف انه المستخلف من بعده كما رووا ذلك في ما تقدم لكان علي مطمءن القلب انه مثل هارون بعده وفي حياته ولم يخرج اليه يبكي ولم يقل له اتخلفني مع النساء والصبيان ولو كان علي بمنزلة هارون مطلقا لم يستخلف عليه احدا وقد كان يستخلف علي المدينة غيره وهو فيها كما استخلف علي المدينة عام خيبر غير علي وكان علي بها ارمد حتي لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الراية حين قدم وكان قد اعطي الراية رجلا فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله واما قوله لانه خليفته مع وجوده وغيبته-	1752	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms180	true	1743690226183614235	2	290	8	1429	1478	300	هذا وق-وله عن ابي بكر مثله مثل ابراهيم و-عيسي و-عمر مثله مثل نوح و-موسي و-مما يبين ذلك ان هذا كان عام تبوك ثم بعد رجوع النبي صلي الله عليه و-سلم بعث ابا بكر اميرا علي الموسم و-اردفه بعلي فقال لعلي امير ام مامور فقال بل مامورن فكان ابو بكر اميرا عليه وع-لي معه كالمامور مع ام-ره يصلي خلفه و-يطيع امره و-ينادي خلفه مع الناس بالموسم الا لا يحج بعد العام مشرك و-لا يطوف بالبيت عريان1 وانما اردفه به لينبذ العهد الي العرب فانه كان من عادتهم ان لا يعقد العقود وينبذها الا السيد المطاع او رجل من اهل بيته فلم يكونوا يقبلون نقض العهود الا من رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومما يبين ذلك انه لو اراد ان يكون خليفة علي امته بعده لم يكن هذا خطابا بينهما يناجيه به ولا كان اخره حتي يخرج اليه علي ويشتكي بل كان هذا من الحكم الذي يجب بيانه وتبليغه للناس كلهم بلفظ يبين المقصود ثم من جهل الرافضة انهم يتناقضون فان هذا الحديث يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخاطب عليا بهذا الخطاب الا ذلك اليوم في غزوة تبوك فلو كان علي قد عرف انه المستخلف من بعده كما رووا ذلك في-ما تقدم لكان علي مطمءن القلب انه مثل هارون بعده وفي حياته ولم يخرج اليه يبكي ولم يقل له اتخلفني مع النساء والصبيان ولو كان علي بمنزلة هارون مطلقا لم يستخلف عليه احدا وقد كان يستخلف علي المدينة غيره وهو فيها كما استخلف علي المدينة عام خيبر غير ع-ي وكان علي بها ارمد حتي لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الراية حين قدم وكان قد اعطي الراية رجلا فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله واما قوله لانه خليفته مع وجوده وغيبته	180	-8154189891105281802	1416	2751.0	1129	1435	98.67595672607422	272	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1753	false	-4476836887774652324	10	300	50	1460	1460	300	خليفته فالجواب انه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي استخلافا اعظم من استخلاف علي و استخلف اولءك علي افضل من الذين استخلف عليهم عليا و قد استخلف بعد تبوك علي المدينة غير علي في حجة الوداع فليس جعل علي هو الخليفة بعده لكونه استخلفه علي المدينة باولي من هءلاء الذين استخلفهم علي المدينة كما استخلفه و اعظم مما استخلفه و اخر الاستخلاف كان علي المدينة كان عام حجة الوداع و كان علي باليمن و شهد معه الموسم لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير علي فان كان الاصل بقاء الاستخلاف فبقاء من استخلفه في حجة الوداع اولي من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك و بالجملة فالاستخلافات علي المدينة ليست من خصاءصه و لا تدل علي الافضلية و لا علي الامامة بل قد استخلف عددا غيره -لكن هءلاء جهال يجعلون الفضاءل العامة المشتركة بين علي و غيره خاصة بعلي و ان كان غيره اكمل منه فيها كما فعلوا في النصوص و الوقاءع و هكذا فعلت النصاري جعلوا ما اتي به المسيح من الايات دالا علي شء يختص به من الحلول و الاتحاد و قد شاركه غيره من الانبياء فيما اتي به و كان ما اتي به موسي من الايات اعظم مما جاء به المسيح فليس هناك سبب يوجب اختصاص المسيح دون ابراهيم و عيسي لا بحلول و لا اتحاد بل ان كان ذلك كله ممتنعا فلا ريب انه كله ممتنع في الجميع و ان فسر ذلك بامر ممكن كحصول معرفة الله و الايمان به و الانوار الحاصلة بالايمان به و نحو ذلك فهذا قدر مشترك و امر ممكن و هكذا الامر مع الشيعة يجعلون الامور المشتركة بين علي و غيره التي تعمه و غيره مختصة به حتي رتبوا عليه ما يختص به من العصمة و الامامة و الافضلية و هذا كله منتف فمن عرف سيرة الرسول و احوال الصحابة-	1753	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms181	true	-6179189420637700786	0	260	0	1381	1604	300	خليفته فالجواب انه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي استخلافا اعظم من استخلاف علي و-استخلف اولءك علي افضل من الذين استخلف عليهم عليا و-قد استخلف بعد تبوك علي المدينة غير علي في حجة الوداع فليس جعل علي هو الخليفة بعده لكونه استخلفه علي المدينة باولي من هءلاء الذين استخلفهم علي المدينة كما استخلفه و-اعظم مما استخلفه و-اخر الاستخلاف كان علي المدينة كان عام حجة الوداع و-كان علي باليمن و-شهد معه الموسم لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير علي فان كان الاصل بقاء الاستخلاف فبقاء من استخلفه في حجة الوداع اولي من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك و-بالجملة فالاستخلافات علي المدينة ليست من خصاءصه و-لا تدل علي الافضلية و-لا -مع الامامة بل قد استخلف عددا غيره ولكن هءلاء جهال يجعلون الفضاءل العامة المشتركة بين علي وغ-يره خاصة بعلي و-ان كان غيره اكمل منه فيها كما فعلوا في النصوص و-الوقاءع وه-كذا فعلت النصاري جعلوا ما اتي به المسيح من الايات دالا علي شء يختص به من الحلول و-الاتحاد و-قد شاركه غيره من الانبياء فيما اتي به و-كان ما اتي به موسي من الايات اعظم مما جاء به المسيح فليس هناك سبب يوجب اختصاص المسيح دون ابراهيم و-عيسي لا بحلول و-لا اتحاد بل ان كان ذلك كله ممتنعا فلا ريب انه كله ممتنع في الجميع و-ان فسر ذلك بامر ممكن كحصول معرفة الله و-الايمان به و-الانوار الحاصلة بالايمان به و-نحو ذلك فهذا قدر مشترك و-امر ممكن وه-كذا الامر مع الشيعة يجعلون الامور المشتركة بين علي وغي-ره التي تعمه وغي-ره مختصة به حتي رببوا عليه ما يختص به من العصمة و-الامامة و-الافضلية و-هذا كله منتف فمن عرف سيرة الرسول و-احوال الصحابة	181	-8154189891105281802	1369	2584.0	1110	1412	96.95467376708984	227	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1754	false	-6948598433854573273	2	47	8	231	1476	300	القران و الحديث علم انه ليس هناك اختصاص بما يوجب افضليته و لا امامته بل فضاءله مشتركة و فيها من الفاءدة اثبات ايمان علي و ولايته و الرد علي النواصب الذين يسبونه او يفسقونه او يكفرونه و يقولون فيه من جنس ما تقوله الرافضة في	1754	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms181	true	-6179189420637700786	261	300	1388	1604	1604	300	القران و-الحديث علم انه ليس هناك اختصاص بما يوجب افضليته و-لا امامته بل فضاءله مشتركة و-فيها من الفاءدة اثبات ايمان علي و-ولايته و-الرد علي النواصب الذين يسبونه او يفسقونه او يكفرونه و-يقولون فيه من جنس ما تقوله الرافضة في-	181	-8154189891105281802	216	397.0	178	223	96.8609848022461	32	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1754	false	-6948598433854573273	47	300	231	1476	1476	300	الثلاثة ففي فضاءل علي الثابتة رد علي النواصب كما ان في فضاءل الثلاثة ردا علي الروافض و عثمان رضي الله عنه تقدح فيه الروافض و الخوارج ولكن شيعته يعتقدون امامته و يقدحون في امامة علي و هم في بدعتهم خير من شيعة علي الذين يقدحون في غيره و الزيدي-ة الذين يتولون ابا بكر و عمر مضطربون فيه و ايضا فالاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا بد منه لكل ولي امر و ليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة علي بعض الامة يصلح ان يستخلف بعد الموت فان النبي صلي الله عليه و سلم استخلف في حياته غير واحد و منهم من لا يصلح للخلافة بعد موته و ذلك كبشير -بن عبد المنذر و غيره و ايضا فانه مطالب في حياته بما يجب عليه من القيام بحقوق الناس كما يطالب بذلك ولاة الامور و اما بعد موته فلا يطالب بشء لانه قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه ففي حياته يجب عليه جهاد الاعداء وقس--م الفء و اقامة الحدود واستعمال العمال وغير ذلك مما يوجب علي ولاة الامور بعده وبعد موته لا يجب عليه شء من ذلك فليس الاستخلاف في الحياة كالاستخلاف بعد الموت والانسان اذا استخلف احدا في حياته علي اولاده وما يامر به من البر كان المستخلف وكيلا محضا يفعل ما امر به الموكل وان استخلف احدا علي اولاده بعد موته كان وليا مستقلا يعمل بحسب المصلحة كما امر الله ورسوله ولم يكن وكيلا للميت وهكذا اولو الامر اذا استخلف احدهم شخصا في حياته فانه يفعل ما يامره به في القضايا المعينة و اما اذا-	1754	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms182	true	-5014393266852821261	0	236	0	1232	1555	300	الثلاثة ففي فضاءل علي الثابتة رد علي النواصب كما ان في فضاءل الثلاثة ردا علي الروافض و-عثمان رضي الله عنه تقدح فيه الروافض و-الخوارج ولكن شيعته يعتقدون امامته و-يقدحون في امامة علي و-هم في بدعتهم خير من شيعة علي الذين يقدحون في غيره و-الزيديدة الذين يتولون ابا بكر وعرم- مضطربون فيه و-ايضا فالاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا-بد منه لكل ولي امر و-ليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة علي بعض الامة يصلح ان يستخلف بعد الموت فان النبي صلي الله عليه و-سلم استخلف في حياته غير واحد و-منهم من لا يصلح للخلافة بعد موته و-ذلك كبشير ابن عبد المنذر و-غيره و-ايضا فانه مطالب في حياته بما يجب عليه من القيام بحقوق الناس كما يطالب بذلك ولاة الامور و-اما بعد موته فلا يطالب بشء لانه قد بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه ففي حياته يجب عليه جهاد الاعداء وتقسيم الفء و-اقامة الحدود واستعمال العمال وغير ذلك مما ي-جب علي ولاة الامور بعده وبعد موته لا يجب عليه شء من ذلك فليس الاستخلاف في الحياة كالاستخلاف بعد الموت والانسان اذا استخلف احدا في حياته علي اولاده وما يامر به من البر كان المستخلف وكيلا محضا يفعل ما امر به الموكل وان استخلف احدا علي اولاده بعد موته كان وليا مستقلا يعمل بحسب المصلحة كما امر الله ورسوله ولم يكن وكيلا للميت وهكذا اولو الامر اذا استخلف احدهم شخصا في حياته فانه يفعل ما يامره به في القضايا المعينة و-اما اذا	182	-8154189891105281802	1223	2333.0	988	1250	97.83999633789062	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1755	false	7100356516492102879	0	64	0	324	1542	300	استخلفه بعد موته فانه يتصرف بولايته كما امر الله ورسوله فان هذا التصرف مضاف اليه لا الي الميت بخلاف ما فعله في الحياة بامر مستخلفه فانه يضاف الي من استخلفه لا اليه فاين هذا من هذا ولم يقل احد من العقلاء ان من استخلف شخصا علي بعض الامور وانقضي ذلك الاستخلاف انه يكون خليفة بعد موته علي شء ولكن الرافضة من اجهل الناس بالمعقول	1755	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms182	true	-5014393266852821261	236	300	1232	1555	1555	300	استخلفه بعد موته فانه يتصرف بولايته كما امر الله ورسوله فان هذا التصرف مضاف اليه لا الي الميت بخلاف ما فعله في الحياة بامر مستخلفه فانه يضاف الي من استخلفه لا اليه فاين هذا من هذا ولم يقل احد من العقلاء ان من استخلف شخصا علي بعض الامور وانقضي ذلك الاستخلاف انه يكون خليفة بعد موته علي شء ولكن الرافضة من اجهل الناس بالمعقول-	182	-8154189891105281802	323	641.0	260	324	99.69136047363281	63	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1755	false	7100356516492102879	66	300	337	1542	1542	300	قال الرافضي الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و لانه لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل الراوندية من جنسكم قالوا استخلف العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم يستخلف واحدا منهما فيقال حينءذ ان كان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف احدا فلم يستخلف الا ابا بكر وان لم يستخلف احدا فلا هذا ولا هذا فعلي تقدير كون الاستخلاف واجبا علي الرسول لم يستخلف الا ابا بكر فان جميع اهل العلم بالحديث والسيرة متفقون علي ان الاحاديث الثابتة لا تدل علي استخلاف غير ابي بكر و انما يدل ما يدل منها علي استخلاف ابي بكر وهذا معلوم بالاضطرار عند العالم بالاحاديث الثابتة الوجه الثاني ان نقول انتم لا تقولون بالقياس وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات علي الاستخلاف في المغيب و اما نحن اذا فرضنا علي احد القولين فنقول الفرق-	1755	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms183	true	1095547006335279841	13	243	83	1285	1582	300	قال الرافضي الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و-لانه لم يعزله عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و-امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل الراوندية من جنسكم قالوا استخلف العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم يستخلف واحدا منهما فيقال حينءذ ان كان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف احدا فلم يستخلف الا ابا بكر وان لم يستخلف احدا فلا هذا ولا هذا فعلي تقدير كون الاستخلاف واجبا علي الرسول لم يستخلف الا ابا بكر فان جميع اهل العلم بالحديث والسيرة متفقون علي ان الاحاديث الثابتة لا تدل علي استخلاف غير ابي بكر وا-نما يدل ما يدل منها علي استخلاف ابي بكر وهذا معلوم بالاضطرار عند العالم بالاحاديث الثابتة الوجه الثاني ان نقول انتم لا تقولون بالقياس وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات علي الاستخلاف في المغيب و-اما نحن اذا فرضنا علي احد القولين فنقول الفرق	183	-8154189891105281802	1200	2377.0	971	1206	99.50248718261719	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1756	false	-3304815637933083708	0	56	0	290	1499	300	بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته وتوقفه في الاستخلاف بعد موته لان الرسول في حياته شاهد علي الامة مامور بسياستها بنفسه او ناءبه وبعد موته انقطع عنه التكليف كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم-------- الاية لم يقل كان خليفتي الشهيد عليهم وهذا دليل علي ان المسيح لم يستخلف فدل علي	1756	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms183	true	1095547006335279841	243	300	1285	1582	1582	300	بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته وتوقفه في الاستخلاف بعد موته لان الرسول في حياته شاهد علي الامة مامور بسياستها بنفسه او ناءبه وبعد موته انقطع عنه التكليف كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة الاية لم يقل كان خليفتي الشهيد عليهم وهذا دليل علي ان المسيح لم يستخلف فدل علي-	183	-8154189891105281802	289	567.0	234	298	96.97986602783203	55	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1756	false	-3304815637933083708	56	300	290	1499	1499	300	ان الانبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت وكذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم------------- وقد قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكري---------ن فالرسول بموته انقطع عنه التكليف وهو لو استخلف خليفة في حياته لم يجب ان يكون معصوما بل كان يولي الرجل ولاية ثم يتبين كذبه فيعزله كما ولي الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو لو استخلف رجلا لم يجب ان يكون معصوما وليس هو بعد موته شهيدا عليه ولا مكلفا برده عما يفعله بخلاف الاستخلاف في الحياة الوجه الثالث ان يقال الاستخلاف في الحياة واجب علي كل ولي امر فان كل ولي امر رسولا كان او اماما عليه ان يستخلف فيما غاب عنه من الامور فلا بد له من اقامة الامر اما بنفسه و اما بناءبه فما شهده من الامر امكنه ان يقيمه بنفسه و اما ما غاب عنه فلا يمكنه اقامته الا بخليفة يستخلفه عليه فيولي علي من غاب عنه من رعيته من يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وياخذ منهم الحقوق ويقيم فيهم الحدود ويعدل بينهم في الاحكام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء علي الامصار كما امر عتاب بن اسيد علي مكة -امر خالد بن سعيد بن العاص وابان بن سعيد بن العاص-	1756	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms184	true	565955718812663677	0	245	0	1230	1523	300	ان الانبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت وكذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 1171 وقد قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران فالرسول بموته انقطع عنه التكليف وهو لو استخلف خليفة في حياته لم يجب ان يكون معصوما بل كان يولي الرجل ولاية ثم يتبين كذبه فيعزله كما ولي الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو لو استخلف رجلا لم يجب ان يكون معصوما وليس هو بعد موته شهيدا عليه ولا مكلفا برده عما يفعله بخلاف الاستخلاف في الحياة الوجه الثالث ان يقال الاستخلاف في الحياة واجب علي كل ولي امر فان كل ولي امر رسولا كان او اماما عليه ان يستخلف فيما غاب عنه من الامور فلا-بد له من اقامة الامر اما بنفسه وام-ا بناءبه فما شهده من الامر امكنه ان يقيمه بنفسه و-اما ما غاب عنه فلا يمكنه اقامته الا بخليفة يستخلفه عليه فيولي علي من غاب عنه من رعيته من يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وياخذ منهم الحقوق ويقيم فيهم الحدود ويعدل بينهم في الاحكام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء علي الامصار كما امر عتاب بن اسيد علي مكة وامر خالد بن سعيد بن العاص وابان بن سعيد بن العاص	184	-8154189891105281802	1204	2370.0	964	1233	97.64801025390625	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1757	false	-3258821907857169193	0	55	0	292	1529	300	وابا سفيان بن حرب ومعاذا وابا موسي علي قري عرينة وعلي نجران وعلي اليمن وكما كان يستعمل عمالا علي الصدقة- فيقبضونها ممن تجب عليه ويعطونها لمن تحل له كما استعمل غير واحد وكان يستخلف في اقامة الحدود كما قال لانيس يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها- فغدا عليها فاعترفت فرجمها وكان يستخلف	1757	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms184	true	565955718812663677	245	300	1230	1523	1523	300	وابا سفيان بن حرب ومعاذا وابا موسي علي قري عرينة وعلي نجران وعلي اليمن وكما كان يستعمل عمالا علي الصدقةن فيقبضونها ممن تجب عليه ويعطونها لمن تحل له كما استعمل غير واحد وكان يستخلف في اقامة الحدود كما قال لانيس يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها1 فغدا عليها فاعترفت فرجمها وكان يستخلف-	184	-8154189891105281802	291	567.0	237	294	98.9795913696289	52	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1757	false	-3258821907857169193	55	300	292	1529	1529	300	علي الحج كما استخلف ابا بكر علي اقامة الحج عام تسع بعد غزوة تبوك وكان علي من جملة رعية ابي بكر يصلي خلفه وياتمر بامره وذلك بعد غزوة تبوك وكما استخلف علي المدينة مرات كثيرة فانه كان كلما خرج في غزاة استخلف ولما حج واعتمر استخلف فاستخلف في غزوة بدر وبني المصطلق وغزوة خيبر وغزوة الفتح واستخلف في غزوة الحديبية وفي غزوة القضاء وحجة الوداع وغير ذلك واذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا علي متولي الامر وان لم يكن نبيا مع انه لا يجب عليه الاستخلاف بعد موته لكون الاستخلاف في الحياة امرا ضروريا لا يءدي الواجب الا به بخلاف الاستخلاف بعد الموت فانه قد بلغ الامة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم ان يعينوا من يءمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج الي واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت الرابع ان الاستخلاف في الحياة واجب في اصناف الولايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف علي من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب ويستخلف في الحج وفي قبض الصدقات -حفظ مال الفء وفي اقامة الحدود وفي الغزو وغير ذلك ومعلوم ان هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فانه لا يمكن ان يعين للامة بعد موته من يتولي كل امر جزءي فانهم يحتاجون الي واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر و لانه لو عين واحدا فقد يختلف حاله ويجب عزله فقد كان يولي في حياته من يشكي اليه فيعزله كما عزل الوليد بن عقبة وعزل-	1757	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms185	true	1692170055421941987	0	242	0	1225	1504	300	علي الحج كما استخلف ابا بكر علي اقامة الحج عام تسع بعد غزوة تبوك وكان علي من جملة رعية ابي بكر يصلي خلفه وياتمر بامره وذلك بعد غزوة تبوك وكما استخلف علي المدينة مرات كثيرة فانه كان كلما خرج في غزاة استخلف ولما حج واعتمر استخلف فاستخلف في غزوة بدر وبني المصطلق وغزو-----------ة الفتح واستخلف في غزوة الحديبية وفي غزوة القضاء وحجة الوداع وغير ذلك واذا كان الاستخلاف في الحياة واجبا علي متولي الامر وان لم يكن نبيا مع انه لا يجب عليه الاستخلاف بعد موته لكون الاستخلاف في الحياة امرا ضروريا لا يءدي الواجب الا به بخلاف الاستخلاف بعد الموت فانه قد بلغ الامة وهو الذي يجب عليهم طاعته بعد موته فيمكنهم ان يعينوا من يءمرونه عليهم كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج الي واحد معين علم انه لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت --رابع ان الاستخلاف في الحياة واجب في اصناف الولايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف علي من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب ويستخلف في الحج وفي قبض الصدقات وحفظ مال الفء وفي اقامة الحدود وفي الغزو وغير ذلك ومعلوم ان هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء بل ولا يمكن فانه لا يمكن ان يعين للامة بعد موته من يتولي كل ارم جزءي فانهم يحتاجون الي واحد بعد واحد وتعيين ذلك متعذر و-لانه لو عين واحدا فقد يختلف حاله ويجب عزله فقد كان يولي في حياته من يشكي اليه فيعزله كما عزل الوليد بن عقبة وعزل	185	-8154189891105281802	1221	2416.5	980	1239	98.5472183227539	237	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1758	false	-1252941870197446623	0	58	0	281	1497	300	سعد بن عبادة عام الفتح وولي ابنه قيسا وعزل اماما كان يصلي بقوم لما بصق في القبلة وولي مرة رجلا فلم يقيم بالواجب فقال اعجزتم اذا وليت من لا يقوم بامري ان تولوا رجلا يقوم بامري- فقد فوض اليهم عزل من لا يقوم بالواجب من ولاته فكيف لا يفوض اليهم ابتداء تولية من يقوم بالواجب واذا كان في	1758	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms185	true	1692170055421941987	242	300	1225	1504	1504	300	سعد بن عبادة عام الفتح وولي ابنه قيسا وعزل اماما كان يصلي بقوم لما بصق في القبلة وولي مرة رجلا فلم يق-م بالواجب فقال اعجزتم الا وليت من لا يقوم بامر- ان تولوا رجلا يقوم بامري1 فقد فوض اليهم عزل من لا يقوم بالواجب من ولاته فكيف لا يفوض اليهم ابتداء تولية من يقوم بالواجب واذا كان في-	185	-8154189891105281802	277	533.0	220	282	98.2269515991211	53	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1758	false	-1252941870197446623	58	300	281	1497	1497	300	حياته من يوليه ولا يقوم بالواجب فيعزله او يامر بعزله كان لو ولي واحدا بعد موته يمكن فيه ان لا يقوم بالواجب وحينءذ فيحتاج الي عزله فاذا ولته الامة وعزلته كان خيرا لهم من ان يعزلوا من ولاه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يتبين به حكمة ترك الاستخلاف وعلي هذا فنقول في الوجه الخامس ان ترك الاستخلاف بعد مماته كان اولي من الاستخلاف كما اختاره الله لنبيه فانه لا يختار له الا افضل الامور وذلك لانه اما ان يقال يجب ان لا يستخلف في حياته من ليس بمعصوم وكان يصدر من بعض نوابه امور منكرة فينكرها عليهم ويعزل من يعزل منهم كما استعمل خالد بن الوليد علي قتال بني جذيمة فقتلهم فوداهم النبي صلي الله عليه وسلم بنصف دياتهم و ارسل علي بن ابي طالب فضمن لهم حتي ميلغة الكلب ورفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد واختصم خالد وعبد الرحمن بن عوف حتي قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولكن مع هذا لم يعزل النبي صلي الله عليه وسلم خالدا واستعمل الوليد بن عقبة علي صدقات قوم فرجع فاخبره ان القوم امتنعوا وحاربوا فاراد غزوهم فانزل الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة و--------ولي سعد بن عبادة يوم الفتح فلما بلغه ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستباح الحرمة عزله وولي ابنه قيسا و ارسل بعمامته علامة-	1758	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms186	true	-9164036826006708143	0	241	0	1223	1511	300	حياته من يوليه ولا يقوم بالواجب فيعزله او يامر بعزله كان لو ولي واحدا بعد موته يمكن فيه ان لا يقوم بالواجب وحينءذ فيحتاج الي عزله فاذا ولته الامة وعزلته كان خيرا لهم من ان يعزلوا من ولاه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يتبين به حكمة ترك الاستخلاف وعلي هذا فنقول في الوجه الخامس ان ترك الاستخلاف بعد مماته كان اولي من الاستخلاف كما اختاره الله لنبيه فانه لا يختار له الا افضل الامور وذلك لانه اما ان يقال يجب ان لا يستخلف في حياته من ليس بمعصوم وكان يصدر من بعض نوابه امور منكرة فينكرها عليهم ويعزل من يعزل منهم كما استعمل خالد بن الوليد علي قتال بني جذيمة فقتلهم فوداهم النبي صلي الله عليه وسلم بنصف دياتهم وا-رسل علي بن ابي طالب فضمن لهم حتي مبلغة الكلب ورفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد واختصم خالد وعبد الرحمن بن عوف حتي قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولكن مع هذا لم يعزل النبي صلي الله عليه وسلم خالدا واستعمل الوليد بن عقبة علي صدقات قوم فرجع فاخبره ان القوم امتنعوا وحاربوا فاراد غزوهم فانزل الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الحجرات وولي سعد بن عبادة يوم الفتح فلما بلغه ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستباح الحرمة عزله وولي ابنه قيسا وا-رسل بعمامته علامة	186	-8154189891105281802	1210	2401.5	971	1225	98.7755126953125	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1759	false	2201881353834536524	0	59	0	288	1490	300	علي عزله ليعلم سعد ان ذلك امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشتكي اليه بعض نوابه فيامره بما امر الله به كما اشتكي اهل قباء معاذا لتطويله الصلاة بهم لما قرا البقرة في صلاة العشاء فقال افتان انت يا معاذ اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي ونحوها- وفي الصحيح ان رجلا قال له اني اتخلف	1759	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms186	true	-9164036826006708143	241	300	1223	1511	1511	300	علي عزله ليعلم سعد ان ذلك امر من النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشتكي اليه بعض نوابه فيامره بما امر الله به كما اشتكي اهل قباء معاذا لتطويله الصلاة بهم لما قرا البقرة في صلاة العشاء فقال افتان انت يا معاذ اقرا بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي ونحوها1 وفي الصحيح ان رجلا قال له اني اتخلف-	186	-8154189891105281802	287	564.0	229	289	99.3079605102539	57	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1759	false	2201881353834536524	59	300	288	1490	1490	300	عن صلاة الفجر مما يطول بنا فلان فقال يا ايها الناس اذا ام احدكم فليخفف فان من وراءه الضعيف والكبير وذي الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء- وراي اماما قد بصق في قبلة المسجد فعزله عن الامامة وقال انك اذيت الله ورسوله- وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه يساله عنه فكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا ولم يكونوا مع ذلك معصومين فعلم انه لم يكن يجب عليه ان يولي المعصوم وايضا فان هذا تكليف ما لا يمكن فان الله لم يخلق احدا معصوما غير الرسول صلي الله عليه وسلم فلو كلف ان يستخلف معصوما لكلف ما لا يقدر عليه وفات مقصود الولايات وفسدت احوال الناس في الدين والدنيا واذا علم انه كان يجوز بل يجب ان يستخلف في حياته من ليس بمعصوم فلو استخلف بعد موته كما استخلف في حياته لاستخلف ايضا غير معصوم وكان لا يمكن -ان يعلمه و يقومه كما كان يفعل في حياته فكان ان لا يستخلف خيرا من ان يستخلف و الامة قد بلغها امر الله ونهيه وعلموا ما امر الله به -نهي عنه فهم يستخلفون من يقوم بامر الله ورسوله ويعاونونه علي اتمامهم القيام بذلك اذا كان الواحد لا يمكنه القيام بذلك فما فاته من العلم بينه له من يعلمه وما احتاج اليه من القدرة عاونه عليه من يمكنه الاعانة وما خرج فيه عن الصواب اعادوه اليه بحسب الامكان بقولهم وعملهم وليس علي الرسول ما حملوه كما انهم-	1759	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms187	true	-8683293552211155763	0	239	0	1204	1499	300	عن صلاة الفجر مما يطول بنا فلان فقال يا ايها الناس اذا ام احدكم فليخفف فان من وراءه الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء2 وراي اماما قد بصق في قبلة المسجد فعزله عن الامامة وقال انك اذيت الله ورسوله1 وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه يساله عنه فكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا ولم يكونوا مع ذلك معصومين فعلم انه لم يكن يجب عليه ان يولي المعصوم وايضا فان هذا تكليف ما لا يمكن فان الله لم يخلق احدا معصوما غير الرسول صلي الله عليه وسلم فلو كلف ان يستخلف معصوما لكلف ما لا يقدر عليه وفات مقصود الولايات وفسدت احوال الناس في الدين والدنيا واذا علم انه---- يجوز بل يجب ان يستخلف في حياته من ليس بمعصوم فلو استخلف بعد موته كما استخلف في حياته لاستخلف ايضا غير معصوم وكان لا يمكنه ان يعلمه وي-قومه كما كان يفعل في حياته فكان ان لا يستخلف خيرا من ان يستخلف و-الامة قد بلغها امر الله ونهيه وعلموا ما امر الله به ونهي عنه فهم يستخلفون من يقوم بامر الله ورسوله ويعاونونه علي اتمامهم القيام بذلك اذا كان الواحد لا يمكنه القيام بذلك فما فاته من العلم بينه له من يعلمه وما احتاج اليه من القدرة عاونه عليه من يمكنه الاعانة وما خرج فيه عن الصواب اعادوه اليه بحسب الامكان بقولهم وعملهم وليس علي الرسول ما حملوه كما انهم	187	-8154189891105281802	1191	2331.0	955	1212	98.26732635498047	229	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1760	false	-1861598613049871342	0	61	0	296	1472	300	ليس عليهم ما حمل فعلم ان ترك الاستخلاف من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت اكمل في حق الرسول من الاستخلاف وان من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات علي وجوبه في الحياة كان من اجهل الناس واذا علم الرسول ان الواحد من الامة هو احق بالخلافة كما كان يعلم ان ابا بكر هو احق بالخلافة من غيره كان في دلالته	1760	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms187	true	-8683293552211155763	239	300	1204	1499	1499	300	ليس عليهم ما حمل فعلم ان ترك الاستخلاف من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الموت اكمل في حق الرسول من الاستخلاف وان من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات علي وجوبه في الحياة كان من اجهل الناس واذا علم الرسول ان الواحد من الامة هو احق بالخلافة كما كان يعلم ان ابا بكر هو احق بالخلافة من غيره كان في دلالته-	187	-8154189891105281802	295	585.0	235	296	99.66216278076172	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1760	false	-1861598613049871342	61	300	296	1472	1472	300	للامة علي انه احق مع علمه بانهم يولونه ما يغنيه عن استخلافه لتكون الامة هي القاءمة بالواجب ويكون ثوابها علي ذلك اعظم من حصول مقصود الرسول و اما ابو بكر فلما علم انه ليس في الامة مثل عمر وخاف ان لا يولوه اذا لم يستخلفه لشدته فولاه هو كان ذلك هو المصلحة للامة فالنبي صلي الله عليه وسلم علم ان الامة يولون ابا بكر فاستغني بذلك عن توليته مع دلالته لهم علي انه احق الامة بالتولية وابو بكر لم يكن يعلم ان الامة يولون عمر اذا لم يستخلفه ابو بكر فكان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم هو اللاءق به لفضل علمه وما فعله صديق الامة هو اللاءق به اذ لم يعلم ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السادس ان يقال هب ان الاستخلاف واجب فقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي قول من يقول انه استخلفه ودل علي استخلافه علي القول الاخر وقوله لانه لم يعزله عن المدينة قلنا هذا باطل فانه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم انعزل علي بنفس رجوعه كما كان غيره ينعزل اذا رجع وقد ارسله بعد هذا الي اليمن حتي وافاه بالموسم في حجة الوداع واستخلف علي الد-ينة في حجة الوداع غيره افتري النبي صلي الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن وهو خليفة بالمدينة ولا ريب ان كلام هءلاء كلام جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كانهم ظنوا ان عليا ما زال خليفة علي المدينة حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلموا-	1760	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms188	true	1763129867523524909	0	237	0	1176	1474	300	للامة علي انه احق مع علمه بانهم يولونه ما يغنيه عن استخلافه لتكون الامة هي القاءمة بالواجب ويكون ثوابها علي ذلك اعظم من حصول مقصود الرسول و-اما ابو بكر فلما علم انه ليس في الامة مثل عمر وخاف ان لا يولوه اذا لم يستخلفه لشدته فولاه هو كان ذلك هو المصلحة للامة فالنبي صلي الله عليه وسلم علم ان الامة يولون ابا بكر فاستغني بذلك عن توليته مع دلالته لهم علي انه احق الامة بالتولية وابو بكر لم يكن يعلم ان الامة يولون عمر اذا لم يستخلفه ابو بكر فكان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم هو اللاءق به لفضل علمه وما فعله صديق الامة هو اللاءق به اذ لم يعلم ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السادس ان يقال هب ان الاستخلاف واجب فقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي قول من يقول انه استخلفه ودل علي استخلافه علي القول الاخر وقوله لانه لم يعزله عن المدينة قلنا هذا باطل فانه لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم انعزل علي بنفس رجوعه كما كان غيره ينعزل اذا رجع وقد ارسله بعد هذا الي اليمن حتي وافاه بالموسم في حجة الوداع واستخلف علي المدينة في حجة الوداع غيره افتري النبي صلي الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن وهو خليفة بالمدينة ولا ريب ان كلام هءلاء كلام جاهل باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كانهم ظنوا ان عليا ما-زال خليفة علي المدينة حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلموا	188	-8154189891105281802	1173	2328.0	937	1178	99.57555389404297	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1761	false	3646448680283527798	0	63	0	299	1493	300	ان عليا بعد ذلك ارسله النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع مع ابي بكر لنبذ العهود وامر عليه ابا بكر ثم بعد رجوعه مع ابي بكر ارسله الي اليمن كما ارسل معاذا وابا موسي ثم لما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع استخلف علي المدينة غير علي ووافاه علي بمكة ونحر النبي صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة نحر بيده	1761	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms188	true	1763129867523524909	237	300	1176	1474	1474	300	ان عليا بعد ذلك ارسله النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع مع ابي بكر لنبذ العهود وامر عليه ابا بكر ثم بعد رجوعه مع ابي بكر ارسله الي اليمن كما ارسل معاذا وابا موسي ثم لما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع استخلف علي المدينة غير علي ووافاه علي بمكة ونحر النبي صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة نحر بيده-	188	-8154189891105281802	298	591.0	236	299	99.6655502319336	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1761	false	3646448680283527798	63	300	299	1493	1493	300	ثلثيها ونحر علي ثلثها وهذا كله معلوم عند اهل العلم متفق عليه بينهم وتواترت به الاخبار كانك تراه بعينك ومن لم يكن له عناية باحوال الرسول لم يكن له ان يتكلم في هذه المساءل الاصولية والخليفة لا يكون خليفة الا مع مغيب المستخلف او موته فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالمدينة امتنع ان يكون له خليفة فيها كما ان ساءر من استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع انقضت خلافته وكذلك ساءر ولاة الامور اذا استخلف احدهم علي مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك اذا حضر المستخلف ولهذا لا يصلح ان يقال ان الله يستخلف احدا عنه فانه حي قيوم شهيد مدبر لعباده منزه عن الموت والنوم والغيبة ولهذا لما قالوا لابي بكر يا خليفة الله قال لست خليفة الله بل خليفة رسول الله وحسبي ذلك والله تعالي يوصف بانه يخلف العبد كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل- وقال في حديث الدجال والله خليفتي علي كل مسلم- وكل من وصفه الله بالخلافة في القران فهو خليفة عن مخلوق كان قبله كقوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم----- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح-------- وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ك-----ذلك قوله اني جاعل في الارض خليف-------ة اي عن خلق كان في الارض قبل ذلك كما ذكر المفسرون و غيرهم و اما ما يظنه طاءفة من الاتحادية و غيرهم ان الانسان خليفة الله فهذا-	1761	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms189	true	2004181219330529090	0	237	0	1220	1546	300	ثلثيها ونحر علي ثلثها وهذا كله معلوم عند اهل العلم متفق عليه بينهم وتواترت به الاخبار كانك تراه بعينك ومن لم يكن له عناية باحوال الرسول لم يكن له ان يتكلم في هذه المساءل الاصولية والخليفة لا يكون خليفة الا مع مغيب المستخلف او موته فالنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالمدينة امتنع ان يكون له خليفة فيها كما ان ساءر من استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع انقضت خلافته وكذلك ساءر ولاة الامور اذا استخلف احدهم علي مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك اذا حضر المستخلف ولهذا لا يصلح ان يقال ان الله يستخلف احدا عنه فانه حي قيوم شهيد مدبر لعباده منزه عن الموت والنوم والغيبة ولهذا لما قالوا لابي بكر يا خليفة الله قال لست خليفة الله بل خليفة رسول الله وحسبي ذلك والله تعالي يوصف بانه يخلف العبد كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل1 وقال في حديث الدجال والله خليفتي علي كل مسلم2 وكل من وصفه الله بالخلافة في القران فهو خليفة عن مخلوق كان قبله كقوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم يونس واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور وكذلك قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة اي عن خلق كان في الارض قبل ذلك كما ذكر المفسرون و-غيرهم1 واما ما يظنه طاءفة من الاتحادية وغي-رهم ان الانسان خليفة الله فهذا	189	-8154189891105281802	1184	2313.5	953	1222	96.89034271240234	226	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1762	false	-4614299992588115717	4	58	15	267	1408	300	قال الرافضي الخامس ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لامير المءمنين انت اخي و وصيي و خليفتي من بعدي و قاضي ديني و هو نص في الباب و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث فان هذا الحديث ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد	1762	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms189	true	2004181219330529090	252	300	1301	1546	1546	300	قال الرافضي الخامس ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال لامير المءمنين انت اخي و-وصيي و-خليفتي من بعدي و-قاضي ديني و-هو نص في الباب و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث فان هذا الحديث ليس في شء من الكتب التي تقوم الحجة بمجرد-	189	-8154189891105281802	245	455.0	198	252	97.22222137451172	41	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1762	false	-4614299992588115717	58	300	267	1408	1408	300	اسناده اليها و لا صححه امام من اءمة الحديث و قوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري و مسلم و نحوهما و قالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم و ان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل و المغازلي و خطيب خوارزم و نحوهم او يروي في مكتب الفضاءل فمجرد هذا ليس بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث و قد تقدم كلام ابن حزم ان ساءر هذه الاحاديث موضوعة يعلم ذلك من له ادني علم بالاخبار و نقلتها و قد صدق في ذلك فان من له ادني معرفة بصحيح الحديث و ضعيفة ليعلم ان هذا الحديث و مثله ضعيف بل و كذب موضوع و لهذا لم يخرجه احد من اهل الحديث في الكتب التي يحتج بما فيها و انما يرويه من يرويه في الكتب التي يجمع فيها بين الغث و السمين التي يعلم كل عالم ان فيها ما هو كذب مثل كثير من كتب التفسير تفسير الثعلبي و الواحدي و نحوهما و الكتب التي صنفها في الفضاءل من يجمع الغث و السمين لا سيما خطيب خوارزم فانه من اروي الناس للمكذوبات و ليس هو من اهل العلم بالحديث و لا المغازلي قال ابو الفرج بن الجوزي في كتاب- الموضوعات لما روي هذا الحديث- من طريق ابي حاتم البستي حدثنا محمد بن سهل بن ايوب حدثنا عمار بن-	1762	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms190	true	-6337467833867141941	0	218	0	1119	1507	300	اسناده اليها و-لا صححه امام من اءمة الحديث و-قوله رواه الجمهور ان اراد بذلك ان علماء الحديث رووه في الكتب التي يحتج بما فيها مثل كتاب البخاري و-مسلم و-نحوهما و-قالوا انه صحيح فهذا كذب عليهم و-ان اراد بذلك ان هذا يرويه مثل ابي نعيم في الفضاءل و-المغازلي و-خطيب خوارزم ون-حوهم او يروي في كت-ب الفضاءل فمجرد هذا ليس بحجة باتفاق اهل العلم في مسالة فروع فكيف في مسالة الامامة التي قد اقمتم عليها القيامة الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث1 وقد تقدم كلام ابن حزم ان ساءر هذه الاحاديث موضوعة يعلم ذلك من له ادني علم بالاخبار و-نقلتها و-قد صدق في ذلك فان من له ادني معرفة بصحيح الحديث و-ضعيفه ليعلم ان هذا الحديث و-مثله ضعيف بل-- كذب موضوع و-لهذا لم يخرجه احد من اهل الحديث في الكتب التي يحتج بما فيها و-انما يرويه من يرويه في الكتب التي يجمع فيها بين الغث و-السمين التي يعلم كل عالم ان فيها ما هو كذب مثل كثير من كتب التفسير تفسير الثعلبي و-الواحدي و-نحوهما و-الكتب التي صنفها في الفضاءل من يجمع الغث و-السمين لا سيما خطيب خوارزم فانه من اروي الناس للمكذوبات و-ليس هو من اهل العلم بالحديث و-لا المغازلي قال ابو الفرج بن الجوزي