id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0307	false	-6921331066520671597	185	214	952	1140	1578	300	كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه الاول---- لما نظرنا في المذاهب وجدنا احقها واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله تعالي ولرسله ولاوصياءه واحسن- المساءل الاصولية والفروعية مذهب	307	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms009	true	7569387709852650892	62	92	307	500	1602	300	كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه الاول انا لما نظرنا في المذاهب وجدنا احقها واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله تعالي ولرسله ولاوصياءه واحسن1 المساءل الاصولية والفروعية مذهب	9	-6284481976510040703	188	364.5	159	193	97.4093246459961	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0307	false	-6921331066520671597	184	300	946	1578	1578	300	وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه الاول---- لما نظرنا في المذاهب وجدنا احقها واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله تعالي ولرسله ولاوصياءه واحسن- المساءل الاصولية والفروعية مذهب الامامية لانهم اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد -وانه ل-يس بجسم ولا جوهر وانه ليس بمركب لان كل مركب محتاج الي جزءه لان جزاه غيره ولا عرض ولا في مكان و-الا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات وانه تعالي قادر علي جميع المقدورات------ عدل حكيم لا يظلم احدا ولا يفعل القبيح والا يلزم الجهل او الحاجة تعالي الله عنهما ويثبت المطيع لءلا يكون ظالما ويعفو عن ال-عاصي او يعذبه بجرمه------------ من غير ظلم له وان افعاله محكمة-	307	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms010	true	9124822090260952577	91	193	516	1096	1721	300	وانماك-ان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه الاول انا لما نظرنا في المذاهب وجدنا احقها واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله تعالي ولرسله ولاوصياءه واحسن1 المساءل الاصولية والفروعية مذهب الامامية لانهم اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث وانه واحد اوانه1 ليس بجسم -------------------------------------------------------------------------ولا في مكان2 والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات وانه تعالي قادر علي جميع المقدورات و انه عدل حكيم لا يظلم احدا ولا يفعل القبيح والا--لزم الجهل و--الحاجة تعالي الله عنهما ويثيب المطيع لءلا يكون ظالما ويعفو عن المعاصي او يعذب بنو ما يستحق عليها من غير ظلم3 --وان افعاله محكمة	10	-6284481976510040703	535	993.5	444	660	81.06060791015625	81	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0308	false	1660610175192371093	0	104	0	600	1660	300	متقنة واقعة لغرض----- ومصلح------ة والا لكان عابثا وقد قال سبحانه وتعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين سورة الدخان 38 و-------------------------انه ارسل الانبياء لارشاد العالم وانه تعالي غير مرءي ولا مدرك بشء من الحواس لقوله تعالي لا تدرك-ه الابصار وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 وانه ليس في جهة وان امره ونهيه واخباره حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه واخباره وان الانبياء معصومون عن الخطا والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من اول العمر الي اخره والا لم يبق------ وثوق بما يبلغونه فانتفت فاءدة البعثة و-لزم التنفير عنهم و-ان الاءمة--- معصومون كالانبياء في ذلك كما تقدم و------------اخذوا- احكامهم الفروعية عن الاءمة المعصومين الناقلين عن جد-هم رسول	308	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms010	true	9124822090260952577	192	300	1090	1721	1721	300	محكمة واقعة لغرض صحيح ومصلحة وحكمة والا لكان عابثا وقد قال سبحانه -------وما خلقنا السماء --والارض وما بيتهما لاعبين4 وقال افحسبثم انما خلقناكم عبثا5 وانه سبحانه ارسل الانبياء لارشاد العالم وانه تعالي غير مرءي ولا مدرك ب------الحواس لقوله تعالي لا تذركةه الابصار وهو يذرك الابصار6 ول---------------انه ليس في جهة وان امره ونهيه واخباره حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه واخباره وان الانبياء معصومون عن الخطا والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من اول العمر الي اخره والا لم يبق عندنا وثوق بما يبلغونه وتنتفي فاءدة البعثة ويلزم التنفير عنهم و ان الاءمةللل معصومون كالانبياء في ذلك لما تقدم من التعليل و اخذوا1 احكامهم الفروعية عن الاءمة المعصومين الناقلين عن جدذهم رسول-	10	-6284481976510040703	537	943.0	446	662	81.11782836914062	76	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0309	false	-7350531967764004965	138	166	724	866	1586	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد -وانه- لي- بجسم ولا في مكان- والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة ال-خلوقات	309	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms010	true	9124822090260952577	123	151	729	876	1721	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث وانه واحد اوانه1 ليس بجسم ولا في مكان2 والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات	10	-6284481976510040703	141	256.0	113	147	95.91836547851562	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0308	false	1660610175192371093	109	139	624	793	1660	300	الاخذ ذلك من الله تعلي بوحي جبريل------ اليه يتناقلون ذلك عن الثقات خلفا عن سلف الي ان تتصل الرواية باحد المعصومين ولم يلتفتوا الي القول بالراي والاجتهاد وحرموا الاخذ بالقياس	308	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms011	true	-2867959433290177625	1	31	5	175	1552	300	الاخذ ذلك عن الله----- بوحي جبرءيل ميلا اليه يتناقلون ذلك عن الثقات خلفا عن سلف الي ان تتصل الرواية باحد المعصومين ولم يلتفتوا الي القول بالراي والاجتهاد وحرموا الاخذ بالقياس	11	-6284481976510040703	161	306.0	132	175	92.0	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0567	false	8041750154083321229	240	293	1218	1485	1521	300	ولكن ليس هذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي بها يكون---- الفعل ويق-ول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله كما يقول ذلك جهم واتباعه والاشعري ومن وافقه و-ليس قول هءلاء قول اءمة---- السنة ولا جمهورهم بل اصل هذا القول هو قول الجهم بن	567	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms015	true	-8185046470146289495	19	75	94	365	1560	300	ولكن ليس هذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي---- يكون بها القعل و يقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله كما يقول ذلك جهم واتباعه والاشعري ومن وافقه و ليس قول هءلاء قول اءتة اهل السنة ولا جمهورهم بل اصل هذا القول هو قول --جهم بن	15	-6284481976510040703	257	481.0	205	277	92.77978515625	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0607	false	-5132361426233764951	124	163	658	861	1541	300	ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله ويقول مع ذلك ان افعال العباد فعل لله كما يقول ذلك الجهم بن صفوان وموافقوه والاشعري واتباعه ومن وافقهم من اتباع الاءمة ولهذا ضاق بهءلاء البحث في هذا	607	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms015	true	-8185046470146289495	83	118	404	586	1560	300	ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله ويقول مع ذلك ان افعال العباد فعل لله كما يقول ذلك --جهم--------- وموافقوه والاشعري ومتابعوه---------- من اتباع الاءقة ولهذا ضاق بهءلاء البحث في هذا	15	-6284481976510040703	176	322.0	141	203	86.69950866699219	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0001	false	3444066338463501230	219	270	1141	1444	1620	300	البضاعة يدعو به الي مذهب الرافضة الامامية -من امكنه دعوته من ولاة الامور وغيرهم اهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا اصل دين المسلمين واعانه علي ذلك من عادتهم اعانة الرافضة من المتظاهرين بالاسلام من اصناف الباطنية الملحدين الذين هم في الباطن من الصابءة الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة	1	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms017	true	-4587078259401484366	0	51	0	302	1704	300	البضاعة يدعو به الي مذهب الرافضة الامامية1 من امكنه دعوته من ولاة --امور وغيرهم اهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا اصل دين المسلمين واعانه علي ذلك من عادتهم اعانة الرافضة من المتظاهرين بالاسلام من اصناف الباطنية الملحدين الذين هم في الباطن من الصابثة الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة	17	-6284481976510040703	299	588.5	249	304	98.35526275634766	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0002	false	-2773712845981797928	72	300	413	1687	1687	300	والرافضة والجهمية هم الباب لهءلاء الملحدين منهم يدخلون الي ساءر اصناف الالحاد في اسماء الله وايات كتابه المبين كما قرر ذلك رءوس المحلدة من القرامطة -الباطنية وغيرهم من المنافقين وذكر من احضر هذا الكتاب انه من اعظم الاسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال اليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه للملك المعروف الذي سماه فيه خدابنده وطلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال وباطل الخطاب لما في في ذلك من نصر عباد الله المءمنين وبيان بطلان اقوال المفترين الملحدين فاخبرتهم ان هذا الكتاب وان كان من اعلي ما يقولونه في باب الحجة والدليل فالقوم من اضل الناس عن سواء السبيل فان الادلة اما نقلية واما عقلية والقوم من اضل الناس في المنقول والمعقول في المذاهب والتقرير وهم من اشبه الناس بمن قال الله فيهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 والقوم من اكذب الناس في النقليات ومن اجهل الناس في العقل------------------------يات يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار انه من الاباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر اعظم تواتر في الامة جيلا بعد جيل ولا يميزون في نقلة العلم ورواة الاحاديث والاخبار بين المعروف بالكذب او الغلط او الجهل بما ينقل وبين العدل الحافظ الضابط المعروف بالعلم بالاثار وعمدتهم في نفس الامر علي التقليد -وان ظنوا اقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من اج-ل هذه الطواءف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة اهل العلم والدين-	2	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms017	true	-4587078259401484366	60	187	349	1096	1704	300	والرافضة والجهمية هم الباب لهءلاء الملحدين منهم يدخلون الي ساءر اصناف الالحاد في اسماء الله وايات كتابه المبين كما قرر ذلك رءوس الملحدة من القرامطة والباطنية وغيرهم من المنافقين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوم من اضل الناس عن سواء ال--------------------------------سبيل والقوم من اضل الناس في المنقول والمعقول في المذاهب والتقرير و---من اشبه الناس بمن قال ا-له فيهم وقالوا ل-ءكنا تسمع او نغقل ما-كنا في اضحاب السعير-------------1 والقوم من ا---------------------------جهل الناس في العقليات واكذب التاس في التقليات يصدقون من المنقول -ما يعلم العلماء بالاضطرار انه من الاباطيل ويكذبون بالمعلوم--- الاضطرار2 قلت كل ذلك يعني به----------------------------------------------------- الامامية حسب دون من عداهم قال---------------------------------------------------------------------------------- وعمدتهم في نفس الامر علي التقليدة وان ظتوا اقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من اجهل هذه الطواءف بالنظريات ولهذا-كانوا عند عامة اهل العلم والدين	17	-6284481976510040703	663	1162.0	551	1302	50.92165756225586	91	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0003	false	-876177613907419412	0	40	0	246	1583	300	من اجهل الطواءف- الداخلين في المسلمين ومنهم من ادخل علي الدين من الفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد فملاحدة الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا واعداء المسلمين من المشركين واهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم علي بلاد	3	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms017	true	-4587078259401484366	187	228	1096	1344	1704	300	من اجهل الطواءف3 الداخلين في المسلمين ومنهم من ادخل علي الدين من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد فملاحدة الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا واعداء المسلمين من المشركين واهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم علي بلاد	17	-6284481976510040703	246	482.0	206	248	99.19355010986328	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0006	false	8464981957331105527	255	300	1452	1690	1690	300	وهذا المصنف سمي كتابه منهاج الكرامة في معرفة الامامة وهو خليق بان يسمي منهاج الندامة كما ان من ادعي الطهارة وهو من الذين لم يرد الله ان يظهر قلوبهم بل من اهل الجبت والطاغوت والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير اولي من وصفه بالتطهير- ومن اعظم-	6	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms019	true	4200027376556751595	195	236	1112	1326	1668	300	وهذا المصنف ستي كتابه منهاج الكر-----------------امة وهو خليق بان يسمي منهاج الندامة كما ان من ادعي الطهارة وهو من الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بل من اهل الخبث--------- والنفاق كان وصفه بالنجاسة والتكدير اولي من وصفه بالتطهير2 ومن اعظم	19	-6284481976510040703	208	390.0	168	240	86.66666412353516	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0007	false	-5678295663709932590	0	298	0	1514	1522	300	خبث القلوب ان يكون في قلب العبد غل ل------------------------------------------------خيار المءمنين وسادات اولياء الله بعد النبيين ولهذا لم يجعل ا----------------------------------------------------لله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------في الفء نصيبا لمن بعدهم الا الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر 10 ولهذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث واتباع الهوي وغير ذلك من اخلاق اليهود وبينهم وبين النصاري من المشابهة في الغلو والجهل وغير ذلك من اخلاق النصاري ما اشبهوا به هءلاء من وجه وهءلاء من وجه وما زال الناس يصفونهم بذلك ومن اخبر الناس بهم الشعبي وامثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي انه قال ما رايت احمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم ان يملءوا لي هذا البيت ذهبا علي ان اكذب علي علي لاعطوني ووالله ما اكذب عليه ابدا وقد روي هذا الكلام مبسوطا عنه اكثر من هذا لكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره كما روي ابو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف ف-ي السنة حد----ثنا محمد بن ابي القاسم بن هارون حدثنا احمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قال لي الشعبي احذركم هذه الاهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لاهل الاسلام وبغيا عليهم قد حرقهم علي رضي الله عنه بالنار ونفاهم الي البلدان منهم عبد الله ابن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وعبد الله بن يسار نفاه الي خازر 2 واية ذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال دا-ود وقالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل	7	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms020	true	8846685947128615439	15	300	95	1552	1552	300	خبث القلوب الي اخره فصدق وحق ولكن ليس في قلوب الامامية بحمد الله وتوفيقه علي احد من خيار المءمنين وسادات اولياء الله بعد النبيين خبث وغل وحسد اصلا بل يرون ان محبة اولءك وودهم من اقرب القربات الي الله تعالي ولا يوجد احد يعظم اولياء الله كما ينبغي وينزه ابياء الله واوصياءهم مثل الامامية الاثني عشرية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث واتباع الهوي وغير ذلك من اخلاق اليهود وبينهم وبين النصاري من المشابهة في الغلو والجهل وغير ذلك من اخلاق النصاري ما اشبهوا به هءلاء من وجه وهءلاء من وجه وما زال الناس يصفوتهم بذلك ومن اخبر الناس بهم الشعبي وامثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي انه قال ما رايت احمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكان-- رخما ولو كانوا من البهاءم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم ان يملء-ا لي هذا البيت -هبا علي ان اكذب علي علي لاعطوني ووالله ما اكذب عليه ابدا و---روي هذا الكلام مبسوطا عنه------------ لكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره كما روي ابو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف فحي السنة قال حدثنا محمد بن---- القاسم بسنده الي عب-----------------------------------------------------------------د الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال الشع-------بي احذركم هذه الاهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الاسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لاهل الاسلام وبغيا عليهم قد حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار ونفاهم الي البلدان منهم عبد الله -بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساياط وعبد الله بن يسار نفاه الي خازر-- واية ذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالوا------ لا يصلح الملك الا في ال داوود وقالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا جهاد في سبيل الله حتي يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء وقالت الرافضة لا جهاد في سبيل-	20	-6284481976510040703	1185	2100.5	950	1717	69.0157241821289	214	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0009	false	6206882193133974856	80	300	416	1490	1490	300	عبد-الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال قلت لعامر الشعبي ما ردك عن هءلاء القوم وقد كنت فيهم راسا قال رايتهم ياخذون باعجاز لا صدور لها ثم قال لي يا مالك لو اردت ان يعطوني رقابهم عبيدا او يملءوا لي بيتي ذهبا او يحجوا الي بيتي هذا علي ان اكذب علي علي رضي الله عنه لفعلوا ولا والله لا اكذب عليه ابدا يا مالك اني قد درست الاهواء فلم ار فيها احمق من الخشبية فلو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا يا مالك لم يدخلوا في الاسلام رغبة فيه لله ولا رهبة من الله ولكن مقتا من الله عليهم وبغيا منهم علي اهل الاسلام يريدون ان يغمصوا دين الاسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية ولا تجاوز صلاتهم اذانهم قد حرقهم علي -بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار ونفاهم من- البل-اد منهم عبد الله بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساباط وابو بكر الكروس-- نفاه الي الجابية وحرق منهم قوما اتوه فقالوا انت هو فقال من انا فقالوا انت ربنا فامر بنار فاججت فالقوا فيها وفيهم قال علي رضي الله عنه لما رايت الامر امرا منكرا اججت ثاري ودعوت قنبرا يا مالك ان محنتهم محن------ة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال دا-ود وكذلك قالت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا-	9	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms020	true	8846685947128615439	197	282	1032	1462	1552	300	عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن ابيه قال---------- الشعبي احذركم هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهواء المضلة وشرها الرافضة------------------------------------------------------------------------------ لم يدخلوا في الاسلام رغبة --------ولا رهبة-------- ولكن مقتا لاهل الاسلا-م وبغيا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قد حرقهم علي ابن ابي طالب------------- بالنار ونفاهم الي البلدان منهم عبد الله بن سبا يهودي من يهود صنعاء نفاه الي ساياط وعبد الله بن يسار نفاه الي خازر واية ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالوا------ لا يصلح الملك الا في ال داوود وقال-----ت الرافضة لا تصلح الامامة الا في ولد علي وقالت اليهود لا	20	-6284481976510040703	340	482.5	265	1088	31.25	56	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0008	false	-4413402394573477906	0	277	0	1627	1741	300	يخرج المهدي وينادي مناد من السماء واليهود يءخرون الصلاة الي اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يءخرون المغرب الي اشتباك النجوم والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي علي الفطرة مالم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم واليهود تزول عن القبلة شيءا و-كذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها في الصلاة- وكذلك الرافضة واليهود لا يرون علي النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام علي المءمنين انما يقولون السام عليكم والسام--- الموت وكذلك الرافضة واليهود -لا ياكلون الجري والم-رماهي والذنا-ب وكذلك الرافضة واليهود لا يرون المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود يستحلون اموال الناس كلهم وكذلك الرافضة وقد اخبرنا الله عنهم بذلك في القران انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل سورة ال عمران 75 وكذلك الرافضة واليهود تسجد علي قرونها في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود لا تسجد حتي تخفق برءوسها مرارا شبه الركوع وكذلك الرافضة واليهود تبغض-- جبر-يل ويقولون هو عدونا من الملاءكة وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي علي محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك الرافضة وافقوا النصاري في خصلة -النصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون المتعة وفضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين سءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وسءلت النصاري من---- خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وسءل--ت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة ولا تجاب لهم دعوة دعوتهم مدحوضة وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله-- قلت هذا الكلام	8	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms021	true	-735740807694193303	2	192	9	1161	1752	300	يخرج المهدي وينادي مناد من السماء واليهود يءخرون الصلاة الي اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يءخرون المغرب الي اشتباك النجوم واليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ود تزول عن القبلة شيءا و كذلك الرافضة واليهود تنود في الصلاة وكذلك الرافضة واليهود تسدل اثوابها في الصلاة1 وكذلك الرافضة واليهود لا يرون علي النساء عدة وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القران واليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة وكذلك الرافضة واليهود لا يخلصون السلام علي المسلمين انما يقولون السام عليك- والسام هو الموت وكذلك الرافضة واليهود2 لا ياكلون الجري والمارماهي والزمار3 وكذلك الرافضة واليهود4---------------------------------------------- يستحلون اموال الناس كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذلك الرافضة واليهود ييفضون جبرءيل ويقولون هو عدونا من الملاءكة وكذلك الرافضة يقولون قلط------ بالوحي علي محمد--------------------------------- وافقوا النصاري في خصلة فالنصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمت----------------عة وفضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين شءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وشءلت النصاري من اهل خير اهل ملتكم قالوا حواري المسيح وشثلت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد------------------- امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم--------------------------------------------------- وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما اءقدوا نارا للحرب اطفاها الله12 قلت هذا --كلام	21	-6284481976510040703	1104	2050.5	919	1647	67.03096771240234	164	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0010	false	7889314378669927484	215	296	1209	1675	1698	300	وكذلك الرافضة واليهود يحرمو----ن الجري والم-رم---------اهي وكذلك الرافضة واليهود-------- حرموا- الارنب والطحال وكذلك الرافضة واليهود لا يرو--------------------------ن المسح علي الخفين وكذلك الرافضة واليهود لا يلحدون وكذلك الرافضة وقد الحد لنبينا صلي الله عليه وسلم واليهود يدخلون مع موتاهم في الكفن سعفة رطبة وكذلك الرافضة ثم قال لي يا مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلتهم اليهود والنصاري------------ بخصلة قيل للي---هود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وقيل- للنصاري من---- خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسي وقيل للرا---فضة من شر اهل ملتكم قالوا حواري محمد يعنون	10	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms021	true	-735740807694193303	79	162	482	992	1752	300	وكذلك الرافضة واليهود2 لا ياكلون الجري والمارماهي والزمار3 وكذلك الرافضة واليهود4 يستحلون اموال ال--ناس كل--هم وكذلك الرافضة واليهود ييفضون جبرءيل ويقولون هو عدونا من الملاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك الرافضة يقولون قلط بالوحي علي محمد وافقوا النصاري في خصلة فالنصاري ليس لنساءهم صداق انما يتمتعون بهن تمتعا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة وفضلت-- اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلتين شءلت اليهود من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب موسي وشءلت النصاري من اهل خير اهل ملتكم قالوا حواري المسيح وشثلت الرافضة من شر اهل ملتكم قالوا اصحاب محمد امروا	21	-6284481976510040703	252	354.5	206	649	38.8289680480957	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0015	false	9558143270296359	66	102	314	497	1538	300	وينبغي ايضا ان يعلم----- انه ليس كل ما انكره بعض الناس عليهم يكون باطلا بل من اقوالهم اقوال خالفهم فيها بعض اهل السنة ووافقهم -----بعض والصواب مع من وافقهم لكن ليس لهم مسالة انفردوا بها اصابوا	15	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms023	true	-2861978963594165866	210	245	1112	1295	1569	300	وينبغي----- ان يعلم ايضا انه ليس كل-ما انكره بعض الناس عليهم يكون باطلا بل من اقوالهم اقوال خالفهم فيها بعض---- السنة ووافقهم فيها بعض والصواب مع من وافقهم لكن ليس لهم مسالة اتفردوا بها اصابوا	23	-6284481976510040703	172	310.5	139	193	89.11917114257812	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0020	false	1069418756589833216	165	200	856	1024	1575	300	ان يعرف ان ما يوجد في جنس الشيعة من الاقوال والافعال المذمومة وان كان اضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الامامية الاثني عشرية ولا في الزيدية و-لكن يكون كثير منه في	20	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms023	true	-2861978963594165866	119	155	650	819	1569	300	ان يعرف ان ما يوجد في جنس الشيعة من الاقوال والافعال المذمومة وان كان اضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الامامية الاثني عشرية ولا في الزيدية و لكن يكون كثير منه في	23	-6284481976510040703	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0011	false	-5040080407599333280	245	278	1258	1430	1549	300	ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم كما كانوا يسمون الخشبية لقولهم انا لا نقاتل بالسيف الا مع امام معصوم فقاتلوا بالخشب ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال ما رايت احمق من	11	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms024	true	7771570147795642073	99	131	554	722	1568	300	ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسم كما كانوا يسمون الخشبية لقولهم انا لا نقاتل بالسيف الا مع امام معصوم فقاتلوا بالخشب ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي---- ما رايت احمق من	24	-6284481976510040703	168	329.5	136	172	97.6744155883789	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2134	false	-4558386542886003422	18	99	94	480	1472	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون--------------- فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يستشرف لها تستشرف له ومن وجد فيها ملجا فليعذ به ورواه ابو بكرة في الصحيحين وقال فيه فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا	2134	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms024	true	7771570147795642073	238	300	1286	1568	1568	300	عن ابي -بكرة -----عن رسول الله انه قال انها------ ستكون فتن الا م تكون فتنة القاعد فيها خير م---------------------------ن الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها الا------------------------------------------------------------------------------ فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الا- ارايت من لم يكن له ابل ولا-	24	-6284481976510040703	243	418.0	188	401	60.59850311279297	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2134	false	-4558386542886003422	99	152	480	736	1472	300	غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ف------------------قال رجل يا رسول الله- ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي الحد الصفين او احدي الفءتين ف-ضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني فقال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب	2134	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms025	true	9211461276979983278	0	56	0	270	1516	300	غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلفت قال فقال رجل يا رسول اللها ارايت ان اكرهت---- ينطلق بي الي ا-حد الصفين او احدي الفنتين فيضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني ق-ال يبوء باءمه واءمك ويكون من اصحاب	25	-6284481976510040703	245	452.0	193	276	88.76811218261719	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0020	false	1069418756589833216	262	300	1344	1575	1575	300	وهذا الرجل-------------- سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم-	20	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms027	true	-1830776274723984429	215	256	1077	1322	1587	300	وهذا الرجل يعني ابن مطهر سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم ال-وسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم	27	-6284481976510040703	230	438.5	193	246	93.49593353271484	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0021	false	-1904509197368067889	0	45	0	274	1590	300	من اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والاثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي نقل مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين	21	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms027	true	-1830776274723984429	256	300	1322	1587	1587	300	من اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث-------- والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي تقل مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين-	27	-6284481976510040703	264	519.0	221	274	96.3503646850586	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0021	false	-1904509197368067889	45	146	274	795	1590	300	بالكذب عند اهل العلم مع ان امثال-- هءلاء هم من اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عبد العزيز سءل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم ار احدا اشهد بالزور من	21	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms028	true	7454266115641177563	0	99	0	520	1619	300	بالكذب عند اهل العلم مع ان امثالهم هءلاء هم من اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ-كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء متن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا-كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن ع-د العزيز شءل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم ار احدا اشهد بالزور من	28	-6284481976510040703	516	1009.5	417	523	98.66156768798828	93	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0023	false	444324121167218020	195	300	996	1591	1591	300	والمقصود--- هنا ان العلماء كلهم متفقون علي ان الكذب في الرافضة اظهر منه في ساءر طواءف اهل القبلة ومن تامل كتب الجرح والتعديل المصنفة في اسماء الرواة والنقلة واحوالهم مثل كتب يحيي بن سعيد القطان وعلي ابن المديني ويحيي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازي والنساءي وابي حاتم بن حبان وابي احمد بن عدي والدارقطني وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني السعدي ويعقوب بن سفيان الفسوي واحمد بن عبد الله بن صالح العجلي والعقيلي ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي والحاكم النيسابوري والحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وامثال هءلاء الذين هم جهابذة ونقاد----- واهل معرفة باحوال الاسناد راي-------- المعروف--------- عندهم بالكذب في الشيعة-	23	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms035	true	-4674531177528201278	53	129	276	691	1590	300	والمقصود ها هنا ان العلماء كلهم متفقون علي ان الكذب في الرافضة اظهر منه في ساءر طواءف اهل القبلة ومن تامل كتب الجرح والتعديل المصنفة في اسماء الرواة والنقلة--------- مثل كتب يح-ي بن سعيد القطان وعلي -بن المديني ويحيي بن معين والبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازي والنساءي وابي حاتم بن حبان وابي احمد بن عدي والدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامثال هءلاء الذين هم جهابذة -نقاد ثقات واهل معرفة باحوال الاسناد راي وعلم ان المعروفين بالكذب عندهم ف-------ي الشيعة	35	-6284481976510040703	388	708.5	318	621	62.4798698425293	64	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0024	false	-2498459429680189951	0	179	0	957	1606	300	اكثر منهم في جميع الطواءف حتي ان اصحاب الصحيح كالبخاري لم يرو عن احد من قدماء-الشيعة مثل عاصم بن ضمرة والحارث الاعور وعبد الله بن سلمة------------ وامثالهم مع ان هءلاء من خيار الشيعة وانما يروي اصحاب الصحيح حديث علي من اهل بيته كالحسن والحسين ومحمد -بن الحنفية وكاتبه عبيدالله بن ابي رافع او عن اصحاب عبدالله بن مسعود كعبيدة السلماني والح-----ارث بن قيس او عمن يشبه هءلاء وهءلاء اءمة النقل ونقاده من ابعد الناس عن الهوي واخبرهم بالناس واقولهم بالحق لا يخافون في الله لومة لاءم والبدع متنوعة فالخوارج مع انهم مارقون يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم واتفق الصحابة وعلماء المسلمين علي قتالهم وصح فيهم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من عشرة اوجه رواها مسلم في صحيحه ر-وي البخاري----- ثلاثة منها ليسوا ممن يتعمد الكذب بل هم معروفون بالصدق حتي يقال ان حديثهم من اصح الحديث لكنهم جهلوا وضلوا في بدعتهم ولم تكن بدعتهم عن زندقة والحاد بل عن جهل وضلال في معرفة معاني الكتاب واما الرافضة فاصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب كثير فيهم	24	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms035	true	-4674531177528201278	129	300	691	1590	1590	300	اكثر منه- في جميع الطواءف حتي ان اصحاب الصحيح كالبخاري لم يرو عن احد من قدماء الشيعة مثل عاصم بن ضمرة والحارث الاعور وعبد الله بن سلمة وحجر بن عدي وامثالهم مع ان هءلاء من خيار الشيعة وانما يروون1 حد-----------يث علي من اهل بيته كالحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية وكاتبه ا--------بن ابي رافع او عن اصحاب ا-------بن مسعود كعبيدة السلماني او عن الحارث بن قيس او عمن يشبه هءلاء وهءلاء اءمة النقل وتقاده من ابعد الناس عن الهوي واخبرهم بالناس واقولهم بالحق لا يخافون في الله لومة لاءم والبدع متنوعة فالخوارج مع انهم مار-------قون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقد امر النبي------------------- بقتالهم واتفق الصحابة وعلماء المسلمين علي قتالهم وصح فيهم الحديث عن النبي------------------- من عشرة اوجه رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة----- ليسوا ممن يتعمد الكذب بل هم معروفون بالصدق حتي يقال ان حديثهم من اصح الحديث لكتهم جهلوا وضلوا في بدعتهم ولم تكن بدعتهم عن زندقة والحاد بل عن جهل وضلال في معرفة معاني الكتاب واما الرافضة فاصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب----- فيهم-	35	-6284481976510040703	860	1604.5	698	982	87.57637786865234	149	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0024	false	-2498459429680189951	179	300	957	1606	1606	300	وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو ان يقول احدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا انهم هم المءمنون دون غيرهم من اهل الملة ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم في ذلك ك-ما قيل رمتني بداءها وانسلت اذ ليس في المظهرين للاسلام اقرب الي النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية وغيرهم وبالملاحدة الاسماعيلية وامثالهم وعمدتهم في الشرعيات ما نقل لهم عن بعض اهل البيت وذلك النقل منه ما هو صدق ومنه ما هو كذب عمدا او خطا وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كاهل المعرفة بالحديث ثم اذا صح النقل عن بعض هءلاء فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء علي-	24	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms036	true	1473926509366202421	1	119	5	641	1589	300	وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو ان يقول احدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون------- انهم هم المءمنون دون غيرهم من اهل الملة ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم في ذلك ك ما قيل رمتني بداءها وانسلت اذ ليس في المظهرين للاسلام اقرب الي النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية وغيرهم وبالملاحدة الاسماعيلية وامثالهم وعمدتهم في الشرعيات ما نقل عن اه--------ل البيت وذلك النقل منه ما هو صدق ومنه ما هو كذب عمدا او خطا وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كاهل المعرفة بالحديث ثم اذا صح النقل عن بعض هءلاء فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء علي	36	-6284481976510040703	629	1238.5	514	651	96.6205825805664	115	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0025	false	-8963612758406884960	0	113	0	587	1603	300	ثلاثة اصول علي ان الواحد من هءلاء معصوم مثل عصمة الرسول وعلي ان ما يقوله احدهم فانما يقول- نقلا عن الرسول صلي الله عليه وسلم وانهم قد علم منهم انهم قالوا مهما قلنا- فانما نقوله نقلا عن الرسول ويدعون العصمة في اهل النقل والثالث ان اجماع العترة حجة ثم يدعون ان العترة هم الاثنا عشر ويدعون ان ما نقل عن احدهم فقد اجمعوا----- كلهم عليه فهذه اصول الشرعيات عندهم وهي اصول فاسدة كما سنبين ذلك في موضعه لا يعتمدون علي القران ولا علي الحديث ولا علي --اجماع الا لكون المعصوم منهم ولا علي القياس وان كان واضحا جليا و-------اما عمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة ووافقوهم في مساءل الصفات	25	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms036	true	1473926509366202421	119	228	641	1209	1589	300	ثلاثة اصول علي ان الواحد من هءلاء معصوم مثل عص-ة الرسول وعلي ان ما يقوله احدهم فانما يقوله نقلا عن الرسول------------------- وانهم قد علم منهم انهم قالوا مهما قلناه فانما نقوله نقلا عن الرسول ويدعون العصمة في هذا التقل والثالث ان اجماع العترة حجة ثم يدعون ان العترة هم الاثنا عشر ويذعون ان ما نقل عن احدهم فقد اجمعوا عليه كلهم----- فهذه اصول الشرعيات عندهم وهي اصول فاسدة كما سنبين ----في موضعه لا يعتمدون علي القران ولا علي الحديث ولا علي الاجماع الا لكون المعصوم منهم ولا علي القياس وان كان------ جليا واضحا و اما عمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة ووافقوهم في مساءل الصفات	36	-6284481976510040703	547	1018.5	441	603	90.71310424804688	95	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0024	false	-2498459429680189951	275	299	1474	1603	1606	300	وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيفه كاهل المعرفة بالحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صح النقل عن بعض هءلاء-------------- فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء	24	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms041	true	-1695920102287998543	18	71	86	372	1601	300	وليسوا اهل معرفة بصحيح المنقول وضعيقه كاهل العر-فة بالحديث يعني بذلك الامامية قلنا ان قولك هذا دعوي بلا حجة معه تتلي ابل الامامية اهل معرفة تامة عميقة خاصة وعامة ويعلم ذلك كل عاقل فاخبارهم وسيرهم علامة قوله ثم اذا صح التقل عن---- هءلاءيعني عن الاثمة فانهم بنوا وجوب قبول قول الواحد من هءلاء	41	-6284481976510040703	120	207.0	97	291	41.23711395263672	18	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0025	false	-8963612758406884960	77	109	388	562	1603	300	لا يعتمدون علي القران ولا علي الحديث ولا علي اجماع------------------------ الا لكون المعصوم منهم ولا علي القياس وان كان واضحا جليا--------------------------------------------------------------------- واما عمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة	25	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms041	true	-1695920102287998543	218	261	1158	1403	1601	300	لا يعتمدون علي القران ولا علي الحديث قلنا ليس هذا ايضا بصحيح بل لا يعتمدون---------------------- الا علي القران ويستنبطون منه كثيرا من الاحكام وعلي الاحاديث الصحيحة والحسان عن رسول الله والاءمة1 قوله واما عمدتهم في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة	41	-6284481976510040703	125	183.0	101	267	46.81647872924805	19	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0025	false	-8963612758406884960	232	278	1229	1475	1603	300	وكان متكلموا الشيعة كهشام بن الحكم وهشام بن الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن القمي وامثالهم يزيدون في اثبات الصفات علي مذهب اهل السنة فل---------ا يقنعون بما يقوله اهل السنة والجماعة من ان القران غير مخلوق وان الله يري في الاخرة وغير ذلك من مقالات اهل السنة -----	25	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms042	true	-6050056777072436174	0	46	0	247	1535	300	وكان متكلموا الشيعة كهشام بن الحكم وهشام بن الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن القتي وامثالهم يزيدون في اثبات الصفات علي مذهب اهل السنة والجماعة فما يقنعون بما يقوله اهل السن---------ة من ان القران غير مخلوق وان الله يري في الاخرة وغير ذلك من مقالات---- الستة واهل	42	-6284481976510040703	229	425.5	185	260	88.07691955566406	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0039	false	649128250066970981	139	257	688	1307	1538	300	الوجه الثاني ان يقال اصول الدين عن- الامامية اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة فالامامة هي اخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول بان القران مخلوق و-ان الله لا يري في الاخرة ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وان الله لا يقدر ان يهدي من يشاء ولا يقدر ان يضل من يشاء وانه قد يشاء ما-لا يكون ويكون ما-لا يشاء وغير ذلك فلا يقولون انه خالق كل شء ولا انه علي كل شء قدير ولا انه ما شاء----- كان وما-لم يشا -لم يكن لكن التوحيد والعدل والنبوة مقدم علي الامامة فكيف تكون الامامة- اشرف واهم و-ايضا فان الامامة انما اوجبوها لكونها لطفا في الواجبات فهي واجبة -----الوساءل فكيف تكون الوسيلة اهم واشرف من	39	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms044	true	1361949757823857306	114	238	604	1238	1562	300	الوجه الثاني ان يقال اصول الدين عند الامامية اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة فالامامة هي اخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك وهم يدخلون في التوحيد نفي الصفات والقول يان القران مخلوق و ان الله لا يري في الاخرة ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وان الله لا يقدر ان يهدي من يشاء ولا يقدر ان يضل من يشاء وانه قد يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء وغير ذلك فلا يقولون انه خالق كل شء ولا انه علي كل شء قدير ولا اته ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن لكن التوحيد والعدل والنبوة مقدم علي الامامة فكيف تكون الامامة1 اشرف واهم و ايضا ف---الامامة انما اوجبوها لكونها لطقا في الواجبات فهي واجبة وجوب الوساءل فكيف تكون الوسيلة اهم واشرف من	44	-6284481976510040703	612	1163.0	496	637	96.07535552978516	115	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0039	false	649128250066970981	258	300	1315	1538	1538	300	الوجه الثالث ان يقال ان كانت الامامة اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين فابعد الناس عن هذا الاهم الاشرف هم الرافضة فانهم قد قالوا في الامامة اسخف قول وافسده في العقل والدين كما سنبينه ان شاء الله تعالي اذا تكلمنا عن- حججهم-	39	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms047	true	2807823821436570341	199	240	1023	1245	1546	300	الوجه الثالث ان يقال ان كانت الامامة اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين فابعد الناس عن هذا الاهم الاشرف هم الرافضة فانهم--- قالوا في الامامة اسخف قول وافسده في العقل والدين كما سنبينه ان شاء الله تعالي اذا تكلمنا علي حججهم	47	-6284481976510040703	219	421.0	179	225	97.33333587646484	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0040	false	4510531275549440429	0	60	0	304	1537	300	ويكفيك ان مطلوبهم بالامامة ان يكون لهم رءيس معصوم يكون لطفا في مصالح دينهم ودنياهم وليس في الطواءف ابعد عن مصلحة اللطف والامامة منهم فانهم يحتالون علي مجهول ومعدوم لا يري له عين ولا اثر ولا يسمع له حس ولا خبر فلم يحصل لهم من الامر المقصود بامامته شء واي من فرض اماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان	40	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms047	true	2807823821436570341	240	300	1245	1546	1546	300	ويكفيك ان مطلوبهم بالامامة ان يكون لهم رءيس معصوم يكون لطفا في مصالح دينهم ودنياهم وليس في الطواءف ابعد عن مصلحة اللطف والامامة منهم فانهم يحي-لون علي مجهول -معدوم لا يري له عين ولا اثر ولا يسمع له حس ولا خبر فلم يحصل لهم من الامر المقصود بامامته شء واي من فرض اماما نافعا في بعض مصالح الدين والدنيا كان-	47	-6284481976510040703	300	584.0	241	304	98.68421173095703	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0040	false	4510531275549440429	60	297	304	1524	1537	300	خيرا ممن لا ينتفع به في شء من مصالح الامامة و-لهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة الامامة يدخلون في طاعة كافرا او ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم فبينما هم يدعون الناس الي طاعة امام معصوم اصبحوا يرجعون الي طاعة----- ظلوم كفور فهل يكون ابعد عن مقصود الامامة وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة وف------ي الجملة فالله تعالي قد علق بولاة الامور مصالح في الدين والدنيا سواء كانت الامامة اهم الامور او لم تكن والرافضة ابعد الناس عن حصول هذه المصلحة لهم فقد فاتهم علي قولهم الخير المطلوب من اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين ولقد طلب مني---- اكابر شيوخهم الفضلاء ان يخلو بي واتكلم معه في ذلك فخلوت به وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم ان الله امر العباد ونهاهم لينالوا به بعض مقاصدهم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجب-- وترك القبيح --لان من دعا شخصا لياكل طعامه فاذا كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر--------- واجلاسه في مجلس يناسبه وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الباب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول شيوخه-م القدماء ثم قالوا والامام- لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل------------ المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد -ان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود ولم تدع العصمة لاحد بعد النبي صلي الله	40	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms048	true	2344128655010542274	0	238	0	1232	1559	300	خيرا ممن لا ينتفع به--- شء من مصالح الامامة و لهذا تجدهم لما فاتهم مصلحة الامامة يدخلون في طاعة كافرا او ظالم لينالوا به بعض مقاصدهم فبينما هم يدعون الناس الي طاعة امام معصوم اصبحوا يرجعون الي طاعة كفور ظلوم----- فهل يكون ابعد عن مقصود الامامة وعن الخير والكرامة ممن سلك منهاج الندامة منهم و في الجملة فالله تعالي قد علق بولاة الامور مصالح في الدين والدنيا سواء كانت الامامة اهم الامور او لم تكن والرافضة ابعد الناس عن حصول هذه المصلحة لهم فقد فاتهم علي قولهم الخير المطلوب من اهم مطالب الدين واشرف مساءل المسلمين ولقد طلب مني بعض اكابر شيوخهم الفضلاء ان يخلو بي واتكلم معه في ذلك فخلوت به وقررت له ما يقولونه في هذا الباب كقولهم ان الله امر العباد ونها-----------------------هم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجبات وترك المقبحات لان من دعا شخصا لياكل طعاما فاذا-كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واللطافة واجلاسه في مجلس يناسبه وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الياب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول مشايخهم القدماء ثم قالوا فالامامة لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي الصلاح والي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد وان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود ولم ثدع العصمة لاحد بعد النبي الا لعلي	48	-6284481976510040703	1165	2232.5	936	1264	92.167724609375	215	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0041	false	-7212271088599982908	0	66	0	346	1475	300	لعلي فتعين ان يكون هو اياه للاجماع علي انتفاء ما--- سواه وبسطت له العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي نص علي الحسن والحسن--- علي الحسين الي ان انتهت النوبة الي----- المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغاءب فاعترف ب-----ان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر فهذا المنتظر هل رايته	41	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms048	true	2344128655010542274	237	300	1227	1559	1559	300	لعلي فتعين ان يكون هو----- للاجماع علي انتفاءها عمن سواه وبسطت--- العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي نص علي الحسن والحسن تص علي الحسين الي ان انتهت النوبة الي محتد المنتظر-------------- صاحب السردا-------ب فاعترف الشيخ ان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فاتا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر وهذا المنتظر هل رايته-	48	-6284481976510040703	310	553.5	252	362	85.63536071777344	51	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0041	false	-7212271088599982908	66	278	346	1341	1475	300	او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله هو او ما امر به او ما نهي عنه ماخوذا عنه كما يءخذ عن الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا -هذا-------- واي لطف يحصل لنا بهذا ثم كيف يجوز ان يكلفنا الله بطاعة شخص ونحن لا نعلم -ما يامر به ولا ما ينهانا عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما-لا يطاق فهل يكون في تكليف ما-لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا ما- مضي اذا لم يتعلق بنا منه امر ولا نهي و-اذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا ولا يفيدنا الا تكليف ما-لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل والضلال لا من باب المصلحة واللطف--------- والذي عنه الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي---- المنتظر وان كان باطلا فهم ايضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل فلم ينتفعوا بالمنتظر لا في اثبات حق ولا في نفي باطل ولا امر ب--معروف ولا نهي عن منكر ولم يحصل لواحد منهم به شء من المصلحة واللطف المطلوب- من	41	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms049	true	-6519084153524073649	0	210	0	977	1479	300	او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله هو او ما امر به او تهي --------------عنه كما يوجد عن الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا بهذا المنتظر واي لطف يحصل لنا به----- كيف يجوز ان يكلفنا الله بطاعة شخص ونحن لا نعلم بما يامر به ولا ما ينهي --عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل يكون في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا قما علينا ممن مضي اذا لم يتعلق ينا منه امر ولا نهي و اذا-كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطقا ولا يفيدنا الا تكليف ما لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل-------- لا من باب ال---------لطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي هذا المنتظر وان كان باطلا فهم ايضا لم ينتفعوا بالمنتظر في رد هذا الباطل فلم ينتفعوا بالمنتظر لا في اثبات حق ولا--- نفي باطل ولا امر بالمعروف ولا نهي عن منكر ولم يحصل لواحد منهم به شء من المصلحة------- المطلوبة من	49	-6284481976510040703	932	1733.5	731	1026	90.83820343017578	187	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0045	false	-8979919951763360945	88	216	460	1065	1472	300	له اولا من روي هذا الحديث- بهذا اللفظ واين اسناده وكيف يجوز ان يحتج بنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير بيان الطريق الذي به يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند اهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف -انما الحديث المعروف مثل ما روي مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة	45	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms055	true	3624987895278896830	60	133	306	655	1522	300	له اولا من روي هذا الحديث1 بهذا اللفظ واين اسناده وكيف يجوز ان يحتج بنقل عن النبي------------------- من غير با-ن الطريق التي--- يثبت ان النبي------------------- قاله وهذا لو كان مجهول الحال عند اهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف وانما الحديث المعروف حديث ---------------------------------------------ابن عمر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الل-------------------------------ه يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة	55	-6284481976510040703	337	579.0	265	607	55.518943786621094	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0046	false	-3013698666309813133	40	134	196	659	1486	300	الوجه السابع ان يقال ان كان هذا الحديث من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فليس في- حجة لهذا القاءل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال ومن مات ميتة جاهلية في امور ليست من اركان الايمان التي من تركها كان كافرا كما في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية او ينصر عصبية فقتلته جاهلية وهذا الحديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس ه------------------------ءلاء ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية كما	46	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms056	true	8759633427673025051	222	285	1129	1443	1519	300	الوجه السابع-------- ان كان هذا الحديث من كلام النبي------------------- فليس فيه حجة لهذا القاءل فان النبي قال -----------------------من مات ميتة جاهلية في امور ليست من اركان الايمان ------------------------كما في صحيح مسلم عن جندب ---------------------------------------------------------------------من قتل تحت راية ععية يدعو عصب----------------------------ية وهذا الحديث يتناول من قاتل في --عصبية والرافضة رووس هءلاء منهاج السنة 1111نقول ان قوله من شمول الحديث لمن قات-ل في العصبية خطا	56	-6284481976510040703	260	408.5	202	488	53.278690338134766	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0254	false	-541389594782473269	122	212	619	1069	1526	300	ولهذا قال احمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ومن ولي الخلافة فاجمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا كان او فاجرا و-قال في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي يج-مع عليه المسلمون كلهم يقول-- هذا امام فهذا	254	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms056	true	8759633427673025051	73	153	361	769	1519	300	ولهذا قال احمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار اصول السنة عندنا التم-ك بما-كان عليه اصحاب محمد------------------------ الي ان قال ومن ولي الخلافة فاجمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتي صار خليفة وستي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا-كان او فاجرا و قال في رواية اسحاق بن متصور وقد سءل عن حديث النبي------------------- من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي اجتمع عليه المسلمون كلهم يقولون هذا امام فهذا	56	-6284481976510040703	397	732.5	318	454	87.44493103027344	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0052	false	1380769736735595293	252	300	1297	1554	1554	300	النقل لمذهب اهل السنة والرافضة فيه من الكذب والتحريف ما سنذكر بعضه والكلام عليه من وجوه احدها ان ادخال مساءل القدر والتعديل والتجوير في هذا الباب كلام باطل من الجانبين اذ كل من القولين قد قال به طواءف من اهل السنة والشيعة فالشيعة فيهم طواءف تثبت القدر وتنكر-	52	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms057	true	3982048020841015634	226	272	1247	1494	1660	300	النقل لمذهب اهل السنة--------- فيه من الكذب والتحريف ما -نذكر بعضه والكلام عليه من وجوه احدها ان ادخال مساءل القدر والتعديل والتجويز في هذا الباب كلام باطل من الجانيين اذ-كل من القولين قد قال به طواءف من اهل الستة والشيعة فالشيعة فيهم طواءف تثبت القدر وتنكر	57	-6284481976510040703	243	459.0	198	258	94.18604278564453	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0053	false	-5606140637938027237	0	28	0	165	1591	300	مساءل التعديل والتجوير والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان فيهم طواءف تقول-- بما ذكره من التعديل والتجوير كالمعتزلة وغيرهم ومعلوم ان المعتزلة هم اصل هذا القول وان	53	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms057	true	3982048020841015634	272	300	1494	1660	1660	300	مساءل التعديل والتجويز والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان فيهم طواءف يقولون بما ذكره من التعديل والتجويز كالمعتزلة وغيرهم ومعلوم ان المعتزلة هم اصل هذا القول وان-	57	-6284481976510040703	161	308.5	134	167	96.40718841552734	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0051	false	18107952009907382	103	148	526	766	1537	300	ذهبت الامامية الي ان الله عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب وان افعاله انما تقع لغرض صحيح وحكمه و------انه لا يفعل الظلم ولا العبث وانه رءوف -----بالعباد يفعل---- ما هو الاصلح لهم والانفع و----انه تعالي كلفهم تخييرا لا اجبارا ووع--دهم الثواب وتوعدهم بالعقاب	51	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms058	true	-8340320594209936781	251	300	1331	1591	1591	300	ذهبت الامامية الي ان الله عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب وان افعاله انما تقع لغرض صحيح وحكمة بالغة وانه لا يفعل الظلم ولا العبث وانه رءوف رحيم بالعباد يفعل بهم ما هو الاصلح لهم والانفع بهم وانه تعالي كلفهم تخييرا لا اجبارا1 واوعدهم الثواب وتوعدهم بالعقاب-	58	-6284481976510040703	233	432.5	190	261	89.27203369140625	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0053	false	-5606140637938027237	28	271	165	1453	1591	300	شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي وغيرهم انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا فالشيعة القدماء لا يوجد في كلامهم شء من ----هذا وان كان --ما ذكره في ذلك -------ليس متعلقا بمذهب الامامة- بل قد يوافقهم علي قولهم في الامامية من لا يوافقهم علي قولهم في القدر وقد تقول بما ذكره في القدر طواءف لا توافهم علي الامامة كان ذكر هذا في مسالة الامامة بمنزلة ساءر مساءل النزاع التي وافقوا فيها بعض المسلمين كمساءل فتنة القبر ومنكر ونكير والحوض والميزان والشفاعة وخروج اهل الكباءر من النار وامثال ذلك من المساءل التي لا تتعلق---- بالامامة بل هي مساءل مستقلة بنفسها وبمنزلة المساءل العملية كمساءل الخلاف التي صنفها الموسوي وغيره من شيوخ الامامية فتبين ان ادخال مساءل القدر في مسالة الامامية اما جهل واما تجاهل---------- الوجه الثاني ان يقال ما نقله عن الامامية لم ينقله علي وجهه فانه من تمام قول قول الامامية الذي حكاه وهو قول من وافق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم من متاخري الشيعة ان الله لم يخلق شيءا من افعال الحيوان لا الملاءكة ولا الانبياء ولا غيرهم بل هذه الحوادث التي تحدث تحدث بغير قدرته ولا خلقه ومن قولهم ايضا ان الله تعالي لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من الخلق الي ان يهديه الله بل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء فهذا يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له وهذا يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له ومن قولهم ان----- هدي الله للمءمنين والكفار سواء ليس له علي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي	53	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms058	true	-8340320594209936781	0	239	0	1270	1591	300	شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي وغيرهم انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا فالشيعة القدماء لا يوجد في كلامهم شء من ذلك هذا وان كان الذي ذكره في هذا الكتاب ليس متعلقا بمذهب الامامية بل قد يوافقهم علي قولهم في الامام-ة من لا يوافقهم علي قولهم في القدر وقد تقول بما ذكره في القدر طواءف لا توافقهم في الامامة كان ذكر هذا في مسالة الامامة بمنزلة ساءر------ النزاع الذي وافقهم فيه- بعض المسلمين كم-اءل فتنة القبر ومنكر ونكير والحوض والميزان والشفاعة وخروج اهل الكباءر من النار وامثال ذلك من المساءل التي لا -تعلق لها بالامامة بل هي مساءل مستقلة بنفسها وبمنزلة المساءل العلمية كمساءل الخلاف التي صتفها الموسوي وغيره من شيوخ الامامية فتبين ان ادخال مساءل القدر في مسالة الامام-ة اما جهل واما تجاهل1 وقوله في الوجه الثاني ان يقال ما نقله عن الامامية لم ينقله علي وجهه فانه من تمام ----قول الامامية الذي حكاه وهو قول من واقق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم من متاخري الشيعة ان الله لم يخلق شيءا من افعال الحيوان لا الملاءكة ولا الانيياء ولا غيرهم بل هذه الحوا----------دث تحدث بغير قدرته ولا-خلقه ومن قولهم ايضا ان الله------ لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من الخلق الي ان يهديه الله يل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء فهذا يهتدي بنفسه لا بمعوتة ال---له وهذا ي--------ضل لا بمعونة ال---له ومن قولهم ان الله هدي المءم-----نين والكفار سواء ليس له علي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي	58	-6284481976510040703	1211	2284.5	979	1321	91.6729736328125	205	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0051	false	18107952009907382	148	215	766	1144	1537	300	علي لسان انبياءه ورسله المعصومين بحيث لا يجوز عليهم الخطا ولا النسيان ولا المعاصي والا لم يبق وثوق باقوالهم وافعالهم فتنتقي فاءدة البعثة ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين -ليامن الناس من غلطهم وسهوهم وخطءهم فينقادون الي اوامرهم- لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم قام بنقل الرسالة ونص علي ان الخليفة--- بعده علي	51	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms059	true	-1757054213931507305	0	59	0	340	1655	300	علي لسان انبياءه ورسله المعصومين بحيث لا يجوز عليهم الخطا ولا النسيان ولا المعاصي والا-لم يبق وثوق باقوا---------لهم فتنتفي فاءدة البعثة ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين اليامن الناس من غلطهم وسهوهم وخطاهم فينقادون الي اوامرهم2 لءلا يخلي----- العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث----- محمد-------------------- قام بنقل الرسالة ونص علي--- الخليفة من بعده ولم	59	-6284481976510040703	331	603.0	273	383	86.4229736328125	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0054	false	-5234781452632434685	50	197	233	995	1539	300	فهذا هو حقيقة قول اهل السنة المثبتين للقدر فانهم يقولون كل من خصه الله بهدايته اياه صار مهتديا ومن لم يخصه بذلك لم يصر مهتديا فالتخصيص------------------------------------------------------------------------- والاهتداء متلازمان عند اهل السنة فان قيل بل قد يخصه بما لا يوجب الاهتداء كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون سورة الانفال 23 قيل هذا التخصيص حق لكن دعوي لا تخصيص الا هذا غلط كما سياتي بل كل ما يستلزم الاهتداء هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص وفي -----------------------------------------------------------------------------------الجملة فالقوم لا يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة تامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا القول اخذوه عن المعتزلة هم اءمتهم فيه ولهذا كانت الشيعة في---ه علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين ال--------------------------------------------------------وجه الثال----------------ث ان قوله انه نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته ---------------------------ان اراد بقوله انه نصب اولياء انه مكنهم واعطاهم القدرة علي سياسة الناس حتي ينتفع الناس بسياستهم فهذا كذب واضح وهم لا يقولون ذلك	54	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms062	true	-7722710382212706546	39	300	208	1557	1557	300	فهذا--- حقيقة قول الستة------------------- فانهم يقولون كل من خصه الله بهدايته اياه صار مهتديا3 قلناهل صا------------ر مهتديا بهداية الله له من نفسه وبنفسه وبقدرته وارادته بعد هدي الله له الذي هو الهدي العام والالطاف المقربة من الهدي الخاص الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو من فعل العبد لا من فعل الله فيه او صار مهتديا بهدي الله علي معني انه سبحانه خلق الهدي فيه بقدرته سبحانه وارادته الاول مسلم حق والثاني ممنوع باطل لانه يلزم منه ان لا يكون له فعل البتة بل يكون مجبرا ملجءا وقد عرفت ان الالجاء والاجبار ينافيان التكليف فلا يستحق من صدر عنه الفعل علي هذا الوجه لاثوابا ولا عقابا اجماعا من كل العلماء قوله وبالجملة فالقوم لا يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة عامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا القول اخذوه عن المعتزلة هم اءمتهم فيه ولهذا كانت الشيعة في هذا علي قولين1 قلنا ان ذلك كله ليس بمسلم بل الامامية يقولون ان لله المشيءة العامة والقدرة التامة في كل ماله ان يفعله ويحسن صدوره عنه واما القباءح فلا تتعلق بها مشيءة الله ولا يتناولها خلقه وايجاده وفعله بل ذلك مما تتعلق به مشيءة العباد ويتناوله فعلهم و اما قوله ان المعتزلة اءمة الامامية في ذلك فكذب ليس بصحيح وكذا قوله ولهذا كانت الشيعة في هذا علي قولين كذب ايضا وان مصنفاتهم لا تشهد بشء من ذلك البتة1 قوله في الوجه الثالث ان ابن مطهر قال ان الل----ه نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته فقال ابن تيمية في جواب ذلك ان اراد بقوله انه نصب اولياء انه مكنهم واعطاهم القدرة علي سياسة الناس حتي ينتفع الناس بسياستهم فهذا كذب واضح وهم لا يقولون ذلك-	62	-6284481976510040703	445	729.5	358	1598	27.847309112548828	73	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0054	false	-5234781452632434685	197	231	995	1178	1539	300	بل يقولون ان الاءمة مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة ولا مكنة ويعلمون ان الله لم يمكنهم ولم يملكهم فلم يءتهم ولاية ولا ملكا كما اتي المءمنين والصالحين ولا كما اتي الكفار	54	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms063	true	-8621764222066456723	0	33	0	182	1593	300	بل يقولون ان الاءمة مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة ولا مكنة ويعلمون ان الله لم يمكنهم ولم يملكهم فلم يءتهم ولاية ولا ملكا كما اتي المءمنين والصالحين ولا-كما اتي الكفار	63	-6284481976510040703	182	359.0	149	183	99.45355224609375	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0055	false	-6112933610526361935	35	93	168	474	1544	300	يءت الملك لاحد من هءلاء كما اوتيه الانبياء والصالحون ولا كما اوتيه غيرهم من الملوك------- فبطل ان يكون الله نصب هءلاء المعصومين علي هذا الوجه فان قيل المراد بنصبهم انه اوجب علي الخلق طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم لكن الخلق عصوهم فيقال فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم	55	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms063	true	-8621764222066456723	22	79	116	423	1593	300	يءت---هم ولاية ولا ملكا كما اتي المءمنين-- والصالحين ولا-كما اتي الكفار والفجار3 الي قوله فبطل ان يكون الله نصب هءلاء المعصومين علي هذا الوجه وان قيل المراد بنصبهم انه اوجب علي الخلق طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم لكن الخلق عصوهم فيقال فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم	63	-6284481976510040703	255	457.0	205	313	81.46965026855469	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0054	false	-5234781452632434685	176	233	882	1191	1539	300	انه نصب اولياء انه مكنهم واعطاهم القدرة علي --سياسة الناس حتي ينتفع الناس بسياستهم فهذا كذب واضح---------------------------------------------- وهم لا يقولون ذ-لك بل يقولون ان الاءمة مقهورون مظلومون عاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون ليس لهم سلطان ولا قدرة ولا مكنة ويعلمون ان الله لم يمكنهم ولم يملكهم فلم يءتهم ولاية ولا ملكا كما اتي المءمنين والصالحين ولا كما اتي الكفار والفجار فانه	54	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms064	true	6919533127357003018	52	150	256	791	1593	300	ان اراد -------انه مكنهم واعطاهم القدرة علي السياسة------ حتي ينتفع الناس يسياستهم فهذا-كذب قلنا ليس ذلك بكذب قطعا وما دليلك علي انه كذب1 قوله وهم لا يقولون بذلك بل يقولون ان الاءمة مقهورون مظلومون عاجزون وليس لهم سلطان ولا قدرة ولا مكنة قلنا اما ان الاءمة مقهورون مظلومون فمسلم واما انهم عاجزون وليس لهم سلطان ولا قدرة ولا مكنة فغير مسلم فحالهم في ذلك كحال الانبياء صلوات الله عليهم فكما اطلقت علي الانبياء ووصفتهم به فكذلك الاءمة قوله ا---------------------------------------------ن الله لم يمكنهم ولم يملكهم فلم يءتهم ولاية ولا ملكا كما اتي المءمنين والصالحين ولا-كما اتي الكقار والفجار قلنا	64	-6284481976510040703	234	266.5	191	595	39.32773208618164	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0239	false	7824809300664780574	175	300	911	1560	1560	300	قوله عن اهل السنة----------- انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية ف-الجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي في ------ذلك روايتين عن الامام احمد احداهما انها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث وبكر من اخت عبد-الواحد والبيهسية من الخوارج وقال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي استحقاق ابي بكر الخلافة دون غيره من اهل البيت والصحابة-	239	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms065	true	3756591786055798911	53	177	286	928	1523	300	قوله وهو يرد علي قول العلامة انهم يقولون ان النبي------------------- لم ينض علي امامة احد وانه مات عن غير وصية1 والجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره في ذلك روايتين عن ا-------حمد احداهما انها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن ال-صري وجماعة من اهل الحديث وبكر بن اخت عبد الواحد والبيهسية من الخوارج وقال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي استحقاق ابي بكر الخلافة دون غيره من اهل البيت والصحابة	65	-6284481976510040703	603	1155.0	488	669	90.13452911376953	110	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0240	false	-5226892763214735191	0	135	0	653	1430	300	فمن كتاب الله وسنة نبيه قال وقد اختلف اصحابنا في الخلافة هل اخذت من حيث النص او الاستدلال فذهب طاءفة من اصحابنا الي ان ذلك بالنص وانه صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك نصا وقطع البيان علي عينه حتما ومن اصحابنا من قال ان ذلك بالاستدلال الجلي قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذلك بالنص اخبار -من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال	240	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms065	true	3756591786055798911	177	300	928	1523	1523	300	فمن كتاب الله وسنة تبيه قال وقد اختلف اصحابنا في الخلافة هل اخذت من حيث النص او الاستدلال فذهب طاءفة من اصحابنا الي ان ذلك بالنص وانه------------------- ذكر ذلك نصا وقطع البيان علي عينه حتما ومن اصحابنا من قال ان ذلك بالاستدلال الجلي قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذلك بالنص اخبار ومن ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي------------------- فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديثي فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعم- قال-	65	-6284481976510040703	592	1134.0	470	654	90.5198745727539	115	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0240	false	-5226892763214735191	135	300	653	1430	1430	300	واسند البخاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعة ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا يفري فرية حتي ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك وروي عن مسند احمد عن حماد ابن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال-	240	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	0	152	0	718	1418	300	واسند البخاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول ابينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله--- اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي تزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن قال وذلك نص في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك وروي عن مسند احمد عن حماد -بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا ذلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي------------------- خلافة تبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال	66	-6284481976510040703	711	1356.0	560	779	91.27085876464844	142	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0241	false	-9084312292964550260	0	176	0	840	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الذي بدء به فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر و-ذكر احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث	241	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	152	300	718	1418	1418	300	قال رسول الله------------------- راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بك- ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله------------------- قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله------------------- واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة ق--------------الت دخل علي رسول الله------------------- اليوم الذي بدء-به فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا------ طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله------------------- قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب --اي بكر كتابا لا يختلف علي- الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون -ي ابي بكر و ذكر احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث-	66	-6284481976510040703	695	1256.5	549	841	82.63971710205078	134	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0248	false	-5465604536230898656	16	198	81	928	1430	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر مثله ولم يذكر الكراهية فاستاء لها النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساءه فقال------ خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو داود ايضا من حديث ابن شهاب عن عمرو بن ابان عن جابر انه كا-ن يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه-- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال -يا رسول الله	248	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	73	217	352	1022	1418	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله كان ميزانا ذلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان------------------------------------------------------------------------- فقال النبي خلافة تبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر الانصاري قال قال رسول الله راي----------------------- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بك- ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله------------------- قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله------------------- واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه ----------قال ومن ذلك حديث صالح بن ---------------------كيسان عن الزهري عن عروة عن --عاءشة قالت دخل علي رسول الله	66	-6284481976510040703	387	428.0	292	1063	36.40639877319336	72	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0963	false	-5869207113152350273	202	297	1059	1493	1507	300	مسنده---- عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راة رءيا فقلت انا----- يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجع ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء وروي -----ابو داود حديثا عن جابر بن عبد ال----له قال قال رسول الله صلي	963	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	70	156	339	736	1418	300	مسند احمد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله----- كان ميزانا ذلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبي------------------- خلافة تبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود------ عن جابر------- الانصاري قال قال رسول الله راي	66	-6284481976510040703	364	636.5	282	453	80.35320281982422	70	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0964	false	-4058583579341533700	0	56	0	267	1517	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	964	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	155	199	732	941	1418	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بك- ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله------------------- قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله------------------- واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	66	-6284481976510040703	207	371.0	163	267	77.52809143066406	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0241	false	-9084312292964550260	176	297	840	1474	1493	300	اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته----------- وقال ابو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا -فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان اب-نهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم	241	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms067	true	-2208389197078774661	0	111	0	589	1553	300	اخر-لم اذكرها لكونها ليست -ما يثبته اهل الحديث وقال ابو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله ف قالت طا------------------ءفة ان النبي------------------- لم يستخلف احدا ثم اختلفواء فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان ابينهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص رسول الله ع-------------------لي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نضا جليا قال ابو محتد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله فيهم للفقراء الءهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورشوله اولءك هم	67	-6284481976510040703	561	1064.5	455	647	86.7078857421875	96	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0242	false	-6564095051546964259	2	208	6	1045	1483	300	اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنهم علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف 3 تقول استخلف فلان فلانا يستخلفه فهو خليفة ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضرورين- احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الامة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ه-هنا الا استخلافه في الصلاة	242	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms067	true	-2208389197078774661	113	300	602	1553	1553	300	اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنهم علي ان ستوه خليفة رسول الله------------------- ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف-- تقول استخلف فلان قلانا يستخلفه فهو خليفة ومستخلفه فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف---- ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضروريين احدهما اته لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول الله -------------------وهو حينءذ خليفة اعلي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته---- للصلاة -الثاني ان كل من استخلفه رسول الله في------------------- حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عقان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن والبحرين والطاءف وغيرها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الامة ان يسمي خليفة رسول ال فصح يق---------------------ينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلاقة بعده علي امته ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن هاهنا الا استخلافه في الصلاة-	67	-6284481976510040703	931	1775.5	748	1041	89.43323516845703	167	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0242	false	-6564095051546964259	208	300	1045	1483	1483	300	لم يكن ابو بكر اولي بهذه التسمية من ساءر من ذكرنا قال وايضا فان الرواية قد صحت -ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في مرضه الذي توفي فيه -لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون------------------------------------------- الا ابا بكر وروي-	242	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms068	true	-2490721123184766761	0	95	0	462	1468	300	لم يكن ابو بكر اولي بهذه التسمية من ساءر من ذكرنا قال وايضا فان الرواية قد صحت بان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تريد الموت قال فاتي ابا بكر قال وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر ---و ايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله -------------------قال لعاءشة في مرضه الذي توفي فيه القد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الابا بكر وروي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي	68	-6284481976510040703	411	771.0	325	484	84.9173583984375	83	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0243	false	-1729568888779424718	0	239	0	1177	1466	300	ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا و-يابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذ سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قال ومن المحال ان يعارض اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة رضي الله عنهما مما لا تقوم به حجة ظاهرة من ان هذا الاثر خفي علي عمر كما خفي عليه كثير من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاستءذان وغيره او انه اراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر ان استخلاف ابي بكر لم يكن بعهد مكتوب واما الخبر في ذلك عن عاءشة فكذلك ايضا وقد يخرج كلاهما علي سءال ساءل وانما الحجة في روايتهما لا في قولهما قلت والكلام في تثبيت خلافة ابي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها نص جلي او نص خفي وهل ثبتت بذلك او بالاختيار من اهل الحل والعقد ف--قد تبين ان كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها	243	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms068	true	-2490721123184766761	87	300	417	1468	1468	300	ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا و يابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه ابا -------------------بكر علي ولاية الامة بعده قال واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله -بن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ايا كر--والا استخلف قلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول اللهح------------------ وبما روي عن عاءشة-------------- اذ سءلت من كان رسول الله------------------- مستخلفا لو استخلف قال ومن المحال ان يعارض اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله------------------- من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة مما----------------لا تقوم به حجة ظاهرة من ان هذا الاثر خفي علي عمر كما خفي عليه كثير من امر رسول الله------------------- كالاستءذان وغيره او اته اراد استخلافا بعهد مكتوب ونحن نقر ان استخلاف ابي بكر لم يكن بعهد مكتوب واما الخبر في ذلك عن عاءشة فكذلك ايضا وقد يخرج كلاهما علي سءال ساءل وانما الحجة في روايتهما لا في قولهما قلت والكلام في تثبيت خلافة ابي بكر وغيره مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا البيان لكلام الناس في خلافته هل حصل عليها ص -جلي او نص خفي وهل ثبتت بذلك او بالاختيار من اهل الحل والعقدم ف قد تبين ان كثيرا من السلف والخلف قالوا فيها-	68	-6284481976510040703	1032	1948.0	824	1180	87.45762634277344	195	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0243	false	-1729568888779424718	239	300	1177	1466	1466	300	بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قدح الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات من غير وصية وذلك ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج الحق عن اهل السنة-	243	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms069	true	-2997092110878509415	0	57	0	271	1499	300	بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قدح الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي -------------------لم ينض علي امامة احد وانه مات من غير وصية وذلك ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج الحق عن اهل السنة	69	-6284481976510040703	269	520.0	213	290	92.75862121582031	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0244	false	-6480412118183437192	1	27	6	129	1487	300	فلو قدر ان القول بالنص هو الحق لم يكن في ذلك حجة للشيعة فان الراوندية تقول بالنص علي العباس كما قالوا هم بالنص علي علي--- قال	244	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms069	true	-2997092110878509415	60	87	280	406	1499	300	فلو قدر ان القول بالنص هو الحق لم يكن في ذلك حجة للشيعة فان الراوندية تقول بالنص علي العباس كما قالوا هم بالنص علي علي ثم قال	69	-6284481976510040703	123	240.0	97	126	97.61904907226562	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0245	false	478607485595346023	63	132	305	664	1496	300	والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بنظيرها فان دعواهم النص علي علي كدعوي اولءك النص علي العباس وكلا القولين مما يعلم فساده بالاضطرار ولم يقل احد من اهل العلم شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعوان هذا ولا هذا بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	245	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms069	true	-2997092110878509415	96	165	451	809	1499	300	والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بنظيرها فان دعواهم النص علي علي كدعوي اولءك النص علي العباس وكلا القولين متا يعلم فساده بالاضطرار ولم يقل احد من اهل العلم شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعو-ن هذا ولا هذا بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	69	-6284481976510040703	357	708.0	288	359	99.4428939819336	67	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0243	false	-1729568888779424718	271	300	1331	1466	1466	300	ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج الحق عن اهل السنة-	243	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms077	true	-9149296142825413616	173	201	944	1075	1590	300	ان هذا القول لم يقله جميعهم فان كان حقا فقد قاله بعضهم وان كان الحق هو نقيضه فقد قال بعضهم ذلك فعلي التقديرين لم يخرج----- عن اهل السنة	77	-6284481976510040703	130	248.0	103	136	95.5882339477539	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0239	false	7824809300664780574	200	226	1027	1148	1560	300	ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره	239	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms078	true	2276910483561762329	102	128	513	634	1500	300	ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره	78	-6284481976510040703	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0243	false	-1729568888779424718	230	273	1132	1338	1466	300	فقد تبين ان كثيرا من---- السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قدح الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات من غير وصية وذلك ان هذا	243	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms084	true	-4649120953694143833	221	260	1085	1273	1462	300	فقد تبين ان كثيرا من اهل السلف والخلف قالوا فيها بالنص الجلي او الخفي وحينءذ فقد بطل قول الرافضي في اهل السنة بقوله انهم يقولون ان النبي------------------- لم ينص علي امامة احد وانه مات من غير وصية قلنا اما ---	84	-6284481976510040703	175	322.5	138	210	83.33333587646484	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0245	false	478607485595346023	63	100	305	511	1496	300	والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بنظيرها فان دعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النص علي علي كدعوي اولءك النص علي العباس------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا القولين م------------------------------ما يعلم فساده بالاضطرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد من اهل العلم------- شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب	245	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms086	true	1363266001645588165	49	154	220	778	1517	300	والمقصود هنا ان اقوال الرافضة معارضة بتظيرها قلت لعمري انها تكون معارضة لو يقول بذلك قاءل في الصدر الاول منهم ويدعيه لابي بكر كما ادعي لعليليلا4 اما اذا لم يقل به احد منهم البتة ويدعيه فلا يكون قول احد بعد الصدر الاول معارضا لقول الامامية لانه يلزم خرق الاجماع ومخالفة الذي هو سابق قول هذا القاءل5 قوله وكلا القولين متا يعلم فساده بالاضطرار1 قلنا ما يعلم فساده بالاضطرار بعد الوقوف علي2 الصحيح من الاخبار هو قول من قال ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص الجلي او الخفي لا بالاختيار قوله ولم يقل احد من اهل العلم والدين شيءا من هذين القولين وانما ابتدعهما اهل الكذب	86	-6284481976510040703	169	241.5	136	558	30.2867374420166	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0245	false	478607485595346023	107	132	545	664	1496	300	ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعوان هذا ولا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	245	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms087	true	-4358324533054479489	48	150	247	775	1583	300	ولهذا لم يكن اهل الدين من ولد العباس وعلي يدعو-ن هذا ولا هذا قلنا قالت الامامية اما اهل العلم والدين من ولد العباس فصحيح انهم لم يذعوا النص علي العباس ولا الوصية اليه وانما يدعون ذلك لعلي ل وكذا جميع ولد علييل وشيعته اهل العلم والدين منهم وغيرهم الجميع يقولون بذلك في حق علي طليملل ولم يزل قولهم بذلك مستمر في طبقة من الصدر الاول الي الان والدليل علي وجود القاءل به في الصدر الاول الاخبار المتقدمة والاشعار المنتظمة ولا يختلف اولاد علي لليلا واهل بيته وشيعته في ذلك قوله بخلاف النص علي ابي بكر فان القاءلين به طاءفة من اهل العلم	87	-6284481976510040703	118	216.0	93	529	22.306238174438477	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1570	false	-4528664619302701407	216	299	1109	1506	1507	300	والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و قد اجمعوا انها نزلت في علي قال ال---------------------------------------------------------------ثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم بهاتين و الا -صمتا و رايته بهاتين و الا عميتا يقول علي قاءد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	1570	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms092	true	-6666844207310310459	67	143	332	732	1536	300	بالذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم را------------كعون انما هو امير المءمنين علي بن ابي طالب وذلك من طريق الشيعة كافة ومن طريق السنة1 روي التثعلبي ب--اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله-------------------- بهاتين و-الا فصمتا و-رايته بهاتين و-الا عميتا يقول علي قاءد البررة و-قاتل الكفرة -منصور من نصره-- مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله-------------------- يوما صلاة الظهر فدخل ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	92	-6284481976510040703	313	520.0	252	461	67.89588165283203	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1571	false	6291821492567033230	1	178	4	853	1430	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و سلم فلم يعطني احد شيءا و كان علي ------راكعا فاوما----- بخنصره اليمني و كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و --------ذلك بعين النبي صلي الله عليه و سلم فلما فرغ------ من صلاته رفع راسه الي السماء و قال اللهم ان---- موسي سالك و قال -رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما اللهم وانا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر ف-------ما استتم---------- كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم حتي نزل عليه جبريل---- من عند الله فقال يا محمد اقرا -قال وما اقراق-ال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و------ نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي ان هذه نزلت في	1571	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms092	true	-6666844207310310459	144	298	737	1524	1536	300	اللهم ا----شهد اني سالت في مسجد رسول الله-------------------- فلم يعطني احد شيءا و-كان عليلملثلا راكعا فاومء اليه بخنصره اليمني و-كان يتختم ب--ها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي-------------------- فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وق-ال اللهم ان اخي موسي سالك -فقال ارب اشرح لي صدري ويسر-لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا1 ا-------------------------------لهم وانا محمد نبيك و-صفيك اللهم فاشرح لي صدري و-يسر لي امري و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله كلامه -----------------------------حتي نزل عليه جبرءيلللا من عند الله فقال يا محمد اقرا فقال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقييون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون23 وكذلك نقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس انها------- نزلت في	92	-6284481976510040703	692	1171.5	556	908	76.21145629882812	113	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0278	false	-3053578493987290706	264	300	1453	1631	1631	300	وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية----------------------------------------------- نزلت في علي------------ لما تصدق بخاتمه في الصلاة---- وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد-	278	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms093	true	-8997715547816275669	42	89	223	464	1525	300	وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية قوله عالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا1 نزلت في علي بن ابي طالب لما تصدق يخاتمه في الصلاة قال وهذا-كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيفة جمع وعلي واحد	93	-6284481976510040703	175	310.5	141	242	72.31404876708984	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0249	false	5510379135409589895	15	191	79	965	1534	300	والمقصود هنا ان كثيرا من اهل السنة يقولون ان خلاف-------ته ثبتت بالنص وهم يسندون ذلك الي احاديث معروفة صحيحة ولا ريب ان قول هءلاء اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم الا مجرد الكذب والبهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا باحوال الاسلام او استدلال بالفاظ لا تدل علي ذلك كحديث استخلافه في غزوة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فيقال لهذا ان وجب ان يكون الخليفة منصوصا عليه كان القول بهذا النص اولي من القول بذاك وان لم يجب هذا بطل ذاك والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا --------------------ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي	249	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms099	true	-8790303829583302783	13	121	68	585	1518	300	والمقصود هنا ان كثيرا من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص وهم يسندون ذلك الي احاديث معروفة صحيحة ولا ريب ان قول هءلاء اوجه من قول من يقول ان خلاقة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم الا مجره الكذب ----------------------------------------------------------------------ثم قال بعد-------------- ذلك وعزم يعني رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكتب -ذلك عهدا يعني بخلافة ابي بكر ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل ليعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي	99	-6284481976510040703	464	872.0	365	913	50.821468353271484	89	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0249	false	5510379135409589895	146	188	745	952	1534	300	علم ا------ن المسلمين--- يجتمعون عليه فترك ال------كتاب اكتفاء ب--------------ذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون	249	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms100	true	8259670677595970900	195	232	1006	1195	1545	300	علم النبي ان المسلمين لا يختارون غيره فترك كتابة الكتاب اكتفاء بذلك1 م قال بعدذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل ليعضهم شك----------------------------------------------- ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون	100	-6284481976510040703	151	260.5	120	236	63.98305130004883	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0250	false	-6588244084382711589	180	224	876	1077	1484	300	ففي الجملة جميع من نقل عنه من الانصار و---بني عبد مناف انه طلب تولية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر ان غير ابي بكر احق---- وافضل من ابي بكر وانما نشا كلامه عن حب لقومه وقبيلته وارادة منه ان تكون	250	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms103	true	5816761865071274234	76	118	385	576	1524	300	ففي الجملة جميع من تقل عنه من الانصار ومن بني عبد مناف انه طلب تولية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر ان غير ابي بكر احق بها وافضل من ابي بكر وانما نشا-كلامه عن حب لقومه1 ق--لتا قالت --------------	103	-6284481976510040703	176	312.5	138	208	84.61538696289062	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0048	false	1233148282400082375	195	277	1009	1439	1545	300	عبد الله بن مسعود --------------قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم وفي لفظ ستكون اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول فما تامرنا قال تءدون الحق الذ--------------------------ي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي الصحيحين عن---- عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في -------اليسر والعسر والمنشط والمكره وعلي اثره علينا وعلي ان لا ننازع الامر	48	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms104	true	8569734843015566608	176	246	937	1299	1595	300	عبد الله بن مسعود في صحاحهم انه قال قال---- رسول الله ا-----------------------سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم3 ---------------وفي لفظ اخر--------------------------------------------------- تءدون اليهم حقهم4 وسلف السنة لم يءدوا الي علي لماءلا حقه كما ادواحق من تقدمه اليه وفي خبر عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله عل-------------------ي السمع والطاعة في العسر واليسر -------والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر	104	-6284481976510040703	261	396.0	210	481	54.26195526123047	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0253	false	7790072895524557995	133	285	692	1508	1579	300	ليس هذا قول اءمة اهل السنة- وان كان بعض اهل الكلام يقولون ان الامامة تنعقد ببيعة اربعة -كما قال بعضهم تنعقد ببيعة اثنين وقال بعضهم تنعقد ببيعة واحد فليست هذه اقوال اءمة السنة بل الامامة عندهم تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما حتي يوافقه اهل الشوكة عليها الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما وله-ذا قال اءمة السلف من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما-لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة هءلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي رضي الله عنه وصار معه شوكة صار اماما ولو كان	253	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms107	true	6565252410152094068	79	225	438	1218	1592	300	ليس هذا قول اءمة---- السنة1 وان كان بعض اهل الكلام يقول-- ان الامامة تنعقد ببيعة اربعة وكما قال بعضهم تتعقد ببيعة اثنين وقال بعضهم ت-عقد ببيعة واحد قليست هذه اقوال اءمة السنة بل الامامة------ تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما---- يوافقه اهل الشوكة ال------ذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من ام--امة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما و لهذا قال اءمة السنة من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة هءلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا-كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي------------- وصار معه شوكة صار اماما الي -ان	107	-6284481976510040703	766	1454.0	622	820	93.41463470458984	129	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0254	false	-541389594782473269	63	137	326	696	1526	300	وهذا مثل كون الرجل راعيا للماشية متي سلمت اليه بحيث يقدر ان يرعاها كان راعيا لها والا فلا فلا عمل الا بقدرة عليه فمن لم يحصل له القدرة علي العمل لم يكن عاملا والقدرة علي سياسة الناس اما بطاعتهم له واما بقهره لهم فمتي صار قادرا علي سياستهم بطاعتهم--- او بقهره------ فهو ذو سلطان مطاع اذا امر بطاعة الله ولهذا قال احمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان	254	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms107	true	6565252410152094068	226	300	1222	1592	1592	300	وهذا مثل كون الرجل راعيا للماشية متي شلمت الي- بحيث يقدر ان يرعاها كان راعيا لها والا فلا فلا عمل الا بقدرة عليه فمن لم يحصل له القدرة علي العمل لم يكن عاملا والقدرة علي سياسة الناس اما بطاعتهم له واتا بقهره لهم فمتي صار قادرا علي سياستهم يطاعتهم له او بقهره اياهم فهو ذو سلطان مطاع اذا امر بطاعة الله ولهذا قال احمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار اصول------ عندنا التمسك بما-كان-	107	-6284481976510040703	358	677.0	287	379	94.4591064453125	66	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0254	false	-541389594782473269	137	300	696	1526	1526	300	عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ومن ولي الخلافة فاجمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا كان او فاجرا و-قال في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي يج-مع عليه المسلمون كلهم يقول-- هذا امام فهذا معناه---------------- والكلام هنا في مقامين احدهما في كون ابي بكر كان هو المستحق للامامة وان مبايعتهم له مما يحبه الله ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والاجماع و-الثاني انه متي صار اماما فذلك بمبايعة اهل القدرة له وكذلك عمر لما عهد اليه ابو بكر انما صار اماما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر ولم يبايعوه لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل علي وجه يحبه الله-	254	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms108	true	-3652415451239939447	0	159	0	810	1540	300	عليه اصحاب رسول الله------------------- الي ان قال ومن ولي الخلاقة فاجمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتي صار خليفة وستي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا-كان او فاجرا و قال في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن حديث النبي------------------- من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي يجتمع عليه المسلمون كلهم يقولون هذا امام فهذا معناه م قال ابن تيمية والكلام هنا في مقامين احدهما في كون ابي يكر-كان هو المستحق للامامة وان مبايعتهم له -ما يحبه الله ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والاجماع و الثاني انه متي صار اماما فذلك بمبايعة اهل القدرة له وكذلك عمر ل-ا عهد اليه ابو بكر انما صار اماما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر ولم يبايعوه لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل علي وجه يحبه الله	108	-6284481976510040703	785	1485.0	633	852	92.13614654541016	145	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0255	false	3679784214448745860	0	100	0	532	1607	300	ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي وجه فيه معصية----- كسلطان الظالم---------ين ولو قدر ان عمر وطاءفة معه بايعوه وامتنع ساءر الصحابة عن البيعة لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم اهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة--------- لان ذلك لا ي-قدح في مقصود ---------الولاية فان المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الامامة وذلك قد حصل بموافقة الجمهور ---علي ذلك فمن قال انه يصير اماما بموافقة واحد او اثنين او اربعة وليسوا هم ذوي القدرة والشوكة فقد غلط كما ان من ظن ان تخلف الواحد او الاثنين والعشرة يضره فقد	255	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms108	true	-3652415451239939447	159	266	810	1373	1540	300	ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي وجه فيه معصية الله كسلطان الظالمين الجاءرين ولو قدر ان عمر وطاءفة معه بايعوه وامتنع ساءر الصحابة عن البيعة لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم اهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة ولا غيره لان ذلك لا ي قدح في مقصود الامامة والولاية فان المقصود حصول القدرة والسلطان الذي به يفع----ل مصالح الامامة وذلك قد حصل بموافقة الجمهور له علي ذلك فمن قال انه يصير اماما بموافقة واحد او اثنين او اربعة وليسوا هم ذوي القدرة والشوكة فقد غلط كما ان من ظن ان تخلف الواحد او الاثنين والعشرة يضر- فقد	108	-6284481976510040703	518	982.5	420	568	91.19718170166016	95	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0257	false	3241530146993260509	257	286	1297	1443	1511	300	ولهذا اضطرب الناس في خلافة علي علي اقوال فقالت طاءفة انه امام وان معاوية امام وانه يجوز نصب امامين ف-ي وقت----- اذا لم يمكن الاجتماع علي امام واحد وهذا	257	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms108	true	-3652415451239939447	270	300	1389	1540	1540	300	ولهذا اضطرب الناس في خلافة علي علي اقوال فقالت طاءفة انه امام وان معاوية امام وانه يجوز نصب امامين فسي وقت واحد اذا لم يمكن الاجتماع علي امام واحد وهذا-	108	-6284481976510040703	145	273.0	117	152	95.39473724365234	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0258	false	-7658224043685253684	0	110	0	554	1548	300	كان زمان فتنة وهذا قول طاءفة من اهل الحديث البصريين وغيرهم ولهذا لما اظهر الامام احمد التربيع بعلي في الخلافة وقال من لم يربح بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله انكر ذلك طاءفة من هءلاء وقالوا قد انكر خلافته من لا يقال هو اضل من حمار اهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج احمد وغيره علي خلافة علي بحديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و هذا الحديث قد رواه اهل السنن كابي داود وغيره وقالت طاءفة ثالثة بل علي هو الامام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير -كلهم مجتهدون مصيبون	258	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms109	true	785338662012718158	14	119	69	599	1499	300	كان زمان فتنة وهذا قول طاءفة من اهل الحديث اليصريين وغيرهم ولهذا لما اظهر الامام احمد الترييع بعلي في الخلافة وقال من لم يريع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله انكر ذلك طاءفة من هءلاء وقالوا قد انكر خلافته من لا يقال هو اضل من حمار اهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج احمد وغيره علي خلافة علي بحديث سفينة عن النبي ا----------------- تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و-هذا------- قد رواه اهل السنن كابي داود وغيره وقالت طاءفة ثالثة بل علي هو الامام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير وكلهم مجتهدون مصيبون	109	-6284481976510040703	524	1012.0	419	555	94.41441345214844	99	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0261	false	3941405974972893627	189	260	1006	1337	1536	300	ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال -ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال -لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام به- الحدود ويجاهد به -	261	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms109	true	785338662012718158	122	190	610	932	1499	300	ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال استون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي------------- انه قال الا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام بها الحدود ويجاهد بها	109	-6284481976510040703	317	610.0	250	335	94.62686920166016	63	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0262	false	-6524107611292836726	219	300	1132	1544	1544	300	ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في انه كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه وقد كان عمر ابن عبد العزيز يختار ان يولي القاسم بن محمد بعده -لكنه لم يطق ذلك لان اهل الشوكة لم يكونوا موافقين علي ذلك ولانه كان قد عقد العهد معه ليزيد بن عبد الملك بعده فكان يزيد هو ولي العهد وحنيءذ فاهل الشوكة ---الذين قدموا المرجوح وتركوا الراجح او الذي تولي بقو-ته وقوة اتباعه ظلما و-بغيا يكون اثم-	262	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms109	true	785338662012718158	196	260	961	1295	1499	300	ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في اته كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه وقد-كان عمر -بن عبد العزيز يختار ان يولي القاسم بن محمد بعده ولكنه لم يطق ذلك لان اهل الشوكة لم يكونوا يوافقون علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فاهل الشوكة هم الذين قدموا المرجوح وتركوا الراجح و--الذي تولي بقدرته وقوة اتباعه ظلما و بغيا يكون اثم	109	-6284481976510040703	322	585.0	261	419	76.84963989257812	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0262	false	-6524107611292836726	219	241	1132	1249	1544	300	ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في انه كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه	262	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms120	true	-9215535077876593827	164	186	874	991	1555	300	ومن المعلوم ان اهل السنة لا ينازعون في انه كان بعض اهل الشوكة بعد الخلفاء الاربعة يولون شخصا وغيره اولي بالولاية منه	120	-6284481976510040703	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0264	false	6526345604709259371	107	225	543	1148	1519	300	فاذا كان الله ورسوله يعلم-- ان الناس لا يولون هذا المعين اذا امروا بولايته كان امرهم بولاية من يولونه وينتفعون بولايته اولي من امرهم بولاية من لا يولونه ولا ينتفعون بولايته كما قيل في امامة الصلاة والقضاء وغير ذلك فكيف اذا كان ما يدعونه من النص من اعظم الكذب والافتراء والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر امته بما سيكون وما يقع بعده من التفرق فاذا نص لامته علي امامة شخص يعلم انهم لا يولونه بل يعدلون عنه ويولون غيره ي--حصل لهم بولايته مقاصد الولاية وانه اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل قبل ذلك ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص مثال ذلك ان	264	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms121	true	9108834594823108296	70	183	340	927	1524	300	فاذاكا-ن الله ورسوله يعلمان ان الناس لا يولون هذا المعين اذا امروا بولايته كان امرهم بولاية من يولونه وينتفعون بولايته اولي من امرهم بولاية من لا يولونه ولا ينتفعون بولايته كما قيل في امامة الصلاة والقضاء وغير ذلك فكيف اذا-كان ما يذعونه من النص من اعظم الكذب والافتراء والنبي------------------- قد اخبر امته بما سيكون وما يقع بعده من التفرق فاذا نص اا-ته علي امامة شخص يعلم انهم لا يولونه بل يعدلون عنه ويولون غيره و يحصل لهم بولايته مقصود الولاية وانه اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل قبل ذلك ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص عليه الي ان	121	-6284481976510040703	570	1098.0	458	609	93.59606170654297	102	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0265	false	7657351866030662793	68	97	330	476	1494	300	الا الفساد واذا قيل ان الفساد حصل من معصيتهم له لا من تقصيره قيل افليس ولاية من يطيعونه فتحصل المصلحة اولي من ولاية من يعصونه فلا تحصل المصلحة بل -----	265	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms121	true	9108834594823108296	181	212	920	1071	1524	300	الي ان قال واذا قيل ان الفساد حصل من معصيتهم له لا من تقصيره قيل افليس ولاية من يطيعونه فتحصل المصلحة اولي من ولاية من يعصونه ولا تحصل المصلحة بل تحصل	121	-6284481976510040703	140	267.0	111	151	92.7152328491211	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0265	false	7657351866030662793	201	274	1007	1372	1494	300	او ظالم وهذا ونحوه مما يعلم به بطلان النص بتقدير ان يكون علي هو الافضل الاحق بالامر-- لكن لا يحصل بولايته الا ما حصل---------------- وغيره ظالما يحصل به ما حصل من المصالح فكيف اذا لم يكن الامر كذلك لا في هذا ولا في هذا فقول اهل السنة خبر صادق وقول حكيم وقول الرافضة خبر كاذب وقول سفيه فاهل السنة يقولون الامير والامام والخليفة ذو السلطان الموجود الذي له القدرة علي عمل مقصود الولاية	265	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms121	true	9108834594823108296	214	290	1084	1465	1524	300	ان قال- وهذا ونحوه مما يعلم به بطلان النص بتقدير ان يكون علي هو الافضل الاحق بالامارة لكن لا يحصل بولايته الا ما حصل يعني من المفاسد وغيره ظالما يحصل به ما حصل من المصالح فكيف اذا لم يكن الامر كذلك لا في هذا ولا في هذا فقول اهل السنة خبر صادق وقول حكيم وقول الرافضة خير كاذب وقول سف-ه فاهل السنة يقولون الامير والامام والخليفة ذو السلطان الموجود الذي له القدرة علي عمل مقصود الولاية	121	-6284481976510040703	359	686.0	286	383	93.73368072509766	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0266	false	-1926370474137866594	28	198	147	987	1466	300	في طاعة الله دون معصيته ولا يخرج عليه بالسيف واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم انما تدل علي هذا كما ف-ي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ -انه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة معينة و-في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة وجعل ذلك ميتة	266	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms122	true	2744203240281693519	0	137	0	680	1573	300	في طاعة الله دون معصيته ولا يخرج عليه بالسيف واحاديث النبي------------------- انما تدل علي هذا كما فسي الصحيحين عن ابن ---------------عباس عن النبي قال------------------- من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ فانه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة معينة و في صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- عن النبي له قال امن ---------------خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ----------------------------------------------------------------------------------ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة وجعل ذلك ميتة	122	-6284481976510040703	661	1241.0	528	843	78.41043853759766	126	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0737	false	-7217461550287006662	200	244	1044	1259	1535	300	الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه--------------------------------------------------------------------------------- من فارق الجماعة شبرا فمات----- الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ فانه من خرج من السلطان شبرا فمات مات ميتة جاهلية	737	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms122	true	2744203240281693519	17	60	84	294	1573	300	الصحيحين عن ابن عباس عن--------------- النبي------------------- قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ فانه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية ---------------------------------------------------------	122	-6284481976510040703	122	201.0	97	301	40.53156280517578	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0264	false	6526345604709259371	192	222	987	1136	1519	300	وانه اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل قبل ذلك ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص	264	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms125	true	174338888675501354	251	281	1288	1437	1546	300	واته اذا افضت النوبة الي المنصوص حصل من سفك دماء الامة ما لم يحصل قبل ذلك ولم يحصل من مقاصد الولاية ما حصل بغير المنصوص كان الواجب العدول عن المنصوص	125	-6284481976510040703	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0270	false	1554487942866365279	0	47	0	243	1516	300	انه لما عمت البلية------------------ بموت النبي صلي الله عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيره لما خير بينه وبين قتل الحسين--- مع علمه بان	270	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms130	true	5195769107047882891	252	299	1346	1590	1592	300	انه لما عمت البلية علي كافة المسلمين بموت النبي------------------- واختلف الناس بعده وتعذدت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا -لدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين لي مع علمه بان	130	-6284481976510040703	221	408.0	178	264	83.71212005615234	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0273	false	-6587335716921635071	47	96	234	489	1622	300	لما عمت البلية علي كافة المسلمين بموت النبي صلي الله عليه وسلم واختلف الناس بعده وتعددت اراءهم بحسب----- اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين--- مع علمه بان في	273	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms130	true	5195769107047882891	253	300	1350	1592	1592	300	لما عمت البلية علي كافة المسلمين بموت النبي------------------- واختلف الناس بعده وتعذدت اراءهم بحسب تعدد اهواءهم فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا -لدنيا كما اختار عمر بن سعد ملك الري اياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين لي مع علمه بان في-	130	-6284481976510040703	233	430.0	189	263	88.59315490722656	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0270	false	1554487942866365279	79	205	396	1059	1516	300	قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك الري قرة عيني وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظر--------------ه فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------- باعطاء ا-لحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور سورة سبا 13 وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذي- اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من ط-----------اعة من يستحق التقديم- وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد ال-نظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال----- تعالي -الا لعنة الله علي	270	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms131	true	6600578814572038653	0	124	0	663	1610	300	قتله النار وقد اخبر بذلك في شعره وبعض------------------- اشتبه عليه الامر----1 وراي -طالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره واحسن الظن به فخفي عليه الحق واستحق المءاخذة من الله عز وجل باعطاءه الحق لغير مستحقه يسبب اهمال النظر2 وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم3 ووقل--------يل من عبادي الشكور4 وبع-----------ضهم طلب الامر لنفسه بحق وبا---يعه الاقلون الذين اعرضوا عن الدنيا وزينتها ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة الله وطاعة من يستحق التقديم1 وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل مكلف النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق م--قره ولا يظلم مستحقه فقد قال الله تعالي والا لغنة الله علي	131	-6284481976510040703	565	1026.5	458	711	79.46553802490234	86	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0298	false	130915154051756552	79	130	409	685	1513	300	وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظر--------------ه فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------- باعطاء ا-لحق لغير مستحقه قال-------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي	298	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms131	true	6600578814572038653	7	62	33	335	1610	300	وبعض-- اشتبه عليه الامر----1 وراي -طالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره واحسن الظن به فخفي عليه الحق واستحق المءاخذة من الله عز وجل باعطاءه الحق لغير مستحقه يسبب اهمال النظر2 وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم3 ووقل--------يل من عبادي	131	-6284481976510040703	249	439.5	204	317	78.54889678955078	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0303	false	-524269433532021793	0	47	0	237	1494	300	وزينتهما ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من ط-----------اعة من يستحق التقديم- وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد- النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال----- تعالي -الا لعنة الله علي	303	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms131	true	6600578814572038653	74	124	408	663	1610	300	وزينته-ا ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة الله وطاعة من يستحق التقديم1 وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل مكلف النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال الله تعالي والا لغنة الله علي	131	-6284481976510040703	232	430.0	185	256	90.625	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0285	false	8504508972071272185	150	222	817	1207	1634	300	فدل هذا علي ان المنافقين لم يكونوا داخلين في الذين امنوا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين كانوا منافقين منهم من تاب عن نفاقه وانتهي عنه وهم الغالب بدليل قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة دل ذلك علي انهم	285	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms134	true	2619455367983985016	89	164	451	847	1558	300	فدل هذا علي ان المنافقين لم يكونوا داخلين في المءمنين1 قلنا مسلم لكن من يعلمهم لا يعلمهم الا الله ورسوله ومن اطلعه رسول الله ل عليهم وعرفه لهم كعلي لءلا واشخاص من شيعته الكرام كحذيفة ابن اليمان قوله والذين كانوا مناققين منهم من تاب عن تفاقه وانتهي عنه وهم الغالب بدليل قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون2 الاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما لم يفره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة دل ذلك علي انهم	134	-6284481976510040703	236	419.5	190	528	44.69696807861328	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0286	false	4621566940752361980	19	66	115	382	1557	300	الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذ-لك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا ومن المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار -الخلفاء الراشدين-- وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله مما يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة	286	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms136	true	5207978043888213707	0	47	0	262	1606	300	الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذ لك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا و-----معلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والخلفاء الراشدين ل وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله---- يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة	136	-6284481976510040703	258	487.0	213	271	95.20294952392578	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0291	false	1347090582494984785	249	300	1289	1571	1571	300	فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا او النواصب الذين يفسقونه-------- انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل علي ذلك الوفا من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر وتفرق عليه اصحابه وظهروا عليه فقاتلوه فهذا الكلام ان كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في ابي بكر-	291	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms137	true	-7799057492324603156	109	159	602	883	1611	300	فاذا قال---- الخوارج الذين يكقرون عليا او النواصب الذين يفسقونه للرافضي انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل علي ذلك الوفا من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر وتفدق عليه اصحابه وخرجوا عليه فقاتلوه وهذا و------ان كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في ابي بكر	137	-6284481976510040703	265	495.5	217	291	91.06529235839844	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0292	false	7545099374103690348	153	184	771	938	1542	300	فان جاز للرافضي ان يقول ان هذا -------------كان طالبا للمال والرياسة امكن الناصبي ان يقول كان علي ظالما طالبا للمال--- والرياسة قاتل علي الولاية حتي قتل المسلمين بعضهم بعضا ولم يقاتل	292	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms137	true	-7799057492324603156	179	214	983	1166	1611	300	فان جاز للرافضي ان يقول ان هذا يعني ابا بكر كان طالبا للمال والرءاسة امكن الناصبي ان يقول كان علي ظالما طالبا للمال لا والرءاسة قاتل علي الولاية حتي قتل المسلمون بعضهم بعضا ولم يقاتل	137	-6284481976510040703	164	310.0	133	183	89.61748504638672	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0293	false	1260174819567442748	118	148	593	747	1513	300	ومما يبين هذا ان الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم علي مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك الا اذا صاروا من اهل السنة فاذا قالت لهم الخوارج وغيرهم	293	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms138	true	-2976188596853338738	270	299	1350	1500	1507	300	ومما يبين هذا ان الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم علي مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك الا اذا صاروا من اهل السنة فاذا قالت---- الخوارج وغيرهم	138	-6284481976510040703	150	293.5	121	154	97.40259552001953	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0293	false	1260174819567442748	152	234	766	1181	1513	300	لا نسلم انه ----كان مءمنا بل كان كافرا او ظالما كما يقولون هم في ابي بكر وعمر لم يكن لهم دليل علي ايمانه وعدل--ه الا وذلك الدلي----------ل علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان ادل فان احتجوا بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هءلاء بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وب------ني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فان ادعوا في واحد من هءلاء النفاق امكن الخارجي--------- ان يدعي النفاق و--------اذا ذكروا شبهة ذكر ما هو اعظم منها واذا -------	293	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms139	true	4320463737067899514	0	89	0	455	1605	300	لا نسلم ان عليا كان مءمنا بل كان كافرا--- ظالما كما يقولون هم في ابي بكر وعمر لم يكن لهم دليل علي ايمانه وعدالته الا وذاك الدليل بعينه ادل علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان فاذا--- احتجوا بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هءلاء بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وخلفاء بني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكقار فان ادعوا في واحد من هءلاء النفاق امكن الخارجي والناصبي ان يدعي النفاق في علي1 واذا ذكروا شبهة ذكر ما هو اعظم منها2 الي ان قال	139	-6284481976510040703	394	720.0	316	461	85.46637725830078	70	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0306	false	-4200512088177526983	90	125	443	623	1487	300	وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم----------- فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر------ واتباعا لهما- وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر	306	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms144	true	6928170393385101217	47	83	260	446	1557	300	وان كذيوا علي ابي ذر----------- وسلمان وعمار وغيرهم من الصحابة فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر وطاعة واتباعا لهماء وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ا-ي بكر	144	-6284481976510040703	167	295.5	134	198	84.34343719482422	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0308	false	1660610175192371093	143	300	819	1660	1660	300	الكلام علي هذا- من وجوه احدهما ان يقال ما ذكره من الصفات والقدر لا يتعلق بمسالة الامامة اصلا بل يقول بمذهب الامامية من لا يقول بهذا ويقول بهذا من لا يقول بمذهب الامامية ولا احدهما مبني علي الاخر فان الطريق الي ذلك عند القاءلين به هو العقل واما تعيين الامام فهو عندهم من السمع فادخال هذا في مسالة الامامة مثل ادخال ساءر مساءل النزاع وهذا خروج عن المقصود الوجه الثاني ان يقال هذا قول المعتزلة في التوحيد والقدر والشيعة المنتسبون الي اهل البيت الموافقون لهءلاء المعتزلة ابعد الناس عن مذاهب اهل البيت في التوحيد والقدر فان اءمة اهل البيت كعلي وابن عباس ومن بعدهم كلهم متفقون علي ما اتفق عليه ساءر الصحابة والتابعين لهم باحسان من اثبات الصفات والقدر والكتب المشتملة علي المنقولات الصحيحة مملوءة بذلك ونحن نذكر بعض ما في ذلك عن علي رضي الله عنه واهل بيته ليتبين ان هءلاء الشيعة مخالفون لهم في اصول دينهم الوجه الثالث ان ما ذكر-ه من الصفات والقدر ليس-	308	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms145	true	4673852537064424044	39	191	193	1011	1598	300	الكلام علي هذا1 من وجوه احدهما ان يقال ما ذكره من الصفات والقدر لا يتعلق بمسالة الامامة اصلا بل يقول بمذهب الامامية من لا يقول بهذا ويقول بهذا من لا يقول بمذهب الامامية ولا احدهما مبني علي الاخر فان الطريق الي ذلك عند القاءلين به هو العقل واما تع-ين الامام فهو عندهم من السمع فادخال هذا في مسالة الامامة مثل ادخال ساءر مساءل النزاع وهذا خروج عن المقصود ------الثاني ان يقال هذا قول المعتزلة في التوحيد والقدر والشيعة المنتسبون الي اهل البيت الموافقون لهءلاء المعتزلة ابعد الناس عن مذاهب اهل البيت في التوحيد والقدر فان اءمة اهل البيت كعلي وابن عباس ومن بعدهم كلهم متفقون علي ما اتفق عليه ساءر الصحابة والتابعون لهم باحسان من اثبات الصفات والقدر والكتب المشتملة علي المنقولات الصحيحة مملوءة بذلك ونحن نذكر بعض ما في ذلك عن علي------------- واهل بيته ليتبين ان هءلاء الشيعة مخالفون لهم في اصول دينهم ------الثالث ان ما ذكروه من الصفات والقدر ليس	145	-6284481976510040703	814	1584.0	663	844	96.44549560546875	145	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0309	false	-7350531967764004965	0	112	0	601	1586	300	من خصاءص الشيعة ولا-هم اءمة القول به ولا هو شامل لجميعهم بل اءمة بل اءمة ذلك هم المعتزلة وعنهم اخذ ذلك متاخرو- الشيعة وكتب الشيعة مملوءة بالاعتماد في ذلك علي طرق المعتزلة وهذا كان من اواخر الماءة الثالثة وكثر في الماءة الرابعة لما صنف لهم المفيد واتباعه كالموسوي والطوسي واما قدماء الشيعة فالغالب عليهم ضد هذا القول كما هو قول الهشامين و-امثالهما فان كان هذا القول حقا امكن القول به وموافقة المعتزلة مع اثبات خلافة الثلاثة وان كان باطلا فلا حاجة اليه وانما ينبغي ان يذكر ما يختص بالامامة كمسالة اثبات الاثني عشر وعصمتهم الوجه الرابع ان يقال ما في هذا الكلام من حق فاهل السنة قاءلون به او جمهورهم وما كان	309	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms145	true	4673852537064424044	191	300	1011	1598	1598	300	من خصاءص الشيعة ولا هم اءمة القول به ولا هو شامل لجميعهم بل ا--------ءمة ذلك هم المعتزلة وعنهم اخذ ذلك متاخروا الشيعة وكتب الشيعة مملوءة بالاعتماد في ذلك علي طرق المعتزلة وهذا-كان من اواخر الماءة الثالثة وكثر في الماءة الرابعة لما صنف لهم المقيد واتباعه كالموسوي والطوسي واما قدماء الشيعة فالغالب عليهم ضد هذا القول كما هو قول الهشامين و امثالهما فان كان هذا القول حقا امكن القول به وموافقة المعتزلة مع اثبات خلافة الثلاثة وان كان باطلا فلا حاجة اليه وانما ينبغي ان يذكر ما يختص بالامامة كمسالة اثبات الاثني عشر وعصمتهم ال------رابع ان يقال ما في هذا الكلام من حق فاهل الستة قاءلون به او جمهورهم وما-كان-	145	-6284481976510040703	582	1121.5	476	604	96.35761260986328	102	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0307	false	-6921331066520671597	216	259	1155	1362	1578	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد وانه ليس بجسم ولا جوهر وانه ليس بمركب لان كل مركب محتاج الي جزءه لان جزاه غيره ولا عرض ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة	307	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms146	true	6663564856080711841	25	52	118	252	1607	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واجد وانه ليس بجسم -------------------------------------------------------------------------ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة	146	-6284481976510040703	133	262.0	106	207	64.25120544433594	25	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0309	false	-7350531967764004965	112	300	601	1586	1586	300	فيه من باطل فهو رد فليس اعتقاد ما في هذا القول من الحق خارجا عن اقوال اهل السنة ونحن نذكر ذلك مفصلا الوجه الخامس- قوله انهم اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد وانه لي- بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة ال-خلوقات- فيقال له هذا اشارة الي مذهب الجهمية والمعتزلة ومضمونه انه ----ليس لله علم ولا قدرة ولا حياة وان اسماءه الحسني كالعليم والقدير والسميع والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك لا تدل علي صفات له قاءمة به وانه لا يتكلم ولا يرضي ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض ولا يريد الا ما يخلقه منفصلا عنه من الكلام والارادة وانه لم يقم به كلام واما قوله ان الله منزه عن مشابهة المخلوقات- فيقال له اهل السنة احق بتنزيهه عن مشابهة المخلوقات من الشيعة فان التشبيه والتجسيم المخالف للعقل والنقل لا يعرف في احد من طواءف الامة اكثر منه في طواءف الشيعة وهذه كتب المقالات كلها تخبر عن اءمة الشيعة المتقدمين من المقالات المخالفة للعقل والنقل في التشبيه والتجسيم بما لا يعرف نظيره عن احد من ساءر الطواءف ثم قدماء الامامية ومتاخروهم متناقضون في هذا الباب فقد ماءهم-	309	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms146	true	6663564856080711841	0	181	0	961	1607	300	فيه من باطل فهو رد فليس اعتقاد ما في هذا القول من الحق خارجا عن اقوال اهل السنة ونحن نذكر ذلك مفصلا------ الخامس1 قوله اتهم اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واجد وانه ليس بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات1 فيقال له هذا اشارة الي مذهب الجهمية والمعتزلة ومضمونه ان الله ليس -له علم ولا قدرة ولا حياة وان اسماءه الحسني كالعليم والقدير والسميع والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك لا تدل علي صفات له قاءمة به وانه لا يتكلم ولا يرضيو-لا يسخط ولا يحب ولا يبغض ولا يريد الا ما يخلقه منفصلا عنه من الكلام والارادة وانه لم يقم به كلام واما قوله ان الله منزه عن مشابهة المخلوقات2 فيقال له اهل السنة احق بتنزيهه عن مشابهة المخلوقات من الشيعة فان التشبيه والتجسيم المخالف للعقل والنقل لا يعرف في احد من طواءف الامة اكثر منه في طواءف الشيعة وهذه كتب المقالات كلها تخبر عن اءمة الشيعة المتقدمين من المقالات المخالفة للعقل والنقل في التشبيه والتجسيم بما لا يعرف تظيره------- من ساءر الطواءف و--------الامامية---------- متناقضون في هذا الباب فقد-ماءهم	146	-6284481976510040703	944	1806.5	766	995	94.87437438964844	168	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0308	false	1660610175192371093	155	255	875	1419	1660	300	والقدر لا يتعلق بمسالة الامامة اصلا بل يقول بمذهب الامامية من لا يقول بهذا ويقول بهذا من لا يقول بمذهب الامامية ولا احدهما مبني علي الاخر فان ال-------طريق الي ذلك عند القاءلين به هو العقل واما تعيين الامام فهو عندهم من السمع فادخال هذا في مسالة الامامة مثل ادخال ساءر مساءل النزاع وهذا خروج عن المقصود الوجه الثاني ان يقال هذا قول المعتزلة في التوحيد والقدر والشيعة المنتسبون الي اهل البيت الموافقون لهءلاء المعتزلة ابعد الناس عن مذاهب اهل البيت في التوحيد والقدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اءمة اهل البيت كعلي وابن عباس ومن بعدهم كلهم متفقون علي ما اتفق عليه ساءر الصحابة	308	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms147	true	4002127468650392385	17	114	82	620	1582	300	والقدر م---تعلق ب------الامامة والامامة متعلقة به لكون كل واحد منها حق وصواب2 وان---------------------------------- احدهما مبني علي الاخر لان الحق مبني علي الحق لا علي الباطل3 قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني------------------------------------------- والشيعة المنتسبون الي اهل البيت الموافقون لهءلاء المعتزلة ابعد الناس عن مذاهب اهل البيت في التوحيد والقدر قلنا لا نسلم ذلك كلها بل الشيعة المنتسبون الي اهل البيت هذا قولهم وقول اهل البيت والمعتزلة من اتباعهم واتباع اهل البيت في ذلك والمعتزلة هم الموافقون المتابعون للشيعة ولاءمتهم في ذلك قطعا قوله فان اءمة اهل البيت كعلي وابن عباس ومن بعدهم كلهم متفقون علي ما اتفق عليه ساءر الصحابة	147	-6284481976510040703	269	374.5	219	743	36.20457458496094	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0370	false	-5833028164684021284	181	244	982	1327	1627	300	وقد تبين ان اكثر متقدمي الامامية كانوا بضد هذا---------- كهشام بن الحكم وهشام بن سالم ويونس بن عبد-الرحمن القمي مولي ال يقطين وزراة بن اعين وابي مالك الحضرمي وعلي بن ميثم وطواءف كثيرين هم اءمة الامامية قبل المفيد والطوسي والموسوي والكراجكي وقد تقدم ان هذا قول قدماء الامامية فان قول المعتزلة انما حدث فيهم متاخرا وحينءذ فليست الامامية كلها علي ما ذكرته ثم	370	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms153	true	-6843390067715369392	241	300	1273	1600	1600	300	وقد تبين ان اكثر متقدمي الامامية كانوا بضد ذلك الاعتقاد2 كهشام بن الحكم وهشام بن سالم ويونس بن عبد الرحم--------------------ن وزرارة------- وابي مالك الحضرمي وعلي بن ميثم وطواءف كثيرين هم اء-ة الامامية قبل المفيد والطوسي والموسوي والكراجكي وقد تقدم ان هذا قول قدماء الامامية وان قول المعتزلة انما حدث فيهم متاخرا وحينءذ فليست الامامية كلها علي ما ذكرته ثم-	153	-6284481976510040703	310	572.5	254	356	87.07865142822266	52	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0370	false	-5833028164684021284	244	276	1327	1505	1627	300	ان كان ما ذكرته هو الصواب فشيوخ الامامية المتقدمون علي غير الصواب وان كان خطا فشيوخهم المتاخرون علي هذا الخطا فقد لزم بالضرورة ان شيوخ الامامية ضلوا في التوحيد اما متقدموهم واما	370	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms154	true	7126231778438388250	0	32	0	178	1652	300	ان كان ما ذكرته هو الصواب فشيوخ الامامية المتقدمون علي غير الصواب وان كان خطا فشيوخهم المتاخرون علي هذا الخطا فقد لزم بالضرورة ان شيوخ الامامية ضلوا في التوحيد اما متقدموهم واما	154	-6284481976510040703	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0374	false	-7688838786063870759	260	284	1363	1500	1579	300	والمقصود هنا ان يقال لهذا الامامي وامثاله ناظروا اخوانكم هءلاء الرافضة في التوحيد واقيموا الحجة علي صحة قولكم---- ثم ادعوا الي ذلك ودعوا اهل	374	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms155	true	-4488286964595701999	276	300	1493	1629	1629	300	والمقصود---- ان يقال لهذا الامامي وامثاله ناظروا اخوانكم هءلاء الرافضة في التوحيد واقيموا الحجة علي صحة قولكم فيه ثم ادعوا الي ذلك ودعوا اهل-	155	-6284481976510040703	132	246.0	110	141	93.61701965332031	21	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0375	false	257094794548851221	0	32	0	165	1537	300	جعفر الصادق وامثاله فهم يدعون انهم اعلم منكم باقوال الاءمة لا سيما وقد استفاض عن جعفر الصادق انه سءل عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام	375	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms156	true	-3599311598627571449	16	48	80	245	1565	300	جعفر الصادق وامثاله فهم يدعون انهم اعلم منكم باقوال الاءمة لا سيما وقد استفاض عن جعفر الصادق انه سءل عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام	156	-6284481976510040703	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0376	false	-8446288077974351189	190	278	967	1411	1510	300	وكثير من الناس غير الشيعة يقولون---- غير مخلوق ويقصدون في هذا المعني انه غير مكذوب مفتري فانه يقال خلق هذا الحديث واختلقه اذا افتراه قال تعالي عن ابراهيم انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا سورة العنكبوت 17 وقال عن قوم هود قالوا ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين سورة الشعراء 137 138 فيقال لهءلاء كل من تدبر الاثار المنقولة عن السلف وما وقع من النزاع---- بين الامة في ان القران مخلوق او غير مخلوق علم انه لم يكن نزاعهم في انه مفتري او غير	376	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms157	true	168304415965220170	110	157	528	757	1533	300	وكثير من الناس غير الشيعة يقولون انه غير مخلوق ويقصدون اه غ---------------ير مكذوب مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهءلاء كل من تدير الايات المنقولة عن السلف وما وقع من النزاع فيه بين الامة في ان القران مخلوق او غير مخلوق علم انه لم يكن نزاعهم في انه مفتري او غير	157	-6284481976510040703	215	396.0	170	452	47.56637191772461	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0379	false	1606660065557617772	242	298	1223	1492	1499	300	فهذه الاية- تدل علي ان الذكر نوعان محدث وغير محدث كما تقول ما جاءني من رجل عدل الا قبلت شهادته وصفة النكرة للتخصيص وعندهم كل ذلك-- محدث والمحدث في القران ليس هو المحدث في كلامهم فلم يوافقوا القران ثم اذا قيل هو محدث لم يلزم من ذلك ان يكون مخلوقا باءنا عن الله بل اذا تكلم	379	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms158	true	5902902665892538028	21	74	116	357	1502	300	فهذه الاية1 تدل علي ان الذكر نوعان محدث وغير محدث2 قلنا لا نسلم ب------------ل الا---------------ية تدل علي ان الذكر نوع واحد وانه محدث وما سمعنا ان احدا من العلماء قال ان الذكر نوعان قبلك قوله--- ثم اذا قيل هو محدث لم يزل- من ذلك ان يكون مخلوقا باءنا عن الله بل اذا تكلم	158	-6284481976510040703	140	201.0	105	272	51.47058868408203	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0380	false	-3328675571829438056	0	143	0	715	1500	300	بمشيءته وقدرته وهو قاءم به جاز ان يقال هو محدث وهو مع ذلك كلامه القاءم بذاته وليس بمخلوق وهذا قول كثير من اءمة السنة والحديث وقد احتج البخاري وغيره علي ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة ومعلوم ان الذي احدثه هو امره ان لا يتكلموا في الصلاة لا عدم تكلمهم في الصلاة فان ذلك يكون باختيارهم ومنهم من تكلم بعد النهي لكن نهوا عن ذلك ولهذا قال يحدث من امره ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود هنا انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهذا الامامي اخو---انك هءلاء يقولون ان قولهم هو الحق دون قولك وانت لم تحتج لقولك الا بمجرد قولك -------انه ليس بجسم وهءلاء اخوانك يقولون انه جسم فناظرهم فانهم اخوانك في الامامة وخصومك في التوحيد وهكذا ينبغي لك ان تناظر الخوارج الذين هم خصومك واما اهل السنة فهم وسط بينك وبين خصومك	380	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms158	true	5902902665892538028	75	300	360	1502	1502	300	بمشيءته وقدرته وهو قاءم به جاز ان يقال هو محدث وهو مع ذلك كلامه القاءم بذاته وليس بمخلوق وهذا قول كثير من اءمة السنة والحديث وقد احتج البخاري وغيره علي ذلك بقول النبي ان ال-------------------له يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة ومعلوم ان الذي احدثه هو امره ان لا يتكلموا في الصلاة لا-عدم تكلمهم في الصلاة فان ذلك يكون باختيارهم ومنهم من تكلم بعد النهي لكن نهوا عن ذلك ولهذا قال يحدث من امره ما يشاء3 قلنا اما اولا فهذا كلام متناقض وقول لا يرضاه من تنسبه اليه من صحابك واخوانك من اءمة السنة والححديث بل هم يردون هذا القول ويخالفونه فيه وينازعونه عليه واما ثانيا فانه متي كان محدثا فهو مخلوق من جملة مخلوقات الله ومتي كان محدثا مخلوقا فلا يصح ان يقوم بذات الله لءلا يكون محلا للحوادث المخلوقات به وهذا القول الذي اختاره ابن تيمية هو مذهب الكرامية فان عندهم ان الله يجوز ان تقوم به الحوادث وهذا قول باطل لا يرضاه عاقل والادلة علي بطلانه اكثر من ان تحصي قوله فيقال لهذا الامامي ان اخوانك هءلاء يقولون ان قولهم هو الحق دون قولك وانت لم تحتج لقولك الا بمجرد قولك انه سبحانه ليس بجسم وهءلاء اخوانك يقولون انه جسم فناظرهم ف--هم اخوانك في الامامة وخصومك في التوحيد وهكذا ينبفي لك ان تناظر الخوارج الذين هم خصومك واما اهل السنة فهم وسط بينك وبين خصومك-	158	-6284481976510040703	670	1296.0	536	1165	57.5107307434082	125	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0380	false	-3328675571829438056	143	222	715	1094	1500	300	وانت لا تقدر علي قطع خصومك لا هءلاء ولا هءلاء فان قلت--- حجتي علي هءلاء ان كل جسم محدث قال لك اخوانك بل الجسم عندنا ينقسم الي قسمين قديم ومحدث كما ان القاءم بنفسه والموجود والحي------- والعالم والقادر ينقسم الي قديم ومحدث فان قال النافي الجسم لا يخلو- عن الحوادث وما لم يخل عن الحوادث فهو حادث قال له اخوانه لا نسلم انه لا يخلو- عن الحوادث وان سلمنا ذلك فلا نسلم ان ما لم يخل عن الحوادث فهو	380	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms159	true	-4620813729456720229	0	79	0	381	1561	300	وانت لا تقدر علي قطع خصومك لا هءلاء ولا هءلاء فان قلت ان حجتي علي هءلاء ان كل جسم محدث قال لك اخوانك بل الجسم عندنا ينقسم الي قسمين قديم ومحدث كما ان القاءم بنفسه والموجود -الحي القادر والعالم-------- ينقسم الي قديم ومحدث فان قال النافي الجسم لا يخلوا عن الحوادث وما لم يخل عن الحوادث فهو حادث قال له اخواته لا نسلم انه لا يخلوا من الحوادث وان سلمنا ذلك فلا نسلم ان ما-لم يخل عن الحوادث فهو	159	-6284481976510040703	367	689.5	290	391	93.86189270019531	70	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0382	false	-2469941955787688113	0	50	0	260	1531	300	لنا من الشيعة والمعتزلة والاشعرية وغيرهم فانهم وافقونا علي ان البارء فعل بعد ان لم يكن فاعلا فعلم جواز حدوث الحوادث كلها بلا سبب حادث وهم يصرحون بانه يجوز بل يجب حدوث الحوادث كلها بغير سبب حادث لامتناع حوادث لا اول لها عندهم واذا جاز ذلك اخترنا ان يكون السكون	382	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms159	true	-4620813729456720229	254	300	1315	1561	1561	300	لنا من الشيعة والمعتزلة والاشعرية وغيرهم فاتهم قالوا1----- ان الباري فعل بعد ان لم يكن فاعلا فعلم جواز حدوث الحوادث----- بلا سبب حادث وهم يصرحون بانه يجوز-بل يجب-حدوث الحوادث كلها ب-لا سبب حادث لامتناع حوادث لا اول لها عندهم واذا جاز ذلك اخترنا ان يكون السكون-	159	-6284481976510040703	237	431.0	192	260	91.15384674072266	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0062	false	-508332626405447628	151	230	764	1138	1473	300	وعمدة الفلاسفة علي قدم العالم هو قولهم يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث فيمتنع تقدير ذات معطلة عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب وهذا القول لا يدل علي قدم شء بعينه من العالم لا الافلاك ولا غيرها -انما يدل علي انه لم يزل فعالا واذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الل-------ه محدث مخلوق -----بعد ان لم	62	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms160	true	-8003278546212190069	42	123	205	592	1490	300	وعمدة الفلاسفة علي قدم العالم هو قولهم يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث فيمتتع تقدير ذات معطلة عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب وهذا القول لا يدل علي قدم شء بعينه في العالم لا الافلاك ولا غيرها وانما يدل علي انه لم يزل فعالا فاذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الله سبحانه محدث مخلوق كاءن بعد ان لم	160	-6284481976510040703	370	716.0	291	387	95.60723876953125	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0382	false	-2469941955787688113	201	267	1014	1357	1531	300	قال النافي هذا يلزم منه ان يكون البارء------- محلا للحركة وللحوادث او للاعراض وهذا باطل قال اخوانه الامامية قد صادرتنا علي المطلوب فهذا صريح قولنا فانا نقول انه يتحرك وتقوم به الحوادث والاعراض فما الدليل علي بطلان قولن----ا قال النافي لان ما قامت به الحوادث لم يخل منها وما لا يخلو م-ن الحوادث فهو حادث قال اخوانه قولك ما قامت به الحوادث لم يخل منها فهذا	382	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms160	true	-8003278546212190069	234	300	1147	1490	1490	300	قال النافي هذا يلزم منه ان يكون الباري سبحانه محلا ---------لحوادث والاع--راض وهذا باطل قال اخوانه الامامية قد صادرتنا علي المطلوب فهذا صريح قولنا فانا نقول انه يتحرك وتقوم به الحوادث والاعراض فما الدليل علي بطلان قولنا هذا قال النافي لان ما قامت به الحوادث لم يخل منها وما لا يخلو مسن الحوادث فهو حادث قال اخوانه قولك ما قامت به الحوادث لم يخل منها فهذا-	160	-6284481976510040703	325	614.0	262	355	91.5492935180664	58	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0382	false	-2469941955787688113	267	300	1357	1531	1531	300	ليس قول الامامية ولا قول المعتزلة وانما هو قول الاشعرية وقد اعترف الرازي والامدي وغيرهما بضعفه وانه لا دليل عليه وهم وانتم تسلمون لنا انه احدث الاشياء بعد ان لم يكن هناك حادث-	382	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms161	true	1218012430782218304	0	33	0	175	1548	300	ليس قول الامامية ولا قول المعتزلة وانما هو قول الاشعرية وقد اعترف الرازي والامدي وغيرهما بضعفه وانه لا دليل عليه وهم وانتم تسلمون لنا انه احدث الاشياء بعد ان لم يكن هناك حادث	161	-6284481976510040703	174	343.0	142	175	99.42857360839844	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0383	false	-4587143594000515543	0	80	0	403	1611	300	بلا سبب حادث فاذا -حدثت الحوادث من غير ان يكون لها اسباب حادثة جاز ان تقوم به بعد ان لم تكن قاءمة به فهذا القول الذي يقوله هءلاء الامامية ويقوله من يقوله من الكرامية وغيرهم من اثبات انه جسم قديم وانه فعل بعد ان لم يكن فاعلا او تحرك بعد ان لم يكن متحركا لا يمكن هءلاء الامامية وموافقيهم من المعتزلة-- والكلابية------ ابطاله فان اصل قولهم بامتناع----- الحوادث ب-------------ه وهءلاء قد جوزوا ذلك ثم الكلابية لا تنفي قيام الحوادث به	383	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms161	true	1218012430782218304	33	119	175	605	1548	300	بلا سبب حادث فاذا احدثت الحوادث من غير ان يكون لها اسباب حادثة جاز ان تقوم به بعد ان لم تكن قاءمة به فهذا القول الذي يقوله هءلاء الامامية ويقوله من يقوله من الكرامية وغيرهم من اثبات انه جسم قديم وانه فعل بعد ان لم يكن فاعلا او تحرك بعد ان لم يكن متحركا لا يمكن هءلاء الامامية وموافقيهم من المعتزلة و والكلابية نحوهم ابطاله فان اصل قولهم بامتناع قيام الحوادث به لا دليل عليه وهءلاء قد جوزوا ذلك ثم الكلابية لا تنفي قيام الحوادث به	161	-6284481976510040703	403	770.0	323	430	93.72093200683594	78	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0383	false	-4587143594000515543	3	122	13	636	1611	300	فاذا -حدثت الحوادث من غير ان يكون لها اسباب حادثة جاز ان تقوم به بعد ان لم تكن قاءمة به فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الذي يقوله هءلاء الامامية ويقوله من يقوله من الكرامية وغيرهم من اثبات انه جسم قديم وانه فعل بعد ان لم يكن فاعلا او تحرك بعد ان لم يكن متحركا لا يمكن هءلاء الامامية وموافقيهم من المعتزلة والكلابية ابطاله فان اصل قولهم بامتناع الحوادث به وهءلاء قد جوزوا ذلك ثم الكلابية لا تنفي قيام الحوادث به لانتفاء الصفات فانهم يقولون بقيام اعيان الصفات القديمة به وانما ينفون قدم النوع لتجدد اعيانه فانها حوادث وعمدتهم في نفي ذلك ان ما قبل الحوادث لم يخل منها وهذه --مقدمة باطلة عند----- العقلاء وقد اعترف بذلك غير واحد من حذاقهم كالرازي والامدي	383	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms162	true	5587634222969427998	100	201	527	1005	1540	300	فاذا احدثت الحوادث من غير ان يكون لها اسباب حادثة جاز ان تقوم به بعد ان لم تكن قاءمة به قلنا من اين لك ذلك وما الدليل علي جواز قيام الحوادث به تعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا باطل قطعا لانه لو جاز لكان لا بد له من سبب يقتضيه وما السبب في ذلك وما الحاجة الداعية اليه وما الضرورة الملجءة الي القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان لم يكن له سبب فهو رد علي قاءله اتفاقا قوله وعمدتهم في نفي ذلك ان ما قبل الحوادث لم يخل منها وهذه المقدمة باطلة عند جميع العقلاء وقد اعترف بذلك غير واحد من حذاقهم كالرازي والامدي	162	-6284481976510040703	233	381.0	182	825	28.24242401123047	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0384	false	-183884329468877692	242	300	1276	1582	1582	300	علي العق-ل وقد اجابهم طاءفة من المعتزلة والشيعة ومن وافقهم بان الدليل الدال علي حدوث العالم هو هذا الدليل الدال علي حدوث الاجسام فان لم يكن هذا صحيحا----------------- انسد طريق معرفة حدوث العالم واثبات الصانع فقال المخالف------------- لهءلاء لا نسلم ان هذا هو الطريق الي -معرفة حدوث العالم ولا الي اثبات الصانع بل هذا طريق محدث في الا-سلام-	384	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms162	true	5587634222969427998	202	262	1012	1332	1540	300	الي ان قال وقد اجابهم طاءفة من المعتزلة والشيعة----------- بان الدلي------ل علي حدوث العالم هو هذا الدليل الدال علي حدوث الاجسام فان--- يكن هذا صحيحا يعني قول المجسمة انسد طريق معرفة حدوث العالم واثبات الصانع فقال المخالف يعني المجسمة لهءلاء لا نسلم ان هذا هو الطريق الي امعرفة حدوث العالم ولا الي اثبات الصانع بل هذا طريق محدث في الالسلام	162	-6284481976510040703	283	496.5	230	340	83.23529052734375	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0385	false	769809450042536585	0	39	0	210	1625	300	لم يكن احد من الصحابة ولا القرابة ولا التابعين يسلك هذه الطريق وانما سلكها الجهم بن صفوان وابو الهذيل العلاف ومن وافقهما ولو كان العلم باثبات الصانع وحدوث العالم لا يتم الا بهذه الطريق لكان بيانها من الدين ولم	385	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms162	true	5587634222969427998	262	300	1332	1540	1540	300	لم يكن احد من الصحابة ولا القرابة ولا التابعين يسلك هذا الطريق وانما سلكها الجهم بن صفوان وابو الهذيل العلاف ومن وافقهما ولو-كان العلم باثبات الصانع وحدوث العالم لا يتم الا بهذه الطريق لكان بيانها من الدين ولم-	162	-6284481976510040703	207	403.0	170	210	98.57142639160156	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0385	false	769809450042536585	39	115	210	635	1625	300	يحصل الايمان الا بها ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذه الطريق لامته ولا دعاهم بها -لا اليها ولا احد من الصحابة فالقول بان الايمان موقوف علهيا مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الاسلام وكل احد يعلم انها طريق محدثة لم يسلكها السلف والناس متنازعون في صحتها فكيف يقولون ان العلم بالصانع والعلم بحدوث العالم موقوف عليها وقالوا------------- بل هذه الطريقة تنافي العلم باثبات الصانع وكونه خالقا للعالم امرا بالشراءع مرسلا	385	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms163	true	-8445382083035651585	0	74	0	419	1555	300	يحصل الايمان الا بها ونحن نعلم بالاضطرار ان النبي -------------------لم يذكر هذه الطريق لامته ولا دعاهم بها ولا اليها ولا احد من الصحابة فالقول بان الايمان موقوف عليها متا يعلم بطلانه بالضرورة من دين الاسلام وكل احد يعلم انها طريق محدثة لم يسلكها السلف والناس متنازعون في صحتها فكيف يقولون ان العلم بالصانع والعلم بحدوث العالم موقوف عليها وقالوا يعني المجسمة بل هذه الطريق- تنافي العلم باثبات الصانع وكونه خالقا للعالم امرا بالشراءع مرسلا	163	-6284481976510040703	402	768.0	330	439	91.5717544555664	67	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0385	false	769809450042536585	234	300	1293	1625	1625	300	ابو يعلي وغير واحد واما اءمة السنة وطواءف من اهل الكلام فبينوا ان هذه --طريقة باطلة في العقل ايضا وانها تنافي صحة دين الاسلام فضلا ع-ن ان تكون شرطا في العلم به واين ال-لازم لدين الاسلام من المنافي له و-بينوا ان تقدير ذات لم تزل غير فاعلة ولا متكلمة بمشيءتها وقدرتها ثم حدوث ما يحدث من مفعولات مثل كلام مءلف منظوم واعيان وغير ذلك بدون سبب-	385	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms164	true	9213657235288448450	12	78	57	391	1538	300	ان يتكلم عليه قوله واما اءمة الستة وطواءف من اهل الكلام فبينوا ان هذه الطريق- باطلة في العقل ايضا وانها تنافي صحة دين الاسلام فضلا عسن ان تكون شرطا في العلم به واين الملازم لدين الاسلام من المنافي له و بيتوا ان تقدير ذات لم تزل غير فاعلة ولا متكلمة بمشيءتها وقدرتها -م حد-ث ما يحدث من مفعولات-مثل كلام مءلف منظوم واعيان وغير ذلك بدون سبب	164	-6284481976510040703	313	565.5	250	338	92.60355377197266	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0386	false	1005245569629046077	4	131	21	688	1561	300	بصريح المعقول وهو----------------------- مناقض لكونه سبحانه خلق السماوات والارض ولكون القران كلام الله وغير ذلك مما اخبر به الرسل بل حقيقته ان الرب لم يفعل شيءا ولم يتكلم بشء لامتناع ما ذكروه من ان يكون فعالا او مقالا له كما قد بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا التنبيه علي مجامع الطرق والمقالات قالت النفاة------------------------- فاذا كانت طرقنا في اثبات العلم بالصانع وحدوث السماوات والارض واثبات العلم بالنبوة طرقا باطلة فما الطريق الي ذلك قالو--------------------------------------ا اولا----- لا يجب علينا في هذا المقام بيان ذلك بل المقصود ههنا ان هذه طريق محدثة مبتدعة يعلم انها ليست هي الطريق التي جاء بها الرسول صلي الله عليه وسلم فيمتنع ان تكون واجبة او يكون العلم الواجب او الايمان بصدقة موقوفا عليها وقالوا------------- كل من العلم بالصانع وحدوث العالم له	386	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms164	true	9213657235288448450	188	300	935	1538	1538	300	بصريح المعقول وبالجملة ان حكمك بان قولهم مناقض لكونه سبحانه خلق السم-وات والارض الي اخر ما قلت لم تات عليه بدليل وبره-----------------------ان البتة وما ليس عليه برهان فليس بمقبول اصلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت النفاة يعني نفاة كونه تعالي جسم فاذا-كانت طرقنا قي اثبات العلم بالصانع وحدوث السم-وات والارض واثبات العلم بالنبوة طرقا باطلة فما الطر-ق الي ذلك قالوا يعني القاءلين بان الله تعالي جسما اما اولا فانه لا يجب علينا في هذا المقام بيان ذلك بل المقصود----- ان هذه طر-ق محدثة مبتدعة قعلم انها ليست هي الطريق التي جاء بها الرسول------------------- فيمتنع ان تكون واجبة او يكون العلم الواجب او الايمان------ موقوفا عليها وقالوا يعني المجسمة كل من العلم بالصانع وحدوث العالم له-	164	-6284481976510040703	419	669.5	342	771	54.34500503540039	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0386	false	1005245569629046077	0	56	0	281	1561	300	حادث مما يعلم بطلانه بصريح المعقول وهو مناقض لكونه سبحانه خلق السماوات والارض ولكون القران كلام الله وغير ذلك مما اخبر- به الرسل بل حقيقته ان الرب لم يفعل شيءا ولم يتكلم بشء لامتناع ما ذكروه من ان يكون فعالا او مقالا له كما قد بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا التنبيه علي مجامع	386	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms164	true	9213657235288448450	78	133	391	667	1538	300	حادث متا يعلم بطلانه بصريح ال-عقول وهو مناقض لكونه سبحانه خلق السماوات والارض ولكون القران كلام الله وغير ذلك متا اخبرت به الرسل بل حقيقة- ان الرب لم يفعل شيءا ولم يتكلم بشء لامتناع ما ذكروه من ان يكون فع-لا او مقالا له كما--- بسط في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا التنبيه علي مجامع	164	-6284481976510040703	272	515.0	217	282	96.45390319824219	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0385	false	769809450042536585	273	300	1489	1625	1625	300	وبينوا---------------- ان تقدير ذات لم تزل غير فاعلة ولا متكلمة بمشيءتها وقدرتها ثم حدوث ما يحدث من مفعولات مثل كلام مءلف منظوم واعيان وغير ذلك بدون سبب-	385	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms166	true	-7545733073690754117	162	191	821	972	1540	300	وبينوا يعني اءمة السنة ان تقدير ذات لم تزل غير فاعلة ولا متكلمة بمشيءتها وقدرتها ثم حد-ث ما يحدث من مفعولات-مثل كلام مءلف منظوم واعيان وغير ذلك بدون سيب	166	-6284481976510040703	133	238.0	108	153	86.92810821533203	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0389	false	9048815013159729731	104	151	520	751	1491	300	فاذا قدر ان الحوادث كلها كاءنة بعد ان لم يكن حادث اصلا كان المقرون بها الذي لم يتقدمها كاءنا بعد ان لم يكن قطعا وان- كانت الحوادث عارضة للعالم ثبت حدوث الحوادث بلا سبب و-----اذا جاز حدوث الحوادث كلها بلا سبب حادث جاز حدوث العالم بلا سبب	389	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms166	true	-7545733073690754117	62	108	334	556	1540	300	فاذا قدر ان الحوادث كلها كاءنة بعد ان لم يكن حادث----- كان المقرون بها الذي لم يتقدمها كاءنا بعد ان لم يكن قطعا واذا كانت الحوادث عارضة له---- ثبت حدوث الحوادث بلا سبب حادث واذا جاز حدوث الح-ادث----- بلا سبب حادث جاز حدوث العالم بلا سبب	166	-6284481976510040703	213	388.5	168	237	89.87342071533203	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0428	false	988196475536169855	225	265	1201	1392	1561	300	قول من يقول انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما---- وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	428	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms167	true	-3374486589905885121	7	44	37	213	1534	300	قول من قا-ل انه لم يزل متكلما اذا ش---------اء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو متكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام -----قديم وان لم يجعل---- الصوت المعين قديما قال وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	167	-6284481976510040703	169	310.0	133	195	86.66666412353516	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0429	false	-6048266285821540809	83	134	448	776	1765	300	و-بالجملة اهل السنة والجماعة اه-ل الحديث ومن انتسب الي السنة والجماعة من اهل التفسير والحديث والفقه والتصوف كالاءمة الاربعة واءمة اتباعهم والطواءف المنتسبين الي الجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية يقولون ان كلام الله غير مخلوق والقران كلام الله غير مخلوق وهذا هو المتواتر المستفيض عن السلف والاءمة من اهل البيت وغيرهم -	429	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms167	true	-3374486589905885121	44	76	213	408	1534	300	و بالجملة اهل السنة والجماعة واهل الحديث ومن انتسب الي السنة والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية يقولون ان كلام الله غير مخل----------------------------وق وهذا هو المتواتر--------- عن السلف والاءمة من اهل البيت وغيرهم2	167	-6284481976510040703	189	338.0	159	331	57.09969711303711	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0436	false	4728533661671956929	47	249	256	1264	1535	300	فيقولون قد جمعنا بين حجتنا وحجتكم فقلنا العدم-- لا يءمر ولا ينهي وقلنا الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم فان قلتم لنا -قد قلتم بقيام الحوادث بالرب قالوا لكم نعم وهذا قولنا الذي دل- عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان البارء يتكلم ويريد ويحب ويبغض ويرضي وياتي ويجء فقد ناقض كتاب الله تعالي ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله ي-------قول فلما جاءها نودي سورة النمل 8 وقال -انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال قالوا وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به----- وقد اخذنا بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم---- ان تكون الحوادث قامت ب---ه قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن انكره فلم يعرف لوازمه	436	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms167	true	-3374486589905885121	79	275	419	1407	1534	300	فيقولون قد جمعنا بين حجتنا وحجتكم فقلنا المعدوم لا يءمر ولا ينهي وقلنا الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم فان قلتم لنا فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب قلن-ا لكم نعم وهذا قولنا الذي دلي عليه الشرع والعقل ومن لم يقل ان الباري يتكلم ويريد ويحت ويبغض ويرضي -ياتي ويجء فقد ناقض كتاب -----------ومن قال انه لم يزل ينادي موسي في الازل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل لان الله عز وجل يقول فلما جاءها نودي1------------ وقال وانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون----------2 فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال قالوا وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول به وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فنحن نقول به ايضا وقد اخذنا بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب -عدلنا عما يرده الشرع والعقل من قو---ل منهما فاذا قالو----ا فهذا يلزم منه ان تكون الحوادث قامت بذاته قلنا ومن انكر هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل وهو قول لازم لجميع الطواءف ومن اتكره فلم -عرف لوازمه	167	-6284481976510040703	954	1798.0	762	1032	92.44186401367188	174	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0438	false	-5020101866486620532	257	300	1329	1537	1537	300	الخطا فنحن نرجع عن تلك المناقضات ونقول بقول اهل الحديث فان قلتم اثبات ح-ادث بعد حادث لا الي اول قول الفلاسفة الدهرية قلنا بل قولكم ان الرب تعالي لم يزل معطلا لا يمكنه ان يتكلم بشء و-لا ان يفعل شيءا ثم صار يمكنه-	438	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms168	true	1010023259391596649	0	44	0	211	1489	300	الخطا فنحن نرجع عن تلك المناقضات ونقول بقول اهل الحديث فان قلتم اثبات حوادث بعد حادث لا الي اول قول الفلاسفة الدهرية قلنا بل قولكم ان الرب تعالي لم يزل معطلا لا يمكنه ان يتكلم بشء و لا ان يفعل شيءا ثم صار يمكنه	168	-6284481976510040703	208	401.0	166	211	98.57820129394531	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0439	false	7964165302410986028	0	55	0	287	1589	300	ان يتكلم وان يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذ-لك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون فان المسلمين يعلمون ان الله لم يزل قادرا واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن جمع بين النقيضين فكان في-ما عليه المسلمون من انه لم يزل قادرا -ما يبين انه لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بقدرته ومشيءته	439	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms168	true	1010023259391596649	44	100	211	497	1489	300	ان يتكلم و---يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذ لك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون فان المسلمون يعلمون ان ا-له لم يزل قادرا واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن جمع بين النقيضين فكان في ما عليه المسلمون من اته لم يزل قادرا مما يبين انه لم يزل قادرا علي الفعل والكلام بقدرته ومشيءته	168	-6284481976510040703	281	534.0	227	290	96.89655303955078	51	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0439	false	7964165302410986028	220	300	1176	1589	1589	300	ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بنفسه وعلي التكلم بنفسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما اذا شاء فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان كلامه شء واحد امري ونهي وخبر وان معني التوراة والانجيل واحد وان الامر والنهي صفة لشي واحد فان هذا مكابرة للعقل ولا نقول انه اصوات م-قطعة متضادة ازلية فان الاصوات لا تبقي زمانين-	439	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms168	true	1010023259391596649	103	183	508	922	1489	300	ونحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيءته وانه قادر علي الفعل بنفسه وعلي التكلم بنفسه كيف شاء وقلنا انه لم يزل موصوفا بصفات الكمال متكلما اذا شاء فلا نقول ان كلامه مخلوق منفصل عنه فان حقيقة هذا القول انه لا يتكلم ولا نقول ان كلامه شء واحد امر- ونهي وخبر وان معني التوراة والانجيل واحد وان الامر والنهي صفة لشء واحد فان هذا مكابرة للعقل ولا تقول انه اصوات منقطعة متضادة ازلية فان الاصوات لا تبقي زمانين	168	-6284481976510040703	410	803.0	331	415	98.79518127441406	76	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0440	false	9119135068726804549	1	117	6	565	1540	300	فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله------ للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق --ادراك لهم لما كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فان هذا وصف له بالكمال ب---عد النقص وانه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد كمال--- بلا سبب ووصف له بالنقص الداءم من الازل الي ان تجدد له ما لا سبب لتجدده وفي ذلك تعطيل له عن صفات الكمال واما دوام الحوادث فمعناه هنا دوام كونه متكلما اذا شاء وهذا دوام كماله ونعوت جلاله	440	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms168	true	1010023259391596649	185	300	929	1489	1489	300	فلو قلنا بهذا القول والذي قبله لزم ان يكون تكليم الله تعالي للملاءكة ولموسي ولخلقه يوم القيامة ليس الا مجرد خلق الادراك لهم لما-كان ازليا لم يزل ومعلوم ان النصوص دلت علي ضد ذلك ولا نقول انه صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما فانه--- وصف له بالكمال لا بعد النقص وانه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد نقصه--- حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب والقول في الثاني كالقول في الاول ففيه تجدد كمال له بلا سبب ووصف له بالنقص الداءم من الازل الي ان تجدد له ما لا سبب -تجدده وفي ذلك تعطيل له عن صفات الكمال واما دوام الحوادث فمعناه دو----ام كونه متكلما اذا شاء وهذا دوام كماله ونعوت جلاله-	168	-6284481976510040703	542	1030.5	431	573	94.58987426757812	104	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0440	false	9119135068726804549	117	163	565	782	1540	300	ودوام افعاله وبهذا يمكن ان يكون العالم وكل ما فيه مخلوق له حادث بعد ان لم يكن لانه يكون سبب الحدوث هو ما قام بذاته من كلماته وافعاله وغير ذلك فيعقل سبب حدوث الحوادث ويمتنع مع هذا ان يقال بقدم شء من العالم لانه لو كان	440	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms169	true	2635348352220056347	0	46	0	216	1593	300	ودوام -فعاله وبهذا يمكن ان يكون العالم وكل ما فيه مخلوق له حادث بعد ان لم يكن لاته يكون سبب الحدوث هو ما قام بذاته من كلماته وافعاله وغير ذلك فيعقل سبب حدوث الحوادث ويمتنع من هذا ان يقال بقدم شء في العالم1 الي ان قال	169	-6284481976510040703	204	391.0	159	217	94.00921630859375	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0441	false	-8503239625659736737	224	300	1234	1651	1651	300	والجمهور لهم في الجواب عن عمدة هءلاء طرق كل قوم بحسبهم فطاءفة قالت بل الخلق الذي هو التكوين والفعل قديم والمكون المفعول محدث لان الخلق عندهم لا تقوم به الحوادث وهذا قول كثير من هءلاء من الحنفية و-الحنبلية والكلابية والصوفية وغيرهم فاذا قالوا لهءلاء فيلزم قدم المكون قالوا نقول في ذلك مثل ما قلتم في الارادة الازلية قلتم هي قديمة فان كان المراد محدثا -كذلك التكوين قديم و-ان كان الم-كون محدثا وطاءفة قالت بل الخلق والتكوين-	441	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms169	true	2635348352220056347	46	120	216	614	1593	300	والجمهور لهم في الجواب عن عمدة هءلاء طرق كل قوم --------طاءفة قالت بل الخلق الذي هو التكوين والفعل قديم والمكون المفعول محدث لان------ عندهم لا يقوم به الحوادث وهذا قول كثير--------- من الحنفية و الحنبلية والكلامية والصوفية وغيرهم فاذا قالوا لهءلاء فيلزم قدم ال-كون قالوا نقول في ذلك مثل ما قلتم في الارادة الازلية قلتم هي قديمة وان كان المراد حادثا فكذلك التكوين قديم و ان كان المتكون حادثا وطاءفة قالت بل الخلق والتكوين	169	-6284481976510040703	386	716.0	315	422	91.46919250488281	63	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0443	false	1988415942501879518	0	34	0	185	1603	300	فهذا للناس فيه ثلاثة اقوال قيل هو ممتنع في الماضي والمستقبل وقيل بل هو جاءز في الماضي والمستقبل وقيل ممتنع في الماضي جاءز في المستقبل----------- والقول بجوازه مطلقا هو معني قول السلف واءمة الحديث	443	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms169	true	2635348352220056347	198	227	1029	1194	1593	300	فهذا للناس فيه ثلاثة اقوال قيل هو ممتنع في الماضي والمستقبل وقيل بجوازه فيهما وقسيل بجوازه في------------------------------- المستقبل دون الماضي والقول بجوازه مطلقا هو معني قول السلف واءمة الحديث	169	-6284481976510040703	129	230.0	106	196	65.81632995605469	22	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0439	false	7964165302410986028	0	35	0	185	1589	300	ان يتكلم وان يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذلك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون فان المسلمين يعلمون ان الله لم يزل قادرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن جمع بين النقيضين	439	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms172	true	-8277871233119757659	15	87	65	441	1506	300	ان يتكلم و---يفعل بلا حدوث سبب يقتضي ذلك قول مخالف لصريح العقل ولما عليه المسلمون من انه سبحان--------------ه لم يزل قادرا قلنا بل القول بان الرب قامت به الحوادث بعد ان لم تكن قاءمة به