في كتابه الموضوعات لما روي هذا الحديث2 من طريق ابي حاتم البستي حدثنا محمد بن سهل بن ايوب حدثنا عمار بن	190	-8154189891105281802	1109	2084.5	893	1144	96.94055938720703	190	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1763	false	-6916500123110034455	0	89	0	394	1300	300	رجاء حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر بن ميمون الاسكاف عن انس -ان النبي صلي الله عليه و سلم قال ان اخي و وزيري و خليفتي من اهلي و خير من اترك بعدي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن ابي طالب -قال هذا حديث موضوع قال ابن حبان مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل الرواية عنه رواه ايضا من طريق احمد بن عدي بنحو هذا اللفظ و مداره علي عبيد الله بن موسي عن مطر بن ميمون و كان عبيد الله بن موسي في	1763	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms190	true	-6337467833867141941	218	300	1119	1507	1507	300	رجاء حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر بن ميمون الاسكاف عن انس3 ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال ان اخي و-وزيري و-خليفتي من اهلي و-خير من اترك بعدي يقضي ديني و-ينجز موعدي علي بن ابي طالب4 قال هذا حديث موضوع قال ابن حبان مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل الرواية عنه رواه ايضا من طريق احمد بن عدي بنحو هذا اللفظ و-مداره علي عبيد الله بن موسي عن مطر بن ميمون و-كان عبيد الله بن موسي في-	190	-8154189891105281802	384	722.0	305	396	96.96969604492188	72	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1763	false	-6916500123110034455	89	299	394	1299	1300	300	نفسه صدوقا روي عنه البخاري لكنه معروف بالتشيع فكان لتشيعه يروي عن غير الثقات ما يوافق هواه كما روي عن مطر بن ميمون هذا و هو كذب و قد يكون علم انه كذب ذلك و قد يكون لهواه لم يبحث عن كذبه و لو بحث عنه لتبين له انه كذب هذا مع انه ليس في اللفظ الذي رواه هءلاء المحدثون و خليفتي من بعدي و انما في تلك الطريق و خليفتي في اهلي و هذا استخلاف خاص و اما اللفظ الاخر الذي رواه ابن عدي فانه قال- حدثنا ابن ابي سفيان- حدثنا عدي -بن سهل حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم علي اخي و صاحبي و ابن عمي و خير من اترك من بعدي- يقضي ديني و ينجز موعدي و لا ريب ان مطرا هذا كذاب لم يرو عنه احد من علماء الكوفة مع روايته عن انس فلم يرو عنه يحيي بن سعيد القطان و لا وكيع و لا ابو معاوية و لا ابو نعيم و لا يحيي بن ادم و لا امثالهم مع كثرة من بالكوفة من الشيعة و مع ان كثيرا من عوامها يفضل عليا علي عثمان و يروي حديثه اهل الكتب الستة حتي الترمذي و ابن ماجة قد يرويان عن ضعفاء و لم يرووا عنه	1763	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms191	true	-4406184927409788502	0	186	0	887	1440	300	نفسه صدوقا روي عنه البخاري لكنه معروف بالتشيع فكان لتشيعه يروي عن غير الثقات ما يوافق هواه كما روي عن مطر بن ميمون هذا و-هو كذب و-قد يكون علم انه كذب ذلك و-قد يكون لهواه لم يبحث عن كذبه و-لو بحث عنه لتبين له انه كذب هذا مع انه ليس في اللفظ الذي رواه هءلاء المحدثون و-خليفتي من بعدي و-انما في تلك الطريق و-خليفتي في اهلي و-هذا استخلاف خاص و-اما اللفظ الاخر الذي رواه ابن عدي فانه قال1 حدثنا ابن ابي سفيان2 حدثنا عدي3 بن سهل حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر4 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم علي اخي و-صاحبي وا-بن عمي و-خير من اترك من بعدي5 يقضي ديني و-ينجز موعدي6 ولا ريب ان مطرا هذا كذاب لم يرو عنه احد من علماء الكوفة مع روايته عن انس فلم يرو عنه يحيي بن سعيد القطان و-لا وكيع و-لا ابو معاوية و-لا ابو نعيم و-لا يحيي بن ادم و-لا امثالهم مع كثرة من بالكوفة من الشيعة وم-ع ان كثيرا من عوامها يفضل عليا علي عثمان وي-روي حديثه اهل الكتب الستة حتي الترمذي و-ابن ماجه قد يرويان عن ضعفاء ولم- يرووا عنه	191	-8154189891105281802	872	1612.0	688	910	95.82417297363281	155	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1764	false	8755234119619265951	1	122	5	560	1367	300	روي عنه عبيد الله بن موسي لانه كان صاحب هوي متشيعا فكان لاجل هواه يروي عن هذا و نحوه و ان كانوا كذابين و لهذا لم يكتب احمد عن عبيد الله بن موسي بخلاف عبد الرزاق و ذكر احمد ان عبيد الله -كان يظهر ما عنده بخلاف عبد الرزاق و مما افتراه مطر هذا ما رواه ابو بكر الخطيب في تاريخه من حديث عبيد الله بن موسي عند مطر عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فراي عليا مقبلا فقال انا و هذا حجة الله علي امتي يوم القيامة قال ابن الجوزي ه-ذا حديث موضوع و المتهم بوضعه مطر قال ابو حاتم يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل الرواية عنه الوجه الثالث ان دين النبي صلي الله	1764	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms191	true	-4406184927409788502	187	300	893	1440	1440	300	روي عنه عبيد الله بن موسي لانه كان صاحب هوي متشيعا فكان لاجل هواه يروي عن هذا و-نحوه و-ان كانوا كذابين و-لهذا لم يكتب احمد عن عبيد الله بن موسي بخلاف عبد الرزاق و-ذكر احمد ان عبيد الله1 كان يظهر ما عنده بخلاف عبد الرزاق و-مما افتراه مطر هذا ما رواه ابو بكر الخطيب في تاريخه من حديث عبيد الله بن موسي عن -مطر عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و-سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وه-ذا حجة الله علي امتي يوم القيامة قال ابن الجوزي2 هذا حديث موضوع و-المتهم بوضعه مطر قال ابو حاتم يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل الرواية عنه الوجه الثالث ان دين النبي صلي الله-	191	-8154189891105281802	540	1030.0	431	557	96.94793701171875	100	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1788	false	-6829213933312004678	84	106	370	472	1401	300	انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة	1788	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms191	true	-4406184927409788502	252	273	1198	1299	1440	300	انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و-سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة	191	-8154189891105281802	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1764	false	8755234119619265951	122	299	560	1366	1367	300	عليه و سلم لم يقضه علي بل في الصحيح ان النبي صلي الله عليه و سلم مات و درعه مرهونة عند يهودي علي ثلاثين و سقا من شعير ابتاعها لاهله- فهذا الدين الذي كان عليه يقضي من الرهن الذي رهنه و لم يعرف عن النبي صلي الله عليه و سلم دين اخر و في الصحيح عنه انه قال لا يقتسم ورثتي دينارا و لا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي و مءنة عاملي فهو صدقة- فلو كان عليه دين قضي مما تركه و كان ذلك مقدما علي الصدقة كان ثبت ذلك في الحديث الصحيح --فصل قا------------------------------------------------------------------------------ل الرافصي السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه و سلم لما كان يوم المباهلة و اخي بين المهاجرين و الانصار و علي واقف يراه و يعرفه و لم يءاخ بينه و بين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه و دخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و سلم بين المهاجرين	1764	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms192	true	-2342349198969063099	0	171	0	868	1520	300	عليه وسل-م لم يقضه علي بل في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسل-م مات و-درعه مرهونة عند يهودي علي ثلاثين و-سقا من شعير ابتاعها لاهله3 فهذا الدين الذي كان عليه يقضي من الرهن الذي رهنه و-لم يعرف عن النبي صلي الله عليه و-سلم دين اخر و-في الصحيح عنه انه قال لا يقتسم ورثتي دينارا و-لا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي و-مءنة عاملي فهو صدقة1 فلو كان عليه دين قضي مما تركه و-كان ذلك مقدما علي الصدقة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح الفصل السادس اثبات ان احاديث المءاخاة بين علي والنبي صلي الله عليه وسلم كلها موضوعة قال الرافضي السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه وسل-م لما كان يوم المباهلة و-اخي بين المهاجرين و-الانصار وعل-ي واقف يراه و-يعرفه و-لم يءاخ بينه وب-ين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه وسل-م ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه و-دخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و-سلم بين المهاجرين	192	-8154189891105281802	770	1418.0	613	888	86.71170806884766	131	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1765	false	6700822625245614124	1	139	8	662	1426	300	و لم يءاخ بيني و بين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه و سلم فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ- بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام و الجواب اولا المطالبة بتصحيح النقل فانه لم يعز هذا الحديث الي كتاب اصلا كما عادته يعزو و ان كان عادته يعزو الي كتب لا تقوم بها الحجة و هنا ارسله ارسالا علي عادة اسلافه شيوخ الرافضة يكذبون و يروون الكذب بلا اسناد و قد	1765	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms192	true	-2342349198969063099	172	300	877	1520	1520	300	و-لم يءاخ بيني و-بين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه وسل-م فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذه بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و-انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و-مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام و-الجواب اولا المطالبة بتصحيح النقل فانه لم يعز هذا الحديث الي كتاب اصلا كما عادته يعزو و-ان كان عادته يعزو الي كتب لا تقوم بها الحجة و-هنا ارسله ارسالا علي عادة اسلافه شيوخ الرافضة يكذبون-- يروون الكذب بلا اسناد وقد--	192	-8154189891105281802	638	1225.5	511	655	97.40457916259766	117	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0795	false	6442761291302931742	117	149	590	758	1555	300	اما حديث المءاخاة فباطل---- موضوع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض--------------- ولكن اخي بين المهاجرين والانصار	795	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms193	true	-2215668130641581997	53	85	271	447	1556	300	احا--ديث المءاخاة لعلي كلها موضوعة2 و-النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ احدا ولا اخي بين --مهاجري------ ومهاجري ولا بين ابي بكر وعمر ولا بين انصاري وانصاري ولكن اخي بين المهاجرين والانصار	193	-8154189891105281802	126	181.5	101	187	67.37967681884766	18	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1765	false	6700822625245614124	139	300	662	1426	1426	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا سءل وقف و تحير الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل الحديث لا يرتاب احد من اهل المعرفة بالحديث انه موضوع- وواضعه جاهل كذب كذبا ظاهرا مكشوفا يعرف انه كذب من له ادني معرفة بالحديث كما سياتي بيانه الثالث ان احاديث المءاخاة لعلي كلها موضوعة و النبي صلي الله عليه و سلم لم يءاخ احدا و لا اخي بين مهاجري و مهاجري و لا بين ابي بكر و عمر و لا بين انصاري و انصاري و لكن اخي بين المهاجرين و الانصار في اول قدومه المدينة- واما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر من الهجرة الرابع ان دلاءل الكذب علي هذا الحديث بينة منها انه قال لما كان يوم المباهلة و اخي بين المهاجرين و الانصار و المباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصاري و انزل الله سورة ال عمران و كان ذلك في اخر الامر سنة عشر او سنة تسع لم يتقدم-	1765	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms193	true	-2215668130641581997	0	145	0	752	1556	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا سءل وقف و-تحير الثاني ان هذا الحديث موضوع عند اهل الحديث لا يرتاب احد من اهل المعرفة بالحديث انه موضوع1 وواضعه جاهل كذب كذبا ظاهرا مكشوفا يعرف انه كذب من له ادني معرفة بالحديث كما سياتي بيانه الثالث ان احاديث المءاخاة لعلي كلها موضوعة2 والنبي صلي الله عليه و-سلم لم يءاخ احدا و-لا اخي بين مهاجري و-مهاجري و-لا بين ابي بكر و-عمر و-لا بين انصاري و-انصاري و-لكن اخي بين المهاجرين و-الانصار في اول قدومه المدينة3 واما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر من الهجرة الرابع ان دلاءل الكذب علي هذا الحديث بينة منها انه قال لما كان يوم المباهلة و-اخي بين المهاجرين و-الانصار و-المباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصاري و-انزل الله سورة ال عمران و-كان ذلك في اخر الامر سنة عشر او سنة تسع لم يتقدم	193	-8154189891105281802	746	1399.0	603	767	97.2620620727539	126	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1766	false	-5718003232493714917	0	172	0	821	1433	300	علي ذلك باتفاق الناس و النبي صلي الله عليه و سلم لم يباهل النصاري لكن دعاهم الي المباهلة فاستنظروه حتي يشتوروا فلما اشتوروا قالوا هو نبي و ما باهل قوم نبيا الا استءصلوا فاقروا له بالجزية و لم يباهلوا و هم اول من اقر بالجزية من اهل الكتاب و قد اتفق الناس علي انه لم يكن في ذلك اليوم مءاخاة الخامس ان المءاخاة بين المهاجرين و الانصار كانت في السنة الاولي من الهجرة في دار بني النجار و بين المباهلة و ذلك عدة سنين السادس انه كان قد اخي بين المهاجرين و الانصار و النبي صلي الله عليه و سلم و علي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم- مءاخاة بل اخي بين علي و سهل بن حنيف فعلم انه لم يءاخ عليا و هذا مما يوافق ما في الصحيحين من ان المءاخاة انما كانت بين المهاجرين و الانصار لم تكن بين مهاجري و مهاجري السابع ان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي انما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس اصلا باتفاق	1766	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms193	true	-2215668130641581997	145	300	752	1556	1556	300	علي ذلك باتفاق الناس و-النبي صلي الله عليه و-سلم لم يباهل النصاري لكن دعاهم الي المباهلة فاستنظروه حتي يشتوروا فلما اشتوروا قالوا هو نبي و-ما باهل قوم نبيا الا استءصلوا فاقروا له بالجزية و-لم يباهلوا و-هم اول من اقر بالجزية من اهل الكتاب و-قد اتفق الناس علي انه لم يكن في ذلك اليوم مءاخاة الخامس ان المءاخاة بين المهاجرين و-الانصار كانت في السنة الاولي من الهجرة في دار بني النجار و-بين المباهلة و-ذلك عدة سنين السادس انه كان قد اخي بين المهاجرين و-الانصار و-النبي صلي الله عليه و-سلم و-علي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهما مءاخاة بل اخي بين علي و-سهل بن حنيف فعلم انه لم يءاخ عليا و-هذا مما يوافق ما في الصحيحين من ان المءاخاة انما كانت بين المهاجرين و-الانصار لم تكن بين مهاجري و-مهاجري السابع ان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي انما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس اصلا باتفاق-	193	-8154189891105281802	803	1511.0	649	822	97.68856811523438	136	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0795	false	6442761291302931742	132	165	666	839	1555	300	اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء	795	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms194	true	1643811330847243962	156	244	791	1281	1584	300	اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض وبي---ن الانصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولكان يذكر في احاديث المءاخاة ويذكر كثيرا فكيف وليس في هذا حديث صحيح ولا خرج اهل الصحيح من ذلك شيءا وهذه الامور يعرفها من كان له خبرة بالاحاديث الصحيحة والسيرة المتواترة واحوال النبي صلي الله عليه وسلم وسبب المءاخاة وفاءدتها ومقصودها وانهم كانوا يتوارثون بذلك فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب----ين سلمان الفارسي وابي الدرداء	194	-8154189891105281802	157	288.0	126	497	31.589536666870117	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1766	false	-5718003232493714917	172	299	821	1432	1433	300	اهل العلم بالحديث و اما حديث الموالاة فالذين رووه ذكروا انه قاله بغدير خم مرة واحدة لم يتكرر في غير ذلك المجلس اصلا الثامن انه قد تقدم الكلام علي المءاخاة و ان فيها عموما و اطلاقا لا يقتضي الافضلية و الامامة و ان ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره كقوله لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا و اخباره ان احب الرجال اليه ابو بكر و شهادة الصحابة له انه احبهم الي رسول الله صلي الله عليه و سلم و غير ذلك مما يبين ان الاستدلال بما روي من المءاخاة باطل نقلا و دلالة التاسع ان من الناس من يظن ان المءاخاة وقعت بين المهاجرين بعضهم مع بعض لانه روي فيها احاديث لكن الصواب المقطوع به ان هذا لم يكن	1766	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms194	true	1643811330847243962	0	116	0	598	1584	300	اهل العلم بالحديث و-اما حديث الموالاة فالذين رووه ذكروا انه قاله بغدير خم مرة واحدة لم يتكرر في غير ذلك المجلس اصلا الثامن انه--- تقدم الكلام علي المءاخاة و-ان فيها عموما و-اطلاقا لا يقتضي الافضلية و-الامامة و-ان ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره كقوله لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا و-اخباره ان احب الرجال اليه ابو بكر و-شهادة الصحابة له انه احبهم الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-غير ذلك مما يبين ان الاستدلال بما روي عن المءاخاة باطل نقلا و-دلالة التاسع ان من الناس من يظن ان المءاخاة وقعت بين المهاجرين بعضهم مع بعض لانه روي فيها احاديث لكن الصواب المقطوع به ان هذا لم يكن	194	-8154189891105281802	597	1137.0	481	611	97.70867156982422	104	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1767	false	-1722976769673270093	1	205	3	990	1436	300	ما روي في ذلك فانه باطل اما ان يكون من رواية من يتعمد الكذب واما ان يكون اخطا فيه و لهذا لم يخرج اهل الصحيح شيءا من ذلك و الذي في الصحيح انما هو المءاخاة بين المهاجرين و الانصار و معلوم انه لو اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض و بين الانصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي علي نقله و لكان يذكر في احاديث المءاخاة و يذكر كثيرا فكيف و ليس في هذا حديث صحيح و لا خرج اهل الصحيح من ذلك شيءا و هذه الامور يعرفها من كان له خبرة بالاحاديث الصحيحة و السيرة المتواترة و احوال النبي صلي الله عليه و سلم و سبب المءاخاة و فاءدتها و مقصودها وانهم كانوا يتوارثون بذلك فاخي النبي صلي الله عليه و سلم بين المهاجرين و الانصار كما اخي بين سعد بن الربيع و عبد الرحمن بن عوف و بين سلمان الفارسي وابي الدرداء ليقعد الصلة بين المهاجرين و الانصار حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و -------هي المحالفة التي انزل الله فيها والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم و ----------قد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب او لا يورث بها علي قولين هما روايتان عن احمد الاول مذهب ابي حنيفة	1767	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms194	true	1643811330847243962	117	300	602	1584	1584	300	ما روي في ذلك فانه باطل اما ان يكون من رواية من يتعمد الكذب واما ان يكون اخطا فيه و-لهذا لم يخرج اهل الصحيح شيءا من ذلك و-الذي في الصحيح انما هو المءاخاة بين المهاجرين و-الانصار و-معلوم انه لو اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض وبي-ن الانصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم و-الدواعي علي نقله ول-كان يذكر في احاديث المءاخاة وي-ذكر كثيرا فكيف و-ليس في هذا حديث صحيح و-لا خرج اهل الصحيح من ذلك شيءا و-هذه الامور يعرفها من كان له خبرة بالاحاديث الصحيحة و-السيرة المتواترة و-احوال النبي صلي الله عليه و-سلم و-سبب المءاخاة و-فاءدتها و-مقصودها وانهم كانوا يتوارثون بذلك فاخي النبي صلي الله عليه و-سلم بين المهاجرين و-الانصار كما اخي بين سعد بن الربيع و-عبد الرحمن بن عوف وب-ين سلمان الفارسي وابي الدرداء ليعقد الصلة بين المهاجرين و-الانصار حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وهي المحالفة التي انزل الله فيها والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 331 وقد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب او لا يورث بها علي قولين هما روايتان عن احمد الاول مذهب ابي حنيفة-	194	-8154189891105281802	953	1772.5	774	1005	94.82587432861328	153	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1767	false	-1722976769673270093	207	300	999	1436	1436	300	مذهب مالك و الشافعي --فصل----------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حاصر خيبر تسعا و عشرين ليلة و كانت الراية لامير المءمنين علي فلحقه رمد اعجزه عن الحرب و خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلي الله عليه و سلم ابا بكر فقال له خذ الراية فاخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيءا و رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر اصحابه فقال النبي صلي الله عليه و سلم جيء-ني بعلي فقيل-	1767	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms195	true	-7161920689419011561	1	100	8	517	1537	300	مذهب مالك و-الشافعي الفصل السابع الرد علي من يثبت الامامة لعلي بقوله انه اختص بحب الله ورسوله دون غيره قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما حاصر خيبر تسعا و-عشرين ليلة و-كانت الراية لامير المءمنين علي فلحقه رمد اعجزه عن الحرب و-خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ابا بكر فقال له خذ الراية فاخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و-لم يغن شيءا و-رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر اصحابه فقال النبي صلي الله عليه و-سلم جيءوني بعلي فقيل	195	-8154189891105281802	428	777.0	345	518	82.62548065185547	73	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1768	false	1960835466369710492	0	225	0	1046	1427	300	انه ارمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و مسحها علي عينيه و راسه فبرء فاعطاه الراية ففتح الله علي يديه و قتل مرحبا و وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل علي انتفاءه عن غيره و هو يدل علي افضليته فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و اما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح ان عليا كان غاءبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة لانه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلي الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلي الله عليه و سلم قبل قدومه لاعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه و لم تكن الراية قبل ذلك لابي بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الاكاذيب و لهذا قال عمر فما احببت الامارة الا يومءذ و بات الناس كلهم يرجون ان يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتي برا فاعطاه الراية و كان هذا التخصيص جزاء مجء علي مع الرمد و كان اخبار النبي صلي الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلي الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بابي بكر	1768	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms195	true	-7161920689419011561	100	300	517	1537	1537	300	انه ارمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و-مسحها علي عينيه و-راسه فبرء فاعطاه الراية ففتح الله علي يديه و-قتل مرحبا و-وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل علي انتفاءه عن غيره و-هو يدل علي افضليته فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و-اما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح ان عليا كان غاءبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة لانه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلي الله عليه وسل-م فلحقه فقال النبي صلي الله عليه و-سلم قبل قدومه لاعطين الراية رجلا يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله يفتح الله علي يديه و-لم تكن الراية قبل ذلك لابي بكر و-لا لعمر و-لا قربها واحد منهما بل هذا من الاكاذيب و-لهذا قال عمر فما احببت الامارة الا يومءذ و-بات الناس كلهم يرجون ان يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتي برا فاعطاه الراية و-كان هذا التخصيص جزاء مجء علي مع الرمد وك-ان اخبار النبي صلي الله عليه و-سلم بذلك و-علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلي الله عليه وسل-م فليس في الحديث تنقيص بابي بكر-	195	-8154189891105281802	1011	1910.0	812	1046	96.65392303466797	174	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1768	false	1960835466369710492	225	300	1046	1427	1427	300	وعمر اصلا الثاني ان اخباره ان عليا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله حق و فيه رد علي النواصب لكن الرافضة الذين يقولون ان الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لان الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد ايضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الاسلام فعد اليه قال الاشعري في كتاب المقالات- اجمعت الخوارج علي كفر علي و اما اهل السنة فيمكنهم الاستدلال علي بطلان قول الخوارج-	1768	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms196	true	4290182807022982382	0	70	0	379	1502	300	وعمر اصلا الثاني ان اخباره ان عليا يحب الله ورس-وله و-يحبه الله ورس-وله حق و-فيه رد علي النواصب لكن الرافضة الذين يقولون ان الصحابة ارتدوا بعد موته لا يمكنهم الاستدلال بهذا لان الخوارج تقول لهم هو ممن ارتد ايضا كما قالوا لما حكم الحكمين انك قد ارتددت عن الاسلام فعد اليه قال الاشعري في كتاب المقالات1 اجمعت الخوارج علي كفر علي2 واما اهل السنة فيمكنهم الاستدلال علي بطلان قول الخوارج	196	-8154189891105281802	370	715.0	302	383	96.60574340820312	63	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1769	false	-9081902699263282876	0	248	0	1145	1379	300	بادلة كثيرة لكنها مشتركة تدل علي ايمان الثلاثة و الرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم اقامة دليل علي الخوارج علي ان عليا مات مءمنا بل اي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله علي اصلهم لان اصلهم فاسد و ليس هذا الوصف من خصاءص علي بل غيره يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله لكن فيه الشهادة لعينه بذلك كما شهد لاعيان العشرة بالجنة و كما شهد لثابت بن قيس بالجنة و شهد لعبد الله حمار بانه يحب الله و رسوله و قد كان ضربه في الحد مرات و قول القاءل ان هذا يدل علي انتفاء هذا الوصف عن غيره فيه جوابان احدهما انه ان سلم ذلك فانه قال لاعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه فهذا المجموع اختص به و هو ان ذلك الفتح كان علي يديه ولا يلزم اذا كان ذلك الفتح المعين علي يديه ان يكون افضل من غيره فضلا عن ان يكون مختصا بالامامة الثاني ان يقال لا نسلم ان هذا يوجب التخصيص كما لو قيل لاعطين هذا المال رجلا فقيرا او رجلا صالحا و لادعون اليوم رجلا مريضا صالحا او لاعطين هذه الراية رجلا شجاعا و نحو ذلك لم يكن في هذه الالفاظ ما يوجب ان تلك الصفة لا توجد الا في واحد بل هذا يدل علي ان ذلك الواحد موصوف بذلك و لهذا لو نذر ان يتصدق بالف درهم علي رجل صالح او فقير فاعطي هذا المنذور لواحد لم يلزم ان يكون غيره ليس كذلك و لو قالوا اعطوا هذا المال لرجل قد	1769	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms196	true	4290182807022982382	70	300	379	1502	1502	300	بادلة كثيرة لكنها مشتركة تدل علي ايمان الثلاثة و-الرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم اقامة دليل علي الخوارج علي ان عليا مات مءمنا بل اي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله علي اصلهم لان اصلهم فاسد و-ليس هذا الوصف نم خصاءص علي بل غيره يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله لكن فيه الشهادة لعينه بذلك كما شهد لاعيان العشرة بالجنة و-كما شهد لثابت بن قيس بالجنة وش-هد لعبد الله حمار بانه يحب الله و-رسوله و-قد كان ضربه في الحد مرات و-قول القاءل ان هذا يدل علي انتفاء هذا الوصف عن غيره فيه جوابان احدهما انه ان سلم ذلك فانه قال لاعطين الراية رجلا يحب الله و-رسوله و-يحبه الله ورس-وله يفتح الله علي يديه فهذا المجموع اختص به و-هو ان ذلك الفتح كان علي يديه ولا يلزم اذا كان ذلك الفتح المعين علي يديه ان يكون افضل من غيره فضلا عن ان يكون مختصا بالامامة الثاني ان يقال لا نسلم ان هذا يوجب التخصيص كما لو قيل لاعطين هذا المال رجلا فقيرا او رجلا صالحا و-لادعون اليوم رجلا مريضا صالحا او لاعطين هذه الراية رجلا شجاعا و-نحو ذلك لم يكن في هذه الالفاظ ما يوجب ان تلك الصفة لا توجد الا في واحد بل هذا يدل علي ان ذلك الواحد موصوف بذلك و-لهذا لو نذر ان يتصدق بالف درهم علي رجل صالح او فقير فاعطي هذا المنذ-ر لواحد لم يلزم ان يكون غيره ليس كذلك و-لو قال-- اعطوا هذا المال لرجل قد-	196	-8154189891105281802	1116	2134.5	887	1145	97.46724700927734	208	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1769	false	-9081902699263282876	248	299	1145	1378	1379	300	حج عني فاعطوه رجلا لم يلزم ان غيره لم يحج عنه الثالث انه لو قدر ثبوت افضليته في ذلك الوقت فلا يدل ذلك علي ان غيره لم يكن افضل منه بعد ذلك الرابع انه لو قدرنا افضليته لم يدل ذلك علي انه امام معصوم منصوص عليه بل كثير من الشيعة الزيدية	1769	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms197	true	-688918639363013782	0	51	0	233	1488	300	حج عني فاعطوه رجلا لم يلزم ان غيره لم يحج عنه الثالث انه لو قدر ثبوت افضليته في ذلك الوقت فلا يدل ذلك علي ان غيره لم يكن افضل منه بعد ذلك الرابع انه لو قدرنا افضليته لم يدل ذلك علي انه امام معصوم منصوص عليه بل كثير من الشيعة الزيدية	197	-8154189891105281802	233	466.0	182	233	100.0	51	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1770	false	1096203464228826342	1	261	7	1220	1396	300	المعتزلة و غيرهم يعتقدون افضليته وان الامام هو ابو بكر و تجوز عندهم ولاية المفضول و هذا مما يجوزه كثير من غيرهم ممن يتوقف في تفضيله بعض الاربعة علي بعض او ممن يري ان هذه المسالة ظنية لا يقوم فيها دليل قاطع علي فضيلة واحد معين فان من لم يكن له خبره بالسنة الصحيحة قد يشك في ذلك واما اءمة المسلمين المشهورون فكلهم متفقون علي ان ابا بكر و عمر افضل من عثمان و علي و نقل هذا الاجماع غير واحد كما روي البيهقي في كت-ب مناقب الشافعي مسنده عن الشافعي قال ما اختلف احد من الصحابة و التابعين في تفضيل ابي بكر و عمر و تقديمهما علي جميع الصحابة و روي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم فنقول خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر و قد تقدم نقل البخاري عن علي هذا الكلام و الشيعة الذين صحبوا عليا كانوا يقولون ذلك و تواتر ذلك عن علي من نحو ثمانين وجها و هذا مما يقطع به اهل العلم ليس هذا مما يخفي علي من كان عارفا باحوال الرسول و الخلفاء --فصل قال-------------------------------------------------- الرافضي الثامن خبر الطاءر روي الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي بطاءر فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك و الي ياكل معي من هذا الطاءر فجاء علي فدق الباب فقال انس ان النبي صلي الله عليه و سلم علي حاجة فرجع ثم قال النبي صلي الله عليه و سلم كما قال اولا فدق الباب فقال انس الم اقل لك انه علي حاجة فانصرف فعاد النبي	1770	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms197	true	-688918639363013782	52	300	241	1488	1488	300	المعتزلة وغي-رهم يعتقدون افضليته وان الامام هو ابو بكر و-تجوز عندهم ولاية المفضول و-هذا مما يجوزه كثير من غيرهم ممن يتوقف في تفضيله بعض الاربعة علي بعض او ممن يري ان هذه المسالة ظنية لا يقوم فيها دليل قاطع علي فضيلة واحد معين فان من لم يكن له خبرة بالسنة الصحيحة قد يشك في ذلك واما اءمة المسلمين المشهورين فكلهم متفقون علي ان ابا بكر و-عمر افضل من عثمان و-علي و-نقل هذا الاجماع غير واحد كما روي البيهقي في كتاب مناقب الشافعي مسنده عن الشافعي قال ما اختلف احد من الصحابة و-التابعين في تفضيل ابي بكر و-عمر و-تقديمهما علي جميع الصحابة1 وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فنقول خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر1 وقد تقدم نقل البخاري عن علي هذا الكلام و-الشيعة الذين صحبوا عليا كانوا يقولون ذلك و-تواتر ذلك عن علي من نحو ثمانين وجها و-هذا مما يقطع به اهل العلم ليس هذا مما يخفي علي من كان عارفا باحوال الرسول و-الخلفاء الفصل الثامن اثبات ان حديث الطير من المكذوبات الموضوعات قال الرافضي الثامن خبر الطاءر روي الجمهور كافة ان النبي صلي الله عليه وس-لم اتي بطاءر فقال اللهم اءتني باحب خلقك اليك و-الي ياكل معي من هذا الطاءر فجاء علي فدق الباب فقال انس ان النبي صلي الله عليه و-سلم علي حاجة فرجع ثم قال النبي صلي الله عليه و-سلم كما قال اولا فدق الباب فقال انس الم اقل لك انه علي حاجة فانصرف فعاد النبي-	197	-8154189891105281802	1180	2243.0	943	1266	93.20694732666016	212	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1770	false	1096203464228826342	261	300	1220	1396	1396	300	صلي الله عليه و سلم فعاد علي فدق الباب اشد من الاولين فسمعه النبي صلي الله عليه و سلم فاذن له بالدخول و قال ما ابطاك عني قال جءت فردني انس ثم جءت فردني انس ثم جءت فردني الثالثة-	1770	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms198	true	-2264670023624017034	0	36	0	174	1521	300	صلي الله عليه وس-لم فعاد علي فدق الباب اشد من الاولين فسمعه النبي صلي الله عليه وس-لم فاذن له بالدخول و-قال ما ابطاك عني قال جءت فردني انس ثم جءت فردني انس ثم جءت فردني الثالثة	198	-8154189891105281802	171	326.0	136	177	96.61016845703125	33	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1771	false	-9191729243753642152	0	286	0	1369	1439	300	فقال يا انس ما حملك علي هذا فقال رجوت ان يكون الدعاء لرجل من الانصار فقال يا انس او في الانصار خير من علي او في الانصار افضل من علي فاذا كان احب الخلق الي الله وجب ان يكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و قوله روي الجمهور كافة كذب عليهم فان حديث الطير لم يروه احد من اصحاب الصحيح و لا صححه اءمة الحديث و لكن هو مما رواه بعض الناس كما رووا امثاله في فضل غير علي بل قد روي في فضاءل معاوية احاديث كثيرة و صنف في ذلك مصنفات و اهل العلم بالحديث لا يصححون لا هذا و لا هذا الثاني ان حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و المعرفة بحقاءق النقل- قال ابو موسي المديني قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق احاديث الطير للاعتبار و المعرفة كالحاكم النيسابوري وابي نعيم وابن مردويه و سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح هذا مع ان الحاكم منسوب الي التشيع و فد طلب منه ان يروي حديثا في فضل معاوية فقال ما يجء من قلبي ما يجء من قلبي و قد ضربوه علي ذلك فلم يفعل و هو يروي في الاربعين احاديث ضعيفة بل موضوعة عند اءمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين لكن تشيعه و تشيع امثاله من اهل العلم بالحديث كالنساءي و ابن عبد البر و امثالهما لا يبلغ الي تفضيله علي ابي بكر و عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم ان يفضله علي عثمان او يحصل منه كلام او اعراض عن ذكر محاسن من قاتله و نحو ذلك لان علماء الحديث قد عصمهم و قيدهم ما يعرفون من الاحاديث الصحيحة الدالة علي افضلية الشيخين و من ترفض ممن له نوع اشتغال بالحديث كابن عقدة	1771	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms198	true	-2264670023624017034	36	300	174	1521	1521	300	فقال يا انس ما حملك علي هذا فقال رجوت ان يكون الدعاء لرجل من الانصار فقال يا انس او في الانصار خير من علي او في الانصار افضل من علي فاذا كان احب الخلق الي الله وجب ان يكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وق-وله روي الجمهور كافة كذب عليهم فان حديث الطير لم يروه احد من اصحاب الصحيح و-لا صححه اءمة الحديث و-لكن هو مما رواه بعض الناس كما رووا امثاله في فضل غير علي بل قد روي في فضاءل معاوية احاديث كثيرة و-صنف في ذلك مصنفات و-اهل العلم بالحديث لا يصححون لا هذا و-لا هذا الثاني ان حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و-المعرفة بحقاءق النقل1 قال ابو موسي المديني قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق احاديث الطير للاعتبار و-المعرفة كالحاكم النيسابوري وابي نعيم وابن مردويه و-سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح هذا مع ان الحاكم منسوب الي التشيع وق-د طلب منه ان يروي حديثا في فضل معاوية فقال ما يجء من قلبي ما يجء من قلبي و-قد ضربوه علي ذلك فلم يفعل و-هو يروي في الاربعين احاديث ضعيفة بل موضوعة عند اءمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و-القاسطين و-المارقين لكن تشيعه وت-شيع امثاله من اهل العلم بالحديث كالنساءي وا-بن عبد البر وام-ثالهما لا يبلغ الي تفضيله علي ابي بكر و-عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم ان يفضله علي عثمان او يحصل منه كلام او اعراض عن ذكر محاسن من قاتله و-نحو ذلك لان علماء الحديث قد عصمهم و-قيدهم ما يعرفون من الاحاديث الصحيحة الدالة علي افضلية الشيخين و-من ترفض ممن له نوع اشتغال بالحديث كابن عقدة-	198	-8154189891105281802	1340	2569.0	1077	1370	97.81021881103516	240	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1772	false	7166217453892116979	0	299	0	1365	1367	300	لا يقدر ان يدفع ما تواتر من فضاءل الشيخين فانها باتفاق اهل العلم بالحديث اكثر مما صح في فضاءل علي و اصح و اصرح في الدلالة واحمد بن حنبل لم يقل انه صح لعلي من الفضاءل ما لم يصح لغيره بل احمد اجل من ان يقول مثل هذا الكذب بل نقل عنه انه قال روي له ما لم يرو لغيره مع ان في نقل هذا عن احمد كلاما ليس هذا موضعه الثالث ان اكل الطير ليس فيه امر عظيم يناسب ان يجء احب الخلق الي الله لياكل منه فان اطعام الطعام مشروع للبر و الفاجر و ليس في ذلك زيادة و قربة عند الله لهذا الاكل و لا معونة علي مصلحة دين و لا دينا فاي امر عظيم هنا يناسب جعل احب الخلق الي الله يفعله الرابع ان هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة فانهم يقولون ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يعلم ان عليا احب الخلق الي الله و انه جعله خليفة من بعده و هذا الحديث يدل علي انه ما كان يعرف احب الخلق الي الله الخامس ان يقال اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف ان عليا احب الخلق الي الله او ما كان يعرف فان كان يعرف ذلك كان يمكنه ان يرسل يطلبه كما كان يطلب الواحد من الصحابة او يقول اللهم اءتني بعلي فانه احب الخلق اليك فاي حاجة الي الدعاء و الابهام في ذلك و لو سمي عليا لاستراح انس من الرجاء الباطل و لم يغلق الباب في وجه علي و ان كان النبي صلي الله عليه و سلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك ثم ان في لفظه احب الخلق اليك و الي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه السادس ان الاحاديث الثابتة في الصحاح التي اجمع اهل الحديث علي صحتها و تلقيها بالقبول تناقض هذا فكيف تعارض بهذا الحديث المكذوب الموضوع الذي	1772	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms199	true	-367706098777396670	12	294	69	1417	1445	300	لا يقدر ان يدفع ما تواتر من فضاءل الشيخين فانها باتفاق اهل العلم بالحديث اكثر مما صح في فضاءل علي و-اصح و-اصرح في الدلالة واحمد بن حنبل لم يقل انه صح لعلي من الفضاءل ما لم يصح لغيره بل احمد اجل من ان يقول مثل هذا الكذب بل نقل عنه انه قال روي له ما لم يرو لغيره مع ان في نقل هذا عن احمد كلاما ليس هذا موضعه الثالث ان اكل الطير ليس فيه امر عظيم يناسب ان يجء احب الخلق الي الله لياكل منه فان اطعام الطعام مشروع للبر و-الفاجر ولي-س في ذلك زيادة و-قربة عند الله لهذا الاكل و-لا معونة علي مصلحة دين و-لا دنيا فاي امر عظيم هنا يناسب جعل احب الخلق الي الله يفعله الرابع ان هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة فانهم يقولون ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان يعلم ان عليا احب الخلق الي الله و-انه جعله خليفة من بعده و-هذا الحديث يدل علي انه ما كان يعرف احب الخلق الي الله الخامس ان يقال اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف ان عليا احب الخلق الي الله او ما كان يعرف فان كان يعرف ذلك كان يمكنه ان يرسل يطلبه كما كان يطلب الواحد من الصحابة او يقول اللهم اءتني بعلي فانه احب الخلق اليك فاي حاجة الي الدعاء و-الابهام في ذلك و-لو سمي عليا لاستراح انس من الرجاء الباطل و-لم يغلق الباب في وجه علي و-ان كان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك ثم ان في لفظه احب الخلق اليك و-الي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه السادس ان الاحاديث الثابتة في الصحاح التي اجمع اهل الحديث علي صحتها و-تلقيها بالقبول تناقض هذا فكيف تعارض بهذا الحديث المكذوب الموضوع الذي	199	-8154189891105281802	1344	2605.0	1062	1365	98.46154022216797	264	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1773	false	-3024435083356188118	5	299	26	1380	1381	300	ما في صحيح البخاري و مسلم و غيرهما من فضاءل القوم كما في الصحيحين انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و هذا الحديث مستفيض بل متواتر عند اهل العلم بالحديث فانه قد اخرج في الصحاح من وجوه متعددة من حديث ابن مسعود وابي سعيد و ابن عباس و ابن الزبير و هو صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض احد احب اليه من ابي بكر فانه الخلة هي كمال الحب و هذا لا يصلح الا لله فاذا كانت ممكنة و لم يصلح لها الا ابو بكر علم انه احب الناس اليه و قوله في الحديث الصحيح لما سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل من الرجال قال ابوها و قول الصحابة انت خيرنا و سيدنا واحب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم يقوله عمر بين المهاجرين و الانصار و لا ينكر ذلك منكر و ايضا فالنبي صلي الله عليه و سلم محبته تابعة لمحبة الله و ابو بكر احبهم الي الله تعالي فهو احبهم الي رسوله و انما كان كذلك لانه اتقاهم و اكرمهم واكرم الخلق علي الله تعالي اتقاهم بالكتاب و السنة و انما كان اتقاهم لان الله تعالي قال وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي و ----------اءمة التفسير يقولون انه ابو بكر و نحن نبين صحة قولهم بالدليل فنقول الاتقي قد يكون نوعا و قد يكون شخصا واذا كان نوعا فهو يجمع اشخاصا فان قيل انهم ليس فيهم شخص هو اتقي كان هذا باطلا لانه لا شك ان بعض الناس اتقي من بعض مع ان هذا خلاف قول اهل السنة و الشيعة فان هءلاء يقولون ان اتقي الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم من هذه الامة هو ابو بكر و هءلاء يقولون هو علي	1773	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms200	true	7421205562592178246	0	269	0	1338	1479	300	ما في صحيح البخاري و-مسلم و-غيرهما من فضاءل القوم كما في الصحيحين انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا و-هذا الحديث مستفيض بل متواتر عند اهل العلم بالحديث فانه قد اخرج في الصحاح من وجوه متعددة من حديث ابن مسعود وابي سعيد و-ابن عباس و-ابن الزبير و-هو صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض احد احب اليه من ابي بكر فان -الخلة هي كمال الحب و-هذا لا يصلح الا لله فاذا كانت ممكنة و-لم يصلح لها الا ابو بكر علم انه احب الناس اليه وق-وله في الحديث الصحيح لما سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل من الرجال قال ابوها وقو-ل الصحابة انت خيرنا و-سيدنا واحب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقوله عمر بين المهاجرين و-الانصار و-لا ينكر ذلك منكر و-ايضا فالنبي صلي الله عليه وس-لم محبته تابعة لمحبة الله و-ابو بكر احبهم الي الله تعالي فهو احبهم الي رسوله و-انما كان كذلك لانه اتقاهم و-اكرمهم واكرم الخلق علي الله تعالي اتقاهم بالكتاب و-السنة و-انما كان اتقاهم لان الله تعالي قال وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 واءمة التفسير يقولون انه ابو بكر1 ونحن نبين صحة قولهم بالدليل فنقول الاتقي قد يكون نوعا و-قد يكون شخصا واذا كان نوعا فهو يجمع اشخاصا فان قيل انهم ليس فيهم شخص هو اتقي كان هذا باطلا لانه لا شك ان بعض الناس اتقي من بعض مع ان هذا خلاف قول اهل السنة و-الشيعة فان هءلاء يقولون ان اتقي الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وس-لم من هذه الامة هو ابو بكر و-هءلاء يقولون هو علي	200	-8154189891105281802	1317	2501.5	1052	1364	96.55425262451172	238	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1774	false	-5164725701028943163	1	33	3	143	1342	300	قال بعض الناس هو عمر و يحكي عن بعض الناس غير ذلك و من توقف او شك لم يقل انهم مستوون في التقوي فاذا قال انهم متساوون في الفضل فقد خالف اجماع	1774	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms200	true	7421205562592178246	270	300	1342	1479	1479	300	قال بعض الناس هو عمر و-يحكي عن بعض الناس غير ذلك و-من توقف او شك لم يقل انهم مستوون في التقوي فاذا قال انهم متساوون في الفضل فقد خالف اجماع-	200	-8154189891105281802	137	259.0	108	140	97.85713958740234	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1774	false	-5164725701028943163	33	300	143	1342	1342	300	الطواءف فتعين ان يكون هذا اتقي و ان كان الاتقي شخصا فاما ان يكون ابا بكر او عليا فانه اذا كان اسم جنس يتناول من دخل فيه و هو النوع و هو القسم الاول او معينا غيرهما و هذا القسيم منتف باتفاق اهل السنة و الشيعة و كونه عليا باطل ايضا لانه قال الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي ----------و هذا الوصف منتف في علي لوجوه احدها ان هذه السورة مكية بالاتفاق و كان علي فقيرا بمكة في عيال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن له مال ينفق منه بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ضمه الي عياله لما اصابت اهل مكة سنة الثاني انه قال وما لاحد عنده من نعمة تجزي و -----علي كان للنبي صلي الله عليه و سلم عنده نعمة تجزي و هو احسانه اليه لما ضمه الي عياله بخلاف ابي بكر فانه لم يكن له عنده نعمة دنيوية لكن كان له عنده نعمة الدين و تلك لا تجزي فان اجر النبي صلي الله عليه و سلم فيها علي الله لا يقدر احد يجزيه فنعمة النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي بكر دينية لا تجزي و نعمته عند علي دنيوية تجزي ودينية و هذا الاتقي ليس لاحد عنده نعمة تجزي و هذا الوصف لابي بكر ثابت دون علي فان قيل المراد به انه انفق ماله لوجه الله لا جزاء لمن انعم عليه و اذا قدر ان شخصا اعطي من احسن اليه اجرا و اعطي شيءا اخر لوجه الله كان هذا مما ليس لاحد عنده من نعمة تجزي قيل هب ان الامر كذلك لكن علي لو انفق لم ينفق الا-	1774	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms201	true	6188803070459198152	0	252	0	1198	1422	300	الطواءف فتعين ان يكون هذا اتقي و-ان كان الاتقي شخصا فاما ان يكون ابا بكر او عليا فانه اذا كان اسم جنس يتناول من دخل فيه وه-و النوع وه-و القسم الاول او معينا غيرهما وهذ-ا القس-م منتف باتفاق اهل السنة و-الشيعة و-كونه عليا باطل ايضا لانه قال الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 وهذا الوصف منتف في علي لوجوه احدها ان هذه السورة مكية بالاتفاق و-كان علي فقيرا بمكة في عيال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن له مال ينفق عنه بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ضمه الي عياله لما اصابت اهل مكة سنة الثاني انه قال وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل وعلي كان للنبي صلي الله عليه و-سلم عنده نعمة تجزي و-هو احسانه اليه لما ضمه الي عياله بخلاف ابي بكر فانه لم يكن له عنده نعمة دنيوية لكن كان له عنده نعمة الدين و-تلك لا تجزي فان اجر النبي صلي الله عليه و-سلم فيها علي الله لا يقدر احد يجزيه فنعمة النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي بكر دينية لا تجزي و-نعمته عند علي دنيوية تجزي ودينية وهذ-ا الاتقي ليس لاحد عنده نعمة تجزي و-هذا الوصف لابي بكر ثابت دون علي فان قيل المراد به انه انفق ماله لوجه الله لا جزاء لمن انعم عليه و-اذا قدر ان شخصا اعطي من احسن اليه اجرا وا-عطي شيءا اخر لوجه الله كان هذا مما ليس لاحد عنده من نعمة تجزي قيل هب ان الامر كذلك لكن علي لو انفق لم ينفق الا	201	-8154189891105281802	1170	2242.5	922	1215	96.29629516601562	229	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1775	false	4804969146905716279	0	52	0	229	1360	300	فيما يامره به النبي صلي الله عليه و سلم و النبي له عنده نعمة تجزي فلا يخلص انفاقه عن المجازاة كما يخلص انفاق ابي بكر و علي اتقي من غيره لكن ابا بكر اكمل في وصف التقوي مع ان لفظ الاية انه ليس عنده قط لمخلوق نعمة تجزي و هذا وصف من	1775	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms201	true	6188803070459198152	252	300	1198	1422	1422	300	فيما يامره به النبي صلي الله عليه و-سلم وال-نبي له عنده نعمة تجزي فلا يخلص انفاقه عن المجازاة كما يخلص انفاق ابي بكر و-علي اتقي من غيره لكن ابا بكر اكمل في وصف التقوي مع ان لفظ الاية انه ليس عنده قط لمخلوق نعمة تجزي و-هذا وصف من-	201	-8154189891105281802	222	423.0	175	229	96.94322967529297	43	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	75	188	346	879	1447	300	وابو بكر رضي الله عنه قد انفق ماله كله يوم رغب النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة وعمر رضي الله عنه جاء بنصف ماله بلا حاجة الي النجوي فكيف يبخل احدهما بدرهمين او ثلاثة يقدمها بين يدي نجواه وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر--------------------------------------------------------------- ي-----------------------قول------------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	1072	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	143	252	705	1232	1449	300	واما علي رضي الله عنه فكان ل--------------------لنبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليه نعمة دنيوية وفي المسند لاحمد ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرين ان لا اسال الناس شيءا1 وفي المسند والترمذي وابي داود حديث عمر قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ف-------قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال----------- ما ابقيت لاهلك -قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	202	-8154189891105281802	326	532.5	255	704	46.306819915771484	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	79	172	339	742	1310	300	النبي صلي الله عليه و سلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول------------------------------------- من يدخل الجنة من امتي و في --------------------------------------------------------------الترمذي و سنن ابي داود --عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله و ---اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ا----------لله و رسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا	1660	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	149	252	732	1232	1449	300	للنبي صلي الله عليه و-سلم عليه نعمة دنيوية وفي المسند لاحمد ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرين ان لا اسال الناس شيءا1 وفي المسند والترمذي و-----ابي داود حديث عمر قال عمر--------- امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال----------- ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله و-رسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	202	-8154189891105281802	299	436.5	229	530	56.41509246826172	45	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1775	false	4804969146905716279	52	300	229	1360	1360	300	يجازي الناس علي احسانهم اليه فلا يبقي لمخلوق عليه منة و هذا الوصف منطبق علي ابي بكر انطباقا لا يساويه فيه احد من المهاجرين فانه لم يكن في المهاجرين عمر و عثمان و علي و غيرهم رجل اكثر احسانا الي الناس قبل الاسلام و بعده بنفسه و ماله من ابي بكر كان مءلفا محببا يعاون الناس علي مصالحهم كما قال فيه ابن الدغنة سيد القارة لما اراد ان يخرج من مكة مثلك يا ابا بكر لا يخرج و لا يخرج فانك تحمل الكل و تقري الضيف و تكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق و في صلح الحديبية لما قال لعروة بن مسعود امصص بظر اللات انحن نفر عنه و ندعه قال لابي بكر لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك و ما عرف قط ان احدا كانت له يد علي ابي بكر في الدنيا لا قبل الاسلام و لا بعده فهو احق الصحابة وما لاحد عنده من نعمة تجزي فكان احق الناس بالدخول في الاية و اما علي رضي الله عنه فكان للنبي صلي الله عليه و سلم عليه نعمة دنيوية و في المسند لاحمد ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه و يقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا و في المسند و الترمذي وابي داود حديث عمر قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ما ابقيت-	1775	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	0	227	0	1114	1449	300	يجازي الناس علي احسانهم اليه فلا يبقي لمخلوق عليه منة و-هذا الوصف منطبق علي ابي بكر انطباقا لا يساويه فيه احد من المهاجرين فانه لم يكن في المهاجرين عمر و-عثمان و-علي و-غيرهم رجل اكثر احسانا الي الناس قبل الاسلام وب-عده بنفسه و-ماله من ابي بكر كان مءلفا محببا يعاون الناس علي مصالحهم كما قال فيه ابن الدغنة سيد القارة لما اراد ان يخرج من مكة مثلك يا ابا بكر لا يخرج و-لا يخرج فانك تحمل الكل و-تقري الضيف و-تكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق1 وفي صلح الحديبية لما قال لعروة بن مسعود امصص بظر اللات انحن نفر عنه و-ندعه قال لابي بكر لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك1 وما عرف قط ان احدا كانت له يد علي ابي بكر في الدنيا لا قبل الاسلام و-لا بعده فهو احق الصحابة وما لاحد عنده من نعمة تجزي فكان احق الناس بالدخول في الاية و-اما علي رضي الله عنه فكان للنبي صلي الله عليه و-سلم عليه نعمة دنيوية و-في المسند لاحمد ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه وي-قول ان خليلي امرين ان لا اسال الناس شيءا1 وفي المسند و-الترمذي وابي داود حديث عمر قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ما ابقيت	202	-8154189891105281802	1100	2098.0	877	1132	97.17314147949219	202	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1776	false	8748932336509309939	0	82	0	345	1374	300	لاهلك فقلت مثله قال و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله و رسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فابو بكر رضي الله عنه جاء بماله كله و مع هذا فلم يكن ياكل من احد لا صدقة و لا صلة و لا نذرا بل كان يتجر و ياكل من كسبه و لما ولي الناس و اشتغل عن التجارة بعمل المسلمين اكل من مال الله و رسوله الذي جعله الله له لم ياكل من مال	1776	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	227	300	1114	1449	1449	300	لاهلك فقلت مثله قال و-اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورس-وله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فابو بكر رضي الله عنه جاء بماله كله و-مع هذا فلم يكن ياكل من احد لا صدقة و-لا صلة و-لا نذرا بل كان يتجر و-ياكل من كسبه و-لما ولي الناس و-اشتغل عن التجارة بعمل المسلمين اكل من مال الله ورس-وله الذي جعله الله له لم ياكل من مال-	202	-8154189891105281802	331	620.0	259	345	95.94203186035156	63	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	90	155	426	738	1441	300	عمر قال---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله وجاء ----ابو بكر بماله كل--ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه ابو	2119	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	191	253	942	1237	1449	300	عمر قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عند----------------------------ه فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا ----فابو	202	-8154189891105281802	260	466.5	204	328	79.26829528808594	50	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	29	93	141	445	1463	300	قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه ابو	2149	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms202	true	1356356863610014133	192	253	946	1237	1449	300	قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال----------- ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا ----فابو	202	-8154189891105281802	281	521.5	221	309	90.93851470947266	53	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1086	false	-7805876997622037288	0	30	0	145	1495	300	اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من -------الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني	1086	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms203	true	-1768832351173820043	73	103	376	521	1551	300	اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع والهل-------ع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني	203	-8154189891105281802	138	265.0	109	152	90.78947448730469	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1776	false	8748932336509309939	82	300	345	1374	1374	300	مخلوق و ابو بكر لم يكن النبي صلي الله عليه و سلم يعطيه شيءا من الدنيا يخصه به بل كان في المغازي كواحد من الناس بل ياخذ من ماله ما ينفقه علي المسلمين و قد استعمله النبي صلي الله عليه و سلم و ما عرف انه اعطاه عمالة و قد اعطي عمر عمالة و اعطي عليا من الفء و كان يعطي المءلفة قلوبهم من الطلقاء و اهل نجد و السابقون الاولون من المهاجرين و الانصار لا يعطيهم كما فعل في غناءم حنين و غيرها و يقول اني لاعطي رجالا و ادع رجالا و الذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع و الهلع و اكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني و الخير و لما بلغه عن الانصار كلام سالهم عنه فقالوا يا رسول الله اما ذوو الراي منا فلم يقولوا شيءا و اما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا و يتركنا و سيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال و ترجعوا الي رحالكم برسول الله فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا قال فانكم ستجدون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله و رسوله علي الحوض قالوا-	1776	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms203	true	-1768832351173820043	0	193	0	1006	1551	300	مخلوق و-ابو بكر لم يكن النبي صلي الله عليه و-سلم يعطيه شيءا من الدنيا يخصه به بل كان في المغازي كواحد من الناس بل ياخذ من ماله ما ينفقه علي المسلمين و-قد استعمله النبي صلي الله عليه و-سلم و-ما عرف انه اعطاه عمالة و-قد اعطي عمر عمالة واع-طي عليا من الفء و-كان يعطي المءلفة قلوبهم من الطلقاء و-اهل نجد و-السابقون الاولون من المهاجرين و-الانصار لا يعطيهم كما فعل في غناءم حنين و-غيرها و-يقول اني لاعطي رجالا و-ادع رجالا وال-ذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع و-الهلع و-اكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني و-الخير1 ولما بلغه عن الانصار كلام سالهم عنه فقالوا يا رسول الله اما ذوو الراي منا فلم يقولوا شيءا و-اما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا و-يتركنا و-سيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال و-ترجعوا الي رحالكم برسول الله فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا قال فانكم ستجدون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله و-رسوله علي الحوض قالوا	203	-8154189891105281802	998	1876.0	807	1030	96.89320373535156	168	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1777	false	-9050625779376039063	0	110	0	539	1425	300	سنصبر و قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------- استثناء منقطع و المعني لا يقتصر في العطاء علي من له عنده يد يكافءه بذلك فان هذا من العدل الواجب للناس بعضهم علي بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة و المءاجرة و هذا واجب لكل احد علي كل احد فاذا لم يكن لاحد عنده نعمة تجزي لم يحتج الي هذه المعادلة فيكون عطاءه خالصا لوجه ربه الاعلي بخلاف من كان عنده لغيره نعمة يحتاج ان يجزيه لها فانه يحتاج ان يعطيه مجازاة له علي ذلك و هذا الذي ما لاحد عنده من نعمة تجزي اذا اعطي ماله يتزكي	1777	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms203	true	-1768832351173820043	193	300	1006	1551	1551	300	سنصبر2 وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 استثناء منقطع و-المعني لا يقتصر في العطاء علي من له عنده يد يكافءه بذلك فان هذا من العدل الواجب للناس بعضهم علي بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة و-المءاجرة و-هذا واجب لكل احد علي كل احد فاذا لم يكن لاحد عنده نعمة تجزي لم يحتج الي هذه المعادلة فيكون عطاءه خالصا لوجه ربه الاعلي بخلاف من كان عنده لغيره نعمة يحتاج ان يجزيه لها فانه يحتاج ان يعطيه مجازاة له علي ذلك و-هذا الذي ما لاحد عنده من نعمة تجزي اذا اعطي ماله يتزكي-	203	-8154189891105281802	531	1025.0	428	550	96.54545593261719	98	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2120	false	-9105881813475405278	153	257	753	1280	1513	300	وقوله------ وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي سورة------ الليل 17 20 استثناء منقطع والمعني لا يقتصر في العطاء علي من له عنده نعمة يكافءه بذلك فان هذا من باب العدل الواجب للناس بعضهم علي بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة والمءاجرة وهو- واجب لكل احد علي ---احد فاذا لم يكن لاحد عنده نعمة تجزي لم يحتج الي هذه المعاوضة فيكون عطاءه خالصا لوجه ربه الاعلي بخلاف من كان عنده لغيره نعمة يحتاج ان يجزيه بها فانه يحتاج ان يعطيه مجازاة ---علي ذلك وهذا الذي ما لاحد عنده من نعمة تجزي اذا اعطي ماله يتزكي	2120	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms203	true	-1768832351173820043	194	300	1013	1551	1551	300	وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721- استثناء منقطع والمعني لا يقتصر في العطاء علي من له عنده يد-- يكافءه بذلك فان هذا من---- العدل الواجب للناس بعضهم علي بعض بمنزلة المعاوضة في المبايعة والمءاجرة وهذا واجب لكل احد علي كل احد فاذا لم يكن لاحد عنده نعمة تجزي لم يحتج الي هذه المعادلة فيكون عطاءه خالصا لوجه ربه الاعلي بخلاف من كان عنده لغيره نعمة يحتاج ان يجزيه لها فانه يحتاج ان يعطيه مجازاة له علي ذلك وهذا الذي ما لاحد عنده من نعمة تجزي اذا اعطي ماله يتزكي-	203	-8154189891105281802	507	952.5	406	546	92.85713958740234	94	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1777	false	-9050625779376039063	110	300	539	1425	1425	300	فانه في معاملته للناس يكافءهم داءما و يعاونهم و يجازيهم فحين اعطاه الله ماله يتزكي لم يكن لاحد عنده من نعمة تجزي و فيه ايضا ما يبين ان التفضيل بالصدقة لا يكون الا بعد اداء الواجبات من المعاوضات كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو و ------من تكون عليه ديون و فروض و غير ذلك اداها و لا يقدم الصدقة علي قضاء هذه الواجبات و لو فعل ذلك فهل ترد صدقته علي قولين معروفين للفقهاء و هذه الاية يحتج بها من ترد صدقته لان الله انما اثني علي من اتي ماله يتزكي و ما لاحد عنده من نعمة تجزي فاذا كان عنده نعمة تجزي فعليه ان يجزيها قبل ان يءتي ماله يتزكي فاما اذا اتي ماله يتزكي قبل ان يجزيها لم يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد- الثالث انه قد صح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال ما نفعني مال كمال ابي بكر و قال ان امن الناس علينا في صحبته و ذات يده ابو بكر بخلاف علي رضي الله عنه فانه لم يذكر عنه النبي صلي الله عليه و سلم شيءا من انفاق المال-	1777	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms204	true	-8855115496739468814	0	177	0	881	1487	300	فانه في معاملته للناس يكافءهم داءما و-يعاونهم و-يجازيهم فحين اعطاه الله ماله يتزكي لم يكن لاحد عنده من نعمة تجزي و-فيه ايضا ما يبين ان التفضيل بالصدقة لا يكون الا بعد اداء الواجبات من المعاوضات كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ومن تكون عليه ديون و-فروض و-غير ذلك اداها و-لا يقدم الصدقة علي قضاء هذه الواجبات و-لو فعل ذلك فهل ترد صدقته علي قولين معروفين للفقهاء وهذ-ه الاية يحتج بها من ترد صدقته لان الله انما اثني علي من اتي ماله يتزكي و-ما لاحد عنده من نعمة تجزي فاذا كان عنده نعمة تجزي فعليه ان يجزيها قبل ان يءتي ماله يتزكي فاما اذا اتي ماله يتزكي قبل ان يجزيها لم يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد1 الثالث انه قد صح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال ما نفعني مال كمال ابي بكر و-قال ان امن الناس علينا في صحبته و-ذات يده ابو بكر بخلاف علي رضي الله عنه فانه لم يذكر عنه النبي صلي الله عليه و-سلم شيءا من انفاق المال	204	-8154189891105281802	869	1657.5	694	894	97.20358276367188	161	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1778	false	450040407264747281	2	133	5	617	1379	300	عرف ان ابا بكر اشتري سبعة من المعذبين في الله في اول الاسلام و فعل ذلك ابتغاء لوجه ربه الاعلي لم يفعل ذلك كما فعله ابو طالب الذي اعان النبي صلي الله عليه و سلم لاجل نسبه وقرابته لا لاجل الله تعالي و لا تقربا اليه و ان كان الاتقي اسم جنس فلا ريب انه يجب ان يدخل فيه اتقي الامة و الصحابة خير القرون فاتقاها اتقي الامة واتقي الامة اما ابو بكر واما علي واما غيرهما و الثالث منتف بالاجماع و علي ان قيل انه يدخل في هذا النوع لكونه بعد ان صار له مال اتي ماله يتزكي فيقال ابو بكر فعل ذلك في اول الاسلام وقت الحاجة اليه فيكون اكمل في الوصف الذي يكون صاحبه هو الاتقي و ايضا فالنبي صلي الله عليه و سلم انما كان يقدم الصديق	1778	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms204	true	-8855115496739468814	178	300	885	1487	1487	300	عرف ان ابا بكر اشتري سبعة من المعذبين في الله في اول الاسلام و-فعل ذلك ابتغاء لوجه ربه الاعلي لم يفعل ذلك كما فعله ابو طالب الذي اعان النبي صلي الله عليه و-سلم لاجل نسبه وقرابته لا لاجل الله تعالي و-لا تقربا اليه و-ان كان الاتقي اسم جنس فلا ريب انه يجب ان يدخل فيه اتقي الامة و-الصحابة خير القرون فاتقاها اتقي الامة واتقي الامة اما ابو بكر واما علي واما غيرهما و-الثالث منتف بالاجماع و-علي ان قيل انه يدخل في هذا النوع لكونه بعد ان صار له مال اتي ماله يتزكي فيقال ابو بكر فعل ذلك في اول الاسلام وقت الحاجة اليه فيكون اكمل في الوصف الذي يكون صاحبه هو الاتقي و-ايضا فالنبي صلي الله عليه و-سلم انما كان يقدم الصديق-	204	-8154189891105281802	602	1154.0	481	612	98.36601257324219	112	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2120	false	-9105881813475405278	257	300	1280	1513	1513	300	في معاملته للناس داءما يكافءهم------ ويعاوضهم ويجازيهم فحين اعطاء----ه ماله يتزكي لم يكن لاحد عنده من نعمة تجزي وفيه ايضا ما يبين ان الفض--ل بالصدقة لا يكون الا بعد اداء الواجب-- من المعاوضات كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة-	2120	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms204	true	-8855115496739468814	1	44	5	242	1487	300	في معاملته للناس------ يكافءهم داءما ويعاونهم ويجازيهم فحين اعطاه الله ماله يتزكي لم يكن لاحد عنده من نعمة تجزي وفيه ايضا ما يبين ان التفضيل بالصدقة لا يكون الا بعد اداء الواجبات من المعاوضات كما قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----- البقرة	204	-8154189891105281802	218	389.0	178	248	87.90322875976562	35	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2121	false	-2339852462552155346	2	90	8	433	1459	300	عليه ديون من اثمان وقرض وغير ذلك ف------لا يقدم الصدقة علي قضاء هذه الواجبات ولو فعل ذلك فهل ترد صدقته علي قولين معروفين للفقهاء فهذه الاية يحتج بها من صد----قته لان الله تعالي انما اثني علي من اتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي فاذا كان عنده نعمة تجزي فعليه ان يجزي بها قبل ان يءتي ماله يتزكي ف----اذا اتي ماله يتزكي قبل ان يجزي بها لم يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقوله صلي الله عليه وسل----------م من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد- الرابع	2121	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms204	true	-8855115496739468814	46	131	251	674	1487	300	عليه ديون وفرو--------ض وغير ذلك اداها ولا يقدم الصدقة علي قضاء هذه الواجبات ولو فعل ذلك فهل ترد صدقته علي قولين معروفين للفقهاء وهذه الاية يحتج بها من ترد صدقته لان الله------ انما اثني علي من اتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي فاذا كان عنده نعمة تجزي فعليه ان يجزي--ها قبل ان يءتي ماله يتزكي فاما اذا اتي ماله يتزكي قبل ان يجزي--ها لم يكن ممدوحا فيكون عمله مردودا لقو---------له عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد1 الثالث	204	-8154189891105281802	384	695.0	303	450	85.33333587646484	70	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1778	false	450040407264747281	133	300	617	1379	1379	300	في المواضع التي لا تحتمل المشاركة كاستخلافه في الصلاة و الحج و مصاحبته وحده في سفر الهجرة و مخاطبته و تمكينه من الخطاب و الحكم والافتاء بحضرته و رضاه بذلك الي غير ذلك من الخصاءص التي يطول وصفها و من كان اكمل في هذا الوصف كان اكرم عند الله فيكون احب اليه فقد ثبت بالدلاءل الكثيرة ان ابا بكر هو اكرم الصحابة في الصديقية و افضل الخلق بعد الانبياء الصديقون و من كان اكمل في ذلك كان افضل و ايضا فقد ثبت في النقل الصحيح عن علي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و عمر و استفاض ذلك و تواتر عنه و توعد بجلد المفتري من يفضله عليه و روي عنه انه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه و سلم و لا ريب ان عليا لا يقطع بذلك الا عن علم و ايضا فان الصحابة اجمعوا علي تقديم عثمان الذي عمر افضل منه و ابو بكر افضل منهما و هذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع و تقدم بعض ذلك و لكن ذكر-	1778	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms205	true	8295550006378576744	0	145	0	741	1550	300	في المواضع التي لا تحتمل المشاركة كاستخلافه في الصلاة و-الحج و-مصاحبته وحده في سفر الهجرة و-مخاطبته و-تمكينه من الخطاب و-الحكم والافتاء بحضرته و-رضاه بذلك الي غير ذلك من الخصاءص التي يطول وصفها و-من كان اكمل في هذا الوصف كان اكرم عند الله فيكون احب اليه فقد ثبت بالدلاءل الكثيرة ان ابا بكر هو اكرم الصحابة في الصديقية وا-فضل الخلق بعد الانبياء الصديقون و-من كان اكمل في ذلك كان افضل واي-ضا فقد ثبت في النقل الصحيح عن علي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و-عمر و-استفاض ذلك و-تواتر عنه و-توعد بجلد المفتري من يفضله عليه و-روي عنه انه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه و-سلم و-لا ريب ان عليا لا يقطع بذلك الا عن علم واي-ضا فان الصحابة اجمعوا علي تقديم عثمان الذي عمر افضل منه و-ابو بكر افضل منهما وهذ-ه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع و-تقدم بعض ذلك و-لكن ذكر	205	-8154189891105281802	733	1365.0	589	763	96.06815338134766	123	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1779	false	-7297829124215679559	0	154	0	720	1401	300	هذا لنبين ان حديث الطير من الموضوعات --فصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافضي التاسع ما رواه الجمهور انه امر الصحابة بان يسلموا علي علي بامرة المءمنين و قال انه سيد المسلمين و امام المتقين و قاءد الغر المحجلين و قال هذا ولي كل مءمن بعدي و قال في حقه ان عليا مني و انا منه اولي بكل مءمن و مءمنة فيكون علي وحده هو الامام لذلك و هذه نصوص في الباب و الجواب من وجوه احدها- المطالبة باسناده و بيان صحته و هو لم يعزه الي كتاب علي عادته فاما قوله رواه الجمهور فكذب فليس هذا في كتب الاحاديث المعروفة لا الصحاح و لا المساند و لا السنن و غير ذلك فان كان رواه بعض حاطبي الليل كما يروي امثاله فعلم--- مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق المسلمين و الله تعالي قد حرم علينا الكذب وان نقول عليه ما لا نعلم و قد تواتر عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال من كذب علي	1779	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms205	true	8295550006378576744	145	300	741	1550	1550	300	هذا لنبين ان حديث الطير من الموضوعات الفصل التاسع سيد المرسلين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين هو رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلمين قال الرافضي التاسع ما رواه الجمهور انه امر الصحابة -ان يسلموا علي علي بامرة المءمنين وق-ال انه سيد المسلمين و-امام المتقين و-قاءد الغر المحجلين و-قال هذا ولي كل مءمن بعدي و-قال في حقه ان عليا مني و-انا منه اولي بكل مءمن و-مءمنة فيكون علي وحده هو الامام لذلك و-هذه نصوص في الباب و-الجواب من وجوه احدهما المطالبة باسناده و-بيان صحته و-هو لم يعزه الي كتاب علي عادته فاما قوله رواه الجمهور فكذب فليس هذا في كتب الاحاديث المعروفة لا الصحاح و-لا المساند ول-ا السنن و-غير ذلك فان كان رواه بعض حاطبي الليل كما يروي امثاله فعلم ان مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق المسلمين وا-لله تعالي قد حرم علينا الكذب وان نقول عليه ما لا نعلم و-قد تواتر عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال من كذب علي-	205	-8154189891105281802	696	1272.0	560	828	84.05796813964844	115	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1647	false	2239251531188782229	34	65	163	314	1367	300	الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اه---------------------------------------------------------------------------------------ل العلم بالحديث فيجب تكذيبه و رده ------------------------------------------الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قوله انا	1647	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms206	true	-1104685867743054016	5	60	31	307	1515	300	الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وكل من له ادني معرفة بالحديث2 يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح ولا السنن ولا المساند المقبولة الثالث ان هذا مما--- لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قاءل هذا	206	-8154189891105281802	122	192.0	95	280	43.57143020629883	21	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1779	false	-7297829124215679559	154	300	720	1401	1401	300	متعمدا فليتبوا مقعده من النار- الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و كل من له ادني معرفة بالحديث- يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح و لا السنن و لا المساند المقبولة الثالث ان هذا مما لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فان قاءل هذا كاذب و النبي صلي الله عليه و سلم منزه عن الكذب و ذلك ان سيد المسلمين و امام المتقين و قاءد الغر المحجلين هو رسول الله صلي الله عليه و سلم باتفاق المسلمين فان قيل علي هو سيدهم بعده قيل ليس في لفظ الحديث ما يدل علي هذا التاويل بل هو مناقض لهذا لان افضل المسلمين المتقين المحجلين هم القر-ن الاول و لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم سيد و لا امام و لا قاءد غيره فكيف-	1779	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms206	true	-1104685867743054016	0	132	0	671	1515	300	متعمدا فليتبوا مقعده من النار1 الوجه الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث و-كل من له ادني معرفة بالحديث2 يعلم ان هذا كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح ول-ا السنن ول-ا المساند المقبولة الثالث ان هذا مما لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فان قاءل هذا كاذب و-النبي صلي الله عليه و-سلم منزه عن الكذب و-ذلك ان سيد المسلمين وا-مام المتقين وق-اءد الغر المحجلين هو رسول الله صلي الله عليه و-سلم باتفاق المسلمين فان قيل علي هو سيدهم بعده قيل ليس في لفظ الحديث ما يدل علي هذا التاويل بل هو مناقض لهذا لان افضل المسلمين المتقين المحجلين هم القرون الاول و-لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه و-سلم سيد و-لا امام و-لا قاءد غيره فكيف	206	-8154189891105281802	663	1244.0	532	685	96.78832244873047	115	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1780	false	136810342398235190	0	185	0	862	1387	300	يخبر عن شء بعد ان لم يحضر و يترك الخبر عما هو احوج اليه و هو حكمهم في الحال ثم القاءد يوم القيامة هو رسول الله صلي الله عليه و سلم فمن يقود علي و ايضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار او فساق فلمن يقود و في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال وددت اني قد رايت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي و اخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء و انا فرطهم علي الحوض الحديث فهذا يبين ان كل من توضا و غسل وجهه و يديه و رجليه فانه من الغر المحجلين و هءلاء جماهيرهم انما يقدمون ابا بكر و عمر و الرافضة لا تغسل بطون اقدامها و لا اعقابها فلا يكونون من المحجلين في الارجل و حينءذ فلا يبقي احد من الغر المحجلين يقودهم و لا يقادون مع الغر المحجلين فان الحجلة	1780	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms206	true	-1104685867743054016	132	300	671	1515	1515	300	يخبر عن شء بعد ان لم يحضر و-يترك الخبر عما هم احوج اليه و-هو حكمهم في الحال ثم القاءد يوم القيامة هو رسول الله صلي الله عليه و-سلم فمن يقود علي و-ايضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار او فساق فلمن يقود وف-ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال وددت اني قد رايت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي وا-خواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال ارايتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء و-انا فرطهم علي الحوض الحديث فهذا يبين ان كل من توضا و-غسل وجهه و-يديه و-رجليه فانه من الغر المحجلين و-هءلاء جماهيرهم انما يقدمون ابا بكر و-عمر و-الرافضة لا تغسل بطون اقدامها و-لا اعقابها فلا يكونون من المحجلين في الارجل و-حينءذ فلا يبقي احد من الغر المحجلين يقودهم و-لا يقادون مع الغر المحجلين فان الحجلة-	206	-8154189891105281802	841	1595.0	674	862	97.56380462646484	149	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	165	288	749	1318	1375	300	كان يوم احد وانهزم المسلمون صعد ابو سفيان -------علي ا--لجبل و قال افي القوم محمد افي القوم محمد------ فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة------ فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقا---------------------ل افي القوم ابن الخطاب------ فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال---------- لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي لك ما يسوءك فقال يوم بيوم بدر فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة و قتلاكم --في النار ثم اخذ ابو سفيان يرتجز و يقول اعل هبل اعل هبل فق-ال------- النبي صلي الله عليه و سلم	1679	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms207	true	9097181101083140477	123	234	611	1162	1500	300	كان يوم احد قا----------------ل ابو سفيان وكان حينءذ امير المشركين افي القوم محمد افي القوم محمد ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر------------- نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و-قد بقي لك ما يسوءك ----------------------------------------------------وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري وغيره فهذا مقدم الكفار اذ ذاك لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه و-سلم	207	-8154189891105281802	417	670.0	328	637	65.4631118774414	74	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1780	false	136810342398235190	185	300	862	1387	1387	300	لا تكون الا في ظهر القدم وانما الحجلة في الرجل كالحجلة في اليد و قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال ويل للاعقاب و بطون الاقدام من النار و معلوم ان الفرس لو لم يكن البياض الا لمعة في يده او رجله لم يكن محجلا و انما الحجلة بياض اليد او الرجل فمن لم يغسل الرجلين الي الكعبين لم يكن من المحجلين فيكون قاءد الغر المحجلين بريءا منه كاءنا من كان ثم كون علي سيدهم و امامهم و قاءدهم بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم مما يعلم بالاضطرار انه كذب وان رسول الله صلي الله عليه و سلم لم يقل شيءا من ذلك بل كان يفضل عليه-	1780	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms207	true	9097181101083140477	0	106	0	518	1500	300	لا تكون الا في ظهر القدم وانما الحجلة في الرجل كالحجلة في اليد1 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال ويل للاعقاب و-بطون الاقدام من النار و-معلوم ان الفرس لو لم يكن البياض الا لمعة في يده او رجله لم يكن محجلا و-انما الحجلة بياض اليد او الرجل فمن لم يغسل الرجلين الي الكعبين لم يكن من المحجلين فيكون قاءد الغر المحجلين بريءا منه كاءنا من كان ثم كون علي سيدهم و-امامهم و-قاءدهم بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم مما يعلم بالاضطرار انه كذب وان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لم يقل شيءا من ذلك بل كان يفضل عليه	207	-8154189891105281802	514	980.0	410	526	97.7186279296875	96	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1781	false	158033177441021742	0	213	0	1003	1372	300	ابا بكر و عمر تفضيلا بينا ظاهرا عرفه الخاصة و العامة حتي ان المشركين كانوا يعرفون منه ذلك و لما كان يوم احد قال ابو سفيان و كان حينءذ امير المشركين افي القوم محمد افي القوم محمد ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي لك ما يسوءك وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري و غيره فهذا مقدم الكفار اذ ذاك لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه و سلم وابي بكر و عمر لعلمه و علم الخاص و العام ان هءلاء الثلاثة هم رءوس هذا الامر وان قيامه بهم و دل ذلك علي انه كان ظاهرا عند الكفار ان هذين وزيراه و بهما تمام امره و انه-ا اخص الناس به و ان لهما من السعي في اظهار الاسلام ما ليس لغيرهما و هذا امر كان معلوما للكفار فضلا عن المسلمين و الاحاديث الكثيرة متواترة بمثل هذا و كما في الصحيحين عن ابن عباس قال وضع	1781	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms207	true	9097181101083140477	106	300	518	1500	1500	300	ابا بكر و-عمر تفضيلا بينا ظاهرا عرفه الخاصة وا-لعامة حتي ان المشركين كانوا يعرفون منه ذلك و-لما كان يوم احد قال ابو سفيان و-كان حينءذ امير المشركين افي القوم محمد افي القوم محمد ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و-قد بقي لك ما يسوءك وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري و-غيره فهذا مقدم الكفار اذ ذاك لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه و-سلم وابي بكر و-عمر لعل-ه و-علم الخاص وا-لعام ان هءلاء الثلاثة هم رءوس هذا الامر وان قيامه بهم و-دل ذلك علي انه كان ظاهرا عند الكفار ان هذين وزيراه و-بهما تمام امره و-انهما اخص الناس به و-ان لهما من السعي في اظهار الاسلام ما ليس لغيرهما وه-ذا امر كان معلوم- للكفار فضلا عن المسلمين و-الاحاديث الكثيرة متواترة بمثل هذا و-كما في الصحيحين عن ابن عباس قال وضع-	207	-8154189891105281802	978	1847.0	785	1004	97.41036224365234	172	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1781	false	158033177441021742	213	300	1003	1372	1372	300	عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و يثنون عليه و يصلون عليه قبل ان يرفع و انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه و سلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر-	1781	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms208	true	-4882620988601842225	0	76	0	359	1473	300	عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و-يثنون عليه و-يصلون عليه قبل ان يرفع و-انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه و-سلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر	208	-8154189891105281802	358	656.0	283	370	96.75675964355469	65	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1782	false	1240993578617250	2	254	7	1146	1348	300	انا و ابو بكر و عمر فان كنت لارجوا ان يجعلك الله معهما- فلم يكن تفضيلهما عليه و علي امثاله مما يخفي علي احد و لهذا كانت الشيعة القدماء الذين ادركوا عليا يقدمون ابا بكر و عمر عليه الا من الحد منهم و انما كان نزاع من نازع منهم في عثمان و كذلك قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه و سلم بل هو في حياته و بعد مماته ولي كل مءمن و كل مءمن وليه في المحيا و الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان واما الولاية التي هي الامارة فيقال فيها والي كل مءمن بعدي كما يقال في صلاة الجنازة اذا اجتمع الولي و الوالي قدم الوالي في قول الاكثر و قيل يقدم الولي فقول القاءل علي ولي كل مءمن بعدي كلام يمتنع نسبته الي النبي صلي الله عليه و سلم فانه ان اراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي و ان اراد الامارة كان ينبغي ان يقول وال علي كل مءمن و اما قوله لعلي انت مني و انا منك فصحيح في غير هذا الحديث ثبت انه قال له ذلك عام القضية لما تنازع هو و جعفر و زيد ابن حارثة في حضانة بنت حمزة فقضي النبي صلي الله عليه و سلم بها لخالتها و كانت تحت جعفر و قال الخالة ام و قال لجعفر اشبهت خلقي و خلقي و قال لعلي انت مني و انا منك و قال لزيد انت اخونا و مولانا و في الصحيحين عنه انه قال ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر او نقصت نفقة عيالاتهم بالمدينة	1782	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms208	true	-4882620988601842225	77	300	365	1473	1473	300	انا و-ابو بكر و-عمر فان كنت لارجو -ان يجعلك الله معهما1 فلم يكن تفضيلهما عليه وع-لي امثاله مما يخفي علي احد و-لهذا كانت الشيعة القدماء الذين ادركوا عليا يقدمون ابا بكر و-عمر عليه الا من الحد منهم و-انما كان نزاع من نازع منهم في عثمان و-كذلك قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وس-لم بل هو في حياته و-بعد مماته ولي كل مءمن و-كل مءمن وليه في المحيا و-الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان واما الولاية التي هي الامارة فيقال فيها والي كل مءمن بعدي كما يقول في صلاة الجنازة اذا اجتمع الولي و-الوالي قدم الوالي في قول الاكثر و-قيل يقدم الولي فقول القاءل علي ولي كل مءمن بعدي كلام يمتنع نسبته الي النبي صلي الله عليه و-سلم فانه ان اراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي و-ان اراد الامارة كان ينبغي ان يقول وال علي كل مءمن و-اما قوله لعلي انت مني و-انا منك فصحيح في غير هذا الحديث ثبت انه قال له ذلك عام القضية لما تنازع هو و-جعفر و-زيد -بن حارثة في حضانة بنت حمزة فقضي النبي صلي الله عليه وس-لم بها لخالتها وك-انت تحت جعفر وق-ال الخالة ام وق-ال لجعفر اشبهت خلقي و-خلقي وق-ال لعلي انت مني و-انا منك وق-ال لزيد انت اخونا و-مولانا وف-ي الصحيحين عنه انه قال ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر او نقصت نفقة عيالاتهم بالمدينة-	208	-8154189891105281802	1096	2046.0	875	1140	96.14035034179688	189	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1860	false	7676211423840272490	0	102	0	421	1334	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع ف----------لم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي و ترحم علي علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز و جل بمثل عمله منك و ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر و خرجت انا و ابو بكر و عمر فان كنت لا-ظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و كان النبي صلي الله-- عليه وسلم	1860	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms208	true	-4882620988601842225	9	93	48	445	1473	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي ف-ترحم ع----لي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله-------- بمثل عمله منك و-ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر و-خرجت انا و-ابو بكر و-عمر فان كنت لارجو ان يجعلك الله مع---------هما1 فلم يكن تفضيلهما عليه وعلي	208	-8154189891105281802	364	599.5	284	435	83.67816162109375	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1782	false	1240993578617250	254	300	1146	1348	1348	300	جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد فقسموه بينهم بالسوية هم مني و انا منهم فقال للاشعريين هم مني و انا منهم كما قال لعلي انت مني و انا منك و قال لجليبيب هذا مني و انا منه فعلم ان هذه اللفظة لا تدل علي الامامة-	1782	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms209	true	-8191126493275682845	0	41	0	198	1466	300	جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد فقسموه بينهم بالسوية هم مني و-انا منهم فقال للاشعريين هم مني و-انا منهم كما قال لعلي انت مني وان-ا منك وق-ال لجليبيب هذا مني و-انا منه فعلم ان هذه اللفظة لا تدل علي الامامة	209	-8154189891105281802	194	364.0	154	203	95.5665054321289	36	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1783	false	5173905810938752702	2	261	5	1210	1395	300	علي ان من قيلت له كان هو افضل الصحابة --فصل ق------------------------------------------------------------------------ال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلي الله عليه و سلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و عترتي اهل بيتي و لن يفترقا حتي يردا علي الحوض و قال اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هذا يدل علي وجوب التمسك بقول اهل بيته و علي سيدهم فيكون واجب الطاعة علي الكل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قام فينا رسول الله صلي الله عليه و سلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب ربي و اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و النور فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به فحث علي كتاب الله و رغب فيه ثم قال و اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و هذا اللفظ يدل علي ان الذي امرنا بالتمسك به و جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد ثلاث مرات- واما قوله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهذا رواه الترمذي- وقد سءل عنه	1783	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms209	true	-8191126493275682845	42	300	202	1466	1466	300	علي ان من قيلت له كان هو افضل الصحابة الفصل العاشر سيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي رضي الله عنه قال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلي الله عليه و-سلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-عترتي اهل بيتي و-لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وق-ال اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و-من تخلف عنها غرق و-هذا يدل علي وجوب التمسك بقول اهل بيته و-علي سيدهم فيكون واجب الطاعة علي الكل فيكون هو الامام و-الجواب من وجوه احدها ان لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قام فينا رسول الله صلي الله عليه و-سلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب ربي و-اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي و-النور فخذوا بكتاب الله و-استمسكوا به فحث علي كتاب الله و-رغب فيه ثم قال و-اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي1 وهذا اللفظ يدل علي ان الذي امرنا بالتمسك به و-جعل المتمسك به لا يضل هو كتاب الله وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة الوداع لما خطب يوم عرفة وقال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد ثلاث مرات1 واما قوله وعترتي اهل بيتي وانه-ا لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهذا رواه الترمذي2 وقد سءل عنه-	209	-8154189891105281802	1183	2251.0	942	1281	92.34972381591797	220	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1783	false	5173905810938752702	261	300	1210	1395	1395	300	احمد بن حنبل فضعفه وضعفه غير واحد من اهل العلم وقالوا لا يصح وقد اجاب عنه طاءفة بما يدل علي ان اهل بيته كلهم لا يجتمعون علي ضلالة قالوا ونحن نقول بذلك كما ذكر---- القاضي ابو يعلي وغيره ولكن-	1783	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms210	true	-6431043190021886692	0	40	0	189	1499	300	احمد بن حنبل فضعفه وضعفه غير واحد من اهل العلم وقالوا لا يصح وقد اجاب عنه طاءفة بما يدل علي ان اهل بيته كلهم لا يجتمعون علي ضلالة قالوا ونحن نقول بذلك كما ذكر ذلك القاضي ابو يعلي وغيره -لكن	210	-8154189891105281802	184	352.0	146	190	96.84210205078125	38	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1784	false	-2186254745410188578	0	260	0	1308	1524	300	اهل البيت لم يتفق-وا ولله الحمد علي شء من خصاءص مذهب الرافضة بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشء منه واما قوله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد لا صحيح ولا هو في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل ا-لذين يروون الموضوعات فهذا -ما يزيده وهنا الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن عترته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي ان اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان علماء العترة كابن عباس وغيره لم يكونوا يوجبون اتباع علي في كل ما يقوله ولا كان علي يوجب علي الناس طاعته في كل ما يفتي به ولا عرف ان احدا من اءمة السلف لا من بني هاشم ولا غيرهم قال انه يجب اتباع علي في كل ما يقوله الوجه الثالث ان العترة لم تجتمع علي امامته ولا افضليته بل اءمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون ابا بكر وعمر في الامامة والافضلية وكذلك ساءر بنو هاشم من العباسيين والجعفريين واكثر العلويين وهم مقرون بامامة ابي بكر وعمر وفيهم من اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم اضعاف من فيهم من الامامية والنقل الثابت عن جميع علماء اهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن وغيرهما انهم كانوا	1784	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms210	true	-6431043190021886692	40	300	189	1499	1499	300	اهل البيت لم يتفقدوا ولله الحمد علي شء من خصاءص مذهب الرافضة بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشء منه واما قوله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد لا صحيح ولا هو في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل اللذين يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن عثرته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي ان اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان علماء العترة كابن عباس وغيره لم يكونوا يوجبون اتباع علي في كل ما يقوله ولا كان علي يوجب علي الناس طاعته في كل ما يفتي به ولا عرف ان احدا من اءمة السلف لا من بني هاشم ولا غيرهم قال انه يجب اتباع علي في كل ما يقوله الوجه الثالث ان العترة لم تجتمع علي امامته ولا افضليته بل اءمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون ابا بكر وعمر في الامامة والافضلية وكذلك ساءر بني هاشم من العباسيين والجعفريين واكثر العلويين وهم مقرون بامامة ابي بكر وعمر وفيهم من اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم اضعاف من فيهم من الامامية والنقل الثابت عن جميع علماء اهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن وغيرهما انهم كانوا-	210	-8154189891105281802	1305	2588.0	1046	1311	99.5423355102539	254	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1784	false	-2186254745410188578	260	300	1308	1524	1524	300	يتولون ابا بكر وعمر وكانوا يفضلونهما علي علي والنقول عنهم ثابتة متواترة وقد صنف الحافظ ابو الحسن الدارقطني كتاب ثناء الصحابة علي القرابة وثناء القرابة علي الصحابة- وذكر فيه من ذلك قطعة وكذلك كل من صنف من اهل الحديث في-	1784	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms211	true	-4479428720008347128	0	40	0	218	1530	300	يتولون ابا بكر وعمر وكانوا يفضلونهما علي علي والنقول عنهم ثابتة متواترة وقد صنف الحافظ ابو الحسن الدارقطني كتاب ثناء الصحابة علي القرابة وثناء القرابة علي الصحابة1 وذكر فيه من ذلك قطعة وكذلك كل من صنف من اهل الحديث في	211	-8154189891105281802	216	422.0	177	218	99.08256530761719	39	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1785	false	9031501391772052426	0	254	0	1258	1461	300	السنة مثل كتاب السنة لعبد الله ابن احمد و السنة للخلال و السنة لابن بطة والسنة للاجري واللالكاءي والبيهقي وابن ذر الهروي والطلمنكي وابن حفص بن شاهين و اضعاف هءلاء الكتب التي يحتج هذا بالعزو اليها مثل كتاب فضاءل الصحابة للامام احمد ولابي نعيم وتفسير الثعلبي وفيها من ذكر فضاءل الثلاثة ما هو من اعظم الحجج عليه فان كان هذا القدر حجة فهو حجة له وعليه و الا فلا يحتج به الوجه الرابع ان هذا معارض بما هو اقوي منه وهو ان اجماع الامة حجة بالكتاب والسنة والاجماع والعترة بعض الامة فيلزم من ثبوت اجماع الامة اجماع العترة وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي وان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع قول افضلها مطلقا وان لم يكن هو الامام ثبت ان ابا بكر هو الامام وان لم يجب ان يكون الامر كذلك بطل ما ذكروه في امامة علي فنسبة ابي بكر الي جميع الامة بعد نبيها كنسبة علي الي العترة بعد نبيها علي قول هذا --فصل -----------------------------------------------------------قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة- وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و اول من	1785	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms211	true	-4479428720008347128	40	300	218	1530	1530	300	السنة مثل كتاب السنة لعبد الله -بن احمد و-السنة للخلال و-السنة لابن بطة والسنة للاجري واللالكاءي والبيهقي وابي ذر الهروي والطلمنكي وابي حفص بن شاهين و-اضعاف هءلاء الكتب التي يحتج هذا بالعزو اليها مثل كتاب فضاءل الصحابة للامام ا-مد ولابي نعيم وتفسير الثعلبي وفيها من ذكر فضاءل الثلاثة ما هو من اعظم الحجج عليه فان كان هذا القدر حجة فهو حجة له وعليه و-الا فلا يحتج به الوجه الرابع ان هذا معارض بما هو اقوي منه وهو ان اجماع الامة حجة بالكتاب والسنة والاجماع والعترة بعض الامة فيلزم من ثبوت اجماع الامة اجماع العترة وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي وان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع قول افضلها مطلقا وان لم يكن هو الامام ثبت ان ابا بكر هو الامام وان لم يجب ان يكون الامر كذلك بطل ما ذكروه في امامة علي فنسبة ابي بكر الي جميع الامة بعد نبيها كنسبة علي الي العترة بعد نبيها علي قول هذا الفصل الحادي عشر الرد علي من ادعي الامامة لعلي سندا لحديث المحبة قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة1 وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و-اول من-	211	-8154189891105281802	1248	2422.5	1000	1320	94.54545593261719	237	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1785	false	9031501391772052426	254	300	1258	1461	1461	300	يدخل الجنة محبك و اول من يدخل النار مبغضك وقد جعلك الله اهلا لذلك فانت مني وانا منك ولا نبي بعدي وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم و هو اخذ بيد علي وهو يقول هذا وليي وانا-	1785	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms212	true	4761852845126497279	0	44	0	202	1510	300	يدخل الجنة محبك و-اول من يدخل النار مبغضك وقد جعلك الله اهلا لذلك فانت مني وانا منك ولا نبي بعدي وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-هو اخذ بيد علي وهو يقول هذا وليي وانا	212	-8154189891105281802	201	387.0	158	204	98.52941131591797	42	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1786	false	-6150504193502454935	0	257	0	1310	1520	300	وليه عاديت من عادي وسالمت من سالم وروي اخطب خوارزم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل من عند الله بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض اني قد افترضت محبة علي علي خلقي فبلغهم ذلك عني والاحاديث في ذلك لا تحصي كثرة من طرق المخالفين وهي تدل علي افضليته واستحقاقه للامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وهيهات له بذلك و اما قوله رواه احمد فيقال اولا احمد له المسند المشهور وله كتاب مشهور في فضاءل الصحابة روي فيه احاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح ان تروي في المسند لكونها مراسيل او ضعافا بغير الارسال ثم ان هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ثم ان القطيعي الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها احاديث موضوعة باتفاق اهل المعرفة وهذا الرافضي وامثاله من شيوخ الرافضة جهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون ان كل ما رواه القطيعي او عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي ثم يظنون ان احمد اذا رواه فقد رواه في المسند فقد رايتهم في كتبهم يعزون الي مسند احمد احاديث ما سمعها احمد قط كما فعل ابن البطريق وصاحب الطراءف منهم وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم وهذا غير ما يفترونه من الكذب فان الكذب كثير منهم وبتقدير ان يكون احمد روي الحديث فمجرد رواية احمد لا توجب ان يكون صحيحا يجب العمل به بل الامام احمد روي احاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها وهذا في كلامه واجوبته اظهر واكبر من ان يحتاج الي بسط لا سيما في مثل هذا الاصل العظيم	1786	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms212	true	4761852845126497279	44	300	202	1510	1510	300	وليه عاديت من عادي وسالمت من سالم وروي اخطب خوارزم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل من عند الله بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض اني قد افترضت محبة علي علي خلقي فبلغهم ذلك عني والاحاديث في ذلك لا تحصي كثرة من طرق المخالفين وهي تدل علي افضليته واستحقاقه للامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وهيهات له بذلك و-اما قوله رواه احمد فيقال اولا احمد له المسند المشهور وله كتاب مشهور في فضاءل الصحابة روي فيه احاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف لكونها لا تصلح ان تروي في المسند لكونها مراسيل او ضعافا بغير الارسال ثم ان هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ثم ان القطيعي الذي رواه عن ابنه عبد الله زاد عن شيوخه زيادات وفيها احاديث موضوعة باتفاق اهل المعرفة وهذا الرافضي وامثاله من شيوخ الرافضة جهال فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون ان كل ما رواه القطيعي او عبد الله قد رواه احمد نفسه ولا يميزون بين شيوخ احمد وشيوخ القطيعي ثم يظنون ان احمد اذا رواه فقد رواه في المسند فقد رايتهم في كتبهم يعزون الي مسند احمد احاديث ما سمعها احمد قط كما فعل ابن البطريق وصاحب الطراءف منهم وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم وهذا غير ما يفترونه من الكذب فان الكذب كثير منهم وبتقدير ان يكون احمد روي الحديث فمجرد رواية احمد لا توجب ان يكون صحيحا يجب العمل به بل الامام احمد روي احاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها وهذا في كلامه واجوبته اظهر واكبر من ان يحتاج الي بسط لا سيما في مثل هذا الاصل العظيم-	212	-8154189891105281802	1308	2606.0	1053	1310	99.84732818603516	254	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1786	false	-6150504193502454935	257	300	1310	1520	1520	300	مع ان هذا الحديث الاول من زيادات القطيعي- رواه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر- والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع- واما رواية ابن خالويه فلا تدل علي ان هذا الحديث-	1786	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms213	true	-6228927451842396679	0	43	0	214	1464	300	مع ان هذا الحديث الاول من زيادات القطيعي1 رواه عن نصر بن علي الجهضمي عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر2 والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع3 واما رواية ابن خالويه فلا تدل علي ان هذا الحديث	213	-8154189891105281802	210	400.0	168	214	98.13084411621094	40	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1787	false	-1716292327030449732	0	263	0	1257	1416	300	صحيح باتفاق اهل العلم وكذلك رواية خطيب خوارزم فان في روايته من الاكاذيب المختلفة ما هو من اقبح الموضوعات باتفاق اهل العلم الوجه الثاني ان هذه الاحاديث التي رواها ابن خالويه كذب موضوعة عند اهل الحديث و اهل المعرفة يعلمون علما ضروريا يجزمون به ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه ليست في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها علماء الحديث لا الصحاح ولا المساند ولا السنن ولا المعجمات ولا نحو ذلك من الكتب الثالث ان من تدبر الفاظها تبين له انها مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فهذه من خرافات الحديث وكانهم لما سمعوا ان الله خلق ادم بيده من تراب ثم قال له كن فكان قاسوا هذه الياقوتة علي خلق ادم و ادم خلق من تراب ثم قال له كن فكان فصار حيا بنفخ الروح فيه فاما هذا القصب فبنفس خلقه كمل ثم لم يكن له بعد هذا حال يقال له فيها كن ولم يقل احد من اهل العلم ان الله خلق بيده ياقوتة بل قد روي في عدة اثار ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثة اشياء ادم والقلم وجنة عدن ثم قال لساءر خلقه كن فكان فلم يذكر فيها هذه الياقوتة ثم اي عظيم في امساك هذه الياقوتة حتي يجعل علي هذا وعدا عظيما و كذلك قوله اول من يدخل النار مبغضك فهل يقول مسلم ان الخوارج يدخلون النار قبل ابي جهل بن هشام و فرعون وابي لهب و امثالهم من المشركين و كذلك قوله اول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل ان الانبياء	1787	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms213	true	-6228927451842396679	43	300	214	1464	1464	300	صحيح باتفاق اهل العلم وكذلك رواية خطيب خوارزم فان في روايته من الاكاذيب المختلقة ما هو من اقبح الموضوعات باتفاق اهل العلم الوجه الثاني ان هذه الاحاديث التي رواها ابن خالويه كذب موضوعة عند اهل الحديث واه-ل المعرفة يعلمون علما ضروريا يجزمون به ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه ليست في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها علماء الحديث لا الصحاح ولا المساند ولا السنن ولا المعجمات ولا نحو ذلك من الكتب الثالث ان من تدبر الفاظها تبين له انها مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قوله من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فهذه من خرافات الحديث وكانهم لما سمعوا ان الله خلق ادم بيده من تراب ثم قال له كن فكان قاسوا هذه الياقوتة علي خلق ادم و-ادم خلق من تراب ثم قال له كن فكان فصار حيا بنفخ الروح فيه فاما هذا القصب فبنفس خلقه كمل ثم لم يكن له بعد هذا حال يقال له فيها كن ولم يقل احد من اهل العلم ان الله خلق بيده ياقوتة بل قد روي في عدة اثار ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثة اشياء ادم والقلم وجنة عدن ثم قال لساءر خلقه كن فكان فلم يذكر فيها هذه الياقوتة ثم اي عظيم في امساك هذه الياقوتة حتي يجعل علي هذا وعدا عظيما و-كذلك قوله اول من يدخل النار مبغضك فهل يقول مسلم ان الخوارج يدخلون النار قبل ابي جهل بن هشام و-فرعون وابي لهب و-امثالهم من المشركين و-كذلك قوله اول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل ان الانبياء-	213	-8154189891105281802	1247	2462.0	991	1257	99.20445251464844	249	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1788	false	-6829213933312004678	0	286	0	1340	1401	300	علي دون حب الله و رسوله الا كتعلقها بحب ابي بكر و عمر و عثمان و معاوية رضي الله عنهم فلو قال قاءل من احب عثمان و معاوية دخل الجنة و من ابغضهما دخل النار كان هذا من جنس قول الشيعة --فصل ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الرافضي الثاني عشر روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من ناصب عليا الخلافة فهو في كافر و قد حارب الله و رسوله و من شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و سلم يقول لعلي من مات و هو يبغضك مات يهوديا او نصرانيا و الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و هذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي ان الحديث ثابت قاله رسول الله صلي الله عليه و سلم و هذا لو لم يعلم ما في الذي جمعه من الاحاديث من الكذب و الفرية فاما من تامل ما في جمع هذا الخطيب فانه يقول سبحانك هذا بهتان عظيم الثاني ان كل من له معرفة بالحديث يشهد ان هذه الاحاديث كذب مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه و سلم -الثالث ان هذه الاحاديث ان كانت مما رواها الصحابة و التابعون فاين ذكرها بينهم و من الذي نقلها عنهم و في اي كتاب وجد انهم رووها و من كان خبيرا بما جري بينهم علم بالاضطرار ان هذه الاحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم وانها مما عملت ايديهم الوجه الرابع ان يقال علمنا بان المهاجرين والانصار كانوا مسلمين يحبون الله و رسوله و ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يحبهم و يتولاهم	1788	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms214	true	-2866294097110251820	27	300	144	1536	1536	300	علي دون حب الله ورس-وله الا كتعلقها بحب ابي بكر و-عمر و-عثمان و-معاوية رضي الله عنهم فلو قال قاءل من احب عثمان و-معاوية دخل الجنة و-من ابغضهما دخل النار كان هذا من جنس قول الشيعة الفصل الثاني عشر اثبات كذب بعض الاحاديث المفتراة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب علي قال الرافضي الثاني عشر روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من ناصب عليا الخلافة فهو--- كافر و-قد حارب الله و-رسوله و-من شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وس-لم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و-عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و-سلم يقول لعلي من مات و-هو يبغضك مات يهوديا او نصرانيا و-الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و-هذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي ان الحديث ثابت قاله رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هذا لو لم يعلم ما في----- جمعه من الاحاديث من الكذب و-الفرية فاما من تامل ما في جمع هذا الخطيب فانه يقول سبحانك هذا بهتان عظيم الثاني ان كل من له معرفة بالحديث يشهد ان هذه الاحاديث كذب مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم1 الثالث ان هذه الاحاديث ان كانت مما رواها الصحابة و-التابعون فاين ذكرها بينهم وم-ن الذي نقلها عنهم و-في اي كتاب وجد انهم رووها و-من كان خبيرا بما جري بينهم علم بالاضطرار ان هذه الاحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم وانها مما عملت ايديهم الوجه الرابع ان يقال علمنا بان المهاجرين والانصار كانوا مسلمين يحبون الله و-رسوله وا-ن النبي صلي الله عليه و-سلم كان يحبهم و-يتولاهم-	214	-8154189891105281802	1296	2422.0	1042	1429	90.69279479980469	224	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1789	false	-5437156483844694489	0	300	0	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم فكيف يجوز ان يرد ما علمناه بالتواتر المتيقن باخبار هي اقل و احقر من ان يقال لها اخبار احاد لا يعلم لها ناقل صادق بل اهل العلم بالحديث متفقون علي انها من اعظم المكذوبات ولهذا لا يوجد منها شء في كتب الاحاديث المعتمدة بل اءمة الحديث كلهم يجزمون بكذبها الوجه الخامس ان القران يشهد في غير موضع برضا الله عنهم و ثناءه عليهم كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه و قو------له لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني و ق------وله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا و قو-----له لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة و قو-----له للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا و -----امثال ذلك فكيف يجوز ان يرد ما علمنا دلالة القران عليه يقينا بمثل هذه الاخبار المفتراة التي رواها من لا يخاف مقام ربه و لا يرجو لله وقارا الوجه السادس ان هذه الاحاديث تقدح في علي و توجب انه كان مكذبا بالله و رسوله فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو و غيره اما الذين ناصبوه الخلافة فانهم في هذا الحديث المفتري كفار و اما علي فانه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مءمنين مسلمين و شر من قاتلهم علي هم الخوارج و مع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموالهم و سبيهم و كان يقول لهم قبل قتالهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم مساجدنا و لا حقكم من فيءنا و لما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي دمي و لم يجعله مرتدا بقتله و اما اهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهي عن ان يتبع مدبرهم وان-	1789	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms215	true	-8865062972286245271	13	297	61	1557	1572	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم فكيف يجوز ان يرد ما علمناه بالتواتر المتيقن باخبار هي اقل و-احقر من ان يقال لها اخبار احاد لا يعلم لها ناقل صادق بل اهل العلم بالحديث متفقون علي انها من اعظم المكذوبات ولهذا لا يوجد منها شء في كتب الاحاديث المعتمدة بل اءمة الحديث كلهم يجزمون بكذبها الوجه الخامس ان القران يشهد في غير موضع برضا الله عنهم و-ثناءه عليهم كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد وقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح وقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الحشر وامثال ذلك فكيف يجوز ان يرد ما علمنا دلالة القران عليه يقينا بمثل هذه الاخبار المفتراة التي رواها من لا يخاف مقام ربه و-لا يرجو لله وقارا الوجه السادس ان هذه الاحاديث تقدح في علي و-توجب انه كان مكذبا بالله و-رسوله فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو و-غيره اما الذين ناصبوه الخلافة فانهم في هذا الحديث المفتري كفار و-اما علي فانه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مءمنين مسلمين و-شر من قاتلهم علي هم الخوارج و-مع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموالهم و-سبيهم وكا-ن يقول لهم قبل قتالهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم مساجدنا و-لا حقكم من فيءنا و-لما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي دمي و-لم يجعله مرتدا بقتله وا-ما اهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهي عن ان يتبع مدبرهم وان	215	-8154189891105281802	1449	2785.0	1171	1512	95.83333587646484	258	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1790	false	3907068347611784503	3	300	16	1415	1415	300	وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا و كذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و لو كانوا عنده كفارا لما صلي عليهم و لا جعلهم اخوانه و لا جعل السيف طهرا لهم و بالجملة نحن نعلم بالاضطرار من سيرة علي رضي الله عنه انه لم يكن يكفر الذين قاتلوه بل و لا جمهور المسلمين و لا الخلفاء الثلاثة و لا الحسن و لا الحسين كفروا احدا من هءلاء و لا علي بن الحسين و لا ابو جعفر فان كان هءلاء كفارا فاول من خالف النصوص علي و اهل بيته و كان يمكنهم ان يفعلوا ما فعلت الخوارج فيعتزلوا بدار غير دار الاسلام و ان عجزوا عن القتال و يحكموا علي اهل دار الاسلام بالكفر و الردة كما يفع----ل ذلك كثير من شيوخ الرافضة و كان الواجب علي علي اذا راي ان الكفار لا يءمنون ان يتخذ له و لشيعته دار- غي----ر اهل الردة و الكفر و يباينهم كما باين المسلمون لمسيلمة الكذاب و اصحابه و هذا نبي الله صلي الله عليه و سلم كان بمكة هو و اصحابه في غاية الضعف و مع هذا فكانوا يباينون الكفار و يظهرون مباينتهم بحيث يعرف المءمن من الكافر و كذلك هاجر من هاجر منهم الي ارض الحبشة مع ضعفهم و كانوا يباينون النصاري و يتكلمون بدينهم قدام النصاري و هذه بلاد الاسلام مملوءة من اليهود و النصاري و هم مظهرون لدينهم متحيزون عن المسلمين فان كان كل من يشك في خلافة علي كافرا عنده و عند اهل بيته و ليس بمءمن عندهم الا من اعتقد انه الامام المعصوم بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم و من لم يعتقد ذلك فهو مرتد عند علي و اهل بيته فعلي اول من بدل الدين و لم	1790	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms216	true	-7632040376865191779	0	260	0	1368	1585	300	وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا وك-ذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و-لو كانوا عنده كفارا لما صلي عليهم ولا- جعلهم اخوانه ولا- جعل السيف طهرا لهم و-بالجملة نحن نعلم بالاضطرار من سيرة علي رضي الله عنه انه لم يكن يكفر الذين قاتلوه بل و-لا جمهور المسلمين ول-ا الخلفاء الثلاثة و-لا الحسن والح----سين كفروا احدا من هءلاء و-لا علي بن الحسين و-لا ابو جعفر فان كان هءلاء كفارا فاول من خالف النصوص علي و-اهل بيته وك-ان يمكنهم ان يفعلوا ما فعلت الخوارج فيعتزلوا بدرا غير دار الاسلام و-ان عجزوا عن القتال و-يحكموا علي اهل دار الاسلام بالكفر وال-ردة كما يفعل مثل ذلك كثير من شيوخ الرافضة و-كان الواجب علي علي اذا راي ان الكفار لا يءمنون ان يتخذ له و-لشيعته دارا غير دار اهل الردة و-الكفر وي-باينهم كما باين المسلمون لمسيلمة الكذاب و-اصحابه و-هذا نبي الله صلي الله عليه و-سلم كان بمكة هو و-اصحابه في غاية الضعف و-مع هذا فكانوا يباينون الكفار و-يظهرون مباينتهم بحيث يعرف المءمن من الكافر وك-ذلك هاجر من هاجر منهم الي ارض الحبشة مع ضعفهم و-كانوا يباينون النصاري و-يتكلمون بدينهم قدام النصاري و-هذه بلاد الاسلام مملوءة من اليهود و-النصاري و-هم مظهرون لدينهم متحيزون عن المسلمين فان كان كل من يشك في خلافة علي كافرا عنده و-عند اهل بيته و-ليس بمءمن عندهم الا من اعتقد انه الامام المعصوم بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-من لم يعتقد ذلك فهو مرتد عند علي و-اهل بيته فعلي اول من بدل الدين ولم	216	-8154189891105281802	1341	2498.5	1084	1408	95.2414779663086	216	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1791	false	-1683315890875067014	0	44	0	222	1475	300	يميز المءمنين من الكافرين و لا المرتدين من المسلمين و هب انه كان عاجزا عن قتالهم و ادخالهم في طاعته فلم يكن عاجزا عن مباينتهم ولم يكن اعجز من الخوارج الذين هم شرذمة قليلة من عسكره و الخوارج اتخذوا لهم دارا غير دار الجماعة	1791	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms216	true	-7632040376865191779	260	300	1368	1585	1585	300	يميز المءمنين من الكافرين و-لا المرتدين من المسلمين و-هب انه كان عاجزا عن قتالهم و-ادخالهم في طاعته فلم يكن عاجزا عن مباينتهم ولم يكن اعجز من الخوارج الذين هم شرذمة قليلة من عسكره و-الخوارج اتخذوا لهم دارا غير دار الجماعة-	216	-8154189891105281802	217	409.0	178	222	97.74774932861328	35	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1791	false	-1683315890875067014	46	300	232	1475	1475	300	كما كفروهم و جعلوا اصحابهم هم المءمنين و كيف كان يحل للحسن ان يسلم امر المسلمين الي من هو عنده من المرتدين شر من اليهود و النصاري كما يدعون في معاوية و هل يفعل هذا من يءمن بالله و اليوم الاخر وقد كان الحسن يمكنه ان يقيم بالكوفة ومعاوية لم يكن بداه بالقتال وكان قد طلب منه ما اراد فلو قام مقام ابيه لم -قاتله معاوية واين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في فضل الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين -فان كان علي و اهل بيته والحسن منهم يقولون لم يصلح الله -به بين المءمنين والمرتدين فهذا قدح في الحسن وفي جده الذي اثني علي الحسن ان كان الامر كما يقوله الرافضة فتبين ان الرافضة من اعظم الناس قدحا وطعنا في اهل البيت وانهم هم الذين عادوا اهل البيت في نفس الامر ونسبوهم الي اعظم المنكرات التي من فعلها كان من الكفار وليس هذا ببدع من جهل الرافضة و حماقاتهم ثم ان الرافضة تدعي ان الامام المعصوم لطف من الله بعباده ليكون ذلك ادعي الي ان يطيعوه فيرحموا وعلي ما قالوه فلم يكن علي اهل الارض نقمة اعظم من علي فان الذين خالفوه وصاروا مرتدين كفارا والذين وافقوه اذلاء مقهورين تحت النقمة لا يد ولا لسان وهم مع ذلك يقولون ان خلقه مصلحة ولطف وان الله يجب عليه ان يخلقه وانه لا تتم مصلحة العالم في دينهم ودنياهم الا به واي صلاح في ذلك علي قول الرافضة ثم انهم يقولون ان الله يجب عليه ان يفعل اصلح ما يقدر عليه للعباد في دينهم-	1791	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms217	true	7025108066118653483	1	247	9	1246	1523	300	كما كفروهم و-جعلوا اصحابهم هم المءمنين و-كيف كان يحل للحسن ان يسلم امر المسلمين الي من هو عنده من المرتدين شر من اليهود و-النصاري كما يدعون في معاوية و-هل يفعل هذا من يءمن بالله و-اليوم الاخر وقد كان الحسن يمكنه ان يقيم بالكوفة ومعاوية لم يكن بداه بالقتال وكان قد طلب منه ما اراد فلو قام مقام ابيه لم يقاتله معاوية واين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في فضل الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين1 فان كان علي و-اهل بيته والحسن منهم يقولون لم يصلح الله الا بين المءمنين والمرتدين فهذا قدح في الحسن وفي جده الذي اثني علي الحسن ان كان الامر كما يقوله الرافضة فتبين ان الرافضة من اعظم الناس قدحا وطعنا في اهل البيت وانه---م الذين عادوا اهل البيت في نفس الامر ونسبوهم الي اعظم المنكرات التي من فعلها كان من الكفار وليس هذا ببدع من جهل الرافضة و-حماقاتهم ثم ان الرافضة تدعي ان الامام المعصوم لطف من الله بعباده ليكون ذلك ادعي الي ان يطيعوه فيرحموا وعلي ما قالوه فلم يكن علي اهل الارض نقمة اعظم من علي فان الذين خالفوه وصاروا مرتدين كفارا والذين وافقوه اذلاء مقهورين تحت النقمة لا يد ولا لسان وهم مع ذلك يقولون ان خلقه مصلحة ولطف وان الله يجب عليه ان يخلقه وانه لا تتم مصلحة العالم في دينهم ودنياهم الا به واي صلاح في ذلك علي قول الرافضة ثم انهم يقولون ان الله يجب عليه ان يفعل اصلح ما يقدر عليه للعباد في دينهم	217	-8154189891105281802	1230	2399.0	986	1247	98.63672637939453	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1792	false	4362029711560727771	2	63	9	288	1438	300	و هو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها شوكة و من قتال اعداءهم و يجعلهم هم و الاءمة المعصومين في ذل اعظم من ذل اليهود و النصاري و غيرهم من اهل الذمة فان اهل الذمة يمكنهم اظهار دينهم و هءلاء الذين يدعي انهم حجج الله علي عباده و لطفه في بلاده وانه لا هدي الا بهم و لا نجاة	1792	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms217	true	7025108066118653483	248	300	1254	1523	1523	300	و-هو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها شوكة و-من قتال اعداءهم و-يجعلهم هم و-الاءمة المعصومين في ذل اعظم من ذل اليهود و-النصاري و-غيرهم من اهل الذمة فان اهل الذمة يمكنهم اظهار دينهم و-هءلاء الذين يدعي انهم حجج الله علي عباده و-لطفه في بلاده وانه لا هدي الا بهم و-لا نجاة-	217	-8154189891105281802	269	490.0	218	279	96.415771484375	42	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1792	false	4362029711560727771	63	300	288	1438	1438	300	الا بطاعتهم و لا سعادة الا بمتابعتهم قد غاب خاتمتهم من اكثر من اربعماءة و خمسين سنة فلم ينتفع به احد في دينه و لا دنياه و هم لا يمكنهم اظهار دينهم كما تظهر اليهود و النصاري دينهم و لهذا ما زال اهل العلم يقولون ان الرفض من احداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا افساد الدين دين الاسلام و يابي الله الا ان يتم نوره و لو كره الكافرون فان منتهي امرهم تكفير علي و اهل بيته بعد ان كفروا الصحابة و الجمهور و لهذا كان صاحب دعوي الباطنية الملاحدة رتب دعوته مراتب اول ما يدعو المستجيب الي التشيع ثم اذا طمع فيه قال له علي مثل الناس و دعاه الي القدح في علي ايضا ثم اذا طمع فيه دعاه الي القدح في الرسول ثم اذا طمع فيه دعاه الي انكار الصانع هكذا ترتيب كتابهم الذي يسمونه البلاغ الاكبر و الناموس الاعظم و واضعه الذي ارسل به الي القرمطي الخارج بالبحرين لما استولي علي مكة و قتلوا الحجاج واخذوا الحجر الاسود و استحلوا المحارم واسقطوا الفراءض و سيرتهم مشهورة عند اهل العلم و كيف يقول النبي صلي الله عليه و سلم من مات و هو يبغض عليا مات يهوديا او نصرانيا و الخوارج كلهم تكفره و تبغضه و هو نفسه لم يكن يجعلهم مثل اليهود و النصاري بل يجعلهم من المسلمين اهل القبلة و يحكم فيهم بغير ما يحكم به بين اليهود و النصاري و كذلك من كان يسبه و يبغضه من بني امية واتباعهم فكيف يكون من-	1792	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms218	true	-5647385446784541418	0	198	0	1080	1605	300	الا بطاعتهم و-لا سعادة الا بمتابعتهم قد غاب خاتمتهم من اكثر من اربعماءة و-خمسين سنة فلم ينتفع به احد في دينه و-لا دنياه و-هم لا يمكنهم اظهار دينهم كما تظهر اليهود و-النصاري دينهم ول-هذا ما-زال اهل العلم يقولون ان الرفض من احداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا افساد الدين دين الاسلام و-يابي الله الا ان يتم نوره و-لو كره الكافرون فان منتهي امرهم تكفير علي و-اهل بيته بعد ان كفروا الصحابة و-الجمهور ول-هذا كان صاحب دعوي الباطنية الملاحدة رتب دعوته مراتب اول ما يدعو المستجيب الي التشيع ثم اذا طمع فيه قال له علي مثل الناس و-دعاه الي القدح------------------------------------------ في الرسول ثم اذا طمع فيه دعاه الي انكار الصانع هكذا ترتيب كتابهم الذي يسمونه البلاغ الاكبر و-الناموس الاعظم و-واضعه الذي ارسل به الي القرمطي الخارج بالبحرين لما استولي علي مكة و-قتلوا الحجاج واخذوا الحجر الاسود و-استحلوا المحارم واسقطوا الفراءض و-سيرتهم مشهورة عند اهل العلم وك-يف يقول النبي صلي الله عليه و-سلم من مات و-هو يبغض عليا مات يهوديا او نصرانيا و-الخوارج كلهم تكفره و-تبغضه و-هو نفسه لم يكن يجعلهم مثل اليهود و-النصاري بل يجعلهم من المسلمين اهل القبلة وي-حكم فيهم بغير ما يحكم به بين اليهود و-النصاري و-كذلك من كان يسبه و-يبغضه من بني امية واتباعهم فكيف يكون من	218	-8154189891105281802	1075	1998.0	878	1151	93.39704895019531	168	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1793	false	