والقول بان الحوادث لا اول لها ولا نهاية والقول بانه يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث يقتضي حدوثها اقوال مخالفة لصريح العقل ولما عليه المسلمون قوله واثبات القدرة مع كون المقدور ممتنعا غير ممكن جمع بين النقيضين	172	-6284481976510040703	158	278.0	128	393	40.20356369018555	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0308	false	1660610175192371093	61	89	343	508	1660	300	الانبياء معصو-----------------مون عن الخطا والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من اول العمر الي اخره والا لم يبق وثوق بما يبلغونه فانتفت فاءدة البعثة ولزم التنفير عنهم و---------------------------------------ان الاءمة معصومون	308	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms174	true	2140876720105139979	253	291	1297	1517	1572	300	الانبياء صلوات الله عليهم معصومون عن الخطا والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من اول العمر الي اخره والا-لم يبق وثوق بما يبلغونه فانتفت فاءدة البعثة ولزم التنفير عنهم1 واعترض ابن تيمية ايضا علي قول ابن مطهر ان الاءمة معصومون	174	-6284481976510040703	158	298.0	132	221	71.49320983886719	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0447	false	-8478648927688819678	71	152	346	777	1499	300	والذنوب انما تضر اصحابها اذا لم يتوبوا منها والجمهور الذين يقولون بجواز الصغاءر عليهم يقولون انهم معصومون من الاقرار عليها وحينءذ فما وصفوهم الا بما فيه كمالهم فان الاعمال بالخواتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان القران والحديث واجماع السلف معهم في تقرير هذا الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكرون لذلك يقولون في تحريف القران ما هو من جنس قول اهل البهتان ويحرفون الكلم عن مواضعه كقولهم في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح 2 اي ذنب ادم وما تاخر من ذنب	447	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms176	true	-6839698210095395691	71	258	331	1342	1555	300	والذنوب انما تضر اصحابها اذا لم يتوبوا منها والجمهور الذين يقولون بجواز الصغاءر عليهم يقولون انهم معصومون من الاقرار عليها وحينءذ فما وصقوهم الا بما فيه كمالهم1 قلنا ولم قال هءلاء الذين جوزوا علي الانبياء الصغاءر انهم معصومون من الاقرار عليها ولم حكموا بذلك في حق الانبياء دون غيرهم وما العلة في ذلك ولاي معني وجب ذلك حرر لنا قولهم في ذلك واعلم كيف تءتي قوله مع ان القران والحديث واجماع السلف معهم في تقرير هذا الاصل2 قلنا لا نسلم ان القران والحديث والاجماع معهم يشهدون بذلك او يدلون عليه بل القران والحديث والاجماع يدلون علي ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون من فعل القباءح وترك الواجبات قطعا لان الله سبحانه اوجب طاعتهم مطلقا وامر باتباعهم عاما واوجب التاسي والاقتداء بهم علي كل حال من غير تفصيل فلو قذر صدور الذنب منهم لوجب اذاهم بما يستحقونه بسبب ذنبهم وفي ذلك منافاة لوجوب طاعتهم والاقتداء والتاسي بهم وبقولهم قوله والمنكرون لذلك يقولون في تحريف القران ما هو من جنس قول اهل البهتان ويحرفون الكلم عن مواضعه كقولهم في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر1 قالوا اي من ---ذنب ادم وما تاخر من ذنب	176	-6284481976510040703	394	735.0	321	1014	38.856014251708984	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0449	false	7468235340860622096	258	294	1335	1508	1540	300	وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد علم تعظيم رعيته له وطاعتهم مع كونه داءما كان يعترف بما يرجع عنه من خطا وكان اذا اعترف بذلك وعاد الي الصواب زاد في اعينهم وازدادوا له محبة	449	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms177	true	8961947168571780765	263	296	1356	1514	1535	300	وهذا عمر بن الخطاب------------- قد علم تعظيم رعيته له وطاعتهم مع كونه داءما كان يعترف بما يرجع عنه من خطا وكان اذا اعترف بذلك وعاد الي الصواب زاد في اعينهم وز--ادوا له محبة	177	-6284481976510040703	157	296.5	124	173	90.7514419555664	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0456	false	-1140687573284459743	125	201	668	1067	1578	300	وطواءف اهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والاشعرية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل وغيرهم متفقون ايضا علي ان الانبياء افضل--- الخلق وان النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا لم يعلم بالعقل بل -علم بالسمع بناء علي ما تقدم من اصلهم من ان الله يجوز ان يفعل كل ممكن واما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والاسباب فيقولون نحن نعلم بما علمناه من حكمة الل-------ه انه لا يبعث نبيا	456	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms178	true	2624999432827174519	92	168	459	859	1585	300	وطواءف اهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والاشعرية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كالقاض---------ي وابن عقيل وغيرهم متفقون ايضا علي ان الانبياء افضل من الخلق وان النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا لا يعلم بالعقل بل يعلم بالسمع بناء علي ما تقدم من اصلهم من ان الله يجوز ان يفعل كل ممكن واما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والاسباب فيقولون نحن نعلم متا علمنا- من حكمة الله سبحانه انه لا يبعث نبيا	178	-6284481976510040703	386	736.0	312	410	94.1463394165039	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0460	false	5963029152091876697	249	300	1159	1425	1425	300	ان الذين ادعوا العصمة مما يتاب منه عمدتهم انه لو صدر منهم الذنب------------ لكانوا اقل درجة من عصاة الامة لان درجتهم اعلي فالذنب منهم اقبح و-انه يجب ان يكون فاسقا فلا تقبل شهادته و-انه حينءذ يستحق العقوبة فلا يكون ايذاءه محرما واذي الرسول محرم بالنص و-انه يجب الاقتداء بهم ولا يجوز-	460	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms179	true	3598550523440929681	181	230	1037	1299	1671	300	ان الذين ادعوا العصمة------------- عمدتهم انه لو صدر----- الذنب من الانبياء لكانوا اقل درجة من عصاة الامة لان درجتهم اعلي فالذنب منهم اقبح ولاته يجب ان يكون فاسقا -لا تقبل شهادته ولانه حينءذ يستحق العقوبة فلا يكون ايذاءه محرم- واذي الرسول محرم بالنص ولانه يجب الاقتداء بهم ولا يجوز	179	-6284481976510040703	245	432.0	199	282	86.87943267822266	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0461	false	-1657533959740827833	4	47	21	250	1506	300	ومعلوم ان العقوبة ونقص الدرجة انما يكون مع عدم التوبة وهم معصومون من الاصرار بلا ريب وايضا فهذا انما يتاتي في بعض الكباءر دون الصغيرة وجمهور المسلمين علي تنزيههم من الكباءر لا سيما الفواحش وما ذكر الله تعالي عن نبي كبيرة فضلا عن	461	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms179	true	3598550523440929681	254	295	1422	1643	1671	300	ومعلوم ان العقوبة ونقص الدرجة انما يكون مع عدم التوبة وهم معصومون من الاصرار بلا-ريب وايضا فهذا انما يتاتي في بعض الكباءر دون الصغاءر وجمهور ال-سلمين علي تنزيههم من الكباءر لا سيما الفواحش وما ذكر الله------ عن نبي كبيرة فضلا عن	179	-6284481976510040703	218	415.5	177	229	95.1965103149414	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0462	false	287918685163502067	0	55	0	278	1468	300	الامة كلها وهو مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف ومن مقصودهم بذلك القدح في امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لكونهما اسلما بعد الكفر ويدعون ان عليا رضي الله عنه لم يزل مءمنا وانه لم يخط -قط ولم يذنب قط وكذلك تمام الاثني عشر وهذا مما يظهر كذبهم وضلالهم فيه لكل ذي عقل يعرف احوالهم	462	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms180	true	5448863545427984412	225	272	1187	1429	1576	300	الامة كلها وهو مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف ومن مقصودهم بذلك القدح في------ ابي بكر وعمر--------------- لكونهما اسلما بعد الكفر ويدعون ان عليا -------------لم يزل مءمنا وانه لم يخطا قط ولم يذنب--- وكذلك تمام الاثني عشر وهذا متا يظهر كذبهم وضلالهم فيه لكل ذي عقل يعرف احوالهم	180	-6284481976510040703	239	440.5	193	279	85.6630859375	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0478	false	-4438124371713604273	50	133	242	669	1514	300	فالزهري اعلم باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم واحواله واقواله وافعاله باتفاق اهل العلم من ابي جعفر محمد بن علي---------- وكان معاصرا له واما موسي بن جعفر وعلي بن موسي -ومحمد بن علي- فلا يستريب من له من العلم نصيب ان مالك بن انس وحماد بن زيد -حماد بن سلمة والليث بن سع-د والاوزاعي ويحيي بن سعيد ووكيع بن الجراح وعبدا-لله ابن المبارك- والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه- وامثالهم اعلم باحاديث النبي ---صلي الله عليه وسلم -----من هءلاء وهذا امر تشهد	478	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms182	true	-33825809416518678	118	198	645	1051	1596	300	فالزهري اعلم باحاديث النبي--------------------------- واقو--------اله باتفاق اهل العلم من ا-ي جعفر محمد بن علي بن الحسين وكان معاصرا له واما موسي بن جعفر وعلي بن موسي اومحمد بن علي1 فلا يستريب من له من العلم نصيب ان مالك بن انس وحتاد بن زيد وحماد بن سلمة وا-ليث بن سعيد والاوزاعي ويحيي بن سعيد ووكيع بن الجراح وعبد الله ابن المبارك2 والشاقعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية3 وامثالهم اعلم باحاديث النبي منهما4 قلنا --لا نسلم ذلك وان -------هذا مما يشهد	182	-6284481976510040703	364	609.0	288	452	80.53097534179688	56	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0479	false	-2246614791121381614	40	76	212	381	1599	300	وايضا فاذا كان النقل موجودا فاي فاءدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل عنه شء ان كان النقل عن اولءك كافيا فلا حاجة اليه وان لم يكن كافيا لم يكن ما نقل عنهم كافيا للمتقدي بهم	479	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms183	true	7193871042929397095	4	39	19	187	1509	300	وايضا فاذا-كان النقل موجودا فاي فاءدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل عنه شء ان كان النقل عن اولءك كافيا فلا حاجة اليه وان لم يكن كافيا لم يكن ما نقل عنهم كافيا للمقتدي بهم	183	-6284481976510040703	166	325.0	131	169	98.224853515625	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0481	false	-484255424284385642	7	127	40	712	1617	300	الثالث ان يقال القول بالراي والاجتهاد والقياس والاستحسان خير من الاخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطء نقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ولا يشك عاقل ان رجوع مثل مالك وابن ابي ذءب وابن الماجشون والليث بن سعد والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وشريك وابي حنيفة و-ابي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر والحسن بن زياد اللءلءي والشافعي والبويطي والمزني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي داود السجستاني والاثرم وابراهيم الحربي والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وابي بكر بن خزيمة ومحمد بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وغير هءلاء الي اجتهادهم واعتبارهم مثل ان يعلموا- سنة النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه ويجتهدوا في تحقيق مناط الاحكام وتنقيحها وتخريجها خير لهم من ان يتمسكوا	481	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms183	true	7193871042929397095	219	300	1070	1509	1509	300	الثالث ان يقال القول بالراي والاجتهاد والقياس والاستحسان خير من الاخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطي نقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ولا يشك عاقل ان رجوع مثل مالك واب-------------ن الماجشون والليث بن سعد والاوزاعي وابن --------ابي ليلي وشريك وابي حنيفة و ابي يوسف------------------------------------------- والشافع-----------------ي واحمد بن حنبل و-----------------ابي داود السجستان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهم---- الي اجتهادهم واعتبارهم في ما علموه من سنة رسول----- الله---------- الثابتة عنه ويجتهدوا في تحق-ق مناط الاحكام وتنقيحها وتخريجها خير لهم من ان يتمسكوا-	183	-6284481976510040703	415	743.0	340	674	61.57270050048828	64	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0481	false	-484255424284385642	127	225	712	1230	1617	300	بنقل الروافض عن العسكريين وامثالهما فان ال-واحد من هءلاء ل---------اعلم بدين الله ورسوله من العسكريين انفسهما فلو افتاه احدهما بفتيا كان رجوعه الي اجتهاده اولي من رجوعه الي فتيا احدهما بل ذلك هو الواجب عليه فكيف اذا كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة والواجب ع-لي مثل العسكريين وامثالهما ان يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد كانوا هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم من الاثني عشر لم يعرف عنه من العلم ما عرف من هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم	481	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms184	true	-2601234807115548912	0	87	0	479	1631	300	بنقل الروافض عن العسكريين وامثالهما فان كل واحد من هءلاء المذكورين اعلم بدين الله ورسوله من العسكريين انفسهما فلو افتاه احدهما بفتيا-كان رجوعه الي اجتهاده اولي من رجوعه الي فتيا احدهما بل ذلك هو الواجب عليه فكيف اذا-كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة والواجب عملي متل العسكريين وامثالهما ان يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر------------ وابنه------------------- هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم-------------- لم يعرف عنه ا---لعلم ما عرف من هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم	184	-6284481976510040703	464	861.0	379	529	87.71266174316406	77	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0483	false	-2481673965294343803	102	134	502	665	1512	300	به وما اختصت به الامامية من عصمة الاءمة فهو في غاية الفساد والبعد عن العقل والدين وهو افسد من اعتقاد كثير من النساك في شيوخهم انهم محفوظون واضعف من اعتقاد كثير من	483	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms188	true	6088428723172809730	269	300	1392	1550	1550	300	---وما اختصت به الامامية من عصمة الاءمة فهو في غاية الفساد والبعد عن العقل والدين وهو افسد من اعتقاد كثير من النساك في شيوخهم ا-هم محفوظون واضعف من اعتقاد كثير من-	188	-6284481976510040703	158	300.0	128	163	96.9325180053711	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0483	false	-2481673965294343803	134	283	665	1436	1512	300	قدماء الشاميين اتباع بني امية ان الامام تجب طاعته في كل شء وان الله اذا استخلف اماما تقبل منه الحسنات و-تجاوز له عن السيءات لان الغلاة في الشيوخ وان غلوا في شيخ فل-ا يقصرون الهدي عليه ولا يمنعون اتباع غيره ولا يكفرون من لم يقل بمشيخته ولا يقولون فيه من العصمة ما يقوله هءلاء اللهم الا من خرج عن الدين بالكلية فذاك في الغلاة في الشيوخ كالنصيرية والاسماعيلية والرافضة فبكل حال الشر فيهم اكثر من غيرهم والغلو فيهم اعظم وشر غيرهم جزء من شرهم و-اما غالية الشاميين اتباع بني امية فكانوا يقولون ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيءات وربما قالوا انه لا يحاسبه ولهذا سال الوليد بن عبد-الملك عن ذلك بعض العلماء فقالوا له يا امير المءمنين انت اكرم علي الله ام داود وقد قال له يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل	483	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms189	true	-5607981574309049795	0	147	0	764	1554	300	قدماء الشاميين اتباع بني امية ان الامام تجب طاعته في كل شء وان الله اذا استخلف اماما تقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات لان الغلاة في الشيوخ وان غلوا في شيخ فقلا يقصرون الهدي عليه ولا يمنعون اتباع غيره ولا يكفرون من لم يقل بمشيخته ولا يقولون فيه من العصمة ما يقوله هءلاء اللهم الا من خرج عن الدين بالكلية فذاك --كالغلاة في الشيوخ كالنصيرية والاسماعيلية والرافضة فبكل حال الشر فيهم اكثر--------- والغلو فيهم اعظم وشر غيرهم جزء من شرهم و اما غالية الشاميين اتياع بني امية فكانوا يقولون ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات وتجاوز له عن السيءات وربما قالوا انه لا يحاسبه ولهذا سال الوليد بن عبد الملك عن ذلك بعض العلماء فقالواله- يا امير المءمنين انت اكرم علي الله ام داود وقد قال له يا داءود انا جعلناك خليفة في الارض فاخكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل	189	-6284481976510040703	753	1464.5	608	776	97.03607940673828	139	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0484	false	-2411599263309136786	0	62	0	321	1519	300	وكذلك سءال سليمان بن عبد-الملك عن ذلك لابي حازم--------- المدني ف-ي موعظته المشهورة له فذكر له هذه الاية ومع خطا هءلاء وضلالهم فكانوا يقولون ذلك في طاعة امام منصوب قد اوجب الله طاعته في موارد الاجتهاد كما يجب طاعة والي الحرب وقاضي الحكم لا يجعلون اقواله شرعا عاما يجب علي كل---------- احد ولا يجعلونه معصوما من الخطا ولا يقولون انه يعرف جميع	484	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms189	true	-5607981574309049795	148	203	771	1058	1554	300	وكذلك سءال سليمان بن عبد الملك ابا-------- حازم من علماء المدينة في موعظته المشهورة--- فذكر له هذه الاية ومع خطا هءلاء وضلالهم فكانوا يقولون ذلك في طاعة امام منصوب قد اوجب الله طاعته في موارد الاجتهاد ولا يج-----------------------------------علون اقواله شرعا عاما يجب علي كل احد طاعته فيه ولا يجعلونه معصوم---------ا ولا يقولون انه يعرف جميع	189	-6284481976510040703	254	456.5	205	342	74.26900482177734	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	46	225	257	1155	1506	300	الكلام علي هذا-- من وجوه احدها ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الله ناقص بذاته كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكرته من الاعتراض عليهم بل هذا الاعتراض ذكره الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو- اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات حتي ذكره الامام احمد في الرد علي الجهمية فقال قالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدر--------------ته ولم يزل ونوره ولكن نقول-------- لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فق----لنا نحن نقول قد كان ولا----- شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمارا واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله	486	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms192	true	-4639905873792237781	120	300	628	1530	1530	300	الكلام علي الاول من وجوه الاول ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الله ناقص بذاته كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكر-ه من الاعتراض------ بل هذا الاعتراض ذكره الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو4 اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات حتي ذكره الاماء احمد في الرد علي الجهمية فقال قالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرت--------------ه ولكن نقول ان الله لم يزل----- بقدرته ونوره لا متي قدر ولا-كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء معه فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوض وجمار- واس-ها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله-	192	-6284481976510040703	847	1601.5	676	937	90.3948745727539	156	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	225	274	1155	1376	1506	300	واحد لان-قول انه كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق ق---درة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا	486	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms193	true	1013165125960841454	0	49	0	219	1494	300	واحد لا نقول انه كان في وقت من الاوقات -لا يقدر حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة--- عاجز ولا نقول قد-كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا	193	-6284481976510040703	207	372.5	161	231	89.61038970947266	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0489	false	7808443802504680790	112	141	585	730	1550	300	الحال- واما قول الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم----------------------------------------------------------------------- وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقرا الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر له الي غير	489	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms193	true	1013165125960841454	245	287	1210	1420	1494	300	السادس واما قول الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم1 قلنا لا نسلم ذلك ولم لا يكون العكس فنقول ان العلم نفس كونه عالما قوله وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقرا الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر--- الي ----	193	-6284481976510040703	136	235.0	109	217	62.67280960083008	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0489	false	7808443802504680790	142	169	735	878	1550	300	فان ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم لكونه عالما فذاته هي الموجبة لهذا ولهذا فاذا قدر انها اوجبت الاثنين كان اعظم من ان توجب -احدهما اذا لم يكن	489	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms194	true	-1414620944902114367	11	38	63	207	1577	300	فان ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم لكونه عالما فذاته هي الموجبة لهذا ولهذا واذا قدر انها اوجبت الاثنين كان اعظم من ان توجب ااحدهما اذا لم يكن	194	-6284481976510040703	142	278.0	115	144	98.61111450195312	25	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0489	false	7808443802504680790	249	300	1303	1550	1550	300	ومن اثبت المعنيين قال لا يكون عالما حتي يكون له علم وهو عالم قطعا فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فهو يجعل ذلك من باب الاستدلال--------------------------------------------------- ويستدل بكونه عالما علي العلم ويقول ان ذاته اوجبت ذلك لا انه هنا شء غير ذاته جعلته عالما او جعلت له علما ولو قدر انها اوجبته بواسطة فموجب الموجب-	489	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms196	true	4607314553460335012	61	148	320	750	1546	300	ومن اثبت المعنيين قال لا يكون عالما حتي يكون له علم وهو عالم قطعا فله علم3 قلنا مسلم انه عالم قطعا وليس له علم حقيقي قاءم بذاته بل هو عالم لذاته كما انه موجود لذاته وقديم لذاته وواجب لذاته وان عبر ان له علم فهو تقديري اعتباري لفظي لا حقيقي معنوي له حقيقة وماهية قاءمة بالذات القدسية قوله ويستدل بكونه عالما علي العلم ويقول ان ذاته اوجبت ذلك لا انه هنا شء غير ذاته جعل-ه عالما او جعل- له علما ولو قدر انها اوجبته بواسطة فموجب الموجب	196	-6284481976510040703	220	397.0	174	432	50.925926208496094	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0490	false	348449087855355791	132	234	679	1221	1556	300	ان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا -لذات- مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات -------انه ذات مجردة عن الصفات فهذا صحيح وهو عين الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تستحق العبادة------------------------------------------------------------------ وان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نفس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته وجعلت العلم والقدرة توجب-- كونه عالما قادرا فان كل هذه الامور متلازمة وذاته المتصفة بهذه الصفات ه-ي الموجبة لهذا كله لا تفتقر في ذلك الي شء مباين لها- العاشر قوله	490	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms197	true	-6284754051921864777	10	186	48	1002	1632	300	ان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا اي اتا مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات انه سبحانه ذات مجردة عن الصفات فهذا صحيح قلنا لا نسلم ان نفاة الصفات ينفون الصفات عن الله مطلقا بل يصفونه بالصفات وانما ينفون كون الصفات معان حقيقية لكل منها ماهية قاءمة بالذات المقدسية قوله لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي الله1 قلنا لا نسلم ذلك بل الذات المجردة عن العلم الحقيقي المعنوي القاءم بها لها حقيقة في الخارج وهي الله والحقيقة التي لها علم وقدرة وحياة الي غير ذلك من الصفات الحقيقية المعنوية القاءمة بها ليست هي الله ولا تستحق العبادة لكونها مفتقرة الي تلك المعاني القاءمة بها التي اوجبتها لنفسه قوله وان اراد انهم لم يجعلوه قادرا عالما لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نقس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته وجعلت العلم والقدرة موجبا لكونه عالما قادرا فان كل هذه الامور متلازمة وذاته المتصفة بهذه الصفات ه ي الموجبة لهذا-كله لا تفتقر في ذلك الي شء مباين لها2 قلنا-- قولك	197	-6284481976510040703	514	937.0	415	957	53.70950698852539	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0490	false	348449087855355791	234	287	1221	1499	1556	300	لمعان لقديمة يفتقر في هذه الصفات اليها---------------- ليس هو -قولهم فان المعاني القديمة- هي الصفات عندهم واما الخبر عن ذلك فيقولون هو الوصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب انه لا يمكن وصف الموصوف بانه عالم الا ان يكون------------------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ولكن هو سبحانه ---الموجب لتلك المعاني القديمة القاءمة به فاذا كان لا يوصف بالعلم والقدرة والحياة	490	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms198	true	4735185975146786295	155	300	834	1588	1588	300	لمعاني قديمة يفتقر في هذه الصفات اليهاء1 قال ابن تيمية ليس هذا قولهم فان المعاني القديمة2 هي الصفات عندهم واما الخبر عن ذلك فيقولون هو الوصف3 قلنا فعلي هذا يكون الله سبحانه وتعالي مفتقرا في وصفه بذلك الي المعاني التي هي الصفات عندهم ويلزم المحذور وهو افتقار الله الي المعاني القديمة القاءمة به قوله ولا ريب انه لا يمكن وصف الموصوف بانه عالم الا ان يكون لهه علم4 قلنا لا نسلم ذلك بل يجوز ان يوصف بانه عالم ولا يكون له علم حقيقي معنوي قاءم بذاته كما انه يوصف بانه واجب الوجود ولا يكون له وجود حقيقي معنوي قاءم بذاته زاءد عليها وكذا يوصف بانه قديم وليس له قدم حقيقي قاءم بذاته زاءد عليها فلم لا يكون الوصف بانه عالم قادر حي كالوصف بانه موجود واجب الوجود قديم قوله لكن--ه سبحانه هو الموجب لتلك المعاني القديمة القاءمة به فاذا كان لا يوصف بالعلم والقدرة والحياة-	198	-6284481976510040703	264	463.0	217	757	34.87450408935547	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0491	false	-5274495499956654035	11	42	60	237	1557	300	لم يكن مفتقرا الي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لم-------------عان قديمة تستلزم هذه الصفات ثبوتها وذاته مستلزمة لهذه وهذه وتلك المعاني مستلزمة لثبوت هذه الصفات كان كلاما صحيحا فالتلازم حاصل من الجهات الثلاث	491	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms199	true	8334931269101364534	88	175	426	901	1587	300	لم يكن مفتقرا الي غيره قلنا يكون مفتقرا اليهاا فانك قد جعلتها معان وجودية لكل منها حقيقة وماهية زاءدة عليه سبحانه قاءمة به فيلزم ان يكون علي قولك هذا اغيرة وهو مفتقر اليها لا الي غيرها وغيره اما لو جعلتها كما جعلناها امورا اعتبارية لا وجودية ولفظية لا معنوية ليس لكل منها حقيقة وماهية لم يلزم ذلك اتفاقا قوله ولو قال يعني الاشعري بمعان قديمة تستلزم هذه الصفات تبوتها وذاته مستلزمة لهذه وهذه وتلك المعاني مستلزمة لثبوت هذه الصفات كان كلاما صحيحا فالتلازم -اصل من الجهات الثلاث	199	-6284481976510040703	173	289.0	142	476	36.344539642333984	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0493	false	3193517205857305236	0	66	0	343	1576	300	علي المثبتة ان ابن كلاب لما كان من المثبتين للصفات وصنف الكتب في الرد علي النفاة وضعوا علي اخته حكاية انها كانت نصرانية وانه -لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد ان افسد دين المسلمين فرضيت عنه لذلك ومقصود المفتري بهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري واخذ هذه الحكاية بعض السالمية و بعض اهل الحديث والس-------------نة يذم بها ابن كلاب	493	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms199	true	8334931269101364534	194	259	1011	1356	1587	300	علي المثبتة ان ابن كلاب لما-كان من المثبتين للصفات وصنف الكتب في الرد علي النفاة وضعوا علي اخته حكاية ا-ها كانت نصرانية وانها لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد ان افسد دين المسلمين فرضيت عنه بذلك ومقصود المفتري لهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري بعينه1 ال ان قال وكذلك ب---------عض اهل الحديث -السالمية المصنفين في مثالب ابن كلاب	199	-6284481976510040703	298	543.5	241	357	83.473388671875	50	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0496	false	-9083689648080107446	169	275	880	1329	1459	300	ومن الغالية من يزعم ان روح القدس هو الله كانت في النبي صلي الله عليه وسلم ثم في علي ثم في الحسن ثم في الحسين ثم في علي بن الحسين ثم في محمد بن علي ثم في جعفر ابن م------------------------------------------------------------------------حمد ثم في موسي بن جعفر ثم في علي بن موسي بن جعفر ثم في محمد بن علي بن موسي ثم في علي بن محمد بن علي بن موسي ثم في الحسن بن علي بن محمد بن علي ثم في محمد بن الحسن بن علي بن محمد قال وهءلاء --الهة عندهم كل واحد منهم اله علي التناسخ والاله عندهم يدخل في الهياكل وهءلاء هم من الامامية الاثني	496	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms200	true	-799339385635974986	19	100	89	432	1490	300	ومن الغالية من يزعم ان روح القدس هو الله كانت في ا-------------------لنبي ثم في علي ثم في الحسن ثم في الحسين ثم في علي بن الحسين ثم في محمد بن علي ثم في جعفر -بن محمد م في موسي بن جعفر ثم في علي بن موسي ثم في محمد بن علي ثم في علي بن محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم في الحسن--------------- بن علي ثم في محمد بن الحسن المنتظر المهدي قال وهءلاء الالهة عندهم كل واحد منهم اله وهء-----------------------------------------لاء هم من الامامية الاثني	200	-6284481976510040703	248	442.5	188	523	47.418739318847656	53	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0498	false	-6117871859763624697	215	287	1235	1605	1676	300	الوجه الثاني ان يقال هذه المقالات التي نقلها لا تعرف عن احد من المعروفين بمذهب اهل السنة والجماعة لا من اءمة اصحاب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل لا من اهل الحديث ولا من اهل الراي فلا يعرف في هءلاء من قا-ل ان الله جسم طويل عريض عميق وانه يجوز عليه المصافحة وان الصالحين من المسلمين يعاينونه في الدنيا فان كان مقصوده بجماعة الحشوية والمشبهة بعض هءلاء فهو	498	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms200	true	-799339385635974986	236	300	1154	1490	1490	300	الوجه الثاني ان يقال هذه المقالات التي نقلها لا تعرف عن احد من المعروفين بمذهب---- السنة والجماعة لا-------- اصحاب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد -------ولا من اهل الحديث ولا من اهل الراي فلا يعرف في هءلاء من يقول ان الله جسم--------------- وانه يجوز عليه المصافحة وان المخلصين من المسلمين يعايتونه في الدتيا فان كان مقصوده بجماعة الحشوية والمشبهة بعض هءلاء فهو-	200	-6284481976510040703	327	604.5	264	371	88.1401596069336	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0499	false	-113976383966114629	0	30	0	148	1533	300	احد منهم شء من ذلك بل اءم-ة هءلاء الطواءف المعروفون بالعلم فيهم متفقون علي ان الله لا يري في الدنيا بالعيون وانما يري في الاخرة كما ثبت في الصحيح عن	499	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms201	true	6016512217114187938	11	38	63	202	1588	300	احد منهم شء من ذلك بل اءيتة هءلاء الطواءف المعروفون بالعلم فيهم متفقون علي ان ال-- لا-يري في الدنيا بالعيون وانما يري في الاخرة1 قلنا نفيك عن -------	201	-6284481976510040703	123	225.5	99	149	82.55033874511719	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0545	false	-566354089497990827	222	300	1137	1549	1549	300	قال الاشعري وفي الامة قوم ينتحلون النسك يزعمون انه جاءز علي الله تعالي الحلول في الاجسام واذا راوا شيءا------ يستحسنونه قالوا لا ندري لعلع ربما هو ومنهم من يقول انه يري الله في الدنيا علي قدر الاعمال فمن كان عمله احسن راي معبوده احسن ومنهم من يجوز علي الله تعالي المعانقة والملامسة والمجالسة في الدنيا ومنهم من يزعم ان الله تعالي ذو اعضاء وجوارح وابعاض لحم ودم علي صورة الانسان له ما للانسان من الجوارح وكان من الصوفية-	545	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms201	true	6016512217114187938	107	183	544	946	1588	300	قال الاشعري وفي الامة قوم ينتحلون النسك يزعمون انه جاءز علي الله تعالي الحلول في الاجسام واذا راوا شابا حسنا1 يستحسنونه قالوا لا ندري لعله----- هو ومنهم من يقول انه يري الله في الدنيا علي قدر الاعمال فمن كان عمله احسن راي معبوده احسن ومنهم من يجوز علي الله------ المعانقة والملامسة والمجالسة في الدنيا ومنهم من يزعم ان الله------ ذو اعضاء وجوارح وابعاض لحم ودم علي صورة الانسان له ما للانسان من الجوارح وكان من الصوفية	201	-6284481976510040703	392	746.5	318	419	93.55608367919922	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0546	false	-4848230028146996513	0	118	0	645	1653	300	رجل يعرف بابي شعيب يزعم ان الله يسر ويفرح بطاعة اولياءه ويغتم ويحزن اذا عصوه وفي النساك قوم يزعمون ان العبادة تبلغ بهم الي منزلة تزول عنهم العبادات وتكون الاشياء المحظورات علي غيرهم من الزنا وغيره مباحات لهم وفيهم من يزعم ان العبادة بتلغ بهم الي ان يروا الله وياكلوا من ثمار الجنة ويعانقوا الحور العين في الدنيا ويحاربوا الشياطين ومنهم من يزعم ان العبادة تبلغ بهم الي ان يكونوا افضل من النبيين والملاءكة المقربين قلت----------- هذه المقالات التي حكاها الاشعري وذكروا اعظم منها موجودة في الناس قبل هذا الزمان وفي هذا الزمان منهم من يقول بحلوله في الصور- الجميلة ويقول انه بمشاهدة الامرد يشاهد معبوده او صفات معبوده او مظاهر جماله ومن هءلاء من يسجد للامرد ثم	546	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms201	true	6016512217114187938	183	300	946	1588	1588	300	رجل يعرف بابي شعيب يزعم ان الله يسر ويفرح بطاعة اولياءه ويفتم ويحزن اذا عصوه وفي النساك قوم يزعمون ان العبادة تبلغ بهم الي منزلة تزول عنهم العبادات وتكون الاشياء المحظورات علي غيرهم من الزنا وغيره مباحات---- وفيهم من -زعم ان العبادة تبلغ بهم الي ان يروا الله وياكلوا-من ثمار الجنة ويعانقوا الحور العين في الدنيا ويحاربوا الشياطين ومنهم من يزعم ان العبادة تبلغ بهم الي ان يكونوا افضل من النبيين والملاءكة المقربين2 قال ابن تيمية هذه المقالات التي حكاها الاشعري------- اعظم منها موجود- في الناس قبل هذا الزمان وفي هذا الزمان منهم من يقول بحلوله في الصورة الجميلة ويقول انه بمشاهدة الامرد يشاهد معبوده او صفات معبوده او مظاهر جماله ومن هءلاء من يسجد للامرد ثم-	201	-6284481976510040703	623	1191.0	510	657	94.82495880126953	104	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0546	false	-4848230028146996513	118	198	645	1075	1653	300	من هءلاء من يقول بالحلول و--الاتحاد العام لكنه يتعبد بمظاهر الجمال لما في ذلك من اللذة له فيتخذ الهه هواه وهذا موجود في كثير من المنتسبين الي الفقر- والتصوف ومنهم من يقول -------انه يري الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة بل يقولون انهم يرونه في صور مختلفة ومنهم من يقول ان المواضع المخضرة خطا عليها وانما اخضرت من وطءه عليها وفي ذلك حكايات متعددة يطول وصفها واما القول بالاباحة وحل المحرمات او بعضها للكاملين في العلم والعبادة فهذا اكثر من	546	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms202	true	-6064575023631851229	0	81	0	435	1610	300	من هءلاء من يقول بالحلول او الاتحاد العام لكنه يتعبد ب-ظاهر الجمال لما في ذلك من اللذة له فيتخذ الهه هواه وهذا موجوه في كثير من المنتسبين الي الفقه1 والتصوف ومنهم من يقول انه سبحانه يري2---- مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة بل يقولون انهم يرونه في صور مختلفة ومنهم من يقول ان المواضع المخضرة خطا عليها وانما اخضرت من وطءه عليها وفي ذلك حكايات متعددة يطول وصفها واما القول بالاباحة وحل المحرمات او بعضها للكاملين في العلم والعبادة فهذا اكثر من	202	-6284481976510040703	421	813.0	342	440	95.68181610107422	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0555	false	5139299237032208212	173	295	833	1395	1419	300	وكذلك قوله كل ما هو في جهة فهو محدث--------------------- لم يذكر عليه دليلا- وغايته- ما تقدم من ان الله لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث و-كل هذه المقدمات فيها نزاع فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة ما -ليس بجسم فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي العقل من قول من يقول ان-------ه لا داخل--- العالم ولا خارج---ه فان قبل العق--------ل ذاك قبل هذا بطريق الاولي وان------- رد هذا رد ذاك بطريق الاولي واذا رد ذاك تعين ان يكون في الجهة فثبت انه في الجهة علي التقديرين ومن الناس من لا يسلم ان كل جسم محدث كسلفه من الشيعة والكرامية وغيرهم والكلام	555	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms203	true	1859586282001280341	37	168	183	778	1452	300	وكذلك قوله كل ما هو في جهة فهو محدث يعني انه باطل ثم انه لم يذكر عليه دليلا1 وغايتهم ما تقدم من ان----ه لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث و كل هذه المقدمات فيها نزاع فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة ما كليس بج-م فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي الفعل من قول من يقول انه سبحاته لا داخل في العالم ولا خارج عنه فان قبل العقل هذا قبل ذاك-------- بطريق الاولي وان رد ذاك رد هذا------- بطريق الاولي واذا رة هذا تعين ان يكون في الجهة فثيت انه في الجهة علي التقديرين ومن الناس من لا يسكم ان كل جسم محدث كسلفة من الشيعة والكرامية وغيرهم1 الي ان	203	-6284481976510040703	528	947.5	412	615	85.8536605834961	101	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0556	false	-5612211457255686018	1	65	3	336	1624	300	الجسم لا يخلو من الحوادث بل يجوز عندهم خلو الجسم عن الحركة وكل حادث كما يجوز منازعوهم خلو الصانع من الفعل الي ان فعل وكثير من اهل الحديث والكلام والفلسفة ينازعهم في قولهم ان ما لا يخلو عن الح-ادث فهو حادث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل مقام من هذه المقامات تعجز----- شيوخ الرافضة الموافقين للمعتزلة عن تقرير قولهم فيه علي اخوانهم القدماء من الرافضة فضلا عن غيرهم من	556	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms203	true	1859586282001280341	70	190	324	896	1452	300	الجسم لا يخلو من الحوادث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث و كل هذه المقدمات فيها نزاع فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة ما كليس بجم فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي الفعل من قول من يقول انه سبحاته لا داخل في العالم ولا خارج عنه فان قبل العقل هذا قبل ذاك بطريق الاولي وان رد ذاك رد هذا بطريق الاولي واذا رة هذا تعين ان يكون في الجهة فثيت انه في الجهة علي التقديرين ومن الناس من لا يسكم ان كل جسم محدث كسلفة من الشيعة والكرامية وغيرهم1 الي ان قال وكل مقام من هذه المقامات تعجز جميع شيوخ الرافضة وا---------لمعتزلة عن تقرير قولهم فيه علي اخوانهم القدماء----------- فضلا عن غيرهم من	203	-6284481976510040703	161	225.5	129	740	21.756755828857422	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0557	false	-3686778383046979617	1	42	3	230	1671	300	يفعل لمصلحة العباد شيءا------------------------------------------------------------ وانه تعالي يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا------ يستلزم اشياء شنيع-----------------------------------------------------------------ة فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها انه قد تقدم غير مرة ان مساءل القدر والتعديل والتجوير ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة	557	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms204	true	-6897586876845885442	181	247	978	1336	1601	300	يفعل لمصلحة العباد شيءا وبالجملة ان جميع افعاله سبحانه ليست معللة بالاغراض والمصالح وانه تعالي يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا القول يستلزم اشياء شنيعة1 هذا ما حكي من كلام الشيخ ابن مطهر قدس الله روحه م قال ابن تيمية فيقال الكلام علي هذا من وجوه الاول وهو قد تقدم غير مرة ان مساءل القدر والتعديل والتجويز ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة	204	-6284481976510040703	219	401.5	178	358	61.17318344116211	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0558	false	4097731118786356729	133	171	716	917	1593	300	الوجه الثاني ان يقال نقله عن الاكثر ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي نقل باطل بل جمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة حقيقية	558	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms204	true	-6897586876845885442	252	283	1355	1518	1601	300	الوجه الثاني-------- نقله عن الاكثر ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي نقل باطل بل جمهور اهل السنة------------------------------ يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة حقيقية	204	-6284481976510040703	163	305.5	132	201	81.09452819824219	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0559	false	-4214894587320179387	0	47	0	224	1582	300	حيث لا يثبتون ف-ي المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله -فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل و-ابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له وانما هو فعل الله	559	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms205	true	169736811506659946	8	56	47	274	1522	300	حيث لا يثبتون فسي المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله يفعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل و ابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له واتما هو فعل الله	205	-6284481976510040703	223	430.0	176	227	98.23788452148438	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0562	false	-4675646053643975412	79	130	414	663	1516	300	وهذا------ يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو قدره عليه----- ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان-------------- فكما انه يلزم---- الظلم لو عذبه علي لونه وطوله وقصره لانه لا قدرة له فيها كذا يكون ظالما--- لو عذبه علي المعصية التي فعلها فيه	562	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms205	true	169736811506659946	232	290	1199	1478	1522	300	وهذا القول يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو الذي خلقه فيه1 ولم يخلق ل-ه قدرة علي الايمان وما مكنه منه2 فكما ا-ه يلزم منه الظلم لو عذبه علي لونه وطوله وقصره لانه لا قدرة له فيها كذا يكون ظالما له لو عذبه علي المعصية التي فعلها فيه	205	-6284481976510040703	240	424.5	189	281	85.40925598144531	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0562	false	-4675646053643975412	125	197	636	1034	1516	300	علي المعصية التي------ فعلها فيه ف------------يقال الظلم قد تقدم ان للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما يصرح بذلك الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني وغير هءلاء يقولون انه يمتنع ان يوصف بالقدرة علي الكذب والظلم وغيرهما من انواع القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك قالوا والدلالة علي استحالة و--قوع الظلم والقبيح منه ان الظلم والقبيح ما شرع الله	562	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms206	true	-5873114150842353909	1	68	5	355	1658	300	علي الطاعة ولا مكنه من فعلها 34 قال ابن تيمية يقال الظلم قد تقدم ان للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما -صرح به-- الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعل--------------ي وغيرهم و---يقولون انه سبحانه غير قادر عل------ي الكذب والظلم وغيره-ا من------ القباءح ولا يصح وصفه بشء من--------------- ذلك الي ان قال- والقول ال-----------ثاني ان الظلم مقدور و--------الله	206	-6284481976510040703	274	432.5	221	418	65.55023956298828	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0563	false	-9045939451244849256	59	300	289	1589	1589	300	علي بطلان قولهم والقول الثاني ان الظلم مقدور والله تعالي منزه عنه وهذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته وهو قول كثير من النظار المثبتة لل-قدر كالكرامية وغيرهم وكثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول القاضي ابي خازم -بن القاضي ابي يعلي وغيره وهذا--------------------------------------------------- كتعذيب الانسان بذنب غيره كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما سورة طه 112 وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول فان الانسان لو كان له ابن في جسمه مرض او عيب خلق فيه لم يحسن ذمه ولا عقابه علي ذلك ولو ظلم ابنه احدا لحسن عقوبته علي ذلك ويقولون الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه----- بالقدر ايضا فان كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا والا فلا والاولون ايضا يم---نعون الاحتجاج بالقدر فان الاحتجاج به---- باطل باتفاق اهل الملل وذوي العقول وانما يحتج به عل----ي القباءح والمظالم من هو متناقض القول متبع لهواه كما قال بعض العلماء----- انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا يعاقب احد احدا فكان للانسان ان يفعل في دم غي-ره وماله واهله ما يشتهيه من المظالم والقباءح ويحتج بان ذلك مقدر عليه والمحتجون عل-------ي المعاصي بالقدر اعظم بدعة وانكر قولا واقبح طريقا من المنكرين للقدر فالمكذبون بالقدر من المعتزلة والشيعة وغيرهم-	563	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms206	true	-5873114150842353909	59	265	309	1456	1658	300	الي ---ان قال --والقول الثاني ان الظلم مقدور والله------ منزه عنه وهذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته وهو قول كثير من --نظار المثبتين للقدر كالكرامية وغيرهم وكثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد------- وهو قول القاضي ابي حازم ابن القاضي ابي يعلي وغيرهم ويقولون ان تعذيب الانسان بالمعصية التي هي فعل الله فيه كتعذيبه بغير ونبه-------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقو-ل1 الي ---ان قال-- الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه ايضا بالقدر -----فان كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا والا فلا والاولون ايضا يمنعون من الاحتجاج بالقدر فان الاحتجاج بالقدر باطل باتفاق اهل الملل وذوي العقول وانما يحتج بالقدر علي القباءح والمظالم من هو متناقض القول متبع لهواه كما قال بعض العلماء لشخص انت عند الطاعة قدري وعند المعصية خبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلزم احد احدا ولا يعاقب احد احدا وكان للانسان ان يفعل في نفس غيره وماله واهله ما يشتهيه من المظالم والقباءح ويحتج بان ذلك مقدر علي -والمحتجون بالقدر علي المعاصي------- اعظم بدعة وانكر قولا واقبح طريقا من المنكرين للقدر فالمكذبون بالقدر من المعتزلة والشيعة وغيرهم	206	-6284481976510040703	1013	1851.5	831	1383	73.24656677246094	159	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0564	false	-7286120198137629991	0	36	0	212	1581	300	المعظمون للامر والنهي والوعد والوعيد خير من الذين يرون القدر حجة لمن ترك المامور وفعل المحظور كما يوجد ذلك في كثير من المدعين للحقيقة الذين يشهدون القدر ويعرضون عن الامر والنهي من الفقراء والصوفية والعامة وغيرهم	564	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms206	true	-5873114150842353909	265	300	1456	1658	1658	300	المعظمون -لامر والنهي والوعد والوعيد خير من الذين يرون القدر حجة لمن ترك المامور وفعل المحظور كما يوجد ذلك في كثير من المدعين للحقيقة الذين يشهدون للقدر ويعرضون عن الامر والنهي من الفقراء والصوفي--------ة وغيرهم-	206	-6284481976510040703	201	385.0	167	212	94.81131744384766	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0564	false	-7286120198137629991	36	221	212	1169	1581	300	فلا عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقد-را عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه والقدرية المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر وهم اعداء الملل واكثر ما اوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هءلاء به ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية بل كانوا لا يقبلون الاحتجاج------- علي المعاصي بالقدر كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هذا قدري وقد قيل انه بهذا السبب نسب الي الحسن القدر لكونه كان شديد الانكار للمعاصي ناهيا عنها ولذلك نجد الواحد من هءلاء ينكر علي من ينكر المنكر ويقول هءلاء قدر عليهم ما فعلوه فيقال لهذا------- وانكار هذا المنكر--- ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك وهءلاء يقول بعض مشايخهم انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا لم اكن مخطءا ويقول بعض شعراءهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهذا جهل عظيم فان الانبياء -----------------من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما نهي الله عنه وذما لمن ذمه الله وانما	564	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms207	true	1400744680871360097	0	185	0	969	1560	300	فلا-عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقدورا عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه والقدرية المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر وهم اعداء الملل واكثر ما اوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هءلاء به ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية بل كانوا لا يقبلون الاحتجاج بالقدر علي المعاصي------- كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هذا قدري فقد قيل انه لهذا السبب نسب الي الحسن القدر لكونه كان شديد الانكار للمعاصي ناهيا عنها ولهذا تجد الواحد منهم ي----نكر علي من ينكر المنكر ويقول هءلاء قدر عليهم--------- فيقال لهذا المنكر وانكار هذا المنكر هو ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك وهءلاء يقول بعض مشايخهم انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا ماكنت- مخطءا ويقول بعض شعراءهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهو- جهل عظيم فان الاتبياء صلوات الله عليهم من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما نهي الله عنه وذما لمن ذمه الله ومدحا	207	-6284481976510040703	914	1744.0	736	992	92.13710021972656	165	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0579	false	-8727403977107722058	157	268	811	1348	1495	300	الايمان والق--درة المءثرة فيه حتي اتمكن من الايمان واو-----------------------من بك والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرة الله تعالي- فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه فيقال ----------------------هذا مقام يكثر فيه خوض النفوس فان كثيرا من الناس اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدرة وقال حتي يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال ال---له قضي علي بذلك -اي حيلة لي في هذا ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه	579	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms210	true	5361197942799113521	0	122	0	583	1571	300	الايمان او القدرة المءثرة فيه حتي اتمكن من الايمان ويكون فعلا لي بالحقيقة واءمن بك والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرة الله عز وجل فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه علي اصلهم هذا قال ابن تيمية هذا مقام -كثر فيه خوض النفوس فان كثيرا من الناس اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدر- وقال ----يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال ان الله قضي علي بهذا واي حيلة لي في ذلك ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه	210	-6284481976510040703	507	951.0	398	589	86.0781021118164	99	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0590	false	674139011847139684	64	206	327	1110	1600	300	وهذا السءال انما يتوجه علي من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم عذر ------نفسه او غيره اذا عصي بكو-----ن هذا مقدرا علي ويري ان شهود هذا هو شهود الحقيقة اي الحقيقة الكونية وهءلاء كثيرون في الناس وفيهم من يدعي انه من الخاصة العارفين اهل التوحيد الذين فنوا في توحيد الربوبية ويقول ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر ويقول بعضهم الخضر انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة وهذا الضرب كثير في متاخري الشيوخ والنساك والصوفية والفقراء بل وفي الفقهاء والامراء والعامة ولا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والنهي و-ينكرون القدر وبمثل هءلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين الي السنة فان من اقر بالامر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات ولم يقل ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا	590	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms211	true	-4799716153964630818	157	298	828	1605	1612	300	وهذا السءال انما يتوجه علي من يسوغ الاحتجاج بالقدر ويقيم ذلك عذرا لنفسه و--غيره اذا عصي فيقول بان هذا مقدر -علي ويري ان شهود هذا هو شهود الحقي-----------قة الكونية وهءلاء كثير ف--ي الناس وفيهم من يدعي انه من الخاصة العارفين اهل التوحيد الذين فنوا في توحيد الربوبية ويقول ان العارف اذا-فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر ويقول بعضهم الخضر انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة وهذا الضرب كثير في متاخري الشيوخ والنساك والصوفية والفقراء بل ف-ي الفقهاء والامراء والعامة ولا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والنهي و ينكرون القدر وبمتل هءلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين الي السنة فان من اقر بالامر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات ولم يقل ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا	211	-6284481976510040703	753	1459.0	617	795	94.71697998046875	129	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0590	false	674139011847139684	207	300	1114	1600	1600	300	المعاصي هو قد قصد تعظيم الامر وتنزيه الله عن الظلم واقامة حجة الله علي نفسه لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة ومشيءته العامة وخلقه الشامل وبين عدله وحكمته وامره ونهيه ووعده ووعيده فجعل لله الحمد ولم يجعل له تمام الملك والذين اثبتوا قدرته ومشيءته وخلقه وعارضو- بذلك امره ونهيه ووعده ووعيده شر من اليهود والنصاري كما قال هذا المصنف فان قولهم يقتضي افحام الرسل ونحن انما نرد من اقوال هذا وغيره ما كان باطلا واما الحق فعلينا ان نقبله من كل قاءل وليس لاحد ان يرد بدعة ببدعة ولا-	590	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms212	true	-1365913914761509493	0	91	0	483	1651	300	المعاصي وقصده---- تعظيم الامر وتنزيه الله عن الظلم واقامة حجة الله علي نفسه لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة ومشيءته العامة وخلقه الشامل وبين عدله وحكمته وامره ونهيه ووعده ووعيده فجعل لله الحمد ولم يجعل له تمام الملك والذين اثبتوا قدرته ومشيءته وخلقه وعارضوا بذلك امره ونهيه ووعده وع-يده شر من اليهود والنصاري كما قال هذا المصنف فان قولهم يقتضي افحام الرسل ونحن انما نرة من اقوال هذا وغيره ما كان باطلا واما الحق فعلينا ان نقبله من كل قاءل وليس لاحد ان يرد بدعة ببدعة ولا	212	-6284481976510040703	474	927.0	384	488	97.13114929199219	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0591	false	2746023422299439140	0	54	0	293	1619	300	يقابل باطلا بباطل والمنكرون للقدر وان كانوا في بدعة فالمحتجون به علي الامر اعظم بدعة وان كان اولءك يشبهون -المجوس فهءلاء يشبهون -المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وقد كان في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين جماعة من هءلاء القدرية	591	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms212	true	-1365913914761509493	91	139	483	752	1651	300	يقابل باطلا -باطل والمنكرون للقدر وان كانوا في بدعة فالمحتجون به علي الامر اعظم بدعة وان كان اولءك يشبهون بالمجوس فهءلاء يشبهون بالمشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءتا412 الي ان قال وفي الحقيقة انما هو احتجاج عل------------ي الله عز وجل وهء-------------لاء القدرية	212	-6284481976510040703	219	371.5	179	295	74.23728942871094	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0592	false	4253116634354272310	237	300	1196	1569	1569	300	وفي الحقيقة هذا انما هو احتجاج علي الله------- وهءلاء-------------- هم خصماء الله القدرية الذين يحشرون يوم القيامة الي النار -حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد- والاثار المروية في ذم القدرية تتناول هءلاء اعظم من تناولها المنكرين للقدر تعظيما------------- وتنزيها---- عن الظلم ولهذا يقرنون القدرية بالمرجءة لان المرجءة تضعف امر الايمان والوعيد وكذلك هءلاء القدرية تضعف امر الله بالايمان والتقوي ووعيده-	592	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms212	true	-1365913914761509493	128	196	694	1095	1651	300	وفي الحقيقة---- انما هو احتجاج علي الله عز وجل وهءلاء القدرية الذين هم خصماء الرحمن ال------ذين يحشرون يوم القيامة الي النار احجتهم داحضة عند ربهم وعلءهم غضب ولهم عذاب شديد3 والاثار المروية في ذم القدرية تتناول هءلاء اعظم من تناولها للمتكرين -لقدر تعظيما للامر والنهي وتنزيها لله عن الظلم ولهذا -قرن-ت القدرية بالمرجءة لان المرجثة تضعف امر الايمان والوعيد وكذلك هءلاء القدرية تضعف امر الله بالايمان والتقوي ووعيده	212	-6284481976510040703	348	612.0	289	414	84.05796813964844	51	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0619	false	4545470492153915968	92	168	460	853	1535	300	سيدنا ومولانا الامام موسي بن جعفر الكاظم----- وقد ساله ابو حنيفة وهو صبي فقال المعص---------------------------------------------------ية ممن فقال الكاظم المع------------صية اما من العبد او من الله او منهما فان كانت من الله ------فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لم يفعله وان كانت المعصية منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الامر واليه توجه المدح والذم وهو احق بالثواب والعقاب ووجب -له الجنة او النار فقال	619	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms214	true	-8109645304326170974	213	300	1122	1578	1578	300	سيدنا ومولانا الامام موسي-------- الكاظم ليمل وقد ساله ابو حنيفة وهو-صبي فقال له ابو حنيفة وهو خارج من عند الامام الصادق يا غلام المعصية ممن فقال الامام الكاظمالللا المعصية اما من العبد او من رب-ه او منهما فان كانت من الله تعالي فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده وي-اخذه بما لم يفعله وان كانت المعصية منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت المعصية من العبد وحدة فعليه وقع الامر واليه توجه المدح والذم وهو احق بالثواب والعقاب ووجبت له الجنة او الثار فقال-	214	-6284481976510040703	366	675.0	295	468	78.20513153076172	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0619	false	4545470492153915968	175	300	887	1535	1535	300	اولا هذه الحكاية لم يذكر لها اسنادا فلا تعرف صحتها فان المنقولات انما تعرف صحتها بالاسانيد الثابتة لا سيما مع كثرة الكذب في هذا الباب كيف والكذب عليها ظاهر فان ابا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق اهل المعرفة به وبمذهبه وكلامه في الرد علي القدرية معروف في الفقه الاكبر وقد بسط الحجج في الرد عليهم بما لم يبسطه علي غيرهم في هذا الكتاب واتباعه متفقون علي ان هذا هو مذهبه وهو مذهب الحنفية المتبعين له ومن انتسب اليه في الفروع وخرج عن هذا من المعتزلة ونحوهم فلا يمكنه ان يحكي هذا القول عنه بل هم عند اءمة الحنفية الذين يفتي بقولهم مذمومون معيبون من اهل البدع والضلالة فكيف يحكي عن ابي حنيفة انه استصوب قول من يقول ان الله لم يخلق افعال العباد وايضا فموسي-	619	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms215	true	8639789644903419738	31	133	163	692	1527	300	اولا هذه الحكاية لم يذكر لها اسنادا فلا تعرف صحتها فان المنقولات انما تعرف صحتها بالاسانيد الثابتة لا سيما مع كثرة الكذب في هذا الباب كيف والكذب عليها ظاهر فان ابا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق اهل المعرفة به و-مذهبه وكلامه في الرد علي القدرية معروف في الفقه الاكبر1 ا-------------------------------------------------------------------------------لي ان قال-------------------------------------- ومن انتسب اليه في الفروع وخرج عن هذا من المعتزلة ونحوهم فلا يمكن- ان يحكي هذا القول عنه بل هم عند اءقة الحنفية الذين يفتي بقولهم مذمومون معيبون من اهل البدع والضلال- فكيف يحكي عن ابي حنيفة انه استصوب قول من يقول ان الله لم يخلق افعال العباد وايضا فموسي	215	-6284481976510040703	521	990.0	421	649	80.27735137939453	95	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0620	false	-1830367045083118865	0	189	0	962	1510	300	بن جعفر وساءر علماء اهل البيت متفقون علي اثبات القدر والنقل بذلك عنهم ظاهر معروف وقدماء الشيعة كانوا متفقين علي اثبات القدر والصفات وانما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر فان موسي بن جعفر ولد بالمدينة سنة ثمان او تسع وعشرين وماءة قبل الدولة العباسية بنحو ثلاث سنين وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين وماءة قال ابو حاتم---------------------- ثقة صدوق امام من اءمة المسلمين والقدرية حدثوا قبل هذا التاريخ بل حدثوا في اثناء الماءة الاولي من زم----ن الزبير وعبد الملك وهذا مما يبين ان هذه الحكاية كذب فان ابا حنيفة انما اجتمع بجعفر بن محمد واما موسي بن جعفر فلم يكن ممن ساله ابو حنيفة ولا اجتمع به وجعفر -بن محمد هو من اقران ابي حنيفة ولم يكن ابو حنيفة ممن ياخذ عنه مع شهرته ب--العلم فكيف --------------يتعلم من موسي بن جعفر وما ذكره في هذه الحكاية من قول القاءل هو اعدل من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لم يفعله هو اصل كلام القدرية الذي يعرفه عامتهم وخاصتهم وهو اساس	620	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms215	true	8639789644903419738	133	300	692	1527	1527	300	بن جعفر وساءر علماء اهل البيت تتفقون علي اثبات القدر والنقل بذلك عنهم ظاهر معروف وقدماء الشيعة------ متفقون علي اثبات القدر والصفات وانما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف ---حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم انه يعني موسي بن جعفر ثقة صدوق --ام من اءمة المسلمين والقدرية حدثوا قبله --------------------في اثناء الماءة الاولي في زمن ابن الزبير وعبد الملك وهذا مما يبين ان هذه الحكاية كذب فان ابا حنيفة انما اجتمع بجعفر بن محمد واما موسي بن جعفر فلم يكن ممن ساله ابو حنيفة ولا اجتمع به وجعفر ابن محمد ---من اقران ابي حنيفة ولم يكن ابو حنيفة ياخ----ذ عنه مع شهرته في العلم فكيف ياخذ عن موسي ويتعلم منه------------ وما ذكره في هذه الحكاية من قول القاءل هو اعدل من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لم يفعله هو اصل كلام القدرية الذي يعرفه عامتهم وخاصتهم وهو اساس-	215	-6284481976510040703	771	1400.5	618	1005	76.71641540527344	138	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0620	false	-1830367045083118865	35	93	192	496	1510	300	بويه وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر فان م------------------------------------------------------------وسي بن جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد بالمدينة سنة ثمان او تسع وعشرين وماءة قبل الدولة العباسية بنحو ثلاث سنين وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين وماءة قال ابو حاتم--------------------- ثقة صدوق امام من اءمة المسلمين	620	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms218	true	7640279983722201815	16	110	81	562	1570	300	قوله وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف--- حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن حفر قلنا فاذا كان هذا الكلام يقوله اصاغر القدرية وهو معروف قبل تولد م وسي بن جعفرل فبينوا من قاله قبله ومن احتج به وقسمه سواه2 من الذين ينفون من القدر ما تثبتونه انتم وتعتقدون انه فعل الله في عباده وخلقه فيهم وهو ليس لله بفعل ولا خلق ايخلق الله الافك والكفر تعالي الله عما يقولون علواكبيرا قوله عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم انهيعني موسي بن جعفر ثقة صدوق امام من اءمة المسلمين	218	-6284481976510040703	169	121.5	135	605	27.933883666992188	30	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0620	false	-1830367045083118865	109	159	584	816	1510	300	وهذا مما يبين ان هذه الحكاية كذب فان ابا حنيفة انما اجتمع بجعفر بن محمد واما موسي بن جعفر فلم يكن ممن سال----------------------------------------------------------ه ابو حنيفة ولا اجتمع ب-------------------------------------------ه وجعفر بن محمد هو من اقران ابي حنيفة ولم يكن ابو حنيفة ممن ياخذ عنه مع شهرته ب--العلم فكيف يتعلم من موسي	620	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms219	true	5683946432843635911	1	69	5	328	1547	300	وهذا مما يبين ان هذه الحكاية كذب فان ابا حنيفة انما اجتمع بجعفر بن محمد واما موسي بن جعفر فلم يكن ممن ساله ابو حنيفة قلنا لا نسلم ان هذه الحكاية كذب بل صحيحة قطعا1 وابو حنيفة---- اجتمع بموسي طللا حين دخل علي جعفر الصادق لليلا قوله وجعفر بن محمد--- من اقران ابي حنيفة ولم يكن ابو حنيفة ياخ----ذ عنه مع شهرته في العلم فكيف ياخذ ع-ن موسي	219	-6284481976510040703	209	363.5	164	335	62.3880615234375	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0664	false	-2161454317581590379	215	300	1080	1561	1561	300	ومنها انه يلزم مخالفة المعقول والمنقول اما المعقول فلما تقدم من العلم الضروري باستناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب ---------ارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك عين السفسطة فيقال -----------الجواب من وجوه احده-ا ان جمهور اهل السنة قاءلون بهذا و---ان افعال الانسان الاختيارية مستنده اليه وانه فاعل لها ومحدث لها وانما ينازع في هذا من يقول انها ليست فعلا للعبد ولا لقدرته تاثير فيها ولا احدثها العبد وهءلاء طاءفة من متكلمي اهل الاثبات والجمهور من اهل السنة لا يقولون بذلك-	664	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms220	true	-1697638038307771576	128	216	676	1177	1585	300	ومنها انه يلزم مخالفة المعقول والمنقول اما المعقول فلما تقدم من العلم الضروري باس-ناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب دواعينا وارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم يقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك عين السفسطة1 -قال ابن تيمية والجواب من وجوه احدهما ان جمهور اهل السنة قاءلون بهذا وهو ان افعال الانسان الاختيارية مستندة اليه وانه فاعل لها ومحدث لها وانما تنازع في هذا من يقول انها ليست فعلا للعبد ولا لقدرته تاثير فيها ولا احدثها العبد وهءلاء طاءفة من متكلمي اهل الاثبات والجمهور من اهل السنة قاءل---ون بذلك	220	-6284481976510040703	468	880.0	386	506	92.49011993408203	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0665	false	-3428562923214978308	0	79	0	368	1526	300	كما جاءت به النصوص فان الله ورسوله وصف العبد بانه ------يعمل ويفعل الوجه الثاني ان يقال بل النفاة خالفوا العل-م الضروري ف-ان كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن فا------علا امر حادث بعد ان لم يكن فاما ان يكون له محدث واما ان لا يكون له محدث فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون هو العبد او الرب تعالي او غيرهما فان كان هو العبد فالقول في احداثه	665	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms220	true	-1697638038307771576	224	300	1227	1585	1585	300	كما جاءت به النصوص فان الله ورسوله وصف العبد بانه يفعل ويعم------ل الوجه الثاني ان يقال بل النفاة خالفوا العلوم الضرورية فان كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن مريدا فاعلا امر حادث بعد ان لم يكن فاما ان يكون له محدث واما ان لا يكون --------فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون هو العبد او الله------ او غيرهما فان كان ال---عبد فالقول في احداءه-	220	-6284481976510040703	335	624.0	263	382	87.69633483886719	65	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0665	false	-3428562923214978308	79	300	368	1526	1526	300	لتل-ك الفاعلية كالقول -في احداث احداثها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل بالاتفاق لان العبد كاءن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها وان كان غير الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا وهو المطلوب واهل السنة يقولون بهذا العلم الضر--------------------وري فيقولون ان العبد فاعل والله خلقه فاعلا والعبد مريد مختار والله جعله مريدا مختار- قال الله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة الانسان 29 30 وقال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير فاثبت --مشيءة العبد وجعلها لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي وقال الخليل صلي الله عليه وسلم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 37 وقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وقال هو واسماعيل صلي الله عليهما وسلم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 وقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا سورة الانبياء 73 وقال وجعلناهم اءمة يدعون الي النار سورة القصص وامثال ذلك في الكتاب والسنة فدليلهم اقتضي مشيءة العبد وانه فاعل بالاختيار---- وهذا الدليل اقتضي ان هذه المشيءة والاختيار حصلت بمشيءة الرب فكلا الامرين حق فمن قال ان العبد لا مشيءة له ولا اختيار او قال انه لا قدرة له او انه لم يفعل-	665	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms221	true	7122663062017763353	0	155	0	801	1563	300	لتبلك الفاعلية ك--قوله في احدات احداءها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل بالاتفاق لان العبد كاءن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها وان كان غير الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا وهو المطلوب واهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري وبذلك العلم الضروري فيقولون ان العبد فاعل والله خلقه فاعلا والعبد مريد مختار والله جعله مريد- مختارا قال الله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخد الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله1 و------------------قال تعالي لمن شاء منكم ان يشتقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين1------------ فاثبت المشيءة للعبد وجعلها لا تحصل الا بمشيءة الرب --الي ان -----------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدليلهم اقتضي مشيءة------ وانه فاعل بالاختيار قال وهذا الدليل اقتضي ان هذه المشيءة والاختيار حصلا بمشيءة الرب وكلا الامرين حق فمن قال ان العبد لا مشيءة له ولا اختيار او قال انه لا قدرة له او انه لم يفعل	221	-6284481976510040703	754	1372.0	607	1188	63.468013763427734	130	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0666	false	6542703741826329076	0	67	0	329	1524	300	ذلك الفعل او لا اثر لقدرته فيه ولم يحدث تصرفات-ه فقد انكر موجب الضرورة الاولي ومن قال ان ارادته وفعله حدثت بغير سبب اقتضي حدوث ذلك وان العبد احدث ذلك وحاله عند احداثه كما كان قبل احداثه بل خص احد الزمانين بالاحداث من غير سبب اقتضي تخصيصه وانه صار مريدا فاعلا محدثا بعد ان لم يكن كذلك من غير شء جعله كذلك فقد قال بحدوث الحوادث بلا	666	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms221	true	7122663062017763353	155	221	801	1127	1563	300	ذلك الفعل و--لا اثر لقدرته فيه ولم يحدث تصرفا به فقد انكر موجب الضرورة الاولي ومن قال ان ارادته وفعله حدث- بغير سبب اقتضي حدوث ذلك وان العبد احدث ذلك وحاله عند احداءه كما-كان قبل احداءه بل خص احد الزمانين بالاحداث من غير سبب اقتضي تخصيصه وانه صار مريدا فاعلا محدثا بعد ان لم يكن كذلك من غير شء جعله كذلك فقد قال بحدوث الحوادث بلا	221	-6284481976510040703	321	617.5	256	330	97.2727279663086	60	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0666	false	6542703741826329076	272	300	1377	1524	1524	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدثا لها قيل احداث الله لها بمعني ان- خلقها منفصلة عنه قاءمة بالعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل----- العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي-	666	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms225	true	-6198853465434066727	148	200	761	1041	1528	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدثا لها قيل احداث الله لها بمعني انه خلقها منفصلة عنه قاءمة بالعبد1 قلنا هذا قول الجبرية والاشعرية الذي شهدت بضلالهم وبدعتهم فيه ويعلم كل عاقل ان قولك هذا الذي قلته واخترته يءول الي الجبر قوله فجعل الله العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي	225	-6284481976510040703	147	262.0	120	280	52.5	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0667	false	-4493893370041106287	14	140	72	710	1524	300	بالقدرة والمشيءة التي خلقها الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه وكل من الاحداثين مستلزم للاخر وجهة الاضافة مختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما احدثه الرب فهو مباين له قاءم بالمخلوق وفعل العبد الذي احدثه قاءم به فلا يكون العبد فاعلا للفعل بمشيءته وقدرته حتي يجعله الله كذلك فيحدث قدرته ومشيءته والفعل الذي كان بذلك واذا جعله الله فاعلا وجب وجود ذلك------ فخلق الرب لفعل العبد يستلزم وجو--------------------------------------------------------------د ال-----فعل وكون العبد فاعلا له بعد ان لم يكن------ يستلزم كون الرب خالقا له بل جميع الحوادث باسبابها هي من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا قول من يقول هي فعل للرب وفعل للعبد قيل من قال هي فعل لهما بمعني الشركة فقد اخطا ومن قال ان فعل الرب هو ما انفصل عنه وقال انها فعل لهما- كما قاله ابو اسحاق الاسفراييني فلا بد ان يفسر كلامه بشء	667	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms226	true	6409981738700231682	0	280	0	1423	1520	300	بالقدرة والمشيءة التي خلقها الله فيه2 قلنا هذا المحال الذي لا يمكن القول به اكيف يكون الفعل محدثا بالله وبقدرته ومشيءته ومحدثا بالعبد بقدرته ومشيءته هذا لا يمكن ابدا وليس علي صحته دليل اصلا فلابد وان يكون حدوث الفعل وصدوره عن احدهما ومنه لا غير قوله ف----كل من الاحداثين مستلزم للاخر وجهة الاضافة مختلفة3 قلنا ما معني كل منهما مستلزم للاخر تقول انه لا يمكن الاحداث من العبد حتي يكون الاحداث من الله ولا يكون الاحداث من الله حتي يكون الاحداث من العبد فيكون علي هذاكل من الاحداثين متوقف علي الاخر وهذا باطل قطعا فسره بشء يعقل او يتكلم عليها قول-----------------------------------------------------------------------ه فلا يكون العبد فاعلا للفعل بمشيءته وقدرته حتي يجعله الله كذلك فيحدث قدرته ومشيءته والفعل الذي كان بذلك واذا جعله الله فاعلا وجب وجود ذلك الفعل فخلق الرب لفعل العبد يستلزم وجود الفعل قلنا فيلزم ان يكون العبد علي هذا مجبرا قطعا لا يتمكن من الترك قوله وكون العبد فاعلا له بعد ان لم يكن فاعلا يستلزم كون الرب خالقا له بل جميع الحوادث باسبابها هي من هذا الباب2 قلنا لا نسلم ان كون العبد فاعلا لفعله بعد ان لم يكن يستلزم كون الرب خالقا لذلك الفعل اصلا وما الدليل علي ذلك وما برهانه وكون العبد فاعلا انما هو متوقف علي اختياره بعد ان اعطاه الله القدرة والتمكين من الفعل والترك ان شاء فعل وان شاء ترك بما جعله الله عليه من الصفات وهذا تحقيق قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفز12 قوله فان قيل هذا قول من يقول هو فعل الرب وفعل العبد اما من قال هي فعل لهما بمعني الشركة فقد اخطا ومن قال ان فعل الرب هو ما انفصل عنه وقال انها فعل لهماء كما قاله ابو اسحاق الاسفراييني -لا بد ان يفسر كلامه بشء	226	-6284481976510040703	552	880.5	441	1499	36.82455062866211	99	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0667	false	-4493893370041106287	141	188	715	949	1524	300	واما علي قول جمهور اهل السنة الذين يقولون انها مفعولة للرب لا فعل له اذا فعله ما قام به والفعل عندهم غير المفعول فيقولون انها مفعولة للرب لا فعل له وانها فعل للعبد كما يقولون في قدرة العبد انها قدرة للعبد مقدورة للرب لا انها نفس قدرة	667	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms227	true	7973254965038836507	42	85	209	425	1538	300	واما علي قول جمهور---- السنة الذين يقولون انها مفعولة للرب لا فعل له اذ- فعله ما قام به والفعل عندهم غير المفعول فيقولون انها مفعولة لب------------ وانها فعل للعبد كما يقولون في قدرة العبد انها قدرة العبد مقدورة لرب- لا انها نفس قدرة	227	-6284481976510040703	212	399.0	169	234	90.5982894897461	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0680	false	-1306200399266068816	27	167	145	907	1590	300	قال الخصم القادر يمتنع ان يرجح مقدوره من غير مرجح ومع الترجيح- يجب الفعل فلا قدرة ولانه-- يلزم ان يكون الانسان شريكا لله ولقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات 96 قا------------------------ل والجواب عن الاول -المعارضة بالله تعالي فانه تعالي قادر ف------ان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله موج------با لا مختارا فيلزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله هو الق----ادر علي قهر العبد واعدامه ومثل هذا ان السلطان اذا ولي شخصا بعض البلاد فنهب وظلم وقهر فان السلطان متمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما اخذه وليس يكون شريكا للسلطان والجواب عن الثالث انه اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها فانكر------------ علي-------هم وقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات 95 96 فيقال لم يذكر من ادلة اهل الاثبات الا ------شيءا يسيرا ولم يذكر تقرير ادلتهم علي وجهها	680	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms228	true	-2084752018273633376	158	300	828	1609	1609	300	قال الخصم القادر يمتنع ان يرجح مقدوره من غير مرجح ومع الترجيح1 يجب الفعل فلا قدرة ولانه و يلزم ان يكون الانسان شريكا لله تع-------الي ولانه تعالي--------------------------- قال والله خلقكم وما تعملون2 والجواب عن الاول بالمعارضة بالله تعالي فانه تعالي قادر مختار فان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله تعالي موجبا لا مختارا فيلزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله سبحانه القادر علي قهر العبد واعدامه ومثل هذا ان السلطان اذا ولي شخصا بعض البلاد فنهب وظلم وقهر فان السلطان متمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما اخذه وليس يكون شريكا للسلطان والجواب عن الثالث انه اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها فانكر الله عز وجل عليهم ووبخهم وقال اتغبدون ما تنحتون وا-له خلقكم وما تغملون12قال ابن تيمية---------- لم يذكر--- ادلة اهل الاثبات الا هذا الشء اليسير- ولم يذكر تقرير ادلتها علي وجهها-	228	-6284481976510040703	673	1232.0	547	831	80.98676300048828	109	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0683	false	-6689438569594779838	0	57	0	288	1558	300	تعني به ان- يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فاذا عنيت الاول لم يسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح فهنا شيءان قدرة وامر اخر وقد فسرنا ذلك بالارادة فكيف يقال انه مرجح بلا قدرة ولا ارادة وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا	683	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms232	true	-2216692584466362626	73	113	389	591	1580	300	تعني به انه يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فان- عنيت الاول لم نسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا	232	-6284481976510040703	199	371.0	159	289	68.8581314086914	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0685	false	-9192699310596252927	177	234	930	1226	1547	300	وقول----- الق-درية يتضمن الاش-راك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل او الشرك و-بيان ذلك انهم يقولون ان الانسان صار مريدا فاعلا بارادته بعد ان لم يكن كذلك بدون محدث احدث ذلك فانه لم يكن مريدا للفعل	685	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms234	true	8569480158700103036	241	300	1326	1626	1626	300	وقول نفاة القبدر-- متض-ن للاشتراك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل او الشرك و بيان ذلك انهم يقولون ان الانسان صار مريدا فاعلا بارادته بعد ان لم يكن كذلك بدون محدث احدث ذلك فانه لم يكن مريدا للفعل-	234	-6284481976510040703	290	540.5	234	304	95.39473724365234	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0686	false	-3069910588992399513	2	38	16	213	1518	300	واما الشرك فلانهم يقولون العبد مستقل باحداث هذا الفعل من غير ان يكون الله جعله محدثا له كاعوان الملوك الذين يفعلون افعالا بدون ان يكون الملوك جعلتهم فاعلين لها وهذا اثبات شركاء مع الله يخلقون ---كبعض	686	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms235	true	6471036778505973105	26	63	121	321	1569	300	واما الشرك قلانهم يقولون العبد مستقل باحداث هذا الفعل من غير ان يكون الله جعله محدثا له كاعوان الملوك الذين يفعلون افعالا بدون ان تكون الملوك جعلتهم فاعلين لها وهذا اثبات شركاء مع الله يخلقون مثل بعض	235	-6284481976510040703	194	379.0	158	200	97.0	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0714	false	7709442863794377907	119	227	643	1236	1636	300	قال الرافضي -وذهبت الاشاعرة الي ان الله ير-ي بالعين مع انه مجرد من الجهات وقد قال الله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 وخالفوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكم--------ه وخالفوا جميع العقلاء في ذلك وذهبوا الي تجويز ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة من الارض الي السماء مختلفة الالوان لا نشاهدها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر مختلفة متحاربة بانواع الاسلحة بحيث تماس اجسامنا اجسامهم -لا نشاهد صورهم ولا حركاتهم ولا نسمع اصواتهم الهاءلة وان نشاهد جسما اصغر الاجسام كالذرة في المشرق ونحن في المغرب مع كثرة الحاءل بيننا وبينها وهذا هو- السفسطة فيقال له الكلام علي هذا من وجوه احدها -ان يقال	714	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms238	true	6073684477741213290	196	300	991	1564	1564	300	قال ابن مطهر وذهبت الاشاعرة الي ان الله مرءي بالعين مع انه مجرد عن الجهات وقد قال----- تعالي لا تدركه الابصار----------------3 وخالفوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكم المقابل4 وخالفوا جميع العقلاء في ذلك وذهبوا الي تجويز ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة من الارض الي السماء مختلفة الالوان لا نشاهدها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر مختلفة متحاربة بانواع الاسلحة بحيث تم-س اجسامنا اجسامهم ولا نشاهد صورهم و---حركاتهم ولا نسمع اصواتهم وجوزوا --ان نشاهد جسما اصغر الاجسام كالذرة في المشرق ونحن في المغرب مع كثرة الحاءل بيننا وبينه- وهذا عين السفسطة1 قال---- الكلام علي هذا من وجوه احدهما ان يقال-	238	-6284481976510040703	534	970.0	437	606	88.11881256103516	86	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0714	false	7709442863794377907	227	292	1236	1596	1636	300	اما اثبات رءية الله تعالي بالابصار في الاخرة فهو قول سلف الامة واءمتها وجماهير المسلمين من اهل المذاهب الاربعة وغيرها وقد تواترت فيه الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم عند علماء الحديث وجمهور القاءلين بالرءية يقولون ي----ري عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في	714	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms239	true	-5598365516131769198	0	54	0	303	1624	300	اما اثبات رءية الله------ بالابصار في الاخرة فهو قول سلف الامة واءمتها وجماهير المسلمين من اهل المذاهب الاربعة وغيرها وقد تواترت فيه الاحاديث عن النبي ل----------------- عند علماء الحديث وجمهور القاءلين بالرءية يقولون انه ثري عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل كما قال النبي------------------- انكم سترون ريكم -------------------كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في	239	-6284481976510040703	296	534.0	243	364	81.31867980957031	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0715	false	-6854362822023814668	71	132	353	686	1569	300	وان كل مسالة اختلف فيها اهل السنة والجماعة والرافضة----- فالصواب فيها---------- مع اهل السنة وحيث تصيب الرافضة فلا بد ان يوافقهم علي الصواب بعض اهل السنة وللروافض خطا لا يوافقهم احد عليه---- من اهل السنة و-ليس للرافضة مسالة واحدة لا يوافقهم فيها احد انفردوا بها عن جميع اهل السنة والجماعة الا وهم مخطءون فيها كامامة الاثني عشر وعصمتهم والجواب الثاني ان	715	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms240	true	-6852884165766584390	180	237	1006	1298	1660	300	وان كل مسالة اختلف----- اهل السنة--------- والرافضة فيها فالصواب في تلك المسالة مع الست----ة وحيث تصيب الرافضة فلا بد ان يوافقهم علي الصواب بعض اهل السنة ولهم---- خطا لا يوافقهم---- عليه احد من اهل السنة و ليس للرافضة مسالة واحدة ات--------------------فردوا بها من جميع---- السنة--------- الا وهم مخطءون فيها كامامة الاثني عشر وعصمتهم قلنا لا نسلم ان --	240	-6284481976510040703	247	401.5	198	353	69.97167205810547	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0715	false	-6854362822023814668	130	300	676	1569	1569	300	الثاني ان الذين قالوا ان الله يري بلا مقابلة هم الذين قالوا ان الله ليس فوق العالم فلما كانوا مثبتين للرءية نافين للعلو----------- احتاجوا الي الجمع بين هاتين المسالتين وهذا قول طاءفة من الكلابية والاشعرية وليس هو قولهم كلهم بل ولا قول اءمتهم بل اءمة القوم يقولون ان الله بذاته فوق العرش ومن نفي ذلك منهم فانما نفاه لموافقته- المعتزلة في نفي ذلك ونفي ملزوماته فانهم لما وافقوهم علي صحة الدليل الذي استدلت به المعتزلة علي حدوث العالم وهو ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وما لا يخلو عنهما فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها قالوا فيلزم حدوث كل جسم فيمتنع ان يكون البارء جسما لانه قديم ويمتنع ان يكون في جهة لانه لا يكون في الجهة الا --جسم- فيمتنع ان يكون مقابلا للراءي لان المقابلة لا تكون الا بين جسم---------ين ولا ريب ان جمهور العقلاء من مثبتي الرءية ونفاتها يقولون ان هذا القول معلوم الفساد بالضرورة ولهذا يذكر الرازي ان جميع فرق الامة تخالفهم في ذلك لكن هم يقولون لهذا المشنع -عليهم- نحن اثبتنا الرءية ونفينا الجهة-	715	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms242	true	-5875596325560935729	107	280	603	1517	1605	300	الثاني ان الذين قالوا ان----ه يري بلا مقابلة هم الذين قالوا ان الله ليس فوق العالم قلتا كانوا مثبتين للرءية ناقين لكون الله في جهة احتاجوا الي الجمع بين هاتين المسالتين وهذا قول طاءفة من الكلابية والاشعرية وليس هو قولهم كلهم بل ولا قول اءمتهم بل اءمة القوم يقولون ان الله بذاته فوق العرش ومن نفي ذلك منهم فانما نفاه لموافقتهم المعتزلة في نفي ذلك ونفي م-زوماته فانهم لما وافقوهم علي صحة الدليل الذي استدلت به المعتزلة علي حدوث العالم وهو ان الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وما لم يخل- عنهما فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها قالوا فيلزم حدوث كل جسم فيمتنع ان يكون الباري جسما لانه قديم ويمتنع ان يكون في جهة لانه لا يكون في الجهة الا الجسم1 فيمتنع ان يكون مقابلا للراءي لان المقابلة لا تكون الا بين جسمين متقابلين ولا ريب ان جمهور العقلاء من مثبتي الرءية ونفاتها يقولون ان هذا القول معلوم الفساد بالضرورة ولهذا يذكر الرازي ان جميع فرق الامة تخالفهم في ذلك لكن هم يقولون لهذا المشنع اعليهم1 نحن اثبتنا الرءية ونفينا الجهة	242	-6284481976510040703	878	1684.0	710	920	95.43478393554688	157	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0716	false	5014547839056241434	21	300	92	1542	1542	300	احدي المسالتين اما في نفي الرءية واما في نفي مباينة الله لخلقه وعلوه عليهم واذا لزم الخطا في احداهما-------- لم يتعين الخطا في نفي الرء---ية بل يجوز ان يكون الخطا في نفي العلو والمباينة وليست موافقتنا لك------- حجة لك فليس تناقضنا دليلا علي صواب قولك في نفي علو الله علي خلقه بل الرءية ثابتة بالنصوص المستفيضة واجماع السلف مع دلالة العقل عليها وحينءذ فلازم الحق حق ونحن اذا اثبتنا هذا الحق ونفينا بعض لوازمه كان هذا التناقض اهون من نفي الحق ولوازمه وانتم نفيتم الرءية ونفيتم العلو والمباينة فكان قولكم ابعد عن المعقول والمنقول من قولنا وقولنا اقرب من قولكم وان كان في قولنا تناقض فالتناقض في قولكم اكثر ومخالفتكم لنصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة اظهر وهذا بين فان ما في النصوص الالهية ونصوص --سلف الامة من اثبات الصفات والرءية وعلو الله--------- متواتر مستفيض و-النفاة لا يستندون لا الي كتاب ولا الي سنة ولا الي اجماع بل عارضوا برايهم الفاسد ما تواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه ---------من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وا-ما التناقض فان هءلاء النفاة للرءية يقولون انه موج--------ود لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا يقرب من شء- ولا يقرب منه شء ولا يراه احد ولا يحجب عن رءيته شء دون شء ولا يصعد اليه شء ولا ينزل من عنده شء الي امثال ذلك واذا قيل لهم هذا مخالف للعقل وهذا صفة المعلوم المعدوم الممتنع وجوده قالوا هذا النفي من حكم الوهم فيقال لهم اذا عرض علي العقل موجود ليس بجسم- قاءم بنفسه يمكن رءيته كان العقل قابلا لهذا لا ينكروه فاذا قيل مع ذلك انه يري بلا مواجهة فان قيل هذا ممكن- بطل قولهم --------------------وان قيل هذ---ا مما يمنعه العقل قيل منع العقل لما جعلتموه موجودا واجبا اعظم-	716	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms243	true	3992807227107387889	0	285	0	1469	1538	300	احدي المسالتين اما اثبات الرء-ية واما--- نفي كونه سبحانه في جهة3 و----------اذا لزم الخطا في احدي المسالتين4 لم يتعين الخطا في اثبات5 الروية بل يجوز ان يكون الخطا في نفي كونه في جهة2--- وليست موافقتنا لك في هذه حجة لك فليس تناقضنا دليلا علي صواب قولك في نفي كون الله في جهة والر----ءية ثابتة بالنصوص المستفيضة واجماع السلف مع دلالة العقل عليها وحينءذ فلازم الحق حق ونحن اذا اثبتنا هذا الحق ونفينا بعض لوازمه كان هذا التناقض اهون من نفي الحق ولوازمه وانتم نفيتم الرءية ونفيتم كون اله في جه-ة فكان قولكم ابعد عن المعقول والمنقول من قولنا وقولنا اقرب من قولكم وان كان في قولنا تناقض فالتناقض في قولكم اكثر ومخالفتكم لنصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة اظهر وهذا بين فان ما في النصوص الالهية ونصوص السلف-----1 في اثبات الصفات والرءية وعلو ال علي العرش2 متواتر مستفيض و النفاة لا يستندون ---الي كتاب ولا الي سنة ولا الي اجماع بل عارضوا برايهم الفاسد ما تواتر عن رسول الله وعن ----------------اتباعه واصحابه3 من المهاجرين والاتصار والذين اتبعوهم باحسان و اما التناقض فان هءلاء النفاة للرءية يقولون انه سبحانه4 موجود لا -اخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا يقرب من شء5 ولا يقرب منه شء ولا يراه احد ولا يحجب عن رءيته شء دون شء ولا يصعد اليه شء ولا ينزل من عنده شء الي امثال ذلك فاذا قيل لهم هذا مخالف للعقل وهذا صفة --------المعدوم الممتنع وجوده قالوا هذا النفي من حكم الوهم فيقال لهم اذا عرض علي العقل موجود ليس بجسم3 قاءم بنفسه يمكن رءيته كان العقل قابلا لهذا لا ينكر-ه فاذا قيل مع ذلك انه يري بلا مواجهة فان اصح امكان ذلك بطل قولكم ايها النفاة للرءية1 وان قيل ان هذا مما يمنعه العقل قيل منع العقل لما جعلتموه موجودا واجبا اعظم	243	-6284481976510040703	1287	2362.0	1029	1525	84.39344024658203	233	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0717	false	-7057629427580182156	16	141	73	730	1601	300	حكم الوهم وان قلتم بل هذا الانكار من حكم العقل قيل لكم وذلك الانكار من حكم العقل بطريق الاولي فانكم تقولون حكم الوهم الباطل ان يحكم في-ما ليس بمحسوس بحكم المحسوس -وحينءذ اذا قلتم ان البارء تعالي غير محسوس يمكن ان تقبلوا فيه الحكم الذي يمتنع في المحسوس- وهو امتناع الرءية بدون المقابلة وان قلتم انه محسوس اي يمكن الاحساس به لم يبطل فيه حكم الوهم فامتنع ان يكون لا داخل العالم ولا خارجه وحينءذ فيجوز رءيته وان قلتم اذا كان غير محسوس فهو غير مرءي قيل ان اردتم بالمحسوس الحس المعتاد فالرءية التي يثبتها مثبتة الرءية بلا مقابلة ليست هي الرءية المعتادة بل هي رءية لا نعلم صفتها كما اثبتم وجود موجود- لا نعلم صفته فكل ما تلزمونهم به من الشناعات والمناقضات يلزمكم اكثر	717	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms244	true	-3957025602060577631	1	124	3	654	1556	300	حكم الوهم وان قلتم بل هذا الانكار من حكم العقل قيل لكم وذاك الانكار من حكم العقل بطريق الاولي فانكم تقولون حكم الوهم الباطل ان يحكم في ما ليس بمحسوس بحكم المحسوس اوحينءذ اذا قلتم ان الباري تعالي غير محسوس يمكن ان تقبلوا فيه الحكم الذي يمتنع في المحسوس2 وهو امتناع الرءية بدون المقابلة وان قلتم انه محسوس اي يمكن الاحساس به لم يبطل فيه حكم الوهم فامتنع ان يكون لا داخل العالم ولا خارجه وحينءذ فيجوز رءيته وان قلتم اذا-كان غير محسوس فهو غير مرءي قيل ان اردتم بالمحسوس الحس المعتاد فالرءية التي -ثبتها مثبتة الرءية بلا مقابلة ليست هي الرءية المعتادة بل هي رءية لا تعلم صفتها كما اءبتم----- موجودا لا نعلم صفته فكل ما تلزمونهم--- من الشناعات والمناقضات يلزمكم اكثر	244	-6284481976510040703	643	1239.0	521	661	97.27685546875	113	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0716	false	5014547839056241434	4	53	18	251	1542	300	فان امكن رءية المرءي لا في جهة من الراءي صح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان لم يكن لزم خطءنا في احدي المسالتين اما في نفي الرءية واما في نفي مباينة الله لخلقه وعلوه عليهم واذا لزم الخطا في احداهما لم يتعين الخطا في نفي الرءية بل يجوز ان يكون الخطا في نفي	716	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms245	true	-6569332822076685937	182	234	965	1219	1564	300	فان امكن رءية المرءي لا في جهة---------- صح قولهم قلنا ما ان لك يا بن تيمية ان تعلم امكان ذلك او استحالته وامتناعه وانت قد قلت ان قولهم معلوم الفساد بالضرورة وهذا دليل علي تحيرك وقلة علمك وعدم تحققك او تغطرسك وكثرة عنادك وتعصبك قوله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الخطا في نفي	245	-6284481976510040703	64	-61.0	49	423	15.130023956298828	13	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0716	false	5014547839056241434	156	207	827	1102	1542	300	والنفاة لا يستندون لا ---الي كتاب ولا الي سنة ولا الي اجماع بل عارضوا برايهم الفاسد ما تواتر عن رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم واتباعه من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واما التناقض فان هءلاء النفاة للرءية يقولون -------انه موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا يقرب	716	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms246	true	3819051411277413266	141	215	747	1160	1582	300	والنفاة لا يس-ندون قولهم الي كتاب ولا الي سنة ولا الي اجماع بل عارضوا برايهم الفاسد ما تواتر عن رسول الله قلنا لا نسلم ذلك كله بل النفاة للرءية يسندون قولهم باستحالة الرءية عليه تعالي الي الكتاب العزيز والسنة المتواترة الصحيحة وللاجماع المعتبر المحقق والعقل الصريح المحقق المدقق الذي لا يحتمل التاويل وليس فيه قال ولاقيل قوله ان------------------------------------------------------------------------------- النفاة للرءية يقولون انه سبحانه موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له الي اخره	246	-6284481976510040703	181	200.0	143	493	36.71399688720703	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0716	false	5014547839056241434	272	299	1409	1538	1542	300	فاذا قيل مع ذلك انه يري بلا مواجهة فان قيل هذا ممكن--------------- بطل قولهم--------------------- وان قيل--- هذا مما يمنعه ال---عقل قيل منع العقل لما جعلتموه موجودا واجبا	716	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms247	true	6065088212387549509	133	167	646	810	1484	300	واذا قيل------- انه يري بلا مواجهة فان كان هذا القول يمكن في العقل بطل قولهم اي قول النفاة للرءية وان قيل ان هذا متا يمتنع في العقل قيل منع العقل لما جعلتموه موجودا واجبا	247	-6284481976510040703	108	170.0	83	171	63.157894134521484	18	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0717	false	-7057629427580182156	23	132	107	676	1601	300	من حكم ال---------------------عقل قيل لكم وذلك الانكار من حكم العقل بطريق الاولي فانكم تقولون حكم الوهم الباطل ان يحكم في-ما ليس بمحسوس بحكم المحسوس وحينءذ اذا قلتم -----ان البارء تعالي غير -محسوس يمكن ان تقبلوا فيه الحكم الذي يمتنع في المحسوس وهو امتناع الرءية بدون المقابلة وان قلتم انه --محسوس اي يمكن الاحساس به لم يبطل فيه حكم الوهم فامتنع ان يكون لا داخل العالم ولا خارجه وحينءذ فيجوز رءيته وان قلتم اذا كان غير محسوس فهو غير مرءي قيل ان اردتم بالمحسوس الحس المعتاد فالرءية التي يثبتها مثبتة الرءية بلا مقابلة ليست هي الرءية المعتادة بل هي رءية لا نعلم صفتها كما اثبتم وجود موجود- لا نعلم صفته	717	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms248	true	7463583499285114240	29	109	153	561	1615	300	من حكم الوهم خاصة لا من حكم العقل قوله------------------------------------------ فانكم تقولون حكم الوهم الباطل ان يحكم في ما ليس بمحسوس بحكم ال-حسوس و----------قلتم فاذاكان ال--------له ليس يمحسوس فليس بمرثي1 قلنا هذا مسلم صحيح--------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يحكم ال---------------------------وهم في ما ليس بمحسوس بحكم المحسوس بل ذلك ممتنع قطعا قوله يقال لكم -----------------------------------------ان اردتم بالمحسوس الحس المعتاد فالرءية التي -ثبتها مثبتة الرءية بلا مقابلة ليست هي الرءية المعتادة بل هي رءية لا تعلم صفتها كما اثبتم----- موجودا لا نعلم صفته	248	-6284481976510040703	281	401.0	222	600	46.83333206176758	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0720	false	1153172753483980724	31	83	147	422	1547	300	والجواب عن هذا من وجوه احده-ا ان يقال هذا قول الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولو-------ن كلام الله غير مخلوق وهءلاء طاءفة من الذين يقولون بامامة الخلفاء الثلاثة فقولهم سواء كان حقا او باطلا لا يقتضي صحة مذهب الرافض-ة ولا بطلان قول اهل السنة والجماعة ف--------------------هذا القول الذي ذكره ----------------اذا كان باطلا	720	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms249	true	-3200618042363436381	157	215	856	1165	1658	300	والجواب عن هذا من وجوه احدهما ان يقال هذا قول الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق وهءلاء طاءفة من الذين قالوا- بامامة الخلفاء الثلاثة فقولهم سواء كان حقا او باطلا لا يقتضي صحة مذهب الامامية ولا بطلان قو----ل الستة والجماعة5 قلنا لا شك ان قولهم هذا ------الذي قالوه باطل بالضرورة واذا كان باطلا	249	-6284481976510040703	247	428.0	199	320	77.1875	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0428	false	988196475536169855	46	132	266	722	1561	300	قول من يقول ------------انه معني واحد قديم قاءم بذات الله----------- هو الامر والنهي والخبر وال-استخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها قول من يقول ------------انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة --------------من اهل الكلا-----م واهل الحديث ذكره--- الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم وهءلاء قال طاءفة منهم ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارء او هي بعض الصوت المسموع من القارء	428	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms250	true	-3182148480574577826	227	299	1259	1636	1642	300	قول من يقول ان كلامه سبحانه معني واحد قديم قاءم بذات الله عز وجل ليس هو --امر ولانهي ولاخبر ولا است-------------------------------------------------------------خبار وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري------1 الثاني قول من يقول ان كلامه سبحانه حروف واصوات ازلية قديم----------ة وهذا قول السالمية ومن وافقهم من اهل الكلام منهم واهل الحديث ذكر ذلك الاشعري -----وقال منهم طاءفة تقول-------------------------------------------------- ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارء او--- بعض الصوت المسموع من القاري	250	-6284481976510040703	281	413.5	224	514	54.66926193237305	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0720	false	1153172753483980724	77	123	392	650	1547	300	القول الذي ذكره اذا كان باطلا فاكثر القاءلين بامامة الخلفاء الثلاثة لا يقولون به لا من يقول--- القران مخلوق كالمعتزلة ولا من يقول هو كلام الله غير مخلوق كالكرامية والسالمية والسلف واهل الحديث من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم فليس في ذكر مثل هذا حصول مقصود الرافضي	720	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms250	true	-3182148480574577826	69	114	379	631	1642	300	القول الذي ذكره اذا كان باطلا فاكثر القاءلين بامامة الخلفاء الثلاثة لا يقولون به لا من يقول ان القران مخلوق كالمعتزلة ولا من يقول ان---------ه غير مخلوق كالكرامية والسالمية والسلف واهل الحديث من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم فليس في ذكر مثل هذا حصول مقصود الرافضي	250	-6284481976510040703	247	477.0	203	261	94.63601684570312	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0428	false	988196475536169855	145	265	801	1392	1561	300	قول من يقول انه حروف واصوات لكن تكلم ب-------ه بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الشيعة وهءلاء منهم من يقول هو حادث وليس بمحدث ومنهم من يقول بل هو محدث ايضا وقد ذكر القولين الاشعري عنهم في المقالات وذكر الخلاف بين ابي معاذ التومني وبين زهير الاثري والكرامية يقولون حادث لا محدث وسادسها قول من يقول انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء--------------- بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا------------------------------------------------- هو الماثور عن اءمة الحديث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة	428	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms251	true	-4977485944202699422	0	112	0	583	1567	300	قول من قال -انه حروف واصوات لكن تكلم به سبحانه بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته و-------------------------------هذا قول الكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ---ومن وافقهم2 ------الرابع قول من يقول انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بقدرته ومشيءته بكلام يقوم به وهو متكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام -----قديم وان لم يجعل---- الصوت المعين قديما1 قلت2 وقد اختار ابن تيمية هذا القول3 بقوله وهذا القول هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة4 فهذه اقوال الستة والجماعة في مسالة الكلام وقد شهد ابن تيمية ببطلان الثلاث اقوال الاول فانا اكتفي بشهادته علي بطلانها واما قوله الذي اختاره وارتضاه وادعي انه الماثور عن اءمة الحديث والسنة	251	-6284481976510040703	299	506.0	233	850	35.17647171020508	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0436	false	4728533661671956929	146	172	750	885	1535	300	وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلام-------ه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا ش------------------اء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول	436	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms251	true	-4977485944202699422	216	247	1117	1277	1567	300	وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان كلامه سبحانه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول	251	-6284481976510040703	135	261.0	109	160	84.375	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0720	false	1153172753483980724	156	209	817	1095	1547	300	الوجه الثالث ان يقال ان كان الكلابية والاشعرية انما قالوا هذا لموافقتهم المعتزلة في الاصل الذي اضطرهم الي ذلك فانهم وافقوهم كما تقدم علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم ان يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا وما يقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل عن الحركة	720	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms252	true	5387313163574035326	102	212	527	1107	1568	300	الوجه الثالث ان يقال ان كان الكلابية والاشعرية قا-----لوا هذا لموافقتهم المعتزلة في الاصل الذي اضطرهم الي ذلك قانهم وافقوهم كما تقدم علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم ان يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث1 قلنا لا يشك في صحة دليل حدوث الاجسام ومتي لم يصح دليل حدوث الاجسام ولم ينهض بالدلالة علي حدوثها كانت الاجسام قديمة وكونها قديمة باطل ضرورة عقلا ونقلا ومتي لم تكن قديمة فهي حادثة قطعا لانتفاء الواسطة بين القسمين ومتي صح حدوثها بدليلها صح حدوث كل جسم تساوي الاجسام في الجسمية فان كان الله جسما صح حدوثه قوله ثم قالوا وما تقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل عن الحركة	252	-6284481976510040703	269	500.5	217	585	45.982906341552734	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	2	47	8	251	1539	300	وقد علموا------------------------ بالادلة اليقينية ان الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم والقدرة بالقادر والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل الذي خلقه فيه فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يع-د علي	721	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms252	true	5387313163574035326	231	279	1187	1455	1568	300	وقد علموا يعني الكلابية والاشعرية بالادلة اليقينية ان الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم والقدرة بالقادر والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل الذي خلقه فيه فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولا تعود الي	252	-6284481976510040703	240	460.0	195	268	89.55223846435547	42	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	165	240	862	1246	1539	300	وقالوا ايضا لو كان كلامه مخلوقا لكان ان خلقه في محل كان كلاما لذلك المحل وان خلقه قاءما بنفسه لزم ان تقوم الصفة والعرض بنفسه---------ا وان خلقه في نفسه لزم ان تكون نفسه محلا للمخلوقات وهذه اللوازم الثلاثة باطلة تبطل كونه مخلوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مبسوط في غير هذا الموضع فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم من هذين الاصلين ان يكون الكلام	721	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms254	true	-6666595843467097154	169	300	870	1523	1523	300	وقالوا ايضا لو كان كلامه مخلوقا لكان ان خلقه في محل كان كلاما لذلك المحل وان خلقه قاءما بنفسه لزم ان تقوم الصفة والعرض بنفسه وهو محال1 وان خلقه في نفسه لزم ان تكون نفسه محلا للمخلوقات وهذه اللوازم الثلاثة باطلة فبطل كونه مخلوقا2 قلنا اما اللازم الاول فلا نسلم انه اذا خلقه في محل لزم ان يكون كلاما لذلك المحلا لما بيناه وقررناه من ان المتكلم هو الذي يفعل الكلام ويحدثه لا الذي حل فيه وقام به والجماد ليس بفاعل شيءا اتفاقا فالكلام الذي حل فيه وقام به هو فعل الله عز وجل والله احدثه و اما بقية ما قالوه فهو كما قالوا قوله---------------- فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم من هذين الاصلين ان يكون الكلام-	254	-6284481976510040703	355	657.5	286	670	52.98507308959961	66	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	230	300	1195	1539	1539	300	لا تقوم بالقديم لزم من هذين الاصلين ان يكون الكلام قديما قالوا وقدم الاصوات ممتنع لان الصوت لا يبقي زمانين فتعين ان يكون القديم معني ليس بحرف ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت واذا كان كذلك كان معني واحد لانه لو زاد علي واحد لم يكن له حد محدود ويمتنع وجود معان لا نهاية لها فهذا اصل قولهم فهم يقولون نحن وافقناكم ----------------------علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له م-قدور وخالفناكم في-	721	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms255	true	5821819142611223332	35	119	166	619	1558	300	لا تقوم بالقديم حوادث قوله------------------------------ قالوا وقدم الاصوات ممتنع لان الصوت لا يبقي زمانين فتعين ان يكون القديم معني ليس بحرف ولا صوت قلنا اما ان قدم الصوت ممتنع فحق صحيح وكذا القديم ليس بحرف ولاصوت لكن كلامه قد صح وثبت انه من جملة مقدوراته ومفطوراته ومخلوقاته ومفعولاته وانه يكون بمشيءته وقدرته وانه حرف وصوت وكل ذلك محقق لكون كلامه سبحانه محدثا ليس بقديم قوله------------------------------------------------------------- فهم يقولون نحن وافقناكم ايها الشيعة والمعتزلة علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له ومقدور وخالفناكم في	255	-6284481976510040703	196	308.0	157	544	36.02941131591797	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0722	false	-8000311361177005827	0	138	0	721	1570	300	كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه فلزم------ ما ذكرتموه من مناقضتنا فان كان الجمع بين هذين ممكنا لم نكن متناقضين وان تعذر ذلك لزم خطءنا في احدي المسالتين ولم يتعين الخطا في-ما خالفناكم فيه بل قد نكون مخطءين في-ما وافقناكم ف-يه من كون الرب لا يتكلم بمشيءته وقدرته بكلام يقوم به------ مع ان اثبات هذا القول--------------------------------- هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف من اهل الكلام من المرجءة والكرامية والشيعة وغيرهم بل لعله قول اكثر اهل الطواءف وا-ن لزم خطءنا في احدي المسالتين لا بعينها لا يلزم صوابكم انتم----------------------- بل نحن اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم بكلام يقوم به بمشيءته وقدرته خيرا من موافقتنا ل------من يقول ان كلامه انما هو ما يخلق--------------ه في غيره فان فساد هذا القول في -------الشرع والعقل اظهر من فساد القول بكونه يتكلم بكلام يقوم به يتعلق بمشيءته	722	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms255	true	5821819142611223332	119	269	619	1397	1558	300	كون كلامه مخلوق- منفصلا عنه فلزم علينا ما ذكرتموه من مناقضتتا فان كان الجمع بين هذين -مكنا لم نكن متناقضين وان تعذر ذلك لزم خطءنا في احد- المسالتين ولم يتعين الخطا في ما خالفناكم فيه بل قد نكون مخطءين في ما وافقناكم عليه من كون الر--------------------------ب لا- تقوم به حوادث مع ان اثبات كون الرب يتكلم بمشيءته وقدرته بصوت يقوم به هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف من اهل الكلام من المرجءة والكرامية والشيعة وغيرهم بل لعله قول اكثر---- الطواءف واذا لزم خطءنا في احدي المسالتين لا بعينها لم يلزم صوابكم انستم ايها الشيعة والمعتزلة بل نحن اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم بكلام يقوم به بمشيءته وقدرته خيرا من موافقتنا لكم يا من تقول ان كلامه انما هو ما يخلقه ويحدثه ويفعله في غيره فان فساد هذا القول في العقل والشرع------- اظهر من فساد القول بكونه يتكلم بكلام -قوم به يتعلق بمشيءته	255	-6284481976510040703	664	1182.5	533	820	80.9756088256836	116	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0723	false	-1046955063105334433	188	241	932	1199	1514	300	نعرف عن احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا غيرهم من اءمة المسلمين من انكر ---هذا الاصل ولا قال انه يمتنع وجود كلمات لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل ولا قالوا ما يستلزم امتناع هذا وانما قال ذلك اهل الكلام المحدث المبتدع المذموم عند السلف	723	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms257	true	-1624466966850073585	193	246	987	1254	1526	300	يعرف عن احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا غيرهم من اءمة المسلمين من خالف في هذا الاصل ولا قال انه يمتنع وجود كلمات لا نهاية لها في--- الماضي ولا في المستقبل ولا قالوا ما يستلزم امتناع هذا وانما قال ذلك اهل الكلام المحدث المبتدع المذموم عند السلف	257	-6284481976510040703	257	501.0	205	270	95.18518829345703	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0725	false	-7900005550610386367	4	154	21	786	1547	300	بالاجوبة العلمية ----فان الادلة العقلية الصحيحة لا تدل الا علي القول------- الحق والاجوبة الصحيحة المفسدة لحجة الخصم لا تفسدها الا اذا كانت با----طلة فان ما هو باطل لا يقوم عليه دليل صحيح وما هو حق لا يمكن دفعه بحجة صحيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود هنا ان من قال قولا اصاب فيه من وجه واخطا فيه من وجه اخر حتي تناقض في ذلك القول بحيث جمع فيه بين امرين متناقضين يقول لمن يناقضه بمقدمة جدلية -سلمها له تناقض----ي انما يدل علي خطءي في احد القولين اما القول الذي سلمته لك واما القول الذي الزمتني بالتزامه وهذا لا يدل علي صحة قولك بل يمكن ان يكون القول الاخر هو الصواب فالاشعرية العارفون بان كلام الله غير مخلوق وبان هذا قول السلف والاءمة وبما دل علي ذلك من الادلة الشرعية والعقلية ---------------------------------------------------------اذا قيل لهم الق--------------ول بقدم القران ممتنع امكنهم ان يقولوا هنا قولان اخران لمن يقول ان------ه غير مخلوق كما تقدم ولا يلزم واحدا من القولين	725	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms258	true	-1825892937457184317	61	300	300	1527	1527	300	بالاصول المحققة قوله فان الادلة الصح--------يحة لا تدل الا علي القول الصحيح الحق والاجوبة الصحيحة المفسدة لحجة الخصم لا تفسدها الا اذا-كانت حجة باطلة فان ما هو باطل لا يقوم عليه دليل صحيح وما هو حق لا يمكن دفعه بحجة صحيحة1 قلنا هذا كلام حق صحيح والم تعلم يا بن تيمية انك لم تدفع حجة الامامية الا بالاجوبة الفاسدة الباطلة ولا تحتج علي صحة قولك الا بمالا ينهض بالدلالة او بما هو باطل في نفسه وفاسذ لا محالةاثم ترجع وتعترف بالخطا في قولك وحجتك وتشهد به علي نفسك وتشهد به ايضا علي اخوانك واصحابك الموافقين لك في اكثر الاصول ولم نجد بحمد الله عز وجل احدا من انمة الامامية ومشايخها يشهد علي نفسه وعلي اخوانه بمثل ما شهدت به علي نفسك واخوانك قوله والمقصود هنا ان من قال قولا اصاب فيه من وجه واخطا فيه من وجه---- حتي تناقض قوله بقول المناقض قوله لخصم--------------------------------ه بمقدمة جدلية يسلمها له تناقض قولي انما يدل علي خطءي في احد القولين اما القول الذي سلمته لك واما القول الذي الزمتني بالتزامه وهذا لا يدل علي صحة قولك بل يمكن ان يكون القول الاخر هو الصواب فالاشعرية العارفون بان كلام الله غير مخلوق وبان هذا قول السلف والاءمة -------يعني قول من يقول ان الله متكلم بصوت يتكلم به بمشيءته وقدرته وان الحوادث قاءمة به سبحانه قال فاذا قيل لهم يعني الاشعرية القول بقدم القران ممتنع امكنهم ان يقولوا هنا قولان اخران لمن يقول ان القران غير مخلوق كما تقدم ولا يلزم واحدا من القولين-	258	-6284481976510040703	639	1126.0	510	1280	49.921875	117	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0725	false	-7900005550610386367	154	252	786	1285	1547	300	لازم الا ولازم قول من يقول انه مخلوق اعظم فسادا فالعاقل لا يكون مستجيرا من الرمضاء بالنار بل اذا انتقل ينتقل من قول مرجوح الي راجح والذين قالوا -------انه يتكلم بمشيءته وقدرته بعد ان لم يكن متكلما لا حجة للمعتزلة ونحوهم عليهم الا حجة نفي الصفات وهي حجة داحضة ولا حجة للكلابية عليهم الا ان ذلك يستلزم دوام الحوادث-------------- لان القابل للشء لا يخلو- عنه وعن ضده ولان القابلية للحوادث تكون من لوازم ذاته وهذه الحجج مما قد التزم هءلاء ما هو اضعف منها كما قد بسط ف-ي مواضعه واعترف حذاقهم بضعف جميع هذه الحجج العقلية في هذا	725	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms259	true	6609155045354635050	0	97	0	502	1549	300	لازم الا ولازم---- من يقول انه مخلوق اعظم فسادا فالعاقل لا يكون مستجيرا من الرمضاء بالنار بل اذا انتقل ينتقل من---- مرجوح الي راجح والذين قالوا انه سبحانه يتكلم بمشيءته وقدرته بعد ان لم يكن متكلما لا حجة للمعتزلة------- عليهم الا حجة نفي الصفات وهي حجة داحضة ولا حجة للكلابية عليهم الا ان ذلك يستلزم دوام الحوادث وقيامها بذاته لان القابل للشء لا يخلوا عنه وعن ضده ولان القابلية لحو-ادث تكون من لوازم ذاته وهذه الحجج متا قد التزم هءلاء ما هو اضعف منها كما قد بسط فسي مواضعه واعترف حذاقهم بضعف جميع ال----حجج العقلية في هذا	259	-6284481976510040703	474	895.0	380	522	90.80459594726562	85	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0727	false	1804506512250765012	205	300	1032	1513	1513	300	وبالجملة فنحن ليس مقصودنا هنا نصر قول من يقول--- القران قديم فان هذا القول اول من عرف انه قاله في الاسلام ابو محمد عبدا-لله بن سعيد بن كلاب واتبعه علي ذلك طواءف فصاروا حزبين حزبا يقول--- القديم هو معني قاءم بالذات وحزبا يقول هو حروف او حروف واصوات وقد صار الي كل من القولين طواءف من المنتسبين الي السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد -وغيرهم- وليس هذا القول ولا هذا القول قول احد من الاءمة الاربعة بل الاءمة الاربعة وساءر الاءمة متفقون علي ان كلام الله منزل غير مخلوق وقد صرح غير واحد منهم ان-	727	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms260	true	-1931195346389486442	68	160	362	830	1555	300	وبالجملة فنحن ليس مقصود----نا نصر قول من يقول ان القران قديم فان هذا القول اول من عرف انه قاله في الاسلام ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب واتبعه علي ذلك طواءف فصاروا حزبين حزبا يقول ان القديم هو معني قاءم بالذات وحزبا يقول هو حروف او حروف واصوات وقد صار الي كل من القولين طواءف من المنتسبين الي السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد اوغيرهم1 وليس---- القولان لاح---------------د من الاءمة الاربعة بل الاءمة الاربعة وساءر الاءمة متفقون علي ان كلام الله منزل غير مخلوق وقد صرح غير واحد منهم ان	260	-6284481976510040703	451	852.0	364	491	91.85336303710938	84	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0728	false	-8601830156872157186	0	161	0	833	1564	300	الله تعالي متكلم بمشيءته وقدرته وصرحوا بانه لم يزل متكلما اذا شاء -كيف شاء وغير ذلك من الاقوال المنقولة عنهم وهذه المسالة قد تكلم فيها السلف لكن اشتهر النزاع فيها في المحنة المشهورة لما امتحن اءمة الاسلام وكان الذي ثبته الله في المحنة واقامه لنصر السنة هو الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وكلامه وكلام غيره في ذلك موجود في كتب كثيرة وان كان- طاءفة من متاخري اصحابه وافقوا -بن كلاب علي قوله ان القران قديم فاءمة اصحابه علي نفي ذلك وان كلامه قديم بمعني انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته ولهم قولان هل يوصف الله بالسكوت عن كل كلام او انه لم يزل متكلما وانما يوصف بالسكوت عن بعض الاشياء ذكرهما -----------------------ابو بكر عبد-العزيز وابو عبدالله بن حامد وغيرهما واكثر اءمتهم وجمهورهم علي انه لم يزل متكلما -انما يوصف بالسكوت عن بعض الاشياء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	728	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms260	true	-1931195346389486442	160	300	830	1555	1555	300	الله يت------كلم بمشيءته وقدرته وصرحوا بانه لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وغير ذلك من الاقوال المنقولة عنهم وهذه المسالة قد تكلم فيها السلف لكن اشتهر النزاع فيها في المحنة المشهورة لما امتحن اءمة الاسلام وكان الذي ثبيه الله في المحنة واقامه -نصر السنة هو الامام احمد وكل------------------------امه وكلام غيره------- موجود في كتب كثيرة وان كانت طاءفة من متاخري اصحابه وافقوا ابن كلاب ف-ي قوله ان القران قديم اءت-ة اصحابه علي نفي ذلك وان كلامه قديم بمعني انه لم يزل متكلما بمشيءته وقدرته ولهم قولان هل يوصف الله بالسكوت عن كل كلام------------------------------------------------------- ذكرهما ابو عبد الله ابن حامد وابو بكر عبد العزيز ---------------------وغيرهما واكثر اثمتهم وجمهورهم علي انه لم يزل متكلما وانما يوصف بالسكوت عن بعض الاشياء كما قال النبي------------------- الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه-	260	-6284481976510040703	686	1270.5	553	861	79.67479705810547	118	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0728	false	-8601830156872157186	200	300	1024	1564	1564	300	وذهب جميع من عدا الامامية والاسماعيلية الي ان الانبياء والاءمة غير معصومين فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والخطا والسرقة فاي وثوق يبقي للعامة في اقوالهم وكيف يحصل الانقياد اليهم وكيف يجب اتباعهم مع تجويز ان يكون ما يامرون به خطا ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين بل كل من بايع قرشيا انعقدت امامته عندهم ووجب طاعته علي جميع الخلق اذا كان مستور الحال وان كان علي غاية من الكفر والفسوق والنفاق فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال ما ذكرته عن الجمهور من نفي العصمة عن الانبياء وتجويز الكذب والسرقة والامر بالخطا عليهم فهذا كذب	728	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms262	true	-5499376952104152084	50	78	264	431	1616	300	وذهب جميع من عدا الامامية والاسماعيلية الي ان الانبياء والاءمة غير معصومين3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرته عن الجمهور في تفي العصمة عن الانبياء وتجويز الكذب والسرقة والامر بالخطا عليهم كذب ----	262	-6284481976510040703	159	293.0	132	540	29.44444465637207	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0729	false	-5523724786327266131	0	29	0	151	1587	300	علي الجمهور فانهم متفقون علي ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة ولا يجوز ان يستقر في شء من الشريعة خطا باتفاق المسلمين وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبلغونه عن الله عز وجل	729	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms262	true	-5499376952104152084	78	154	431	833	1616	300	علي الجمهور فانهم متفقون علي ان الانبياء معصومون في تبيلغ الرسالة ولا يجوز ان يستقر في شء من الشريعة خطا باتفاق المسلمين4 قلنا مراد الشيخ قدس الله سره ان الجمهور الذين هم من عدا الامامية والاسماعيلية يجوزون بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والغلط والسرقة قبل النبوة واما بعدها فمنهم من جوز ذلك كله1 ومنهم من جوز السهو والغلط خاصة وقال انهم لا يقرون عليه ومنهم من قال بعصمتهم في ما يبلغونه عن الله عز وجل	262	-6284481976510040703	146	272.0	118	402	36.31840896606445	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0732	false	-9004405917628620713	61	99	326	527	1617	300	ولم يحصل بعده------------- احد له سلطان تدعي له العصمة الا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة	732	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms263	true	7434990415613010391	30	68	177	378	1570	300	ولم يحصل بعده اي بعد النبي احد له سلطان ثدعي له العصمة الا علي -------------زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة	263	-6284481976510040703	187	358.0	152	214	87.3831787109375	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0732	false	-9004405917628620713	104	166	560	892	1617	300	فاذا لم يوجد من يدعي الامامية فيه انه معصوم وحصل له سلطان بمبايعة ذ-ي الشوكة الا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان اقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم بالضرورة ان ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالاءمة المعصومين باطل قطعا وهو من جنس الهدي والايمان الذي يدعي في رجال الغيب بجبل لبنان	732	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms263	true	7434990415613010391	172	233	915	1244	1570	300	فاذا لم يوجد من يدعي الامامية فيه العصمة--- وحصل له سلطان بمبايعة ذوي الشوكة الا علي وحده وكان مصلحة المكلفين واللطف الذي حصل لهم في دينهم ودنياهم في ذلك الزمان اقل منه في زمن الخلفاء الثلاثة علم بالضرو-ة ان ما يدعونه من اللطف والمصلحة الحاصلة بالاءمة المعصومين باطل قطعا وهو من جنس الهدي والايمان الذي يدعي في رجال الغيب بجبل لينان	263	-6284481976510040703	323	628.0	262	333	96.99699401855469	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0733	false	6108800477116512321	109	282	572	1441	1524	300	ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين- فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف وفي صحيح مسلم عن ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بمني او بعرفات في حجة الوداع يقول لو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا وروي البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وفي الصحيحين عن ابن عمر------------ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي البخاري ما بقي منهم اثنان وفي الصحيحين--------------- عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يق-----------------------ول ان هذا الامر	733	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms266	true	-5332763079185322635	75	194	418	1020	1564	300	ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين1 فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيغوا الرشول واولي الامر منكم2 وبما رووه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف و-------------عن ام الحصين انها سمعت -----رسول الله يقول ا--------------------------------------لو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا و------------عن انس ا------------------------------------------------------وان استعمل عليكم عيد حبشي كان راسه زييبة وعن اي------------ن عمر في الصحيحين قال قال رسول الله ا------------------لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وعن ابي هريرة قال قال رسول الله الناس تبع لقريش الخبرونوه عن جاب-------------------------------ر بن عبد الله الانصاركيوعن معاوية قال سمعت ر سول الله يقول ان هذا الامر	266	-6284481976510040703	460	749.0	364	920	50.0	76	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0735	false	6868917762840258992	199	300	1018	1550	1550	300	وقول هءلاء الرافضة المنسوبين الي شيعة علي رضي الله عنه انه تجب طاعة غير الرسول صلي الله عليه وسلم مطلقا في كل ما امر به افسد من قول من كان منسوبا الي شيعة عثمان رضي الله عنه من اهل الشام ---انه يجب طاعة ولي الامر مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اولءك كان----------------وا يطيعون ذا السلطان وهو موجود- وهءلاء -----------------يوجبون طاعة معصوم مفقود و-ايضا فاولءك لم يكونوا يدعون في اءمتهم العصمة التي تدعيها الرافضة بل كانوا يجعلونهم كالخلفاء الراشدين واءمة العدل الذين يقلدون فيما لم ت----عرف حقيقة امره او يقولون ان الله يقبل منهم الحسنات ويتجاوز لهم عن السيءات وهذا اهون ممن يقول انهم معصومون-	735	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms270	true	8379014503845838979	101	274	492	1420	1567	300	وقول هءلاء الرافضة المنسوبين الي شيعة علي ب------------انه تجب طاعة غير الرسول مطل-------------------قا في كل ما امر به اقسد من قول من كان منسوبا الي شيعة عثمان -------------من اهل الشام من انه يجب طاعة ولي الامر مطلقا1 قلنا اما قول شيعة علي لءل فموافق لدلالة الاية والذي تقتضيه واما قول شيعة عثمان فانما قالوا ذلك عنادا ومقابلة يضاهثون به شيعة علي ل و اما قوله ان قول شيعة علي افسد من قول شيعة عثمان فباطل قطعا يعلمه العاقلون ويشهد به العارفون لان شيعة عثمان يقولون بذلك ولا يعتقدون عصمة اولي الامر فيلزمهم طاعة اولي الامر في معصية الخالق واما شيعة عليللءلا فلا يلزمهم ذلك لانهم يعتقدون عصمة اولي الامر كعصمة البي قوله فان اولءك يعني شيعة عثمان كانوا يطيعون ذا السلطان وهو موجوده وهءلاءيعني شيعة علي الثايوجبون طاعة معصوم مفقود و ايضا فاولءك لم يكونوا يدعون في اءمتهم العصمة كما ي-دعيها الرافضة بل كانوا يجعلونهم كالخلفاء الراشدين واءمة العدل الذين يقلدون فيها ممن لم يعرف حقيقة امره او يقولون ان الله يقبل منهم الح-نات ويتجاوز عنهم-- السيءات وهذا اهون ممن يقول اتهم معصومون	270	-6284481976510040703	462	809.5	376	976	47.33606719970703	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0736	false	-6108412580495556200	51	244	260	1246	1533	300	الوجه الثالث ان يقال ان الناس قد ------تنازعوا في ولي الامر الفاسق والج-------اهل هل يطاع في-ما يامر به من طاعة الله------- وينفذ حكمه وقسمه اذا وافق العدل او لا يطاع في شء-------- ولا ينفذ شء من حكمه وقسمه او يفرق في ذلك بين الامام الاعظم وبين الق--------------اضي ونحوه من الفروع علي ثلاثة اقوال- اضعفها عند اهل السنة هو رد جميع امره وحكمه وقسمه واصحها عند اه-------ل الحديث وا--ءمة الفقهاء هو القول الاول وهو ان يطاع في طاعة الله مطلقا وينفذ حكمه وقسمه اذا كان فعله عدلا مطلقا حتي ان القاضي الجاهل والظالم ينفذ حكمه بالعدل وقسمه بالعدل علي هذا القول كما هو قول اكثر الفقهاء والقول الثالث هو الفرق بين الامام الاعظم وبين غيره لان ذلك لا يمكن عزله اذا فسق الا بقتال وفتنة بخلاف الحاكم ونحوه فانه يمكن عزله بدون ذلك وهو فرق ضعيف فان الحاكم اذا ولاه ذو الشوكة لا يمكن عزله الا بفتنة ومتي كان السعي في عزله مفسدة اعظم من مفسدة بقاءه لم يجز الاتيان باعظم الفسادين لدفع ادناهما وكذلك الامام الاعظم ولهذا كان المشهور من مذهب اهل السنة انهم لا يرون الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم ----------كما دلت علي ذلك الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن	736	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms271	true	9084792446364067891	161	281	829	1448	1539	300	الوجه الثالث ا--------ن الناس اختلفوا وتنازعوا في ولي الامر الفاسق -الجاءر الجاهل هل يطاع في ما يامر به من طاعة الله عز وجل وينفذ حكمه وقسمه اذا وافق العدل او لا يطاع في شء يامر به ولا ينفذ------ حكمه وقسمه او يقرق في ذلك بين الامام الاعظم وبين ولاته ونوابه كالقاضي والوالي --------علي ثلاثة اقوال1 اضعفها عند ال----سنة هو رد جميع امره وحك------مه واصحها عندهم وعند اهل الحديث والاءمة الفقهاء هو القول الاول وهو ان يطاع في طاعة الله------ وينفذ حكمه وقسمه اذا كان فعله عدلا مطلقا سواء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامام ونوابه ولهذا كان المشهور من مذهب اهل السنة انهم لا يرون الخروج علي الاءتة وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم وجور وفسق كما دلت عليه--- الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن	271	-6284481976510040703	524	913.5	420	1049	49.952335357666016	88	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0267	false	809404562169945761	71	109	336	528	1505	300	يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت- ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع	267	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms272	true	7530304486533493829	134	163	669	814	1498	300	يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بستتي قال حذيفة------------------------------------------------ كيف نصنع يا رسول الله ان ادركنا ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع	272	-6284481976510040703	133	237.0	105	193	68.91191864013672	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0737	false	-7217461550287006662	125	300	666	1535	1535	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الامراء يظلمون ويفعلون امورا منكرة ومع هذا فامرنا ان نءتيهم الحق الذي لهم ونسال الله الحق الذي لنا ولم ياذن في اخذ الحق بالقتال ولم يرخص في ترك الحق الذي لهم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ فانه من خرج من السلطان شبرا فمات مات ميتة جاهلية واللفظ للبخاري وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم لما ذكر انهم لا يهتدون بهديه ولا يستنون بسنته قال حذيفة كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت- ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع--------------- فهذا امر بالطاعة مع ظلم الامير -------وتقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ولي عليه وال فراه-	737	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms272	true	7530304486533493829	76	182	372	904	1498	300	ابن مسعود الذي قال فيه ----قال لنا رسول الله------------------- انكم سترون بعدي اثره وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون ال-----ذي لكم3 وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس الذي قال فيه---------------------------------- من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان- من فارق الجماعة شبرا فم-------------------------------------------------------------ات مات ميتة جاهلية1 وحديث حذيفة الذي قال فيه النبي يكون بعدي اءمة-------------- لا يهتدون بهديي ولا يستنون بستتي قال حذيفة كيف نصنع يا رسول الله ان ادركنا ذلك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع2 قال ابن تيمية فهذا امر بالطاعة مع ظلم الامير قال وقد تقدم قوله------------------- من ولي عليه وال فراه	272	-6284481976510040703	429	701.5	341	893	48.040313720703125	70	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0764	false	-3930910916159097052	246	300	1315	1600	1600	300	الوجه السادس ان يقال هذه الحجة التي احتج بها هذا الطوسي علي ان الامامية هم الفرقة الناجية- كذب في وصفها كما هي باطلة في دلاتها وذلك ان قوله باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد ان اراد بذلك انهم باينوا جميع المذاهب في-ما اختصوا به فهذا شان جميع المذاهب فان الخوارج-	764	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms273	true	4365460484384523981	168	221	895	1176	1619	300	الوجه السادس ان يقال هذه الحجة التي احتج به----ا الطوسي علي ان الامامية هي الفرقة الناجية1 كذب في وصفها كما هي باطلة في ادلتها وذلك ان قوله باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب--- اشتركت في اصول العقاءد ان اراد بذلك انهم باينوا جميع المذاهب في ما اختصوا به فهذا شان جميع المذاهب فان الخوارج	273	-6284481976510040703	274	517.0	223	288	95.13888549804688	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1186	false	7462165647144950923	127	164	600	809	1537	300	باطل- ومما يدل علي ان الصحابة لم يكفروا الخوارج انهم كانوا يصلون خلفهم وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وكانوا ايضا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلم المسلم	1186	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms274	true	3877336218318788496	267	300	1498	1686	1686	300	-ايضا ومما يدل علي ان الصحابة لم تكفر-- الخوارج انهم كانوا يصلون خلفهم فكان عبد الله بن عمر------------- وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وكانو-----ا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلم المسلم-	274	-6284481976510040703	183	334.5	151	210	87.14286041259766	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0767	false	-1773929204352216570	234	300	1235	1578	1578	300	فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل امته ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فدل علي انها لا بد ان تفارق هذه الواحدة ساءر الاثنتين و--سبعين فرقة قلنا نعم وكذلك يدل الحديث علي مفارقة الثنتين و--سبعين----- بعضها بعضا كما فارقت هذه الواحدة---------------------- فليس في الحديث ما يدل علي اشتراك ال-ثنتين والسبعين -----في اصول العقاءد بل ليس في ظاهر الحديث الا مباينة--------------- الثلاث-	767	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms276	true	3536358613391321764	144	212	764	1133	1591	300	فان قيل ان النبي------------------- جعل امته ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا-واحدة فدل علي انها لا بد ان تفارق هذه الواحدة ساءر الاثن-ين والسبعين ق-----لنا نعم وكذلك يدل الحديث علي مفارقة الاثنين والسبعين فرقة بعضها بعضا كما فارقت هذه الواحدة جميع الاثنين والسبعين فليس في الحديث ما يدل علي اشتراك الاثنتين والسبعين فرقة في اصول العقاءد-1 قلنا مسلم ان الحديث يدل علي مفارقة كل فرقة من الثلاث	276	-6284481976510040703	290	468.0	234	396	73.2323226928711	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0834	false	-8383446204032302197	244	299	1212	1504	1506	300	وما اظن احدا من المحصلين--------------------- وقف علي هذه المذاهب واختار- غير مذهب الامامية باطنا----------------- وان كان في الظاهر يصير الي غيره طلبا للدنيا حيث وضعت لهم المدارس والربط والاوقاف---------- حتي تستمر لبني الع---------------باس الدعوة ويشيدوا للعامة اعتقاد امامتهم فيقال-------------------------------------- هذا الكلام لا يقوله الا من هو من ادهل الناس باحوال اهل السنة او من هو	834	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms278	true	-6559056377329517779	219	288	1148	1540	1605	300	وما اظن احدا من المحصلين المريدين نجاة انفسهم وقف علي هذه المذاهب فيختار2 غير مذهب الامامية باطنا بل يختاره باطنا3 وان كان في الظاهر يصير الي غيره طلبا للدنيا حيث وضعت لهم المدارس والربط والاوقاف والصدقات4 حتي تستمر لبني العباس و1 لبني العباس الدعوة ويشيدوا للعامة اعتقاد امامتهم ووجوب طاعتهم وتحريم الخروج عليهم ومخالفتهم2 هذا الكلام لا يقوله الا من هو من اجهل الناس باحوال اهل السنة --ومن هو	278	-6284481976510040703	281	506.0	227	394	71.31979370117188	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0835	false	8619498795961394313	260	289	1411	1555	1608	300	يعلم اني مع كثرة بحثي وتطلعي الي معرفة اقوال الناس ومذاهبهم- ما علمت رجلا -له في الامة لسان صدق- يتهم بمذهب الامامية فضلا عن ان يقال انه يعتقده في	835	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms279	true	-6928592189512082805	79	107	376	520	1560	300	قوله اني مع كثرة بحثي وتطلعي الي معرفة اقوال الناس ومذاهبهم1 ما علمت رجلا اله في الامة لسان صدق2 يتهم بمذهب الامامية فضلا--- ان يقال انه يعتقده في	279	-6284481976510040703	138	252.0	110	147	93.87754821777344	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1005	false	1095201735798844619	217	299	1084	1526	1530	300	ولما قبض الني صلي الله عليه وسلم وانفذه ابو بكر---------------- لقتال اهل اليمامة ق-تل منهم الفا وماءتي نفر مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة -لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر- لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مر-----تدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك	1005	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms279	true	-6928592189512082805	186	265	938	1363	1560	300	ولما قبض ----رسول الله و ---------انفذه ابو بكر يعني انفذ خالدا لقتال اهل اليمامة فقتل منهم الفا وماءتي فسا مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة الانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر1 لانهم لم يعتقدوا امامته واستحل دماء---------هم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين لءلا مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي------------------- يا علي حربك حربي وسلمك	279	-6284481976510040703	389	710.0	315	466	83.47639465332031	65	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1006	false	-4417492381569216793	0	55	0	331	1546	300	ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع والجواب بعد ان يقال ا----------لله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله من كلامهم يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي	1006	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms279	true	-6928592189512082805	266	298	1369	1553	1560	300	ومحارب رسول الله------------------- كافر بالاجماع3 ---------------قال ابن تيمية الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين ان لم يكون---------------------------------------وا من المرتدين------------------------------------------------------------------------------ فان هذا الفصل وامثاله مما------ يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي	279	-6284481976510040703	156	218.0	128	341	45.747798919677734	21	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1009	false	-1934598468407788148	20	53	102	263	1477	300	----الجواب اولا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه--- وسلم او ع----نه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب علماء الحديث	1009	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms280	true	2015890856866179364	51	84	270	432	1586	300	ان قال وام----ا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث عن النبي يا علياحريك حربي وسلمك سلمي فانه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب------ الحديث	280	-6284481976510040703	130	221.5	103	172	75.5813980102539	22	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1010	false	-827915572208459819	255	300	1410	1648	1648	300	ثم يقال لهءلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير امر الله ورسوله علي رياسته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك-	1010	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms282	true	1199393117423187108	177	218	894	1114	1527	300	ثم يقال لهءلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير اذن الله ورسوله علي رياسته وقد قال النبي------------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال الا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كاقرا لذلك	282	-6284481976510040703	215	409.0	175	239	89.95816040039062	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1011	false	-8744047851632204371	0	30	0	159	1574	300	لم تكن حجتكم اقوي من حجتهم لان الاحاديث التي احتجوا بها صحيحة و---ايضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس علي طاعته كان مريدا للعلو في الارض والفساد وهذا حال	1011	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms282	true	1199393117423187108	218	249	1114	1275	1527	300	لم تكن حجتكم اقوي من حجتهم لان الاحاديث التي احتجوا-بها صحيحة و و ايضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس علي طاعته كان مريدا للعلو في الارض بالفساد وهذا حال	282	-6284481976510040703	157	302.0	128	162	96.91358184814453	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1012	false	7791075837550639482	2	177	10	956	1632	300	بقتالهم واتفق علي ذلك الصحابة واما القتال بالجمل وصفين فهو قتال فتنة وليس فيه امر من الله ورسوله ولا اجماع من الصحابة واما قتال مانعي الزكاة اذا كانوا ممتنعين عن اداءها بالكلية او عن الاقرار بها فهو اعظم من قتال الخوارج واهل صفين لم يبدءوا عليا بالقتال وابو حنيفة وغيره ولا يجوزون قال البغاة الا ان يبدءوا الامام بالقتال وكذلك احمد وابو حنيفة ومالك لا يجوزون قتال من قام بالواجب اذا كانت طاءفة ممتنعة قالت لا نءدي وكاتنا الي فلان فيجب الفرق بين قتال المرتدين----- وقتال الخوارج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما-------------------------------------------------------------------------رقين واما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا ----------------------وهذا فان الله تعالي لم يامر بقتال البغاة ابتداء بل امر اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين بالاصلاح بينهما وليس هذا حكم المرتدين ولا حكم الخوارج والقتال يوم الجمل وصفي----ن فيه نزاع هل هو من باب قتال البغاة المامور به في القران او هو قتال فتنة القاعد فيه- خير من القاءم فالقاعدون من الصحابة وجمهور اهل الحديث والسنة واءمة الفقهاء بعدهم يقولون هو قتال فتنة ليس هو قتال البغاة المامور به في القران فان الله لم يامر بقتال	1012	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms285	true	-3615596828013345767	40	191	194	1001	1615	300	بقتالهم واتفق علي ذلك الصحابة واما --قتال -الجمل وصفين فهو قتال فتنة -ليس فيه امر من الله ورسوله ولا اجماع من الصحابة2 قلنا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قتال الخوارج لعليل وقتال اهل الجمل واهل صفين الكل فيه امر من الله عز وجل ورسوله وعليه اتفاق اهل الحق من الصحابة الذين راسهم وامامهم علي بن ابي طالب لليلا وقول النبي لعلي لليلا ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين دليل علي ان حال الثلاثة الفرق كلهم واحد وان عليا ليلا مامور بقتالهم قوله واما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا يعني قال الخوارج والمرتدين فان الله------ لم يامر بقتال البغاة ابتداء بل امر اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين بالاصلاح بينهم- وليس هذا حكم المرتدين ولا---- الخوارج والقتال يوم الجمل ويوم صفين فيه نزاع هل هو من باب قتال البغاة المامور به -ي القرا---ن او قتال فتنة القاعد فيها خير من القاءم---------------------------------------------------------------------------1 قلنا مسلم ان ق----تال البغاة المذكورين- في القران نوع ثالث ----غير -قتال	285	-6284481976510040703	475	771.0	380	1221	38.90253829956055	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1013	false	-1935799432916161314	101	152	554	821	1585	300	ومما يبين كذب هذا الحديث انه لو كان حرب علي حربا لرسول الله صلي لله عليه وسلم والله تعالي قد تكفل بنصر رسوله كما في قوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد- وكما في قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان	1013	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms286	true	-7005926513082248225	224	268	1201	1438	1596	300	ومما يبين كذب هذا الحديث انه لو كان حرب علي حربا -رسول الله------------------ والله تعالي قد تكفل بنصر رسوله كما في قوله و-----انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويءم يقوم الاشهاد1 و-------قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان	286	-6284481976510040703	234	432.0	190	268	87.31343078613281	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1020	false	8591164723813682397	0	66	0	355	1609	300	صدر عنه من الافعال القبيحة م-ن قتل الامام الحسين ونهب امواله وسبي نساءه ودوران-------هم في البلاد علي الجمال بغير قتب------------------- ومولانا زين العابدين- مغلول اليدين ولم يقنعوا بقتله------------ حتي رضوا اضلاعه وصدره بالخيول وحملوا رءوسهم علي القنا مع ان مشايخهم رووا ان يوم قتل الحسين ---مطرت السماء دما وقد ذكر ذلك الرافعي في شرح الوجيز وذكر ابن سعد في الطبقات ان الحمرة ظهرت في السماء يوم	1020	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms287	true	-3328863390421633940	228	300	1211	1601	1601	300	صدر عنه من الافعال القبيحة مثل قتل الح-------سين ونهب امواله وسبي نساءه وذراريهم وسوقهم في البلاد علي الجمال بغير اقتاب ولا وطا ولا غشاء ومولانا زين العابدينا مغلول اليدين ولم يقنعوا بقتل الحسين لمثلا حتي رضوا اضلاعه وصدره بالخيول وحملوا رءوسهم علي القنا مع ان مشايخهم رووا ان يوم قتل الحسين ملامطرت السماء دما وقد ذكر ذلك الرافعي في شرح الوجيز وذكر ابن سعد في الطبقات ان الحمرة ظهرت في السماء يوم-	287	-6284481976510040703	336	608.5	272	398	84.42211151123047	58	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1020	false	8591164723813682397	66	251	355	1329	1609	300	قتل الحسين ----ولم تر قبل ذلك وقال ايضا ما رفع حجر في الدنيا الا وتحته --دم عبيط ولقد مطرت السماء مطرا بقي اثره في الثياب مدة حتي تقطعت قال الزهري ما بقي احد -من قاتلي الحسين الا وعوقب في الدنيا اما بالقتل واما بالعمي او سواد الوجه او زوال الملك في مدة يسيرة----------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسين ويقول لهم هءلاء وديعتي عندكم وانزل الله تعالي قل----- لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---------------- والجواب اما قوله وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية -ان اراد بذلك انه اعتقد انه من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فهذا لم يعتقده احد من علماء المسلمين وان اعتقد مثل هذا بعض الجهال كما يحكي عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم انه يعتقد ان يزيد من الصحابة وعن بعضهم انه من الانبياء وبعضهم يعتقد انه من الخلفاء الراشدين المهديين فهءلاء ليسوا من اهل العلم الذين يحكي قولهم وهم من هذا الجهل خير من جهال الشيعة وملاحدتهم الذين يعتقدون الاهية علي او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها كما تقوله الاسماعيلية	1020	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms288	true	7903277077041416454	0	181	0	965	1606	300	قتل الحسين ليلاولم ثر قبل ذلك وقال ايضا ما رفع حجر في الدنيا الا وتحته الدم عبيط ولقد مطرت السماء مطرا بقي اثره في الثياب مدة وقا---------ل الزهري ما بقي احد ممن قاتل- الحسين الا وعوقب في الدنيا اما بالقتل او-- بالعمي او سواد الوجه او زوال الملك في مدة يسيره او غير ذلك وكان رسول الله------------------- يكثر-الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسين ويقول لهم هءلاء وديعتي عندكم وانزل الله تعالي فيهم قا لا اشالكم عليه اجرا ال--المودة في القزبي12 قال ابن تيمية والجواب اما قوله وتمادي بعضهم في التعصب اعت----قد امامة يزيد بن معاوية فان اراد بذلك انه اعتقد انه من الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فهذا لم يعتقده احد من علماء المسلمين وان اعتقد مثل هذا بعض الجهال كما يحكي عن بعض الجهال من الاكراد وغيرهم ا-ه يعتقد ان يزيد من الصحابة وعن بعضهم انه من الانبياء وبعضهم يعتقد انه من الخلفاء الراشدين المهديين فهءلاء ليسوا من اهل العلم الذين يحكي قولهم وهم مع هذا الجهل خير من جهال الشيعة وملاحدتهم الذين يعتقدون ال-هية علي او نبوته او يعتقدون ان باطن الشريعة يناقض ظاهرها ك---------الاسماعيلية	288	-6284481976510040703	907	1693.0	733	1014	89.4477310180664	153	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1021	false	-4880253932767525025	228	300	1218	1603	1603	300	والنصاري------------- بل اذا قدر قوم يعتقدون عصمة الواحد من بني امية او بني العباس او انه لا ذنوب لهم او ان الله لا يءاخذهم بذنوبهم كما يحكي عن بعض اتباع بني امية انهم كانوا يقولون ان الخليفة يتقبل الله منه الحسنات وي-تجاوز له عن السيءات فهءلاء مع ضلالهم اقل ضلالا ممن يقول بامامة المنتظر والعسكريين ونحوهم- ويقولون انهم معصومون فان هءلاء اعتقدوا العصمة والامامة في معدوم او فيمت ليس له سلطان ينتفعون-	1021	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms288	true	7903277077041416454	181	254	965	1351	1606	300	والنصيرية1 الي ان قال بل اذا قدر قوم يعتقدون عصمة الواحد من بني امية او ب-ي العباس او انه لا ذنوب لهم او ان الله لا يءاخذهم بذنوبهم كما يحكي عن بعض اتباع بني امية انهم كانوا يقولو---ن الخليفة -تقبل----- منه الحسنات و تتجاوز له--- السيءات فهءلاء مع ضلالهم اقل ضلالا ممن يقول بامامة المنتظر والعسكريين ونحوهما ويقول ا--نهم معصومون فان هءلاء اعتقدوا العصمة والامامة في معدوم او فيمن ليس له سلطان ينتفعون	288	-6284481976510040703	365	670.5	298	401	91.02244567871094	61	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1043	false	4730718330158318883	0	72	0	371	1527	300	ما رفع حجر في الدنيا الا وجد تحته --دم عبيط هو ايضا كذب بين واماقو--------------------------ل الزهري ما بقي احد -من قتلة الحسين الا -عوقب في الدنيا فهذا ممكن واسرع الذنوب عقوبة البغي والبغي علي الحسين من اعظم البغي واما قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحسصين ويقول لهم هءلاء وديعتي عندكم وانزل الله------ فيهم قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ف----------------الجواب اما	1043	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms288	true	7903277077041416454	8	85	40	437	1606	300	ما رفع حجر في الدنيا الا و---تحته الدم عبيط ولقد مطرت السماء مطرا بقي اثره في الثياب مدة وقال الزهري ما بقي احد ممن قاتل الحسين الا وعوقب في الدنيا اما بالقتل او بالعمي او سواد الوجه او زوال الملك في مدة يسيره او غير ذلك---- وكان رسول الله--------------- يكثر-الوصية للمسلمين في ولديه الحسن والحس-ين ويقول لهم هءلاء وديعتي عندكم وانزل الله تعالي فيهم قا لا اشالكم عليه اجرا ال--المودة في القزبي12 قال ابن تيمية والجواب اما	288	-6284481976510040703	243	339.5	193	423	57.446807861328125	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1021	false	-4880253932767525025	229	287	1227	1532	1603	300	بل اذا قدر قوم يعتقدون عصمة الواحد من بني امية او بني العباس او انه لا ذنوب لهم او ان الله لا يءاخذهم بذنوبهم كما يحكي عن بعض اتباع بني امية انهم كانوا يقولون ان الخليفة يتقبل الله منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات فهءلاء مع ضلالهم اقل ضلالا ممن يقول بامامة المنتظر والعسكريين ونحوهم- ويقولون انهم معصومون	1021	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms290	true	5357222692314137291	6	36	31	192	1587	300	بل اذا قدر قوم يعتقدون عصمة الواحد من بني امية او يني العباس الي ان قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء مع ضلالهم اقل ضلالا ممن يقول بامامة المنتظر والعسكريين ونحوهما ويقول ا--نهم معصومون	290	-6284481976510040703	148	273.0	121	306	48.36601257324219	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1056	false	-8577117692399543524	78	197	392	1032	1590	300	فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله------ وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردية ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك---- واعتقد خلافه والجواب ان يقال ما ذكرتموه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيض لله ولانبياءه بيان ذلك ان قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه ف-ها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا انه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ---------ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا تنقيصا وت-عطيلا لا تنزيها وانما التنزيه ان ينزه عن	1056	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms291	true	8193828651953015450	160	269	866	1438	1619	300	فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله تعالي وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردية---------------------------------------------------------- ام الذي فعل ضذ ذلك كله واعتقد خلافه1 قال ابن تيمية- ما ذكرت--ه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله و------ذلك ان قول الجهمية نفات الصفات يتضمن وصف الله------ بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا اته لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا-كلام ولا مشيءة ولا حب ولا رضاء ولا بغض --------ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا -نق-صا و تعطيلا1 قلنا اما ما قاله ابن مطهر عن -----	291	-6284481976510040703	501	888.0	407	661	75.79425048828125	80	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1056	false	-8577117692399543524	250	278	1320	1474	1590	300	واما الانبياء فامكم سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاس-غفار والانتقال من-------- كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم ما اخبر الله به من	1056	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms292	true	-9136092288877615921	276	300	1442	1577	1577	300	واما الانبياء فقد-- سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات ب------التوبة والاستغفار والانتقال من نقص الي كمال وكذي-------------------تم ما اخبر الله به من-	292	-6284481976510040703	120	199.5	99	163	73.61962890625	17	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1066	false	-826850238698345266	240	300	1235	1562	1562	300	قال الرافض السادس------- ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين----- وكمالاته----- لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي-- طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا-	1066	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms294	true	6014191578112971023	55	118	272	608	1559	300	قال ابن مطهرقدس الله سره ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين ليلا وكمالاته التي لا تحصي قد رواها المخالف والمءالف وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره----------- مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي ا طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمءالف وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هنا شيءا	294	-6284481976510040703	298	547.0	242	347	85.87895965576172	53	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	0	172	0	925	1538	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكت--بهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها----- وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا--------------- والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل- الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث	1067	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms294	true	6014191578112971023	118	267	608	1406	1559	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم و2 كتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي--------- بين الصحاح الستة------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة زوج النبي------------------- ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس افل البيت ويطهركم تطهيرا---------------3 انزلت في بيتها قالت وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج -----رسول الله قا----------لت وفي البيت رسول الله------------------- وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء امل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا1 قال ابن تيمية والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل2 الثابتة لعلي والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث	294	-6284481976510040703	765	1425.0	621	948	80.69620513916016	132	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	170	261	909	1337	1538	300	المعرفة بالحديث--------- والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته علي ابي بكر و---عمر بل وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يش-ركه فيها غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك	1067	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms295	true	1907284213635337233	0	177	0	847	1525	300	المعرفة بالحديث حقا قوله والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته علي ابي بكر ولا عمر ---وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشاركه فيها غيره2 قلنا ما كلامك هذا علي قدر عنادك لعلي ثلا وتعصبك عليه بكثيرا بل هذا ايسر ما ياتي منك في حق امير المءمنين لا قوله وليس فيها ما يدل علي امامته ولا علي فضيلته علي ابي بكر وعمر غير مسلم ولا صحيح1 بل فيها الدلالة الظاهرة الجلية علي امامته للثلا وفيها المصرح بفضيلته علي كل اصحاب محمد وامته وسنبين لك ذلك ايها الناظر عند ذكر حديث حديث ويتحقق صدق ابن مطهر قدس الله سره في ما قال وكذب ابن تيمية في ما ادعاه وقال قوله واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك	295	-6284481976510040703	425	790.0	335	850	50.0	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	262	300	1344	1538	1538	300	واما قوله- انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموفق- وتركوا غيره ---حيث روي---- من يعتقد امام--------ته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال---------------------- هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في-	1067	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms296	true	4006280377582261322	121	164	687	906	1599	300	واما قوله1 انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمءالف وتركوا غيره من حيث روي فيه من يعتقد امامته وفضيلته من المطاعن ما يطعن في امامته --قال ابن تيمية في جواب ذلك هذا كذب بين فان عليا------------- لم ينزهه المخالفون بل القادحون في	296	-6284481976510040703	176	281.0	142	234	75.21367645263672	30	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1070	false	3647987700618770741	32	189	165	966	1567	300	فصل- واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة و--حسن و--حسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لا-تختص بالاءمة بل يشركهم فيها -------------------------------------غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم ب------------------------------------------------ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين------ اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم واجتناب الرجس واجب علي المءمنين والطهارة مامور بها كل مءمن قال الله تعالي ---ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج- ولكن يريد ليطهركم	1070	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms297	true	-1633443534460096940	15	130	75	697	1564	300	قوله واما حديث الكباء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن تيمية وهذا الح---------------------------------------------------------------ديث قد شركه فيه فاطمة والحسن والحسين-------------- فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم1 قلنا لم يشرك الاءمة في هذه الفضيلة سوي فاطم-ة2 وهذا الحديث المختصص لفضيلة الاية بهءلاء الذين عينهم رسول الله وذكرهم وميزهم ودعا لهم الله عز وجل ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا دال علي عصمة المذكور-------------------------ين الذين عينهم رسول الله ودعا لهم وهم علي وفاطمة والحسن والحسين2 ووجه الاستدلال بهذه الاية1 ان قو-----------له تعالي وانما يريد الله ليذهب ع-نكم --الرجس اهل البيت ويطهركم	297	-6284481976510040703	349	499.0	274	902	38.691795349121094	53	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1070	false	3647987700618770741	130	166	660	842	1567	300	غيرهم------ ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم	1070	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms298	true	1513447086646668452	132	164	653	818	1571	300	غيرهما قوله ثم ان مضمون---- الحديث ان ا-------------------لنبي دعا لهم بان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وغاية ذلك ان يكون دعا لهم بان يكونوا من المتقين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم	298	-6284481976510040703	155	292.0	124	188	82.44680786132812	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	115	152	545	719	1494	300	رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال ---------اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرا---------م وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم	1073	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms302	true	-3629444174227055241	196	236	1014	1200	1533	300	قال ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال طلحة بن شيبة ما ابالي ان لا اعمل ------في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام قال مسلم وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم	302	-6284481976510040703	161	289.5	125	192	83.85416412353516	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	266	300	1355	1514	1514	300	رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال ---------اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرا---------م وقال اخر الجهاد في سبيل الله-	1656	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms302	true	-3629444174227055241	196	233	1014	1186	1533	300	قال ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال طلحة بن شيبة ما ابالي ان لا اعمل ------في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام قال مسلم وقال اخر الجهاد في سبيل الله	302	-6284481976510040703	144	248.5	112	178	80.89888000488281	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	194	275	912	1320	1447	300	بن كعب القرظي قال---------------------- افتخ-ر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وق----------ال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند	1072	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms303	true	3848096366159877997	9	82	48	443	1588	300	بن كعب وغيره متطابق اللفظ والمعني فسانه افتختر طلحة بن شيبة والع---------------باس بن عبد المطلب وعلي -بن ابي طالب فقال طلح--------ة معي مفاتيح الكعبة والي عمارة المسجد الحرام وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها و----------------------قال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المشجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يشتوون عند	303	-6284481976510040703	326	578.5	261	441	73.92290496826172	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	137	265	666	1285	1465	300	ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث -ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة -ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	1074	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms305	true	-4174139376932130816	15	133	76	646	1545	300	ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل -لنا رسول الله من---------- وصيه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وص-ي ووارثي يقضي ديني وينجز و عدي علي بن ابي طالب2 قال ابن تيمية هذا----كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وليس هو في مستد الامام احمد-------- واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة وذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وج-----------ماعة وذكر فيه------- في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابته عبد الله وزيادات من رواية القطيعي--------- وهذه الزيادات التي رواها القطيعي غاليها كذب	305	-6284481976510040703	534	984.5	421	621	85.99034118652344	98	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	207	265	994	1285	1465	300	قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك------ من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا--------------------------------------------------------------- ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	1074	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms308	true	3138474100327580642	86	145	440	734	1485	300	قد صنف كتابا في فضاءل الصح-------------------------------------------------------ابة وذكر----------- في ذلك ماروي من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا قلنا فلعل الذي ليس بصحيح هو ما روي في ابي بكر وعمر وعثمان قوله ثم ان في هذا الكتاب زيادات من زيادات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	308	-6284481976510040703	222	408.5	178	360	61.66666793823242	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	23	175	127	885	1506	300	ابن ابي ليلي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ياسين وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم الجواب ان----- هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه وصف ابا بكر رضي الله عنه بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر- وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقين كثيرون و-ايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال	1076	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms308	true	3138474100327580642	188	296	933	1464	1485	300	ابن ابي ليلي قال قال رسول الله الصدي-------------------قون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--------- وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم1 قال ابن تيمية هذا كذب علي رسول الله فات-------------------ه قد ثبت عنه في الصحيح انه وصف ابا بكر------------- بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود -------------عن ال-بي ا-------------------نه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البرء وان البر يهدي ال- الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حثي يكتب عند الله صديقا الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يبين ان الصديقين كثيرون و ايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة1--------- وقال النبي------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال	308	-6284481976510040703	493	851.0	390	769	64.1092300415039	89	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1305	false	1605968014340714619	211	297	1006	1417	1428	300	عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم قد نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار والجواب ان تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل فلا ريب بل الثابت عنه انه لما احتضر وتمثلت عنده عاءشة------ بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه	1305	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms309	true	-2656146540414614695	223	266	1115	1331	1492	300	عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة1 وقوله حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثلت----- عاءشة ابنته بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا-حشرجت يوما وضاق بها الصدر --------------قال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت شكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه	309	-6284481976510040703	199	344.0	159	417	47.72182083129883	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1077	false	802604362656775820	156	300	750	1460	1460	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن------------ رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لايكاد ان يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاه اياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة ف-بعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال عل-ي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة-	1077	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms311	true	-1028789608799553525	184	280	868	1355	1450	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي عشرة خصا------------ل ليست لغيره قال له النبي------------------- لابعثن بالراية غدا رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورس------------------وله فاستشرف له--ا من استشرف قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ابا بكر بسورة براءة ثم بعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة---- وعلي معهم----- فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال عليي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة	311	-6284481976510040703	453	823.5	363	725	62.482757568359375	83	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1078	false	-3503163764184753339	24	239	115	1119	1453	300	والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي -اخرج معك -قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي---- وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا و-انت	1078	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms312	true	7180128874301518475	0	142	0	659	1465	300	والحسين وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس افل البيت ويطهركم تطهيرا1 ق---------------ال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله------------------- ثم نام مكانه فداء لرسول الله قال---------- وخرج رسول الله---------------------- في غزاة تبوك فقال له علي ااخرج معك فقال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال وقال له رسول الله -------------------انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه2قال ابن تيمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله------------------- كقوله اما ترضي ان تكون م-ي بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا و انت	312	-6284481976510040703	611	1084.5	476	1011	60.435211181640625	122	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1079	false	4624815007533413566	91	254	490	1280	1492	300	وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبت------ه ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا سدت الا خوخه ابي بكر- ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث---- والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة	1079	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms313	true	8919875430345725521	148	300	738	1478	1478	300	وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي------------------- انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ------صحبته وماله ابو بكر ولو-كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا شدت الا خوخة ابي بكرا ورواه ابن عباس ايضا وكذلك ق-----------وله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث قال والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة--- ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي------------------- مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من يني هاشم فان هذا مشترك في- جميع الهاشميين لما روي ان العادة-	313	-6284481976510040703	718	1347.0	570	801	89.63795471191406	136	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1079	false	4624815007533413566	268	300	1354	1492	1492	300	قال الرافضي ومنها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له-	1079	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms316	true	8466122231823986184	78	107	370	490	1382	300	قال ابن مطهر منها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي------------------- انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له	316	-6284481976510040703	111	197.0	85	139	79.85611724853516	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	0	209	0	972	1389	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله------ ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنه ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني و-عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي------------ سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عيينه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن و-عن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم	1080	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms316	true	8466122231823986184	107	300	490	1382	1382	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله عزوجل ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله------------------- يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني و عن انس قال قال رسول الله------------------- خلق الله من نور وجه علي بن ابي طالب سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من احب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله بال--جنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله يقول------------------- من زعم انه امن بي وبما-جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن و عن ابي برزة قال قال رسول الله------------------- ونحن جلوس ذات يوم والذي -فسي بيده لا يزول قدم عبد يوم-	316	-6284481976510040703	859	1604.5	673	992	86.59274291992188	176	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	209	299	972	1386	1389	300	القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس علي بن ابي طالب وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغه خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي------------ فالهمني ان قلت يا رب ----خاطبتني ام علي فقال يا محمد- انا شء	1080	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms317	true	3786513875660630892	0	86	0	396	1427	300	القيامة حتي يسا-----له تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيم- افناه وعن جسده فيم- ابلاه وعن ماله مم ك--سبه وفيم انفقه وعن حبنا اهل البيت فقال له عمر فما اية حبكم من بعدكم فوضع يده علي راس عليللثلا------- وهو الي جانبه فقال ان حبي من بعدي حب هذا وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله------------------- وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن ابي طالب فالهمني ان قلت يا رب انت خاطبتني ام علي فقال يا احمدا انا شء	317	-6284481976510040703	372	673.5	290	431	86.31090545654297	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1081	false	-8804207897997487072	0	222	0	1080	1463	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي------------- فخاطبتك بلسانه كي-ما يطمءن قلبك وع-ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم ت-زل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عب------------ادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه و-عن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي------------ لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امر-- معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي- فقال ما منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون	1081	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms317	true	3786513875660630892	87	300	400	1427	1427	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي ابن ابي طالب فخاطبتك بلسانه كي ما يطمءن قلبك و عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله ا-------------------ن الله تعالي جعل -لاخي علي فضاءل لات-----حصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذفبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تنزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي بن ابي طالب عبادة وذكره عباده لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه و عن حكي--------م عن ابيه عن جده عن النبي------------------- انه قال لمبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وعن سعد بن ابي وقاص قال امرني معاوية بن ابي سفيان بسب علي--- فابيت فقال ما منعك ان تسب ابا تراب فقلت------ ثلاث قالهن له رسول الله------------------- فلن اسبه لان يكون-	317	-6284481976510040703	950	1738.0	753	1127	84.29458618164062	183	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1081	false	-8804207897997487072	222	300	1080	1463	1463	300	لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خبير لاعطين الراية---- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا ف--قال ادعوا لي عليا فاتاه -به رمد فبصق في عينيه ودفع الراية-	1081	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms318	true	4021177767285387693	0	60	0	294	1549	300	لي واحدة منهن احب الي من خمر النعم سمعت رسول الله ي-------------------قول له-- وقد خلفه في بعض مغازيه--------------------------------------------------------------------------- اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا ثم قال ادعوا-لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية	318	-6284481976510040703	280	498.5	223	391	71.61125183105469	51	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1082	false	876038210382949208	0	130	0	658	1512	300	اليه ففتح الله عليه و--انزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم سورة ال عمران 6----------------1 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن- والحسين ف-قال هءلاء اهلي والجواب------ ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي كذبه علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة بالحديث انها من المكذوبات وهذا الرجل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولم يرو- في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها كذب الي اخر حديث قتله لعمرو بن عبد	1082	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms318	true	4021177767285387693	60	182	294	932	1549	300	اليه وفتح الله عليه ولمانزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفستا وانفسكم1 دعا رسول الله------------------- عليا وفاطمة و--حسنا و--حسينا وقال هءلاء اهلي2قال ابن تيمية ان اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من الاحاديث المكذوبة ما لا يخفي -----علي من له ادني معرفة بالحديث فضلا عن علماء الحديث وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع اليه في هذا الشان البتة وهذه الاحاديث مما يعلم اهل المعرفة ات--------ها من المكذوبات وهذا ال-جل قد ذكر انه يذكر ما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم فكيف يذكر ما اجمعوا علي انه كذب موضوع ولا يروي في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا صححه احد من اءمة الحديث فالعشرة الاول كلها-كذب الي قو---------له لعمرو بن عبد	318	-6284481976510040703	584	1060.0	467	685	85.25547790527344	102	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	142	234	669	1098	1389	300	الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عيينه ايس من رحمة الله وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زعم انه امن بي وبما جءت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمءمن وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم والذي نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم انفقه وعن حبنا اهل	1080	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms321	true	-5965579715962542641	76	135	387	664	1548	300	الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عني-ه ايس من رحمة الله1 وقوله---------------------------------------------------------- من زعم انه امن بي وبماجث-ت به وهو يبغض عليا فهو كاذب2 وقول---------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتي يساله الله تبارك وتعالي عن اربع عن عمره فيم- افناه وعن جسده فيم- ابلاه وعن ماله مم ك--سبه وفيم ا-فقه وعن حبتا اهل	321	-6284481976510040703	259	456.0	202	429	60.37295913696289	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1083	false	-5463427322000201260	233	257	1218	1346	1575	300	لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل	1083	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms324	true	-7884698767265536786	15	39	85	213	1621	300	لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل	324	-6284481976510040703	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1086	false	-7805876997622037288	108	299	545	1491	1495	300	قال الرافضي- وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام- يوم الشوري------- يقول لهم لاحتجن عليك------م بما لا ي-ستطيع عربيكم ولا-عجميكم تغيير ذلك-------------- ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قب---------------------------------------------------------------------------------------------------لي قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر مرات -قدم بين يدي نجواه صدقة غيري قالوا اللهم لا- قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد الغاءب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي	1086	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms326	true	-3018505435044519609	109	296	540	1454	1476	300	قال ابن مطهر وعن عامر بن واثلة قال كنت مع عليلللا في البيت يوم الشوري وسمعته يقول لهم لاحتج- عليكم اليوم بما لا ي ستطيع عربيكم ولا عجميكم ان يغيره او ينكره ويرده ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله------ قبلي قالوا الهم لا قال انشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة سيد الشهداء اسد الله واسد رسوله غيري قالوا اللهم لا قال -انشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا------ لا قال -انشدكم بالله هل فيكم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال -انشدكم بالله هل فيكم من- له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال -انشدكم بالله هل فيكم احد ناجي رسول الله------------------- عشر مرات اقدم بين يدي نجواي صدقة غيري قالوا اللهم لان قال -انشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد الغايب غيري قالوا اللهم لا قال -انشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله ----	326	-6284481976510040703	752	1324.0	597	1078	69.7588119506836	134	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1087	false	-4413414914622808492	6	215	32	1071	1499	300	اليك والي ياكل معي من هذا الطي-ر فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية ر-----جلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني وكيعة لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته ك-عصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا- قال فانشدكم بالله هل فيكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة جبراء----يل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبر-يل هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبري-ل وانا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله	1087	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms327	true	5926899927446411843	0	186	0	940	1494	300	اليك والي ياكل معي ---هذا الطاءر فاتاه فاكل معه غيري قالوا اللهم--- قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله------------------- لاعطين الراية غدا2 رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه اذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال--- رسول الله------------------- لبني وليعة لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا نفسه كنفسي -طاعته -طاعتي ومعصيته كمعصيتي يفصلكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال--- رسول الله------------------- كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا1 قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة منهم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله م-------------------ن القلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له جبرءيل هذه هي المواساة فقال--- رسول الله -------------------انه مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما غيري قالوا ا-لهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله	327	-6284481976510040703	810	1471.0	649	1158	69.94818878173828	139	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1087	false	-4413414914622808492	182	300	912	1499	1499	300	هذه هي المواساة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مني وانا منه فقال جبر-يل وانا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاتل الناكثين و-القاسطين والمارقين علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا -قال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا- قال فانشدكم بالله--- فيكم احد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ براءة من ابي بكر فقال له ابو-	1087	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms327	true	5926899927446411843	158	257	803	1299	1494	300	هذه هي المواساة فقال--- رسول الله------------------- انه مني وانا منه فقال جبرءيل وانا منكما غيري قالوا ا-لهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله تق-------------------اتل الناكنين و القاسطين والمارقين علي لسان ا-------------------لنبي غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله------------------- اني قاتلت علي تنزيل القران وانت تقاتل علي تاويله غيري قالوا اللهم لا اقال فانشدكم بالله هل فيكم احد ردت عليه الشمس حتي صلي العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا2 قال فانشدكم بالله هل فيكم احد امره رسول الله------------------- ان ياخذ براءة من ابي بكر فقال له ابو	327	-6284481976510040703	481	863.0	385	595	80.84033966064453	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1088	false	-6484205660424272522	54	296	249	1469	1485	300	بالله هل تعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا سددت ابوابكم ول----ا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجان---ي يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي كيفما زال قالوا اللهم نعم- قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه من المشركين------ واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لا- قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد -نزل----- فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالت الله شيءا الا وسالت لك مثله غيري قالوا اللهم	1088	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms328	true	6175859771911685235	0	213	0	1087	1526	300	بالله --اتعلمون انه امر بسد ابوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله ما -------------------انا سددت ابوابكم ولا انا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله اتعلمون انه ناجاني في يوم الطاءف دون الناس فاطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما انا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم -لا قال -انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله ق-------------------ال الحق مع علي وعلي مع الحق يدور الحق مع علي كيفما دار قالوا اللهم نعم1 قال فانشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله قا-------------------ل اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعتر---------تي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله هل فيكم احد وقي رسول الل-------------------------ه من المشركين بنفسه واضطجع في مضجعه غيري قالوا اللهم لان قال فانشدكم بالله هل فيكم احد بارز عمرو بن ود-----العامري حيث دعاكم الي البراز غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد انزل الله فيه اية التطهير حيث يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس افل البيت ويطهركم تطهيرا---------------1 غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله------------------- انت سيد المءمنين غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله------------------- ما سالت الله شيءا الا س-الت لك مثله غيري قالوا اللهم	328	-6284481976510040703	1048	1926.5	840	1241	84.44802856445312	187	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1099	false	2066712329967886788	34	277	187	1448	1584	300	كثيرة حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت والجواب ان---- يقال قبل الاجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن وا--كثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام------------------ الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر وشبه وقال الدارقطني هو متروك وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الاسمار ولا اعرف له في المسند شيءا وابوه ايضا كذاب وقال زاءدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال يحيي ليس بشء كذاب ساقط وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الي الاغراق في وصفه النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح في-ما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منه-ا التوبة	1099	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms331	true	-5527039217711247104	0	195	0	1006	1559	300	كثيرا حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت3 قال ابن تيمية يقال قبل الاجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واقا محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن و واكثر المنقول من المطاعن الصريحة--- من هذا الباب يرويها الكذابون المعروقون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام بن محمد بن الساءب الكلبي -------------------------وهو شيعي يروي عن اييه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك----- وقال------- احمد بن حنبل------ ما ظننت ان احدا يحدث عنه اتما هو صاحب سمر وشبه----1 ال------ي ان -------قال ابن تيمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما هو صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذتوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح في ما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه باسي----------اب متعددة احدها التوبة	331	-6284481976510040703	943	1744.0	757	1287	73.27117156982422	167	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1100	false	3034039921112090486	107	225	567	1117	1513	300	ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل- الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع------ واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي ال-حق في كل مسالة دليلا يعرف----- به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه في-ما يجب عليه لا لعجزه وهذا------- القول هو المشهور عن	1100	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms332	true	7921773329610769613	146	257	716	1229	1427	300	ونحن نذكر اصولا جام------عة الاصل1 الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده في مس--------الة فيها نزاع ام لا واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق------------- ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال ال----------------------------اول قول من يقول ان الله--- نصب علي الخلق في كل مسالة دليلا يعرف الحق به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه في ما يجب عليه لا لعجزه1 الي ان قال القول الثاني قول من	332	-6284481976510040703	471	859.5	369	571	82.48686218261719	93	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1101	false	5542739425162833037	218	263	1161	1371	1560	300	اثم عندهم والقول الثاني في اصل المسالة ان المجتهد المستدل قد يمكنه ان يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك -لكن اذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله تعالي وقد لا يعاقبه فان له ان يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب اصلا بل لمحض	1101	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms332	true	7921773329610769613	250	295	1198	1402	1427	300	الي ان قال القول الثاني قول من قال---- ان المجتهد المستدل قد يمكنه ان يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك ولكن اذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله تعالي وقد لا يعاقبه فان له ان يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب اصلا--- لمحض	332	-6284481976510040703	186	342.0	144	211	88.15165710449219	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1295	false	-7047098332974107470	144	277	736	1397	1511	300	الامور مبسوطة في موضع اخر-- ولكن المقصود هنا ذكر ما اختلف فيه الناس---- من جهة الذم والعقاب وبينا ان الحال يرجع الي اصلين احدهما ان كل ما تنازع فيه الناس هل يمكن كل احد اجتهاد يعرف---- به الحق ام الناس ينقسمون الي قادر علي ذلك وغير قادر والاصل الثاني المجتهد العاجز عن معرفة الصواب هل يعاقبه الله ام لا يعاقب من-- اتقي الله ما استطاع وعجز عن معرفة بعض الصواب واذا عرف هذان الاصلان فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ما يطعن به فيهم اكثره كذب والصدق منه غايته ان يكون ذنبا او خطا والخطا مغفور والذنب له اسباب متعددة توجب المغفرة ولا يمكن احد -ان يقطع بان واحدا منهم فعل من الذنوب ما يوجب النار لا محالة وكثير مما يطعن به علي احدهم يكون من محاسنه وفضاءله فهذا جواب مجمل	1295	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms333	true	4052464482009375396	86	210	433	1054	1514	300	ال-----مبسوط- في هذه الاصول ولكن------------ ذكر ما اختلف---- الناس فيه من جهة الذم والعقاب وبينا ان الحال يرجع الي اصلين الاول- ان كل ما تنازع فيه الناس هل يمكن كل احد اجتهاد يعرف فيه به الحق ام الناس ينقسمون الي قادر-------- وغير قادر ا-لاصل الثاني المجتهد العاجز عن معرفة الصواب هل يعاقبه الله ام لا يعاقبه اذا اتقي الله ما استطاع وعجز عن معرفة بعض الصواب واذا عرف هذان الاصلان فاصحاب رسول الله------------------- جميع ما يطعن به فيهم اكثره كذب والصدق منه غايته ان يكون ذنبا او خطا والخطا مغفور والذنب له اسباب متعددة توجب المغفرة ولا يمكن احدا ان يقطع بان واحدا منهم فعل من الذنوب ما يوجب النار-لا محالة وكثير متا يطعن به علي احدهم -كون من محاسنه وفضاءله فهذا جواب مجمل	333	-6284481976510040703	590	1072.0	471	674	87.53709411621094	107	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1103	false	-2180614673865221740	132	161	729	881	1618	300	من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفر-عية ما ليس عليها دليل قطعي-- قال اولءك وهذا الفرق- خطا ايضا فان كثيرا من المساءل العمل--------ية عليها ادلة	1103	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms334	true	-3621312393869811552	179	208	936	1094	1569	300	من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفروعية ما-ليس عليها دليل قطعي3 فقال ابن تيمية هذا قول خط-----ا فان كثيرا من المساءل العملية الفرعية عليها ادلة	334	-6284481976510040703	130	218.0	106	164	79.26829528808594	18	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1136	false	5402306727112553400	32	118	165	621	1639	300	عيوبهم قيل ذكر الانواع المذمومة غير ذكر الاشخاص المعينة وانه قد ثبت عن النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لعن انواع كثيرة كقوله لعن الله الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها واكل ثمنها ولعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن الله من غير منار الارض وقال المدينة حرم ما بين عير الي ثور فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال لعن الله من عمل عمل قوم لوط وقال لعن الله	1136	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms336	true	7582709056801023615	0	58	0	327	1582	300	عيوبهم قيل ذكر الانواع المذمومة غير ذكر الاشخاص المعينة1 قلنا الانواع المذمومة لا بد ان يكون فعلها اشخاص معينون وقالها رجال مبينون ومعلومون متميزون فتعين ذمهم باعيانهم لقوله تعالي الا لغنة اله علي الظالمين وقول رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدث----- حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين--3 ولعن الله-------------------------------- من عمل عمل قوم لوط و----لعن الله	336	-6284481976510040703	163	258.0	133	563	28.952043533325195	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1295	false	-7047098332974107470	248	298	1258	1504	1511	300	ولا يمكن احد- ان يقطع بان واحدا منهم فعل من الذنوب ما يوجب النار لا محالة وكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يطعن به عل----------------------------------------------------------------ي احدهم يكون من محاسنه وفضاءله فهذا جواب مجمل-------- ثم نحن نتكلم علي ما ذكرته الرافضة من المطاعن علي وجه التفصيل كما ذكره افضل الرافضة في زمنه صاحب هذا الكتاب	1295	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms336	true	7582709056801023615	101	195	573	1045	1582	300	ولا يمكن احدا ان يقطع بان واحدا منهم فعل من الذنوب ما يوجب النار4 قلنا قد قطع كثير من طواءف الامة بذلك وجزم به في كثير منهم لادلة جلية وبراهين يقينية وبعض هءلاء القاطعين منهم من ادعي لهم التوبة وحكم بصحتها ومنهم لم تثبت عنده صححة التوبة مما فعلوا من الانواع المذمومة فكيف يقول ابن تيمية ولا يمكن احدا ان يقطع بذلك في احد منهم وقد قطع بذلك طواءف كثيرة في كثير منهم قوله ثم---- نتكلم علي ما ذكرته الرافضة من المطاعن علي وجه التفصيل كما ذكره افضل الرافضة في زمنه صاحب هذا الكتاب	336	-6284481976510040703	182	281.0	143	476	38.235294342041016	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1296	false	1984155228649713302	14	133	73	681	1496	300	ونحن نذكر منها شيءا يسيرا منها ما رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني-------------------------- وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع	1296	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms336	true	7582709056801023615	196	300	1049	1582	1582	300	ونحن نذكر----- شيءا يسيرا منها ما رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي يع------------------------صم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني قال ابن مطهرقدس الله روحه وكيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه7 قال ابن تيمية- هذا الحديث من اكبر فضاءل ابي بكر------------ وادلها علي انه لم -------------------------------------يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه ك-----ان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني------ وان زغت----- فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت----- فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع-	336	-6284481976510040703	484	868.0	390	634	76.34069061279297	84	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1298	false	319210108022514233	103	254	511	1299	1566	300	وفي الجملة فلا يشك عاقل ان السياسة انتظمت لابي بكر وعمر وعثمان ما لم تنتظم لعلي رضي الله عنهم فان كان هذا لكمال المتولي وكمال الرعية كانوا هم ورعيتهم افضل وان كان لكمال المتولي وحده فهو ابلغ في فضلهم وان كان ذلك لفرط نقص رعية علي كان رعية علي انقص من رعية ابي بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان ورعيته هم الذين قاتلوا معه واقروا بامامته ورعية الثلاثة كانوا مقرين بامامتهم فاذا كان المقرون بامامة الثلاثة افضل من المقرين بامامة علي لزم ان يكون كل واحد من الثلاثة افضل منه وايضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي ورعية معاوية--- شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لع----لي فتكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي فيلزم علي كل تقدير اما ان يكو-----------ن الثلاثة افضل من علي واما ان تكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي والروافض وايهما كان لزم فساد مذهب	1298	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms339	true	1406419976492725514	17	163	76	845	1588	300	وفي الجملة فلا يشك عاقل ان السياسة انتظمت لابي بكر وعمر وعثمان ما-لم تنتظم لعلي-------------- فان كان هذا لكمال المتولي وكمال الرعية كانوا هم ورعيتهم افضل وان كان لكمال المتولي وحده فهو ابلغ في فضلهم وان كان ذلك ل----نقص رعية علي -ان رعية علي انقص من رعية ابي بكر------------- وعمر وعثمان ورعيته هم الذين قاتلوا معه واقروا بامامته ورعية الثلاثة كانوا مقرين بامامتهم فاذا-كان المقرون بامامة الثلاثة افضل من المقرين بامامة علي لزم ان يكون كل واحد من الثلاثة اقضل منه وايضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي فيلزم ان تكون رعية معاوية خير- من رعية عل- ورعية معاوية هم شيعة عثمان وفيهم النواصب المتعصبون علي علي فتكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي فيلزم علي كل تقدير اما ان يكون كل واحد من الثلاثة افضل من علي واما ان تكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي والروافض وايهماك-ان لزم قساد مذهب	339	-6284481976510040703	741	1398.0	601	806	91.93548583984375	127	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1298	false	319210108022514233	185	300	940	1566	1566	300	ان يكون كل واحد من الثلاثة افضل منه وايضا فقد انت-----------------------------------------------------------------------------------------ظمت السياسة لمعاوية ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنتظم--------------------------------------------------------------------------- لعلي فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم النواصب المبغضون لعلي فتكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي فيلزم علي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقدير اما ان يكون الثلاثة افضل من علي واما ان تكون شيعة عثمان والنواصب افضل من شيعة علي والروافض وايهما كان لزم فساد مذهب الرافضة فانهم يدعون ان عليا اكمل من الثلاثة وان شيعته الذين قاتلوا معه افضل من الذين بايعوا الثلاثة فضلا عن اصحاب معاوية والمعلوم باتفاق الناس ان الامر انتظم للثلاثة ولمعاوية ما لم ينتظم لعلي فكيف يكون الامام الكامل والرعية الكاملة علي رايهم اعظم اضطرابا واقل انتظاما-	1298	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms341	true	5113052871037316033	122	242	591	1276	1588	300	ان يكون كل واحد من الثلاثة افضل من علي علظلا ولا رعيته افضل من رعيته وشيعته من اجل انتظام الامور لهم ومعهم واختلالها علي علي لليلذ كما انتظمت الامور- لمعاوية مثل ما انتظمت للثلاثة وليس معاوية ولو انتظمت له الامور واختلت علي عليطليلا بافضل من عليللا اجماعا وكذلك الثلاثة ثم ان التحقيق انه لا يستدل عاقل بانتظام الامور للمتولي علي فضله وكماله علي غيره فيمن لم تنتظم له الامور لانتظامها لكثير من اءمة الجور والضلال والفجار والكفار واختلالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كثير من المءمنين واءمة العدل و الابرار الاخيار وهذا بالاجماع من كل العلماء فبطل قول ابن تيمية بالكلية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعلوم باتقاق الناس ان الامر انتظم للثلاثة ولمعاوية ما لم ينتظم لعلي فكيف يكون الامام الكامل والرعية الكاملة---------- اعظم اضطرابا واقل انتظاما	341	-6284481976510040703	200	13.5	165	1090	18.348623275756836	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1299	false	3686749870722086664	132	189	663	945	1495	300	اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم---- فان كانت- امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن والجواب ان---- هذا كذب ليس في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم ف------انه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب و--ابا عبيدة -بن	1299	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms342	true	6750808021046795600	191	252	1036	1335	1589	300	اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم قال فان كانت3 امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن4 قال ابن تيمية هذا كذب ليس في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم ومعلوم انه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح ا-ه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين عمر بن الخطاب او ابا عبيدة ابن	342	-6284481976510040703	270	490.0	215	300	90.0	51	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	21	46	98	229	1472	300	وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاع------------لها القتل فيلزم	1300	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms343	true	-7821119276966824265	273	300	1383	1525	1525	300	وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها وفاعل مثلها القتل فيلزم-	343	-6284481976510040703	130	252.0	106	143	90.90908813476562	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	46	194	229	966	1472	300	تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان--- لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن----- وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار لكونه كان متعينا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظ-هرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا تجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث فمن بايع غير ابي بكر عن غير انتظار وتشاور لم يكن له ذلك وهذا قد جاء مفسرا في حديث عمر هذا في خطبته المشهورة الثابتة في الصحيح- التي	1300	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms344	true	-5152171276731018157	0	143	0	719	1489	300	تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا1قال ابن تيمية لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول ا-ما كانت بيعة ابي يكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن الله وقي----- شرها وليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا اتتظار لكونه كان متعيتا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله------------------- له علي ساءر الصحابة امرا ظاهرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا يجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث فمن بايع غير ابي بكر من غير انتظار وتشاور لم يكن له ذلك وهذا قد جاء مفسرا قي حديث عمر هذا في خطبته المشهورة الثابتة في الصحيح1 قلتا	344	-6284481976510040703	682	1269.0	543	757	90.09246826171875	122	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1302	false	-6990416846416588342	31	61	153	294	1501	300	فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر	1302	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms344	true	-5152171276731018157	18	47	94	231	1489	300	فلا يغترن امرء ان يقول ا-ما كانت بيعة ابي يكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر	344	-6284481976510040703	135	260.0	106	141	95.74468231201172	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	113	145	554	709	1472	300	عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر--------------- وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظ-هرا معلوما	1300	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms345	true	365557520406922053	236	293	1207	1480	1514	300	عمر ليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر ليس بمقبول ولا حجة فيه علي تفضيل ابي بكر علي علي وبني هاشم وشيعتهم الذين لم يحضروا هذا المجلس ولا قول عمر هذا في ابي بكر وقول ابن تيمية وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله------------------- له علي ساءر الصحابة امرا ظاهرا معلوما	345	-6284481976510040703	131	217.0	104	297	44.10774230957031	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1302	false	-6990416846416588342	91	161	433	826	1501	300	ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا عل-ي والزبير ومن معهما وا--جتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر- انطلق بنا الي اخواننا هءلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم- لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد------ اخواننا هءلاء من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لناتينهم	1302	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms347	true	2305592575368846790	43	113	223	619	1581	300	ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا عليي والزبير ومن معهما و واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر2 انطلق بنا الي اخواننا هءلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم3 لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد هءلاء اخواننا------ من الانصار فقالا لا عليكم ا--لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لناتينهم	347	-6284481976510040703	384	729.0	316	404	95.04950714111328	63	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1303	false	1007718544765594409	115	158	575	784	1491	300	فقلت قتل الله سعد بن عبادة--- قال عمر وانا والله ما وجدنا في-ما حضرنا من امر-- اقوي من م-بايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما ان نخالفهم فيكون	1303	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms347	true	2305592575368846790	110	153	599	809	1581	300	فقلت ---والله لناتينهم الي ان قال عمر وانا والله ما وجدنا في ما حضرنا من امرنا اقوي من م بايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم يكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما--- نخالفهم فيكون	347	-6284481976510040703	191	336.5	152	216	88.4259262084961	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1305	false	1605968014340714619	104	193	526	932	1428	300	وقال ابو بكر عند موته -ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في شك من امامته و-----لم تقع صوابا والجواب ان هذا كذب علي ابي بكر رضي الله عنه وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلا بد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين بمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح في-ما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان	1305	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms348	true	-3866382331642905239	219	299	1157	1526	1529	300	وقال ابو بكر عند موته اليتني كنت سالت رسول الله------------------- هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه شك في--- امامته وانها لم تقع صوابا1 قال ابن تيمية هذاكذب---------------------- وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلا بد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين لمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح في ما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان	348	-6284481976510040703	339	618.0	264	413	82.08232116699219	69	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1305	false	1605968014340714619	199	297	952	1417	1428	300	للانصار فيه حق ولم يك-------------ن في ذلك شك فصل قال الرافضي وقال ع-----------------------------------ند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم قد نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة و--النار والجواب ان----- تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل فلا ريب بل الثابت عنه انه لم----ا احتضر وتمثلت عنده عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه	1305	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms349	true	2016483418817093058	126	227	603	1093	1442	300	للانصار في الامر حق اجماعا ولما كان في ذلك شك ابدا1 قوله فيما قال ابن مطهرقدس الله لطيفه وقال ابو بكر عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم--- نقلوا عن ال-بي انه -------------------قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة او النار2_ قال ابن تيمية تكلمه بهذا وقت الموت غير معروف بل هو باطل بلا---- بل الثابت عنه انه قال لتا احتضر وتمثلت----- عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا-حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما-كنت منه	349	-6284481976510040703	378	666.0	297	524	72.13740539550781	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1306	false	-5952509133056242819	1	104	3	498	1404	300	ولكن نقل عنه انه قال في صحته ليت امي لم تلدني ونحو هذا قاله خوفا ان صح النقل عنه ومثل هذا الكلام منقول عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة -انهم قالوه خوفا وهيبة من اهوال يوم القيامة حتي قال بعضهم لو خيرت بين ان احاسب وادخل الجنة وبين ان اصير ترابا لاخترت ان اصير ترابا وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد وقد روي ابو نعيم في حلية الاولياء قال حدثنا سليمان بن احمد حدثنا محمد بن علي الصاءغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا السري بن يحيي قال قال عبد الله بن مسعود-------- لو وقفت بين الجنة والنار	1306	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms349	true	2016483418817093058	228	300	1099	1442	1442	300	ولكن نقل عنه انه قال في صحته ليت امي لم تلدني ونحو هذا قاله خوفا ان صح النقل---- ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة1 قلنا قوله تكلمه بهذا وقت الموت غير معروف بل باطل ليس بمسلم ولاصحيحا فانه اذا سلم انه نقل عنه في حال الصحة شء من ذلك ونقل ايضا عن جماعة فانه يصح النقل حالة الاحتضار ويلزم الطعن واما روايتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال لو وقفت بين الجنة والنار-	349	-6284481976510040703	150	224.0	118	640	23.4375	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1306	false	-5952509133056242819	104	168	498	788	1404	300	فقيل لي اختر في ايهما تكون او تكون رمادا لاخترت ان اكون رمادا- وروي الامام احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال رجل عند عبد الله بن مسعود ما احب ان اكون من اصحاب اليمين اكون من المقربين احب الي فقال عبد الله بن مسعود لكن ها هنا رجل ود انه اذا مات لم يبعث يعني	1306	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms350	true	2737791068125132286	0	50	0	230	1455	300	فقيل لي اختر في ايهما تكون او تكون رمادا لاخترت ان اكون رمادا2 ورواية----- احمد ----------------------------------------------عن مسروق قال قال رجل عند عبد الله--------- ما احب ان اكون من اصحاب اليمين اكون من المقربين احب الي فقال عبد الله بن مسعود لكن ها هنا رجل ود انه اذا-مات لا يبعث يعني	350	-6284481976510040703	225	408.0	175	291	77.31958770751953	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1307	false	-8351575214603699479	0	46	0	213	1478	300	احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير قال وهو يدل علي انه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الامامة والجواب ان هذ----ا ان كان قاله فهو--- ادل دليل علي ان عليا لم يكن هو الامام وذلك ان قاءل هذا انما يقوله خوفا من الله ان يضيع حق	1307	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms351	true	-7842074891100609878	56	102	283	496	1516	300	احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير---- وهو يدل علي انه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الامامة3 قال ابن تيمية هذا ان كان قاله فهو من ادل دليل علي ان عليا لم يكن هو الامام وذلك ان قاءل هذا انما يقوله خوفا من الله ان يضيع ---	351	-6284481976510040703	194	361.5	153	220	88.18181610107422	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1307	false	-8351575214603699479	156	239	772	1164	1478	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان الثلاثة معه--------------- ومنع ابو بكر وعمر --من ذلك والجواب ان---- هذا من الكذب المتفق علي انه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ابا بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين	1307	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms352	true	-7968010835904236782	61	140	301	673	1465	300	وقال رسول الله------------------- في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان الثلاثة معه من جملة من عين ومنع ابو بكر -عمر بعد1 ذلك2 قال ابن تيمية هذا من الكذب المتقق علي انه كذب عند-كل من يعرف السير- ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي------------------- ارسل ابا بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين	352	-6284481976510040703	339	607.5	267	413	82.08232116699219	64	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1309	false	7439090590993382060	207	298	1032	1488	1497	300	يءل النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر البتة عملا في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما------ انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله------ وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه النبي صلي الله عليه وسلم بوحي من الله---------------- لاداء عشر ايات من براءة والجواب ان---- هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير------- والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع وهو اول حج كان ف-ي الاسلام من مدينة	1309	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms353	true	-3344762243414448059	177	265	866	1307	1476	300	يول النبي ابا بكر عملا-------------- البتة----- في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما تقدم2 انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله تعالي وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتض----------يه الله عز وجل ولا رسوله بعد الوحي اليه في ذلك لاداء غشر ايات من براءة3 قال ابن تيمية هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والسير والمغازي------- والحديث والفقه وغيرهم ان النبي------------------- استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع وهو اول حج كان فسي الاسلام من مدينة	353	-6284481976510040703	357	624.0	284	496	71.9758071899414	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1310	false	2045844145097910766	114	299	535	1443	1446	300	ولم يستخلف علي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر ----------من معه و-نادي علي مع الناس في هذه الحجة بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي كذبه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ارسل عمرا في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة وهم اخوال عمرو فامر عمرا ليكون ذلك سببا لاسلامهم للقرابة التي له منهم ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر و-غيرهما من المهاجرين وقال تطاوعا ولا تختلفا فلما لحق عمرا قال اصلي باصحابي وتصلي باصحابك -قال بل انا اصلي بكم فانما انت مدد لي فقال له ابو عبيدة ان رسول الله	1310	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms354	true	-6608001529640320591	0	160	0	786	1440	300	ولم يستخلف علي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر المسلمين ممن معه وينادي علي مع الناس------------- بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي ع-------------------لي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي----ه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي امره ف-------------------------------------ي غزوة ذات السلاسل ال------- بني عذرة وهم اخوال عمرو------------------------------------------------------- ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر و غيرهما من المهاجرين وقال تطاوعا ولا تختلفا فلتا لحق عمرا قال اصلي بالناس1 وتصلي باصحابك فقال بل انا اصلي بكم فانما انت مدد لي فقال له ابو عبيدة ان رسول الله	354	-6284481976510040703	759	1415.5	602	921	82.4104232788086	147	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1311	false	1436029859584980834	3	48	15	223	1473	300	امرني ان اطاوعك فان عصيتني اطعتك قال فاني اعصيك فاراد عمرو----- ان ينازعه في ذلك- فاشار عليه ابو بكر ان لا يفعل وراي ابو بكر ان ذلك اصلح للامر فكانوا يصلون خلف عمرو -مع علم كل احد ان ابا بكر وعمر وابا عبيدة افضل من	1311	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms354	true	-6608001529640320591	160	201	786	978	1440	300	امرني ان اطاوعك فان عصيتني اطعت---------------ك فاراد ابو عبيدة ان ينازعه في ذلك2 فاشار عليه ابو بكر ان لا يفعل وراي-------- ان ذلك اصلح للامر فكانوا يصلون خلف عمرو ومع علم كل احد ان ابا بكر وعمر وابا عبيدة افضل من	354	-6284481976510040703	181	323.5	141	215	84.18604278564453	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1313	false	6417661256892239496	122	200	601	983	1472	300	وخفي عليه ------------اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان- وقضي في الجد بسبعين قضية وهو يدل علي قصوره في العلم والجواب ان---- هذا من اعظم البهتان كيف يخفي عليه اكثر احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من يقضي ويفتي الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد من ا-صحابه منه له ولعمر ولم يكن احد	1313	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms355	true	8300096268366821666	227	300	1097	1459	1459	300	وخفي عليه يعني ابا بكراكثر احكام الشريعة ولم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان1 وقضي في الجذ بسبعين قضية وهو يدل علي قصوره في العلم2 قال ابن تيمية هذا من اعظم البهتان كيف يخفي عليه اكثر احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي------------------- من يقضي ويفتي الا هو ولم يكن ال-بي ا-------------------كثر مشاورة لاحد من الصحابة منه له ولعمر ولم يكن احد-	355	-6284481976510040703	325	563.5	258	402	80.84577178955078	56	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1313	false	6417661256892239496	200	240	983	1181	1472	300	اعظم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق- اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في و-لايته في مسالة الا	1313	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms356	true	7650119729686750164	0	38	0	181	1476	300	اعظم اختصاصا بالنبي------------------- منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان ابا بكر اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في و لايته في مسالة الا	356	-6284481976510040703	174	321.0	138	200	87.0	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1314	false	2514011495032705516	232	300	1206	1555	1555	300	----النزاع وكان عامة الحجج الفاصلة للنزاع ياتي بها الصديق- ابتداء و-قليل من ذلك يقول--ه عمر او غيره فيقره ابو بكر الصديق وهذا مما يدل علي ان الصديق ورعيته افضل من عمر ورعيته و---عثمان ورعيته و---علي ورعيته فان ابا بكر ورعيته افضل الاءمة والامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاقوال التي خولف فيها ا-لصديق بعد موته قوله فيها ارجح من قول من خالفه بعد موته وطرد ذلك-	1314	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms356	true	7650119729686750164	65	132	310	634	1476	300	ان قال---- وكان عامة الحجج الفاصلة للنزاع ياتي بها ابو بكر ابتداء و قليل من ذلك ياتي به عمر و--غيره فيقره ابو بكر------- وهذا مما يدل علي ان الصديق ورعيته افضل من عمر ورعيته ومن عثمان ورعيته ومن علي ورعيته فان ابا بكر ورعيته افضل الاءمة والامة بعد النبي------------------- ثم الاقوال التي خولف فيها ابو بكر بعد موته قوله فيها ارجح من قول من خالف---------ه وطره ذلك	356	-6284481976510040703	293	495.0	234	365	80.27397155761719	52	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1315	false	-5778489423806550211	0	65	0	361	1523	300	الجد والاخوة فان قول الصديق- وجمهور الصحابة واكابرهم انه يسقط الاخوة وهو قول طواءف من العلماء وهو مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي العباس بن سريج من الشافعية وابي حفص البرمكي من الحنابلة ويذكر ذلك رواية عن احمد والذين قالوا بتوريث الاخوة مع الجد كعلي وزيد وابن مسعود اختلفوا اختلافا معروفا وكل منهم قال قولا خالفه فيه الاخر وانفرد بقوله عن ساءر	1315	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms356	true	7650119729686750164	133	169	637	840	1476	300	الجد والاخوة فان قول ابي بكر وجمهور الصحابة واكابرهم انه يسقط الاخوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا بتوريث الاخوة مع الجد كعلي وزيد وابن مسعود اختلقوا اختلافا معروفا وكل منهم قال قولا خالفه فيه الاخر وانفرد بقوله عن ساءر	356	-6284481976510040703	196	372.0	161	362	54.143646240234375	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1322	false	-8017442389883941134	125	224	609	1079	1431	300	واهمل حدود الله فلم------------- يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته في ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يفعل والجواب ان---- يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من مثل مالك بن نوبرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان كان علي له عذر شرعي في ترك	1322	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms358	true	5405754377924430248	198	300	978	1458	1458	300	واهمل حدود الله يعني ابا بكر فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته من ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يقبل1 قال ابن تيمية يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من---- مالك بن نويرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيد- بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنع- به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان كان علي له عذر شرعي في ترك-	358	-6284481976510040703	446	846.5	351	487	91.58110809326172	88	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1323	false	-4605748970904643368	201	294	998	1466	1494	300	ومن قال ان عثمان كان مباح الدم لم يمكنه ان يجعل عليا معصوم الدم ولا الحسين فان عصمة دم عثمان اظهر من عصمة دم علي والحسين وعثمان ابعد عن موجبات القتل من علي والحسين وشبهة قتلة عثمان اضعف بكثير من شبهة قتلة علي والحسين فان عثمان لم يقتل مسلما ولا قاتل احدا علي ولايته ولم يطلب قتال احد علي ولايته اصلا فان وجب ان يقال --من قتل خلقا من ال-سلمين علي ولايته انه معصوم الدم وانه مجتهد في-ما ف-عله--- فلان ي-قال عثمان معصوم الدم وانه مجتهد في-ما ف-عله من الاموال والولايات بطريق الاولي	1323	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms359	true	6000488561537051612	36	125	150	594	1500	300	ومن قال ان عثمان كان مباح الدم لم يمكنه ان يجعل عليا معصوم الدم ولا الحسين فان عصمة دم عثمان اظهر من عصمة دم علي والحسين وعثمان ابعد عن موجبات القتل من علي والحسين وشبهة قتلة عثمان -ضعف بكثير من شبهة قتلة علي والحسين فان عثمان لم يقتل مسلما ولا قاتل احدا علي ولاي-----------------------------ته اصلا فان وجب ان يقال فيمن قتل خلقا من المسلمين علي ولايت----ه معصوم الدم وانه مجتهد في ما يفعله في فلان فيقال عثمان معصوم ال-م وانه مجتهد في ما يفعله من الاموال والولايات بطريق الاولي	359	-6284481976510040703	430	805.0	344	479	89.77035522460938	79	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1328	false	-4446141242254630697	254	300	1281	1512	1512	300	عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتابه------ حلية الاولياء انه قال لما احتضر قال يا ليتني كنت كبش------ا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا وهل هذا الا مساو لقول-	1328	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms363	true	3003662630024268670	0	46	0	239	1457	300	عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتاب الحلية حلية الاولياء انه---- لما احتضر قال اياليتني كنت كبشا سمينا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا -هل هذا الا مساو لقول	363	-6284481976510040703	222	408.5	179	244	90.98360443115234	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1329	false	-483811096521224578	0	116	0	557	1472	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا سورة النبا 40 قال و---قال لابن عباس عند احتضاره لو ان لي ملء الارض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله------ ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب سورة الزمر 47 فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي-- متي--------------------------- القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي يبعث اشقاها وقوله حين قتله ابن ملجم--------------- فزت ورب الكعب--------------ة والجواب ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو ------دون ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل نقل مثله عمن يكفر علي بن ابي طالب من	1329	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms363	true	3003662630024268670	49	166	256	827	1457	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا2 -------------قال وقد قال لابن عباس عند احتضاره لو ان لي ملء الارض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله تعالي ولو ان -لذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من شوء العذاب1------------- فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول عليلا متي القاها متي يبعث اشقاها متي القي الاحبة محمدا وحزبه ---------------------------وقوله حين ضربه ابن ملجم لعنة الله عليه فزت ورب الكعبة2قال ابن تيمية والجواب ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه ودون ابي بكر وعمر وعثمان----- بل ثقل مثله عمن يكفر علي بن ايي طالب من	363	-6284481976510040703	489	868.0	386	630	77.61904907226562	91	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1330	false	-3198445767507887569	199	223	956	1062	1438	300	واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل ان	1330	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms365	true	5936678384182125188	180	204	923	1029	1508	300	واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي كلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل ان	365	-6284481976510040703	105	209.0	81	106	99.05660247802734	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1333	false	5434043035588780044	160	278	786	1373	1496	300	ومن تولي امر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم--- وهو في ذلك يخاف الله ان يكون ظلم ف--------هو افضل ممن يقول كثير من رعيته انه ظلم وهو في نفسه امن من العذاب----------------- مع ان كليهما من اهل الجنة والخوارج الذين كفروا عليا واعتقدوا انه ظالم مستحق للقتل مع كونهم ضلالا مخطءين هم راضون عن عمر معظمون لسيرته وعدله وبعدل عمر يضرب المثل حتي يقال سيرة العمرين سواء كانا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز كما هو قول اهل العلم والحديث كاحمد وغيره او كانا ابا بكر وعمر كما تقوله طاءفة من اهل اللغة كابي عبيد وغيره فان عمر بن الخطاب داخل في ذلك علي التقديرين ومعلوم ان شهادة الرعية لراعيها اعظم من شهادته هو لنفسه وقد --	1333	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms365	true	5936678384182125188	37	114	202	586	1508	300	ومن تولي امر المسلمين وعدل فيهم عدلا يشهد--- عامتهم به وهو مع ذلك يخاف الله ان يكون ظلم يعني عمر هو افضل ممن يقول كثير من رعيته انه ظلم وهو في نفسه امن من العذاب يعني عليا ثم قال مع ان كليهما من اهل الجنة والخوارج الذين كفروا عليا واعتقدوا انه ظالم مستحق للقتل مع كونهم ضلالا مخطءون هم راضون عن عمر معظمون لسيرته وعدله1 الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان شهادة الرعية لراعيها اعظم من شهادته--- لنفسه2 قلنا	365	-6284481976510040703	339	603.0	273	617	54.943275451660156	60	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1335	false	-1239993114297608674	2	62	10	301	1422	300	قال في مرض مرض موته اءتوني بدواة و-بياض -اكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي فقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات	1335	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms366	true	-3862762310921157162	248	300	1275	1524	1524	300	قال في م----رض موته اثتوني بدواة و بياض لاكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال رسول الله------------------- اخرجوا عني لا ي-بغي التنازع لدي فقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله------------------- وقال عمر لما مات-	366	-6284481976510040703	245	437.0	195	293	83.61774444580078	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1335	false	-1239993114297608674	62	260	301	1229	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه انك ميت وانهم ميتون سورة الزمر 30 وقوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم سورة ال عمران 144 قال كاني ما سمعت -هذه الا---------------ية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما-لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون و------روي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وفي -	1335	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms367	true	-6608108911520553136	0	130	0	605	1452	300	رسول الله ---والله---------- ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نبهه ابو بكر وتلا عليه انك ميت1------------------------- وقوله افان مات او قتل2 -------------------------------------قال كاتي ما سمعت بهذه الاية3 قال ابن تيمية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي -------------------انه كان يقول قد-كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون و نحوه روي البخاري عن ابي هريرة عن النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي -------------------قال بينا انا تاءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم1 الي	367	-6284481976510040703	568	995.5	447	952	59.66386413574219	111	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1898	false	6493199811617218838	100	222	444	1030	1420	300	فيمن كان قبلكم من الامم ناس محدثون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وقال ابن عيينة محدثون اي مفهمون وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون وعليهم قمص فنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما اولته يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله ع--ليه وسلم يقول بينا انا ناءم------------- اتيت بقدح-- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من تحت اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قال من حوله فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم وفي -	1898	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms367	true	-6608108911520553136	63	130	292	605	1452	300	في الامم قب-------------لكم محدثون------------------------ فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون و نحوه روي البخاري ع--------------------------ن ابي هري-----رة عن النبي وفي الصحيح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب--------------------------------ن عمر عن النبي قال بينا انا تاءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من---- اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قال------وا فما اولت---ه يا رسول الله قال العلم1 الي	367	-6284481976510040703	230	346.5	178	604	38.079471588134766	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2016	false	355319037451313452	58	117	285	560	1442	300	والجواب ان يقال اولا------- ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- انه قال قد كان قبلكم ف-----ي الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- رايت اني- اتيت بقدح فيه لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر---------- قالوا فما اولته يا رسول الله قال	2016	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms367	true	-6608108911520553136	35	128	167	594	1452	300	والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي انه------- كان يقول قدكان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون و نحوه روي البخاري عن ابي هريرة عن النبي وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي قال بينا انا تاءم اذ رايت قدحا اتيت به-- فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال	367	-6284481976510040703	186	257.0	139	436	42.66054916381836	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1353	false	8744733420231742748	45	113	227	550	1481	300	كان عمر اعلمنا بكتاب الله وافقهنا في دين الله واعرفنا بالله والله لهو ابين من طريق الساعين يعني ان هذا امر بين يعرفه الناس وقال ايضا------ عبد الله بن مسعود لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم عمر وضع في كفة ميزان ووضع علم----- اهل الارض في كفة لرجح عليهم وقال ايضا لما مات عمر اني لاحسب هذا قد ذهب بتسعة اعشار العلم واني لاحسب تسعة اعشار العلم ذهب مع عمر يوم	1353	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms368	true	8181865196405832601	89	173	446	852	1517	300	كان عمر اعلمنا بكتاب الله وافقهنا في دين الله واعرفنا بالله3 وهو قد جهل ما في كتاب الله وما قاله الله في المهور وفي التيتم وفي موت محمد بن عبد الله ويقول عند سماع الاية كاني لم اسمعها قط وكيف يكون اعلمهم بالله وقد شك في رسوله يوم الحديبية4 ويوم قال اثتوني بدواة وبياضا وكيف يكون افقههم في دين الله وان علمه لو وضع في كفة ميزان -وضع علم خيار اهل الارض في كفة لرجح عليهم1 وانه ذه--------------------------------------------------------------ب تسعة اعشار العلم---- مع عمر يوم	368	-6284481976510040703	166	233.0	129	473	35.09513854980469	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0252	false	-5060195177568166200	253	300	1298	1542	1542	300	---لعاءشة ادعي لي اباك و-اخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و-يابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون و--يدفع الله	252	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms370	true	3585549881592656559	217	300	1086	1478	1478	300	رسول الله ادعي لي اباك و اخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و يابي الله والمءمنون الا ابا بكرا وعن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله م ستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من قالت عمر قيل لها فمن بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح وقالت عاءشة قال رسول الله القد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون او يدفع الله	370	-6284481976510040703	199	337.0	160	401	49.62593460083008	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1336	false	-3628681944710518294	133	298	662	1469	1474	300	واما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك و-اخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و-يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد همت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر قيل لها	1336	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms370	true	3585549881592656559	198	269	993	1326	1478	300	واما قصة الكتاب الذي كان النبي اراد -----------------------ان يكتبه فقد جاء ميينا كما في الصحيحين عن عاءشة ق--------------الت قال رسول الل---------------------------ه ادعي لي اباك و اخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و يابي الله والمءمنون الا ابا بكرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----ن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله م س------------------تخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من قا------------لت عمر قيل لها	370	-6284481976510040703	310	532.0	245	809	38.318912506103516	60	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2155	false	-2111498672875242014	212	246	1079	1234	1516	300	ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله مس-تخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها من بعد ابي بكر قال عمر قيل لها -من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	2155	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms370	true	3585549881592656559	244	277	1214	1363	1478	300	ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله م ستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من قالت ع--------مر قيل لها فمن بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح	370	-6284481976510040703	137	256.0	106	157	87.26114654541016	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2158	false	5884274383046241414	26	132	117	651	1515	300	كما في الصحيحين عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي لي اباك و-اخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي و-يابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وفي البخاري عن القاسم بن م-حمد قال قالت عاءشة واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثلكتاه وا---------------------------------------------------لله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني الممتمنون و--يدفع الله	2158	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms370	true	3585549881592656559	210	300	1052	1478	1478	300	كما في الصحيحين عن عاءشة قالت قال--- رسول الله------------------- ادعي لي اباك و اخاك حتي اكتب كتابا--------- فاني اخاف ان يتمني متمن وي--قول قاءل انا اولي و يابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر----------ا وعن ا------بي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول----- الله م ستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من قالت عمر قيل لها فمن بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح وقالت عاءشة قال رسول الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني ال-متمنون او يدفع الله-	370	-6284481976510040703	275	403.0	218	590	46.61016845703125	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1337	false	-440382262808972133	12	300	55	1435	1435	300	واما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلي الله عليه وسلم من شدة المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الانبياء ولهذا قال -ماله اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جاءز علي عمر فانه لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر اكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض او كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما ر-اي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وق-ول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق- او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة- الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه و-اما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم ------كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري و-ايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض --موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما-	1337	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms371	true	-249485659927487767	6	245	36	1165	1440	300	فاما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي -------------------من شدة المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الاتبياء فلهذا قال اماله اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جاءز علي عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ظن انه لم يمت ثم- تبين له انه مات والنبي كان--------------- قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما ر اي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك قلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر و قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله------------------- وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة ابي بكر او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب لزال ذلك الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه----------- ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتقاق علماء الناس من ال------سنة والشيعة اما ال----سنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه و اما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ -لم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم وتجحد كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري و ايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض الموت- ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب متا	371	-6284481976510040703	1083	2004.0	852	1396	77.57879638671875	214	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1361	false	1446988921248856703	6	78	28	378	1503	300	وقال في خطبة له -----------من غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله------ في كتابه حين قال----------- واتيتم احداهن قنطارا سورة النساء 20 فقال كل احد افقه من عمر حتي------- المخدرات والجواب ان--- هذه القصة دليل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه الي الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني	1361	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms376	true	-2510900713868063509	213	288	1080	1454	1509	300	وقال في خطبة له يعني عمر لامن غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله تعالي في كتابه وذلك في قوله تعالي واتيثم اخداهن قنطارا1 --------------فقال كل احد افقه من عمر حتي النساء المخدرات2قال ابن تيمية هذه القضية تدل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه الي الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني	376	-6284481976510040703	311	553.5	246	388	80.1546401977539	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1367	false	-6626087962402808160	22	103	105	523	1534	300	وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته والجواب ان---- هذه مسالة اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة رضي الله عنهم في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم حتي كان يشاور ابن عباس وهذا كان من كمال فضله وعقله ودينه ولهذا كان من اسد الناس رايا وكان يرجع تارة الي راي هذا وتارة الي راي	1367	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms378	true	-6283302661547200429	195	268	931	1317	1489	300	وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته1 قال ابن تيمية هذه مسالة اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر يشا----------ور الصحابة-------------- في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن------- وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم حتي كان يشاور ابن عباس وهذا---- من كمال قضله وعقله ودينه ولهذا-كان من اسد الناس رايا وكان يرجع تارة الي راي هذا وتارة الي راي	378	-6284481976510040703	369	688.5	299	422	87.44075775146484	63	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1372	false	-660391180486394867	122	157	558	728	1427	300	امسك عن الكلام في الجد- وثبت عنه ف----ي الصحيح --انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا ومن --كان متوقفا لم يحكم فيها	1372	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms379	true	-4033856597482266021	46	78	221	381	1505	300	امسك عن الكلام في الجد1 وقلت انه ثبت في الصحيحين انه قال ثلاث وددت ان رسول الله -------------------كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا2 وقلت كان متوقفا لم يحكم فيها	379	-6284481976510040703	141	248.0	113	179	78.77095031738281	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1379	false	775563658240814435	200	291	1069	1514	1554	300	وقال بالراي والحدس-- والظن----------------------- والجواب ان----- القول بالراي لم يختص به عمر رضي الله عنه بل علي كان من اقولهم بالراي وكذلك ابو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بالراي وكان راي علي في دماء اهل القبلة ونحوه من الامور العظاءم كما في سنن ابي داود وغيره عن الحسن عن قيس بن عباد -قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي---------- شيءا ولكنه راي	1379	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms380	true	6046866181255620754	67	148	343	741	1532	300	وقال بالراي والتخمين والظن يعني عمر قال ابن تيمية والجواب ان يقال القول بالراي لم يختص به عمر وحد--------ه بل علي كان من اقولهم بالراي وكذلك ابو بكر وعثمان وزيد وابن مسعود وغير-------------------------هم كانوا يقولون بالراي وكان راي علي في دماء اهل القبلة ونحوه من الامور العظا-م كما في سنن ابي داود وغيره--------- عن قيس بن عبادة قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله------------------- ام راي رايته قال ما عهد------------------------- الي رسول الله شيءا ولكن- راي	380	-6284481976510040703	350	611.0	278	486	72.01646423339844	64	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1381	false	-5923307273472469808	117	224	561	1063	1476	300	فعلي كل تقدير -عمر فوق القاءلين بالراي من الصحابة في-ما يحمد وهو اخف منهم في-ما يذم ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر--- ومعلوم ان راي المحدث الملهم افضل من راي من ليس كذلك وليس فوقه الا النص الذي هو حال الصديق المتلقي من الرسول ونحن نسلم ان الصديق افضل من عمر لكن عمر افضل من ساءرهم و-في المسند وغيره ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال عبد الله -بن عمر ما سمعت عمر يقول لشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما	1381	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms382	true	7284252216484304184	63	166	321	794	1444	300	فعلي كل تقدير فعمر فوق القاءلين بالراي من الصحابة في ما يحمد و---اخف منهم في ما يذم ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابي--------------------- انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فر منهم ومعلوم ان راي المحدث الملهم افضل من راي من ليس كذلك وليس فوقه الا النص الذي هو حال الصديق المتلقي من الرسول ونحن نسلم ان الصديق افضل من عمر لكن عمر افضل من ساءرهم و في الحديث ا------ن الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال عبد الله ابن عمر ما سمعت عمر يقول لشء اني لاراه كذا وكذا الا-كان كما	382	-6284481976510040703	448	805.5	350	516	86.82170867919922	90	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1422	false	-1962269172667666519	123	201	617	1014	1504	300	والقاعدة الكلية في هذا ان- لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد يبتلون ايضا بمصاءب يكفر-- الله عنهم بها وقد يكفر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان رضي الله عنه قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من	1422	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms384	true	-7891583724129714990	20	89	111	469	1555	300	والقاعدة الكلية في هذا انا لا نعتقد ان احدا معصوم بعد النبي------------------- بل الخلفاء وغير الخلفاء يجوز عليهم الخطا والذنوب التي تقع منهم قد يتوبون منها وقد تكفر عنهم بحسناتهم الكثيرة وقد ييتلون----- بمصاءب يكقرها الله----- بها وقد يكقر عنهم بغير ذلك فكل ما ينقل عن عثمان غايته ان يكون ذنبا او خطا وعثمان------------- قد حصلت له اسباب المغفرة من وجوه كثيرة منها سابقته وايمانه وجهاده وغير ذلك من	384	-6284481976510040703	352	653.5	283	400	88.0	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1423	false	5000337834086859092	192	267	1007	1376	1535	300	ولكن شيعة عثمان الذين كان فيهم انحراف ع-ن علي كان كثير منهم يعتقد ان الله اذا استخلف خليفة يقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات وانه يجب طاعته في كل ما يامر به وهو- مذهب كثير من شيوخ الشيعة العثمانية وعلماءها ولهذا لما حج سليمان بن عبد الملك وتكلم مع ابي حازم في ذلك قال له ابو حازم يا امير المءمنين ان الله تعالي يقول يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس	1423	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms384	true	-7891583724129714990	219	293	1149	1518	1555	300	ولكن شيعة عثمان الذين كان فيهم اتحراف عسن علي كان كثير منهم يعتقد ان الله اذا استخلف خليفة يقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن السيءات وانه يجب طاعته في كل ما يامر به وهذا مذهب كثير من شيوخ الشيعة العثمانية وعلماءها ولهذا لما حج سليمان بن عبد الملك وتكلم مع ابي حازم في ذلك قال--- ابو حازم يا امير المءمنين ان الله تعالي يقول يا داوود انا جعلناك خليقة في الارض فاخكم بءن الناس	384	-6284481976510040703	361	696.0	287	372	97.04301452636719	66	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1424	false	-7086379330888124686	0	199	0	1035	1557	300	عبد العزيز اظهر من السنة والعدل ما كان قد خفي ثم مات فطلب يزيد بن عبد الملك ان يسير سي-رته فجاء اليه عشرون شيخا من شيوخ الشيعة العثمانية فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات و-تجاوز له عن السيءات حتي امسك عن مثل طريقة عمر بن عبد العزيز و-لهذا كانت فيهم طاعة مطلقة لمتولي امرهم فانهم كانوا ير---------ون ان الله اوجب عليهم طاعة ولي امرهم مطلقا وان الله لا يءاخذه علي سيءاته ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد فيهم انهم معصومون بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب كانهم يرون ان سيءات الولاة مكفرة بحسناتهم كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهءلاء اذا كانوا لا يرون خلفاء بني امية معاوية فمن بعده مءاخذين بذنب فكيف يقولون في عثمان مع سابقته وفضله وحسن سيرته وعدله وانه من الخلفاء الراشدين واما الخوارج فاولءك يكفرون عثمان وعليا جميعا ولم يكن لهم اختصاص بذم عثمان واما شيعة علي فكثير منهم او اكثرهم يذم عثمان حتي الزيدية اللذين يترحمون علي ابي بكر وعمر فيهم من يسب عثمان ويذمه وخيارهم الذي يسكت عنه فلا يترحم عليه ولا يلعنه وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا ويجهر بذلك علي المنابر وغيرها لاجل القتال الذي كان بينهم	1424	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms385	true	7414157486021489173	7	121	38	616	1597	300	عبد العزيز اظهر من السنة والعدل ما-كان قد خفي--- مات وطلب يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرته فجاء اليه عشرون شيخا من شيوخ الشيعة العثمانية فحلفوا--- بالله الذي لا اله الا هو ان الله اذا استخلف خليفة تقبل منه الحسنات ويتجاوز عنه-- السيءات حتي امسك عن مثل طريقة ع-ر بن عبد العزيز و لهذا-كان- فيهم طاعة مطلقة لمتولي امرهم فانهم كانوا يرون ويعتقدون ان الله اوجب ط------اعة ولي الامر مطلقا وان الله لا يءاخذه عن س-يءاته ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد ا-----نهم معصومون بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب2 الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا ويجهر بذلك علي المنابر وغيرها لاجل القتال الذي كان بينهم	385	-6284481976510040703	540	982.5	432	1047	51.575931549072266	94	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1425	false	-4719591189487680906	137	190	689	962	1505	300	---والتعظيم ولا بلغنا ان احدا منهم كفر عليا كما كفرته الخوارج الذين خرجوا عليه من اصحابه وانما غاية من يعتدي منهم علي علي رضي الله عنه ان يقول كان ظالما ويقولون لم يكن من الخلفاء ويروون عنه اشياء من المعاونة علي قتل عثمان والاشارة بقتله في الباطن والرضا بقتله وكل ذلك كذب علي	1425	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms385	true	7414157486021489173	123	168	627	856	1597	300	ان قال----- ولا بلغنا ان احدا منهم كفر عليا كما-كفرته الخوارج--------------------------- وانما غاية من يعتدي منهم علي علي------------- ان يقول كان ظالما ويقولون لم يكن من الخلقاء ويروون عنه اشياء من المعاونة علي قتل عثمان والاشارة بقتله في الباطن والرضا بذلك- وكل ذلك كذب علي	385	-6284481976510040703	221	405.0	177	276	80.07246398925781	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1548	false	4438801999964574875	0	74	0	366	1568	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان يكون ابو بكر وعمر-------------- وعثمان معصومين فان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر--------- وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وليس احد من اهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن	1548	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms386	true	4281101164610300857	194	257	1031	1359	1574	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل ان ك-ان هذا القول حقا لزم ان يكون ابا بكر معصوما وعمر معصوما وعثمان معصوما -فان اهل السنة متققون علي تفضيل هءلاء الثلاثة علي علي وانهم- احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهم- اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وايضا فنحن انما سلمنا ان---------------------------------------------------تفاء العصمة عن الثلاثة ------لاعتقادنا ان	386	-6284481976510040703	259	442.0	205	389	66.58097839355469	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1549	false	1257282111711594776	55	101	287	512	1509	300	وانهم احق ب----ها من----ه ان كانت------- ممكنة فلا يمكن مع هذا ان يحتج علينا بقولنا------- وايضا فنحن انما نسلم-- انتفاء العصمة عن الثلاثة لاعتقادنا ان الله لم يخلق اماما معصوما فان قدر ان الله خلق اماما معصوما فلا يشك انهم احق بالعصمة من كل من جاء ----	1549	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms386	true	4281101164610300857	229	279	1208	1460	1574	300	وانهم احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهم اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وايضا فنحن انما -سلمنا انتفاء العصمة عن الثلاثة لاعتقادنا ان الله لم يخلق اماما معصوما فان قدر ان الله خلق اماما معصوما فلا يشك انهم احق بالعصمة من كل من جاء بعد	386	-6284481976510040703	191	303.0	150	253	75.49407196044922	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1424	false	-7086379330888124686	81	189	401	978	1557	300	ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد فيهم انهم معصومون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب -----------------------------------------------------------------------------كانهم يرون ان سيءات الولاة مكفرة بحسناتهم كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهءلاء اذا كانوا لا يرون خلفاء بني امية معاوية فمن بعده مءاخذين بذنب فكيف يقولون في عثمان مع سابقته وفضله وحسن سيرته وعدله وانه من الخلفاء الراشدين واما الخوارج فاولءك يكفرون عثمان وعليا جميعا ولم يكن لهم اختصاص بذم عثمان واما شيعة علي فكثير منهم او اكثرهم يذم عثمان حتي الزيدية اللذين يترحمون علي ابي بكر وعمر فيهم من يسب عثمان ويذمه وخيارهم الذي يسكت عنه فلا يترحم عليه ولا يلعنه وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا	1424	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms387	true	-5230416500078457827	99	172	473	845	1524	300	ولم يبلغنا ان احدا منهم كان يعتقد فيهم انهم معصومون قلنا لو امكنه ذلك لادعاه واعتقده فيهم غير انه لم يمكنه لصدور القباءح والفواحش والسيثات منهم والمعصوم لا يصدر عنه شء من ذلك قوله بل يقولون انهم لا يءاخذون علي ذنب قلنا قولهم هذا مما يشهد بضلالهم وخروجهم عن الدين فان من قال وحكم بما يعلم بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من -----------الدين ضرورة فانه يخرج بذلك من الدين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد-كان من شيعة عثمان من يسب عليا	387	-6284481976510040703	133	75.0	105	782	17.007673263549805	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1445	false	882312996419525616	231	271	1093	1287	1426	300	وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته ومحمد بن ابي بكر ليس ب--هذه المنزلة عند	1445	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms388	true	-869484662910435130	124	165	674	870	1563	300	وليس مروان اولي بالفتنة والشر من محمد بن ابي بكر ولا هو اشهر بالعلم والدين منه بل اخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان وله قول مع اهل القتيا واختلف في صحبته ومحمد بن ابي بكر ليس له هذه المنزلة عند	388	-6284481976510040703	192	376.5	152	196	97.95918273925781	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1447	false	-9047187000210334880	85	218	418	1122	1528	300	والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان رضي الله عنه كان قد كبر وكانوا يفعلون اشياء لا يعلمونه بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرتموها عليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ذلك وقد تقدم الجواب العام ولم-ا قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا ازالها كلها عثمان حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت الما--ل تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها مصصتموه كما يمص الثوب ثم عمدتم اليه فقتلتموه وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان وطلبوا تسليمه -----------اليهم فلم ------------	1447	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms389	true	-6847266980578795257	42	171	229	913	1577	300	والفتنة لم يكن سببها مروان وحده بل اجتمعت امور متعددة من جملتها امور تنكر من مروان وعثمان -------------كان قد-كبر وكاتوا يفعلون اشياء لا-يعلم--- بها فلم يكن امرا لهم بالامور التي انكرت ع----ليه بل كان يامر بابعادهم وعزلهم فتارة يفعل ذلك وتارة لا يفعل ----وقد تقدم الجواب العام ولمتا