3648124240490911499	0	115	0	539	1458	300	يصلي الصلوات و يصوم شهر رمضان و يحج البيت و يءدي الزكاة مثل اليهود و النصاري و غايته ان يكون قد خفي عليه كون هذا اماما او عصاه بعد معرفته و كل احد يعلم ان اهل الدين و الجمهور ليس لهم غرض مع علي و لا لاحد منهم غرض في تكذيب الرسول وانهم لو علموا ان الرسول جعله اماما كانوا اسبق الناس الي التصديق بذلك و غاية ما يقدر انهم خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من الدين مثل اليهود و النصاري و ليس المقصود هنا الكلام في التكفير بل التنبيه علي ان هذه الاحاديث مما يعلم بالاضطرار انها كذب علي النبي صلي الله عليه و سلم و انها مناقضة لدين	1793	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms218	true	-5647385446784541418	198	300	1080	1605	1605	300	يصلي الصلوات و-يصوم شهر رمضان و-يحج البيت و-يءدي الزكاة مثل اليهود و-النصاري و-غايته ان يكون قد خفي عليه كون هذا اماما او عصاه بعد معرفته و-كل احد يعلم ان اهل الدين و-الجمهور ليس لهم غرض مع علي و-لا لاحد منهم غرض في تكذيب الرسول وانهم لو علموا ان الرسول جعله اماما كانوا اسبق الناس الي التصديق بذلك و-غاية ما يقدر انهم خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من الدين مثل اليهود و-النصاري و-ليس المقصود هنا الكلام في التفكير بل التنبيه علي ان هذه الاحاديث مما يعلم بالاضطرار انها كذب علي النبي صلي الله عليه و-سلم وا-نها مناقضة لدين-	218	-8154189891105281802	522	974.0	421	539	96.84600830078125	87	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1066	false	-826850238698345266	240	300	1235	1562	1562	300	قال الرافض السادس ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا-	1066	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms219	true	7323815842156023073	85	144	437	759	1592	300	قال الرافضي------ ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا	219	-8154189891105281802	320	626.5	262	328	97.56097412109375	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	0	158	0	843	1538	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء	1067	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms219	true	7323815842156023073	144	300	759	1592	1592	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقوله في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -----الاحزاب--- انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر -عمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء-	219	-8154189891105281802	831	1637.0	676	843	98.5765151977539	152	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1793	false	3648124240490911499	115	195	539	906	1458	300	الاسلام و انها تستلزم تكفير علي و تكفير من خالفه وانه لم يقلها من يءمن بالله و اليوم الاخر فضلا عن ان تكون من كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم بل اضافتها و العياذ بالله الي رسول الله من اعظم القدح و الطعن فيه و لا شك ان هذا فعل زنديق ملحد لقصد افساد دين الاسلام فلعن الله من افتراها و حسبه ما وعده به الرسول حيث قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار --فصل قال	1793	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms219	true	7323815842156023073	0	71	0	357	1592	300	الاسلام و-انها تستلزم تكفير علي وتك-فير من خالفه وانه لم يقلها من يءمن بالله و-اليوم الاخر فضلا عن ان تكون من كلام رسول الله صلي الله عليه و-سلم بل اضافتها و-العياذ بالله الي رسول الله من اعظم القدح و-الطعن فيه و-لا شك ان هذا فعل زنديق ملحد لقصد افساد دين الاسلام فلعن الله من افتراها و-حسبه ما وعده به الرسول حيث قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار الفصل ----	219	-8154189891105281802	353	658.0	282	369	95.66395568847656	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	158	300	843	1538	1538	300	الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته علي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمو-فق وتركوا غيره حيث روي---- من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في-	1067	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms220	true	455703505692114593	0	142	0	698	1579	300	الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته علي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ذ---كره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في	220	-8154189891105281802	691	1361.5	551	701	98.5734634399414	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1068	false	1383049433855154043	0	158	0	883	1683	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خبر من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان ليس في الامة من يقدح فيهم الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفه وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه	1068	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms220	true	455703505692114593	142	300	698	1579	1579	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر عث-مان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان ليس في الامة من يقدح فيهم الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفة وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه-	220	-8154189891105281802	877	1746.0	720	883	99.32049560546875	154	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1068	false	1383049433855154043	158	300	883	1683	1683	300	وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيريه وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف-	1068	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms221	true	-3815910123298647896	0	142	0	801	1669	300	وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم يدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف	221	-8154189891105281802	798	1589.0	657	801	99.6254653930664	140	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1069	false	-4392377599648522278	0	157	0	867	1689	300	احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة بل اذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا وجد هءلاء خيرا من اولءك من وجوه متعددة فالمنزهون لعثمان القادحون في علي اعظم وادين وافضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان كالزيدية مثلا فمعلوم ان الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم اعلم وادين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ولو تخلي اهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق ايمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر ان يقاوم المبغضين له من الخوارج والاموية والمروانية فان هءلاء طواءف كثيرة ومعلوم ان شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا انه مرتد عن الاسلام واستحلو- قتله تقربا الي الله تعالي حتي قال شاعرهم عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فعارضه شاعر اهل السنة فقال يا-ضربة من شقي	1069	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms221	true	-3815910123298647896	142	300	801	1669	1669	300	احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة بل اذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا وجد هءلاء خيرا من اولءك من وجوه متعددة فالمنزهون لعثمان القادحون في علي اعظم وادين وافضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان كالزيدية مثلا فمعلوم ان الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم اعلم وادين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ولو تخلي اهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق ايمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر ان يقاوم المبغضين له من الخوارج والاموية والمروانية فان هءلاء طواءف كثيرة ومعلوم ان شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا انه مرتد عن الاسلام واستحلوا قتله تقربا الي الله تعالي حتي قال شاعرهم عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فعارضه شاعر اهل السنة فقال يا ضربة من شقي-	221	-8154189891105281802	866	1717.0	710	869	99.65477752685547	156	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1069	false	-4392377599648522278	157	300	867	1689	1689	300	ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش خسرانا اني لاذكره حينا فالعنه لعنا والعن عمران بن حطانا وهءلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة فرقة كالازارقة اتباع نافع بن الازرق- والنجدات اتباع نجدة الحروري- والاباضية اتباع عبدا-لله بن اباض- ومقالاتهم وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير وكانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا علي وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وساءر المسلمين علي كفرهم وكفرهم علي بن ابي طالب نفسه وحرقهم بالنار وهءلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه واما الخوارج فلم يقاتلهم علي حتي قتلوا واحدا من المسلمين واغاروا علي اموال الناس فاخذوها فاولءك حكم فيهم علي وساءر الصحابة بحكم المرتدين وهءلاء لم يحكموا فيهم بحكم المرتدين وهذا مما يبين ان الذين زعموا انهم والوه دون ابي بكر وعمر وعثمان-	1069	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms222	true	-5423166178814219181	0	144	0	826	1615	300	ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش خسرانا اني لاذكره حينا فالعنه لعنا والعن عمران بن حطانا وهءلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة فرقة كالازارقة اتباع نافع بن الازرق1 والنجدات اتباع نجدة الحروري2 والاباضية اتباع عبد الله بن اباض1 ومقالاتهم وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير وكانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا علي وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وساءر المسلمين علي كفرهم وكفرهم علي بن ابي طالب نفسه وحرقهم بالنار وهءلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه واما الخوارج فلم يقاتلهم علي حتي قتلوا واحدا من المسلمين واغاروا علي اموال الناس فاخذوها فاولءك حكم فيهم علي وساءر الصحابة بحكم المرتدين وهءلاء لم يحكموا فيهم بحكم المرتدين وهذا مما يبين ان الذين زعموا انهم والوه دون ابي بكر وعمر -عثمان	222	-8154189891105281802	820	1612.0	678	827	99.153564453125	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1070	false	3647987700618770741	0	158	0	797	1567	300	يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه وكفروه ويبين ان جنس المبغضين لابي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من جنس المبغضين لعلي فصل واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة- ورواه مسلم في صحيحه- من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل- من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لا-تختص بالاءمة بل يش-ركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا	1070	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms222	true	-5423166178814219181	144	300	826	1615	1615	300	يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه وكفروه ويبين ان جنس المبغضين لابي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من جنس المبغضين لعلي---- واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة1 ورواه مسلم في صحيحه2 من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل3 من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----- الاحزاب--- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشاركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا-	222	-8154189891105281802	783	1515.5	629	802	97.63092041015625	147	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1070	false	3647987700618770741	158	300	797	1567	1567	300	من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم سورة الماءدة 6 وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة 103 وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه--------- الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي سورة الليل 17 21 وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم سورة التوبة 100 لا بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان-	1070	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms223	true	-1301252713097955101	0	132	0	739	1618	300	من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم -----الماءدة و--قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم--------- التوبة و----قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----- البقرة فغاية هذا ان يكون هذا دعاء لهم بفعل المامور وترك المحظور والصديق رضي الله عنه قد اخبر الله عنه بانه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----- الليل 17-21 وايضا فان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----- التوبة لا-----بد ان يكونوا قد فعلوا المامور وتركوا المحظور فان هذا الرضوان	223	-8154189891105281802	725	1378.5	595	780	92.94871520996094	122	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1071	false	2311913919316470004	0	154	0	804	1527	300	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف ب-----ه السابقين الاولين والنبي صلي الله عليه وسلم دعا لغير اهل الكساء بان يصلي الله عليهم ودعا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب الفصل الثالث قال --------------------------------------------------------------------------الرافض- في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سورة المجادلة قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يعمل بهذه الاية غيري وبي خفف الله عن هذه الامة امر هذه الاية- والجواب ان يقال الامر بالصدقة	1071	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms223	true	-1301252713097955101	132	300	739	1618	1618	300	وهذا الجزاء انما ينال بذلك وحينءذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم فما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكساء هو بعض ما وصف الله به السابقين الاولين والنبي صلي الله عليه وسلم دعا لغير اهل الكساء بان يصلي الله عليهم ودعا لاقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك مما هو اعظم من الدعاء بذلك ولم يلزم ان يكون من دعا له بذلك افضل من السابقين الاولين ولكن اهل الكساء لما كان قد اوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يعينهم علي فعل ما امرهم به لءلا يكونوا مستحقين للذم والعقاب ولينالوا المدح والثواب الفصل الرابع عشر الرد علي من ادعي الامام لعلي محتجا بتقديمه الصدقة عند النجوي دون غيره قال الرافضي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدق-----ة المجادلة قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يعمل بهذه الاية غيري وبي خفف الله عن هذه الامة امر هذه الاية1 والجواب ان يقال الامر بالصدقة-	223	-8154189891105281802	791	1540.0	639	885	89.37853240966797	146	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1071	false	2311913919316470004	154	300	804	1527	1527	300	لم يكن واجبا علي المسلمين حتي يكونوا عصاة بتركه وانما امر به من اراد النجوي واتفق انه لم يرد النجوي اذ ذاك الا علي رضي الله عنه فتصدق لاجل المناجاة- وهذا كامره بالهدي لمن تمتع بالعمرة الي الحج وامره بالهدي لمن احصر وامره لمن به اذي من راسه بفدية من صيام او صدقة او نسك وهذه الاية نزلت في كعب بن عجرة لما مر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينفخ تحت قدر وهوام راسه تءذيه- وكامره لمن كان مريضا او علي سفر بعدة من ايام اخر وكامره لمن حنث في يمينه باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وكامره اذا قاموا الي الصلاة ان يغسلوا وجوههم وايديهم الي المرافق وكامره اذا قراوا القران ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ونظاءر هذا متعددة فالامر المعلق بشرط اذا لم يوجد ذلك الشرط الا في حق واحد لم يءمر به غيره وهكذا اية النجوي فانه لم-	1071	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms224	true	9179247539943874992	0	146	0	726	1447	300	لم يكن واجبا علي المسلمين حتي يكونوا عصاة بتركه وانما امر به من اراد النجوي واتفق انه لم يرد النجوي اذ ذاك الا علي رضي الله عنه فتصدق لاجل المناجاة1 وهذا كامره بالهدي لمن تمتع بالعمرة الي الحج وامره بالهدي لمن احصر وامره لمن به اذي من راسه بفدية من صيام او صدقة او نسك وهذه الاية نزلت في كعب بن عجرة لما مر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينفخ تحت قدر وهوام راسه تءذيه1 وكامره لمن كان مريضا او علي سفر بعدة من ايام اخر وكامره لمن حنث في يمينه باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وكامره اذا قاموا الي الصلاة ان يغسلوا وجوههم وايديهم الي المرافق وكامره اذا قراوا القران ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ونظاءر هذا متعددة فالامر المعلق بشرط اذا لم يوجد ذلك الشرط الا في حق واحد لم يءمر به غيره وهكذا اية النجوي فانه لم	224	-8154189891105281802	723	1431.0	578	726	99.58677673339844	144	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	0	154	0	722	1447	300	يناج الرسول قبل نسخها الا علي ولم يكن علي من ترك النجوي حرج فمثل هذا العمل ليس من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي رضي الله عنه ولا يقال ان غير علي ترك النجوي بخلا بالصدقة لان هذا غير معلوم فان المدة لم تطل وفي تلك المدة القصيرة قد لا يحتاج الواحد الي النجوي وان قدر ان هذا كان يخص بعض الناس لم يلزم ان يكون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من هءلاء كيف وابو بكر رضي الله عنه قد انفق ماله كله يوم رغب النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة وعمر رضي الله عنه جاء بنصف ماله بلا حاجة الي النجوي فكيف يبخل احدهما بدرهمين او ثلاثة يقدمها بين يدي نجواه وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله	1072	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms224	true	9179247539943874992	146	300	726	1447	1447	300	يناج الرسول قبل نسخها الا علي ولم يكن علي من ترك النجوي حرج فمثل هذا العمل ليس من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي رضي الله عنه ولا يقال ان غير علي ترك النجوي بخلا بالصدقة لان هذا غير معلوم فان المدة لم تطل وفي تلك المدة القصيرة قد لا يحتاج الواحد الي النجوي وان قدر ان هذا كان يخص بعض الناس لم يلزم ان يكون ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من هءلاء كيف وابو بكر رضي الله عنه قد انفق ماله كله يوم رغب النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة وعمر رضي الله عنه جاء بنصف ماله بلا حاجة الي النجوي فكيف يبخل احدهما بدرهمين او ثلاثة يقدمها بين يدي نجواه وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله-	224	-8154189891105281802	721	1437.0	568	722	99.86149597167969	153	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	90	120	426	571	1441	300	عمر قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله	2119	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms224	true	9179247539943874992	269	300	1298	1447	1447	300	عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله-	224	-8154189891105281802	139	255.0	110	151	92.052978515625	26	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	23	59	117	286	1463	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال قال- عمر----- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله	2149	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms224	true	9179247539943874992	262	300	1269	1447	1447	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله-	224	-8154189891105281802	161	287.0	126	180	89.44444274902344	31	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	154	300	722	1447	1447	300	عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا الفصل الرابع قال --------------------------------------------------------الرافض- وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين سورة التوبة 19 والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب-	1072	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms225	true	-3528397760410414211	0	155	0	774	1459	300	عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا الفصل الخامس عشر الرد علي من يدعي الامامة لعلي بقوله انا صاحب الجهاد قال الرافضي وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي -بن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين----- التوبة--- والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب	225	-8154189891105281802	710	1386.0	567	783	90.67688751220703	138	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	0	145	0	685	1494	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة- وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديحة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد وقد شاركه فيه عدد كثير جدا واما الحديث فيقال الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه- ولفظه عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر	1073	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms225	true	-3528397760410414211	155	300	774	1459	1459	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة1 وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديجة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد وقد شاركه فيه عدد كثير جدا واما الحديث فيقال الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه1 ولفظ- عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر-	225	-8154189891105281802	681	1340.0	537	687	99.12664031982422	139	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	247	296	1265	1495	1514	300	الذي في الصحيح ما رواه----------------------- النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر	1656	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms225	true	-3528397760410414211	249	300	1220	1459	1459	300	الذي------------- رواه مسلم في صحيحه1 ولفظ عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر-	225	-8154189891105281802	214	398.0	169	253	84.5849838256836	42	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	59	91	286	436	1463	300	عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ف-------قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	2149	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms225	true	-3528397760410414211	0	34	0	157	1459	300	عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	225	-8154189891105281802	149	292.0	117	157	94.90445709228516	31	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	145	300	685	1494	1494	300	الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله سورة التوبة الاية الي اخرها وهذا الحديث ليس من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان الذين امنوا بالله واليوم الاخر وجاهدوا في سبيل الله كثيرون والمهاجرون والانصار يشتركون في هذا الوصف وابو بكر وعمر اعظمهم ايمانا وجهادا لا سيما وقد قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله سورة الانفال 72 ولا ريب ان جهاد ابي بكر بماله ونفسه اعظم من جهاد علي وغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر و-قال ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكره وابو بكر كان-	1073	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms226	true	8693502776004293610	0	152	0	796	1507	300	الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمع- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتي-ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله----- التوبة الاية الي اخرها وهذا الحديث ليس من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان الذين امنوا بالله واليوم الاخر وجاهدوا في سبيل الله كثيرون والمهاجرون والانصار يشتركون في هذا الوصف وابو بكر وعمر اعظمهم ايمانا وجهادا لا سيما وقد قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله----- الانفال ---ولا ريب ان جهاد ابي بكر بماله ونفسه اعظم من جهاد علي وغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر2 وقال ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر1 وابو بكر كان	226	-8154189891105281802	791	1545.0	641	811	97.53390502929688	144	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	0	140	0	679	1465	300	مجاهدا بلسانه ويده وهو اول من دعا الي الله واول من اوذي في الله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من دافع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مشاركا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في هجرته وجهاده حتي كان هو وحده معه في العريش يوم بدر وحتي ان ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك ذكره البخاري وغيره- الفصل الخامس قال الرافضي ومنها---- ما رواه------- احمد	1074	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms226	true	8693502776004293610	152	296	796	1487	1507	300	مجاهدا بلسانه ويده وهو اول من دعا الي الله واول من اوذي في الله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من دافع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مشاركا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في هجرته وجهاده حتي كان هو وحده معه في العريش يوم بدر وحتي ان ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك ذكره البخاري وغيره2 الفصل السادس عشر التنبيه علي ان كل ما روي في مسند احمد	226	-8154189891105281802	663	1290.5	523	691	95.9478988647461	134	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	0	54	0	296	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله------- الاية الي اخرها اخرجه مسلم وهذا الحديث	1657	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms226	true	8693502776004293610	4	58	20	311	1507	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمع- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتي-ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله التوبة الاية الي اخرها----------- وهذا الحديث	226	-8154189891105281802	278	520.0	226	304	91.4473648071289	48	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	171	255	781	1172	1375	300	ابو سفيان علي الجبل و قال افي القوم محمد افي القوم م-----------------------------------حمد فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي----- لك ما يسوءك	1679	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms226	true	8693502776004293610	205	281	1042	1412	1507	300	ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي----كم ابن ابي قح------------------------افة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افيكم ا----بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر------------- نفسه ف--قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك	226	-8154189891105281802	282	458.5	223	431	65.42923736572266	42	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	134	300	648	1465	1465	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث- ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك- وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهاد اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون القاءل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل-	1074	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms227	true	-7606143592504363708	1	167	6	826	1463	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث1 ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك2 وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهال اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون القاءل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل	227	-8154189891105281802	816	1616.0	651	820	99.51219177246094	163	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1075	false	1928173206797550741	0	125	0	600	1443	300	من شيوخ القطيعي الذين يروون عمن في طبقة احمد وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة- الفصل السادس ق-------------------------------------------ال الرافضي وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا العكبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس لي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي	1075	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms227	true	-7606143592504363708	167	300	826	1463	1463	300	من شيوخ القطيعي الذين يروون عمن في طبقة احمد وكذلك في المسند زيادات------ ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة1 الفصل السابع عشر فضيلة حمل علي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الرافضي وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس لي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي-	227	-8154189891105281802	588	1142.0	465	644	91.3043441772461	118	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1075	false	1928173206797550741	125	300	600	1443	1443	300	اذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله ويقول ان ابني ارتحلني- وكان يقبل زبيبة الحسن فاذا كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عيله وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله -فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله-	1075	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms228	true	5645742548817693558	0	175	0	846	1479	300	اذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله ويقول ان ابني ارتحلني1 وكان يقبل زبيبة الحسن فاذا كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عليه وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله2 فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله	228	-8154189891105281802	840	1665.0	667	846	99.29077911376953	172	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	157	277	793	1402	1506	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال كثيرون الفصل الثامن ق--------------------------ال الرافضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك- وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولاناه لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا	1076	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms228	true	5645742548817693558	172	300	831	1479	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثامن عشر حديث انت مني وانا منك قال الرافضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك1 وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا- لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا-	228	-8154189891105281802	508	882.0	407	748	67.91443634033203	97	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	277	300	1402	1506	1506	300	ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم- وكذلك قال عن جليبيب هو مني وانا منه فروي-	1076	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms229	true	-3951521417598882397	0	23	0	106	1442	300	ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم1 وكذلك قال عن جليبيب هو مني وانا منه فروي	229	-8154189891105281802	104	198.0	82	106	98.11320495605469	22	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1077	false	802604362656775820	0	272	0	1314	1460	300	مسلم في صحيحه- عن ابي برزة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مغزي له فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلبوه في القتلي فوجدوه الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه قال فوضعه علي علي ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلي الله عليه وسلم قال فحفر له فوضع في قبره ولم يذكر غسلا فتبين ان قوله لعلي انت مني وانا منك ليس من خصاءصه بل قال ذلك للاشعريين وقال- لجليبيب واذا لم يكن من خصاءصه بل قد شاركه في ذلك غيره من هو دون الخلفاء الثلاثة في الفضيلة لم يكن دالا علي الافضلية ولا علي الامامة الفصل التاسع ق--------------------ال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لا-يكاد ان يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاه- اياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة	1077	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms229	true	-3951521417598882397	23	300	106	1442	1442	300	مسلم في صحيحه2 عن ابي برزة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مغزة له فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلبوه في القتلي فوجدوه الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه قال فوضعه علي علي ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلي الله عليه وسلم قال فحفر له فوضع في قبره ولم يذكر غسلا فتبين ان قوله لعلي انت مني وانا منك ليس من خصاءصه بل قال ذلك للاشعريين وقاله لجليبيب واذا لم يكن من خصاءصه بل قد شاركه في ذلك غيره من هو دون الخلفاء الثلاثة في الفضيلة لم يكن دالا علي الافضلية ولا علي الامامة الفصل التاسع عشر فضاءل علي العشر قال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحب- الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاها اياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة-	229	-8154189891105281802	1193	2223.5	946	1455	81.99312591552734	241	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1077	false	802604362656775820	272	300	1314	1460	1460	300	قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة-	1077	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms230	true	-6904725607839610596	0	28	0	147	1443	300	قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة	230	-8154189891105281802	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1078	false	-3503163764184753339	0	274	0	1306	1453	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته علي المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة الفتح	1078	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms230	true	-6904725607839610596	28	300	147	1443	1443	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----- الاحزاب ق---ال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحق- فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته علي المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزرة الفتح-	230	-8154189891105281802	1294	2566.0	1023	1306	99.08116149902344	267	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1078	false	-3503163764184753339	274	300	1306	1453	1453	300	وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطاءف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه-	1078	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms231	true	184209881046810882	0	26	0	148	1532	300	وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطاءف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه	231	-8154189891105281802	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1079	false	4624815007533413566	0	271	0	1372	1492	300	علي وخليفته بالمدينة غيره وكل هذا معلوم بالاسانيد الصحيحة وباتفاق اهل العلم بالحديث وكان علي معه في غالب الغزوات وان لم يكن فيها قتال فان قيل استخلافه يدل علي انه لا يستخلف الا الافضل لزم ان يكون علي مفضولا في عامة الغزوات وفي عمرته وحجته لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف علي رجال مءمنين وعام تبوك ما كان الاستخلاف الا علي النساء والصبيان ومن عذر الله وعلي الثلاثة الذين خلفوا او متهم بالنفاق وكانت المدينة امنة لا يخاف علي اهلها ولا يحتاج المستخلف الي جهاد كما يحتاج في اكثر الاستخلافات وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة -فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا سدت الا خوخه ابي بكر ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين و-مثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث- والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان لا ينقض العهود ويحلها الا رجل من قبيلة المطاع الفصل العاشر ------------قال الرافضي ومنها	1079	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms231	true	184209881046810882	26	300	148	1532	1532	300	علي وخليفته بالمدينة غيره وكل هذا معلوم بالاسانيد الصحيحة وباتفاق اهل العلم بالحديث وكان علي معه في غالب الغزوات وان لم يكن فيها قتال فان قيل استخلافه يدل علي انه لا يستخلف الا الافضل لزم ان يكون علي مفضولا في عامة الغزوات وفي عمرته وحجته لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف ف-ي رجال مءمنين وعام تبوك ما كان الاستخلاف الا علي النساء والصبيان ومن عذر الله وعلي الثلاثة الذين خلفوا او متهم بالنفاق وكانت المدينة امنة لا يخاف علي اهلها ولا يحتاج المستخلف الي جهاد كما يحتاج في اكثر الاس-خلافات وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة1 فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين2 ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث3 والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان لا ينقض العهود ويحلها الا رجل من قبيلة المطاع الفصل العشرون فضل حب علي قال الرافضي ومنها-	231	-8154189891105281802	1359	2681.0	1092	1387	97.98125457763672	261	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1079	false	4624815007533413566	271	300	1372	1492	1492	300	ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له-	1079	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms232	true	-2660030646392378678	0	29	0	121	1375	300	ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له	232	-8154189891105281802	120	235.0	92	121	99.17355346679688	29	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	0	271	0	1255	1389	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنه ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عيينه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس علي بن ابي طالب وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي	1080	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms232	true	-2660030646392378678	29	300	121	1375	1375	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس علي بن ابي طالب وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي-	232	-8154189891105281802	1251	2494.0	981	1255	99.6812744140625	268	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	271	300	1255	1389	1389	300	الله عليه وسلم وقد سءل باي لغه خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء لست-	1080	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms233	true	1394053174050135642	0	29	0	135	1445	300	الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء لست	233	-8154189891105281802	133	260.0	105	135	98.51851654052734	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1081	false	-8804207897997487072	0	271	0	1310	1463	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون م-ني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا	1081	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms233	true	1394053174050135642	29	300	135	1445	1445	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثره فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون معني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا-	233	-8154189891105281802	1308	2605.0	1038	1311	99.77116394042969	268	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1082	false	876038210382949208	127	227	645	1112	1512	300	لعمرو بن عبد ود واما حديث-------------------------------------- سعد لما امره----------- معاوية------------------ بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون م-ني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا	1082	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms233	true	1394053174050135642	202	300	993	1445	1445	300	لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب -قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------ل لعلي--------------------------------------------------- وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي------------- تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون معني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا-	233	-8154189891105281802	331	561.5	258	536	61.75373077392578	65	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1081	false	-8804207897997487072	173	273	858	1319	1463	300	لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب -قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-------------------ل لعلي--------------------------------------------------- وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي------------- تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي	1081	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms234	true	3349401232472063384	154	256	793	1271	1500	300	لعمرو بن عبد ود واما حديث-------------------------------------- سعد لما امره----------- معاوية------------------ بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه1 وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي	234	-8154189891105281802	342	595.5	266	545	62.75229263305664	71	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1082	false	876038210382949208	0	273	0	1350	1512	300	اليه ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم سورة ال عمران 61 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال هءلاء اهلي والجواب ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي كذبه علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة- وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة بالحديث انها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولم يرو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها كذب الي اخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود واما حديث سعد لما امره معاوية بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه- وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ليس من خصاءصه فانه استخلف علي المدينة غير واحد ولم يكن هذا الاستخلاف اكمل من غيره ولهذا قال له علي اتخلفني مع النساء- والصبيان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والانصار الا في غزوة تبوك	1082	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms234	true	3349401232472063384	29	300	155	1500	1500	300	اليه ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم----- ال عمران--- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال هءلاء اهلي والجواب ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي كذبه علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة1 وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة بالحديث انها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقوله في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولم يرو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها كذب الي اخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود واما حديث سعد لما امره معاوية بالسب فابي فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه1 وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ليس من خصاءصه فانه استخلف علي المدينة غير واحد ولم يكن هذا الاستخلاف اكمل من غيره ولهذا قال له علي اتخلفني مع النساءي والصبيان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والانصار الا في غزوة تبوك-	234	-8154189891105281802	1339	2638.0	1069	1354	98.89217376708984	263	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1082	false	876038210382949208	273	300	1350	1512	1512	300	فانه امر المسلمين جميعهم بالنفير فلم يتخلف بالمدينة الا عاص او معذور غير النساء والصبيان ولهذا كره علي الاستخلاف وقال اتخلفني مع النساء والصبيان يقول تتركني مخلفا-	1082	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms235	true	-7172274675860213027	0	27	0	163	1580	300	فانه امر المسلمين جميعهم بالنفير فلم يتخلف بالمدينة الا عاص او معذور غير النساء والصبيان ولهذا كره علي الاستخلاف وقال اتخلفني مع النساء والصبيان يقول تتركني مخلفا	235	-8154189891105281802	162	319.0	136	163	99.38650512695312	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1083	false	-5463427322000201260	0	273	0	1418	1575	300	لا تستصحبني معك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس نقصا ولا غضاضة فان موسي استخلف هارون علي قومه لامانته عنده وكذلك انت استخلفتك لامانتك عندي لكن موسي استخلف نبيا وانا لا نبي بعدي وهذا تشبيه في اصل الاستخلاف فان موسي استخلف هارون علي جميع بني اسراءيل والنبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا علي قليل من المسلمين وجمهورهم استصحبهم في الغزاة وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابه وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه فلم يكن الاستخلاف من الخصاءص ولا التشبيه بنبي في بعض احواله من الخصاءص وكذلك قوله لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله علي يديه وهذا الحديث اصح ما روي لعلي من الفضاءل اخرجاه في الصحيحين من غير وجه وليس هذا الوصف مختصا بالاءمة ولا بعلي فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي وكل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذين يتبرءون منه ولا يتولونه ولا يحبونه بل قد يكفرونه او يفسقونه كالخوارج فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق هذا المدح علي من يعلم انه يموت	1083	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms235	true	-7172274675860213027	27	300	163	1580	1580	300	لا تستصحبني معك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستخلاف ليس نقصا ولا غضاضه فان موسي استخلف هارون علي قومه لامانته عنده وكذلك انت استخلفتك لامانتك عندي لكن موسي استخلف نبيا وانا لا نبي بعدي وهذا تشبيه في اصل الاستخلاف فان موسي استخلف هارون علي جميع بني اسراءيل والنبي صلي الله عليه وسلم استخلف عليا علي قليل من المسلمين وجمهورهم استصحبهم في الغزاة وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابة وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه فلم يكن الاستخلاف من الخصاءص ولا التشبيه بنبي في بعض احواله من الخصاءص وكذلك قوله لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله علي يديه وهذا الحديث اصح ما روي لعلي من الفضاءل اخرجاه في الصحيحين من غير وجه وليس هذا الوصف مختصا بالاءمة ولا بعلي فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي وكل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذين يتبرءون منه ولا يتولونه ولا يحبونه بل قد يكفرونه او يفسقونه كالخوارج فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق هذا المدح علي من يعلم انه يموت-	235	-8154189891105281802	1415	2823.0	1143	1418	99.78843688964844	270	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1083	false	-5463427322000201260	273	300	1418	1575	1575	300	كافرا وبعض اهل الاهواء من المعتزلة وغيرهم وبعض المروانية ومن كان علي هواهم الذين كانوا يبغضونه ويسبونه -كذلك حديث المباهلة شركة فيه فاطمة وحسن وحسين كما شركوه-	1083	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms236	true	-4703868512407729457	0	27	0	159	1568	300	كافرا وبعض اهل الاهواء من المعتزلة وغيرهم وبعض المروانية ومن كان علي هواهم الذين كانوا يبغضونه ويسبونه وكذلك حديث المباهلة شركه فيه فاطمة وحسن وحسين كما شركوه	236	-8154189891105281802	156	301.0	130	159	98.11320495605469	25	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1084	false	-759704350779102854	0	273	0	1410	1560	300	في حديث الكساء فعلم ان ذلك لا يختص بالرجال ولا بالذكور ولا بالاءمة بل يشركه فيه المراة والصبي فان الحسن والحسين كانا صغيرين عند المباهلة فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران بعد فتح مكه سنة تسع او عشر والنبي صلي الله عليه وسلم مات ولم يكمل الحسين سبع سنين والحسن اكبر منه بنحو سنة وانما دعا هءلاء لانه امر ان يدعو كل واحد من الاقربين الابناء والنساء والانفس فيدعو الواحد من اولءك ابناءه ونساءه واخص الرجال به نسبا وهءلاء اقرب الناس الي النبي صلي الله عليه وسلم نسبا وان كان غيرهم افضل منهم عنده فلم يءمر ان يدعو افضل اتباعه لان المقصود ان يدعو كل واحد منهم اخص الناس به لما في جبلة الانسان من الخوف عليه وعلي ذوي رحمه الاقربين اليه ولهذا خصهم في حديث الكساء والدعاء لهم والمباهلة مبناها علي العدل فاولءك ايضا يحتاجون ان يدعوا اقرب الناس اليهم نسبا وهم يخافون عليهم ما لا يخافون علي الاجانب ولهذا امتنعوا عن المباهلة لعلمهم بانه علي الحق وانهم اذا باهلوه حقت عليهم بهلة الله وعلي الاقربين اليهم بل قد يحذر الانسان علي ولده ما لا يحذره علي نفسه فان قيل فاذا كان ما صح من فضاءل علي رضي الله عنه كقوله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي وقوله اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ليس من خصاءصه بل له فيه شركاء فلماذا تمني بعض الصحابة ان يكون له ذلك كما روي عن سعد وعن عمر فالجواب ان في ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بايمانه باطنا وظاهرا واثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المءمنين له وفي ذلك رد علي	1084	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms236	true	-4703868512407729457	27	300	159	1568	1568	300	في حديث الكساء فعلم ان ذلك لا يختص بالرجال ولا بالذكور ولا بالاءمة بل يشركه فيه المراة والصبي فان الحسن والحسين كانا صغيرين عند المباهلة فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران بعد فتح مكة سنة تسع او عشر والنبي صلي الله عليه وسلم مات ولم يكمل الحسين سبع سنين والحسن اكبر منه بنحو سنة وانما دعا هءلاء لانه امر ان يدعو كل واحد من الاقربين الابناء والنساء والانفس فيدعو الواحد من اولءك ابناءه ونساءه واخص الرجال به نسبا وهءلاء اقرب الناس الي النبي صلي الله عليه وسلم نسبا وان كان غيرهم افضل منهم عنده فلم يءمر ان يدعو افضل اتباعه لان المقصود ان يدعو كل واحد منهم اخص الناس به لما في جبلة الانسان من الخوف عليه وعلي ذوي رحمه الاقربين اليه ولهذا خصهم في حديث الكساء والدعاء لهم والمباهلة مبناها علي العدل فاولءك ايضا يحتاجون ان يدعوا اقرب الناس اليهم نسبا وهم يخافون عليهم ما لا يخافون علي الاجانب ولهذا امتنعوا عن المباهلة لعلمهم بانه علي الحق وانهم اذا باهلوه حقت عليهم بهلة الله وعلي الاقربين اليهم بل قد يحذر الانسان علي ولده ما لا يحذره علي نفسه فان قيل فاذا كان ما صح من فضاءل علي رضي الله عنه كقوله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي وقوله اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ليس من خصاءصه بل له فيه شركاء فلماذا تمني بعض الصحابة ان يكون له ذلك كما روي عن سعد وعن عمر فالجواب ان في ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بايمانه باطنا وظاهرا واثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المءمنين له وفي ذلك رد علي-	236	-8154189891105281802	1408	2810.0	1136	1410	99.858154296875	271	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1084	false	-759704350779102854	273	300	1410	1560	1560	300	النواصب الذين يعتقدون كفره او فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من اعبد الناس كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه-	1084	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms237	true	-2054758654748488990	0	27	0	151	1597	300	النواصب الذين يعتقدون كفره او فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من اعبد الناس كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه	237	-8154189891105281802	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1085	false	-8516473950083442079	0	272	0	1442	1576	300	مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم- وهءلاء يكفرونه ويستحلون قتله ولهذا قتله واحد منهم وهو عبد-الرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من اعبد الناس واهل العلم والسنة يحاتجون الي اثبات ايمان علي وعدله ودينه للرد علي هءلاء اعظم مما يحتاجون الي مناظرة الشيعة فان هءلاء اصدق وادين والشبه التي يحتجون بها اعظم من الشبه التي تحتج بها الشيعة كما ان المسلمين يحتاجون في امر المسيح صلوات الله وسلامه عليه الي مناظرة اليهود والنصاري فيحتاجون ان ينفوا عنه ما يرميه به اليهود من انه كاذب ولد زنا والي نفي ما تدعيه النصاري من الالهية وجدل اليهود اشد من جدل النصاري ولهم شبه لا يقدر النصاري ان يجيبوهم عنها وانما يجيبهم عنها المسلمون كما ان للنواصب شبها لا يمكن الشيعة ان يجيبوا عنها وانما يجيبهم عنها اهل السنة فهذه الاحاديث الصحيحة المثبته لايمان علي باطنا وظاهرا رد علي هءلاء وان لم يكن ذلك من خصاءص- كالنصوصه الدالة علي ايمان اهل بدر وبيعة الرضوان باطنا وظاهر -فان فيها ردا علي من ينازع في ذلك من الروافض والخوارج وان لم يكن ما يستدل به من خصاءص واحد منهم واذا شهد النبي صلي الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له بدعاء احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء وان كان النبي صلي الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو به لخلق كثير وكان تعيينه لذلك المعين من اعظم فضاءله ومناقبه وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس بن شماس- وعبد الله بن سلام- وغيرهما وان كان قد شهد بالجنة لاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله لعبد الله حمار الذي ضرب في الخمر -وان شهد بذلك	1085	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms237	true	-2054758654748488990	27	300	151	1597	1597	300	مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم1 وهءلاء يكفرونه ويستحلون قتله ولهذا قتله واحد منهم وهو عبد الرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من اعبد الناس واهل العلم والسنة يحتاجون الي اثبات ايمان علي وعدله ودينه للرد علي هءلاء اعظم مما يحتاجون الي مناظرة الشيعة فان هءلاء اصدق وادين والشبه التي يحتجون بها اعظم من الشبه التي تحتج بها الشيعة كما ان المسلمين يحتاجون في امر المسيح صلوات الله وسلامه عليه الي مناظرة اليهود والنصاري فيحتاجون ان ينفوا عنه ما يرميه به اليهود من انه كاذب ولد زنا والي نفي ما تدعيه النصاري من الالهية وجدل اليهود اشد من جدل النصاري ولهم شبه لا يقدر النصاري ان يجيبوهم عنها وانما يجيبهم عنها المسلمون كما ان للنواصب شبها لا يمكن الشيعة ان يجيبوا عنها وانما يجيبهم عنها اهل السنة فهذه الاحاديث الصحيحة المثبتة لايمان علي باطنا وظاهرا رد علي هءلاء وان لم يكن ذلك من خصاءصه كالنصوص- الدالة علي ايمان اهل بدر وبيعة الرضوان باطنا وظاهرا فان فيها ردا علي من ينازع في ذلك من الروافض والخوارج وان لم يكن ما يستدل به من خصاءص واحد منهم واذا شهد النبي صلي الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له بدعاء احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء وان كان النبي صلي الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو به لخلق كثير وكان تعي-نه لذلك المعين من اعظم فضاءله ومناقبه وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس بن شماس1 وعبد الله بن سلام2 وغيرهما وان كان قد شهد بالجنة لاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله لعبد الله حمار الذي ضرب في الخمر1 وان شهد بذلك-	237	-8154189891105281802	1433	2816.0	1164	1449	98.89579010009766	261	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1085	false	-8516473950083442079	272	300	1442	1576	1576	300	لمن هو افضل منه وكشهادته لعمرو بن تغلب بانه ممن لا يعطيه لما في قلبه من الغني والخير لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح-	1085	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms238	true	1078631537395993307	0	28	0	135	1496	300	لمن هو افضل منه وكشهادته لعمرو بن تغلب بانه ممن لا يعطيه لما في قلبه من الغني والخير لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح	238	-8154189891105281802	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1086	false	-7805876997622037288	0	268	0	1338	1495	300	اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب- وفي الحديث الصحيح لما صلي علي ميت قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت- وهذا العداء ليس مختصا بذلك الميت الفصل الحادي عشر قا---------------------ل الرافضي وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا-عجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات قدم بين يدي نجواه صدقة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه	1086	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms238	true	1078631537395993307	28	300	135	1496	1496	300	اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب2 وفي الحديث الصحيح لما صلي علي ميت قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم منزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت3 وهذا الدعاء ليس مختصا بذلك الميت الفصل الحادي والعشرون حديث يوم الشوري قال الرافضي وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات قدم بين يدي نجواه صدقة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه-	238	-8154189891105281802	1329	2628.5	1063	1362	97.57709503173828	263	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1776	false	8748932336509309939	168	204	734	891	1374	300	اني لاعطي رجالا و ادع رجالا و الذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الجزع و الهلع و ------اكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني و الخير	1776	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms238	true	1078631537395993307	28	59	135	287	1496	300	اني لاعطي رجالا و-ادع رجالا وال-ذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من-------- الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني و-الخير	238	-8154189891105281802	143	258.0	113	163	87.73006439208984	25	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1087	false	-4413414914622808492	0	276	0	1387	1499	300	عليه وسلم اللهم اءتني باحب خلقك اليك والي ياكل معي من هذا الطير فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني وكيعة لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي- ومعصيته ك-عصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبريل هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقتها غيري	1087	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms239	true	1402913297350837247	32	300	158	1504	1504	300	عليه وسلم اللهم اءتني باحب خلقك اليك والي ياكل معي من هذا الطير فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني وكيعة لتنتهن او ل-بعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتين ومعصيته كمعصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاشكة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله م-------------------ن القليب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبريل هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكم- غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله تق-------------------اتل الناكثين والقاسطين والمارقين علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقت-- غيري-	239	-8154189891105281802	1340	2626.5	1073	1389	96.47228240966797	259	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1088	false	-6484205660424272522	0	277	0	1380	1485	300	بكر يا رسول الله انزل في شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يءدي عني الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق كافر غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل تعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا سددت ابوابكم ولا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجاني يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نزل فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد	1088	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms240	true	3276546466014302902	25	300	116	1487	1487	300	بكر يا رسول الله انزل في شء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يءدي عني الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق كافر غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل تعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا سددت ابوابكم ولا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجاني يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتلعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نزل فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----- الاحزاب--- غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد-	240	-8154189891105281802	1369	2718.0	1095	1380	99.20289611816406	271	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1089	false	1193094532845285022	0	279	0	1363	1470	300	ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات عليا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره	1089	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms241	true	3226207645791639007	23	300	106	1459	1459	300	ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات عليا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم----- الانبياء وقو---له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة -ما ذكره-	241	-8154189891105281802	1350	2683.0	1074	1363	99.04621887207031	273	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1094	false	-520645724302620043	152	228	796	1164	1548	300	ابن عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فت---ي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	1094	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms241	true	3226207645791639007	181	254	882	1232	1459	300	ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم----------------------- من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم----- الانبياء وقو---له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن	241	-8154189891105281802	330	619.0	260	381	86.61417388916016	65	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1090	false	4551797888059096393	0	275	0	1440	1559	300	بل قال له عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال لعثمان ومكث عبد-الرحمن ثلاثة ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال- الزبير قد جعلت امري الي علي وقال- طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد-الرحمن- فقال عبد-الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد-الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك- لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الم-ثاق قال ارفع يدك يا عثمان- وفي حديث المسور بن مخرمة قال المنسور ان الرهط الذي- ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد-الرحمن لست بالذي اتكلم في هذا الامر- ولكنكم ان شءتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد-الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن امرهم مال الناس علي عبد-الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع ذلك الرهط ولا يطا عقبه ومال الناس علي عبد-الرحمن- يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الليلة التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده	1090	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms242	true	-2225748443883156837	22	300	110	1546	1546	300	بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال لعثمان ومكث عبد الرحمن ثلاثة ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين2وهذا لفظ البخاري3عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما فرع من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال4 الزبير قد جعلت امري الي علي وقال5 طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن6 فقال عبد الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليكم لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان1 وفي حديث المسور بن مخرمة قال الم-سور ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد الرحمن لست بالذي اتكلم في هذا الامر1 ولكنكم ان شءتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن امرهم مال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع ذلك الرهط ولا يطا عقبه ومال الناس علي عبد الرحمن2 يشاورونه تلك الليالي-------------------- التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده-	242	-8154189891105281802	1415	2718.0	1147	1458	97.05075073242188	263	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1403	false	-6147178538848369301	141	292	776	1538	1578	300	الامصار من المسلمين واوصاه باهل البوادي وباهل الذمة قال عمرو بن ميمون فلما قيب انطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال يستاذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال- الزبير قد جعلت امري الي علي وقال- طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف وقال عبد الرحمن ايكم يبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضل من في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكما قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك- لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا	1403	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms242	true	-2225748443883156837	52	183	257	931	1546	300	ايام يشاور المسلمين ففي الصحيحين2وهذا لفظ البخاري3عن--- عمرو بن ميمون في مقتل -----------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عن--------------------------ه فلما فرع من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن------- اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال4 الزبير قد جعلت امري الي علي وقال5 طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن------6 فقال عبد الرحمن ايكم تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم- في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن اتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم- قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليكم لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا	242	-8154189891105281802	612	1104.5	489	765	80.0	108	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1404	false	-3815684227353661385	4	125	24	652	1539	300	حديث المسور بن مخرمة قال------- ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا وقال لهم عبد الرحمن لست بالذي انافسكم في هذا الامر- ولكن-- ان شءتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك ---لعبد الرحمن بن عوف فلما ولوا عبد الرحمن امرهم مال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط الذين ولاهم عمر ولا يطا عقبه قال ومال الناس الي عبد الرحمن- يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الليلة التي اصبحنا منها-------------- قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما -والله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما--- فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده	1404	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms242	true	-2225748443883156837	185	300	942	1546	1546	300	حديث المسور بن مخرمة قال المسور ان الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا -قال لهم عبد الرحمن لست بالذي اتكل--م في هذا الامر1 ولكنكم ان شءتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد الرحمن------- فلما ولوا عبد الرحمن امرهم مال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع ذل--ك الرهط---------------- ولا يطا عقبه---- ومال الناس علي عبد الرحمن2 يشاورونه تلك الليالي-------------------- التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع--- الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده-	242	-8154189891105281802	565	1008.0	456	660	85.60606384277344	96	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1089	false	1193094532845285022	110	145	529	713	1470	300	ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت---------------------------- مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي	1089	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms243	true	1139655105374897859	265	300	1352	1537	1537	300	ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موس--------------------ي اشتاقت الي علي فخلق الله------ لها ملكا علي صورة علي-	243	-8154189891105281802	143	243.0	116	212	67.45282745361328	22	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1092	false	8905515233093751545	15	300	70	1547	1547	300	زحف فان هذا من الكذب المعلوم اذا لواء النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم احد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ولواءه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركز رايته بالحجون فقال العباس للزبير بن العوام اهاهنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية اخرجه البخاري في صحيحه- وكذلك قوله وهو الذي صبر معه يوم حنين وقد علم انه لم يكن اقرب اليه من العباس بن عبد المطلب وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والعباس اخذ بلجام بغلته وابو سفيان بن الحارث اخذ بركابه وقال له النبي صلي الله عليه وسلم ناد اصحاب السمرة قال فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فوالله كان عطفتهم علي حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يال-بيك يال-بيك والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لاك-ذب انا ابن عبد المطلب ونزل عن بغلته واخذ كفا من حصي فرمي بها القوم وقال انهزموا ورب الكعبة قال العباس فوالله ما هو الا ان رماهم فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا حتي هزمهم الله اخرجاه في الصحيحين- وفي لفظ للبخاري قال وابو سفيان اخذ بلجام بغلته- وفيه قال العباس لزمت انا وابو سفيان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم نفارقه و-اما غسله صلي الله عليه وسلم وادخاله قبره فاشترك فيه اهل بيته كالعباس واولاده ومولاه شقران وبعض الانصار لكن علي كان يباشر الغسل والعباس حاضر لجلالة العباس وان عليا اولادهم بمباشرة ذلك وكذلك قوله هو اول عربي وعجمي صلي يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس فصل واما حديث المعراج وقوله فيه ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اشتقات الي علي فخلق الله-	1092	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms243	true	1139655105374897859	8	295	36	1516	1537	300	زحف فان هذا من الكذب المعلوم اذ- لواء النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم احد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ولواءه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركز رايته بالحجون فقال العباس للزبير بن العوام اهاهنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية اخرجه البخاري في صحيحه3 وكذلك قوله وهو الذي صبر معه يوم حنين وقد علم انه لم يكن اقرب اليه من العباس بن عبد المطلب وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والعباس اخذ بلجام بغلته وابو سفيان بن الحارث اخذ بركابه وقال له النبي صلي الله عليه وسلم ناد اصحاب السمرة قال فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فوالله كان عطفتهم علي حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل عن بغلته واخذ كفا من حصي فرمي بها القوم وقال انهزموا ورب الكعبة قال العباس فوالله ما هو الا ان رماهم فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا حتي هزمهم الله اخرجاه في الصحيحين1 وفي لفظ للبخاري قال وابو سفيان اخذ بلجام بلغته2 وفيه قال العباس لزمت انا وابو سفيان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم نفارقه1 واما غسله صلي الله عليه وسلم وادخاله قبره فاشترك فيه اهل بيته كالعباس واولاده ومولاه شقران وبعض الانصار لكن علي كان يباشر الغسل والعباس حاضر لجلالة العباس وان عليا اولادهم بمباشرة ذلك وكذلك قوله هو اول عربي وعجمي صلي يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس و----اما حديث المعراج وقوله فيه ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اشتاقت الي علي فخلق الله	243	-8154189891105281802	1462	2880.5	1180	1485	98.45117950439453	276	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1093	false	3193671697956443166	5	300	22	1525	1525	300	فالجواب ان هذا من كذب الجهال الذين لا يحسنون ان يكذبوا فان المعراج كان بمكة قبل الهجرة باجماع الناس كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير سورة الاسراء 1 وكان الاسراء من المسجد الحرام وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم--- الي قوله افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي سورة النجم 12 14 الي قوله افرايتم اللات والعزي سورة النجم 19 وهذا كله نزل بمكة باجماع الناس وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك وهي اخر الغزوات عام تسع من الهجرة فكيف يقال ان الملاءكة ليلة المعراج سمعوا قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي ثم قد علم ان الاستخلاف علي المدينة مشترك فكل الاستخلافات التي قبل غزوة تبوك وبعد تبوك كان يكون بالمدينة رجال من المءمنين المطيعين يستخلف عليهم وغزوة تبوك لم يكن فيها رجل مءمن مطيع الا من عذره الله ممن هو عاجز عن الجهاد فكان المستخلف عليهم في غزوة تبوك اقل واضعف من المستخلف عليهم في جميع اسفاره ومغازيه وعمره وحجه وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة قريبا من ثلاثين سفرة وهو يستخلف فيها من يستخلفه كما استخلف في غزوة الابواء سعد بن عبادة واستخلف في غزوة بواط سعد بن معاذ- ثم لما رجع وخرج في طلب كرز بن جابر الفهري استخلف زيد بن حارثة- واستخلف في غزوة العشيرة ابا سلمة بن عبد الاشهل- وفي غزوة بدر استخلف ابن ام مكتوم- واستخلفه في غزوة قرقرة الكدر- ولما ذهب الي بني سليم وفي غزوة حمراء الاسد وغزوة بني النضير وغزوة بني قريظة واستخلفه لما خرج في طلب اللقاح التي استاقها عيينة بن حصن ونودي ذلك-	1093	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms244	true	-1163931787185106611	0	289	0	1486	1544	300	فالجواب ان هذا من كذب الجهال الذين لا يحسنون ان يكذبوا فان المعراج كان بمكة قبل الهجرة باجماع الناس كما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير----- الاسراء-- وكان الاسراء من المسجد الحرام وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي----- النجم 14 الي قوله افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي الن-----جم 12-14 الي قوله افرايتم اللات والعزي----- النجم--- وهذا كله نزل بمكة باجماع الناس وقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك وهي اخر الغزوات عام تسع من الهجرة فكيف يقال ان الملاءكة ليلة المعراج سمعوا قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي ثم قد علم ان الاستخلاف علي المدينة مشترك فكل الاستخلافات التي قبل غزوة تبوك وبعد تبوك كان يكون بالمدينة رجال من المءمنين المطيعين يستخلف عليهم وغزوة تبوك لم يكن فيها رجل مءمن مطيع الا من عذره الله ممن هو عاجز عن الجهاد فكان المستخلف عليهم في غزوة تبوك اقل واضعف من المستخلف عليهم في جميع اسفاره ومغازيه وعمره وحجه وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة قريبا من ثلاثين سفرة وهو يستخلف فيها من يستخلفه كما استخلف في غزوة الابواء سعد بن عبادة واستخلف في غزوة بواط سعد بن معاذ1 ثم لما رجع وخرج في طلب كرز بن جابر الفهري استخلف زيد بن حارثة2 واستخلف في غزوة العشيرة ابا سلمة بن عبد الاشهل3 وفي غزوة بدر استخلف ابن ام مكتوم4 واستخلفه في غزوة قرقرة الكدر1 ولما ذهب الي بني سليم وفي غزوة حمراء الاسد وغزوة بني النضير وغزوة بني قريظة واستخلفه لما خرج في طلب اللقاح التي استاقها عيينة بن حصن ونودي ذلك	244	-8154189891105281802	1474	2873.5	1187	1512	97.48677062988281	276	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1089	false	1193094532845285022	158	233	776	1134	1470	300	ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم----------------------- من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن	1089	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms245	true	8080112933118313006	140	214	733	1093	1545	300	ابن عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فت---ي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم----- الانبياء وقو---له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	245	-8154189891105281802	330	619.0	260	381	86.61417388916016	64	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1094	false	-520645724302620043	11	300	59	1548	1548	300	الفتح واستخلف ابا لبابة في غزوة بني قينقاع وغزوة السويق واستخلف عثمان بن عفان في غزوة غطفان التي يقال لها غزوة انمار واستخلفه في غزوة ذات الرقاع واستخلف ابن رواحة في غزوة بدر الموعد واستخلف سباع بن عرفطة الغفاري في غزوة دومة الجندل وفي غزوة خيبر واستخلف زيد بن حارثة في غزوة المريسيع واستخلف ابا رهم في عمرة القضية وكانت تلك الاستخلافات اكمل من استخلاف علي رضي الله عنه عام تبوك وكلهم كانوا منه بمنزلة هارون من موسي اذ المراد التشبيه في اصل الاستخلاف واذا قيل في تبوك كان السفر بعيدا قيل ولكن كانت المدينة وما حولها امنا لم يكن هناك عدو يخاف لانهم كلهم اسلموا ومن لم يسلم ذهب وفي غير تبوك كان العدو موجودا حول المدينة وكان يخاف علي من بها فكان خليفته يحتاج الي مزيد اجتهاد ولا يحتاج اليه في الاستخلاف في تبوك فصل وكذلك الحديث المذكور عن ابن عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق اهل المعرفة بالحديث- وكذبه معروف من غير جهة الاسناد من وجوه منها ان لفظ الفتي في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس من هو من اسماء المدح كما ليس هو من اسماء الذم ولكن- بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وانما الفتي كالشاب الحدث ومنها ان النبي صلي الله-	1094	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms245	true	8080112933118313006	0	285	0	1477	1545	300	الفتح واستخلف ابا لبابة في غزوة بني قينقاع وغزوة السويق واستخلف عثمان بن عفان في غزوة غطفان التي يقال لها غزوة انمار واستخلفه في غزوة ذات الرقاع واستخلف ابن رواحة في غزوة بدر الموعد واستخلف سباع بن عرفطة الغفاري في غزوة دومة الجندل وفي غزوة خيبر واستخلف زيد بن حارثة في غزوة المريسيع واستخلف ابا رهم في عمرة القضية وكانت تلك الاستخلافات اكمل من استخلاف علي رضي الله عنه عام تبوك وكلهم كانوا منه بمنزلة هارون من موسي اذ المراد التشبيه في اصل الاستخلاف واذا قيل في تبوك كان السفر بعيدا قيل ولكن كانت المدينة وما حولها امنا لم يكن هناك عدو يخاف لانهم كلهم اسلموا ومن لم يسلم ذهب وفي غير تبوك كان العدو موجودا حول المدينة وكان يخاف علي من بها فكان خليفته يحتاج الي مزيد اجتهاد ولا يحتاج اليه في الاستخلاف في تبوك---- وكذلك الحديث المذكور عن ابن عباس ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم----- الانبياء وقو---له اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق اهل المعرفة بالحديث1 وكذبه معروف من غير جهة الاسناد من وجوه منها ان لفظ الفتي في الكتاب والسنة ولغة العرب ليس--- هو من اسماء المدح كما ليس هو من اسماء الذم ولكنه بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وانما الفتي كالشاب الحدث ومنها ان النبي صلي الله	245	-8154189891105281802	1471	2907.5	1187	1492	98.59249114990234	279	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1095	false	-5598510192062919156	15	300	69	1484	1484	300	وسلم لم يءاخ عليا ولا غيره وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر- ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدي سن الفتيان فصل واما حديث ابي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع ان نقله عن ابي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصاءصه بل علينا ان نحبه كما علينا ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار- وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق--- فصل ق----------------------------------------------------------------ال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي -وان كان من طلبه الحديث ورواته فان هذه الاحاديث التي جمعها وحذف اسانيدها نقلها من غير اعتبار لصحيحها وضعيفها وموضوعها فلهذا كان فيه من الموضوعات احاديث كثيرة جدا وهذا الحديث مما يشهد المسلم بان النبي صلي الله عليه وسلم-	1095	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms246	true	822709723507635225	0	297	0	1482	1495	300	وسلم لم يءاخ عليا ولا غيره وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمة المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقار من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر1 ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدي سن الفتيان---- واما حديث ابي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع ان نقله عن ابي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصاءصه بل علينا ان نحبه كما علينا ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار1 وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق2 الفصل الثاني والعشرون الرد علي القول بان حب علي حسنة لا تضر معها سيءة قال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي3 وان كان من طلبة الحديث ورواته فان هذه الاحاديث التي جمعها وحذف اسانيدها نقلها من غير اعتبار لصحيحها وضعيفها وموضوعها فلهذا كان فيه من الموضوعات احاديث كثيرة جدا وهذا الحديث مما يشهد المسلم بان النبي صلي الله عليه وسلم	246	-8154189891105281802	1404	2759.5	1123	1486	94.48182678222656	273	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1651	false	8022318210929985978	56	118	258	556	1399	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اية الايمان حب الانصار و اية النفاق بغض الانصار و قال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله و اليوم الاخر فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي فان هذه الاحاديث اصح مما يروي عن------------- علي انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و لا يبغضني -لا	1651	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms246	true	822709723507635225	153	193	740	935	1495	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال اية الايمان حب الانصار واي-ة النفاق بغض الانصار1 وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن و-لا يبغضني الا	246	-8154189891105281802	162	287.0	128	312	51.92307662963867	28	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1096	false	-8252536031538946074	3	300	13	1456	1456	300	حب الله ورسوله اعظم من حب علي والسيءات تضر مع ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب عبد الله بن حمار في الخمر وقال انه يحب الله ورسوله- وكل مءمن فلا بد ان يحب الله ورسوله والسيءات تضره وقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الشرك يضر صاحبه ولا يغفره الله لصاحبه ولو احب علي ابن ابي طالب فان اباه ابا طالب كان يحبه وقد ضره الشرك حتي دخل النار والغالية يقولون انهم يحبونه وهم كفار من اهل النار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها -وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو سرق لقطعت يده وان كان يحب عليا ولو زني اقيم عليه الحد ولو كان يحب عليا ولو قتل لاقيد بالمقتول وان كان يحب عليا وحب النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من حب علي ولو ترك رجل الصلاة والزكاة وفعل الكباءر لضره ذلك مع حب النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يضره ذلك مع حب علي ثم من المعلوم ان المحبين له الذين راوه وقاتلوا معه اعظم من غيرهم وكان هو داءما يذمهم ويعيبهم ويطعن عليهم ويتبرا من فعلهم به ودعا الله عليهم ان يبدله بهم خيرا منهم ويبدلهم به شرا منه ولو لم تكن الا ذنوبهم بتخاذلهم في القتال معه ومعصيتهم لامره فاذا كان اولءك خيار الشيعة وعلي يبين ان تلك الذنوب تضرهم فكيف بما هو اعظم منها لمن هو شر من اولءك وبالجملة فهذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز ان يقول هذا من يءمن بالله واليوم الاخر وكذلك قوله وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة فان من ابغضه ان كان كافرا فكفره هو الذي اشقاه وان كان مءمنا نفعه ايمانه وان ابغضه وكذلك الحديث الذي ذكره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حب ال محمد يوما خير من-	1096	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms247	true	-4246063397911406751	0	296	0	1444	1461	300	حب الله ورسوله اعظم من حب علي والسيءات تضر مع ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب عبد الله بن حمار في الخمر وقال انه يحب الله ورسوله2 وكل مءمن فلا-بد ان يحب الله ورسوله والسيءات تضره وقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الشرك يضر صاحبه ولا يغفره الله لصاحبه ولو احب علي -بن ابي طالب فان اباه ابا طالب كان يحبه وقد ضره الشرك حتي دخل النار والغالية يقولون انهم يحبونه وهم كفار من اهل النار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها1 وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو سرق لقطعت يده وان كان يحب عليا ولو زني اقيم عليه الحد ولو كان يحب عليا ولو قتل لاقيد بالمقتول وان كان يحب عليا وحب النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من حب علي ولو ترك رجل الصلاة والزكاة وفعل الكباءر لضره ذلك مع حب النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لا يضره ذلك مع حب علي ثم من المعلوم ان المحبين له الذين راوه وقاتلوا معه اعظم من غيرهم وكان هو داءما يذمهم ويعيبهم ويطعن عليهم ويتبرا من فعلهم به ودعا الله عليهم ان يبدله بهم خيرا منهم ويبدلهم به شرا منه ولو لم تكن الا ذنوبهم بتخاذلهم في القتال معه ومعصيتهم لامره فاذا كان اولءك خيار الشيعة وعلي يبين ان تلك الذنوب تضرهم فكيف بما هو اعظم منها لمن هو شر من اولءك وبالجملة فهذا القول كفر ظاهر يستتاب صاحبه ولا يجوز ان يقول هذا من يءمن بالله واليوم الاخر وكذلك قوله وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة فان من ابغضه ان كان كافرا فكفره هو الذي اشقاه وان كان مءمنا نفعه ايمانه وان ابغضه وكذلك الحديث الذي ذكره عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حب ال محمد يوما خير من	247	-8154189891105281802	1440	2857.0	1146	1446	99.5850601196289	292	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms0458	false	-3370110862300011675	65	133	350	739	1575	300	وقال------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 133 136	458	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms248	true	4978504443783050376	173	240	895	1284	1580	300	وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين----- ال عمران 133-136	248	-8154189891105281802	383	746.5	317	395	96.96202850341797	64	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1097	false	2606866318415994026	4	300	18	1570	1570	300	عليه دخل الجنة وقوله عن علي انا وهذا حجة الله علي خلقه هما حديثان موضوعان عند اهل العلم بالحديث- وعبادة سنة فيها الايمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان وقد اجمع المسلمون علي ان هذا لا يقوم مقامه حب ال محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما وكذلك حجة الله علي عبادة قامت بالرسل فقط كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 ولم يقل بعد الرسل والاءمة او الاوصياء او غير ذلك وكذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم يخلق الله النار من ابين الكذب باتفاق اهل العلم والايمان ولو اجتمعوا علي حب علي لم ينفعهم ذلك حتي يءمنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعملوا صالحا واذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وان لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه قال الله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة 112 وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سورة النساء 69 وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 133 136 فهءلاء في الجنة ولم يشترط عليهم ما ذكروه من حب علي وكذلك قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين سورة المعارج 19 22 الي قوله اولءك في جنات مكرمون سورة المعارج 35 وامثال ذلك ولم يشترط حب علي وقد-	1097	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms248	true	4978504443783050376	0	284	0	1508	1580	300	عليه دخل الجنة وقوله عن علي انا وهذا حجة الله علي خلقه هما حديثان موضوعان عند اهل العلم بالحديث1 وعبادة سنة فيها الايمان والصلوات الخمس كل يوم وصوم شهر رمضان وقد اجمع المسلمين علي ان هذا لا يقوم مقامه حب ال محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما وكذلك حجة الله علي عباده قامت بالرسل فقط كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----- النساء و----لم يقل بعد الرسل والاءمة او الاوصياء او غير ذلك وكذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم يخلق الله النار من ابين الكذب باتفاق اهل العلم والايمان ولو اجتمعوا علي حب علي لم ينفعهم ذلك حتي يءمنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعملوا صالحا واذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وان لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه قال الله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----- البقرة---- وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا----- النساء--- وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين----- ال عمران 133-136 فهءلاء في الجنة ولم يشترط عليهم ما ذكروه من حب علي وكذلك قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين----- المعارج 19-22 الي قوله اولءك في جنات مكرمون----- المعارج--- وامثال ذلك ولم يشترط حب علي وقد	248	-8154189891105281802	1503	2919.0	1220	1554	96.71814727783203	269	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1098	false	-1201311077597710677	16	48	73	256	1569	300	يره وهم لم يسمعوا بذكر علي ولا عرفوه وهم من المءمنين المتقين المستحقين للجنة وقد اجتمع علي دعوي حبه الشيعة الرافضة والنصيرية والاسماعيلية وجمهور-هم من اهل النار بل مخلدون في النار --فصل	1098	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms249	true	-2635010295288102999	0	33	0	186	1559	300	يره وهم لم يسمعوا بذكر علي ولا عرفوه وهم من المءمنين المتقين المستحقين للجنة وقد اجتمع علي دعوي حبه الشيعة الرافضة والنصيرية والاسماعيلية وجمهور هم من اهل النار بل مخلدون في النار الفصل	249	-8154189891105281802	183	355.5	151	186	98.38710021972656	32	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1945	false	-6888556232242292342	0	240	0	1229	1521	300	فروي جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المومنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري فقال ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها الي كذب ولا الي ما-لا يعلم صدقه وحديث رد الشمس له قد ذكره طاءفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات- فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في	1945	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms249	true	-2635010295288102999	60	300	332	1559	1559	300	فروي جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المءمنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه الحميري فقال ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها الي كذب ولا الي ما لا يعلم صدقه وحديث الش---مس له قد ذكره طاءفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات1 فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في-	249	-8154189891105281802	1221	2426.0	983	1231	99.18765258789062	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1950	false	847903282680007550	134	222	667	1098	1473	300	ورواه من طريق ابي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن ابراهيم ابن ال---------حسن عن فاطمة -----------عن اسماء بنت عميس قالت نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي العصر فوضع راسه او خده لا ادري ايهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتي غابت الشمس وذكره قال المصنف ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله ابن موسي العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في	1950	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms249	true	-2635010295288102999	256	300	1351	1559	1559	300	فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مر----زوق عن ابراهيم -بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في-	249	-8154189891105281802	134	211.5	104	451	29.71175193786621	21	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1945	false	-6888556232242292342	240	300	1229	1521	1521	300	حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت قال ابو الفرج وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد-	1945	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms250	true	6015427849752874572	0	60	0	295	1443	300	حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس2 فقال النبي صلي الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت قال ابو الفرج3 هذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد	250	-8154189891105281802	288	563.0	231	295	97.62712097167969	56	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1946	false	4503311357180824126	0	238	0	1133	1425	300	بن مسعود عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين -عن فاطمة بنت علي- عن اسماء قال- وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيي وقال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطء علي الثقات- قال ابو الفرج وهدا الحديث مداره علي عبيد الله بن موسي عنه- قلت والمعروف ان سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء ورواه محمد بن مرزوق عن حسين الاشقر عن علي بن عاصم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار- عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن اسماء كما سياتي ذكره قال ابو الفرج -وقد روي هذا الحديث ابن شاهين حدثنا- احمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا احمد بن يحيي الصوفي حدثنا- عبد الرحمن بن شريك حدثني ابي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال دخلت علي فاطمة بنت علي بن ابي طالب فحدثتني ان اسماءب-نت عميس حدثتها ان علي بن ابي طالب وذكر حديث رجوع الشمس قال ابو الفرج و-هذا حديث باطل اما عبد-الرحمن بن شريك فقال ابو حاتم- هو واهي الحديث قال وانا لا اتهم بهذا الحديث الا ابن عقدة- فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة قال ابو احمد بن عدي الحافظ سمعت ابا بكر بن ابي طالب- يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا- بالكوفة علي الكذب يسوي لهم نسخا ويامرهم ان يرووها وقد بينا ذلك منه	1946	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms250	true	6015427849752874572	60	300	295	1443	1443	300	بن مسعود عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين4 عن فاطمة بنت علي5 عن اسماء قال6 وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيي وقال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطء علي الثقات7 قال ابو الفرج وهذا الحديث مداره علي عبيد الله بن موسي عنه8 قلت والمعروف ان سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء ورواه محمد بن مرزوق عن حسين الاشقر عن علي بن عاصم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار1 عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن اسماء كما سياتي ذكره قال ابو الفرج2 وقد روي هذا الحديث ابن شاهين حدثنا3 احمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا احمد بن يحيي الصوفي حدثنا4 عبد الرحمن بن شريك حدثني ابي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال دخلت علي فاطمة بنت علي بن ابي طالب فحدثتني ان اسماء بنت عميس حدثتها ان علي بن ابي طالب وذكر حديث رجوع الشمس قال ابو الفرج5 وهذا حديث باطل اما عبد الرحمن بن شريك فقال ابو حاتم6 هو واهي الحديث قال وانا لا اتهم بهذا الحديث الا ابن عقدة7 فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة قال ابو احمد بن عدي الحافظ سمعت ابا بكر بن ابي طالب8 يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا9 بالكوفة علي الكذب يسوي لهم نسخا ويامرهم ان يرووها وقد بينا ذلك منه-	250	-8154189891105281802	1126	2176.0	892	1149	97.99826049804688	222	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1946	false	4503311357180824126	238	300	1133	1425	1425	300	في غير نسخة-- وسءل عنه الدارقطني فقال رجل سوء قال ابو الفرج وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن ابي هريرة قال وداود ضعيف ضعفه شعبة-- قلت فليس في هءلاء من يحتج به فيما دون هذا واما الثاني ببابل فلا ريب ان هذا كذب وانشاد الحميري لا حجة فيه لانه لم يشهد ذلك والكذب قديم فقد سمعه فنظمه واهل-	1946	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms251	true	-7875823200761034645	0	62	0	297	1466	300	في غير نسخة10 وسءل عنه الدارقطني فقال رجل سوء قال ابو الفرج وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن ابي هريرة قال وداود ضعيف ضعفه شعبة11 قلت فليس في هءلاء من يحتج به فيما دون هذا واما الثاني ببابل فلا ريب ان هذا كذب وانشاد الحميري لا حجة فيه لانه لم يشهد ذلك والكذب قديم فقد سمعه فنظمه واهل	251	-8154189891105281802	292	568.0	231	297	98.31649780273438	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1947	false	-6173273495059684925	0	239	0	1172	1481	300	الغلو في المدح والذم ينظمون ما لا تتحقق صحته لا سيما والحميري معروف بالغلو- وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي هريرة قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة يضع امراة يريد ان يبني بها ولما يبن ولا رجل قد بني بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادها قال فغزوا فدنا من القرية حتي صلي العصر قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحسبت عليه حتي فتح الله عليه الحديث -فان قيل فهذه الامة افضل من بني اسراءيل فاذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع ان ترد لفضلاء هذه الامة فيقال يوشع لم كرد له الشمس ولكن تاخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فان طول النهار وقصره لا يدرك ونحن انما علمنا وقوفها ليوشع بخبر صل------ي الله عليه وسلم وايضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا الي ذلك لان القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لاجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت واما امة محمد فلا حاجة لهم الي ذلك ولا منفعة لهم فيه فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وايضا فبنفس غروب الشمس حرج الوقت المضروب للصلاة فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت	1947	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms251	true	-7875823200761034645	62	300	297	1466	1466	300	الغلو في المدح والذم ينظمون ما لا تتحقق صحته لا سيما والحميري معروف بالغلو1 وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي هريرة قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امر----------اة يريد ان يبني بها ولما يبن ولا رجل قد بني بيتا ولم يرفع سقفه ولا رجل اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادها قال فغزوا فدنا من القرية حتي صلي العصر قريبا من ذلك فقال للشمس انت مامورة وانا مامور اللهم احبسها علي شيءا فحبست عليه حتي فتح الله عليه الحديث2 فان قيل فهذه الامة افضل من بني اسراءيل فاذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع ان ترد لفضلاء هذه الامة فيقال يوشع لم ترد له الشمس ولكن تاخر غروبها طول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس فان طول النهار وقصره لا يدرك ونحن انما علمنا وقوفها ليوشع بخبر النبي صلي الله عليه وسلم وايضا لا مانع من طول ذلك لو شاء الله لفعل ذلك لكن يوشع كان محتاجا الي ذلك لان القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس لاجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت واما امة محمد فلا حاجة لهم الي ذلك ولا منفعة لهم فيه فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وايضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت-	251	-8154189891105281802	1155	2284.5	920	1180	97.88135528564453	229	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1947	false	-6173273495059684925	239	300	1172	1481	1481	300	الشمس وقول الله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سورة طه 130 يتناول الغروب المعروف فعلي العبد ان يصلي قبل هذا الغروب وان طلعت ثم غربت والاحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب فالصاءم يفطر ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه مع ان هذه الصورة لا تقع لاحد ولا وقعت لاحد فتقديرها تقدير ما لا وجود له-	1947	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms252	true	-2995413961787876451	0	59	0	301	1542	300	الشمس وقول الله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه--------- يتناول الغروب المعروف فعلي العبد ان يصلي قبل هذا الغروب وان طلعت ثم غربت والاحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب فالصاءم يفطر ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه مع ان هذه الصورة لا تقع لاحد ولا وقعت لاحد فتقريرها تقدير ما لا وجود له	252	-8154189891105281802	297	578.5	239	310	95.80644989013672	57	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1948	false	1998215553952711250	0	241	0	1238	1531	300	ولهذا لا يوجد الكلام علي حكم مثل هذا في كلام العلماء المفرعين وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق فصلاها قضاء هو وكثير من اصحابه ولم يسال الله رد الشمس وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بعد ذلك لما ارسلهم الي بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريطة فلما ادركتهم الصلاة في الطريق قال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق فقالت طاءفة لا نصلي الا في بني قريظة فلم يعنف واحدة من الطاءفتين- فهءلاء الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بافضل من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا صلاها هو واصحابه معه بعد الغروب فعلي واصحابه اولي بذلك فان كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزء او ناقصة تحتاج الي رد الشمس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي برد الشمس وان كانت كاملة مجزءة فلا حاجة الي ردها وايضا فمثل هذه القضية من الامور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه واخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه- ونزل به القران فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله اهل العلم نقل- مثله ولا يعرف قط ان الشمس رجعت بعد غروبها وان كان كثير من الفلاسفة والطبيع-ين وبعض اهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه	1948	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms252	true	-2995413961787876451	59	300	301	1542	1542	300	ولهذا لا يوجد الكلام علي حكم مثل هذا في كلام العلماء المفرعين وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق فصلاها قضاء هو وكثير من اصحابه ولم يسال الله رد الشمس وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه بعد ذلك لما ارسلهم الي بني قريظة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فلما ادركتهم الصلاة في الطريق قال بعضهم لم يرد منا تفويت الصلاة فصلوا في الطريق فقالت طاءفة لا نصلي الا في بني قريظة فلم يعنف واحدة من الطاءفتين1 فهءلاء الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بافضل من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا صلاها هو واصحابه معه بعد الغروب فعلي واصحابه اولي بذلك فان كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزء او ناقصة تحتاج الي رد الشمس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي برد الشمس وان كانت كاملة مجزءة فلا حاجة الي ردها وايضا فمثل هذه القضية من الامور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم بيان كذبهم في ذلك وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه واخرجوه في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه1 ونزل به القران فكيف برد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهر ذلك ولا ينقله اهل العلم نقله مثله ولا يعرف قط ان الشمس رجعت بعد غروبها وان كان كثير من الفلاسفة والطبيعيين وبعض اهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه-	252	-8154189891105281802	1236	2446.0	996	1242	99.51690673828125	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1948	false	1998215553952711250	241	300	1238	1531	1531	300	ذلك فليس الكلام في هذا المقام لكن الغرض ان هذا من اعظم خوارق العادات في الفلك وكثير من الناس ينكر امكانه فلو وقع لكان ظهوره ونقله اعظم من ظهور ما دونه ونقله فكيف يقبل وحديثه ليس له اسناد مشهور فان هذا يوجب العلم اليقيني بانه كذب لم يقع وان كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها فهذا من الامور-	1948	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms253	true	102520879081609894	0	59	0	294	1463	300	ذلك فليس الكلام في هذا المقام لكن الغرض ان هذا من اعظم خوارق العادات في الفلك وكثير من الناس ينكر امكانه فلو وقع لكان ظهوره ونقله اعظم من ظهور ما دونه ونقله فكيف يقبل وحديثه ليس له اسناد مشهور فان هذا يوجب العلم اليقيني بانه كذب لم يقع وان كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها فهذا من الامور	253	-8154189891105281802	293	581.0	235	294	99.65986633300781	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1949	false	-3699541330430824917	0	240	0	1164	1455	300	المعتادة ولعلهم ظنوا انها غربت ثم كشف الغمام عنها وهذا وان كان قد وقع ففيه ان الله بين له بقاء الوقت حتي يصلي فيه ومثل هذا يجري لكثير من الناس وهذا الحديث قد صنف فيه مصنف جمعت فيه طرقه صنفه ابو القاسم عبد الله بن عبد الله ابن احمد الحكاني سماه مسالة في تصحيح رد الشمس وترغيب النواصب الشمس- وقال هذا حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق اسماء بنت عميس الخثعمية ومن طريق امير المءمنين علي ب-ن ابي طالب ومن طريق ابي هريرة وابي سعيد وذكر حديث اسماء من طريق محمد بن ابي فديك قال اخبرني محمد بن موسي وهو القطري عن عون بن محمد عن امه ام جعفر عن جدتها اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الظهر ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العصر فوضع راسه في حجر علي ولم يحركه حتي غابت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قال- اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال فقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت الشمس قال ابو القاسم المصنف ام جعفر هذه هي ام محمد بن جعفر بن ابي طالب والراوي عنها هو ابنها عون بن محمد بن علي المعروف ابوه محمد بن الحنفية والراوي عنه هو محمد بن موسي المديني المعروف بالقطري محمود في روايته ثقة والراوي عنه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك المدني	1949	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms253	true	102520879081609894	59	300	294	1463	1463	300	المعتادة ولعلهم ظنوا انها غربت ثم كشف الغمام عنها وهذا وان كان قد وقع ففيه ان الله بين له بقاء الوقت حتي يصلي فيه ومثل هذا يجري لكثير من الناس وهذا الحديث قد صنف فيه مصنف جمعت فيه طرقه صنفه ابو القاسم عبد الله بن عبد الله -بن احمد الحكاني سماه مسالة في تصحيح رد الشمس وترغيب النواصب الشمس1 وقال هذا حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق اسماء بنت عميس الخثعمية ومن طريق امير المءمنين علي بين ابي طالب ومن طريق ابي هريرة وابي سعيد وذكر حديث اسماء من طريق محمد بن ابي فديك قال اخبرني محمد بن موسي وهو القطري عن عون بن محمد عن امه ام جعفر عن جدتها اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العصر فوضع راسه في حجر علي ولم يحركه حتي غابت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال فقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت الشمس قال ابو القاسم المصنف ام جعفر هذه هي ام محمد بن جعفر بن ابي طالب والراوي عنها هو ابنها عون بن محمد بن علي المعروف ابوه محمد بن الحنفية والراوي عنه هو محمد بن موسي المديني المعروف بالقطري محمود في روايته ثقة والراوي عنه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك المدني-	253	-8154189891105281802	1162	2292.5	923	1171	99.2314224243164	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1950	false	847903282680007550	0	35	0	179	1473	300	حتي غربت الشمس فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا--------------------- احتبس نفسه علي نبيه فرد عليها شرقها قال- اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض فقام علي وتوضا وصلي العصر	1950	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms253	true	102520879081609894	208	246	1003	1196	1463	300	حتي غابت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه علي نبيه فرد عليه- شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال----------- فقام علي فتوضا وصلي العصر	253	-8154189891105281802	160	276.0	127	205	78.04878234863281	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1945	false	-6888556232242292342	196	248	1020	1266	1521	300	فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مر----زوق عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس	1945	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms254	true	7612705513789911799	195	290	963	1428	1469	300	ورواه من طريق ابي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن ال---------حسن عن فاطمة -----------عن اسماء بنت عميس قالت نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدما صلي العصر فوضع راسه او خده لا ادري ايهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتي غابت الشمس وذكره قال المصنف ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله بن موسي العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غابت الشمس	254	-8154189891105281802	171	296.0	132	485	35.25773239135742	30	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1949	false	-3699541330430824917	240	300	1164	1455	1455	300	ثقة وقد رواه عنه جماعة منهم هذا الذي ذكرت روايته وهو احمد بن الوليد الانطاكي وقد رواه عنه نفر منهم احمد بن عمير بن حوصاء وذكره باسناده من طريقة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع راسه في حجر علي فلم يحركه-	1949	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms254	true	7612705513789911799	0	60	0	292	1469	300	ثقة وقد رواه عنه جماعة منهم هذا الذي ذكرت روايته وهو احمد بن الوليد الانطاكي وقد رواه عنه نفر منهم احمد بن عمير بن حوصاء وذكره باسناده من طريقه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع راسه في حجر علي فلم يحركه	254	-8154189891105281802	290	574.0	231	292	99.31507110595703	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1950	false	847903282680007550	0	240	0	1177	1473	300	حتي غربت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس نفسه علي نبيه فرد عليها شرقها قال- اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض فقام علي وتوضا وصلي العصر وذلك في الصهباء في غزوة خيبر قال ومنهم احمد بن صالح المصري عن ابن ابي فديك رواه ابو جعفر الطحاوي في كتاب تفسير متشابه الاخبار من تاليفه من طريقه ومنهم الحسن بن داود عن ابن ابي فديك وذكره باسناده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الظهر بالصهباء من ارض خيبر ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غربت الشمس فاستيقظ وقال يا علي صليت العصر قال لا وذكره قال ويرويه عن اسماء فاطمة بنت الحسين الشهيد ورواه من طريق ابي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن ابراهيم ابن الحسن عن فاطمة عن اسماء بنت عميس قالت نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي العصر فوضع راسه او خده لا ادري ايهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتي غابت الشمس وذكره قال المصنف ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله ابن موسي العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غابت الشمس ورواه ايضا من حديث عمار بن مطر عن فضيل بن	1950	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms254	true	7612705513789911799	60	300	292	1469	1469	300	حتي غربت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس نفسه علي نبيه فرد عليه- شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض فقام علي وتوضا وصلي العصر وذلك في الصهباء في غزوة خيبر قال ومنهم احمد بن صالح المصري عن ابن ابي فديك رواه ابو جعفر الطحاوي في كتاب تفسير متشابه الاخبار من تاليفه من طريقه ومنهم الحسن بن داود عن ابن ابي فديك وذكره باسناده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء من ارض خيبر ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غربت الشمس فاستيقظ وقال يا علي صليت العصر قال لا وذكره قال ويرويه عن اسماء فاطمة بنت الحسين الشهيد ورواه من طريق ابي جعفر الحضرمي حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر حدثنا فضيل بن مرزوق عن ابراهيم -بن الحسن عن فاطمة عن اسماء بنت عميس قالت نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد-ما صلي العصر فوضع راسه او خده لا ادري ايهما قال في حجر علي ولم يصل العصر حتي غابت الشمس وذكره قال المصنف ورواه عن فضيل بن مرزوق جماعة منهم عبيد الله -بن موسي العبسي ورواه الطحاوي من طريقه ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غابت الشمس ورواه ايضا من حديث عمار بن مطر عن فضيل بن-	254	-8154189891105281802	1172	2307.5	934	1182	99.15397644042969	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1950	false	847903282680007550	240	300	1177	1473	1473	300	مرزوق من طريق ابي جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء قلت وهذا اللفظ يناقض الاول ففيه انه نام في حجره من صلاة العصر الي غروب الشمس وان ذلك في غزوة خيبر بالصهباء وفي الثاني انه كان مستيقظا يوحي اليه جبريل وراسه في حجر علي حتي غربت الشمس وهذا التناقض يدل علي انه غير محفوظ لان هذا صرح بانه كان ناءما هذا-	1950	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms255	true	8043461745133319995	0	60	0	297	1502	300	مرزوق من طريق ابي جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء قلت وهذا اللفظ يناقض الاول ففيه انه نام في حجره من صلاة العصر الي غروب الشمس وان ذلك في غزوة خيبر بالصهباء وفي الثاني انه كان مستيقظا يوحي اليه جبريل وراسه في حجر علي حتي غربت الشمس وهذا التناقض يدل علي انه غير محفوظ لان هذا صرح بانه كان ناءما هذا	255	-8154189891105281802	296	587.0	237	297	99.66329956054688	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1951	false	880935717081815765	0	239	0	1200	1537	300	الوقت وهذا قال كان يقظان يوحي اليه وكلاهما باطل فان النوم بعد العصر مكروه منهي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه فكيف تفوت عليا صلاة العصر ثم تفويت الصلاة بمثل هذا اما ان يكون جاءزا واما انه لا يجوز فان كان جاءزا لم يكن علي علي اثم اذا صلي العصر بعد الغروب وليس علي افضل من النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق حتي غربت الشمس ثم صلاها ولم ترد عليه الشمس وكذلك لم ترد لسليمان لما توارت بالحجاب وقد نام النبي صلي الله عليه وسلم ومعه علي وساءر الصحابة عن الفجر حتي طلعت الشمس ولم ترجع لهم الي الشرق وان كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكباءر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله- وعلي كان يعلم انها الوسطي وهي صلاة العصر و---قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لما قال شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر حتي غربت الشمس ملا الله اجوافهم وبيوتهم نارا- وهذا كان في الخندق وخيبر بعد الخندق فعلي اجل قدرا من ان يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه وقد نزه الله عليا عن ذلك ثم اذا فاتت لم يسقط الاثم عنه بعود الشمس وايضا فاذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر والمسلمون اكثر من الف وا-بعماءة كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه	1951	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms255	true	8043461745133319995	60	300	297	1502	1502	300	الوقت وهذا قال كان يقظان يوحي اليه وكلاهما باطل فان النوم بعد العصر مكروه منهي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه فكيف تفوت عليا صلاة العصر ثم تفويت الصلاة بمثل هذا اما ان يكون جاءزا واما انه لا يجوز فان كان جاءزا لم يكن علي علي اثم اذا صلي العصر بعد الغروب وليس علي افضل من النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم فاتته العصر يوم الخندق حتي غربت الشمس ثم صلاها ولم ترد عليه الشمس وكذلك لم ترد لسليمان لما توارت بالحجاب وقد نام النبي صلي الله عليه وسلم ومعه علي وساءر الصحابة عن الفجر حتي طلعت الشمس ولم ترجع لهم الي الشرق وان كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكباءر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله1 وعلي كان يعلم انها الوسطي وهي صلاة العصر وهو قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لما قال شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر حتي غربت الشمس ملا الله اجوافهم وبيوتهم نارا2 وهذا كان في الخندق وخيبر بعد الخندق فعلي اجل قدرا من ان يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه وقد نزه الله عليا عن ذلك ثم اذا فاتت لم يسقط الاثم عنه بعود الشمس وايضا فاذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر والمسلمون اكثر من الف واربعماءة كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه-	255	-8154189891105281802	1199	2372.0	961	1206	99.41957092285156	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1951	false	880935717081815765	239	300	1200	1537	1537	300	ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي عن ن-قله فيمتنع ان ينفرد بنقله الواحد والاثنان فلو نقله الصحابة لنقله منهم اهل العلم كما نقلوا امثاله لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم وليس في جميع اسانيد هذا الحديث اسناد واحد يثبت تعلم عدالة ناقليه وضبطهم ولا يعلم اتصال اسناده وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر لاعطين الراية رجلا-	1951	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms256	true	3022268817467414080	0	61	0	339	1552	300	ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فيمتنع ان ينفرد بنقله الواحد والاثنان فلو نقله الصحابة لنقله منهم اهل العلم كما نقلوا امثاله لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم وليس في جميع اسانيد هذا الحديث اسناد واحد يثبت تعلم عدالة ناقليه وضبطهم ولا يعلم اتصال اسناده وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر لاعطين الراية رجلا	256	-8154189891105281802	334	661.0	275	339	98.52507019042969	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1952	false	-1898463789176041361	0	239	0	1210	1495	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله- فنقل ذلك غير واحد من الصحابة واحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند وهذا الحديث ليس في شء من كتب الحديث المعتمدة لا رواه اهل الصحيح ولا اهل السنن ولا المساند اصلا بل اتفقوا علي تركه والاعراض عنه فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي هي لو كانت حقا من اعظم المعجزات المشهورة الظاهرة ولم يروها اهل الصحاح والمساند ولا نقلها احد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة والاسناد الاول رواه القطري عن عون عن امه عن اسماء بنت عميس وعون وامه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في اهون الاشياء فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المراة من اسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن اسماء فذكرته وهذا المصنف ذكر عن ابن ابي فديك انه ثقة وعن القطري انه ثقة ولم يمكنه ان يذكر عمن بعدهما انه ثقة وانما ذكر انسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب ان يكون حافظا ثقة واما الاسناد الثاني فمداره علي فضيل بن مرزوق وهو معروف بالخطا علي الثقات وان كان لا يعتمد الكذب- قال فيه ابن حبان يخطء علي الثقات ويروي عن عطية الموضوعات- وقال فيه ابو حاتم الرازي- لا يحتج به وقال فيه يحيي بن معين مرة هو ضعيف وهذا لا يناقضه قول احمد بن حنبل فيه لا اعلم الا خيرا وقول سفيان هو ثقة وقول يحيي مرة هو ثقة فانه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطء واذا روي له مسلم	1952	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms256	true	3022268817467414080	61	300	339	1552	1552	300	يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله1 فنقل ذلك غير واحد من الصحابة واحاديثهم في الصحاح والسنن والمساند وهذا الحديث ليس في شء من كتب الحديث المعتمدة لا رواه اهل الصحيح ولا اهل السنن ولا المساند اصلا بل اتفقوا علي تركه والاعراض عنه فكيف يكون مثل هذه الواقعة العظيمة التي هي لو كانت حقا من اعظم المعجزات المشهورة الظاهرة ولم يروها اهل الصحاح والمساند ولا نقلها احد من علماء المسلمين وحفاظ الحديث ولا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة والاسناد الاول رواه القطري عن عون عن امه عن اسماء بنت عميس وعون وامه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في اهون الاشياء فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المراة من اسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن اسماء فذكرته وهذا المصنف ذكر عن ابن ابي فديك انه ثقة وعن القطري انه ثقة ولم يمكنه ان يذكر عمن بعدهما انه ثقة وانما ذكر انسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب ان يكون حافظا ثقة واما الاسناد الثاني فمداره علي فضيل بن مرزوق وهو معروف بالخطا علي الثقات وان كان لا يتعمد الكذب1 قال فيه ابن حبان يخطء علي الثقات ويروي عن عطية الموضوعات2 وقال فيه ابو حاتم الرازي3 لا يحتج به وقال فيه يحيي بن معين مرة هو ضعيف وهذا لا يناقضه قول احمد بن حنبل فيه لا اعلم الا خيرا وقول سفيان هو ثقة وقول يحيي مرة هو ثقة فانه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطء واذا روي له مسلم-	256	-8154189891105281802	1207	2387.0	969	1214	99.42339324951172	233	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1952	false	-1898463789176041361	239	300	1210	1495	1495	300	ما تابعه غيره عليه لم يلزم ان يروي ما انفرد به مع انه لم يعرف سماعه عن ابراهيم ولا سماع ابراهيم من فاطمة ولا سماع فاطمة من اسماء ولا بد في ثبوت هذا الحديث من ان يعلم ان كلا من هءلاء عدل ضابط وانه سمع من الاخر وليس هذا معلوما وابراهيم هذا لم يرو له اهل الكتب المعتمدة كالصحاح والسنن ولا-	1952	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms257	true	2738211769303779872	0	60	0	285	1494	300	ما تابعه غيره عليه لم يلزم ان يروي ما انفرد به مع انه لم يعرف سماعه عن ابراهيم ولا سماع ابراهيم من فاطمة ولا سماع فاطمة من اسماء ولا-بد في ثبوت هذا الحديث من ان يعلم ان كلا من هءلاء عدل ضابط وانه سمع من الاخر وليس هذا معلوما وابراهيم هذا لم يرو له اهل الكتب المعتمدة كالصحاح والسنن ولا	257	-8154189891105281802	284	558.0	225	286	99.30069732666016	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1953	false	16255684064911300	0	238	0	1195	1516	300	له ذكر في هذه الكتب بخلاف فاطمة بنت الحسين فان لها حديثا معروفا فكيف يحتج بحديث مثل هذا ولهذا لم يروه احد من علماء الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة وكون الرجل ابوه كبير القدر لا يوجب ان يكون هو من العلماء المامونين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عنه واسماء بنت عميس كانت عند جعفر ثم خلف عليها ابو بكر ثم خلف عليها علي ولها من كل من هءلاء ولد وهم يحبون عليا ولم يرو هذا احد منهم عن اسماء ومحمد بن ابي بكر الذي في حجر علي هو ابنها ومحبته لعلي مشهورة ولم يرو هذا عنها وايضا فاسماء كانت زوجة جعفر بن ابي طالب وكانت معه في الحبشة وانما قدمت معه بعد فتح خيبر وهذه القصة قد ذكر انها كانت بخيبر فان كانت صحيحة كان ذلك بعد فتح خيبر وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد خيبر اهل الحديبية الف واربعماءة وازداد العسكر بجعف--------------ر ومن قدم معه من الحبشة كابي موسي الاشعري واصحابه والحبشة الذين قدموا مع جعفر في السفينة وازدادوا ايضا بمن كان معهم من اهل خيبر فلم يرو هذا احد من هءلاء وهذا مما يوجب القطع بان هذا من الكذب المختلق والطعن في فضيل ومن بعده اذا تيقن بانهم رووه والا ففي ايصاله اليهم نظر فان الراوي الاول عن فضيل الحسين بن الحسن الاشقر الكوفي- قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال الازدي ضعيف وقال السعدي حسين الاشقر غال من الشاتمين للخيرة وقال ابن عدي	1953	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms257	true	2738211769303779872	60	300	285	1494	1494	300	له ذكر في هذه الكتب بخلاف فاطمة بنت الحسين فان لها حديثا معروفا فكيف يحتج بحديث مثل هذا ولهذا لم يروه احد من علماء الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة وكون الرجل ابوه كبير القدر لا يوجب ان يكون هو من العلماء المامونين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عنه واسماء بنت عميس كانت عند جعفر ثم خلف عليها ابو بكر ثم خلف عليها علي ولها من كل من هءلاء ولد وهم يحبون عليا ولم يرو هذا احد منهم عن اسماء ومحمد بن ابي بكر الذي في حجر علي هو ابنها ومحبته لعلي مشهورة ولم يرو هذا عنها وايضا فاسماء كانت زوجة جعفر بن ابي طالب وكانت معه في الحبشة وانما قدمت معه بعد فتح خيبر وهذه القصة قد ذكر انها كانت بخيبر فان كانت صحيحة كان ذلك بعد فتح خيبر وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد خيبر اهل الحديبية الف واربعماءة وازداد العسكر بجعفر وازداد العسكر ومن قدم معه من الحبشة كابي موسي الاشعري واصحابه والحبشة الذين قدموا مع جعفر في السفينة وازدادوا ايضا بمن كان معهم من اهل خيبر فلم يرو هذا احد من هءلاء وهذا مما يوجب القطع بان هذا من الكذب المختلق والطعن في فضيل ومن بعده اذا تيقن بانهم رووه والا ففي ايصاله اليهم نظر فان الراوي الاول من فضيل الحسين بن الحسن الاشقر الكوفي1 قال البخاري عنده مناكير وقال النساءي وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال الازدي ضعيف وقال السعدي حسين الاشقر غال من الشاتمين للخيرة وقال ابن عدي-	257	-8154189891105281802	1193	2369.0	956	1210	98.59503936767578	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1953	false	16255684064911300	238	300	1195	1516	1516	300	روي حديثا منكرا والبلاء عندي منه وكان جماعة من ضعفاء الكوفة يحيلون ما يروون عنه من الحديث فيه- واما الطريق الثالث ففيه عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق قال العقيلي يحدث عن الثقات بالمناكير وقال الرازي كان يكذب احاديث- بواطل وقال ابن عدي متروك الحديث- والطريق الاول من حديث عبيد الله بن موسي العبسي- وفي بعض طرقه عن فضيل وفي بعضها-	1953	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms258	true	-2393987788875743287	0	62	0	326	1492	300	روي حديثا منكرا والبلاء عندي منه وكان جماعة من ضعفاء الكوفة يحيلون ما يروون عنه من الحديث فيه2 واما الطريق الثالث ففيه عمار بن مطر عن فضيل بن مرزوق قال العقيلي يحدث عن الثقات بالمناكير وقال الرازي كان يكذب احاديثه بواطل وقال ابن عدي متروك الحديث1 والطريق الاول من حديث عبيد الله بن موسي العبسي1 وفي بعض طرقه عن فضيل وفي بعضها	258	-8154189891105281802	321	617.0	260	326	98.46625518798828	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1954	false	-1454404149965262066	0	239	0	1172	1468	300	حدثنا فاذا لم يثبت انه قال حدثنا امكن ان لا يكون سمعه فانه من الدعاة الي التشيع الحراص علي جمع احاديث التشيع وكان يروي الاحاديث في ذلك عن الكذابين وهو من المعروفين بذلك وان كانوا قد قالوا فيه ثقة وانه لا يكذب فالله اعلم انه هل كان يتعمد الكذب ام لا لكنه كان يروي عن الكذابين المعروفين بالكذب بلا ريب والبخاري لا يروي عنه الا ما عرف به انه صحيح من غير طريقه واحمد بن حنبل لم يرو عنه شيءا قال المصنف وله روايات عن فاطمة سوي ما قدمنا- ثم رواه بطريق مظلمة يظهر انها كذب لمن له معرفة منوطة بالحديث فرواه من حديث ابي حفص الكتاني- حدثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعاني حدثنا محمد بن ابراهيم بن جعفر العسكري من اصل كتابه حدثنا احمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا خلف بن سالم حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن اشعث بن ابي الشعثاء عن امه عن فاطمة عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لعلي حتي ردت عليه الشمس وهذا مما لا يقبل نقله الا ممن عرف عدالته وضبطه لا من مجهول الحال فكيف اذا كان مما يعلم اهل الحديث ان الثوري لم يحدث به ولا حدث به عبد الرزاق واحاديث الثوري وعبد-الرزاق يعرفها اهل العلم بالحديث ولهم اصحاب يعرفونها ورواه خلف بن سالم ولو قدر انهم رووه فام اشعث مجهولة لا يقوم بروايتها شء وذكر طريقا ثانيا من طريق محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر عن علي بن هاشم عن عبد الرحمن	1954	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms258	true	-2393987788875743287	62	300	326	1492	1492	300	حدثنا فاذا لم يثبت انه قال حدثنا امكن ان لا يكون سمعه فانه من الدعاة الي التشيع الحراص علي جمع احاديث التشيع وكان يروي الاحاديث في ذلك عن الكذابين وهو من المعروفين بذلك وان كانوا قد قالوا فيه ثقة وانه لا يكذب فالله اعلم انه هل كان يتعمد الكذب ام لا لكنه كان يروي عن الكذابين المعروفين بالكذب بلا ريب والبخاري لا يروي عنه الا ما عرف انه-------- من غير طريقه واحمد بن حنبل لم يرو عنه شيءا قال المصنف وله روايات عن فاطمة سوي ما قدمنا2 ثم رواه بطريق مظلمة يظهر انها كذب لمن له معرفة منوطة بالحديث فرواه من حديث ابي حفص الكتاني3 حدثنا محمد بن عمر القاضي هو الجعاني حدثنا محمد بن ابراهيم بن جعفر العسكري من اصل كتابه حدثنا احمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثنا خلف بن سالم حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن اشعث بن ابي الشعثاء عن امه عن فاطمة عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لعلي حتي ردت عليه الشمس وهذا مما لا يقبل نقله الا ممن عرف عدالته وضبطه لا من مجهول الحال فكيف اذا كان مما يعلم اهل الحديث ان الثوري لم يحدث به ولا حدث به عبد الرزاق واحاديث الثوري وعبد الرزاق يعرفها اهل العلم بالحديث ولهم اصحاب يعرفونها ورواه خلف بن سالم ولو قدر انهم رووه فام اشعث مجهولة لا يقوم بروايتها شء وذكر طريقا ثانيا من طريق محمد بن مرزوق حدثنا حسين الاشقر عن علي بن هاشم عن عبد الرحمن-	258	-8154189891105281802	1160	2293.0	924	1175	98.72340393066406	234	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1954	false	-1454404149965262066	239	300	1172	1468	1468	300	بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن اسماء بنت عميس الحديث قلت وقد تقدم كلام العلماء في حسين الاشقر فلو كان الاسناد كلهم ثقات والاسناد متصل لم يثبت بروايته شء فكيف اذا لم يثبت ذلك وعلي بن هاشم بن البريد قال البخاري هو وابوه غاليان في مذهبهما وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع-	1954	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms259	true	8941519360635933600	0	61	0	297	1443	300	بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن اسماء بنت عميس الحديث قلت وقد تقدم كلام العلماء في حسين الاشقر فلو كان الاسناد كلهم ثقات والاسناد متصل لم يثبت بروايته شء فكيف اذا لم يثبت ذلك وعلي بن هاشم بن البريد قال البخاري هو وابوه غاليان في مذهبهما وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع	259	-8154189891105281802	296	587.0	236	297	99.66329956054688	61	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1955	false	6767645986440785528	0	238	0	1146	1466	300	يروي المناكير عن المشاهير- واخراج اهل الحديث لما عرفوه من غير طريقه لا يوجب ان يثبت ما انفرد به ومن العجب ان هذا المصنف جعل هذا والذي بعده من طريق رواية فاطمة بنت الحسين وهذه فاطمة بنت علي لا بنت الحسين وكذلك ذكر الطريق الثالث عنها من رواية عبد الرحمن بن شريك حدثنا ابي عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن اسماء عن علي بن ابي طالب رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اوحي اليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتي ادبرت الشمس يقول غابت او كادت تغيب وان نبي الله صلي الله عليه وسلم سري عنه فقال اصليت يا علي قال لا قال اللهم رد علي علي الشمس فرجعت الشمس حتي بلغت نصف المسجد فيقتضي انها رجعت الي قريب وقت العصر وان هذا كان بالمدينة وفي ذاك الطريق انه كان بخيبر وانها انما ظهرت علي رءوس الجبال وعبد الرحمن بن شريك قال ابو حاتم الرازي هو واهي الحديث وكذلك قد ضعفه غيره ورواه من طريق رابع من حديث محمد بن عمر القاضي وهو الجعاني عن العباس بن الوليد عن عباد وهو الرواجني حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن عبدال-له بن الحسين ابي جعفر عن حسين المقتول عن فاطمة عن اسماء بنت عميس قالت كان يوم خيبر شغل عليا ما كان من قسم المغانم حتي غابت الشمس او كادت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صليت قال لا فدعا الله فارتفعت حتي توسطت السماء فصلي علي فلما غابت الشمس سمعت	1955	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms259	true	8941519360635933600	61	300	297	1443	1443	300	يروي المناكير عن المشاهير1 واخراج اهل الحديث لما عرفوه من غير طريقه لا يوجب ان يثبت ما انفرد به ومن العجب ان هذا المصنف جعل هذا والذي بعده من طريق رواية فاطمة بنت الحسين وهذه فاطمة بنت علي لا بنت الحسين وكذلك ذكر الطريق الثالث عنها من رواية عبد الرحمن بن شريك حدثنا ابي عن عروة بن عبد الله عن فاطمة بنت علي عن اسماء عن علي بن ابي طالب رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اوحي اليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتي ادبرت الشمس يقول غابت او كادت تغيب وان نبي الله صلي الله عليه وسلم سري عنه فقال اصليت يا علي قال لا قال اللهم رد علي علي الشمس فرجعت الشمس حتي بلغت نصف المسجد فيقتضي انها رجعت الي قريب وقت العصر وان هذا كان بالمدينة وفي ذاك الطريق انه كان بخيبر وانها انما ظهرت علي رءوس الجبال وعبد الرحمن بن شريك قال ابو حاتم الرازي هو واهي الحديث وكذلك قد ضعفه غيره ورواه من طريق رابع من حديث محمد بن عمر القاضي وهو الجعاني عن العباس بن الوليد عن عباد وهو الرواجني حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن عبد الله بن الحسين ابي جعفر عن حسين المقتول عن فاطمة عن اسماء بنت عميس قال -كان يوم خيبر شغل عليا ما كان من قسم المغانم حتي غابت الشمس او كادت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صليت قال لا فدعا الله فارتفعت حتي توسطت السماء فصلي علي فلما غابت الشمس سمعت-	259	-8154189891105281802	1141	2268.0	905	1148	99.39024353027344	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1955	false	6767645986440785528	238	300	1146	1466	1466	300	لها صريرا كصرير المنشار في الحديد وهذا اللفظ الرابع يناقض الالفاظ الثلاثة المتناقضة وتبين ان الحديث لم يروه صادق ضابط بل هو في نفس الامر مما اختلقه واحد وعملته يداه فتشبه به اخر فاختلق ما يشبه حديث ذلك والقصة واحده وفي هذا ان عليا انما اشتغل بقسم المغانم لا برسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي لم يقسم مغانم خيبر ولا يجوز-	1955	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms260	true	-6949425095825956236	0	62	0	321	1493	300	لها صريرا كصرير المنشار في الحديد وهذا اللفظ الرابع بناقض الالفاظ الثلاثة المتناقضة وتبين ان الحديث لم يروه صادق ضابط بل هو في نفس الامر مما اختلقه واحد وعملته يداه فتشبه به اخر فاختلق ما يشبه حديث ذلك والقصة واحدة وفي هذا ان عليا انما اشتغل بقسم المغانم لا برسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي لم يقسم مغانم خيبر ولا يجوز	260	-8154189891105281802	318	629.0	257	321	99.06542205810547	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1956	false	6601805651386713719	0	241	0	1191	1492	300	الاشتغال بقسمتها عن الصلاة فان خيبر بعد الخندق سنة سبع وبعد الحديبية سنة ست وهذا من المتواتر عند اهل العلم والخندق كانت قبل ذلك اما سنة خمس او اربع وفيها انزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة 238 ونسخ التاخير بها يوم الخندق مع انه كان للقتال عند اكثر اهل العلم ومن قال انه لم ينسخ بل يجوز التاخير للقتال كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فلم يتنازع العلماء انه لم يجز تفويت الصلاة لاجل قسم الغناءم فان هذا لا يفوت والصلاة تفوت وفي هذا انها توسطت المسجد وهذا من الكذب الظاهر فان مثل هذا من اعظم غراءب العالم التي لو جرت لنقلها الجم الغفير وفيه انها لما غابت سمع لها صرير كصرير المنشار وهذا ايضا من الكذب الظاهر فان هذا لا موجب له ايضا والشمس عند غروبها لا تلاقي من الاجسام ما يوجب هذا الصوت العظيم الذي يصل من الفلك الرابع الي الارض ثم لو كان هذا حقا لكان من اعظم عجاءب العالم التي تنقلها الصحابة الذين نقلوا ما هو دون هذا مما كان في خيبر وغير خيبر وهذا الاسناد لو روي به ما يمكن صدقه لم يثبت به شء فان علي ابن هاشم بن البريد كان غاليا في التشيع يروي عن كل احد يحرضه علي ما يقوي به هواه ويروي عن مثل صباح هذا وصباح هذا لا يعرف من هو ولهم في هذه الطبقة صباح بن سهل الكوفي يروي عن حصين بن عبد الرحمن قال البخاري وابو زرعة وابو حاتم منكر الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال	1956	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms260	true	-6949425095825956236	62	300	321	1493	1493	300	الاشتغال بقسمتها عن الصلاة فان خيبر بعد الخندق سنة سبع وبعد الحديبية سنة ست وهذا من المتواتر عن- اهل العلم والخندق كانت قبل ذلك اما سنة خمس او اربع وفيها انزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----- البقرة---- ونسخ التاخير بها يوم الخندق مع انه كان للقتال عند اكثر اهل العلم ومن قال انه لم ينسخ بل يجوز التاخير للقتال كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فلم يتنازع العلماء انه لم يجز تفويت الصلاة لاجل قسم الغناءم فان هذا لا يفوت والصلاة تفوت وفي هذا انها توسطت المسجد وهذا من الكذب الظاهر فان مثل هذا من اعظم غراءب العالم التي لو جرت لنقلها الجم الغفير وفيه انها لما غابت سمع لها صرير كصرير المنشار وهذا ايضا من الكذب الظاهر فان هذا لا موجب له ايضا والشمس عند غروبها لا تلاقي من الاجسام ما يوجب هذا الصوت -------الذي يصل من الفلك الرابع الي الارض ثم لو كان هذا حقا لكان من اعظم عجاءب العالم التي تنقلها الصحابة الذين نقلوا ما هو دون هذا مما كان في خيبر وغير خيبر وهذا الاسناد لو روي به ما يمكن صدقه لم يثبت به شء فان علي -بن هاشم بن البريد كان غاليا في التشيع يروي عن كل احد يحرضه علي ما يقوي به هواه ويروي عن مثل صباح هذا وصباح هذا لا يعرف من هو ولهم في هذه الطبقة صباح بن سهل الكوفي يروي عن حصين بن عبد الرحمن قال البخاري وابو زرعة وابو حاتم منكر الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال-	260	-8154189891105281802	1172	2309.5	935	1191	98.40470123291016	232	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1956	false	6601805651386713719	241	300	1191	1492	1492	300	ابن حبان يروي المناكير عن اقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره ولهم اخر يقال له صباح بن محمد بن ابي حازم البجلي الاحمسي الكوفي يروي عن مرة الهمداني قال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات ولهم شخص يقال له صباح العبدي قال الرازي هو مجهول واخر يقال له ابن مجالد مجهول يروي عنه بقية قال ابن عدي ليس بالمعروف-	1956	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms261	true	2996933435633549356	0	59	0	302	1505	300	ابن حبان يروي المناكير عن اقوام مشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره ولهم اخر يقال له صباع بن محمد بن ابي حازم البجلي الاحمسي الكوفي يروي عن مرة الهمداني قال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات ولهم شخص يقال له صباح العبدي قال الرازي هو مجهول واخر يقال له ابن مجالد مجهول يروي عنه بقية قال ابن عدي ليس بالمعروف	261	-8154189891105281802	300	594.0	242	302	99.3377456665039	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1957	false	-8423541871329873082	0	241	0	1201	1460	300	هو من شيوخ بقية المجهولين وحسين المقتول ان اريد به الحسين بن علي فذلك اجل قدرا من ان يروي عن واحد عن اسماء بنت عميس سواء كانت فاطمة اخته او ابنته فان هذه القصة لو كانت حقا لكان هو اخبر بها من هءلاء وكان قد سمعها من ابيه ومن غيره ومن اسماء امراة ابيه وغيرها لم يروها عن بنته او اخته عن اسماء امراة ابيه ولكن ليس هو الحسين بن علي بل هو غيره او هو عبد الله بن الحسن ابو جعفر ولهما اسوة امثالهما والحديث لا يثبت الا برواية من علم انه عدل ضابط ثقة يعرفه اهل الحديث بذلك ومجرد العلم بنسبتة لا يفيد ذلك ولو كان من كان وفي ابناء الصحابة والتابعين من لا يحتج بحديثه وان كان ابوه من خيار المسلمين هذا ان كان علي بن هاشم رواه والا فالراوي عنه عباد بن يعقوب الر-واجني قال ابن حبان كان رافضيا داعية ير-ي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وقال ابن عدي روي احاديث انكرت عليه في فضاءل اهل البيت ومثالب غيرهم والبخاري وغيره روي عنه من الاحاديث ما يعرف صحته والا فحكاية قاسم المطرز عنه انه قال ان عليا حفر البحر وان الحسن اجري فيه الماء مما يقدح فيه قدحا بينا- قال المصنف قد رواه عن اسماء سوي هءلاء وروي من طريق ابي العباس بن عقدة وكان من حفظه جماعا لاكاذيب الشيعة قال ابو احمد بن عدي رايت مشايخ بغداد يسيءون الثناء عليه يقولون لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخا بالكوفة علي الكذب ويسوي لهم نسخا ويامرهم بروايتها وقال الدارقطني	1957	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms261	true	2996933435633549356	59	300	302	1505	1505	300	هو من شيوخ بقية المجهولين وحسين المقتول ان اريد به الحسين بن علي فذلك اجل قدرا من ان يروي عن واحد عن اسماء بنت عميس سواء كانت فاطمة اخته او ابنته فان هذه القصة لو كانت حقا لكان هو اخبر بها من هءلاء وكان قد سمعها من ابيه ومن غيره ومن اسماء امراة ابيه وغيرها لم يروها عن بنته او اخته عن اسماء امراة ابيه ولكن ليس هو الحسين بن علي بل هو غيره او هو عبد الله بن الحسن ابو جعفر ولهما اسوة امثالهما والحديث لا يثبت الا برواية من علم انه عدل ضابط ثقة يعرفه اهل الحديث بذلك ومجرد العلم بنسبته لا يفيد ذلك ولو كان من كان وفي ابناء الصحابة والتابعين من لا يحتج بحديثه وان كان ابوه من خيار المسلمين هذا ان كان علي بن هاشم رواه والا فالراوي عنه عباد بن يعقوب الراواجني قال ابن حبان كان رافضيا داعية يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك وقال ابن عدي روي احاديث انكرت عليه في فضاءل اهل البيت ومثالب غيرهم والبخاري وغيره روي عنه من الاحاديث ما يعرف صحته والا فحكاية قاسم المطرز عنه انه قال ان عليا حفر البحر وان الحسن اجري فيه الماء مما يقدح فيه قدحا بينا1 قال المصنف قد رواه عن اسماء سوي هءلاء وروي من طريق ابي العباس بن عقدة وكان مع حفظه جماعا لاكاذيب الشيعة قال ابو احمد بن عدي رايت مشايخ بغداد يسيءون الثناء عليه يقولون لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخا بالكوفة علي الكذب ويسوي لهم نسخا ويامرهم بروايتها وقال الدارقطني-	261	-8154189891105281802	1198	2374.0	958	1204	99.50166320800781	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1957	false	-8423541871329873082	241	300	1201	1460	1460	300	كان ابن عقدة رجل سوء -قال ابن عقدة حدثنا يحيي بن زكريا اخبرنا يعقوب بن معبد حدثنا عمرو بن ثابت قال سالت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي عن حديث رد الشمس علي علي هل ثبت عندكم فقال لي ما انزل الله في علي في كتابه اعظم من رد الشمس قلت صدقت جعلني الله فداك ولكني احب-	1957	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms262	true	3300436878515307097	0	59	0	261	1434	300	كان ابن عقدة رجل سوء1 قال ابن عقدة حدثنا يحيي بن زكريا اخبرنا يعقوب بن معبد حدثنا عمرو بن ثابت قال سالت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي عن حديث رد الشمس علي علي هل ثبت عندكم فقال لي ما انزل الله في علي في كتابه اعظم من رد الشمس قلت صدقت جعلني الله فداك ولكني احب	262	-8154189891105281802	258	508.0	201	261	98.85057830810547	58	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1958	false	-5128942878480647272	0	241	0	1174	1477	300	ان اسمعه منك قال حدثني عبد الله حدثني ابي الحسن عن اسماء بنت عميس انها قالت اقبل علي ذات يوم وهو يريد ان يصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد انصرف ونزل عليه الوحي فاسنده الي صدره فلم يزل مسنده الي صدره حتي افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصليت العصر يا علي قال جءت والوحي ينزل عليك فلم ازل مسندك الي صدري حتي الساعة فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة وقد غربت الشمس فقال اللهم ان عليا كان في طاعتك فارددها عليه قالت اسماء فاقبلت الشمس ولها صرير كصرير الرحي حتي ركدت في موضعها وقت العصر فقام علي متمكنا فصلي العصر فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحي فلما غابت الشمس اختلط الظلام وبدت النجوم قلت بهذا اللفظ الخامس يناقض تلك الالفاظ المتناقضة ويزيد الناظر بيانا في انها مكذوبة مختلقة فانه ذكر فيها انها ردت الي موضعها وقت العصر وفي الذي قبله الي نصف النهار وفي الاخر حتي ظهرت علي رءوس الجبال وفي هذا انه كان مسنده الي صدره وفي ذاك انه كان راسه في حجره وعبد الله بن الحسن لم يحدث بهذا قط وهو كان اجل قدرا من ان يروي مثل هذا الكذب ولا ابوه الحسن روي هذا عن اسماء وفيه ما انزل الله في علي في كتابه اعظم من رد الشمس شيءا ومعلوم ان الله لم ينزل في علي ولا غيره في كتابه في رد الشمس شيءا وهذا الحديث ان كان ثابتا عن	1958	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms262	true	3300436878515307097	59	300	261	1434	1434	300	ان اسمعه منك قال حدثني عبد الله حدثني ابي الحسن عن اسماء بنت عميس انها قالت اقبل علي ذات يوم وهو يريد ان يصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انصرف ونزل عليه الوحي فاسنده الي صدره فلم يزل مسنده الي صدره حتي افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصليت العصر يا علي قال جءت والوحي ينزل عليك فلم ازل مسندك الي صدري حتي الساعة فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة وقد غربت الشمس فقال اللهم ان عليا كان في طاعتك فارددها عليه قالت اسماء فاقبلت الشمس ولها صرير كصرير الوحي حتي ركدت في موضعها وقت العصر فقام علي متمكنا فصلي العصر فلما فرغ رجعت الشمس ولها صرير كصرير الرحي فلما غابت الشمس اخ-لط الظلام وبدت النجوم قلت فهذا اللفظ الخامس يناقض تلك الالفاظ المتناقضة ويزيد الناظر بيانا في انها مكذوبة مختلقة فانه ذكر فيها انها ردت الي موضعها وقت العصر وفي الذي قبله الي نصف النهار وفي الاخر حتي ظهرت علي رءوس الجبال وفي هذا انه كان مسنده الي صدره وفي ذاك انه كان راسه في حجره وعبد الله بن الحسن لم يحدث بهذا قط وهو كان اجل قدرا من ان يروي مثل هذا الكذب ولا ابوه الحسن روي هذا عن اسماء وفيه ما انزل الله في علي في كتابه اعظم من رد الشمس شيءا ومعلوم ان الله لم ينزل في علي ولا غيره في كتابه في رد الشمس شيءا وهذا الحديث ان كان ثابتا عن-	262	-8154189891105281802	1170	2323.0	930	1175	99.57447052001953	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1958	false	-5128942878480647272	241	300	1174	1477	1477	300	عمرو بن ثابت الذي رواه عن عبد الله- فهو الذي اختلقه فانه كان معروفا بالكذب قال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ليس بثقة ولا مامون وقال النساءي متروك الحديث- قال المصنف واما رواية ابي هريرة فانبانا عقيل بن الحسن العسكري حدثنا ابو محمد صالح بن ابي الفتح الشناسي-	1958	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms263	true	-6599213940438139684	0	59	0	306	1537	300	عمرو بن ثابت الذي رواه عن عبد الله1 فهو الذي اختلقه فانه كان معروفا بالكذب قال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ليس بثقة ولا مامون وقال النساءي متروك الحديث2 قال المصنف واما رواية ابي هريرة فانبانا عقيل بن الحسن العسكري حدثنا ابو محمد صالح بن ابي الفتح الشناسي	263	-8154189891105281802	303	591.0	245	306	99.01960754394531	57	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1959	false	-3709153181969775953	0	240	0	1229	1499	300	حدثنا احمد بن عمرو بن حوصاء حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه قال حدثنا داود بن فراهيج عن عمازة بن فرو عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكره قال المصنف اختصرته من حديث طويل قلت هذا اسناد مظلم لا يثبت به شء عند اهل العلم بل يعرف كذبه من وجوه فانه وان كان داود بن فراهيج مضعفا كان شعبة يضعفه وقال النساءي ضعيف الحديث لا يثبت الاسناد اليه فان فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو الذي رواه عنه وعن عمارة قال البخاري احاديثه شبه لا شء وضعفه جدا وقال النساءي متروك ضعيف الحديث وقال الدارقطني منكر الحديث جدا وقال احمد عنده مناكير وقال الدارقطني ضعيف وان كان حدث به ابراهيم بن سعيد الجوهري فالافة من هذا وان كان يقال انه لم يثبته لا الي ابراهيم بن سعيد الجوهري ولا الي ابن حوصاء فان هذين معروفان واحاديثهما معروف--قد رواها عنهما الناس ولهذا لما روي ابن حوصاء الطريق الاول كان الاسناد اليه معروفا عنه رواه بالاسانيد المعروفة لكن الافة فيه ممن بعده واما هذا فمن قبل ابن حوصاء لا يعرفون وان قدر انه ثابت عنه فالافة بعده وذكر ابو الفرج بن الجوزي ان ابن مردويه رواه من طريق داود -بن فراهيج وذكر ضعف ابن فراهيج ومع هذا فالاسناد اليه فيه الكلام ايضا قال المصنف واما رواية ابي سعيد الخدري فاخبرنا محمد بن اسماعيل الجرجاني كتابه ان ابا طاهر محمد بن علي الواعظ اخبرهم انبانا محمد بن احمد بن منعم انبانا القاسم بن	1959	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms263	true	-6599213940438139684	59	300	306	1537	1537	300	حدثنا احمد بن عمرو بن حوصاء حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه قال حدثنا داود بن فراهيج عن عمارة بن فرو عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكره قال المصنف اختصرته من حديث طويل قلت هذا اسناد مظلم لا يثبت به شء عند اهل العلم بل يعرف كذبه من وجوه فانه وان كان داود بن فراهيج مضعفا كان شعبة يضعفه وقال النساءي ضعيف الحديث لا يثبت الاسناد اليه فان فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو الذي رواه عنه وعن عمارة قال البخاري احاديثه شبه لا شء وضعفه جدا وقال النساءي متروك ضعيف الحديث وقال الدارقطني منكر الحديث جدا وقال احمد عنده مناكير وقال الدارقطني ضعيف وان كان حدث به ابراهيم بن سعيد الجوهري فالافة من هذا وان كان يقال انه لم يثبته لا الي ابراهيم بن سعيد الجوهري ولا الي ابن حوصاء فان هذين معروفان واحاديثهما معروفة قد رواها عنهما الناس ولهذا لما روي ابن حوصاء الطريق الاول كان الاسناد اليه معروفا عنه رواه بالاسانيد المعروفة لكن الافة فيه ممن بعده واما هذا فمن قبل ابن حوصاء لا يعرفون وان قدر انه ثابت عنه فالافة بعده وذكر ابو الفرج بن الجوزي ان ابن مردويه رواه من طريق داود ابن فراهيج وذكر ضعف ابن فراهيج ومع هذا فالاسناد اليه فيه الكلام ايضا قال المصنف واما رواية ابي سعيد الخدري فاخبرنا محمد بن اسماعيل الجرجاني كتابة ان ابا طاهر محمد بن علي الواعظ اخبرهم انبانا محمد بن احمد بن منعم انبانا القاسم بن-	263	-8154189891105281802	1226	2434.5	987	1232	99.51298522949219	236	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1959	false	-3709153181969775953	240	300	1229	1499	1499	300	جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر حدثني ابي عن ابيه محمد عن ابيه عبد الله عن ابيه محمد عن ابيه عمر قال قال الحسين بن علي سمعت ابا سعيد الخدري يقول دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راسه في حجر علي وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا علي-	1959	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms264	true	5354154722816964599	0	60	0	271	1438	300	جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر حدثني ابي عن ابيه محمد عن ابيه عبد الله عن ابيه محمد عن ابيه عمر قال قال الحسين بن علي سمعت ابا سعيد الخدري يقول دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راسه في حجر علي وقد غابت الشمس فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا علي	264	-8154189891105281802	270	535.0	211	271	99.63099670410156	60	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1960	false	6116560690044164589	0	240	0	1168	1476	300	صليت العصر قال لا يا رسول الله ما صليت كرهت ان اضع راسك من حجري وانت وجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع يا علي ان ترد عليك الشمس فقال علي يا رسول الله ادع انت اومن قال يا رب ان عليا في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قال ابو سعيد فوالله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتي رجعت بيضاء نقية قلت هذا الاسناد لا يثبت بمثله شء وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل للعلم ولا لهم ذكر في كتب العلم وكثير من رجاله لو لم يكن فيهم الا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا فكيف اذا كان كثير منهم او اكثرهم كذلك ومن هو معروف بالكذب مثل عمرو بن ثابت وفيه انه كان وجعا وانه سمع صوتها حين طلعت كصرير البكرة وهذا باطل عقلا ولم يذكره اولءك ولو كان مثل هذا الحديث عن ابي سعيد مع محبته لعلي وروايته لفضاءله لرواه عنه اصحابه المعروفون كما رووا غير ذلك من فضاءل علي مثل رواية ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج قال تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق ومثل روايته انه قال لعمار تقتلك الفءة الباغية فمثل هذا الحديث الصحيح عن ابي سعيد بين فيه ان عليا واصحابه اولي بالحق من معاوية واصحابه فكيف لا يروي عنه مثل هذا لو كان صحيحا ولم يحدث بمثل هذا الحسين ولا اخوه عمر ولا علي ولو كان مثل هذا عندهما لحدث به عنهما المعروفون بالحديث عنهما فان هذا امر عظيم قال المصنف واما	1960	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms264	true	5354154722816964599	60	300	271	1438	1438	300	صليت العصر قال لا يا رسول الله ما صليت كرهت ان اضع راسك من حجري وانت وجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع يا علي ان ترد عليك الشمس فقال علي يا رسول الله ادع انت اءمن قال يا رب ان عليا في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قال ابو سعيد فوالله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتي رجعت بيضاء نقية قلت هذا الاسناد لا يثبت بمثله شء وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل للعلم ولا لهم ذكر في كتب العلم وكثير من رجاله لو لم يكن فيهم الا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا فكيف اذا كان كثير منهم او اكثرهم كذلك ومن هو معروف بالكذب مثل عمرو بن ثابت وفيه انه كان وجعا وانه سمع صوتها حين طلعت كصرير البكرة وهذا باطل عقلا ولم يذكره اولءك ولو كان مثل هذا الحديث عن ابي سعيد عن محبته لعلي وروايته لفضاءله لرواه عنه اصحابه المعروفون كما رووا غير ذلك من فضاءل علي مثل رواية ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الخوارج قال تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق ومثل روايته انه قال لعمار تقتلك الفءة الباغية فمثل هذا الحديث الصحيح عن ابي سعيد بين فيه ان عليا واصحابه اولي بالحق من معاوية واصحابه فكيف لا يروي عنه مثل هذا لو كان صحيحا ولم يحدث بمثل هذا الحسين ولا اخوه عمر ولا علي ولو كان مثل هذا عندهما لحدث به عنهما المعروفون بالحديث عنهما فان هذا امر عظيم قال المصنف واما-	264	-8154189891105281802	1164	2320.0	925	1168	99.65753173828125	237	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1960	false	6116560690044164589	240	300	1168	1476	1476	300	رواية امير المءمنين فاخبرنا ابو العباس الفرغاني اخبرنا ابو الفضل الشيباني حدثنا رجاء بن يحيي الساماني حدثنا هارون بن مسلم بن سعيد بسامرا سنة اربعين وماءتين حدثنا عبد الله بن عمرو الاشعث عن داود بن الكميت عن عمه المستهل بن زيد عن زبي زيد بن سهلب عن جويرية بنت مسهر قالت خرجت مع علي فقال يا جويرية ان النبي صلي-	1960	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms265	true	-3399696052951345148	0	60	0	309	1506	300	رواية امير المءمنين فاخبرنا ابو العباس الفرغاني اخبرنا ابو الفضل الشيباني حدثنا رجاء بن يحيي الساماني حدثنا هارون بن مسلم بن سعيد بسامرا سنة اربعين وماءتين حدثنا عبد الله بن عمرو الاشعث عن داود بن الكميت عن عمه المستهل بن زيد عن ابي زيد بن سهلب عن جويرية بنت مسهر قالت خرجت مع علي فقال يا جويرية ان النبي صلي	265	-8154189891105281802	307	608.0	248	309	99.35275268554688	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1961	false	-3014041547757751270	0	239	0	1193	1511	300	الله عليه وسلم كان يوحي اليه وراسه في حجري وذكره قلت وهذا الاسناد اضعف مما تقدم وفيه من الرجال المجاهيل الذين لا يعرف احدهم بعدالة ولا ضبط وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان علي قاله لرواه عنه المعر-فون من اصحابه وبمثل هذا الاسناد عن هذه المراة ولا يعرف حال هذه المراة ولا حال هءلاء الذين رووا عنها بل ولا تعرف اعيانهم فضلا عن صفاتهم لا يثبت فيه شء وفيه ما يناقض الرواية التي هي ارجح منه مع ان الجميع كذب فان المسلمين رووا من فضاءل علي ومعجزات النبي صلي الله عليه وسلم ما هو دون هذا وهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضاءل علي كما صنف الامام احمد فضاءله وصنف ابو نعيم في فضاءله وذكر فيها احاديث كثيرة ضعيفة ولم يذكر هذا لان الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره وكذلك لم يذكره الترمذي مع انه جمع في فضاءل علي احاديث كثير منها ضعيف وكذلك النساءي وابو عمر بن عبد-البر وجمع النساءي مصنفا في خصاءص علي قال المصنف وقد حكي ابو جعفر الطحاوي- عن علي بن عبد الرحمن عن احمد بن صالح المصري انه كان يقول -لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء في رد الشمس لانه من علامات النبوة -قلت احمد بن صالح رواه من الطريق الاول ولم يجمع طرقه والفاظه التي تدل من وجوه كثيرة علي انه كذب وتلك الطريق راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه والطحاوي ليست عادته نقد الحديث	1961	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms265	true	-3399696052951345148	60	300	309	1506	1506	300	الله عليه وسلم كان يوحي اليه وراسه في حجري وذكره قلت وهذا الاسناد اضعف مما تقدم وفيه من الرجال المجاهيل الذين لا يعرف احدهم بعدالة ولا ضبط وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان علي قاله لرواه عنه المعروفون من اصحابه وبمثل هذا الاسناد عن هذه المراة ولا يعرف حال هذه المراة ولا حال هءلاء الذين رووا عنها بل ولا تعرف اعيانهم فضلا عن صفاتهم لا يثبت فيه شء وفيه ما يناقض الرواية التي هي ارجح منه مع ان الجميع كذب فان المسلمين رووا من فضاءل علي ومعجزات النبي صلي الله عليه وسلم ما هو دون هذا وهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضاءل علي كما صنف الامام احمد فضاءله وصنف ابو نعيم في فضاءله وذكر فيها احاديث كثيرة ضعيفة ولم يذكر هذا لان الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره وكذلك لم يذكره الترمذي مع انه جمع في فضاءل علي احاديث كثير منها ضعيف وكذلك النساءي وابو عمر بن عبد البر وجمع النساءي مصنفا في خصاءص علي قال المصنف وقد حكي ابو جعفر الطحاوي1 عن علي بن عبد الرحمن عن احمد بن صالح المصري انه كان يقول2 لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء في رد الشمس لانه من علامات النبوة3 قلت احمد بن صالح رواه من الطريق الاول ولم يجمع طرقه والفاظه التي تدل من وجوه كثيرة علي انه كذب وتلك الطريق راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه والطحاوي ليست عادته نقد الحديث-	265	-8154189891105281802	1190	2354.0	954	1198	99.33222198486328	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1961	false	-3014041547757751270	239	300	1193	1511	1511	300	كنقد اهل العلم ولهذا روي في شرح معاني الاثار الاحاديث المختلفة وانما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي راه حجة ويكون اكثرها مجروحا من جهة الاسناد لا يثبت ولا يتعرض لذلك فانه لم تكن معرفته بالاسناد ك-عرفة اهل العلم به وان كان كثير الحديث فقيها عالما- قال المصنف وقال---- عبد الله البصري عود الشمس بعد مغيبها اكد-	1961	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms266	true	-5193229192883398887	0	62	0	325	1519	300	كنقد اهل العلم ولهذا روي في شرح معاني الاثار الاحاديث المختلفة وانما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي راه حجة ويكون اكثرها مجروحا من جهة الاسناد لا يثبت ولا يتعرض لذلك فانه لم تكن معرفته بالاسناد كمعرفة اهل العلم به وان كان كثير الحديث فقيها عالما4 قال المصنف وقال ابو عبد الله البصري عود الشمس بعد مغيبها اكد	266	-8154189891105281802	318	614.5	258	325	97.84615325927734	59	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1962	false	-4347332838853407423	0	238	0	1193	1521	300	حالا فيما يقتضي نقله لانه وان كان فضيلة لامير المءمنين فانه من اعلام النبوة وهو مفارق لغيره من فضاءله في كثير من اعلام النبوة قلت وهذا من اظهر الادلة علي انه كذب فان اهل العلم بالحديث رووا فضاءل علي التي ليست من اعلام النبوة وذكروها في الصحاح والسنن والمساند رووها عن العلماء الاعلام الثقات المعروفين فلو كان هذا مما رواه الثقات لكانوا ارغب في روايته واحرص الناس علي بيان صحته لكنهم لم يجدوا احدا رواه باسناد يعرف اهله بحمل العلم ولا يعرفون بالعدالة والضبط مع ما فيه من الادلة الكثيرة علي تكذيبه قال وقال ابو العباس بن عقدة حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو انبانا سليمان بن عباد سمعت بشار بن دراع قال لقي ابو حنيفة- محمد بن النعمان- فقال عمن رويت حديث رد الشمس فقال عن غير الذي رويت عنه يا سارية الجبل قال المصنف وكل هذه امارات ثبوت الحديث قلت هذا يدل علي ان اءمة اهل العلم لم يكونوا يصدقون بهذا الحديث فانه لم يروه امام من اءمة المسلمين وهذا ابو حنيفة احد الاءمة المشاهير وهو لا يتهم علي علي فانه من اهل الكوفة دار الشيعة وقد لقي من الشيعة وسمع من فضاءل علي ما شاء الله وهو يحبه ويتولاه ومع هذا انكر هذا الحديث علي محمد بن النعمان وابو حنيفة اعلم وافقه من الطحاوي وامثاله ولم يجبه ابن النعمان بجواب صحيح بل قال عن غير من رويت عنه حديث يا سارية الجبل فيقال له هب ان ذلك كذب فاي شء في كذبه مما يدل علي	1962	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms266	true	-5193229192883398887	62	300	325	1519	1519	300	حالا فيما يقتضي نقله لانه وان كان فضيلة لامير المءمنين فانه من اعلام النبوة وهو مفارق لغيره من فضاءله في كثير من اعلام النبوة قلت وهذا من اظهر الادلة علي انه كذب فان اهل العلم بالحديث رووا فضاءل علي التي ليست من اعلام النبوة وذكروها في الصحاح والسنن والمساند رووها عن العلماء الاعلام الثقات المعروفين فلو كان هذا مما رواه الثقات لكانوا ارغب في روايته واحرص الناس علي بيان صحته لكنهم لم يجدوا احدا رواه باسناد يعرف اهله بحمل العلم ولا يعرفون بالعدالة والضبط مع ما فيه من الادلة الكثيرة علي تكذيبه قال وقال ابو العباس بن عقدة حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو انبانا سليمان بن عباد سمعت بشار بن دراع قال لقي ابو حنيفة1 محمد بن النعمان2 فقال عمن رويت حديث رد الشمس فقال عن غير الذي رويت عنه يا سارية الجبل قال المصنف وكل هذه امارات ثبوت الحديث قلت هذا يدل علي ان اءمة اهل العلم لم يكونوا يصدقون بهذا الحديث فانه لم يروه امام من اءمة المسلمين وهذا ابو حنيفة احد الاءمة المشاهير وهو لا يتهم علي علي فانه من اهل الكوفة دار الشيعة وقد لقي من الشيعة وسمع من فضاءل علي ما شاء الله وهو يحبه ويتولاه ومع هذا انكر هذا الحديث علي محمد بن النعمان وابو حنيفة اعلم وافقه من الطحاوي وامثاله ولم يجبه ابن النعمان بجواب صحيح بل قال عن غير من رويت عنه حديث يا سارية الجبل فيقال له هب ان ذلك كذب فاي شء في كذبه مما يدل علي-	266	-8154189891105281802	1192	2369.0	955	1195	99.74895477294922	235	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1962	false	-4347332838853407423	238	300	1193	1521	1521	300	صدق هذا فان كان كذلك فابو حنيفة لا ينكر ان يكون لعمر وعلي وغيرهما كرامات بل انكر هذا الحديث للدلاءل الكثيرة علي كذبه ومخالفته للشرع والعقل وانه لم يروه احد من العلماء المعروفين بالحديث من التابعين وتابعيهم وهم الذين يروون عن الصحابة بل لم يروه الا كذاب او مجهول لا يعلم عدله وضبطه فكيف يقبل هذا من مثل هءلاء وساءر علماء المسلمين-	1962	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms267	true	-4225642517367025474	0	62	0	329	482	90	صدق هذا فان كان كذلك فابو حنيفة لا ينكر ان يكون لعمر وعلي وغيرهما كرامات بل انكر هذا الحديث للدلاءل الكثيرة علي كذبه ومخالفته للشرع والعقل وانه لم يروه احد من العلماء المعروفين بالحديث من التابعين وتابعيهم وهم الذين يروون عن الصحابة بل لم يروه الا كذاب او مجهول لا يعلم عدله وضبطه فكيف يقبل هذا من مثل هءلاء وساءر علماء المسلمين	267	-8154189891105281802	328	651.0	267	329	99.696044921875	62	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1
JK000365-ara1.ms1963	false	6533415622135481372	0	28	0	154	1522	300	يودون ان يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وفضيلة علي علي الذين يحبونه ويتولونه ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة	1963	-3345280938307388486	ShamAY0035288-ara1.ms267	true	-4225642517367025474	62	90	329	482	482	90	يودون ان يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وفضيلة علي علي الذين يحبونه ويتولونه ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة-	267	-8154189891105281802	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	JK000365-ara1	ShamAY0035288-ara1