قدم المفسدون الذين ارادوا قتل عثمان وشكوا امورا ازا-----لها عثمان حتي انه اجابهم الي عزل من يريدون عزله والي ان مفاتيح بيت المال ل تعطي لمن يرتضونه وانه لا يعطي احدا من المال الا بمشورة الصحابة ورضاهم ولم يبق لهم طلب ولهذا قالت عاءشة-------------- مصصتموه كما ءمص الثوب -م عمدتم اليه فقتلتموه وقد قيل انه زور عليه كتاب بقتلهم وانهم اخذوه في الطريق فانكر عثمان الكتاب وهو الصادق وانهم اتهموا به مروان فطلبوا منه ان يسلم مروان اليهم فابي وامتنع ولم	389	-6284481976510040703	644	1200.0	523	730	88.21917724609375	109	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1466	false	-6194650359961571683	216	246	1112	1266	1528	300	المسلمون ------من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر وقيل	1466	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms389	true	-6847266980578795257	264	295	1397	1557	1577	300	المسلمين جاءوه من كل ناحية ينصرونه ويشيرون عليه بقتالهم وهو يامر الناس بالكف عن القتال ويامر من يطيعه ان لا يقاتلهم وروي انه قال لمماليكه من كف يده فهو حر1 قول	389	-6284481976510040703	150	288.5	121	160	93.75	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1451	false	-4626937666359725841	220	260	1038	1235	1444	300	وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين -قال هذا ذلة للتابع وفتنة	1451	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms391	true	4816790701554308504	38	78	187	381	1485	300	وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق ب--ه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب -الدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين فقال هذا ذلة للتابع -فتنة	391	-6284481976510040703	192	362.5	152	198	96.96969604492188	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1451	false	-4626937666359725841	266	300	1267	1444	1444	300	فاما ان يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم لاستحقاقهم ذلك او ي------------------------------------------------------------كون ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه او كفر عنهم بالتعزير وغيره من المصاءب او بحسناتهم العظيمة او بغير ذلك-- واما ان يقال كانوا-	1451	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms392	true	341471449092584891	3	48	16	256	1570	300	فاما ان يكون عثمان مصيبا في تعزيرهم لاستحقاقهم ذلكيعني ابن مسعود وغيره من الصحابة الذين عزرهم عثمان واديهم ح قال ويكون ذلك الذي عزروا عليه تابوا منه او كفر عنهم بالتعزير وغيره من المصاءب او بحسناتهم العظيمة او بغير ذلك و واما ان يقال كانوا	392	-6284481976510040703	172	322.5	141	240	71.66666412353516	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1473	false	110358191816308898	80	221	386	1118	1518	300	ذكر الشهرستاني وهو من اشد المتعصبين علي الامامية ان مثار الفساد بعد---- شبهة ابليس الاخت---------لاف الواقع في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاول تنازع------ وقع في مرضه ما رواه البخاري باسناده الي ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه فقال اءتوني بدواة وقرطاس- اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عند- التنازع ----------------الجواب------- ان يقال ما ينقله الشهرستاني وامثاله من المصنفين في الممل والنحل عامته مما ينقله بعضهم عن بعض وكثير من ذلك لم يحرر --فيه اقوال المنقول عنهم ولم يذكر الاسناد في عامة ما ينقله بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله مثل ابي عيسي الوراق وهو من المصنفين للرافضة المتهمين في كث-ر مما ينقلونه ومثل ابي يحيي وغير-هما من الشيعة	1473	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms392	true	341471449092584891	162	300	845	1570	1570	300	ذكر الشهرستاني وهو من اشد المتعصبين علي الامامية ان مثار الفساد والفتنة شبهة ابليس لعنه الله والخلاف الواقع في مرض النبي وقال ان ------------اول تنازع وخلاف وقع في مرضه ما رواه البخاري باسناده الي ابن عباس قال لما اشتد بالنبي م-------------------رضه الذي توفي فيه -قال اثتوني بدواة وقرطاس1 اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال البي-------------------- قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع2 قال ابن تيمية والجواب عن ذلك ان يقال ما ينقله الشهرستاني وامتاله من المصنفين في الملل والنحل عامته -ما ينقله بعضهم عن بعض وكثير من ذلك لم يحرروا فيه اقوال المنقول عنهم ولم يذكر الاستاد في عامة ما ينقله بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله مثل ابي عيسي الوزاق وهو من المصتفين للرافضة المتهمين في كثير متا يتلوت-ه ومثل النويختي1 ونحوهما من الشيعة-	392	-6284481976510040703	634	1122.5	510	780	81.28205108642578	103	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1473	false	110358191816308898	221	296	1118	1499	1518	300	وينقل ايضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة ولهذا تجد نقل الاشعري اصح من نقل هءلاء لانه اعلم بالمقالات واشد احترازا من كذب الكذابين فيها مع انه يوجد في نقله ونقل عامة من ينقل المقالات بغير الفاظ اصحابها ولا اسناد عنهم من الغلط ما يظهر به الفرق بين قولهم وبين ما نقل عنهم حتي في نقل الفقهاء بعضهم مذاهب بعض فانه يوجد فيها غلط كثير وان لم يكن الناقل ممن يقصد	1473	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms393	true	128626108485537249	0	74	0	376	1573	300	وينقل ايضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة ولهذا تجد نقل الاشعري اصح من نقله----- لانه اعلم بالمقالات واشد احترازا من كذب الكذابين فيها مع انه يوجد في نقله ونقل عامة من ينقل المقالات بغير الفاظ اصحابها ولا اسناد عنهم من الغلط ما يظهر به الفرق بين قولهم وبين ما نقل عنهم حتي في نقل الفقهاء بعضهم مذاهب بعض فانه يوجد فيها غلط كثير وان لم يكن الناقل ممن يقصد	393	-6284481976510040703	375	742.0	301	381	98.4251937866211	73	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1473	false	110358191816308898	250	278	1279	1413	1518	300	مع انه يوجد في نقله------------- ونقل عامة من ينقل المقالات بغير الفاظ اصحابها ولا اسناد عنهم من الغلط ما يظهر به الفرق بين قولهم وبين ما نقل عنهم	1473	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms394	true	-2792864935321747703	2	32	11	158	1485	300	مع انه يوجد في نقله يعني الاشعري ونقل عامة من ينقل المقالات بغير الفاظ اصحابها ولا اسناد عنهم من الغلط ما يظهر به الفرق بين قولهم وبين ما ثقل عنهم	394	-6284481976510040703	133	254.0	105	147	90.47618865966797	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1474	false	-3430589058479855223	121	156	605	799	1579	300	وليس في الطواءف اكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من----- الرافضة فان رءوس --مذهبهم واءمته والذين ابتدعوه واسس-وه كانوا منافقين زنادقة كما ذكر ذلك عن غير واحد من اهل العلم وهذا طاهر لمن تامله بخلاف قول	1474	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms395	true	6006666731781415324	49	83	282	470	1683	300	وليس في الطواءف اكثر تكذيبا بالصدق وتصديقا بالكذب من صدقا الراقضة فان رءوس المذهب الذي----------- ابتدعوه واظهروه كانوا منافقين زنادقة كما ذكر ذلك--- غير واحد من اهل العلم وهذا ظاهر لمن تامله بخلاف قول	395	-6284481976510040703	171	308.5	139	202	84.6534652709961	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1475	false	3785309308408679899	63	296	337	1582	1602	300	وكتاب المقالات للا-----------شعري اجمع هذه الكتب وابسطها وفيه من الاقوال وتحريرها ما لا يوجد في غيرها وقد نقل مذهب اهل السنة والحديث بحسب ما فهمه وظنه قولهم وذكر انه يقول بكل ما ------نقله عنهم وجاء بعده من اتباعه كابن فورك من لم يعجبه ما نقله عنهم فنقص من ذلك وزاد م-ع هذا فلكون خبرته بالكلام اكثر من خبرته بالحديث ومقالات السلف واءمة السنة قد ذكر في غير موضع عنهم اقوالا في النفي و-الاثبات لا-------- تنقل عن احد منهم اصلا مثل ذلك الاطلاق لا لفظا ولا معني بل المنقول الثابت عنهم يكون فيه تفصيل في نفي ذلك اللفظ والمعني المراد وا-----ثباته وهم منكرون الاطلاق الذي اطلقه من نقل عنهم ومنكرون لبعض المعني الذي اراده بالنفي والاثبات والشهرستاني قد نقل في غير موضع اقوالا ضعيفة يعرفها من يعرف------ مقالات الناس مع ان كتابه اجمع من اكثر الكتب المصنفة في المقالات واجود نقلا لكن هذا الباب وقع فيه ما وقع ولهذا لما كان خبيرا بقول الاشعرية وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة كان اجود ما نقله قول هاتين الطاءفتين واما الصحابة والتابعون واءمة السنة والحديث فلا هو ولا امثاله يعرفون اقوالهم بل ولا سمعوها علي وجهها بنقل اهل العلم لها بالاسانيد المعروفة وانما سمعوا جملا تشتمل علي حق وباطل وله-ذا اذا اعتبرت مقالاتهم الموجودة في مصنفاتهم الثابتة بالنقل عنهم وجد من ذلك ما يخالف تلك النقول عنهم وهذا من جنس نق----ل التواريخ والسير ونحو ذلك من المرسلات والمقاطيع وغيرهما مما فيه صحيح وضعيف و-اذا كان كذلك	1475	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms396	true	5594042140253209205	59	300	317	1589	1589	300	وكتاب المقالات لابي الحسن الاشعري اجمع هذه الكتب وابسطها وفيه من الاقوال وتخريرها ما لا يوجد في غيره- وقد نقل مذهب اهل السنة والحديث بحسب ما فهمه وظنه قولهم وذكر انه يقول بكل ما ذكره ونقله عنهم وجاء بعده من اتباعه كابن فورك و--لم يعجبه ما تقله عنهم فنقص من ذلك وزاد ومع هذا فلكون خبرته بالكلام اكثر من خبرته بالحديث ومقالات السلف واءمة السنة قد ذكر في غير موضع عنهم اقوالا في النفي و الاثبات لا يمكن ان تنقل عن احد منهم اصلا مثل ذلك الاطلاق لا لفظا ولا معني بل المنقول الثابت عنهم يكون فيه تفصيل في نفي ذلك اللفظ و-------المراد به او اثباته وهم منكرون الاطلاق الذي اطلقه من نقل عنهم ومنكرون لبعض المعني الذي اراده بالنفي والاثبات والشهرستاني قد نقل في غير موضع اقوالا ضعيفة يعرفها من يعرف حقيقة مقالات الناس مع ان كتابه اجمع من اكثر الكتب المصنفة في المقالات واجود نقلا لكن هذا الباب وقع فيه ما وقع ولهذا لما-كان خبيرا بقول الاشعرية وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة كان اجود ما نقله قول هاتين الطاءفتين واما الصحابة والتابعون واءمة السنة والحديث فلا هو و---امثاله يعرفون اقوالهم بل ولا سمعوها علي وجهها بنقل اهل العلم لها بالاساتيد المعروفة وانما سمعوا جملا تشتمل علي حق وباطل و لهذا اذا اعتبرت مقالاتهم الموجودة في مصنفاتهم الثابتة بالنقل عنهم وجد من ذلك ما يخالف ذلك النق-ل عنهم وهذا من جنس نقل اهل التواريخ والسير ونحو ذلك من المرسلات والمقاطيع وغيره-ا مما فيه صحيح وضعيف و اذا كان كذلك-	396	-6284481976510040703	1216	2326.5	988	1289	94.3366928100586	214	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1476	false	9059071130617596724	0	32	0	169	1571	300	والسنة والنقل المتواتر من محاسن الصحابة وفضاءلهم لا يجوز ان يدفع بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف وبعضها لا يقدح في-----ما علم فان اليقين لا يزول بالشك- ونحن قد تيقنا ما دل عليه	1476	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms397	true	1083078520492481521	4	36	21	189	1620	300	والسنة والنقل المتواتر من محاسن الصحابة وفضاءلهم لا يجوز ان ءدفع بنقول بعضها منقطع وبعضها مرسل و------لا يقدح ذلك في ما علم فان اليقين لا يزول بالشك1 قلنا قد طرقت لخصمك عليك -	397	-6284481976510040703	137	244.0	110	175	78.28571319580078	22	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1476	false	9059071130617596724	78	129	421	679	1571	300	بل يميل----------- كثير- الي اشياء من امورهم بل --------------------يذكر احيانا اشياء من كلام الاسماعيلية الباطنية وان لم يكن الامر كذلك وقد ذكر من اتهمه بعض الناس بانه من الاسماعيلية وان لم يكن الامر كذلك وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته وقد يقال هو مع الشيعة بوجه ومع اصحاب- الاشعري -	1476	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms398	true	-1800789253629906433	122	166	608	858	1563	300	يل يميل الشهرستاني كثيرا الي اشياء من امورهم يعني من امور الامامية ويذكر احيانا اشياء من كلام الاسماعيلية الباطنية ويوجهه ولهذا ات--------------------همه بعض الناس بانه من الاسماعي----------------------لية وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته وقد يقال هو من الشيعة بوجه ومن اصحابه الاشعرية	398	-6284481976510040703	195	326.5	158	292	66.78082275390625	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0247	false	-3044378530045406093	68	94	339	470	1449	300	الصحيح-------- لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس--- بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا	247	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms399	true	4353345488993602322	90	118	466	602	1496	300	الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا	399	-6284481976510040703	118	211.5	94	142	83.09859466552734	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0288	false	-4988969692730347895	199	223	1004	1124	1500	300	الصحيح-------- لعاءشة-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا	288	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms399	true	4353345488993602322	90	118	466	602	1496	300	الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا	399	-6284481976510040703	120	223.0	96	136	88.23529052734375	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1481	false	8211528813262504261	4	91	22	421	1414	300	الوجه الثالث ان----------- الذي وقع في مرضه كان من اهون الاشياء وابينها و----قد ثبت في الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر- فلما كان يوم الخميس هم ان يكتب كتابا فقال عمر ما-له اهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي او هو مما يقول ع-لي عادته فخاف عمر ان يكون من هجر الحمي فكان هذا مما خفي علي عمر كما خفي عليه موت	1481	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms399	true	4353345488993602322	73	163	382	795	1496	300	الوجه الثالث ان هذا الخلاف الذي وقع في مرضه كا---ن اهون الاشياء وابينها فانه قد ثبت في الصحيح انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكرا فلما كان يوم الخميس هم ان يكتب كتابا فقال عمر ما له اهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي او هو مما يقوله علي عادته فخاف عمر ان يكون من هجر الحتي فكان هذا -ما خفي علي عمر كما خفي عليه موت	399	-6284481976510040703	391	742.5	306	417	93.7649917602539	81	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1558	false	-3837986166346278753	161	189	765	902	1449	300	في الصحيحين انه قال لعاءشة-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر -	1558	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms399	true	4353345488993602322	89	119	463	607	1496	300	في الصحيح-- انه قال لعاءشة في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكرا	399	-6284481976510040703	134	251.0	107	146	91.78082275390625	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1303	false	1007718544765594409	122	158	606	784	1491	300	عمر وانا والله ما وجدنا في-ما حضرنا من امر-- اقوي من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما ان نخالفهم فيكون	1303	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms401	true	-7039575376647477199	110	145	522	694	1505	300	----وانا والله ما وجدنا في ما حضرنا من امرنا اقوي من مبايعة ابي بكر حسبنا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا----- بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما ان نخالفهم فيكون	401	-6284481976510040703	166	305.0	132	181	91.71270751953125	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1481	false	8211528813262504261	225	260	1065	1230	1414	300	وقال ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين ر-------------سول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب فانها رزية اي مصيبة في حق الذين شكوا في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وطعنوا	1481	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms401	true	-7039575376647477199	270	300	1364	1505	1505	300	وقول ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب ر سول الله قال ابن تيمية يعني ---------------------انها رزية و--مصيبة في حق الذين شكوا في خلافة ابي بكر------------- وطعنوا-	401	-6284481976510040703	110	158.0	86	178	61.797752380371094	17	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1482	false	207225355689200404	111	203	522	955	1416	300	ومن جهل الرافضة انهم يزعمون ان ذلك الكتاب كان كتا--------------به بخلافة علي وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه ولا في شء من الحديث المعروف عند اهل النقل انه جعل عليا خليفة كما في الاحاديث الصحيحة م-ا يدل علي خلافة ابي بكر ثم يدعون مع هذا انه كان قد نص علي خلافة علي نصا جليا قاطعا للعذر فان كان قد فعل ذلك فقد اغني عن الكتاب وان كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه فهم ايضا لا يطيعون الكتاب فاي فاءدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا- واما قوله	1482	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms403	true	-172826616459486920	180	275	922	1370	1516	300	ومن جهل الرافضة انهم يزعمون ان ذلك الكتاب كان يريد النبي ان يكتبه بخلافة علي وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من ال-جوه ولا في شء من الحديث المعروف عند اهل النقل انه جعل عليا خليفة كما في الاحاديث الصحيحة متا يدل علي خلافة ابي بكر ثم يذعون مع هذا انه كان قد نص علي خلافة علي نصا جليا قاطعا للعذر فان كان قد فعل ذلك فقد اغني عن الكتاب وان كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه فهم ايضا لا يطيعون الكتاب فاي فاءدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا1 قلنا قالت	403	-6284481976510040703	423	816.0	331	449	94.2093505859375	85	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1482	false	207225355689200404	203	239	955	1135	1416	300	الخلاف الثاني الواقع في مرضه انه قال جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز----------- وقال قوم قد اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة فالجواب ان هذا	1482	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms405	true	1508925218709360143	230	265	1198	1375	1559	300	الخلاف الثاني------- في مرضه انه قال جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز عن المدينة وقال قوم--- اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة ----والحال هذه	405	-6284481976510040703	162	289.5	129	191	84.81675720214844	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1482	false	207225355689200404	238	290	1131	1369	1416	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالنقل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل -لعن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا باسناد ث-بت بل ليس له اسناد في كتب اهل الحديث اصلا ولا امتنع احد من اصحاب اسامة من الخروج معه لو خرج بل كان اسامة هو الذي توقف في	1482	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms406	true	4841466984277435227	13	58	76	284	1486	300	هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم-- بالنقل فان النبي------------------- لم يقل العن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا باسناد ثابت بل ليس له اسناد في كتب---- الحديث اصلا ولا امتنع احد من اصحاب اسامة من الخروج معه------- بل كان اسامة هو الذي توقف في	406	-6284481976510040703	203	361.0	158	240	84.58333587646484	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1483	false	6148337890975723623	51	89	244	414	1517	300	وابو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش اسامة باتفاق اهل العلم -لكن روي ان عمر كان فيهم وكان عمر خارجا مع اسامة لكن طلب منه ابو بكر ان ياذن له في المقام عنده لحاجته اليه فاذن	1483	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms406	true	4841466984277435227	258	292	1296	1453	1486	300	وابو بكر------------- لم يكن من جيش اسامة باتفاق اهل العلم ولكن روي ان عمر-كان فيهم وكان عمر خارجا مع اسامة لكن طلب منه ابو بكر ان ياذن له في المقام عنده لحاجته اليه فاذن	406	-6284481976510040703	154	285.0	120	171	90.05847930908203	30	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1483	false	6148337890975723623	242	300	1203	1517	1517	300	من اجهل الناس باحوال الرسول والصحابة و--اعظم الناس تعمدا للكذب -----والا فالرسول صلي الله عليه وسلم طول مرضه يامر ابا بكر ان يصلي بالناس والناس كلهم حاضرون ولو ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس من ولاه لاطاعوه-------- وكان المهاجرون والانصار يحاربون من نازع امر الله ورسوله وهم الذين نصروا دينه اولا واخرا ولو اراد النبي-	1483	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms407	true	8492960695552863592	137	187	649	926	1484	300	من اجهل الناس باحوال الرسول وباصحابه او اعظم الناس تعمدا للكذب قوله والا فالرسول------------------- طول مرضه يامر ابا بكر ان يصلي بالناس والناس كلهم حاضرون ولو ول---------------------------------ي النبي من ولي- لاطاعه المسلمون وكان المهاجرون والاتصار يحاربون من نازع امر الله ورسوله وهم الذين نصروا دينه اولا واخرا ولو اراد النبي	407	-6284481976510040703	251	444.0	205	330	76.06060791015625	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1483	false	6148337890975723623	219	253	1082	1269	1517	300	الفرية يزعمون ان الجيش كان فيه ابو بكر وعمر وان مقصود الرسول كان اخراجهما لءلا ينازعا عليا وهذا انما يكذبه ويفتريه من هو من اجهل الناس باحوال الرسول والصحابة و--اعظم الناس تعمدا للكذب والا -	1483	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms407	true	8492960695552863592	0	34	0	182	1484	300	الفرية يزعمون ان الجيش كان فيه ابو بكر وعمر وان مقصود الرسول كان اخراجهما لثلا ينازعا عليا وهذا انما يقول--------ه من هو من اجهل الناس باحوال الرسول والصحابة او اعظم الناس تعمدا للكذب2 قلنا	407	-6284481976510040703	169	315.0	138	190	88.9473648071289	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1484	false	5538171778695345657	4	130	19	644	1557	300	ان يستخلف عليا في الصلاة هل كا- يمكن احدا ان يرده ولو اراد تاميره علي الحج علي ابي بكر ومن مع-ه هل كان ينازعه احد ولو قال لاصحابه هذا هو الامير عليكم و--الامام بعدي هل كان يقدر احد ان يمنعه ذلك ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والانصار كلهم مطيعون------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من يبغض عليا ولا من قتل علي احدا من اقاربه وقد دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح في عشرة الاف سليم الف -مزينة الف وجهينة الف وغفار الف ونحو ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يقول اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها ويقول قريش والانصار واسلم وغفار وجهينة موالي دون الناس ليس لهم مولي دون الله ورسوله وهءلاء لم يقتل علي احدا منهم ولا احدا	1484	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms407	true	8492960695552863592	187	300	926	1484	1484	300	ان يستخلف عليا في الصلاة هل كان يمكن احد -ان يرده ولو امره ب----------الحج علي ابي بكر ومن صحبه هل كان ينازعه احد ولو قال -اصحابه هذا هو الامير عليكم او الامام بعدي هل كان يقدر احد ان يمنعه ذلك ومعه جماهير المسلمين من المهاجرين والانصار كلهم مطيعون لله و لرسوله و----------------------ليس فيهم من يبغض عليا ولا من قتل علي احدا من اقاربه وقد دخل النبي----------------------- عام الفتح في عشرة الاف شليم الف ومزينة الف وجهينة الف وغفار الف ونحو ذلك والنبي------------------- يقول سليم س-لمها الله وغفار غفر الله لها ويقول قريش والانصار واسلم وغفار وجهينة موالي دون الناس ليس لهم مولي دون الله ورسوله وهءلاء لم يقتل علي احدا منهم ولا احدا-	407	-6284481976510040703	532	955.0	425	636	83.64779663085938	95	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1484	false	5538171778695345657	130	300	644	1557	1557	300	من الانصار وقد كان عمر رضي الله عنه اشد عداوة منذ اسلم للمشركين من علي فكانوا يبغضونه اعظم من بغضهم لساءر الصحابة وكان الناس ينفرون عن عمر لغلظته وشدته اعظم من نفورهم عن علي حتي كره بعضهم توليه ابي بكر له وراجعوه لبغض النفوس للحق لانه كان لا تاخذه في الله لومة لاءم فلم يكن قط سبب يدعو المسلمين الي تاخير من قدمه النبي صلي الله عليه وسلم ونص عليه وتقدم- من يريد تاخيره وحرمانه ولو اراد------ اخراجهما في جيش اسامة خوفا منهما لقال للناس لا تبايعوهما فياليت شعري ممن كان يخاف الرسول----- فقد نصره الله و-----------اعزه وحوله--- المهاجرون والانصار الذين لو امرهم بقتل اباءهم وابناءهم لفعلوا وقد انزل الله سورة براءة وكشف فيها حال المنافقين وعرفهم المسلمين وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وامته وابو بكر وعمر كانا اقرب الناس عنده واكرم الناس عليه واحبهم اليه واخصهم به و---اكثر الناس له صحبة--- ليلا ونهارا واعظمهم موافقة له ومحبة له واحرص الناس علي امتثال امره واعلاء دينه فكيف يجو-ز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين الذين كان اصحابه-	1484	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms408	true	-2929053067520244825	0	157	0	830	1589	300	من الانصار وقد كان عمر------------- اشد عداوة منذ اسلم للمشركين من علي وكانوا يبغضونه اعظم من بغضهم لساءر الصحاية وكان التاس ينفرون من عمر لغلظته وشدته اعظم من نفورهم من علي حتي كره بعضهم تولية ابي بكر له وراجعوه لبغض النفوس للحق لانه كان لا تاخذه في الله لومة لاءم -لم يكن قط سبب يدعو المسلمين الي تاخير من قدمه رسول الله--------------- ونص عليه وتقديم من يريد تاخيره وحرمانه ولو اراد النبي اخراجهما في جيش اسامة خوفا منهما لقال للناس لا تبايعوهما فياليت شعري ممن كان يخاف --رسول الله فقد نصره الله والاسلام قد اعزه وحوله من المهاجرين والانصار م---ن لو امرهم بقتل اباءهم وابناءهم لفعلوا وقد انزل الله سورة براءة وكشف فيها حال المنافقين وعرفهم المسلمين وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وامته وابو بكر وعمر كان- اقرب الناس عنده واكرم الناس علي------------ه واخصهم به و و اكثر الناس--- صحبة له ليلا ونهارا------------------------------------------------------------------- فكيف يجودز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين الذين كان اصحابه	408	-6284481976510040703	779	1421.0	632	947	82.259765625	131	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1485	false	-192769024354625536	0	58	0	315	1477	300	قد عرفوا اعراضه عنهم واهانته لهم ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة بل قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فانتهوا عن اظهار النفاق وانقمعوا هذا وابو بكر عنده اعز الناس	1485	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms408	true	-2929053067520244825	157	203	830	1075	1589	300	قد عرفوا اعراضه عن------------هم ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة بل قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا----------------------------------------------------------1 فانتهوا عن اظهار النفاق وانقمعوا هذا وابو بكر عنده اعز الناس	408	-6284481976510040703	245	472.0	199	315	77.77777862548828	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1484	false	5538171778695345657	237	297	1206	1541	1557	300	وقد انزل الله سورة براءة وكشف فيها حال المنافقين وعر-----------------------فهم ال-----------------------م---------------------------------------------------سلمين وكانوا مدحوضين مذمومين عند الرسول وامت----------------ه وابو بكر وعمر كانا اقرب الناس عنده واكرم الناس عليه واحبهم اليه واخصهم به واكثر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس له صحبة ليلا ونهارا واعظمهم موافقة له ومحبة له واحرص الناس علي امتثال امره واعلاء دينه فكيف يجوز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين	1484	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms412	true	-7734541533460846390	32	148	196	814	1572	300	وقد انزل الله سورة براءة وكشف----- حال المنافقين فيها قلنا مسلم قوله وقد عرفهم الملمين قلنا لانسلم ان المسلمين كلهم عرفوهمابل كثير من المنافقين لم يعرفه المسلمون و-انما عرفهم من عرفهم كعلي وحذيفة وسلمان ونظراءهما قوله وابو بكر وعمر كانا اقرب الناس عنده واكرم الناس علي------------ه واخصهم به واكثر الناس صحبة له ليلا ونهارا قلنا قالت الشيعة اما انهم كانوا اقرب الناس اليه فمسلم لكن لا يدل قربهم منه علي فضيلة لهم مالم يكن لهم من انفسهم فضل واما قوله واكرم الناس عليه فغير مسلما وكذا قوله واكثر الناس له صحبة ليلا ونهارا غير مسلم ايضا وقالت الشيعة نحن ولو سلمنا ذلك فلا يضرا قول--------ه فكيف يجوز عاقل ان يكون هءلاء عند الرسول من جنس المنافقين	412	-6284481976510040703	224	330.5	179	644	34.78260803222656	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1485	false	-192769024354625536	6	59	33	323	1477	300	ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة بل---- قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فانتهوا عن اظهار النفاق وانقمعوا -----هذا وابو بكر عنده اعز الناس واكرمهم	1485	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms412	true	-7734541533460846390	252	275	1332	1454	1572	300	ولم يكن يقرب احدا منهم بعد سورة براءة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانتهوا عن اظهار النفاق وانقمعوا قال وهذا وابو بكر عنده اعز الناس واكرمهم	412	-6284481976510040703	112	193.5	91	299	37.458194732666016	18	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1517	false	7868012635013121664	181	219	963	1160	1572	300	الدالة علي امامة امير المءمنين علي -بن ابي طالب بعد رسول صلي------------- الله عليه وسلم الادلة ف-ي ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظم- اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام	1517	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms413	true	604439633968496050	261	300	1412	1619	1619	300	الدالة علي امامة امير المءمنين علي ابن ابي طالب قوله فيما قال ابن مطهرقدس الله روحه----- الادلة علي ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظمه اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام-	413	-6284481976510040703	175	300.5	141	213	82.15962219238281	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1517	false	7868012635013121664	219	300	1160	1572	1572	300	يجب ان يكون معصوما ومتي كان -ذلك كان الامام هو عليا عليه السلام اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش----- منفردا لافتقاره في بقاءه الي ما ياكل ويشرب ويلبس ويسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفرغ كل واحد منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن ب---------ان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته الشهوانية الي-	1517	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms414	true	966517969001002097	0	79	0	412	1586	300	يجب ان يكون معصوما ومتي كان كذلك كان الامام علي بن ابي طالب---- اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش وحده منفردا لافتقاره في بقاءه الي م---اكل ومشرب وملبس ومسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفزع كل----- منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم نظام النوع ولما-كان الاجتماع مظنة--- التغالب والتنازع والتظالم فان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته الشهوانية الي	414	-6284481976510040703	366	672.5	293	428	85.5140151977539	61	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1518	false	-7306076203228512824	0	220	0	1152	1544	300	اخذ----ه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه------------------------ لا يجوز عليه الخطا ولا السهو ولا المعصية والا لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة----------------------------------------------------------- فلو جاز----- الخطا عليه-- لاحتاج الي امام اخر فان كان معصوما كان هو الامام والا لزم التسلسل و-----------اما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا م-عصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون------- هو ---------الامام -----------------------------------------والجواب عن ذلك ان نقول كلتا ال--مقدمتين باطلة اما الاولي ف---قوله لا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا ولا السهو ولا المعصية فيقال له نحن نقول بموجب هذا الدليل ان كان صحيحا فان الرسول هو المعصوم وطاعته واجبة في كل زمان -علي كل -احد وعلم الامة بامره ونهيه اتم من علم احاد الرعية بامر الامام الغاءب كالمنتظر ونحوه بامره ونهيه-------------------------- فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم امام معصوم والامة تعرف امره ونهيه ومعصومهم ينتهي الي الغاءب المنتظر الذي لو كان معصوما لم يعرف احد لا امره و لا نهية بل ولا كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة---- نبيها ونهيه بل عند امه محمد	1518	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms414	true	966517969001002097	79	300	412	1586	1586	300	اخذه منه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعذي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه ويهديهم الي مالا يعلمون لا يجوز عليه الخطا ولا السهوول-ا المعصية والا لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة وجهلهم بكثير من الحق والصواب الذي يجب تبيينه وكشفه وايضاحه فلو جاز عليه الخطا والجهل لاحتاج الي امام ----فان كان معصوما-كان هو الامام والا لزم التسلسل وهو باطل2 و اما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا ممعصومين اجماعا3---------- فيكون عليللا هو المعصوم والامام لثلا يخرج الحق عن الامة 45 قال ابن تيمية والجواب------- ان نقول كلا من المقدمتين باطلة اما الاولي وهي قوله لا بد من نصب امام معصوم الي اخره فنقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نقول بموجب هذا الدليل ان كان صحيحا فان الرسول هو المعصوم وطاعته واجبة في كل زمان وعلي كل واحد وعلم الامة بامره ونهيه اتم من علم احاد الرعية بامر الامام الغاءب -المنتظر ونهيه والامام الذي يست يده منبسطة ولا مقتدر فهذا رسو-------------------ل الله امام معصوم والامة تعلم امره ونهيه ومعصومهم ينتهي الي الغاءب المنتظر الذي لو كان معصوما لم يعرف احد ل--امره و-لا نهيه بل ولا-كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة امر نبيها ونهيه بل عند امة محمد-	414	-6284481976510040703	924	1566.5	745	1352	68.34319305419922	153	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1518	false	-7306076203228512824	224	300	1171	1544	1544	300	من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة دينهم ولا يحتاجون----- في العمل الي ما يحتاجون فيه الي التعاون وهم يعلمون امره ونهيه اعظم من معرفة احاد رعية المعصوم ولو قدر وجوده بامره ف------انه لم يتول علي الناس ظاهر- من ادعيت له العصمة الا علي ونحن نعلم قطعا انه كان في رعيته باليمن وخراسان وغيرهما من لا يدري بماذا امر ولا عماذا-	1518	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms415	true	1641238291413614778	0	78	0	384	1494	300	من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة دينهم ولا يحتاجون اليه في العمل الا ما يحتاجون فيه الي المعاون وهم يعلمون امره ونهيه اعظم من معرفة احاد رعية المعصوم -لو قدر وجوده بامره ونهيه قانه لم يتول علي الناس ظاهرا من ادعيت له العصمة الا علي ونحن نعلم قطعا انه كان من رعيته باليمن وخراسان وغيرها- من لا يدري بماذا امر ولا عماذا	415	-6284481976510040703	365	692.5	290	386	94.55958557128906	69	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	0	38	0	194	1538	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار	1519	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms415	true	1641238291413614778	78	112	384	563	1494	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمديياة--------------- فهم يعرفون امره وتهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار	415	-6284481976510040703	174	332.5	140	194	89.69071960449219	32	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1518	false	-7306076203228512824	204	256	1075	1322	1544	300	ولا كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة---- نبيها ونهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل عند امه محمد صلي الله عليه وسلم من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة د--------------------------------ينهم ولا يحتاجون في العمل الي ما يحتاجون فيه الي	1518	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms418	true	2623604588518093936	189	293	997	1517	1555	300	ولا-كانت رعية علي تعرف امره ونهيه كما تعرف الامة امر نبيها ونهيه قلنا بل رعية علي لليلا في ذلك كرعية محمد منهم من يعرف جميع امره ونهيهلا المعرفة التامة وهم الشيعة المخلصون المحققون ومنهم من لم يعرف من ذلك الا ماكان ظاهرا ومنهم من يعرف معرفة وسطي بين ذلك ومنهم من لم يعرف من ذلك الا اليسير النادر فرعية محمد ورعية علي لليلاحالهما في ذلك واحد قوله بل عند امة محمد------------------- من علم امره ونهيه ما اغناهم عن كل امام سواه بحيث انهم لا يحتاجون قط الي المتولي عليهم في شء من معرفة دينهم قلنا هذاكلام جاهل او متجاهل اكيف لا تحتاج----- الامة الي -------------------	418	-6284481976510040703	193	322.5	152	564	34.21985626220703	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	39	87	198	428	1538	300	وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان هذا الامام الموصوف-------- لم يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يدعي فيه هذا- ولا يدعي---- لنفسه بل--- مفقود غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند	1519	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms420	true	2833477761855765076	249	299	1318	1563	1570	300	وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان هذا الامام الموصوف بالعصمة لم يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يذعي فيه هذاء ولا يدعيه هو لنفسه بل هو مفقود-غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند	420	-6284481976510040703	228	424.0	181	246	92.68292999267578	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	0	40	0	202	1538	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار ----------------------------------------------------------------------------------------عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار عنه وهم	1519	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms420	true	2833477761855765076	28	130	137	667	1570	300	نهي بل توابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو قلنا قد بينا وحققنا ان حال رعية المعصوم كحال رعية النبي وكلما يقال في رعية الامام المعصوم وشيعته يقال مثله في رعية النبي وامته في وقته وزمانه وحياته اذ الحال واحدة والكلام واحد فكان في رعية محمداله باليمن وغيره من لا يدري بماذا امر ولا عماذا نهي بل نوابهع يتصرفون بما لا يعرفه ولا يعلمه الا ان يعلمه الله عز وجل قوله واما الورثة الذين ورثوا علم محمد------------------- فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه قلنا فمن ورثة علم محمد الذين وصفتهم بانهم يعلمون جميع امره ونهيه ويصدقون في الاخبار ----------------------------------------------------------عنه اهم	420	-6284481976510040703	123	215.5	99	607	20.263591766357422	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	88	196	436	983	1538	300	ومثل هذا لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم ممن لا ينفعهم بوجه من الوجوه وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم لا يوجدون مستعينين في امورهم الا بغيره بل هم ينتسبون الي المعصوم وانما يستعينون بكفور او ظلوم فاذا كان المصدقون لهذا المعصوم المنتظر لم ينتفع-- به احد منهم لا في دينه- ولا -في دنياه -لم يحصل لاحد به شء من مقاصد الامامة واذا كان المقصود لا يحصل--- منه شء لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة لان الوساءل لا تراد الا لمقاصدها فاذا جزمنا بانتفاء المقاصد كان الكلام في الوسيلة من السعي	1519	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms421	true	1844936962719765136	0	101	0	536	1543	300	ومثل هذا-لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو-كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم مما لا ينفعهم بوجه من الوجوه وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم لا يوجدون مستعينين في امورهم الا بغيره بل هم ينتسبون الي المعصوم وانما يستعينون بكفور او ظلوم فاذا-كان المصدقون لهذا المعصوم المنتظر لم ينتفعوا به ------------في دينهم ولا ففي دنياهم لم يحصل لاحد به شء من مقاصد الامامة واذا-كان المقصود لا يحصل شء منه ---لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة لان الوساءل لا تراد الا لمقاصدها فاذا جزمنا بانتفاء المقاصد كان الكلام في الوسيلة من السعي	421	-6284481976510040703	526	990.0	427	555	94.77477264404297	89	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	119	185	576	916	1538	300	وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم لا يوجدون مستعينين في امورهم الا بغيره بل هم ينتسبون الي المعصوم وانما يستعينون---------- بكفور او ظلوم فاذا كان المصدقون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعصوم المنتظر لم ينتفع به احد منهم لا في دينه ولا في دنياه لم يحصل لاحد به شء من مق-اصد الامامة واذا كان المقصود -----------لا يحصل--- منه شء لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة لان الوساءل لا تراد الا	1519	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms424	true	8462039483240907960	70	173	362	946	1661	300	وهءلاء المنتسبون الي الامام المعصوم ------------------------------------------------------------------انما يستعينون في امورهم بكفور او ظلوم قلنا لا نسلم ذلك بل ما يستعين في اموره بالكفور والظلوم الا من يوجب طاعتهما ويجعلها من اولي الامر المذكورين في الاية الواجبي الطاعة من اجل قوتهم وتمكنهم باتباعهم واستبدادهم بالامور وعلو سلطانهم في الارض بالظلم والعدوان لا غير والا فالسلطان لغيرهم والولاية لسواهم فاستبدوا هم بذلك لوجود اعوانا لهم2 ومساعدا لهم علي ذلك وانصارا لهم3 عليه قوله وهذا الامام ا-لمنتظر المعصوم عندهم -------------------------------لم يحصل لاحد به شء من م قاصد الامامة واذا-كان المقصود من الامامة لا يحصل شء منه ---لم يكن بنا حاجة الي اثبات الوسيلة قلنا انتفاء اكثر مقاصد -	424	-6284481976510040703	182	234.5	148	687	26.491994857788086	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1520	false	2938047952853400636	26	107	140	534	1529	300	وايضا فالاءمة الاثنا عشر لم يحصل لاحد من الامة باحد منهم جميع مقاصد الامامة اما من دون علي فانما كان يحصل للناس من علمه ودينه مثل ما يحصل من نظراءه وكان عل-ي بن الحسين وابنه ابو جعفر وابنه جعفر ابن محمد يعلمون الناس ما علمهم الله كما -علمه و علماء زمانهم وكان في زمنهم من هو اعلم منهم وانفع للامة وهذا معروف عند اهل العلم ولو قدر انهم كانوا اعلم وادين فلم يحصل -----------------من اهل العلم والدين--- ما يحصل من ذوي	1520	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms425	true	-2858137361197541972	215	300	1166	1578	1578	300	وايضا فالاءمة الاثنا عشر لم يحصل لاحد من الامة باحد منهم جميع مقاصد الامامة اما من دون علي فانما كان يحصل للناس من علمه ودينه مثل ما يحصل من نظراءه فكان عليي بن الحسين وابنه ابو جعفر واينه جعفر -بن محمد يعلمون الناس ما علمهم الله كما يعلمه-- علماء زمانهم وكان في زمنهم من هو اعلم منهم وانفع للامة وهذا معروف عند اهل العلم ولو قدر انهم كانوا اعلم وادين فلم يحصل منهم الا ما يحصل من اهل العلم والدين لا ما يحصل من ذوي-	425	-6284481976510040703	388	733.5	309	416	93.26923370361328	74	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1521	false	-4603403965614835335	0	119	0	647	1584	300	المعتزلة ان الله يجب عليه الاقدار والتمكين واللطف بما يكو--ن المكلف عنده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد مع تمكنه في الحالين ثم قالوا والامامة واجبة وهي اوجب عندهم من النبوة لان بها لطفا في التكاليف قالوا -انا نعلم يقينا بالعادات واستمرار الاوقات ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واذا لم يكن لهم رءيس وقع الهرج والمرج بينهم وكانوا عن الصلاح ابعد ومن الفساد اقرب وهذه الحال مشعرة بقضية العقل معلومة لا ينكر----ها الا من جهل العادات ولم يعلم استمرار القاعدة المستمرة في العقل قالوا واذا كان هذا لطفا في التكليف لزم وجوبه ثم ذكروا صفاته من العصمة وغيرها ثم اورد طاءفة منهم علي انفسهم سءالا	1521	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms427	true	-1735476838673870479	182	300	952	1598	1598	300	المعتزلة ان الله يجب عليه الاقدار والتمكين واللطف وهو ما كان المكلف عنده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد مع تمكنه في الحالين ثم قالوا والامامة واجبة وهي اوجب عندهم من النبوة لان--ها لطف- في التك-ليف قالوا لانا نعلم بقضايا العادات واستمرار الاوقات ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليدكا-نوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد وان- لم يكن لهم رءيس وقع الهرج والمرج بينهم وكانوا عن الصلاح ابعد ومن الفساد اقرب وهذه الحال مشعرة بقضية العقل معلومة لا يناكر فيها الا من جهل العادات ولم يعلم استمرار القاعدة المستمرة في العقل قالوا واذا-كان هذا لطفا في التكليف لزم وجوبه ثم ذكروا صفاته من العصمة وغيرها ثم اورد طاءفة منهم علي انفسهم سءالا-	427	-6284481976510040703	622	1186.5	508	654	95.1070327758789	104	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1521	false	-4603403965614835335	119	300	647	1584	1584	300	فقالوا اذا قلتم -ان الامام لطف وهو غاءب عنكم فاين اللطف الحاصل مع غيبته واذا لم يكن لطفه حاصلا مع الغيبة وجاز التكليف بطل ان يكون الامام لطفا في الدين وحينءذ يفسد القول بامامة المعصوم وقا-لوا في الجواب عن هذا السءال انا نقول ان لطف الامام حاصل في حالة الغيبة للعارفين ب----ه في حال الظهور وانما فات اللطف لمن لم يقل بامامته كما ان لطف المعرفة لم يحصل لمن لم يعرف الله تعالي وحصل لمن كان عارفا به قا-------لوا وهذا يسقط هذا السءال ويوجب القول بامامة المعصومين فقيل لهم لو كان اللطف حاصلا في حال الغيبة كحال الظهور لوجب ان يستغنوا عن ظهوره ويتبعوه الي ان يموتوا وهذا خلاف ما يذهبون اليه فاجابوا بانا نقول ان اللطف في غيبته عند العارف به من باب التنفير------------ والتبعيد عن القباءح مثل حال الظهور -لكن نوجب ظهوره لشء غير ذلك وهو رفع ايدي المتغلبين عن المءمنين واخذ الاموال ووضعها في مواضعها من ايدي الجبابرة ورفع ممالك الظلم التي لا يمكننا رفعها الا بطريقة------------- وجهاد الكفار الذي لا يمكن الا مع ظهوره-------------- فيقال لهم هذا --كلام ظاهر البطلان وذلك ان الامام الذي جعلتموه لطفا هو-	1521	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms428	true	1702555509450415321	1	191	6	994	1567	300	فقالوا اذا قلتم بان الامام لطف وهو غاءب عنكم فاين اللطف الحاصل مع غيبته واذا لم يكن لطفه حاصلا مع الغيبة وجاز التكليف سقط ان يكون الامام لطفا في الدين وحينءذ يفسد القول بامامة المعصوم و قالوا في الجواب عن هذا السءال انا نقول ان لطف الامام حاصل في حال- الغيبة للعارفين كحصوله في حال الظهور وانما فات اللطف لمن لم يقل بامامته كما ان لطف المعرفة لم يحصل لمن لم يعرف الله تعالي وحصل لمن كان عارفا به سبحانه قالوا وهذا يسقط الس----ءال ويوجب القول بامامة المعصومين فقيل لهم لو كان اللطف حاصلا في حال الغيبة كحال الظهور لوجب ان يستفتوا عن ظهوره ويتبعوه الي ان يموتوا وهذا خلاف ما يذهبون اليه فاجابوا بانا نقول ان اللطف في غيبته عند العارف به من باب التقريب الي المصالح والتبعيد عن القباءح مثل حال الظهور ولكن نوجب ظهوره لشء غير ذلك وهو رفع ايدي المتغلبين عن المءمنين واخذ الاموال ووضعها في مواضعها من ايدي الجبابرة ورفع ممالك الظلم التي لا يمكننا رفعها الا به و بتدييره وطريقه وجهاد الكفار الذي لا يمكن الا مع ظهوره قال ابن تيمية فيقال لهم هذا الكلام ظاهر البطلان وذلك ان الامام الذي جعلتموه لطفا هو	428	-6284481976510040703	911	1751.0	732	993	91.74219512939453	169	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1522	false	525663842841371923	0	110	0	576	1610	300	ما شهدت به العقول والعادات وهو ما ذكرتموه ق----لتم ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واشترطتم فيه العصمة قلتم لان مقصود الانزجار لا يحصل الا بها ومن المعلوم ان الموجودين الذين كانوا قبل المنتظر لم يكن احد منهم بهذه الصفة لم يكن احد منهم منبسط اليد ولا متصرف--------------ا وعلي رضي الله عنه تولي الخلافة ولم يكن تصرفه وانبساطه تصر----ف م----ن قبله وانبساطهم واما الباقون فلم تكن ايديهم منبسطة ول------ا متصرفون بل كان يحصل باحدهم ما يحصل بنظراءه واما الغاءب فلم يحصل به شء--- فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غا-ب من اكثر من اربعماءة سنة وستين سنة	1522	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms428	true	1702555509450415321	191	300	994	1567	1567	300	ما شهدت به العقول والعادات وهو ما ذكرتموه حيث قلتم ان الجماعة متي كان لهم رءيس مهيب مطاع متصرف منبسط اليد كانوا بوجوده اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد واشترطتم فيه العصمة قلتم لان مقصود الانزجار لا يحصل الا بها ومن المعلوم ان الموجودين الذين كانوا قبل المنتظر لم يكن احد منهم بهذه ا----------------لصفة منبسط اليد---- متصرف في الامر ظاهرا وعلي------------- تولي الخلافة ولم يكن تصرفه وانبساطه مثل تصرف من كان قبله وانبساطهم واما الباقون فلم تكن ايديهم متبسطة ولا كانوا متصرفين بل -ان يحصل باحدهم ما يحصل بنظاءره واما الغاءب فلم يحصل به شء قط فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غاءب من اكثر من اربعماء----ة وستين سنة-	428	-6284481976510040703	524	965.5	424	612	85.62091827392578	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1522	false	525663842841371923	90	120	480	627	1610	300	واما الغاءب فلم يحصل به شء--- فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غا-ب من اكثر من اربعماءة سنة وستين سنة وانه خاءف لا يمكنه الظهور فضلا عن اقامة الحدود ولا	1522	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms432	true	-8527362846225928284	86	116	451	598	1591	300	واما الغاءب فلم يحصل به شء قط فان المعترف بوجوده اذا عرف انه غاءب من اكثر من اربعماء----ة وستين سنة وانه خاءف لا يمكنه الظهور فضلا عن اقامة الحدود الي	432	-6284481976510040703	141	262.5	112	151	93.37748718261719	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1546	false	-4787664686935548236	46	300	236	1516	1516	300	معصوم فقولهم ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وربما عبروا هو ذلك بقولهم الشيخ محفوظ واذا كانوا يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة واي-ضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر واي--ضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون------- فيه الامام بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك وكلامهم في ذلك معروف كثير وقد اراد يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر بن---- العزيز فجاء اليه جماعة من شيوخهم----- فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولي الله علي الناس اماما تقبل الله منه الحسنات و-تجاوز عنه السيءات ول-هذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي الامر مطلقا وان من اطاعه فقد اطاع الله ولهذا كان يضرب بهم المثل يقال طاعة شامية 8 وحينءذ فهءلاء يقولون ان امامهم لا يامرهم الا بما امرهم الله به وليس فيهم شيعة بل كثير منهم يبغض عليا ويسبه ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر--- الامام به فانه مما امر الله به وانه تجب طاعته وان الله يثيبه علي ذلك و---يعاقبه علي تركه لم يحتج مع ذلك الي --معصوم غير امامه وحينءذ فالجواب من وجهين احدهما ان يقال كل-	1546	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms434	true	2238465489270621449	0	249	0	1254	1501	300	معصوم فقولهم ليس -معصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كتير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وريما عبروا عن ذلك فقالوا الشيخ محفوظ واذا-كانوا يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم--- الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة و ايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة انمتهم وهم غير الاثني عش و و ايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون الامام فيه بل --------جب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك وكلامهم في ذلك معروف كثير وقد اراد يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز فجاء اليه------ من شيوخهم كثير فحلفوا--- بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولي عل-----ي الناس اماما تقبل----- منه الحسنات وتتجاوز ل-ه السيءات و لهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي الامر مطلقا وان من اطاعه فقد اطاع الله ولهذا-كان يضرب بهم المثل يقال طاعة شامية-- وحينءذ فهءلاء يقولون ان امامهم لا يامرهم الا بما امرهم الله به وليس فيهم شيعة بل كثير منهم يبفض عليا ويسبه ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر به الامام--- فانه---- امر الله واته------- طاعته وان ال-- يثيبه علي ذلك ولا يعاقبه علي----ه لم يحتج مع ذلك الي المعصوم غير امامه وحينتذ فالجواب من وجهين احدهما ان يقال كل	434	-6284481976510040703	1197	2228.0	960	1310	91.3740463256836	213	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1547	false	-448776465177240846	0	46	0	227	1458	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد لها من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اءتممت به -لا احتاج الي عصمة الاثني عشر لا علي ولا غيره ويقول هذا شيخي وقدوتي---------------------- وهذا يقول امامي الاموي و--الاسماعيلي بل كثير من الناس يعتقدون ان من	1547	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms434	true	2238465489270621449	249	300	1254	1501	1501	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد ----من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اثتممت به ولا احتاج الي عصمة الاثتي عشر لا علي ولا غيره وتقول هذا شيخي وقدوتي لا احتاج معه الي شيره وهذا يقول امامي الاموي او الاسماعيلي بل كثير من الناس يعتقدون ان من-	434	-6284481976510040703	218	398.0	174	252	86.5079345703125	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1547	false	-448776465177240846	46	300	227	1458	1458	300	يطيع الملوك لا ذنب له في ذلك كاءنا من كان ويتاولون قوله------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 فان قيل هءلاء لا يعتد بخلافهم قيل هءلاء خير من الرافضة -الاسماعيلية وايضا فان اءمة هءلاء وشيوخهم خير من معدوم لا ينتفع به بحال فهم بكل حال خير من الرافضة وايضا فبطلت حجة الرافضة بقولهم لم تدع العصمة الا في علي واهل بيته فان قيل لم يكن في الصحابة من يدعي العصمة لابي بكر وعمر وعثمان قيل ان لم يكن فيهم من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم وان كان فيهم م-ن يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة للثل---اثة بل دعوي العصمة لهءلاء اولي فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة كانوا يفضلون ابا بكر وعمر بل علي نفسه كان يفضلهما عليه كما تواتر عنه وحينءذ فدعواهم عصمة هذين اولي من دعوي عصمة علي فان قيل فهذا لم ينقل عنهم قيل لهم ولا نقل عن واحد منهم القول بعصمة علي و-نحن لا نثبت عصمة لا هذا ولا هذا لكن نقول ما يمكن احدا ان ينفي نقل احد منهم بعصمة احد الثلاثة مع دعواهم انهم كانوا يقولون بعصمة علي فهذا الفرق لا يمكن احدا ان يدعيه ------ولا ينقله عن واحد منهم وحينءذ فلا يعلم زمان ادعي فيه العصمة لعلي او -----لاحد من الاثني عشر ولم يكن من ذلك الزمان من يدعي عصمة غيرهم فبطل ان يحتج ب------------انتفاء عصمة الثلاثة ووقوع النزاع في عصمة علي الوجه الرابع عشر ان يقال اما ان يجب وجود المعصوم في كل زما ------ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم نسلم علي-	1547	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms435	true	-1567769040248033576	0	241	0	1131	1418	300	يطيع الملوك لا ذنب له في ذلك كاءنا من كان ويت--لون قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرشول واولي الامر منكم--------------1 فان قيل هءلاء لا يعتد بخلافهم قيل هءلاء خير من الرافضة والاسماعيلية وايضا فان اءمة هءلاء وشيوخهم خير من معدوم لا ينتفع به بحال فهم بكل حال خير من الرافضة ف -----بطلت حجة الرافضة بقولهم لم تدع العصمة الا في علي واهل بيته -ان قيل لم يكن في الصحابة من يذعي العصمة لابي بكر وعمر وعنمان قيل ان لم يكن فيهم من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم وان كان فيهم م ن يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة في الثلاثة بل دعوي العصمة لهم ا---ولي فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة بل جميعهم ا ا ا لا ا ار فان --------------------------------------------------------------------------------------------قيل فهذا لم ينقل عنهم قيل لهم ولا نقل عن -احد منهم القول بعصمة علي و نحن لا نثبت----- لا هذا ولا هذا لكن نقول ما يمكن احدا ان ينفي نقل احد منهم بعصمة احد الثلاثة مع دعواه- انهم كانوا يقولون بعصمة علي فهذا الفرق لا يمكن احدا ان يدعيه عليهم ولا ينقله عن -احد منهم وحينءذ فلا يعلم زمان ادعي فيه --عصمة ع-لي او احد الاحد ----------عشر ولم يكن في ذلك الزمان من يدعي عصمة غيرهم فبطل ان يحتج بالاجماع علي انتفاء عصمة الثلاثة -وقوع النزاع في عصمة علي الوجه الثاني1 ---ان يقال اما ان يجب وجود المعصوم في كل زمان واما ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم تسلم علي	435	-6284481976510040703	1040	1895.5	821	1273	81.69677734375	198	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1548	false	4438801999964574875	0	56	0	276	1568	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان يكون ابو بكر وعمر-------------- وعثمان معصومين فان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد و-ليس احد من اهل السنة يقول	1548	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms435	true	-1567769040248033576	241	300	1131	1418	1418	300	هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة بل ان ك-ان هذا القول حقا لزم ان يكون ابا بكر معصوما وعمر معصوما وعثمان معصوما -فان اهل الستة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة -مكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ايعد و ليس احد من اهل السنة يقول-	435	-6284481976510040703	261	488.0	208	291	89.69071960449219	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1546	false	-4787664686935548236	87	229	456	1174	1516	300	يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس م-ا في الشيعة- من الغلو في الاءمة وايضا فالاسماعيلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غي------------------ر الاثني عشر واي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون فيه الامام بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك وكلامهم في ذلك معروف كثير وقد اراد يزيد بن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر بن العزيز فجاء اليه جماعة من شيوخهم فحلفوا له بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولي الله علي الناس اماما تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عنه السيءات ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي ال--------امر مطلقا وان من اطاعه فقد اطاع الله	1546	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms437	true	-5373896035643890322	0	164	0	811	1535	300	يعتقدون هذا في شيوخهم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي ---------قلنا قد صح عن هءلاء وثبت انهم لم يعتقدوا في الخلفاء من الصحابة ذلك ولم يقولوا به فيهم لاهم ولا غيرهم ولم ينقله احد لا عنهم ولا عن غيرهم فيكون اعتقادهم ذلك في مشايخهم بدعة لا يجوز القول به لان الصحابة وخلفاء الصحابة افضل منهم ولم يعتقد ذلك احد فيهم لا هءلاء ولا غيرهم من ساءر الامة عدا الامامية واذا لم يكن سبق من هءلاء ولا من غيرهم عتقاد ذلك في الصحابة ولا خلفاءها ولا نقل عن احد الا الامامية فلا يقبل ذلك من يعتقده فيمن هو دون الصحابة عنده اتفاقا من كل الامة قوله وايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب وقوله بل ي---------------------------------------جب عليهم طاعة الامام في كل شء والله امرهم بذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة الامام و لي الامر مطلقا وان من اطاعه فقد اطاع الله	437	-6284481976510040703	351	574.5	276	1064	32.98871994018555	61	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1546	false	-4787664686935548236	259	290	1324	1465	1516	300	ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر--- الامام به فانه مما امر الله به وانه تجب طاعته وان الله يثيبه علي ذلك و---يعاقبه علي تركه لم يحتج مع ذلك الي معصوم	1546	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms437	true	-5373896035643890322	272	300	1407	1535	1535	300	ومن كان اعتقاده ان كل ما يامر به الامام--- فانه---- امر الله--- وانه---- طاعته وان الله يثيبه علي ذلك ولا يعاقبه علي----ه لم يحتج مع ذلك الي معصوم-	437	-6284481976510040703	122	195.5	97	147	82.99319458007812	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1547	false	-448776465177240846	0	30	0	139	1458	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد لها من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اءتممت به -لا احتاج الي عصمة الاثني عشر لا علي ولا غيره	1547	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms438	true	-8313671614772769876	153	182	801	937	1529	300	من هذه الطواءف اذا قيل لها انه لا بد---- من امام معصوم تقول يكفيني عصمة الامام الذي اءتممت به ولا احتاج الي عصمة الاثني عشر لا علي ولا غيره	438	-6284481976510040703	135	258.5	106	140	96.42857360839844	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1547	false	-448776465177240846	125	157	627	782	1458	300	ان لم يكن فيهم------------- من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيهم من يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة ل---لثلاثة بل دعوي العصمة لهءلاء اولي فانا	1547	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms439	true	196767090173135530	77	148	409	749	1486	300	ان لم يكن فيهم يعني الصحابة من يدعي العصمة لعلي بطل قولكم قلنا لا نسلم ان ليس في الصحابة من لم يذعي العصمة في علي علءل بل فيهم من يذعي له ذلك ولاشخاص من اهل بيته ل لبراهين جلية عقلية ونقلية ولورود ذلك في نقل الطواءف الشيعية قوله وان كان فيهم من يدعي العصمة لعلي لم يمتنع ان يكون فيهم من يدعي العصمة في الثلاثة بل دعوي العصمة فيهم-- اولي قلنا	439	-6284481976510040703	146	252.5	114	342	42.690059661865234	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1547	false	-448776465177240846	155	183	772	917	1458	300	اولي فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة---------- كانوا يفضلون ابا بكر وعمر ب--------ل علي نفسه كان يفضلهما عليه كما تواتر عنه وحينءذ فدعواهم عصمة هذين اولي من دعوي	1547	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms439	true	196767090173135530	268	300	1325	1486	1486	300	قوله فانا نعلم يقينا ان جمهور الصحابة بل جميعهم كانوا يفضلون ابا -كر وعمر علي علي يل علي نفسه كان يفضلهما عليه كما تواتر عنه وحينءذ فدعواهم عصمة هذين اولي من دعوي-	439	-6284481976510040703	140	249.0	113	163	85.88957214355469	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1548	false	4438801999964574875	51	88	254	433	1568	300	احد- من اهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------عمر----------------------------------------------------------- وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن علي فاما انتفاء----ها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول -احد من اهل السنة	1548	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms444	true	8288343680543997081	17	81	83	404	1525	300	احدا من الستة لا- يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر وعمر قول باطل معلوم البطلان بالضرورة بل هم قاءلون بجواز ذلك وامكانه في حق علي مليلا دون ابي بكر وعمر وعثمان للاية ولما صدر عنهم بما ينافي حصول العصمة فيهم قوله وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن علي فاما انتفاء مجردا عنهم ف------------------ليس قول لاحد من اهل السنة	444	-6284481976510040703	148	244.5	117	340	43.52941131591797	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1553	false	528793007126041358	151	300	741	1521	1521	300	وانه ليس بعض المختارين لبعض الامة اولي من البعض المختار الاخر- ولاداءه الي التنازع والتشاجر والتشاجر فيءدي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منه-ا اوجبنا نصبه وغير علي----- من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام-------------- والجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرة م-ن السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من ال----رافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الاجماع و-نجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلوا اما ان يعتبر النص-	1553	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms445	true	-7633223396980556723	0	151	0	793	1537	300	وانه ليس بعض المختارين لامام----- اولي من البعض المختار -لاخر1 ولاداءه الي التنازع والتناح---------ر فيءذي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد الذي لاجل اعدامها او اكثرها اوجبنا نصبه وغير عليمليلا من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام2قال ابن تيمية والجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرون من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من جنس الرافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يذعي مثل هذا الاجماع و نجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلوا اما ان يعتبر النض	445	-6284481976510040703	742	1415.5	599	808	91.83168029785156	133	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1554	false	3787538335242050628	0	26	0	133	1532	300	في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية ان قلنا ان النص----- ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي وهنا--------- جواب	1554	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms445	true	-7633223396980556723	151	178	793	938	1537	300	في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية وق--لنا النض المعتبر ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي1 قلنا هذا صدر جواب	445	-6284481976510040703	118	213.5	95	147	80.27210998535156	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1570	false	-4528664619302701407	191	299	960	1506	1507	300	قال الرافضي-- المنهج الثاني في الادلة---------- الماخوذة من القرا-------ن والبراهين الدالة علي امامة ----علي من الكتاب العزيز كثيرة-------- الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و قد اجمعوا---- انها نزلت في علي قا-----ل الثعلبي في اسناده الي ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم بهاتين و الا صمتا و رايته بهاتين و الا عميتا يقول علي قاءد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر---------- فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	1570	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms448	true	-9200871771014236648	10	109	50	595	1572	300	قال ابن مطهره المنهج الثاني في الادلة والبراهين الماخوذة من الكتاب العزيز والبراهين الدالة علي امامة علي ملا من القران العظيم كثيرة البرهان الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون1 وقد اجمعوا علي انها نزلت في عليميلا2 قال الثعلبي بسنده ا----لي ابي ذر قال سمعت رسول الله-------------------- بهاتين و-الا صمتا و-رايته بهاتين و-الا عميتا يقول علي قاءد البررة و-قاتل الكفرة -منصور من نصره-- مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله-------------------- يوما صلاة الظهر في المسجد فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	448	-6284481976510040703	467	808.5	379	596	78.35570526123047	72	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1571	false	6291821492567033230	1	208	4	995	1430	300	اللهم انك تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه و سلم فلم يعطني احد شيءا و كان علي -----راكعا فاوما----- بخنصره اليمني و كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و --------ذلك بعين النبي صلي الله عليه و سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء و قال اللهم ان موسي سالك و ---قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا---- سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما اللهم وانا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم---------- كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم حتي نزل عليه جبريل من عند الله ف------قال يا محمد اقرا قال وما اقراق-ال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون- و نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي------------ ان هذه------ نزلت في علي و -----الولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و ------لرسوله و --------------الجواب من وجوه احدها ان يقال ليس في-ما ذكره ما يصلح	1571	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms448	true	-9200871771014236648	110	300	600	1572	1572	300	اللهم ا----شهد اني سالت في مسجد رسولك------------------------ فلم يعطني احد شيءا و-كان علي لللا راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني و-كان يتختم ب--ها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي-------------------- فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وق-ال اللهم ان موسي سالك فقال قال رب اشرخ لي صذري وي-يزلي امري واخلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدذ به ازري واشركه في اري1 فانزل ع-ليه قرانا ناطقا قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا2 ال-----لهم وانا محمد نبيك و-صفيك اللهم فاشرح لي صدري و-يسر-لي امري و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم رسول الله كلامه -----------------------------حتي نزل عليه جبرءيلمن عند الله تعالي فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون3 و نقل الفقيه ابن المغازلي الو-اسطي الشافعي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في عليلملثلا والولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها----------- لنفسه عز وجل ولرسوله1 قال ابن تيمية والجواب من وجوه الاول ان يقال ليس في ما ذكره ما يصلح-	448	-6284481976510040703	842	1443.0	679	1078	78.10760498046875	137	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1572	false	5853160540396891889	2	27	11	139	1462	300	وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب فلا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي	1572	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms451	true	-7702213036922189052	172	197	922	1050	1580	300	وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب ولا يمكن ان يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة فان المقدمات الصادقة يمتنع ان تقوم علي	451	-6284481976510040703	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	89	129	488	691	1517	300	عن هذه الاية حق من وجوه------ الاول انا نطالبه بصحة هذا النقل او لايذكر هذا الحديث علي وجه تقوم به الحجة فان مجرد عزوه الي تفسير الثعلبي او نقل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس	1573	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms453	true	3235959629338460574	56	86	290	449	1543	300	عن هذه الاية--- من وجوه الوجه الاول انا نطالبه بصحة هذا النقل اولا-------------------------------------- فان مجرد عزوه الي ال-------علبي ون--قل الاجماع علي ذلك من غير العالمين بالمنقولات الصادقين في نقلها ليس	453	-6284481976510040703	147	253.0	118	209	70.33493041992188	25	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	180	211	933	1080	1517	300	واذا كان---- بمجرده---------------------- ليس بحجة باتفاق الطواءف كلها بطل الاحتجاج به و هكذا القول في كل ما نقله و عزاه الي ابي نعيم او الثعلبي او النقاش او ابن المغازلي و	1573	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms454	true	1679394802506617417	21	53	106	272	1571	300	واذا-كان هذا بمجرده يعني النقل عن الثعلبي ليس -حجة باتفاق الطواءف كلها بطل الاحتجاج به و--كذا القول في كل ما نقله و-عزاه الي ابي نعيم او الثعلبي او النقاش او ابن المغازلي --	454	-6284481976510040703	140	235.5	113	173	80.92485809326172	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	212	277	1086	1413	1517	300	الثاني قوله------------- قد اجمعوا ان----ها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع و اما ما -نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات	1573	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms454	true	1679394802506617417	213	276	1098	1429	1571	300	الثاني قول ابن مطهر انهم قد اجمعوا علي اتها نزلت في علي من اعظم الدعاوي الكاذبة بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها--- تنزل في علي بخصوصه و-ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة و-اجمع اهل العلم والحديث علي ان القصة المروية م-------ن الكذب الموضوع و-اما ما ينقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الع-لبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات	454	-6284481976510040703	307	560.5	248	345	88.98550415039062	50	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1573	false	-9217971844966277601	220	277	1125	1413	1517	300	من اعظم الدعاوي الكاذبة-------------- بل اجمع اهل العلم بالنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و اجمع اهل العلم بالحديث علي ان القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما -نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات	1573	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms455	true	-8603435177459197727	6	167	31	877	1588	300	من اعظم الدعاوي الكاذبة لما تقدم قوله بل اجمع اهل العلم والنقل علي انها لم تنزل في علي بخصوصه و ان عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة قلنا بل الذي اجمع عليه اهل العلم بالعقل والنقل حقا انها نزلت في عليلليلا وانه تصدق في الصلاة وان الاية مختصة به دون من سواه واجماع هءلاء هو الذي اقتضته الاية ودلت عليه واما اجماع اولءك فعلي خلاف مقتضي الاية وما دلت عليه فيكون اجماعهم باطلا لان الاية اقتضت شيءا ودلت عليه قطعا وما ذلك الا ثبوت الولاية لشخص معين في نفس الامر لاستحالة ان تكون الاية غير مقتضية شيءا ولا دالة علي شء اجماعا قوله و-اجمع اهل العلم والحديث علي ان القصة المروية م-------ن الكذب الموضوع قلثا بل اجمع اهل العلم بالاحاديث حقا علي ان القصة المروية في ذلك حق وصدق صحيحة تشهد بصحتها القراءن الظاهرة والاحوال المتواترة كمقتضي هذه الاية وما دلت عليه قوله واما ما ينقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان التعلبي يروي طاءفة من الاحاديث الموضوعات	455	-6284481976510040703	271	491.5	218	854	31.733020782470703	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	12	73	57	345	1421	300	عليه فكيف اذا ادعي اجماعا------- الوجه الثالث- ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و من هم -----------اعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الا-جماع المدعي و الثعلبي قد نقل في تفسيره------- ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر ق-ال هم المءمنون قلت فان اناسا يقولون هو علي ------------قال فعلي	1575	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms456	true	3872863142765228259	237	300	1281	1592	1592	300	علي------ الاحاديث المكذوبة قوله الوجه الثالث1 ان يقال هءلاء المفسرون الذين نقل من كتبهم هم و-من هم اعظم منهم واعلم منهم قد نقلوا ما يناقض هذا الارجماع المدعي فالت-علبي------- في تفسيره قد نقل ان ابن عباس يقول نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر فقال هم المءمنون قلت فان -ناسا يقولون هو علي بن ابي طالب قال فعلي-	456	-6284481976510040703	258	431.5	204	328	78.65853881835938	44	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	73	160	345	733	1421	300	من الذين امنوا و عن الضحاك مثله و روي ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابيه قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح حدثنا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه ------قال كل من امن فقد تولي الله و رسوله -الذين امنوا قال و حدثنا ابو سعيد الاشج عن المحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن هذه الاية فقال هم الذين امنوا قلت نزلت في علي قال علي من الذين امنوا و عن السدي	1575	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms457	true	409513334290086881	0	74	0	344	1481	300	من الذين امنوا وع-ن الضحاك مقله و-روي ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابيه بسنده الي -----------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية قال كل من امن فقد تولي الله و-رسوله والذين امنوا قال وانبانا ابو سعيد الاشج عن المحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن هذه الاية فقال هم الذين امنوا قلت نزلت في علي قال علي من الذين امنوا وع-ن السدي	457	-6284481976510040703	321	591.5	249	395	81.26582336425781	63	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	161	221	738	1039	1421	300	الوجه الرابع انا نعفيه من الاجماع و نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و هذا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و اما نقل ابن المغازلي الو اسطي فاضعف و اضعف فان هذا قد جمع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسن--اد يتناول هذا و	1575	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms459	true	5709748635332202112	120	173	616	902	1551	300	الوجه الرابع انا نمنع من- الاجماع و-نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و-هذا الاسناد الذي ذكره التعلبي------- ضعيف فيه رجال متهمون و-اما -قل ابن المغازلي الو-اسطي فاضعف وا-ضعف فان هذا قد جمع في كتابه من الاحاديث الموضوعة- ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة بالاستاد يتناول هذا --	459	-6284481976510040703	273	491.0	221	303	90.09900665283203	42	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	222	273	1043	1286	1421	300	الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة--------- لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و ان لا يتولي- المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي -الحسن و لا الحسين و لا ساءر بني هاشم و هذا خلاف اجماع	1575	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms460	true	411064553183941814	186	235	951	1201	1542	300	الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة حال ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة وهو راكع لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و-ان لا يتوالي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولون الحسن و-لا الحسين و-لا ساءر بني هاشم و-هذا خلاف اجماع	460	-6284481976510040703	235	436.0	189	254	92.51968383789062	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1576	false	-4575028773411537153	0	112	0	528	1410	300	اما واجب و اما مستحب والصدقة والعتق و ------الهدية و الهبة و الاجارة و النكاح و الطلاق و غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و لا مستحبة باتفاق المسلمين بل كثير منهم يقول ان ذلك يبطل الصلاة و ان لم يتكلم بل تبطل بالاشارة المفهمة و اخرون يقولون لا يحصل الملك بها لعدم الايجاب الشرعي و لو كان هذا مستحبا لكان النبي صلي الله عليه و سلم يفعله و يحض عليه اصحابه و لكان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلم-ا لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و ان في الصلاة	1576	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms461	true	1788853530306350754	54	121	283	649	1575	300	اما واجب و-اما مستحب والصدقة والعتق والهبة والهدية و---------الاجارة و-النكاح و-الطلاق و-غير ذلك من العقود في الصلاة ليست واجبة و-لا مستحبة باتفاق المسلمين ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا مستحبا لكان النبي يف--------------------عله و-يحض عليه اصحابه ول-كان علي يفعله في غير هذه الواقعة فلقتا لم يكن شء من ذلك علم ان التصدق في الصلاة ليس من الاعمال الصالحة و-اعطاء الساءل لا يفوت فيمكن المتصدق اذا سلم ان يعطيه و-ان في الصلاة	461	-6284481976510040703	352	613.5	286	535	65.79439544677734	52	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1576	false	-4575028773411537153	113	224	534	1063	1410	300	الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع بل يكون ف---------------ي القيام -و القعود اولي منه في الركوع فك--------------------------------يف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في -كل الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام -و القعود اما كان يستحق هذه الموالاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل-------------------------------------------------------------------- هذه اراد بها التعريف بعلي علي خصوصه قيل له اوصاف علي التي يعرف بها كثيرة ظاهرة فكيف يترك تعريفه الامور المعروفة و يعرفه بامر لا يعرفه الا من سمع هذا و صدقه وجمهور الامة لم تسمع هذا الخبر و لا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا-الصحاح و ل-----------ا السنن و لا الجوامع ولا المعجمات و لا شء من --امهات احد -------	1576	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms462	true	-6188561929950603566	86	255	439	1270	1520	300	الوجه الثامن انه لو قدر ان هذا مشروع في الصلاة لم يختص بالركوع1 قلنا مسلم قوله يل كان في القيام او القعود اولي منه في الركوع2 قلنا لا نسلم بل الكل سواء قوله فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في حال الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام او القعود اما كان يستحق هذه الموالاة3 قلنا قالت الامامية لنا عن هذا جواب واضح وهو ان التصدق لم يتفق من المتصدق الذي هو علي بن ابي طالبالا حال الركوع ويستحيل ان يخبر الله عز وجل بغير الواقع ولو اتفق التصدق منه اليلافي حال القيام او السجود لذكره الله عز وجل كذلك واخبر به لابغيره ولو قدر ان احدا بعد ذلك تصدق في صلاته حال قيامه او حال سجوده او حال ركوعه لم تجب له ولاية لانهالم تشرع وانما شرعت هذه الولاية لمن مضي منه الفعل وانقضي قوله في هذا الوجه4---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الامة لم تسمع هذا الخبر و-لا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا المساند ولا السنن ول-ا الجوامع و--------------لا شء من الامهات1 قلنا قالت	462	-6284481976510040703	342	559.5	271	947	36.114044189453125	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1578	false	-8304514458032997808	101	199	509	1007	1475	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-------- فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و ممن يرتد عنه وحال المءمنين الثابتين عليه ظاهرا و باطنا فهذا السياق مع اتيناه اتي بصيغة الجمع مما يوجب لمن تدبر ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتصنفين بهذه الصفات- لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و لا عمر و لا عثمان و لا علي و لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول	1578	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms466	true	7339026813274672996	125	212	654	1116	1589	300	انما وليكم الله ورشوله1 الاية وعقيب قوله تعالي---------------------------------- ومن يتول الله ورسوله والذين امتوا5 الاية ان هذا وصف المءمنين عموما فتضمن هذا الكلام ذكر احوال من دخل في الاسلام من المنافقين و-ممن يرتد عنه وحال المءمنين الثابتين عليه ظاهرا و-باطنا فهذا السياق مع اتيانه---- بصيغة الجمع مما يوجب لمن يريد ذلك علما يقينا لا يمكنه دفعه عن نفسه ان الاية عامة في كل المءمنين المتص-فين بهذه الاوصاف لا تختص بواحد بعينه لا ابي بكر و-لا عمر و-لا عثمان و-لا علي و-لا غيرهم لكن هءلاء احق الامة بالدخول	466	-6284481976510040703	399	684.0	320	507	78.69822692871094	65	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1579	false	6674460178203507275	154	193	784	971	1453	300	فالدعاء الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه و سلم عقب التصدق بالخاتم من اظهر الكذب فمن المعلوم ان الصحابة انفقوا في سبيل الله وقت الحاجة اليه -ما هو اعظم قدرا و نفعا من اعطاء ساءل خاتما و------ في	1579	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms469	true	-8690072861992456410	265	299	1359	1532	1538	300	فالدعاء الذي ذكره عن النبي-------------------- عقب التصدق بالخاتم من اظهر الكذب فمن المعلوم ان الصحابة انفقوا في سبيل الله وقت الحاجة اليه بما هو اعظم قدرا و-نفعا من اعطاء ساءل خاتما وقد ثبت في	469	-6284481976510040703	166	302.5	133	194	85.56700897216797	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1580	false	-1197916986457115556	6	142	30	700	1419	300	قال----- تعالي -لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فكذلك الانفاق الذي صدر في اول الاسلام في اقامة الدين ما بقي له نظير يساويه و اما اعطاء السءال لحاجتهم فهذا البر يوجد مثله الي يوم القيامة فاذا كان النبي صلي الله عليه و سلم لاجل تلك النفقات العظيمة النافعة ال------ضرورية لا يدعو--------- بمثل هذا الدعاء فكيف يدعوا به لاجل اعطاء خاتم لساءل قد يكون كاذبا في سءاله ولا ريب ان هذا و مثله من كذب جاهل اراد ان يعارض--- ما ثبت لابي بكر ب--قوله------ وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي بان يذكر لعلي شيءا من هذا الجنس فما ا---مكنه ان يكذب انه فعل ذلك في اول الاسل-ام فكذب	1580	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms470	true	5668517778987704233	182	300	897	1490	1490	300	قال الله تعالي ولا يشتوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ا-لءك اغظم درجة من الذين انفقوا من بغد وقاتلوا1 وهذا--------------------- الانفاق الذي صدر في اول الاسلام في اقامة الدين ما بقي له نظير يساويه و-اما اعطاء السءال لحاجتهم فهذا البر يوجد مثله الي يوم القيامة فاذا كان النبي ل--------------------اجل تلك التفقات العظيمة النافعة الثابتة ضرور-ة لا يدعوا لمنفقها بمثل هذا الدعاء فكيف يدعو- به لاجل اعطاء خاتم لساءل قد يكون كاذبا في سءاله ولا ريب ان هذا وم-ثله من كذب جاهل اراد ان يعارض به ما ثبت لابي بكر في قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي1--------------------------------------------------------------- بان يذكر لعلي شيءا من هذا الجنس لما لم يمكنه ان يكذب انه فعل ذلك--- اول الالسلام فكذب-	470	-6284481976510040703	539	941.0	430	706	76.34561157226562	91	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1580	false	-1197916986457115556	152	229	748	1110	1419	300	وايضا فكيف يجوز ان يقول النبي صلي الله عليه و سلم في المدينة بعد الهجرة و النصرة و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري مع ان الله قد اعزه بنصره و بالمءمنين كما قال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين و قال -------الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا- فالذي كان معه حين نصره الله اذ اخرجه الذين	1580	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms471	true	3266566581259433068	231	300	1181	1527	1527	300	وايضا فكيف يجوز ان يقول النبي ف--------------------ي المدينة بعد الهجرة و-النصرة و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري مع ان الله قد اعزه بنصره و-بالمءمنين كما قال تعالي هو الذي ايدك بتضره وبالمءمنين3 وقال تعالي والا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحيه لا تحزن ان الله معنا4 فالذي كان معه حين نصره الله اذ اخرجه الذين-	471	-6284481976510040703	331	613.0	265	370	89.45945739746094	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1581	false	-3444032063374799024	82	168	356	748	1377	300	موسي فان بني اسراءيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسي و كان هارون يتالفهم و الرافضة تدعي ان الناس كانوا يبغضون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و انهم لبغضهم له لم يبايعوه فكيف يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم احتاج اليه كما احتاج موسي الي هارون و هذا ابو بكر الصديق اسلم علي يديه ستة او خمسة من العشرة عثمان و طلحة و الزبير و سعد و عبد الرحمن بن عوف و ابو عبيده و لم يعلم انه اسلم علي يد علي و عثمان و غيرهما احد من	1581	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms475	true	9024963267401144840	45	171	219	867	1540	300	قوله فان بني اسراءيل كانوا يحيون هارون---- ويهابون موسي و---------------------الرافضة تدعي ان الناس كانوا يبغضون عليا2 قلنا قالت الشيعة ان مشابهة رسول الله عليا ليلا بهارون ليلا يقتضي انه لماكانت حال موسيطليلا وحال هارونلليلا واحدة فلا يقبل من احد محبة احدهما دون الاخر او مع بغضه للاخر فكذلك حال محمد اله وعلي طاءلا لا يقبل من احد محبة احدهما دون الاخر فمن احب محمدا وابغض عليا لا لاينفعه حب محمد اجماعا من كل الامة وما صح وثبت لهارون من المنازل والخواص من موسي عليلل فمثله ابت لعلي الثلا من محمد قطعا للخبر الصحيح المتواتر قول----------------------------ه فكيف يقال ان النبي اح--------------------تاج اليه كما احتاج موسي الي هارون و-هذا ابو بكر الصديق اسلم علي يده-------- خمسة او ستة و----------------------------------------------------------------لم يعلم اته اسلم علي يد علي و-عثمان ا---------حد من	475	-6284481976510040703	220	134.0	174	804	27.363183975219727	33	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1582	false	-5232646644471534328	16	183	74	811	1386	300	و اول من امن به باتفاق اهل الارض اربعة اول من امن به من الر-جال ابو بكر ومن النساء خديجة و من الصبيان علي و من الموالي زيد و ك-------------ان انفع الجماعة--- في الدعوه باتفاق الناس ابو بكر ثم خدي--------------------جة لان ابا بكر هو------------ اول رجل حر بالغ امن به------------------------------------------------------------------------ باتفاق الناس و كان له قدر عند قريش لما كان فيه من المحاسن فكان امن الناس عليه في صحبته و ذات يده و مع هذا فما دعا الله ان يشد ازره باحد لا بابي بكر و لا بغيره بل قام مطيعا لربه متوكلا عليه صابرا له كما امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر و قال فاعبده وتوكل عليه فمن زعم ان النبي صلي الله عليه و سلم سال الله عز و جل ان يشد ازره بشخص من الناس ك-ما سال موسي--------- ان يشد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و بخسه حقه ولا ريب ان الرفض مشتق من الشرك و الالحاد و	1582	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms477	true	-3928974165270093312	36	237	169	1145	1492	300	-واول من امن به باتفاق اهل الارض اربعة اول من امن به من الرلجال ابو بكر ومن النساء خديجة وم-ن الصبيان علي ومن- الموالي زيد قال ابن تيمية وكان انفع الجماعة له في الدعوة ابو -------------بكر ثم خديجة1 قلنا قالت الامامية لا حاجة الي هذا التقسيم بل اول من ---------امن به علي الالطلاق خديجة ثم علي للءلا وهما انفع المءمنين لرسول الله في الدعوة باتفاق الناس حقا2 قوله و---------------------------------------------------------------------------مع هذا فما دعا الله ان يشد ازره باحد لا بابي بكر و-لا بغيره بل قام مطيعا لريه متوكلا عليه صابرا ---كما امره3 قلنا قالت الامامية ما مقصودك بالتكذيب لهذا الحديث ونفيك لهذا الدعاء من رسول الله اتظن ان في الحكم بصحة ذلك نقص علي رسول له لا والله ما يظن ذلك عاقل وليس فيه نقص قطعا وانما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصير ذلك فضيلة لعلي للءلا ومنقبة سنية وتنبيها لعلو شانه وعظم منزلته عند الله عز وجل وعند رسوله وتعليما وتبيينا ان في امته من هو كمثل هارون في امة موسيا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن زعم ان النبي --------------------سال الله-------- ان يشد ازره بشخص من الناس ك ما فعل موسي وسال ربه ان يشد ازره بهارون فقد افتري علي رسول الله و---------------------بخسه حقه ولا ريب ان الرقض مشتق من الشرك و-الالحاد --	477	-6284481976510040703	440	478.0	342	1233	35.68532180786133	77	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1582	false	-5232646644471534328	193	281	856	1294	1386	300	الوجه الخامس عشر- ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين ----عليهم موالاة الله و رسوله و المءمنين فيوالون عليا و لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن مول-اة امثا---له من المءمنين---- قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين- فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و سلم الله مولاه و جبريل مولاه الصالح من المءمنين متوليا علي رسول الله كما ان الله مولاه وجبريل مولاه يان يكون صالح	1582	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms479	true	2408809279841567985	55	125	282	642	1559	300	الوجه الخامس عشر1 ان يقال غاية ما في الاية ان المءمنين يجب عليهم موالاة الله و-رسوله و-المءمنين فيوالون عليا و-لا ريب ان موالاة علي واجبة علي كل مءمن كما يجب علي كل مءمن موالاة امثال علي من المءمنين وقد قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مءلاه وجبريل وصالح النءمنين1 فبين الله ان كل صالح من المءمنين هو- مولي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------لله كما ان الله مولاه وجبريل مولاه2 قلنا قالت ---	479	-6284481976510040703	328	599.0	264	452	72.56636810302734	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1583	false	-1744774620531863662	137	214	674	1053	1489	300	في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره و انه ي--------------------تصرف فيه دون ساءر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس عشر ان الفرق بين الولاية ب---------الفتح و الولاية بالكسر معروف فالولاية ضد العداوة و هي المذكوره في هذه النصوص ليست هي الولاية بالكسر التي هي الامارة و هءلاء الجهال يجعلون الولي هو الامير و لم يفرقوا بين الولاية و الولاية و الامير يسمي الوالي -لا يسمي الولي و لكن قد يقال هو ولي	1583	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms482	true	6971811754178292957	30	157	164	842	1576	300	في شء من هذه النصوص ان من كان وليا للاخر-كان اميرا عليه دون غيره من ساءر الخلق وانه اولي بالتصرف فيه دون ساءر الناس1 قلنا هذا مسلم انه ليس في هذه الايات ما يدل علي ذلك وتقتضيه وانما تقتضي ان موالاة المءمن تجب له علي اخيه كما تجب لاخيه عليه وهذا حال ولاية النصرة و اما تلك الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا2 فليس مقتضاها كمقتضي هذه الايات وانما مقتضاها ما دلت عليه وذكرته وبينته لك وهو ولاية الامامة لا غيرا قوله الوجه السادس عشر3-- الفرق بين الولاية والولاية يالفتح4---------------------- فالولاية ضد العداوة و----المذكورة في هذه النصوص ليست هي الولاية بالكسر التي هي الامارة و-هءلاء الجهال يجعلون الولي هو الامير و-لم يفرقوا بين الولاية و-الولاية و-الامير يسمي الوالي ولا يسمي الولي-- لكن قد يقال هو ولي	482	-6284481976510040703	333	561.5	271	713	46.70406723022461	50	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1585	false	5859029185224526674	0	82	0	396	1405	300	التاسع عشر- انه ليس كل من تولي عليه امام عادل يكون من حزب الله و يكون غالبا فان اءمة العدل ي-تولون علي المنافقين و الكفار كما كان في مدينة النبي صلي الله عليه و سلم تحت حكمه ذميون و منافقون و كذلك كان تحت ولاية علي كفار و منافقون و الله تعالي يقول ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون- فلو اراد ا---------لامارة لكان المعني ان كل من تامر عليهم الذين امنوا يكونون من حزبه الغالبين و ليس	1585	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms484	true	-786420598754778667	125	179	725	1021	1648	300	التاسع عشر1 انه ليس كل من تولي عليه امام عادل يكون من حزب الله وي-كون غالبا فان ايمة العدل يبتولون علي المنافقين و-الكفار اتفاقا والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزبا-لله هم الغالبون2 فلو اراد الامامة والامارة لكان المعني ان كل من تامر عليهم الذين امنوا يكونون من حزبه الغالبين و-ليس	484	-6284481976510040703	270	490.5	218	408	66.17646789550781	42	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1585	false	5859029185224526674	103	300	494	1405	1405	300	قال الرافضي- البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته------------- اتفقوا ف-ي نزولها في علي و --روي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و سلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي ف----لما نزلت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و النبي صلي الله عليه و سلم مولي ابي بكر و عمر و باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و من تفسير الثعلبي---- لما كان رسول الله صلي الله عليه و سلم بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي----- و قال من كنت مولاه فعلي مولاه---- فشاع ذلك و طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد- امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله-	1585	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms486	true	607882173414549913	33	199	182	1012	1511	300	قال ابن مطهر البرهان الثاني قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يفصمك2 اتفقوا علي نزولها في عليبلا وروي ابو-نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن عطية قال نزلت هذه الاية علي رسول الله-------------------- في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي قال ولما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله -----بيد علي--- بن ابي طالب وقال من كنت مولاه فعلي مولاه و-النبي-------------------- مولي ابي بكر و-عمر و-باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و-من تفسير الثعلبي قال لما كان رسول الله-------------------- بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد عليلمللا و-قال من كنت مولاه فعلي مولاه قال فشاع ذلك و-طار ب--البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله ع-------------------لي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها وعقلها واتي رسول الله و---------------------هو في ملا من الصحابة فقال يا محمدا امرتنا عن الله ان نشهذ ان لا اله الا الله و-انك رسول الله	486	-6284481976510040703	761	1298.0	605	948	80.27426147460938	128	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	0	118	0	534	1425	300	فقبلنا منك و امرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك و امرتنا ---------------------------ان نزكي اموالنا فقبلناه منك و امرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك و امرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبع-ي ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا ---منك ام من الله -قال النبي صلي الله عليه و سلم و الله الذي لا اله الا هو -هو من امر الله فولي الحارث----------- يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله تعالي سال ساءل	1586	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms486	true	607882173414549913	199	300	1012	1511	1511	300	فقبلنا منك و-امرتنا ان نصلي خمسا فقبلنا- منك و-امرتنا ان نصوم فقبلنا منك وامرتنا ان نزكي اموالنا فقبلنا- منك و-امرتنا ----------------------------------ان نحج البيت فقبلنا -منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعتي ابن عمك ف-فضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا شء منك او من الله فقال النبي و--------------------------الذي لا اله الا هو انه من ال----له فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا-- فامطر علينا حجارة من السماء او اثتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل-	486	-6284481976510040703	431	718.0	343	578	74.56747436523438	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1593	false	4395087074997056	1	150	5	668	1344	300	خما نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيدي علي و ----قال من كنت مولاه فعلي مولاه و ان هذا قد شاع و طار في بالبلاد و بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري و انه اتي النبي صلي الله عليه و سلم علي ناقته و هو في الابطح و اتي و هو------------------------------------- في ملا من الصحابه فذكر انهم امتثلوا امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالشهادتين و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج ثم قال الم ترضي بهذا حتي رفعت بضبع-ي ابن عمك تفضل-ه علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا ---منك ام من الله فقال النبي صلي الله عليه و سلم هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله------ سال ساءل	1593	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms486	true	607882173414549913	138	300	705	1511	1511	300	خم- نادي الناس فاجتمعوا فاخذ بيد- عليلمللا وقال من كنت مولاه فعلي مولاه قال فشاع ذلك وطار------- بالبلاد و-بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري -----فاتي -----رسول الله -----------علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها وعقلها واتي رسول الله وهو في ملا من الصحابة فقال يا محمد----ا امرتنا عن الله ان نشهذ ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلنا منك وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلنا منك وامرتنا ان نصوم فقبلنا منك وامرتنا ان نزكي اموالنا فقبلنا منك وامرتنا ان نحج البيت فقبلنا منك ثم -------------------------------------------------------لم ترض- بهذا حتي رفعت بضبعتي ابن عمك ففضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-هذا شء منك او من الله فقال النبي ---والذي لا اله الا هو انه من الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و-هو يقول اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا-- فامطر علينا حجارة من السماء او اثتنا بعذاب اليم فما و-صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزل الله تعالي سال ساءل-	486	-6284481976510040703	477	619.0	374	909	52.47524642944336	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	118	245	534	1146	1425	300	بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره و --------------الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و فرية من الاول- كما سنبينه ان شاء الله تعالي و قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الايه فلم يقل لا هذا و لا ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون و اما ما يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و النقاش و الثعلبي و الواحدي و نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان فيما- يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع -و ليس الثعلبي من اهل العلم	1586	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms487	true	-5429015666025447303	0	114	0	593	1547	300	بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع1 و--------قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره2 قال ابن تيمية والجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذيا و-فرية من الاول3 كما سنبينه ان شاء الله تعالي و-قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله في تلك الاية فلم يقل ---هذا و----ذاك احد من العلماء الذين يدرون ما يقولون وما----- يرويه ابو نعيم في الحلية او في فضاءل الخلفاء و-النقاش والتع-لبي و-الواحدي و-نحوهم في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان في ما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه التعلبي في تفسيره م---ن الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضوع من ليس4 -------من اهل العلم	487	-6284481976510040703	556	1020.5	449	629	88.39427947998047	89	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	206	277	941	1311	1425	300	فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان في-ما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع----------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين ادلة يعرف بها انه موضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و ليس الثعلبي من اهل العلم-- بالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المقصود هنا انا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز-- بين هذا و هذا الي اهل --علم -الحديث كما نرجع الي النحاة في	1586	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms488	true	-555375072554500524	69	199	375	1045	1592	300	فقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان في ما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع يعني في ما يرويه الثعلبي والنقاش وابي نعيم والواحدي و امثالهم من السنة واتفقوا علي ان هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي------------------------------------------------- موضوع قلنا قالت الامامية لا نسلم ان في ما رووه من مناقب علي للاشء من الكذب الموضوع بل كلما رووا من مناقبه للءلا ومناقب اهل البيت صحيح شهد بحضه بصه بعض و -----------اما اهل المعرفة بالحديث الذي زعمت انهم اهل المعرفة به فان في ما يروونه كثيرا من الكذب الصريح ويعلم ذلك من نقلهم في كتبهم ومن نقل امثالهم عندهم ومن دلاءل وبراهين اخر قوله ولكن المقصود هنا ان- نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وال--------كذب والمرجع في التمييز ب بين هذا وهذ-ا الي اهل العلم بالحديث كما يرجع الي النحاة في	488	-6284481976510040703	289	442.5	233	740	39.054054260253906	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1588	false	5061206132247051431	28	99	125	485	1472	300	ريب ان الرافضة اقل مع------رفة بهذا الباب و ليس في اهل الاهواء و البدع اجهل منهم به فان ساءر اهل الاهواء كالمعتزلة و الخوارج مقصورون وفي معرفة هذا ولكن المعتزلة اعلم بكثير من الخوارج و الخوارج اعلم بكثير من الرافضة و الخوارج اصدق من الرافضة و ادين -اورع بل الخوارج لا نعرف عنهم انهم يتع---مدون الكذب بل هم من اصدق الناس والمعتزلة مثل ساءر الطواءف فيهم من يكذب و فيهم من	1588	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms489	true	-1450505892383861086	219	282	1202	1547	1641	300	ريب ان الرافضة اقل الناس معرفة بهذا الباب و-ليس في اهل الاهواء-------- اجهل منهم به فان ساءر اهل الاهواء كالمعتزلة و-الخوارج يقص-رون -في معرفة هذا -لكن المعتزلة اعلم بكثير من الخوارج و-الخوارج اعلم بكثير من الرافضة و-الخوارج اصدق من الرافضة و-ادين واورع بل الخوارج يعرف-------- انهم لا يعتمدون الكذب بل هم من اصدق الناس والمعتزلة مثل ساءر الطواءف فيهم من يكذب و-فيهم من	489	-6284481976510040703	325	573.0	264	370	87.83783721923828	47	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1588	false	5061206132247051431	249	299	1210	1469	1472	300	قال عبد الرحمن بن مهدي اهل العلم يكتبون ما لهم و ما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم ثم ان اولهم كانوا كثيري الكذب فانتقلت احاديثهم الي قوم لا يعرفون الصحيح من السقيم فلم يمكنهم التمييز الا بتصديق الجميع او تكذيب الجميع و الاستدلال علي ذلك بدليل منفصل	1588	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms491	true	3162498293475144279	2	49	11	267	1603	300	قال عبد الرحمن بن مهدي اهل العلم يكتبون ما لهم و-ما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم ثم ان اولهم كانوا-كثيري الكذب فانتقلت احاديثهم الي قوم لا يعرفون الصحيح من الضعيف فلم يمكنهم التمييز الا بتصديق الجميع او تكذيب الجميع و-الاستدلال علي ذلك بدليل منفصل	491	-6284481976510040703	253	488.0	206	259	97.68339538574219	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1590	false	-8273339715754950435	151	203	737	977	1427	300	قال اقبل ما يوافق مذهبي وارد ما يخالفه امكن منازعه ان يقول له مثل هذا و كلاهما باطل -لا يجوز ان يحتج علي صحة مذهب- بمثل هذا فانه يقال ان كنت انما عرفت صحة هذا الحديث بدون المذهب فاذكر ما يدل علي صحته و ان كنت انما عرفت صحته لا---نه يوافق المذهب	1590	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms493	true	6135166037472345055	173	222	828	1061	1451	300	قال اقبل ما يوافق مذهبي وارة ما يخالفه امكن منازعه ان يقول له مثل هذا و-كلاهما باطل ولا يجوز ان يحتج علي صحة مذهبه بمثل هذا فا-ه يقال ان عرف---------ت صحة هذا الحديث بدون المذهب فاذكر ما يدل علي صحته و-ان كنت انما عرفت صحته الا انه يوافق المذهب	493	-6284481976510040703	222	410.5	174	245	90.61224365234375	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1591	false	-2167766914019215236	179	266	880	1271	1423	300	فالاصل في النقل ان يرجع فيه الي اءمة النقل و علماءه و من يشركهم في علمهم علم ما يعلمون و ان يستدل علي الصحة -و الضعف بدليل منفصل عن الرواية فلا بد من هذا -و هذا و الا فمجرد قول القاءل رواه فلان لا يحتج به لا اهل السنة و لا الشيعة و ليس في المسلمين من يحتج بكل حديث رواه كل مصنف فكل حديث يحتج به نطالبه من اول مقام بصحته و مجرد عزوه الي رواية الث------علبي و نحوه ليس دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم	1591	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms494	true	6320289814824824771	4	66	24	319	1541	300	فالاصل في النقل ان يرجع فيه الي اءمة النقل و-علماءه و-من -شركهم في------ علم ذلك ا-----و ان يستدل علي الصحة او الضعف بدليل منفصل عن الرواية فلا بد من هذا او هذا و-الا فمجرد قول القاءل رواه فلان لا يحتج به لا اهل السنة و-لا الشيعة لان---------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عزوه الي رواية فلان كالتعلبي و نحوه ليس دليلا علي صحته باتفاق اهل العلم	494	-6284481976510040703	277	479.5	217	399	69.4235610961914	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1594	false	3304405059172146221	0	58	0	275	1391	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك-- في سورة الانفال و قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه و سلم قبل الهجرة كابي جهل و امثاله و ان الله ذكر نبيه بما كانوا يقولونه بقوله واذ قالوا اللهم ان	1594	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms496	true	8107295806948510910	108	198	537	993	1490	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك44 في سورة الانفال و-قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة5 قلنا ليس في الرواية واذ قالوا اللهم وانما فيها اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اثتنا بعذاب اليم واذا كانت الرواية هكذا فليس في شء من ذلك ما يشهد بكونها كذبا قوله وايضا فاهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي بمكة قي---------------ل الهجرة كابي جهل و-امثاله و-ان الله ذكر نبيه بما كانوا يقولونه بقوله واذ قالوا اللهم اي	496	-6284481976510040703	246	441.5	198	474	51.89873504638672	41	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	84	109	407	527	1392	300	الوجه الثالث ان يقال انتم ادعيتم انكم اثبتم------- بالقران و القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك	1595	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms496	true	8107295806948510910	275	300	1365	1490	1490	300	الوجه الرابع ان يقال انتم ادعيتم انكم اتيتم امامته بالقران و-القران ليس في ظاهره ما يدل علي ذلك اصلا فانه قال بلغ ما انزل اليك-	496	-6284481976510040703	113	203.0	90	127	88.97637939453125	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	109	185	527	877	1392	300	من ربك و هذا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي مما بلغها او مما امر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة علي- شء معين فان -ثبت -ذلك بالنقل كان ذلك اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امارة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فالقر---ان لا يدل علي ذلك --عموما و لا	1595	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms497	true	-4285143996403132834	0	73	0	348	1519	300	من ربك2 وهذا اللفظ عام في جميع ما انزل اليه من ربه لا يدل علي شء معين فدعوي المدعي ان امامة علي هي مما بلغها او مما امر بتبليغها لا -ثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة علي1 شء معين وان اثبتم ذلك بالنقل كان---- اثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعي ان القران يدل علي ان امامة علي مما امر بتبليغه فقد افتري علي القران فان القران لا يدل علي ذلك لاعموما -----	497	-6284481976510040703	331	620.0	261	358	92.45809936523438	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	186	227	883	1066	1392	300	الوجه الرابع ان يقال هذه الاية مع ما علم من احوال النبي صلي الله عليه و سلم تدل علي نقيض ما ذكروه و هو ان الله لم ينزلها عليه و لم يامره بها--------------- فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه	1595	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms498	true	-713989233924178615	265	300	1357	1526	1526	300	الوجه الخامس ان نقول هذه الاية مع ما علم من احوال ا-نبي-------------------- تدل علي نقيض ما ذكروه و-هو ان الله لم ينزلها و------لم يامر بتبليغها اي الامامة فانها لو كانت مما امره الله بتبليغه لبلغه-	498	-6284481976510040703	143	229.0	112	198	72.22222137451172	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1595	false	5446141516293876481	227	296	1066	1375	1392	300	فانه لا يعصي الله في ذلك و لهذا قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب و الله تعالي يقول يا اي-----ها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه و سلم لم يبلغ شيءا من امامة علي و لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا	1595	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms499	true	4045889723373749527	0	134	0	676	1536	300	فانه لا يعصي الله في ذلك و لهذا قالت عاءشة-------------- من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد كذب1 قلنا قد بينا واثبتنا ان الامامة مشروعة وان الولاية مفروضة وانها مما امر الله عز وجل بتبليغه وان رسول الله قد بلغ ذلك ولم يكتم شيءا مما قد امر بتبليغه والامامة مما امر بتبليغه لانها مشروعة مفروضة فبهذا يعلم علما يقينيا ان رسول الله بلغ الامامة وبينها ووضعها في مستحقها واهلها وهو علي بن ابي طالبللءلا لان كل من قال بجميع ذلك قال انه عليطاءلا وكل من قال ان رسول الله لم يبين امر الامامة ولم يبلغها فقد كذب لانها مما يجب تبيينها وتبليغها الي الامة اتفاقا من علماء الامة المحققين كافة قول--------ه لكن اهل العلم يعلمون بالاضطرار ان النبي لم --------------------يبلغ شيءا من امامة علي و-لهم علي هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا	499	-6284481976510040703	197	315.5	155	719	27.399166107177734	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1596	false	4384046795775551970	17	44	79	197	1341	300	لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس ولان النبي صلي	1596	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms500	true	-3388649181514002808	39	64	193	304	1466	300	لا سيما مع كثرة ما ينقل في فضاءل علي من الكذب الذي لا اصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي--- بلغ للناس2 قلنا قالت ----	500	-6284481976510040703	99	182.5	76	118	83.89830780029297	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1596	false	4384046795775551970	62	285	285	1270	1341	300	و منها ان النبي صلي الله عليه و سلم لما مات و طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير و من المهاجرين امير فانكر -ذلك عليه و قالوا الامارة لا تكون الا في قريش و روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي صلي الله عليه و سلم في ان الامامه في قريش و لم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و لا غي---ره ما يدل علي امامة علي و بايع المسلمون ابا بكر و كان اكثر بني عبد مناف من ----------بني امية و بني هاشم و غيرهم لهم ميل قوي الي علي بن ابي طالب يختارون ولايته و لم يذكر احد منهم هذا النص و هكذا اجري الامر في عهد عمر و عثمان و في عهده ايضا لما صارت له ولاية و لم يذكر هو ولا احد من ------------------اهل بيته و لا من الصحابة المعروفين هذا النص و انما ظهر هذا النص بعد ذلك-- و اهل العلم بالحديث و السنة الذين يتولون عليا و يحبونه و يقولون انه كان الخليفة بعد عثمان ك---احمد بن حنبل و غيره من الاءمة -قد نازعهم في ذلك طواءف من اهل العلم و-- غيرهم و قالوا كان زمانه زمان فتنة و اختلاف بين الامة لم تتفق الامة فيه لا عليه و لا علي غيره و قال طواءف من الناس كالكرامية بل هو كان اماما و معاوية اماما و جوزوا ان يكون للناس امامان------------ للحاجة و هكذا	1596	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms501	true	8246792579986573462	112	296	575	1490	1511	300	و-منها ان النبي لمامات----------------------- طلب بعض الانصار ان يكون منهم امير و من المهاجرين امير فاتكرواذلك عليه وقا-لوا الامارة لا تكون الا في قريش و-روي الصحابة في مواطن متفرقة الاحاديث عن النبي-------------------- في ان الامامة في قريش و-لم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و-لا في غيره ما يدل علي امامة علي و-بايع المسلمون ابا بكر وك-ان اكثر---- عبد مناف من يني هاشم وبني امية وغي------------رهم لهم ميل قوي الي علي------------ يختارون ولايته و-لم يذكر احد منهم هذا النص و-هكذا -جري الامر في عهد عمر وعث-مان وفي- عهده ايضا لما صارت له ولاية-- لم يذكر هو ولا احذ منهم هذا النص ولا من اهل بيته و-لا من الصحابة المعروفين وات----------ما ظهر هذا النص بعد ذلك و و اهل العلم بالحديث و-السنة الذين يتولون عليا و-يحبونه-- يقولون انه كان --خليفة بعد عثمان مثل احمد بن حنبل وغي-ره من الاءمة وقد نازعهم في ذلك طواءف من اهل العلم ومن غيرهم وقا-لوا كان زمانه----- فتنة و-اختلاف بين الامة لم تتفق الامة------- عليه و-لا علي غيره و-قال طواءف من الناس كالكرامية بل كان هو اماما و-معاوية اماما و-جوزوا ان يكون للناس امامان في وقت واحد للحاجة1 قلنا -	501	-6284481976510040703	822	1391.0	654	1037	79.26712036132812	128	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1597	false	-883425229189306816	0	96	0	470	1442	300	بن حنبل مع انه اعلم اهل زمانه بالحديث احتج علي امامة علي بالحديث الذي في السنن---- تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و بعض الناس ضعف هذا الحديث لكن احمد و غيره يثبتونه فهذا عمدتهم من النصوص علي خلافة علي فلو- ظفروا بحديث مسند او مرسل موافق لهذا لفرحوا به فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه احد من اهل العلم باقوال الرسول صلي الله عليه و سلم لا قديما و لا حديثا و لهذا كان اهل العلم بالحد-ث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما ليعلمون كذب غيره من المنقولات	1597	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms503	true	1536067269727290777	26	112	139	586	1556	300	بن حنبل مع انه اعلم اهل زمانه بالحديث احتج علي امامة علي بالحديث الذي في السنن وهو تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة--- تصير ملكا و-بعض الناس ضعف هذا الحديث لكن احمد وغ-يره يثبتونه فهذا عمدتهم من النصوص علي خلافة علي قلوا ظفروا بحديث مسند او مرسل موافق لهذا لفرحوا به فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص هو متا لم يسمعه احد من اهل العلم باقوال الرسول-------------------- لا قديما و-لا حديثا و-لهذا-كان اهل العلم بالحديث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما -يعلمون كذب غيره من المنقولات	503	-6284481976510040703	438	814.5	353	476	92.01680755615234	75	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1597	false	-883425229189306816	52	270	258	1280	1442	300	فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه احد ------------------------------------------------من اهل العلم ---------باقوال الرسول صلي ال---له عليه و سلم لا قديما و لا حديثا و لهذا كان اهل العلم بالحد-ث يعلمون بالضرورة كذب هذا--------------------------------------------------------------------- النقل كما ليعلمون كذب غيره من المنقولات المكذوبة و -----------قد جري تحكيم الحكمين و معه اكثر الناس فلم يكن في المسلمين من اصحابه و لا غيرهم من ذكر هذا النص مع -كثر-ة شيعته--- ولا فيهم من احتج به في مثل هذا المقام الذي تتوفر فيه الهمم و الدواعي علي اظهار مثل هذا النص ومعلوم انه لو كان النص------- معروفا عند شيعة علي فضلا عن غيرهم لكانت العادة المعروفة تقتضي ان يقول احدهم هذا نص-------- رسول ا--لله صلي الله عليه و سلم علي خلافته فيجب تقديمه علي معاوية و ابو موسي نفسه كان من خيار المسلمين -لو علم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه لم يستحل عزله و لو عزله لكان من انكر عزله عليه يقول كيف تعزل من نص النبي صلي الله عليه و سلم علي خلافته و قد احتجوا بقوله صلي الله عليه و سلم تقتل عمارا الفءة الباغية و هذا الحديث خبر واحد او اثنين او ثلاثة و نحوهم و ليس هذا متواترا و النص عند القاءلين به متواتر فيا لله العجب كيف ساغ عند الناس احتجاج شيعة علي بذلك الحديث و لم يحتج احد منهم بالنص	1597	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms504	true	8735099184150688706	27	227	165	1184	1596	300	فعلم ان ما تدعيه الرافضة من النص ل-------م يسمعه احد قلنا قالت الامامية بل سمعه خلق كثير ورواه جماعة من اهل العلم بالحديث وباقوال ال-----نبي الصحيحة التي قالها -----حقا قوله -------ولهذا-كان اهل العلم بالحديث يعلمون بالضرورة كذب هذا الحديث قلنا قالت الامامية ولهذا كان اهل العلم بالحديث يعلمون صدق هذا النقل بالضرورة وان كتمه من كتمه وجحده من جحده ومعه علمه قوله وقد جري حك--م الحكمين وم-عه اكثر الناس فلم يكن في ال-سلمين احد-------------------- ذكر هذا النص مع اكثرية شيعة علي ولا فيهم من احتج به في مثل ذلك المقام الذي تتوفر فيه الهمم و-الدواعي علي اظهار مثل هذا النص ومعلوم انه لو كان النص معلوما معروفا عند شيعة علي فضلا عن غيرهم لكانت العادة المعروفة تقتضي ان تقول------ هذا قد نص عليه رسول ال لله بالخلافة---------------------- فيجب تقديمه علي معاوية و ابو موسي نفسه كان من خيار المسلمين فلو علم ان النبي نص ع-------------------ليه لم يستحل عزله و-لو عزله لكان من انكر عزله عليه يقول كيف تعزل من نض النبي علي خلا--------------------فته و-قد احتجوا بقوله-------------------- تقتل عمار- الفءة الباغية و-هذا الحديث خبر واحد او اثنين او ثلاثة و---------ليس ه-و متواتر وا--لنص عند القاءلين به متواتر ف-------------كيف شاع عند الناس احتجاج شيعة علي بذلك الحديث و-لم يحتج احد منهم بالنص	504	-6284481976510040703	758	1213.5	596	1186	63.91231155395508	123	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1598	false	6635729223188377433	6	136	26	645	1421	300	دعا الناس الي غدير خم و امر بازالة ما تحت الشجر- من الشوك ف--قام فدعا عليا فاخذ بضبعيه فرفعهما حتي نظر الناس الي بياض ابطي رسول الله صلي الله عليه و سلم ثم لم يتفرقوا حتي نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله اكبر علي اكمال الدين و اتمام النعمة و رضا- الرب برسالتي و بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه -عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و -------------الجواب من وجوه احدها- ان المستدل عليه بيان صحة الحديث و-- مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و----- الشيعة فان ابا نعيم روي كثيرا من	1598	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms505	true	-7223316751704070242	185	299	991	1582	1589	300	دعا الناس الي غدير خم و-امرنا بقم- ما تحت الشجرة من الشوك ثم قام فدعا عليا واخذ بضبعيه فرفعهما حتي نظر الناس الي باطن ابط- رسول الله وقال ما قال-------- ثم لم يتفرقواح-تي نزلت هذه الاية اليءم اكملت لكم دينكم واثممت عليكم نغمتي ورضيت لكم الاشلام دينا فقال رسول الله ال--------------------له اكبر علي اكمال الدين و-اتمام النعمة و-رضاء الرب برسالتي و-بالولاية لعلي من بعدي وقال-- من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله1قال ابن تيمية والجواب من وجوه احدهما ان المستدل عليه بيان صحة الحديث فان مجرد عزوه الي رواية ابي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق------ علماء السنة وعلماء الشيعة2 قلنا قد بينا ان ---------	505	-6284481976510040703	514	872.5	411	645	79.68992614746094	78	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1598	false	6635729223188377433	245	300	1165	1421	1421	300	و قد يروي الامام احمد و اسحاق و غيرهما احاديث------ تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و نحو ذلك ليعتبر بها و يستشهد بها فانه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له انه محفوظ و قد يكون له ما يشهد بانه خطا و قد يكون صاحبها كذبها في الباط----ن ليس مشهورا بالكذب بل يروي-	1598	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms506	true	-9200394164461666280	148	198	786	1046	1563	300	و-قد يروي الامام احمد و-اسحاق و-غيرهما احاديث كثيرة تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و-نحو ذلك ليعتبر بها و-يستشهد بها فانه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له انه محفوظ و-قد يكون له ما يشهد بانه خطا و-قد يكون صاحبها كذبها في الباطن لكن ليس مشهورا بالكذب بل يروي	506	-6284481976510040703	249	446.5	202	267	93.25843048095703	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1599	false	243335522219444797	0	76	0	351	1428	300	كثيرا من الصدق فيروي حديثه و ليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل يجب ---------------------التبين من خبره كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فيروي لتنظر ساءر الشواهد هل تدل علي الصدق او الكذب و كثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك علي وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه و الدرك علي غيره لا عليه و اهل العلم ينظرون في ذلك و في رجاله و اسناده	1599	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms506	true	-9200394164461666280	198	257	1046	1335	1563	300	كثيرا من الصدق فيروي حديثه و ليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل قد يكون صحيحا في التثبت والتبين في خبره كما قال تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا1 و---------------------------------------------------كثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك علي وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه و-الدرك علي غيره لا عليه و-اهل العلم ينظرون--------- في رجاله و-اسناده	506	-6284481976510040703	259	452.0	206	372	69.6236572265625	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1599	false	243335522219444797	76	225	351	1061	1428	300	الوجه الثاني ان هذا الح-ديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات و هذا يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهل العلم بال--حديث و المرجع اليهم في ذلك و لذلك لا يوجد هذا في شء من كتب الحديث التي يرجع اليها اهل العلم بالحديث الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و المسان-د و التفسير ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه و سلم و هو واقف بعرفة و قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و اي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و في اي مكان نزلت نزلت ي---وم عرفة بعرفة و رسول الله صلي الله عليه و سلم واقف بعرفة و هذا مستفيض من زيادة و وجوه اخر و هو منقول- في----- كتب المسلمين	1599	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms507	true	-3860723112416574445	95	226	569	1258	1644	300	الوجه الثاني ان هذا الععديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالموضوعات1 قلنا قالت الامامية لا نسلم ان ذلك كذب موضوع بل هو صحيح متواترا لوروده من طريق الشيعة كافة ومن طريق بعض السنة وقد اتفق علي صحته اهل العلم بالاحاديث الصحيحة والموضوعة قوله------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث انه قد ثبت في الصحاح و-المسانيد و-التفسير ان هذه الاية نزلت علي النبي و---------------------هو واقف بعرفة و-قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرء-نها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و-اي اية هي قال قوله اليوم اكملت -كم دينكم واتمنت عليكم نغمتي1 الاية ف----------------قال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت و-في اي مكان نزلت نزلت في يوم عرقة بعرفة و-رسو---------ل الله----------- واقف بعرفة و-هذا مستفيض من-------- وجوه اخري---- منقولة في جميع كتب المسلمين	507	-6284481976510040703	514	848.5	413	839	61.26340866088867	77	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1599	false	243335522219444797	254	300	1198	1428	1428	300	انها نزلت يوم الغدير ال--------وجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي علي و لا امامته بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الل-------ه باكمال الدين و اتمام النعمة علي المءمنين و رضا الاسلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من---- هذا الوجه كذب-	1599	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms509	true	7543850656371909070	29	73	140	368	1508	300	انها نزلت يوم عرفة اصلا قوله الوجه الرابع ان هذه الاية ليس فيها دلالة علي امامة علي------ بوجه من الوجوه بل فيها اخبار الله سبحانه باكمال الدين و-اتمام النعمة و--------------رضا ال-سلام دينا فدعوي المدعي ان القران يدل علي امامته من نفس هذه الاية كذب	509	-6284481976510040703	186	309.5	148	250	74.4000015258789	30	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1600	false	-7235597034795675740	0	93	0	411	1379	300	ظاهر و ان قال الحديث يدل علي ذلك فيقال الحديث ان كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الاية و ان لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا و لا في هذا ف-------------------------------------------------علي التقديرين لا دلالة------------------ في ال------اية علي ذلك و هذا مما يبين به كذب الحديث فان نزول الاية لهذا السبب و ليس فيها ما يدل عليه اصلا تناقض--------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق اهل المعروفة بالحديث و اما قوله	1600	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms509	true	7543850656371909070	73	180	368	882	1508	300	ظاهر و-ان قال الحديث يدل علي ذلك فيقال الحديث ان كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الاية و-ان لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا و-لا في هذا1 قلنا لم يدع احد من الامامية ان نفس هذه الاية تدل علي امامة علي لا من دون الحديث واما طعنه في الحديث وادعاءه ان-------------------ه كذب موضوع فغير مسلم وقد قدمنا الجواب عن ذلك جوابا كافيا وبينا انه صحيح من اجل وروده من طريق الشيعة كافة ومن طريق بعض السنة قوله الوجه الخامس ان هذا اللفظ و-هو قوله اللهم وال من والاه و-عاد من عاداه و-انصر من نصره و-اخذل من خذله كذب باتقاق اهل المعر-فة بالحديث1 قلنا قالت	509	-6284481976510040703	293	433.0	227	541	54.158966064453125	48	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1600	false	-7235597034795675740	131	210	587	961	1379	300	الله عليه و سلم فانه من المعلوم انه لما تولي كان الصحابة و ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و صنف قاتلوه و صنف قعدوا عن هذا و هذا و اكثر السابقين الاولين كانوا من القعود و قد قيل ان بعض السابقين الالين قاتلوه و-- ذكر ابن حزم ان عمار بن ياسر قتله ابو الغادية و ان ابا الغادية هذا من السابق--------ين ممن بايع تحت الشجرة و اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم	1600	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms510	true	-4761054327974154723	165	235	837	1197	1533	300	الله بها قوله-- فانه من المعلوم انه لما تولي كان الصحابة و-ساءر المسلمين ثلاثة اصناف صنف قاتلوا معه و-صنف قاتلوه وص-نف قعدوا عن هذا وهذ-ا و اكثر السابق--------ين كانوا من القعود و-قد قيل ان بعض السابق-------ين قاتلوه وقد ذكر ابن حزم ان عمار بن ياسر قتله ابو العادية و-ان ابا العادية هذا من السابقين الاولين ممن بايع تحت الشجرة و-اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم	510	-6284481976510040703	338	605.0	270	384	88.02083587646484	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1601	false	-9119606282198936407	150	297	700	1389	1400	300	قاتل معه طاءفة من السابقين -لاولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن ابي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الانصار و قد جاء في الحديث ان الفتنة لا تضره فاعتزل و هذا مما استدل به علي ان القتال كان قتال فتنة بتاويل لم يكن م--------ن الجهاد الواجب و لا المستحب وعلي و من معه اولي بالحق من معاوية و اصحابه كما ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فدل هذا الحديث علي--- ان عليا اولي بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم ان هءلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا منصورين يفتحون البلاد و يقتلون	1601	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms512	true	6403718960539536365	0	132	0	663	1542	300	قاتل معه طاءفة من السابقين الاولين كسهل بن حنيف و-عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن ابي وقاص لم يقاتل معه و-لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و-كذلك محمد بن مسلمة من الانصار و-قد جاء في الحديث ان الفتتة لا تضره فاعتزل وه-ذا مما استدل به علي ان القتال كان قتال فتنة ------فلم يكن علي هذا من الجهاد الواجب و-لا المستحب وعلي وم-ن معه اولي بالحق من معاوية و-اصحابه كما ثبت عن النبي-------------------- انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فدل هذا الحديث الصحيح ان عليا اولي بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و-قوم عليه ثم ان هءلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل كان---وا منصورين يفتحون البلاد ويقاتلون	512	-6284481976510040703	639	1185.0	509	701	91.1554946899414	113	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1793	false	3648124240490911499	196	245	914	1168	1458	300	قالت الامامية اذا راينا المخالف لنا يورد مثل هذه الاحاديث و نقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها و حرم العدول عنها و ال-------------جواب ان يقال لا ريب ان رجالكم الذين وثقتموهم غايتهم ان يكونوا من جنس من يروي هذه الاحاديث من الجمهور فاذا كان اهل	1793	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms514	true	1901299920758781702	253	300	1366	1625	1625	300	قالت الامامية اذا راينا المخالف لنا يورد مثل هذه الاحاديث و-نقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها و-حرم العدول عنها1قال ابن تيمية في جواب ذلك---- لا ريب ان رجالكم الذين وثقتموهم غايتهم ان يكونوا من جنس من يروي هذه الاحاديث من الجمهور فاذا-كان اهل-	514	-6284481976510040703	238	432.0	196	267	89.13858032226562	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1793	false	3648124240490911499	264	300	1277	1458	1458	300	علي هذا الكلا----------------------------------------م من وجوه -احدها ان يقال لهءلاء الشيعة من اين لكم ان الذين نقلوا هذه الاحاديث في الزمان القديم ثقات وانتم لم تدركوهم و لم تعلم--------------------------------وا احوالهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لكم كتب مصنفة تعتمدون عليها-	1793	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms516	true	4902606909069654318	47	142	237	801	1658	300	علي هذا الكلام يعني كلام ابن مطهرفدس الله روحه المتقدم من وجوه ااحدها ان يقال لهءلاء الشيعة من اين لكم ان الذين نقلوا هذه الاحاديث في الزمان القديم ثقات وانتم لم تدركوهم و-لم تعلموا احوالهم1 قلنا قالت الشيعة علمنا احوالهم وانهم ثقات من الذين شاهدناهم وعاصرناهم واختبرنا احوالهم وعلمنا كونهم عدولا صادقين وكذلك قالوا ان الذين شاهدناهم وعاصرناهم وقد اختبرناهم واحوالهم وعلمنا كونهم ثقات عدولا صادقين قد اخبرونا بذلك وبذلك حصل الاخبار بالنقل طبقة عن طبقة حتي اتصل باولءك الذي ادعيت انهم كانواكذابين وليسوا بكذابين بل صادقون بارزون قوله ولا لكم كتب مصنفة تعتمدون عليها	516	-6284481976510040703	178	300.5	145	565	31.504425048828125	29	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1794	false	6187121034359249580	0	61	0	301	1455	300	في اخبارهم التي يميز بها بين الثقة و --------------------------------------------------------------------------------------غيره و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لكم اسانيد تعرفون رجالها بل علمكم بكثير مما في ايديكم شر من علم كثير من اليهود و النصاري بما في ايديهم بل اولءك معهم كتب وضعها لهم هلال و شماس وليس عند جمهورهم ما يعارضها----------------------------------- واما انتم فجمهور المسلمين داءما يقدحون في روايت-كم و --------يبينون كذبكم وانتم ليس لكم علم	1794	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms516	true	4902606909069654318	142	282	801	1557	1658	300	في اخباركم التي يميز بها بين الثقة وغير الثقة1 قلنا قالت الشيعة ولمن الكتب في ذلك المعني الا لنا وغيرنا عيال علينا في ذلك وغيره اخذ عنا معرفة الجرح والتعديل والتزكية والتوثيق والتمييز بين القوي والضعيف والصدق الصحيح والكذب الصريح ومعرفة ما يقتضي الترجيح كل ذلك اخذ منا وعنا وعن رجالنا المتقدمين لنا وكتبهم المصنفة في ذلك مثل كتب الشيخ العلامة محمد بن يعقوب الكليني وابو جعفر محمد بن بابويه والفضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن وغيرهم ممن لا يحصي كثرة قوله ولا لكم اسانيد تعرفون رجالها بل علمكم بكثير مما في ايديكم شر من علم كثير من اليهود و-النصاري بما في ايديهم قلنا قالت الشيعة هذا كله منك دعوي بغير حجة ظاهرة تتلي ولا تقبل دعوي الخصم علي خصمه بالتعضب والهوي قوله واما انتم فجمهور المسلمين داءما يقدحون في رواياتكم و رواتكم ويبينون كذبكم وانتم ليس لكم علم	516	-6284481976510040703	231	373.0	185	757	30.51519203186035	38	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1794	false	6187121034359249580	82	164	397	803	1455	300	وانتم تعلمون ان اهل الحديث يبغ-------ضون الخوارج و يروون فيهم عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث--------- كثيرة صحيحة و -------------------------------قد روي البخاري بعضها----- مسلم----- عشرة منها و اهل الحديث متدينون بما صح ع---------------ندهم عن النبي صلي الله عليه و سلم و مع هذا فلم يحملهم بغضهم للخوارج علي الكذب عليهم بل جربوهم فوجدوهم صادقين وانتم يشهد عليكم اهل الحديث و الفقهاء و المسلمون و التجار و العامة و الجند و كل من عاشركم و جربكم قديما و حديثا ان طاءفتكم اكذب	1794	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms518	true	-4248383035937641235	40	110	193	591	1592	300	وانتم تعلمون ان اهل الحديث والسنة يبفضون الخوارج و-يروون فيه----------------------------م احاديث عن النبي كثيرة صحيحة تدل علي كفرهم وخروجهم عن الدين1 وقد روي البخاري بعضها وروي مسلم منها عشرة ------واهل الحديث متدينون بما صح عندهم اي عند الخوارج عن النبي و---------------------مع هذا قلم يحملهم بفضهم للخوارج علي الكذب عليهم بل جريوهم فوجدوهم صادقين وانتم يشهد عليكم اهل الحديث و-الفقهاء و-الملوك2 و--التجار و------------------كل من عاشركم و-جربكم قديما و-حديثا ان طاءفتكم اكذب	518	-6284481976510040703	306	488.5	251	478	64.01673889160156	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1984	false	-2087421943480103073	204	296	1129	1594	1612	300	فالشر والفساد الذي في شيعة علي اضعاف اضعاف الشر والفساد الذي في شيعة عثمان---------- والخير والصلاح الذي في شيعة عثمان---------- اضعاف اضعاف الخير-------- الذي في شيعة علي وبنو امية كانوا شيعة عثمان فكان الاسلام وشراءعه في زمن---------هم اظهر واوسع مما كان بعدهم وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري اثني عشر اميرا وفي لفظ لا يزال امر الناس ماضيا ول----هم اثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر	1984	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms520	true	7433559773781824505	208	300	1109	1584	1584	300	فالشر والفساد----- في شيعة علي اضعاف اضعاف الشر والفساد----- في شيعة عثمان وبني امية والخير والصلاح الذي في شيعة عثمان ويني امية اضعاف اضعاف الخير والصلاح الذي في شيعة علي وبنو امية كانوا شيعة عثمان فكان الاسلام وشراءعه في زمنهم وولايتهم اظهر واوسع مما-كان بعدهم وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة ان النبي------------------- قال لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري اثني عشر اميرا وفي لفظ لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر-	520	-6284481976510040703	432	787.5	348	506	85.37549591064453	78	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1992	false	6846596904808372529	213	272	1123	1404	1532	300	الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يز--------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الناس ماضيا ول----هم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر	1992	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms520	true	7433559773781824505	254	300	1365	1584	1584	300	الصحيحين عن جابر بن سمرة ان النبي قا--------------------------------------------ل لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري اثني عشر اميرا وفي لفظ لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر-	520	-6284481976510040703	107	175.0	83	377	28.3819637298584	19	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1985	false	1401272424671240096	0	244	0	1279	1594	300	وهكذا كان فكان الخلفاء--------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولي من اجتمع الناس عليه------ وصار له عز ومنعة------ معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعة وبينهم عمر بن عب--د العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الاسلام من النقص ما هو باق الي الان فان بني امية تولوا علي جميع ارض الاسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة والخليفة يدعي باسمه عبد الملك و-سليمان لا يعرفون عضد الدولة ولا عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين وكان احدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس وفي المسجد يعقد الرايات ويءمر الامراء وانما يسكن داره لا يسكنون الحصون ولا يحتجبون عن الرعية و-كان من اسباب ذلك انهم كانوا في صدر الاسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم واعظم ما نقمه الناس علي بني امية شيءان احدهما تكلمهم في علي والثاني تاخير الصلاة عن وقتها ولهذا روي عمر بن مرة الجملي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي بمحافظتي علي الصلوات في مواقيتها وحبي علي بن ابي طالب فهذا حافظ علي هاتين السنتين حين ظهر خلافهما فغفر الله له بذلك وهكذا شان من تمسك بالسنة اذا ظهرت بدعة مثل من تمسك بحب الخلفاء الثلاثة حيث يظهر خلاف ذلك وما اشبهه ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالاسلام ان الدولة لما انتقلت الي بني هاشم صارت في بني العباس فان الدولة الهاشمية اول ما ظهرت كانت الدعوة الي الرضا من ال محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولي الخلافة من بني هاشم ---يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين -	1985	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms521	true	5379441875868303215	4	245	19	1283	1557	300	وهكذا كان فكان الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ت---ولي من اجتمع------ عليه الناس وصار له عز ومنعة وهكذا معاوية و-----يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعة وبينهم عمر بن العبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الاسلام من النقص ما هو ياق الي الان فان بني امية تولوا علي جميع ارض الاسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة والخليفة يذكر باسمه عبد الملك و سليمان لا يعرفون عضد الدولة ولا عز الد------------------------ين وكان احدهم هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس وفي المسجد يعقد الرايات ويءمر الامراء واتما يسكن دارة لا يسكنون الحصون ولا يحتجبون عن الرعية و كان من اسباب ذلك انهم كانوا في صدر الاسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم واعظم ما نقمه الناس علي بني امية شيءان احدهما تكلمهم في علي والثاني تاخير الصلاة عن وقتها ولهذا رءي عمر بن مرة الجملي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال فر--لي بمحافظتي علي الصلوات في مواقيتها وحبي علي بن ابي طالب فهذا حافظ علي هاتين السنتين حين ظهر خلافهما فغفر الله له بذلك وهكذا شان من تمسك بال-نة اذاظ-هرت بدعة مثل من تمسك بحب الخلفاء الثلاثة حيث يظهر خلاف ذلك وما اشب-ه ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالاسلام ان الدولة لما انتقلت الي -ني هاشم صارت في بني العباس فان الدولة الهاشمية اول ما ظهرت كانت الدعوة الي الرضا من ال محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم فكان الذي تولي الخلافة من بني هاشم من يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين1	521	-6284481976510040703	1220	2342.0	986	1308	93.27217102050781	220	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1986	false	-537136870534943840	15	63	86	337	1550	300	من اهل البدع والزنادقة وتتبعهم المهدي بقتلهم حتي اندفع بذلك شر كبير وكان من خيار خلفاء بني العباس وكذلك الرشيد----- كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بني العباس وكانما كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الامر لهم مع ان احدا	1986	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms521	true	5379441875868303215	256	300	1328	1557	1557	300	من قتل -------الزنادقة وتتبع--------------هم حتي اندفع بذلك شر كبير وكان من خيار خلفاء بني العباس وكذلك الرشيد ابنه كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ماك-انت به دولته من خيار دول يني العياس وكانها كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الامر---- مع ان احدا-	521	-6284481976510040703	218	395.5	176	256	85.15625	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1986	false	-537136870534943840	63	300	337	1550	1550	300	من العباسيين لم يستولوا علي الاندلس ولا علي اكثر المغرب وانما غلب بعضهم علي افريقية مدة ثم اخذت منهم بخلاف اولءك-------------- فانهم استولوا علي جميع المملكة الاسلامية وقهروا جميع اعداء الدين وكانت جيوشهم جيشا بالاندلس يفتحه وجيشا ببلاد الترك يقاتل القان الكبير وجيشا ببلاد العبيد وجيشا بارض الروم وكان الاسلام في زيادة وقوة عزيزا في جميع الارض و-هذا تصديق ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال -لا يزال هذا الدين عزيزا ما تولي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وهءلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته باسماعيل وسيلد اثني عشر عظيما ومن طن ان هءلاء الاثني عشر هم الذين تعتقد الرافضة ام-امتهم فهو في غاية الجهل فان هءلاء ليس فيهم من كان له سيف الا علي بن ابي طالب ومع -هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتي طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين واهل الكتاب حتي يقال انهم اخذوا بعض بلاد-المسلمين وان بعض الكفار كان يحمل اليه كلام حتي يكف عن المسلمين فاي عز للاسلام في هذا والسيف يعمل في المسلمين وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم و-اما ساءر الاءمة غير علي فلم يكن لاحد منهم سيف -لا سيما المنتظر- بل هو عند من يقول بامامته اما خاءف عاجز واما هارب مختف من اكثر من اربعماءة سنة وهو لم يهد ضالا ولا امر بمعروف ولا نهي عن منكر ولا -نصر مظلوما ولا-	1986	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms522	true	3038713283812645115	0	228	0	1154	1507	300	من العباسيين لم يستولوا علي الاندلس ولا علي اكشر المغرب--------------------------------------------- بخلاف اولءك يعني بني امية فانهم استولوا علي جميع المملكة الاسلامية وقهروا جميع اعداء الدين فكانت جيوشهم جيشا بالاندلس يفتحه وجيشا ببلاد الترك يقاتل القان الكبير وجيشا ببلاد السن-د وجيشا بارض الروم وكان الاسلام في زيادة وقوة عزيزا في جميع الارض و هذا تصديق ما اخبر به ا-------------------لنبي حيث قال الا يزال هذا الدين عزيزا ما تولي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وهءلاء الاثتا عشر ه------م المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته باسماعيل وسيلد اثني عشر عظيما ومن ظن ان هءلاء الاثنا عشر هم الذين تعتقد الرافضة بامامتهم فهو في غاية الجهل فان هءلاء ليس منهم من كان له سيف الا علي بن ابي طالب ومع وهذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض حتي طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين واهل الكتاب حتي يقال انهم اخذوا بعض بلاد الاسلام- وان بعض الكقار كان يحمل اليه مال ح-تي يكف عن المسلمين فاي عز -لاسلام في هذا والسيف يعمل فيهم------- وعدوهم قد طمع فيهم ونال منهم و اما ساءر الاءمة غير علي فلم يكن لاحد منهم سيف الا سيما المنتظر1 بل هو عند من يقول بامامته اما خاءف عاجز او-- هارب مختف من اكثر من اربعماءة سنة وهو لم يهد ضالا ولا امر بمعروف ولا نهي عن منكر ولا ينصر مظلوما ولا	522	-6284481976510040703	1101	2079.5	881	1237	89.00566101074219	202	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1987	false	8642263975494419262	0	75	0	367	1515	300	افتي احدا في مسالة ولا حكم في قضية ولا يعرف له وجود فاي فاءدة حصلت من --هذا لو كان موجودا فضلا عن ان يكون الاسلام به عزيزا ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الاسلام لا يزال عزيزا ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتي يتولي اثنا عشر خليفة-------- فلو كان المراد بهم هءلاء الاثنا عشر واخرهم المنتظر وهو موجود الان الي ان يظهر عندهم كان الاسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الاموية	1987	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms522	true	3038713283812645115	228	300	1154	1507	1507	300	يفتي احدا في مسالة ولا حكم في قضية ولا يعرف له وجود فاي قاءدة حصلت منه وهذا لو كان موجودا فضلا عن ان يكوز الاسلام به عزيزا ثم ان النبي------------------- اخبر ان الاسلام لا يزال عزيزا ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتي يتولي اثنا عشر خليفة من قريش فلو كان المراد---- هءلاء الاثنا عشر واخرهم المنتظر وهو موجود الان الي ان يظهر عندهم كان الاسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الاموية-	522	-6284481976510040703	339	636.5	271	377	89.92042541503906	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1987	false	8642263975494419262	75	300	367	1515	1515	300	والعباسية و-------------كان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه وكان الاسلام لا يزال عزيزا الي اليوم وهذا خلاف ما دل عليه الحديث وايضا فالاسلام عند الامامية هو ما هم عليه وهم اذل فرق الامة فليس في اهل الاهواء اذل من الرافضة ولا اكتم لقوله- منهم ولا اكثر استعمالا للتقية منهم وهم علي زعمهم شيعة الاثني عشر وهم في غاية الذل فاي عز للاسلام بهءلاء الاثني عشر علي زعمهم و-كثير من اليهود اذا اسلم يتشيع لانه راي في التوراة ذكر الاثني -------------------------------عشر فظن ان هءلاء هم اولءك و---------------------ليس الامر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا علي الامة من قريش ولاية عامة فكان الاسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف وقد تاول ابن هيبرة الحديث علي ان المراد ان قوانين المملكة باثني عشر مثل الوزير والقاضي ونحو ذلك وهذا ليس بشء بل الحديث علي ظاهره لا يحتاج الي تكلف واخرون قالوا فيه مقالة- ضعيفة كابي الفرج ب-ن الجوزي وغيره ومنهم من قال لا افهم معناه كابي بكر ب-ن العربي و-اما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد منهما ولاية عامة بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها من عز الاسلام وجهاد اعداءه ما ي---تناوله الحديث و-لهذا جعل طاءفة من الناس خلافة علي من هذا الباب وقالوا لم تثبت------- بنص ولا اجماع وقد انكر الامام احمد وغيره علي هءلاء وقالوا من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله واستدل علي ثبوت-	1987	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms523	true	7948668448185621728	0	238	0	1211	1517	300	والعباسية وكيف يقال انه كان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه فكان الاسلام لا يزال عزيزا الي اليوم وهذا خلاف ما دل عليه الحديث وايضا فالاسلام عند الامامية هو ما هم عليه وهم اذل فرق الامة فليس في اهل الاهواء اذل من الرافضة ولا اكتم لقولهم منهم ولا اكثر استعمالا -لتقية منهم وهم -في زعمهم شيعة الاثني عشر وهم في غاية الذل فاي عز لاس-لام بهءلاء الاثني عشر علي زعمهم و كثير من اليهود اذا اسلم يتشيع لانه راي في التوراة ذكر الاثني عشر و راي الرافضة تنتحل الاثني عشر فظن ان هءلاء هم اولءك المذكورون في التوراة وليس الامر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا علي الامة من قريش ولاية عامة فكان الاسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف وقد تاول ابن هبيرة الحديث علي ان المراد ان قوانين المملكة باثني عشر مثل الوزير والقاضي ونحو ذلك و----ليس بشء بل الحديث---- ظاهر -لا يحتاج الي تكلف واخرون قالوا فيه مقالات ضعيفة كابي الفرج ابن الجوزي وغيره ومنهم من قال لا افهم معناه كابي بكر ابن العربي و اما مروان وابن الزبير فلم يكن لواحد منهما ولاية عامة بل كان زمنه زمن فتنة لم يحصل فيها--- عز للاسلام وجهاد اعداءه علي ما تناوله الحديث و لهذا جعل طاءفة من الناس خلاقة علي من هذا الباب وقالوا لم تثيت امامته بنص ولا اجماع وقد انكر الامام احمد وغيره علي هءلاء وقال-- من لم يربع بعل---ي الخلافة فهو اضل من حمار اهله واستدل علي ثبوت	523	-6284481976510040703	1110	2091.0	892	1231	90.17059326171875	204	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1988	false	-456657260341254414	0	64	0	323	1522	300	خلافته بحديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تكون ملكا ف-قيل للرواي ان بني امية يقولون ان عليا لم يكن خليفة فقال كذبت استاه بني الزرقاء والكلام علي هذه المسالة لبسطه موضع اخر والمقصود هنا ان الحديث الذي فيه ذكر-الاثني عشر خليفة سواء قدر ان عليا دخل فيه او قدر انه لم يدخل---- فالمراد بهم من	1988	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms523	true	7948668448185621728	238	300	1211	1517	1517	300	خلاقته بحديث سفينة عن النبي بقوله---------------------- خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا ف قيل للراوي ان بني امية يقولون ان عليا لم يكن خليفة فقال كذبت استاه بني الزرقاء والكلام علي هذه المسالة لبسطه موضع اخر والمقصود هنا ان الحديث الذي فيه ذكر الاثني عشر خليفة سواء قدر ان عليا دخل فيه او قدر انه لم يدخل فيه فالمراد بهم من-	523	-6284481976510040703	288	530.0	230	329	87.53799438476562	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1993	false	-2483917573340408720	0	230	0	1149	1506	300	يصدق هذا وهذ----ا النص لا يجوز ان يراد به هءلاء الاثنا عشر لانه ------------------قال لا يزال الاسلام عزيزا و-لا يزال هذا الامر عزيزا و-لا يزال امر الناس ماضيا وهذا يدل علي انه يكون امر الاسلام قاءما في زم--ان ولايتهم ولا يكون قاءما اذا انقطعت ولايتهم وعند هءلاء الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر بل ما-زال امر------ فاسدا منتقضا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا فان عندهم ---ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر وحينءذ فلا يبقي زمان يخلو عندهم من الاثني عشر واذا كان كذلك لم يبق الزمان نوعين نوع يقوم فيه امر الامة ونوع لا يقوم بل هو ------قاءم في الازمان كلها وهو خلاف الحديث الصحيح و-ايضا فالامر الذي لا يقوم بعد ذلك --------الا اذا قام المهدي---- اما المهدي 2 الذي يقر به اهل السنة واما مهدي الرافضة ومدته قليلة لا ينتظم فيها امر الامة و-ايضا فانه قال في الحديث كلهم من قريش ولو كانوا مختصين بعلي و-اولاده لذكر ما ي-ميزون به الا تري انه لم يقل كلهم من ولد اسماعيل ولا من العرب وان كانوا كذلك لانه قصد القبيلة التي يمتازون بها فلو امتازوا بكونهم من بني هاشم او من قبيل علي مع علي لذكروا بذلك فلما جعلهم من قريش مطلقا علم انهم من قريش بل لا يختصون بقبيلة----- بل بنو تيم وينو عدي وينو عبد شمس وبنو هاشم -----فان الخلفاء الراشدين كانوا من هذه	1993	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms524	true	3663555730926632070	56	295	279	1467	1491	300	يصدق هذا قال وهذا النص لا يجوز ان يراد به هءلاء الاثنا عشر اثنا عشر الامامية لانه قال لا يزال الاسلام عزيزا والا يزال هذا الامر عزيزا والا يزال امر الناس ماضيا وهذا يدل علي انه يكون امر الاسلام قاءما في زمنهم وولايتهم ولا يكون قاءما اذا انقض-ت ولايتهم وعند------ الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر بل ما زال امر الامة فاسدا منتقصا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا ف---عندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر وحينءذ فلا يبقي زمان يخلو عندهم من الاثني عشر واذا-كان كذلك لم يبق الزمان نوعين نوع يقوم فيه امر الامة ونوع لا يقوم بل هو عندهم قاءم في الازمان كلها وهو خلاف الحديث الصحيح و ايضا فالامر الذي لا يقوم بعد ذلك لا يكون الا اذا قام المهدي وهو اما المهدي-- الذي تقر به---- السنة واما مهدي الرافضة ومدته قليلة لا ينتظم فيها امر الامة و ايضا قانه قال في الحديث كلهم من قريش ولو كانوا مختصين بعلي و اولاده لذكر ما يتميزون به الا تري انه لم يقل كلهم من بني اسماعيل ولا من العرب وان كانوا كذلك لانه قصد القبيلة التي يمتازون بها قلو امتازوا بكونهم من بني هاشم او من قبيل علي مع علي لذكروا بذلك فلما جعلهم من قريش مطلقا علم انهم من قريش ---لا يختصون بقبيلة منها بل بنو تيم وبنو عدي وبنو عبد شمس وبنو هاشم سواء فان الخلفاء كان---------وا من هذه	524	-6284481976510040703	1098	2041.5	876	1217	90.22185516357422	205	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1987	false	8642263975494419262	27	105	121	542	1515	300	ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الاسلام لا يزال عزيزا ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتي يتولي اثنا عشر خليفة فلو كان المراد بهم هءلاء الاثنا عشر واخرهم------- المنتظر وهو----- موجود الان الي ان يظهر عندهم كان الاسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الاموية والعبا----------------------------------------------------------------------------------سية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه وكان الاسلام لا يزال عزيزا الي اليوم وهذا خلاف ما دل عليه الحديث وايضا فالاسلام عند الامامية	1987	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms529	true	-4481872666689301547	117	221	604	1174	1597	300	ثم ان النبي------------------- اخبر ان الاسلام لا يزال عزيز-------------------------------ا حتي يتولي اثنا عشر خليفة فلو كان المراد---- هءلاء الاثنا عشر واخرهم المهدي المنتظر وهو الان موجود ا-----لي ان يظهر عندهم كان الاسلام لم يزل عزيزا في الدولتين الاموية والعباسية قلنا قالت الامامية والامر كذلك لم يزل الاسلام عزيزا في الدولتين الاموية والعباسية وقبلها وبعدهما من وقت حصول هذه الاخبار وصدورها عن رسول الله فلم يزل الاسلام عزيزا من ذاك الزمان الي الان قوله فكيف يقال انه كان عزيزا وقد خرج الكفار بالمشرق والمغرب وفعلوا بالمسلمين ما يطول وصفه فكان الاسلام لا يزال عزيزا الي اليوم وهذا خلاف ما دل عليه الحديث -قلنا قال--------ت الامامية	529	-6284481976510040703	347	599.0	282	638	54.38871383666992	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1987	false	8642263975494419262	147	187	749	949	1515	300	وكثير من اليهود اذا اسلم يتشيع لانه راي في التوراة ذكر الاثني ------------------------------عشر فظن ان هءلاء هم اولءك--------------- وليس الامر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا علي الامة من قريش ولاية عامة فكان الاسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف	1987	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms530	true	-4944758442420979224	205	252	1047	1292	1537	300	وكثير من اليهود اذا اسلم يتشيع لانه راي في التوراة ذكر الاثني عشر وراي الرافضة تنتحل الاثني عشر فظن ان هءلاء هم المذكورون في التوراة وليس الامر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا علي الامة من قريش ولاية عامة فكان الاسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف	530	-6284481976510040703	197	376.0	157	245	80.40816497802734	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1993	false	-2483917573340408720	12	96	55	501	1506	300	لانه قال -لا يزال الاسلام عزيزا ولا يزال هذا الامر عزيزا ولا يزال امر الناس ماضيا---------------- وهذا يدل علي انه يكون امر الاسلام قاءما في زمان ولايتهم ولا يكون قاءما اذا انقطعت ولايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند هءلا----ء الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر بل مازا--------------------------------ل------ امر فاسدا منتقضا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود------------------------------------------------------------------ وايضا فان عندهم ول---اية المنتظر داءمة الي اخر الدهر وحينءذ فلا يبقي زمان يخلو- عندهم من الاثني عشر واذا	1993	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms532	true	-8282677408505610321	29	204	178	1091	1552	300	لانه قال الا يزال الاسلام عزيزا والدين قاءما وام--------------------ر الناس ماضيا ما دامت ولايتهم وهذا يدل علي انه يكون امر الاسلام قاءما في زم-ن ولايتهم ولا يكون قاءما اذا انق-ضت ولايتهم قلنا هذا مسلم صحيح فلا جرم ان الامامية حكموا ببقاء ثاني عشر هءلاء المذكورين واستمرار ولايته فاذا مات وانقضت ولايته لم يبق اسلام عزيز ولا دين قاءم منيع قوله وعند -الامامية الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر قلنا قالت الامامية لا نسلم ذلك بل لم يزل امر الامة قاءما مستمرا في مدة ولاية كل واحد من هءلاء الاءمة الخلفاء الاثنا عشر المذكورين والي الان انهم لم ينقضوا كلهم اجمع بل ثاني عشرهم باق موجود الي الان فالاسلام عزيز والدين قاءم والامر مستمر ماض من اجل الثاني عشر واستمرار ولايته فهو المتولي عن الله عز وجل في نفس الامر وهو الخليفة في-------- الحقيقة دون غيره وان لم يكن متصرفا في امر الامة ظاهرا ولا نافذ الامر فيها جاهرا قوله وايضا ف---عندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر وحينءذ -لا يبقي زمان يخلوا عندهم من الاثني عشر قلنا	532	-6284481976510040703	326	445.0	258	948	34.388187408447266	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1998	false	8376245228828256560	118	238	652	1286	1594	300	ونحن نجيب في ذلك جوابا عاما كليا ثم نجيب بالتفصيل اما الجواب العام الكلي فنقول نحن عالمون بكونهم اءمة صالحين للامامة علما يقين-ا قطعيا وهذا لا يتنازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة بل اءمة الامة وجمهورها يقولون انا نعلم انهم كانوا احق بالامامة---------------- بل يقولون انا نعلم انهم كانوا افضل الامة وهذا الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن ان يعارض--- بدليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضته ما علم قطعا- واذا قام الدليل -	1998	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms534	true	-4628149230984943553	58	180	297	935	1605	300	ونحن نجيب في ذلك جوابا عاما كليا ثم نجيب بالتفصيل اما الجواب العام الكلي فنقول نحن عالمون بكونهم اءمة صالحين لام-امة علما يقينيا قطعيا وهذا لا ي-نازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة بل اءمة الامة وجمهورها يقولون انا تعلم انهم كانوا احق بالامامة من علي ومن غيره بل يقولون انهم--------------- افضل الامة وهذا الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن ان يعارض لا بدليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو من امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم تكن معلومة لم تصلح لمعارضة- ما علم قطعا1 قلنا قالت الشيعة	534	-6284481976510040703	595	1125.0	480	656	90.70121765136719	103	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1998	false	8376245228828256560	142	300	786	1594	1594	300	وهذا لا يتنازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------بل اءمة الامة وجمهورها يقولون انا نعلم انهم كانوا احق بالامامة بل يقولون انا نعلم انهم كانوا افضل الامة وهذا------------------------- الذي نعلمه ونقطع به ونجزم به لا يمكن ان يعارض بدليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان القطعيات لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي وجملة ذلك ان ك----------------------------------------------------------ل ما ي--------------------------------------------------------ورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضته ما علم قطعا واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان نجيب عن الشبه- المفضلة كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من الشبه- السوفسطاءية و-ليس لاحد ان يدفع ما علم ايضا يقينا بالظن سواء كان نا-ظرا او مناظرا بل ان تبين له وجه فساد الش----بهة وبينه لغيره كان ذلك زيادة علم ومعرفة وتاييد للحق في النظر والمناظرة وان لم-	1998	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms535	true	1967088869603344452	101	247	524	1274	1556	300	وهذا لا ي-نازع فيه اثنان من طواءف المسلمين غير الرافضة قلنا هذا قلة انصاف من ابن تيمية وشدة عناد وانحراف عن علي واهل بيته للالل خير بني عبد مناف وفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التباس علي كثير من الناس الذين لا معرفة عندهم------------------------------------ ولا -------------------------------------------------تحقيق والمنازع في---------------------------------- ذلك بالتحقيق هم الشيعة كافة وكثير من غيرهم من اهل النظر العميق واقل ما يكون مقدارهم قدر ثلث الامة فزاءد و نزاعهم وخلافهم معتبر بواضح البرهان ولقولهم تاثير في الدين عند المعتبرين من خصوم---------------------------هم والمحققين قوله------------------------------------------ واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان ج-يب عن الشبهة المفضلة كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من الشبهة السوفسطاءية و ليس لاحد ان يدفع ما علم----- يقينا بالظن سواء كان مناظرا او نا-ظرا بل ان تبين--- وجه فساد تلك الشبهة وبينه لغيره كان ذلك زيادة علم ومعرفة وتاييد -لحق في النظر والمناظرة وان لم	535	-6284481976510040703	405	524.5	320	1055	38.38862609863281	67	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1999	false	-3687794290125778773	0	27	0	140	1497	300	يتبين ذلك لم يكن له ان يدفع اليقين بالشك وسنبين ان شاء الله تعالي الادلة الكثيرة علي استحقاقهم للامامة وانهم كانوا احق بها من غيرهم فصل-- قال -	1999	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms535	true	1967088869603344452	247	274	1274	1417	1556	300	يتبين ذلك لم يكن له ان يدفع اليقين بالشك وسنبين ان شاء الله تعالي الادلة الكثيرة علي استحقاقهم الامامة وانهم كانوا احق بها من غيرهم1 قلنا قالت	535	-6284481976510040703	135	257.5	110	143	94.40559387207031	23	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1999	false	-3687794290125778773	45	104	238	533	1497	300	تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال--------------- والجواب------- من وجوه احده-ا ان الماثور عنه انه قال وان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشار---------كم وقال اطيعوني ما اطعت الله فان- عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه من اعظم ما يمدح به كما سنبينه ان شاء الله	1999	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms537	true	8730058699549338539	0	61	0	310	1507	300	تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال2 قال ابن تيمية والجواب عن هذا من وجوه احدهما ان الماثور عنه انه قال -ان لي شيطانا يعتريني يعني---- الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في اشعاركم واسباركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا الذي قاله ابو بكر------------- من افقضل ما مدح به كما سنبينه ان شاء الله	537	-6284481976510040703	266	465.0	213	328	81.09756469726562	46	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1999	false	-3687794290125778773	105	131	539	673	1497	300	الثاني ان الشيطان الذي يعتريه قد فسر بانه--- يعرض لابن ادم عند الغضب فخاف عند الغضب ان يعتدي علي احد من الرعية فامرهم بمجانبته عند الغضب	1999	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms538	true	-725907851455588050	89	116	469	605	1540	300	الثاني ان الشيطان الذي يعتريه قد فسر بانه ما يعرض لابن ادم عند الغضب فخاف عند الغضب ان يتعدي علي احد من الرعية فامرهم -مجانبته عند الغضب	538	-6284481976510040703	131	249.0	105	137	95.62043762207031	24	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2000	false	4610576927370005604	122	174	605	836	1428	300	واغضابه قيل ومن عصي ابا بكر واغضبه كان احق بذلك لكن ابو بكر ترك ما يستحقه ان كان علي يستحق ذلك والا فيمتنع ان يقال من عصي عليا واغضبه جاز انه-- يقاتله ومن عصي ابا بكر------- لم يجز له تاديبه فدل ----علي ان ما ف--عله ابو بكر اكمل من الذي فعله علي	2000	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms541	true	-1914829624267752125	0	55	0	246	1421	300	واغضابه قيل ومن عصي ابا بكر واغضبه كان احق بذلك لكن ابو بكر ترك ما يستحقه ان كان علي يستحق ذلك والا فيمتنع ان يقال من عصي عليا واغضبه جاز له ان يقاتله ومن عصي ابا بكر واغضبه لم يجز له تاديبه فدل ذلك علي ان الذي فعله ابو بكر اكمل من الذي فعله علي	541	-6284481976510040703	224	423.0	173	246	91.0569076538086	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2001	false	-2294152243608845940	5	94	33	448	1497	300	الخامس ان في الصحيح عن ا--------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا---- وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ول----------كن ربي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير---- وفي الصحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله او معي شيطان قال نعم قالت ومع كل انسان قال نعم----- ومعك يا رسول الله قال ن-عم ولكن ربي اعانني عليه حتي اسلم-------------- والمراد في اصح القولين استسلم وانقاد لي ومن ---------------------قال حتي اسلم انا فقد حرف معناه ومن قال --	2001	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms542	true	873345192655351598	38	135	196	645	1486	300	الخامس ان في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن البي-------------------- انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله عز وجل اعانني عليه واسلم فلا يامرني الا بخير قال وفي الصحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله او معي شيطان قال نعم قالت ومع كل انسان قال نعم قالت ومعك يا رسول الله قال انعم ولكن ربي اعانني عليه حتي اسلم قال ابن تيمية والمراد حتي----------- استسلم وانقاد لي قال وهذا اصح القولين ومن قال حتي اسلم---- فقد حرف لفظه2 قلنا قالت	542	-6284481976510040703	351	596.0	271	484	72.52066040039062	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2001	false	-2294152243608845940	100	174	479	858	1497	300	وقد قال موسي لما قتل القبطي هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين سورة القصص 15 وقال فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره سورة الكهف 63 وذكر الله في قصة ادم وحواء فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه سورة البقرة 36 وقوله فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما سورة الاعراف 20 فاذا كان عر-ض الشيطان لا يقدح في نبوة الانبياء عليهم السلام فكيف يقدح في امامة	2001	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms544	true	1035426952808158012	120	167	617	858	1557	300	وقد قال موسي لما قتل القبطي هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين1------------- وقال فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان2---------------------- وذكر الله في قصة ادم وحواء فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه3------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان عروض الشيطان لا يقدح في نبوة الانبياء------------- فكيف يقدح في امامة	544	-6284481976510040703	237	418.5	190	380	62.3684196472168	42	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2001	false	-2294152243608845940	208	292	1034	1452	1497	300	واما قوله فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني---- فهذا من كمال عدله وتقواه وواجب علي كل امام ان يقتدي به في ذلك وواجب علي الرعية ان تعامل الاءمة بذلك فان استقام الامام اعانوه علي طاعة الله تعالي وان زاغ واخطا بينوا له ------الصواب ودلوه عليه وان تعمد ظلما منعوه منه بحسب الامكان فاذا كان منقادا للحق كابي بكر فلا عذر لهم في ترك ذلك وان كان لا يمكن دفع الظلم الا بما هو اعظم---- فسادا منه لم يدفعوا الشر القليل بالشر الكثير- واما قول -	2001	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms545	true	-5499816469179872600	130	214	650	1068	1499	300	واما قوله فان استقمت فاعيتوني وان زغت فقوموني قال فهذا من كمال عدله وتقواه وواجب علي كل امام ان يقتدي به في ذلك -واجب علي الرعية ان تعامل الاءمة بذلك فان استقام الامام اعانوه علي طاعته و----------ان زاغ واخطا بينوا له الحق والصواب ودلوه عليه وان تعمد ظلما منعوه منه بحسب الامكان فان -كان منقادا للحق كابي بكر فلا عذر لهم في ترك ذلك وان كان لا يمكن دفع الظلم الا بما هو اعظم منه فسادا---- لم يدفعوا الشء القليل بالشء الكثير1 قلنا قالت	545	-6284481976510040703	388	717.5	310	434	89.40092468261719	68	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2003	false	-3729798686793237300	274	300	1344	1468	1468	300	ان هذا الكلام من ابي بكر ما زاده عند الامة الا شرفا وتعظيما ولم تعظم الامة احدا بعد نبيها كما عظمت الصديق- ولا اطاعت احدا كما-	2003	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms547	true	5990617820832961907	19	46	107	233	1579	300	ان هذا الكلام من ابي بكر ما زاده عند الامة الا شرفا وتعظيما ولم تعظم الامة احدا بعد نبيها كما عظمت ابا بكر ولا اطاعت احدا كما	547	-6284481976510040703	119	223.0	94	126	94.44444274902344	25	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	64	99	335	524	1470	300	فاي الامامين حصل به مقصود الامامة اكثر واي الامامين اقام الدين ورد المرتدين وقاتل الكافرين واتفقت عليه الكلمة كلمة المءمنين هل يشبه ه-ذا بهذا الا من هو في غاية النقص من العقل والدين فصل-- قال -	2004	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms547	true	5990617820832961907	247	282	1303	1489	1579	300	فاي الامامين حصل به مقصود الامامة اكثر واي الامامين اقام الدين ورد المرتدين وقاتل الكافرين واتفقت عليه------- كلمة المءمنين هل يشبه ه ذا بهذا الا من هو في غاية النقص في العقل والدين1 قلنا قالت	547	-6284481976510040703	176	325.5	144	193	91.19171142578125	30	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	0	66	0	348	1470	300	اطاعته من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة اخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه ثم مع---------- هذا لم نعلم انهم اختلفوا ف-ي عهده في مسالة واحدة في دينهم الا وازال الاختلاف ببيانه لهم ومراجعتهم له وهذا امر لا يشركه فيه غيره وكان عمر اقرب اليه في ذلك ثم عثمان واما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه فاي------- الامامين	2004	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms547	true	5990617820832961907	46	114	233	599	1579	300	اطاعته من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة اخافهم بها بل الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة بايعوه طوعا مقرين بفضيلته واستحقاقه للامامة1 ثم بعد هذا لم يعلم انهم اختلفوا علي عهده في مسالة واحدة في دينهم الا وازال الاختلاف ببياته لهم ومراجعتهم له وهذا امر لم يشركه فيه غيره وكان عمر اقرب اليه في ذلك ثم عثمان واما علي فقاتلهم وقاتلوه فلا قومهم ولا قوموه2 قلنا قالت الامامية	547	-6284481976510040703	335	640.5	271	366	91.5300521850586	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	22	103	103	502	1472	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته----------------------- صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا---- والجواب ان لفظ الحديث سيا---------------------------------------تي قال فيه----------------------------------------------------------- فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله ش----رها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير	1300	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms549	true	-7243228153136479697	23	131	112	610	1426	300	عمر كانت ب-عة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة تدل علي انها لم تقع عن راي صحيح اثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكل1 ذلك يوجب الطعن فيه2 قال ابن تيمية والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن---- الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع اليه --اعناق مثل ابي بكر فمن بايع رجل--------------------ا من غير	549	-6284481976510040703	257	371.0	199	528	48.67424392700195	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1302	false	-6990416846416588342	18	82	91	389	1501	300	ثم انه--- بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر لبايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع ال---اعناق اليه مثل ابي بكر -من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع ه-و ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من	1302	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms549	true	-7243228153136479697	84	147	395	683	1426	300	ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول------ لو مات عمر -بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع اليه اعناق----- مثل ابي بكر فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع ه و ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه--- كان من	549	-6284481976510040703	279	506.5	219	306	91.17646789550781	55	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	195	218	971	1080	1470	300	وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر -----------------------------------------------------------------------------من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه	2004	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms549	true	-7243228153136479697	253	291	1197	1378	1426	300	-----فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر قلنا قالت الامامية ان قول عمر ذلك في ابي بكر ليس بحجة وليس بمقبول قوله وقال فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه	549	-6284481976510040703	104	177.5	82	186	55.913978576660156	20	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	88	224	476	1106	1470	300	الا من هو في غاي------------ة النقص من العقل والدين-------- ف-صل قال الرافضي-------------- الثاني قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلته يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح -ثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه--------------- والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلته----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن --قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر -من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع ه-و ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه كان من	2004	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms549	true	-7243228153136479697	2	147	10	683	1426	300	الا من هو في غاية الجهل وغاية النقص في العقل والدينا ا قوله فيما قال ابن مطهرقدس الله روحه الثاني قول عمر كانت ب-عة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة تدل علي انها لم تقع عن راي صحيح اثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكل1 ذلك يوجب الطعن فيه2 قال ابن تيمية والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول------ لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن الله وقي ش-----رها وليس فيكم من تقطع اليه --اعناق مثل ابي بكر فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع ه و ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه كان من	549	-6284481976510040703	594	1077.0	461	690	86.08695983886719	116	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2005	false	1430889899925695843	72	162	341	781	1470	300	بالاجتماع فصل------ قال الرافضي------------- الثالث قصورهم في العلم والتجاءهم في اكثر الاحوال الي علي--------------- والجواب ان -----هذا من اعظم البهتان اما ابو بكر فما عرف انه استفاد من علي شيءا اصلا وعلي قد روي عنه واحتذي حذوه واقتدي بسيرته واما عمر فقد استفاد علي منه ا--كثر مما استفاد عمر منه واما عثمان فقد كان اقل علما من ابي بكر وعمر ومع هذا فما كان يحتاج- الي علي حتي ان بعض الناس شكا الي علي بعض سعاة عمال عثمان فارسل اليه بكتاب الصدقة فقال عثمان لا حاجة لنا به وصدق عثمان	2005	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms550	true	8426156467651767705	174	269	830	1298	1463	300	بالاختيار قوله فيما قال ابن مطهرقدس الله سره الثالث قصورهم في العلم والتجاءهم في اكثر الاحكام الي علي2 قال ابن تيمية والجواب ان يقال هذا من اعظم البهتان اما ابو بكر فما عرف انه استفاد من علن شيءا اصلا وعلي قد روي عنه واحتذي حذوه واقتدي بسيرته واما عمر فقد استفاد هو من عمر اكثر متا استفاد عمر منه و----عثمان ----كان اقل علما من ابي بكر وعمر ومع هذا فما-كان محتاجا الي علي حتي ان بعض الناس شكي الي علي بعض سعاة عثم-----ان فارسل اليه بكتاب الصدقة فقال عثمان لا حاجة لنا به وصدق عثمان	550	-6284481976510040703	398	715.5	314	482	82.57261657714844	70	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2005	false	1430889899925695843	162	232	781	1131	1470	300	وهذه فراءض الصدقة ونصبها التي لا تعلم الا بالتوقيف فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي من اربع طرق اصحها عند علماء المسلمين كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس بن مالك وهذا هو الذي رواه البخاري وعمل به اكثر الاءمة وبعده كتاب عمر و-اما الكتاب المنقول عن علي ففيه اشياء لم ياخذ بها احد من العلماء من- قوله في خمس وعشرين خمس شاة- فان هذا خلاف ال-نصوص المتواترة عن	2005	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms551	true	7316571675291114987	96	162	473	802	1507	300	وهذه فراءض الصدقة ونصبها التي لا تعلم الا بالتوقيف فيه- عن النبي------------------- وهي من اربع طرق اصحها عند علماء المسلمين كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس بن مالك وهذا ا---لذي رواه البخاري وعمل به اكثر الاءمة وبعده كتاب عمر و اما الكتاب المنقول عن علي ففيه اشياء لم ياخذ بها احد من العلماء مثل قوله في خمس وعشرين خمس شياه فان هذا خلاف المنصوص المتواتر ن --	551	-6284481976510040703	318	592.5	255	354	89.83050537109375	59	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2005	false	1430889899925695843	267	300	1291	1470	1470	300	فكيف يقول عاقل انهم كانوا يل-جاون اليه في اكثر الاحكام وقضاته لم يكونوا يلتجءون اليه بل كان شريح القاضي وعبيدة السلماني ونحوهما من القضاة الذين كانوا في زمن علي يقضون بما تعلموه من-	2005	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms552	true	5367838035479214062	76	108	396	570	1560	300	فكيف يقول عاقل انهم كانوا يلتجءون اليه في اكثر الاحكام وقضاته لم يكونوا يلتجثون اليه بل كان شريح------- وعبيدة السلماني ونحوهما من القضاة الذين كانوا في زمن علي يقضون يما تعلموه من	552	-6284481976510040703	169	317.0	138	181	93.37016296386719	28	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2006	false	-6283230634050934955	0	42	0	207	1497	300	غير علي وكان شريح قد تعلم من معاذ بن جبل وغيره من الصحابة وعبيدة تعلم من عمر وغيره وكانوا لا يشاورونه في عامة ما يقضون به استغناء بما عندهم من العلم ف------------------كيف يقال ان عمر وعثمان كانا يلتجءان------------- اليه في اكثر--- الاحكام	2006	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms552	true	5367838035479214062	108	155	570	808	1560	300	غيره ---وكان شريح قد تعلم من معاذ بن جبل وغيره من الصحابة وعبيدة تعلم من عمر وغيره وكانوا لا يشاورونه في عامة ما يقضون به استفناء بما عندهم من العلم قلنا قالت الامامية كيف ينكر ويجحد رجوع الصحابة الي علي لل والتجاءهم اليه في كثير من الاحكام	552	-6284481976510040703	172	283.0	135	241	71.36929321289062	31	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1372	false	-660391180486394867	260	292	1239	1386	1427	300	قال---- كان رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم قد رايت ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	1372	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms553	true	979877792717751798	7	38	36	180	1483	300	قال علي كان رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن والان اري- ان يبعن فقال ل------ه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	553	-6284481976510040703	133	240.0	103	151	88.0794677734375	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1552	false	3915613987188514240	38	68	196	338	1561	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان---- ان يبعن فقال له عبيدة السلماني قاضيه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	1552	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms553	true	979877792717751798	10	38	48	180	1483	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن و--------الان اري ان يبعن فقال له عبيدة السلماني ر------ايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	553	-6284481976510040703	127	233.5	100	146	86.98629760742188	25	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2006	false	-6283230634050934955	37	77	178	371	1497	300	يلتجءان اليه في اكثر--- الاحكام وقد قال علي كان رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن والان قد رايت ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة فهذا -	2006	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms553	true	979877792717751798	0	40	0	193	1483	300	يلتجءان اليه في كثير من الاحكام وقد قال علي كان رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن والان اري---- ان يبعن فقال له عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة1 قلنا	553	-6284481976510040703	177	336.5	140	197	89.84771728515625	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2006	false	-6283230634050934955	76	117	366	568	1497	300	فهذا قاضيه لا يرجع الي رايه في هذه المسالة مع ان اكثر الناس انما منع بيعها تقليدا لعمر----- ليس فيها نص----- صريح صحيح فاذا كانوا لا يلتجءون اليه في---- هذه المسالة----------------- فكيف يلتجءون اليه في غيرها وفيها من النصوص ما يشفي	2006	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms553	true	979877792717751798	178	224	885	1107	1483	300	فهذا قاضيه لا يرجع ال----يه في هذه المسالة مع ان اكثر الناس انما منع بيعها تقليدا لعمر لاته ليس فيها نص صحيح صر-----يح فاذا كانوا لا ي-رجعون اليه في مثل هذه المسالة التي ليس فيها نص فكيف ي-رجعون اليه في غيرها وفيها من النصوص ما يكفي	553	-6284481976510040703	186	314.0	147	233	79.82832336425781	34	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2006	false	-6283230634050934955	256	300	1270	1497	1497	300	الرابع الوقاءع الصادرة عنهم وقد تقدم اكثرها قلنا الج-----------------واب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا وبي---ان الجواب --عما ينكر عليهم ايسر من الجواب عما ينكر علي علي وانه لا يمكن احد- له علم وعدل ان يجرحهم ويزكي عليا بل متي زكي عليا كانوا او-لي بالتزكية-	2006	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms555	true	7861141505964483100	17	67	96	348	1546	300	الرابع الوقاءع الصادرة عنهم وقد تقدم اكثرها2قال ابن تيمية يقال ان الجواب قد تقدم عنها مجملا ومفصلا وبينا ان الجواب في ما ينكر عليهم ايسر من الجواب عتا ينكر علي علي واته لا يمكن احدا له علم وعدل ان يجرحهم ويزكي عليا بل متي زكي عليا كانوا او لي بالتزكية	555	-6284481976510040703	216	395.0	175	252	85.71428680419922	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2007	false	7079304809282843878	0	73	0	366	1479	300	وان جرحهم كان قد طرق الجرح الي علي بطريق الاولي والرافضة ان طردت قولها لزمها جرح علي اعظم من جرح الثلاثة وان لم تطرده تبين فساده وتناقضه وهو الصواب كما يلزم مثل ذلك اليهود والنصاري اذا قدحوا في نبوة محمد دون نبوة موسي وعيسي فما يورد الكتابي علي نبوة محمد سءالا الا ويرد علي علي نبوة موسي وعيسي اعظم منه وما يورد الرافضي علي الثل------اثة الا ويرد علي امامة علي ما هو اعظم	2007	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms555	true	7861141505964483100	67	140	348	716	1546	300	وان جرحهم كان قد طرق الجرح الي علي بطريق الاولي فالرافضة ان طردت قولها لزمها جرح علي اعظم من جرح الثلاثة وان لم تطرده تبين فساده وتناقضه وهو الصواب كما يلزم مثل ذلك اليهود والنصاري اذا قدحوا في نبوة محمد دون نبوة موسي وعيسي فما يورد الكتابي علي نبوة محمد سءالا الا ويرد---- علي نبوة موسي وعيسي اعظم منه وما يورد الرافضي علي امامة الثلاثة الا ويرد علي امامة علي ما هو اعظم	555	-6284481976510040703	358	707.0	286	372	96.23655700683594	69	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2007	false	7079304809282843878	160	226	776	1125	1479	300	الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة 124 اخبر------------ بان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والكافر ظالم لقوله وال------كافرون هم الظالمون سورة البقرة 254 ولا -شك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب من وجوه احده-ا ان يقال الكفر الذي يعقب-ه الايمان الصحيح لم يبق علي صاحبه منه ذم هذا معلوم بالاضطرار من دين	2007	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms558	true	1839366729903411096	195	255	1098	1424	1649	300	الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين1--------------- اخبر الله سبحانه بان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والكافر----- لقوله تعالي والكافرون هم الظالمون1--------------- ولا يشك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي2 قال ابن تيمية---- والجواب من وجوه احدهما ان----- الكفر الذي يتعقيه الايمان الصحيح لم يبق علي صاحبه منه م وهذا معلوم بالاضطرار من دين	558	-6284481976510040703	280	477.0	226	370	75.67567443847656	43	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2010	false	4594705660691617609	24	71	136	365	1453	300	السادس قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقال---------------ة والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته والا فما كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح و-ثانيا ان صح هذا--- عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام	2010	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms559	true	-3016140658178969751	249	300	1235	1481	1481	300	السادس قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة1 قال ابن تيمية والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته والا فما-كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح و ثانيا ان هذا لو صح عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام-	559	-6284481976510040703	221	407.5	177	248	89.11289978027344	42	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2011	false	774693059611036336	44	194	216	973	1509	300	الثامن قوله في مرض موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكبسه وليتني كنت في ظلة بني ساعدة---- ضربت علي يد احد الرجلين وكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمة- عند اجتماع امير المءمنين والزبير وغيرهما فيه------------------------------------------------------------ والجواب ان القدح لا يقبل حتي يثبت اللفظ باسناد صحيح ويكون د-ال-ا دلالة ظاهرة علي القدح فاذا انتفت احداهما انتفي القدح فكيف اذا انتفي كل منهما----------------------------------------------- ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير بشء من الاذي بل ولا علي سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته اولا واخرا وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي ي----قسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راي انه لو تركه لهم لجاز فانه يجوز--- ان يعطيهم من مال الفء واما اقدامه عليهم انفسهم باذي فهذا ما وقع فيه قط باتفاق اهل العلم والدين-- وانما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقي العالمين الذين يقولون	2011	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms560	true	-6219387132918516432	134	300	680	1514	1514	300	الثامن قوله في مرض موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكشفه وليتني---- في ظلة بني ساعدة كنت ضربت علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمةل عند اجتماع علي والز----------بير وغيرهما فيه خطا ويدل علي انه كان يري الفضل لغيره لا لنفسه1قال ابن تيمية والجواب ان القدح لا يقبل حتي يثبت اللفظ باسناد صحيح وتكون دلالته دلالة ظاهرة علي القدح قلنا هذا مسلم وهذا اللفظ الذي نقله ابن مطهر ثابت باسناد صحيح ودلالته علي القدح دلالة ظاهرة جلية3 قوله ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير يشء من الاذي بل ولا علي سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته اولا واخرا وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه--- من مال الله الذي امر بقسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راي انه لو تركه لهم لجاز فانه يجوز له ان يعطيهم من مال الفء فاما اقدامه عليهم انفسهم باذي فهذا ما وقع------- باتفاق اهل المعرفة بالنقل وانما ينقل مثل هذا جهال الكذاب---------------------ين الذين يقولون-	560	-6284481976510040703	647	1136.5	513	880	73.5227279663086	115	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2011	false	774693059611036336	194	252	973	1256	1509	300	ان الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتي اسقطت وهذا كله دعوي مختلق وافك مفتري باتفاق اهل الاسلام ولا يروج الا علي من هو من جنس الانعام واما قوله ليتني كنت ضربت علي يد احد الرجلين فهذا لم يذكر له اسنادا ولم ي-بين صحته فان كان قاله فهو يدل علي ------زهده وورعه وخوفه من الله تعالي فصل قال ----	2011	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms561	true	5733665658198066313	0	46	0	227	1548	300	ان الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتي اسقطت وهذا كله كذب- مختلق----------- باتفاق اهل العل----------------------------------------م واما قوله ليتني---- ضربت علي يد احد الرجلين فهذا لم يذكر له اسناد- ولم تتبين صحته فان كان قاله فهو يدل علي ورعه وزهد------ه وخوفه من الله1 قلنا---- قال بعض	561	-6284481976510040703	204	330.5	161	294	69.38775634765625	35	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2011	false	774693059611036336	253	300	1264	1509	1509	300	التاسع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جهزوا جيش اسامة وكرر الامر بتنفيذه وكان فيهم ابو بكر وعمر وعثمان ولم ينفذ امير المءمنين لانه اراد منعهم من التوثب علي الخلافة بعده-------------------- فلم يقبلوا منه--------------- والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان هذ- لا يروي-	2011	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms562	true	-8246330672300784764	26	76	135	398	1531	300	التاسع ان رسول الله -------------------قال جهزوا جيش اسامة وكرر الامر بتنفيذه وكان فيهم ابو بكر وعمر وعثمان ولم ينفذ امير المءمنين لانه اراد منعهم من التوثب علي الخلافة والاستبداد بها علي علي ل فلم يقبلوا منه2 قال ابن تيمية والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل فان هذا لا يروي	562	-6284481976510040703	222	393.5	180	282	78.72340393066406	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2012	false	728884095934414451	28	97	146	456	1441	300	ان هذا كذب باجماع علماء النقل فلم يكن في جيش اسامة لا ابو بكر ولا عثمان وانما قد قيل انه كان فيه عمر وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استخلف ابا بكر علي الصلاة حتي مات وصلي ابو بكر رضي الله عنه الصبح يوم موته وقد كشف سجف الحجرة فراهم صفوفا خلف ابي بكر فسر بذلك فكيف يكون مع هذا قد امره ان يخرج في جيش	2012	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms563	true	3810697323487106673	39	86	201	418	1513	300	ان هذا-كذب باجماع علماء النقل فلم يكن في جيش اسامة لا ابو بكر ولا عثمان وانما--- قيل انه كان فيه عمر وقد تواتر عن ال-بي -------------------انه استخلف ابا بكر علي الصلاة حتي مات وصلي بهم----------------- الصبح يوم موته---------------------------------------------------- فكيف يكون مع هذا قد امره بالخروج في جيش	563	-6284481976510040703	208	357.0	161	310	67.09677124023438	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2024	false	-2378027028012903961	65	95	322	482	1556	300	قال الرافضي- الفصل السادس في فسخ حججهم علي امامة ابي بكر احتجوا بوجوه الاول الاجماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من اكابر	2024	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms563	true	3810697323487106673	215	245	1057	1213	1513	300	قال ابن مطهر الفصل السادس في حجت----هم علي امامة ابي بكر احتجوا بوجوه الاول الاجماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من كبار -	563	-6284481976510040703	142	266.5	114	161	88.19876098632812	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2074	false	-6907515306377481718	117	184	574	957	1589	300	ومن اراد ان يعرف فضاءلهم ومنازلهم عند النبي صلي الله عليه وسلم فليتدبر الاحاديث الصحيحة التي صححها اهل العلم بالحديث الذين كملت خبرتهم بحال النبي صلي الله عليه وسلم ومحبتهم له وصدقهم في التبليغ عنه وصار هواهم تبعا لما جاء به فليس لهم غرض الا --معرفة -ما قاله وتمييزه عما يخلط بذلك من كذب الكاذبين وغلط الغالطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاصحاب الصحيح مثل البخاري ومسلم والاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والدارقطني	2074	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms564	true	5652517955746698166	172	272	864	1437	1609	300	ومن اراد ان يعرف فضاءلهم ومنازلهم عند النبي------------------- فليتدبر الاحاديث الصحيحة التي صححها اهل العلم بالحديث الذين كملت خبرتهم بحال -----رسول الله ومحي----------تهم له وصدقهم في التبليغ عنه وصار هواهم تبعا لما جاء به فليس لهم غرض الا المعرفة لما قاله وتمييزه عما يخلط بذلك من كذب الكاذبين وغلط الغالطين قلنا قالت الامامية هذا مسلم صحيح انه لا تحصل المعرفة بفضل اصحاب محمد ومناقبهم وتميزهم ومنازلهم عند رسول الله ه الا من تدبر الاحاديث الصحيحة عند اهل العلم بالحديث حقا الموصوفين بهذه الصفات المذكورة لكن من هم قال ابن تيمية هم كاصحاب الصحاح ك---البخاري ومسلم والاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والدارقطني	564	-6284481976510040703	336	612.0	277	610	55.081966400146484	52	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1772	false	7166217453892116979	32	60	147	261	1367	300	صح لعلي من الفضاءل ما لم يصح لغيره بل---------- احمد اجل من ان يقول مثل هذا الكذب بل نقل عنه انه قال روي له ما لم يرو لغيره	1772	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms566	true	4301925962233008358	272	298	1369	1481	1489	300	صح لعلي من الفضاءل ما لم يصح لغيره كذب لا يقوله احمد ولا غيره من اءمة الحديث لكن قد ي------------قال روي له ما لم يرو لغيره	566	-6284481976510040703	71	106.0	53	124	57.25806427001953	15	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2075	false	-3626495717097993476	92	300	481	1546	1546	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل الصديق التي في الصحاح كثيرة وهي خصاءص مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحديث انه احب الرجال الي النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد اليه بعده وحديث تخصيصه بالتصديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركولي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك ثم له مناقب يشركه فيها عمر ك-----شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي حيث يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وحديث استقاءه من القليب وحديث البقرة التي يقول فيها النبي صلي الله عليه وسلم اومن بها انا وابو بكر وعمر وامثال ذلك واما مناقب علي التي في الصحاح فاصحها قوله يوم خيبر -لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله في غزوة تبوك الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ومنها د-خوله في المباهلة وفي الكساء-	2075	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms566	true	4301925962233008358	19	204	99	1039	1489	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل ا----بي بكر في الصحاح كثيرة وهي خصاءص مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحديث انه احب الرجال ال- النبي وحدي-------------------ث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد له وح-------ديث تخصيصه بالتصديق بكمال --الصحبة وتركه له وح--------------------------------ديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد موت النبي------------------- وانقياد الامة له وحديث الخصال التي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك ثم له مناقب يشركه فيها عمر كحديث شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي حيث يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي ي-------------------قول خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وحديث استقاءه وحدي----------ث البقرة الذي يقول فيه- النبي------------------- اومن بها انا وابو بكر وعمر وامثال ذلك واما مناقب علي التي في الصحاح فاصحها قوله يوم خيير الاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقوله في غزوة تبوك الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ومنها د خوله في المباهلة وفي الكساء	566	-6284481976510040703	903	1694.5	724	1073	84.15657043457031	167	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2076	false	-3327178293311006544	0	98	0	464	1475	300	ومنها قوله انت مني وانا منك وليس في شء من ذلك خصاءص وحديث -لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ومنها ما تقدم من حديث الشوري واخبار عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو راض عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن فمجموع ما في الصحيح لعلي نحو عشرة احاديث ليس فيها ما يختص به ولابي بكر في الصحاح نحو عشرين حديثا اكثرها خصاءص--- وقول من قال صح لعلي من الفضاءل ما-لم يصح لغيره كذب لا يقول- احمد ولا غيره من اءمة الحديث لكن قد يقال روي له ما لم يرو لغيره لكن اكثر	2076	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms566	true	4301925962233008358	204	300	1039	1489	1489	300	ومنها قوله انت مني وانا منك وليس في شء من ذلك خصاءص وحديث الا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا مناقق ومنها ما تقدم من حديث الشوري واخبار عمر ان رسول----- الله---------- توفي وهو راض عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن فمجموع ما في الصحاح لعلي---- عشرة احاديث ليس فيها ما يختص به ولابي بكر في الصحاح نحو عشرين حديثا اكثرها خصاءص له وقول من قال صح لعلي من الفضاءل ما لم يصح لغيره كذب لا يقوله احمد ولا غيره من اءمة الحديث لكن قد يقال روي له ما لم يرو لغيره لكن اكثر-	566	-6284481976510040703	438	821.5	345	470	93.19149017333984	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2076	false	-3327178293311006544	98	127	464	609	1475	300	ذلك من نقل من علم كذبه او خطءه ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة بل باطلة وهي معارضة باصح منها يدل علي	2076	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms567	true	-141115396129724763	0	29	0	145	1609	300	ذلك من نقل من علم كذبه او خطاه ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة بل باطلة وهي معارضة باصح منها تدل علي	567	-6284481976510040703	143	284.0	114	145	98.62068939208984	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2076	false	-3327178293311006544	128	235	616	1137	1475	300	والمقصود هنا بيان اختصاصه------- في الصحبة الايمانية بما لم يشركه مخلوق لا في قدرها ولا في صفتها ولا في نفعها فانه لو احصي الزمان الذي كان يجتمع فيه ابو بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم والزمان الذي كان يجتمع ---فيه عثمان او علي او غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به ابو بكر اضعاف م-----ا اختص به واحد منهم لا اقول ضعفه واما المشترك بينهم فلا يختص به واحد 1 و----اما كمال معرفته ومحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه له فهو مبرز في ذلك علي ساءرهم تبريزا باينهم فيه مباينه لا تخفي علي من كان له معرفة باحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل	2076	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms574	true	3137128083217250958	199	300	1047	1534	1534	300	والمقصود هنا بيان اختصاص ابي بكر في الصحبة الايمانية بما لم يشركه مخلوق لا في قدرها ولا في صفتها ولا في توعها فانه لو احصي ا-زمان الذي كان يجتمع فيه ابو بكر والنبي------------------- والزمان الذي كان يجتمع به فيه عثمان او علي او غيرهما من الصحابة لوجد ما يختص به ابو بكر اضعاف ذلك متا اختص به احدا منهم و-------------اما المشترك بينهم فلا يختص به واحد منهم و اما كمال معرفته ومحبته للنبي------------------- وتصديقه له فهو مبرز في ذلك علي ساءرهم تبريزا باينهم فيه مباينة لا تخفي علي من كان له معرفة باحوال القوم ومن لا معرفة له بذلك لم تقبل-	574	-6284481976510040703	454	822.0	360	540	84.0740737915039	86	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	174	300	747	1310	1310	300	البخاري--------- عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبت-ه فقال النبي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه و قال يا رسول الله و الله انا كنت اظلم مرتين فقال النبي صلي الله عليه و سلم ان الله بعثني-	1660	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	44	143	235	703	1491	300	البخاري في صحيحه عن ايي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي-------------------- اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي---------------- اما صاحبكم فقد غامر فسلم وق-ال اني كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي------------------------------ فجعل وجه النبي-------------------- يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجءا علي ركبتيه وق-ال يا رسول الله و-الله اتا-كنت اظلم مرتين فقال رسول الله---------------- ان الله بعثني	575	-6284481976510040703	443	773.5	348	574	77.17770385742188	83	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1849	false	7966691627171921988	83	233	369	1038	1338	300	في الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي من ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي و اني اتيتك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------------اتي النبي صلي الله عليه و سلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر و غضب حتي اشفق ابو بكر و قال انا ---------------------------------كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه و سلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت و قال ابو بكر صدقت و واساني بنفسه و ماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعده------ا قال -	1849	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	45	164	243	814	1491	300	في --صحيحه- عن ايي الدرداء -------------قال كنت جالسا عند النبي-------------------- اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي-------------------- اما صاحبكم فقد غامر فسلم و-قال اني كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي-------------------- فجعل وجه النبي-------------------- يتمعر ح------تي اشفق ابو بكر فجءا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله اتاكنت اظلم مرت-------------ين فقال رسول الله---------------- ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وق-ال ابو بكر صدق و--واساني بنفسه و-ماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين------------------- فما اوذي بعدها1 قلنا قالت	575	-6284481976510040703	462	735.0	361	726	63.6363639831543	80	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2076	false	-3327178293311006544	235	300	1137	1475	1475	300	شهادته و-اما نفعه للنبي صلي الله عليه وسلم ومعاونته له علي الدين فكذلك فهذه الامور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي بها يستحق الصحابة ان يفضلوا بها علي غيرهم لابي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها وفاءدتها ما لا يش-ركه فيه احد ويدل علي ذلك ما رواه البخاري--------- عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل ابو بكر-	2076	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	0	59	0	307	1491	300	شهادته و اما نفعه للنبي------------------- ومعاونته له علي الدين فكذلك فهذه الامور التي هي مقاصد الصحبة ومحامدها التي---- يستحق الصحابة ان يفضلوا بها علي غيرهم لابي بكر فيها من الاختصاص بقدرها ونوعها وصفتها وفاءدتها ما لا يشاركه فيه احد ويدل علي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ايي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي اذ-------------------- اقبل ابو بكر	575	-6284481976510040703	292	523.5	237	350	83.42857360839844	52	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2077	false	-5245511303042837838	0	118	0	565	1438	300	اخذا بطرق ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو- لي صاحبي مرتين فما اوذي	2077	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	59	161	307	797	1491	300	اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي------------------- اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي------------------- فجعل وجه النبي------------------- يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجءا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله اتا-كنت اظلم مرتين فقال رسول الله------------------- ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي	575	-6284481976510040703	485	896.0	384	567	85.53791809082031	94	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	18	54	85	265	1441	300	ابو بكر وفي البخاري عن ابي الدرداء قال ----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه -ماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي	2119	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	124	161	608	797	1491	300	ابو بكر فجءا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله اتاكنت اظلم مرتين فقال رسول الله------------------- ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق- وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي	575	-6284481976510040703	130	204.0	104	209	62.200958251953125	22	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2079	false	2301337353543041643	268	300	1307	1476	1476	300	الله فهذه النصوص-------------------------------- كلها مما تبين اختصاص ابي بكر من فضاءل الصحبة ومناقبها والقيام بها وبحقوقها بما لم يشركه فيه احد حتي استوجب ان يكون خليله دون الخلق لو كانت المخالة ممكنة-	2079	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms578	true	-5900255264741089029	170	206	899	1094	1557	300	قوله فهذه النصوص يعني احاديث المخالة وسد الابواب كلها متا -بين اختصاص ابي بكر من فضاءل الصحبة ومناقبها والقيام -----بحقوقها بما لم يشركه فيه احد حتي استوجب ان يكون خليله دون الخلق لو كانت المخالة -مكنة	578	-6284481976510040703	159	281.0	129	202	78.7128677368164	26	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2080	false	6197275164636261988	0	57	0	279	1443	300	وهذه النصوص صريحة بانه احب الخلق اليه وافضلهم عنده كما صرح--- بذلك في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت فمن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال--- عمر وع-د رجالا وفي رواية للبخاري قال فسكت مخافة ان يجعلني	2080	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms578	true	-5900255264741089029	206	262	1094	1364	1557	300	وهذه النصوص صريحة بانه احب الخلق اليه وافضلهم عنده كما صرح به بذلك في حديث عمرو بن العاص ان رسول----- الله---------- بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت -من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال ثم عمر وعدد رجالا وفي رواية البخاري قال فسكت مخافة ان يجعلني	578	-6284481976510040703	258	473.0	204	286	90.20979309082031	49	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2122	false	2389898237438927543	248	300	1306	1592	1592	300	اما الاستدلال بهذه الاية علي خلافة الصديق- ووجوب طاعته فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي و----------الاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله تعالي- قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا الاية سورة التوبة 83--------------------------- قالوا فقد امر-الل-------ه رسوله-	2122	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms583	true	-6291575936221746819	135	197	639	973	1510	300	اما الاستدلال بهذه الاية علي خلافة ابي بكر ووجوب طاعته فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي وابو الحسن الاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله عز وجل قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاشتاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين2 قالوا فقد امر الله سبحاته رسوله	583	-6284481976510040703	257	450.0	208	334	76.94610595703125	45	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2123	false	750306707632216480	0	106	0	545	1522	300	ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فعلم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تق------اتلونهم او يسلمون- وهءلاء---------- جعلوا المذكورين في سورة الفتح هم المخاطبين في سورة براءة ومن هنا صار في الحجة نظر فان الذين في سورة الفتح هم الذين دعوا زمن--- الحديبية ليخرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يذهب الي مكة وصده المشركون وصالحهم عام حينءذ بالحديبية----------------- وبايعه المسلمون تحت الشجرة وسورة الفتح نزلت في	2123	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms583	true	-6291575936221746819	197	300	973	1510	1510	300	ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا -علم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله------------------- فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تعالي تقاتلونهم او يشلمون3 وهءلاء المحتجتون جعلوا المذكورين في سورة الفتح هم المخاطبين في سورة براءة ومن هنا صار في الحجة نظر فان الذين في سورة الفتح هم الذين -عوا في عام الحديبية ليخرجوا مع النبي------------------- لما اراد ان يذهب الي مكة وصده المشركون وصالحهم يوم----ءذ بالحديبية ليخرجوا مع النبي وبايعه المسلمون تحت الشجرة وسورة الفتح نزلت في-	583	-6284481976510040703	492	890.5	396	582	84.53607940673828	87	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2123	false	750306707632216480	106	300	545	1522	1522	300	هذه القصة ----------------وكان ذلك العام عام ست من الهجرة بالاتفاق-------------- وفي ذلك نزل قوله واتم------وا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي سورة البقرة 196 وفيها نزلت فدية الاذي في كعب بن عجرة وهي قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة 196 ولما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة خرج الي خيبر ففتحها الله علي المسلمين في اول سنة سبع وفيها اسلم ابو هريرة وقد- جعفر وغيره من مهاجرة الحبشة ولم -يسهم النبي صلي الله عليه وسلم لاحد ممن شهد خ-يبر الا لاهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة الا اه-ل السفينة الذين قدموا مع جعفر وفي ذلك نزل قوله س-------يقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا سورة الفتح 15 الي قوله------------------------------------------------------------------ تقاتلونهم او يسلمون سورة الفتح 16 وقد دعا--------------- الناس بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عام ثمان من الهجرة وكانت خيبر سنة سبع ودعاهم عق-ب الفتح الي قتال هوازن بحنين ثم حاصر الطاءف سنة ثمان وكانت هي اخر الغزوات التي قاتل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزا تبوك سنة تسع لكن لم-	2123	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms584	true	-7070879720172035274	0	183	0	944	1557	300	هذه القصة باتفاق العلماء1 وكان ذلك ------عام ست من الهجرة ب--اتفاق العلماء ايضا2 وفي ذلك نزل قوله تعالي واتثوا ال-ج والعمرة لله فان اخصرتم فما اشتيسر من الهدي وف----------------يها نزلت فدية الاذي في كعب بن عجرة وهي قوله ففذية من صيام او صدقة او نشك4--------------- ولما رجع النبي الي------------------- المدينة خرج الي خيبر ففتحها الله علي المسلمين في اول سنة سبع وفيها اسلم ابو هريرة وقدم جعفر وغيره من هجر--ة الحبشة ولم ييسهم النبي------------------- لاحد من غنيمة خيبر الا لاهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة الا لاهل السفينة الذين قدموا مع جعفر وفي ذلك نزل قوله تعالي اسيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبغكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تخسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا5 ثم قال قل للمخلفين من الاغراب ستدعون الي قءم اءلي باس شديد تقاتلونهم او يشلمون-------------6 وقد دعا رسول الله كافة الناس بعد ذلك ا-----------------------------لي مكة عام ثمان من الهجرة------------------- ودعاهم عقيب الفتح الي قتال هوازن بحنين--- حاصر الطاءف سنة ثمان وكانت هي اخر الغزوات التي قاتل فيها رسول الله------------------- وغزا تبوك سنة تسع لكن لم	584	-6284481976510040703	763	1303.5	609	1107	68.9250259399414	129	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2124	false	-5718669705138233775	0	58	0	296	1521	300	يكن فيها قتال غزا فيها النصاري بالشام وفيها انزل الله سورة براءة وذكر-- فيها المخلفين الذين قال فيهم فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا سورة التوبة 83 واما مءته فكانت سرية قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وكانت بعد عمرة القضية وقبل فتح	2124	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms584	true	-7070879720172035274	183	231	944	1186	1557	300	يكن فيها قتال------------------------ وفيها انزل الله سورة براءة وذكرها فيها المخلفين الذين قال فيهم -قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدواه1 و ------------اما مءتة فكانت سرية قال فيها النبي------------------- اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وكانت بعد عمرة القضاء وقبل فتح	584	-6284481976510040703	232	415.5	186	298	77.85234832763672	39	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2124	false	-5718669705138233775	104	181	524	907	1521	300	واذا عرف- هذا فوجه الاستدلال من الاية ان يقال قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون سورة الفتح 16 يدل علي انهم متصفون بانهم اولو- باس شديد وبانهم يقاتلون او يسلمون- قالوا فلا يجوز ان يكون دعاهم--- الي قتال اهل مكة وهوازن -عقيب عام الفتح لان هءلاء هم الذين دعوا اليهم عام الحديبية----------- ومن لم يكن منهم فهو من جنسهم ليس هو اشد باسا منهم--- كلهم عرب من اهل الحجاز وقتالهم من جنس	2124	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms585	true	7946664622562822356	224	300	1221	1600	1600	300	واذا عرفت هذا فوجه الاستدلال من الاية ان نقول قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يشلمون1------------- يدل علي انهم متصفون بانهم اولوا باس شديد وبانهم يقاتلون او يسلمون2 قال-- فلا يجوز ان يكون --المراد الي قتال اهل مكة وهوازن وثقيف عام الفتح لان هءلاء هم الذين دعوا عا------م الحديبية الي قتالهم ومن لم -كن منهم فهو من جنسهم ليس هو اشد باسا منهم بل كلهم عرب من اهل الحجاز وقتالهم من جنس-	585	-6284481976510040703	349	613.5	277	404	86.38613891601562	62	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2124	false	-5718669705138233775	181	300	907	1521	1521	300	واحد واهل مكة ومن حولها كانوا اشد باسا وقتالا للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر واحد والخندق من اولءك وكذلك في غير ذلك من السرايا فلا بد ان يكون هءلاء الذين تقع الدعوة الي قتالهم لهم اختصاص بشدة الباس ممن دعوا اليه عام الحديبية كما قال تعالي اولي باس شديد سورة الفتح 16 وهنا صنفان احدهما بنو الاصفر الذين دعوا الي قتالهم عام تبوك سنة تسع فانهم اولو- باس شديد وهم احق بهذه الصفة من غيرهم واول قتال كان معهم عام مءتة عام ثمان قبل تبوك فقتل فيها امراء المسلمين زيد وجعفر----- وعبد الله -بن رواحة ورجع المسلمون كالمنهزمين و-لهذا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لما رجعوا نحن الفرارون فقال -بل انتم العكارون انا فءتكم وفءة-	2124	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms586	true	-5688566931959300749	0	108	0	561	1540	300	واحد واهل مكة ومن حولها كانوا اشد باسا وقتالا -لنبي------------------- واصحابه يوم بدر واحد والخندق من اولءك وكذلك في غير ذلك من السرايا فلا بد ان يكون هءلاء الذين تقع الدعوة الي قتالهم لهم اختصاص -شدة الباس---- دعوا اليه عام الحديبية كما قال تعالي اولي باس شديد-------------- وهنا صنفان احدهما بنو الاصفر الذين دعوا الي قتالهم عام تبوك سنة تسع فانهم اولوا باس شديد وهم احق بهذه الصفة من غيرهم واول قتال كان معهم عام مءتة عام ثمان قبل تبوك وقتل فيها امراء المسلمين -----جعفر وزيد وعبد الله ابن رواحة ورجع المسلمون كالمنهزمين و لهذا قالوا للنبي------------------- لما رجعوا نحن الفرارون فقال ابل انتم العكارون انا فءتكم وفءة	586	-6284481976510040703	550	1004.0	445	624	88.14102935791016	97	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2125	false	-2201055625870280130	140	300	757	1580	1580	300	ثم اذا فرض عليهم الاجابة والطاعة اذا دعوا الي قوم اولي باس شديد فلان يجب عليهم الطاعة اذا دعوا الي من ليس بذي باس شديد بطريق الا-ولي والاحري فتكون الطاعة واجبة عليهم في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة وهوازن وثقيف ثم لما دعاهم بعد هءلاء الي بني الاصفر كانوا اولي باس شديد والقران وقد وكد الامر في عام تبوك وذم المتخلفين عن الجهاد ذما عظيما كما تدل عليه سورة براءة وهءلاء--- وجد فيهم---- احد الامرين القتال او الاسلام وهو----- سبحانه لم يقل تقاتلونهم او يسلمون سورة الفتح 16 ا-----------لي ان يسلموا ولا قال قاتلوهم حتي يسلموا بل وصفهم بانهم يقاتلون او يسلمون ثم اذا قوتلوا فانهم يقاتلون كما امر الله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فليس في قوله------ تقاتلونهم ما يمنع ان يكون القتال الي الاسلام و--اداء الجزية لكن يقال قوله------ ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح 16 كلام حذف فاعله فلم يعين الفاعل الداعي لهم الي القتال فدل القران علي وجوب الطاعة-	2125	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms588	true	5155456168898656467	91	236	486	1247	1575	300	ثم اذا فرض عليهم الاجابة والطاعة اذا ذعوا الي قوم اولي باس شديد فلان يجب عليهم الطاعة اذا ذعوا الي من ليس بذي باس شديد بطريق الالولي والاحري فتكون الطاعة واجبة عليهم في دعاء النب-----------------------ي مكة وهوازن وثقيف ثم لما دعاهم بعد هءلاء الي بني الاصفر-كانوا اولي باس شديد والقران -قد وكد الامر في عام تبوك وذم المتخلفين عن الجهاد ذما عظيما------------------------ وهءلاء ما وجد فيهم الا احد الامرين القتال او الاسلام وهو قوله سبحانه------- تقاتلونهم او يشلثون وليس المراد او يسلموا اي الي ان يسل---------------------------موا بل وصفهم بانهم يقاتلون او يسلمون ثم اذا قوتلوا فانهم يقاتلون كما امر الله حتي يعطوا الجزية عن يد-وهم صاغرون فليس في قوله تعالي تقاتلونهم ما يمنع ان يكون القتال الي الاسلام او اداء الجزية لكن يقال قوله تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد1------------- كلام حذف فاعله قلم يعين الفاعل الداعي ال----ي القتال فدل القران علي وجوب الطاعة	588	-6284481976510040703	701	1271.5	567	862	81.32250213623047	119	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2126	false	-5704863097653367939	0	68	0	347	1515	300	لكل من دعاهم الي قتال قوم اولي باس شديد يقاتلونهم او يسلمون ولا ريب ان ابا بكر دعاهم الي قتال المرتدين ثم قتال فارس والروم وكذلك عمر دعاهم الي قتال فارس والروم وعثمان دعاهم الي قتال البربر ونحوهم والاية تن-اول هذا الدعاء كله اما تخصيصها بمن دعاهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله طاءفة من المحتجين بها علي خلافة ابي بكر فخطا بل اذا قيل تتناول	2126	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms588	true	5155456168898656467	236	300	1247	1575	1575	300	لكل من دعاهم الي قتال قوم اولي باس شديد يقاتلونهم او يسلمون ولا ريب ان ابا بكر دعاهم الي قتال المرتدين ثم قتال فارس والروم وكذلك عمر دعاهم الي قتال فارس والروم وعثمان دعاهم الي قتال البربر ونحوهم والاية تتناول هذا الدعاء كله اما تخصيصها بمن دعاهم بعد النبي------------------- كما قاله طاءفة من المحتجين بها علي خلافة ابي بكر فخطا بل اذا قيل تتناول-	588	-6284481976510040703	326	632.0	263	348	93.67816162109375	61	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2126	false	-5704863097653367939	227	289	1151	1460	1515	300	والاية تدل علي ان قتال علي لم تتناوله الاية فان الذين قاتلهم---- لم يكونوا اولي باس شديد اعظم من باس اصحابه بل كانوا من جنسهم واصحابه كانوا اشد باسا و-ايضا فهم لم يكونوا---- يقاتلون او يسلمون فانهم كانوا مسلمين وما ذكره في الحديث من قوله حربك حربي لم يذكر له اسنادا فلا يقوم به حجة فكيف وهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم	2126	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms589	true	7001211642673572195	26	91	118	436	1520	300	والاية تدل علي ان قتال علي لم تتناوله الاية فان الذين قاتلهم علي لم يكونوا اولي باس شديد اعظم من باس اصحابه بل كانوا من جنسهم واصحابه كانوا اشد باسا و ايضا فهم لم يكونوا ممن يقاتلون او يسلمون فانهم كانوا مسلمين وما ذكره في الحديث من قوله حربك حربي لم يذكر له اسنادا فلا تقوم به حجة فكيف وهو كذب موضوع باءفاق اهل العلم	589	-6284481976510040703	307	594.0	245	318	96.54087829589844	61	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2150	false	-153854925633980073	182	300	961	1545	1545	300	هذا من الكذب المعلوم عند جمع اهل العلم بالحديث ويقال له اولا من ذكر ما نقلته باسناد يوثق به وهل هذا ال-ا في كتب من نقله مرسلا من الرافضة الذين هم من اكذب الناس واجهلهم باحوال الرسول---------------------- مثل المفيد بن النعمان والكراجكي وامثالهما من الذين هم من ابعد الناس عن معرفة حال الرسول واقواله واعماله و-يقال ثانيا هذا كلام جاهل يظن ان ابا بكر لم يصل بهم الا صلاة واحدة واهل العلم يعلمون انه لم يزل يصلي بهم حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه واستخلافه له في الصلاة بعد ان راجعته عاءشة وحفصة في ذلك وصلي بهم اياما متعددة وكان قد استخلفه في الصلاة قبل ذلك لما ذهب الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بيهم--	2150	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms592	true	8474478558493239417	21	130	99	642	1492	300	هذا من الكذب المعلوم3ي---------------------------قال له اولا من نقل ما ذكرته باسناد يوثق به وهل يوجد هذا في كتب من نقله مرسلا من الرافضة الذين هم--- اجهل الناس-------- باحوال الرسول واكذيهم في ما ينقلونه مثل المفيد بن النعمان والكراجكي وامثالهما من الذين هم--- ابعد الناس عن معرفة حال الرسول واقواله واعماله و يقال ------هذا كلام جاهل يظن ان ابا بكر لم يصل بهم الا صلاة واحدة واهل العلم يعلمون انه لم يزل يصلي بهم حتي مات رسول الله------------------- باذنه واستخلافه له في الصلاة بعد ان راجعته عاءشة وحفصة في ذلك وصلي بهم اياما متعددة وكان قد استخلفه في الصلاة قبل ذلك لما ذهب الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم	592	-6284481976510040703	498	893.5	396	610	81.63934326171875	92	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2151	false	4638062897662607374	0	194	0	975	1486	300	ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف في غيبته علي الصلاة في غير سفر في حال غيبته وفي مرضه الا ابا بكر ولكن عبد الرحمن -بن عوف صلي بالمسلمين مرة صلاة الفجر في السفر عام تبوك لان النبي بعد ان راجعته صلي الله عليه وسلم كان قد ذهب ليقضي حاجته فتاخر وقدم المسلمون عبد الرحمن ابن عوف فلم-ا جاء النبي صلي الله عليه وسلم ومعه المغيرة ابن شعبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد توضا ومسح علي خفيه فادرك معه ركعة وقضي ركعة واعجبه ما فعلوه من صلاتهم لما تاخر فهذا اقرار منه علي تقديم عبد الرحمن وكان اذا سافر عن المدينة استخلف من يستخلفه -يصلي بالمسلمين كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعليا تارة في الصلاة واستخلف غيرهما تارة ف-اما في حال غيبته-------- ومرضه فلم يستخلف الا ابا بكر لا عليا ولا غيره واستخلافه للصديق في الصلاة متواتر ثابت في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه كما اخرج- البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم- من اهل الصحيح عن ابي موسي الاشعري قال مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق م-تي يقم مقامك	2151	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms592	true	8474478558493239417	130	300	642	1492	1492	300	ولم ينقل ان النبي است-------------------خلف في غيبته علي الصلاة في غير سفر في حال غيبته وفي مرضه الا ابا بكر ولكن عبد الرحمن ابن عوف صلي بالمسلمين مرة صلاة القجر في السفر عام تبوك لان النبي--------------------------------- كان قد ذهب ليقضي حاجته فتاخر فقدم المسلمون عبد الرحمن -بن عوف فلمتا جاء النبي------------------- ومعه المغيرة -بن شعبة وكان النبي------------------- قد توضا ومسح علي خفيه فادرك معه ركعة وقضي ركعة واعجبه ما فعل-ه من صلاتهم لما تاخر وهذا اقرار منه علي تقديم عبد الرحمن وكان اذا سافر عن المدينة استخلف من يستخلفه فيصلي بالمسلمين كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعليا تار----------ة واستخلف غيرهما تارة و اما في حال غيبته بلا سفر ومرضه فلم يستخلف الا ابا بكر لا عليا ولا غيره واستخلافه للصديق في الصلاة متواتر ثابت في الصحاح والسنن والمساند من غير وجه كما اخرجه البخاري ومسلم--------------------- وغيرهما من اهل الصحيح عن ايي موسي الاشعري قال مرض رسول الله--------------- فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق م تي يقم مقامك-	592	-6284481976510040703	819	1478.5	655	990	82.7272720336914	146	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2151	false	4638062897662607374	194	300	975	1486	1486	300	لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال -مري ابا بكر فليصل بالناس فانكن صواحب يوسف فصلي بهم ابو بكر في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري فيه مراجعة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات وهذا الذي فيه من ان ابا بكر صلي بهم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الي ان مات مما اتفق عليه العلماء بالنقل فان النبي صلي الله عليه وسلم مرض اياما متعددة حتي قبضه الله اليه وفي تلك الايام لم يكن يصلي بهم--- الا ابو بكر وحجرته الي جانب-- المسجد فيمتنع والحال هذه ان يكون قد امر غيره بالصلاة فص-لي ابو بكر بغير امره تلك-	2151	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms593	true	-1216216008800354008	0	90	0	437	1481	300	لا يستطيع ان يصلي بالناس فقال امري ابا بكر فليصل بالناس فانكن صواحب يوسف فصلي بهم ابو بكر في حياة رسول الله و ------------------ذكر البخاري فيه مراجعة عاءشة للنبي------------------- ثلاث مرات وهذا الذي فيه--- ان ابا يكر صلي بهم--- حياة رسول الله--------------- في مرضه الي ان مات مما اتفق عليه العلماء بالنقل فان النبي------------------- مرض اياما متعددة---- قبضه ا-له اليه وفي تلك الايام لم يكن يصلي بالناس الا ابو بكر وحجرته الي جانب و المسجد فيمتنع والحال هذه ان يكون قد امر غيره بالصلاة فيصلي ابو بكر بغير امره تلك	593	-6284481976510040703	415	723.0	329	519	79.96146392822266	75	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2152	false	24761655042784722	0	211	0	1043	1461	300	المدة ولا مراجعة احد في ذلك والعباس وعلي وغيرهما كانوا يدخلون عليه بيته وقد خرج بينهما في بعض تلك الايام وقد روي ان ابتداء مرضه كان يوم الخميس وتوفي بلا خلاف يوم الاثنين من الاسبوع الثاني فكان مدة مرضه في-ما قيل اثني عشر يوما وف-ي الصحيح عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي عاءشة فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصلي ال-ناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله قال -ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله ق-الت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر--- يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صلي بالناس فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلي بهم ابو بكر رضي الله عنه تلك الايام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي	2152	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms593	true	-1216216008800354008	90	299	437	1479	1481	300	المدة ولا يراجعه احد في ذلك والعباس وعلي وغيرهما كانوا يدخلون عليه بيته وقد خرج بينهما في---- تلك الايام وقد روي ان ابتداء مرضه كان يوم الخميس وتوفي بلا خلاف يوم الاثنين في الاسبوع الثاني فكان مدة مرضه في ما قيل اثني عشر يوما و في الصحيح عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي عاءشة فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله ق-------------------الت بلي ثقل رسول الله------------------- قال اصلي بالناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله قال اضعوا-لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي بالناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوالي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوا فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي بالناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول ا---------------------------------------------------------------لله قسالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله لصلا-------------------ة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله------------------- الي ابي بكر ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله------------------- يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل- بالناس فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلي بهم ابو بكر تلك الا-------------يام ثم ان رسول الله------------------- وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر -اوما اليه النبي	593	-6284481976510040703	830	1402.0	661	1239	66.98950958251953	153	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2152	false	24761655042784722	216	300	1065	1461	1461	300	لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي ج---نب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت علي ابن عباس فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا---- هو علي بن ابي-	2152	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms594	true	-1422209373384108414	0	75	0	347	1434	300	لا يتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي ل ج نب ابي يكر وكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة رسول الله -------------------والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي------------------- قاعد قال عبيد الله فدخلت علي ابن عباس فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض رسول الله ق-------------------ال هات فعرضت عليه حديثها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي بن ابي	594	-6284481976510040703	335	611.5	264	404	82.92079162597656	67	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2153	false	-2920788362729511457	202	300	1050	1509	1509	300	وقد صدق ابن عباس عاءشة في-ما اخبرت به مع انه كان بينهما بعض الشء بسبب ما كان بينهما وبين علي ولذلك لم تسمه وابن عباس يميل الي علي ولايتهم عليه ومع هذا فقط صدقها في جميع ما قالت وسمي الرجل الاخر عليا فلم يكذبها ولم يخطءها في شء مما روته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت لقد راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا والا اني كنت اري انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت-	2153	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms594	true	-1422209373384108414	139	207	685	994	1434	300	وقد صدق ابن عباس عاءشة في ما اخبرت به مع انه كان بينهما بعض الشء بسبب ما-كان بينه-ا وبين علي ولذلك لم تسمه1-------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة قالت لقد راجعت رسول ل---------------------- في ذلك وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان اناس تحب------ رجلا قام مقامه ابدا و----اني كنت اري انه لن يقوم مقامه احد الا -شاءم الناس به قاردت	594	-6284481976510040703	291	496.0	227	461	63.1236457824707	57	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2153	false	-2920788362729511457	0	75	0	391	1509	300	طالب فهذا الحديث الذي اتفقت فيه عاءشة وابن عباس كلاهما يخبران بمرض النبي صلي الله عليه وسلم واستخلاف ابي بكر في الصلاة وانه صلي بالناس قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم اياما وانه لما خرج لصلاة الظهر امره ان لا يتاخر بل يقيم مكانه وجلس النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه والناس يصلون بصلاة ابي بكر وابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والعلماء كلهم متفقون علي تصديق هذا الحديث وتلقيه	2153	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms594	true	-1422209373384108414	75	135	347	665	1434	300	طالب فهذا الحديث الذي اتفقت فيه عاءشة وابن عباس كلاهما يخبران بمرض رسول الله--------------- واستخلاف ابي بكر في الصلاة وانه صلي بالناس قبل خروج ا-نبي------------------- اياما وانه لما خرج لصلاة الظهر امره ان لا يتاخر بل يقيم مكانه وجلس النبي------------------- الي جنبه والناس يصلون بصلاة ابي بكر وابو بكر يصلي بصلاة النبي------------------- والعلماء كلهم متققون علي تصديق هذا الحديث وتلقيه	594	-6284481976510040703	309	557.5	250	391	79.02812957763672	54	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2154	false	1335922708483614778	0	108	0	517	1469	300	ان يعدل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر قال البخاري ورواه ابن عمر وابو موسي وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عنها قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال -مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف	2154	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms594	true	-1422209373384108414	207	300	994	1434	1434	300	ان يعدل ذلك رسول الله -------------------عن ابي بكر قال البخاري ورواه ابن عمر وابو موسي وابن عباس عن النبي و ------------------في الصحيحين عنها قالت لما ثقل رسول الله------------------- جاء بلال يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يق-م مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال امروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يق-م مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقالت له فقال رسول الله------------------- انكن لانتن صواحب يوسف-	594	-6284481976510040703	437	797.0	346	518	84.3629379272461	84	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2154	false	1335922708483614778	108	236	517	1152	1469	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فامروا ابا بكر ان يصلي بالناس وفي رواية البخاري ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا ففي هذا انها راجعته وامرت حفصة بمراجعته وان النبي صلي الله عليه وسلم لامهن علي هذه المراودة وجعلها من المراودة علي الباطل كمراودة صواحب يوسف ليوسف فدل هذا علي ان تقديم غير ابي بكر في الصلاة من الباطل الذي يذم من يراود ع-ليه كما ذم النسوة علي مراودة يوسف هذا مع ان ابا بكر قد قال لعمر يصلي فلم يتقدم عمر وقال انت احق بذلك فكان في هذا اعتراف عمر له -انه احق بذلك منه كما اعترف له بانه احق بالخلافة منه ومن ساءر الصحابة و-انه	2154	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms595	true	-1428195047712462702	0	119	0	591	1476	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت فامروا ابا بكر ان يصلي بالناس وفي رواية البخاري ففعلت حفصة فقال رسول الله------------------- مه انك------ن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعاءشة ما-كنت لاصيب منك خيرا -في هذا انها راجعته وامرت حفصة بمراجعته وان النبي------------------- لامهن علي هذه المراودة وجعلها من المراودة علي الباطل كمراودة صواحب يوسف ليوسف -دل هذا علي ان تقديم غير ابي بكر في الصلاة من الباطل الذي يذم من يراوده عليه كما ذم النسوة علي مراودة يوسف هذا مع ان ابا بكر قد قال لعمر يصلي فلم يتقدم عمر وقال انت احق بذلك فكان في هذا اعتراف عمر له بانه احق بذلك منه كما اعترف له بانه احق بالخلافة منه ومن ساءر الصحابة و انه	595	-6284481976510040703	586	1119.0	469	638	91.84953308105469	110	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2156	false	-6264761528843913803	21	246	107	1198	1451	300	وقد راهم النبي صلي الله عليه وسلم يصلون خلفه -------اخر صلاة------ في حياته وهي صلاة الفجر يوم الاثنين وسر بذلك واعجبه كما في الصحيحين عن انس --------ان ابا بكر كان يصلي بهم--- في وجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من الفرح بخروج النبي صلي الله عليه وسلم ونكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خارج للصل-----اة فاشار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم قال ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فارخي الستر قال فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه ذلك و-في بعض طرق البخاري قال فهم الناس--- ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان ذلك كان في صلاة الفجر و-في صحيح مسلم عن انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين وذكر القصة و-في الصحيحين عن انس قال لم يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه النبي	2156	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms595	true	-1428195047712462702	123	300	610	1476	1476	300	وقد راهم النبي------------------- يصلون خلف ابي بكر اخر صلاة صلاها في حياته وهي صلاة الفجر يوم الاثنين وشر بذلك واعجبه كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان ابا بكرك-ان يصلي بالناس في وجع رسول الله------------------- الذي توفي ب-ه حتي اذاك-ان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله------------------- ستر الحجرة فنظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله------------------- ضاحكا---- فبهتتا ونحن في الصلاة من الفرح بخروج رسول الله--------------- ونكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله------------------- خارجا الي الصلاة فاشار اليهم رسول الله------------------- بيده ان اتموا صلاتكم قال ثم دخل رسول الله------------------- فارخي الستر قال فتوفي رسول الله------------------- من يومه ذلك و في بعض طرق البخاري---- فهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا --برسول الله وذ-------------------كر ان ذلك كان في صلاة الفجر و في صحيح مسلم عن انس قال اخر نظرة نظر---ناها رسول الله -------------------كشف الستارة يوم الاثنين وذكر القصة و في الصحيحين عن انس قال لم يخرج الينا رسول الله------------------- ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله------------------- بالحجاب فرفعه فلما وضح لتا وجه النبي-	595	-6284481976510040703	799	1319.5	635	1126	70.95914459228516	142	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2050	false	3137930187497366444	91	118	446	583	1524	300	بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ول----------------------------------ما افاق النبي صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال	2050	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms596	true	8607263486257864027	119	147	590	729	1503	300	بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ككذب واضح وقوله يعني قول ابن مطهر فلما افاق و------------------------سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال	596	-6284481976510040703	102	168.5	81	171	59.64912414550781	18	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2150	false	-153854925633980073	139	167	736	876	1545	300	بلالا لما اذن بالصلاة امرت- عاءشة ان يقدم ابا بك----------------------------------ر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال	2150	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms596	true	8607263486257864027	119	147	590	729	1503	300	بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ككذب واضح وقوله يعني قول ابن مطهر فلما افاق و----------------------------سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال	596	-6284481976510040703	103	164.5	82	175	58.85714340209961	17	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2156	false	-6264761528843913803	250	300	1217	1451	1451	300	ما نظرنا منظرا قط اعجب الينا من وجهه حين وضح لنا قال فاوما نبي الله صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وارخي نبي الله صلي الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتي مات فقد اخبر انس ان هذه الخرجة الثانية الي باب الحجرة كانت بعد-	2156	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms596	true	8607263486257864027	0	22	0	104	1503	300	ما نظرنا منظرا قط اعجب الينا من وجهه حين وضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخبر انس ان هذه الخرجة الثانية الي باب الحجرة كانت بعد	596	-6284481976510040703	103	192.0	82	235	43.82978820800781	21	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2157	false	5889445812258744806	0	276	0	1355	1471	300	احتباسه---- ثلاثا وفي تلك الثلاث كان يصلي بهم ابو بكر كما كان يصلي بهم قبل خرجته الاولي التي خرج فيها بين علي والعباس وتلك كان يصلي قبلها اياما فكل هذا ثابت في الصحيح كانك تراه و-في حديث انس انه اوما الي ابي بكر ان يتقدم فيصلي بهم هذه الصلاة الاخرة التي هي اخر صلاة صلاها المسلمون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وهنا باشره بالاشارة اليه اما في الصلاة واما قبلها و-في اول الامر ارسل اليه رس-لا فامروه بذلك ولم تكن عاءشة هي المبلغة لامره ولا قالت لابيها انه امره كما زعم هءلاء الرافضة المفترون فقول هءلاء الكذابين ان بلالا لما اذن امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر -كذب واضح لم تامره عاءشة ان يقدم ابا بكر ولا تامره بشء ولا اخذ بلال ذلك عنها بل هو الذي اذنه بالصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل من حضره لبلال وغيره مروا ابا بكر فليصل بالناس فلم يخص عاءشة بالخطاب ولا سمع ذلك بلال منها وقوله------------------ فلما افاق -سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو فكر فقال اخرجوني- فهو كذب ظاهر فانه قد ثبت --بالنصوص المستفيضة التي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها ان ابا بكر صلي بهم اياما قبل خروجه كما صلي بهم اياما بعد خروجه وانه لم يصل بهم- في مرضه غيره ثم يقال من المعلوم المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم مرض اياما متعددة عجز فيها عن الصلاة بالناس اياما فمن الذي كان يصلي بهم تل----ك الايام غير ابي بكر ولم ينقل احد قط لا صادق ولا كاذب انه صلي بهم غير ابي بكر لا عمر ولا علي ولا غيرهما وقد صلوا جماعة فعلم ان المصلي بهم كان ابا بكر ومن الممتنع ان يكون الرسول --لم يعلم-- ذلك ولم يستاذنه	2157	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms596	true	8607263486257864027	22	250	104	1232	1503	300	احتباسه لنا ثلاثا وفي تلك الثلاث كان يصلي بهم ابو بكر كما-كان يصلي لهم قبل خرجته ا-اولي التي خرج فيها بين علي والعباس وتلك كان يصلي قبلها اياما فكل هذا ثابت في الصحيح كانك تراه و في حديث انس انه اوما الي ابي بكر ان يتقدم فيصلي بهم هذه الصلاة الاخرة التي هي اخر صلاة صلاها المسلمون في حياة النبي------------------- وهنا باشره بالاشارة اليه اما في الصلاة واما قبلها و في اول الامر ارسل اليه رسولا فامر-ه بذلك ولم تكن عاءشة هي المبلغة لامره ولا قالت لابيها انه امره كما زعم هءلاء-------- المفترون -قول هءلاء المقترون ان بلالا لما اذن امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ككذب واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يعني قول ابن مطهر فلما افاق وسمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني1 فهو كذب ظاهر فانه قد ثبت في النقول المستفيضة التي اتفق اهل العلم بالحديث علي صحتها ان ابا بكر صلي بهم اياما قبل خروجه كما صلي بهم اياما بعد خروجه وانه لم يصل بهما في مرضه غيره ثم يقال من المعلوم المتواتر ان التبي------------------- مرض اياما متعددة عجز فيها عن الصلاة بالناس اياما فمن الذي كان يصلي بالناس بتلك الايام غير ابي بكر ولم ينقل احد قط لا صادق ولا-كاذب انه صلي بهم غير ابي بكر لا عمر ولا علي ولا غيرهما وقد صلوا جماعة فعلم ان المصلي بهم كان ايو بكر ومن الممتنع ان يكون المسلمون لم يعلموا ذلك ولم يستاذنه	596	-6284481976510040703	1067	1974.5	849	1394	76.54232788085938	199	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2154	false	1335922708483614778	179	232	891	1130	1469	300	ان تقديم غير ابي بكر في الصلاة من الباطل الذي يذم من يراود عليه كما ذم النسوة علي مراودة يوسف هذا مع ان ابا بكر قد قال لعمر يصلي---- فلم يتقدم عمر وقال انت احق بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان في هذا اعتراف عمر ل-------ه انه احق بذلك منه كما اعترف له بانه احق بالخلافة منه	2154	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms601	true	5448892463069013867	51	142	256	695	1489	300	ان تقديم غير ابي بكر---------- من الباطل كذبته اصوله وفروعه واتباعه ومتبوعه قوله ه-------------ذا مع ان ابا بكر قد قال لعمر يصلي بهم فلم يتقدم قلنا قالت الامامية فهذا من ادل دليل علي ان تقديم غير ابي بكر لم يكن من الباطل واذ لم يكن تقديم غير ابي بكر من الباطل وقد لامهن رسول الله وذمهن وجعل مراجعتهن له ومراودتهن من الباطل كما اعترف به الخصم صح قول الامامية ان تقديم ابي بكر من الباطل فكان في ----اعتراف عمر لابي بكر بانه احق بذلك---- كما اعترف له بانه احق بالخلافة منه	601	-6284481976510040703	151	206.0	116	470	32.12765884399414	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2163	false	-2801574320061590819	29	85	153	418	1527	300	وقد علموا من سنته انه يامرهم في مثل هذه الحال ان يقدموا احدهم كما قدموا عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك لصلاة الفجر لما ابطا النبي صلي الله عليه وسلم حين ذهب هو والمغير--------ة لقضاء حاجته وكان عليه جبة من صوف وبلال هو المءذن الذي هو اعلم بذلك من غيره فسال ابا بكر ان يصلي	2163	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms603	true	7706283052383689906	127	173	625	844	1495	300	وقد علموا من سنته انه يامرهم في مثل هذه الحال ان يقدموا ا-دهم كما قدموا عبد الرحمن------- في غزوة تبوك لصلاة الفجر لما ابطا النبي --------------------ين ذهب هو والمفيرة بن شعبة لقضاء حاجته--------------------- وبلال هو المءذن الذي هو اعلم مثل ذلك----- فسال ابا بكر ان يصلي	603	-6284481976510040703	204	350.5	161	273	74.72527313232422	37	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms0252	false	-5060195177568166200	254	300	1305	1542	1542	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون و--يدفع الله-	252	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms604	true	-6671464176073811389	57	141	265	683	1508	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر3 وحديث القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت وا راساه فقال رسول الله ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعولك فقالت عاءشة وانكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظلت اخر يومك معرسا ببعض نساءك فقال النبي بل انا وا راساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاثلون او يتمني المتمنون او يدفع الله	604	-6284481976510040703	197	348.0	158	427	46.13582992553711	36	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms1336	false	-3628681944710518294	154	261	763	1297	1474	300	عاءشة -رضي الله عنها قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة وارا-----------ساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا وارا-ساه لقد ه-مت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون و--يدفع الله ويابي -----	1336	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms604	true	-6671464176073811389	46	143	215	694	1508	300	عاءشة ايضا الذي تقول -فيه قال لي رسول الله------------------- في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر3 وحديث -------------القاسم بن محمد ------عن عاءشة انها قالت وا راساه فقال رسول الله ذاك--------------- لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعولك فقالت عاءشة وانكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظ-لت اخر يومك معرسا ببعض -نساءك فقال النبي----------------------- بل انا وا راساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاثلون او يتمني المتمنون او يدفع الله ويابي الله	604	-6284481976510040703	411	675.5	324	558	73.65591430664062	71	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2155	false	-2111498672875242014	216	249	1098	1247	1516	300	عاءشة وسءلت ---------من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها -من بعد ابي بكر قال- عمر--- قيل لها -من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي	2155	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms604	true	-6671464176073811389	8	44	40	204	1508	300	عاءشة الذي سثلت فيه عمن كان رسول الله مستخلفا لو استخلف قالب ابو بكر فقيل لها فمن بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها فمن بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي	604	-6284481976510040703	142	254.5	110	164	86.58536529541016	27	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2158	false	5884274383046241414	32	294	147	1483	1515	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وفي البخاري عن القاسم بن محمد قال---------- قالت عاءشة واراساه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثلكتاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني الممتمنون و--يدفع الله ويابي ------المءمنون--------------- وهذا الحديث الصحيح فيه همه بان يكتب لابي بكر كتابا بالخلافة لءلا يقول قاءل انا اولي-------- ثم قال -يابي الله ذلك والمءمنون فلما علم الرسول ان الله تعالي لا يختار الا ابا بكر والمءمنون لا يختارون الا اياه -اكتفي بذلك عن الكتاب فابعد الله من لا يختار ما اختاره الله ورسوله والمءمنون وقد اراد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مرتين في مرضه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك وق-ال قبل ذلك لما اشتكت عاءشة -----لقد هممت ان اكتب لابي بكر كتابا ثم انه عزم يوم الخميس في مرضه علي الكتاب مرة اخري كما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخ---------------ميس اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم الوجع فقال اءتوني بكتف اكتل لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شانه هجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامرهم بثلاث فقال اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم--- وسكت عن	2158	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms604	true	-6671464176073811389	51	300	240	1508	1508	300	قال لي رسول الله -في مرضه---------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا--------- فاني اخاف ان يتمني متمن --ويقول قاءل انا اولي ويابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر3 وحديث --------القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت وا را-----ساه فقال رسول الله--------------- ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو-لك فقالت عاءشة وانكل-اه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظ-لت اخر يومك معرسا ببعض -نساءك فقال النبي بل انا وا را-----------ساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاثلون او يتمني ال-متمنون او يدفع الله ويابي الله والمءمنون1 قال ابن تيمية وهذا الحديث الصحيح فيه هته بان يكتب لابي بكر كتابا بالخلافة لءلا يقول قاءل انا اولي بالرسول ثم قال ويابي الله ذلك والمءمنون ف----علم النبي -ان الله------ لا يختار الا ابا بكر والمءمنون لا يختارون ال--اياه فاكتفي بذلك عن الكتاب فابعد الله من لا يختار ما اختاره الله ورسوله والمءمنون وقد اراد -------------------------ذلك مرتين في مرضه قال لعاءشة ادع---ي اباك واخاك و قال قبل ذلك لما اشتكت عاءشة قال القد هممت ان اكتب لابي بكر كتابا ثم انه عزم يوم الخميس في مرضه علي الكتاب مرة اخري كما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله------------------- الوجع فقال اثتوني بكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبفي عند نبي تنازع فقالوا ما شانه هجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامرهم بثلاث فقال اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما-كنت اجيزهم به وسكت عن-	604	-6284481976510040703	1144	2030.0	918	1403	81.53955841064453	192	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2159	false	8827330775307415691	0	288	0	1423	1485	300	في الصحيحين -----قال وفي البيت رجال فيهم عمر فق----------ال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ف------------------قال بعضهم وفي رواية عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما قال عمر ومنهم من يقول غير ذلك فلما اكثروا اللغط قال قوموا عني قال عبيد الله الراوي عن الزهري -قال ابن عباس --ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه------- فحصل لهم --شك هل قوله اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ---هو مما اوجبه المرض او هو الحق الذي يجب اتباعه واذا حصل الشك لهم لم يحصل به -المقصود فامسك عنه وكان لرافته بالامة يحب ان يرفع الخلاف بينها ويدعو الله بذلك ولكن قدر الله قد مضي بانه لا بد من الخلاف كم-ا في الصحيح عنه انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يسلط علي امتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يهلهكم بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها ولهذا قال ابن عباس ان الرزية كل الزرية ما حال بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين الكتاب فان ذلك رزية في حق من شك في خلافة الصديق- وقدح فيها اذ لو كان الكتاب الذي هم به -امضاه لكانت شبهة هذا المرتاب تزول بذلك ويقول خلافته ثبتت بالنص الصريح الجلي فلما لم يوجد هذا كان رزية في حقه من غير تفريط من الله و-رسوله بل قد بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ المبين وبين الادلة الكثيرة الدالة علي ان الصديق- احق-------- بالخلافة من غيره وانه المقدم وليست هذه رزية في حق اهل التقوي -------الذين يهتدون بالقران وانما كانت رزية في حق من في قلبه	2159	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms605	true	148194456295489758	7	229	34	1115	1476	300	في الصحيحين ايضا قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي------------------- هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية قال بعضهم-------------- رسول الله------------------- قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما قال عمر ومنهم من يقول غير ذلك فلما اكثروا اللغط قال قوموا عني قال عب-د الله الراوي عن الزهري فكان ابن عباس يقول الرزية الر---زية ما حال بين رسول الله و-------------------بين كتابة الكتاب فحصل لهم الشك في قوله اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده هل هو مما اوجبه المرض او هو من ا--لذي يجب اتباعه واذا حصل الشك لهم لم يحصل منه المقصود فامسك عنه وكان لرافته بالامة يحب ان يرفع الخلاف -عنهم و قول ابن عباس الرزية كل الرزية حق انه رزية لكن ما هو رزية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق من شك في خلافة ابي بكر وقدح فيها اذ لو كان الكتاب الذي هم به وامضاه لكانت شبهة هذا المرتاب تزول بذلك وتكون خلافته تثبت بالنص الصريح الجلي فلما لم يوجد هذا-كان رزية في حقه من غير تفريط من الله و رسوله بل قد بلغ رسول الله------------------- البلاغ المبين وبين الادلة الكثيرة الدالة علي ان ابا بكر احق من غيره بالخلافة-------- وانه المقدم وليست هذه رزية في حق اهل التقوي والعلم الذين يهتدون بالقران وانما-كان- رزية في حق من في قلبه	605	-6284481976510040703	924	1583.0	729	1492	61.930294036865234	169	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK000365-ara1.ms2160	false	1356345358491476325	243	300	1238	1522	1522	300	---------------الله عليه وسلم شيءا فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر-------- والرسول علم ان الله لا يختار غيره والمءمنون لا يختارون غيره ولذلك قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فكان في-ما دلهم به من الدلاءل الشرعية وما علم بان الله--------	2160	-3345280938307388486	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms605	true	148194456295489758	234	286	1142	1399	1476	300	التي سالت رسول الله و---------------امرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت لو جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال -ان لم تجديني فاتي ابا بكر1 الوقال والرسول علم ان الله لا يختار غيره والمءمنون لا يختارون غيره------------------------------------------ فكان في ما دلهم به من الدلاءل الشرعية وما علم -ان سيقدره الله	605	-6284481976510040703	218	379.5	173	316	68.98734283447266	40	JK000365-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown