id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0546	true	-4848230028146996513	92	229	505	1269	1653	300	الزمان --------منهم من يقول بحلوله ف------ي الصور الجميلة ويقول انه بمشاهدة الامرد يشاه----------د معبوده او صفات معبوده او مظاهر جماله ومن هءلاء من يسجد للامرد-------------------------- ثم من هءلاء من يقول بالحلول والاتحاد العام لكنه يتعبد بمظاهر الجمال لما في ذلك من اللذة له فيتخذ الهه هواه و----هذا موجود في كثير من المنتسبين الي الفقر والتصوف ومنهم من يقول انه يري الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة بل يقولون انهم يرونه في صور مختلفة ومنهم من يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المواضع المخضرة خطا عليها وانما اخضرت من وطءه عليها وفي ذلك حكايات متعددة يطول وصفها--------------- واما القول بالاباحة وحل المحرمات او بعضها للكاملين في العلم والعبادة فهذا اكثر من الاول فان هذا------------------------------- قول اءمة الباطنية القرامطة الاسماعيلية وغير الاسماعيلية وكثير من الفلاسفة ولهذا يضرب بهم المثل فيقال فلان يستحل دمي كاستحا-ل الفلاسفة محظورات الشراءع وقول كثير م-----من ينتسب الي التصوف	546	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms03	false	-1431358105523696722	49	222	253	1157	1611	300	الجمال الالهي ومنهم من يقول بحلوله تعالي في الصور الجميلة ويقول انه--------------- يشاهد في الامرد معبودة او صفات معبوده او مظاهر جماله ومنهم ----من يسجد للامرد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ثم من هءلاء من يقول بالحلول والاتحاد العام لكنه يتعبد بمظاهر الجمال لما في ذلك من اللذة له فيتخذ الهه هواه قال وهذا موجود في كثير من المنتسبين الي الفقه والتصوف ومنهم من يقول انه يري الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة بل يقولون انهم يرونه في صور مختلفة وكثير من جهال اهل الحال يقولون انهم يرون الله عيانا في الدنيا وانهم عرج بهم الي السماء ونحو ذلك من المقالات الشنيعة واهل السنة متفقون علي ان الله تعالي لا يراه احد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك الا في نبينا خاصة واما القول ب--اباحة وحل المحرمات------------------------------------ فهذا واقع من كثير منهم بل ومن غيرهم وهذا في الاصل انما هو قول اءمة الباطنية القر-----------------------------امطة وكثير من الفلاسفة الذين يضرب بهم المثل فيقال فلان يستحل دمي كاستحلال الفلاسفة محظورات الشراءع ثم تبعهم في ذلك من ينتسب---- للتصوف	3	4134359493060776253	545	879.5	437	994	54.828975677490234	87	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0550	true	-8797856370001012229	278	300	1369	1468	1468	300	السنة متفقون علي ان الله------ لا يراه احد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك الا-	550	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms03	false	-1431358105523696722	152	175	795	901	1611	300	السنة متفقون علي ان الله تعالي لا يراه احد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك الا	3	4134359493060776253	99	185.5	78	106	93.39622497558594	20	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0557	true	-3686778383046979617	69	127	374	717	1671	300	عن الامامية هل افعال العباد خلق الله تعالي---- علي قولين وكذلك الزيدية قال الاشعري واختلفت الزيدية في خلق الافعال وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم يزعمون ان افعال العباد مخلوقة لله خلقها وابدعها واخترعها بعد ان لم تكن فهي محدثة له مخترعة والفرقة الثانية منهم يزعمون انها غير مخلوقة لله ولا محدثة وانها كسب للعباد احدثوها واخترعوها وابتدعوها وفعلوها	557	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	12	50	64	278	1574	300	عن الامامية هل افعال العباد خلق لهم او خلق لله علي قولين ونق-------------ل الاشعري -----عن الزيدية ان--------------هم فرقتان ---فرقة تزعم-------------- ان افعال العباد مخلوقة لله خلقها وابدعها وفرقة تزعم------------------------------------------------------------ انها---- مخلوقة لله---------- وانها كسب للعباد احدثوها واخترعوه----------ا وفعلوها	19	4134359493060776253	182	265.5	148	347	52.44956588745117	26	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0558	true	4097731118786356729	152	280	809	1485	1593	300	اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة حقيقية وهم لا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينب- النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون ا-ن لها تاثيرا لفظا ومعني حتي جاء لفظ الاثر في مثل قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم وان كان هناك التاثير هناك اعم منه في الاية لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد له--- من سبب اخر يشاركه ولابد له من معارض يمانعه فلا يتم اثره---- مع خلق الله له الا بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع	558	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	154	259	770	1338	1577	300	اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيق-ة واستطاعة حقيق-ة و---لا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثر--- لفظا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولابد--- من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له ----بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع	20	4134359493060776253	554	1038.5	450	685	80.87591552734375	97	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0559	true	-4214894587320179387	0	43	0	206	1582	300	حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له	559	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	133	173	722	917	1574	300	حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وي-----------قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له	19	4134359493060776253	194	377.0	154	206	94.17475891113281	40	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0562	true	-4675646053643975412	144	183	741	955	1516	300	ممتنع لذاته غير مقدور كما يصرح بذلك الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني وغير هءلاء يقولون انه يمتنع ان يوصف بالقدرة علي الكذب والظلم------- وغيرهما من انواع القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك	562	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms32	false	654745372290546247	0	36	0	196	1553	300	ممتنع لذاته غير مقدور كما -صرح بذلك الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني وغيرهم و---يقولون انه تعالي غير قادر------- علي -------الظلم والكذب وغيرهم- من------ القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك	32	4134359493060776253	172	282.5	139	221	77.82805633544922	29	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0563	true	-9045939451244849256	174	285	897	1495	1589	300	بالقدر علي---- الذنوب----------------------------------------------- مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه----- بالقدر ايضا فان كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا والا فلا والاولون ايضا يمنعون الاحتج----------------اج بالقدر فان الاحتجاج به باطل باتفاق اهل الملل وذوي العقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتج به عل----ي القباءح والمظالم من هو متناقض القول-- متبع لهواه كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا يعاقب احد احدا فكان للانسان ان يفعل في دم غيره وماله واهله ما يشتهيه من المظالم والقباءح ويحتج بان ذلك مقدر علي-----ه والمحتجون علي المعاصي بالقدر	563	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms13	false	6627230577451490438	120	293	607	1491	1532	300	بالقدر علي فعل الذنوب والمعاصي باطل باتفاق اهل الملل وذوي العقول وهو مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه ايضا بالقدر -----فان كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا قال ابن تيمية في رده علي الرافضة والاباحية ان الاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة----- باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العاملين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما عليه من حقوقه بل يطلب منه ماله عليه ويعاقبه علي ذلك لان القلوب تعلم بالضرورة ان هذه شبهة باطلة ولهذا لا يقبلها احد من احد عند التحقيق وانما يحتج بالقدر علي القباءح والمظالم من هو متناقض في قوله متبع لهواه كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا يعاقب احد احدا وكان للانسان ان يفعل في دم غيره وماله واهله ما يشتهيه من المظالم والقباءح ويحتج بان ذلك مقدر علي ثم اصل الاحتج------------اج بالقدر	13	4134359493060776253	496	876.5	398	906	54.74613571166992	85	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0563	true	-9045939451244849256	64	145	319	763	1589	300	ان الظلم مقدور والل------ه تعالي منز----ه عنه و----هذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته وهو قول كثير من النظار المثبتة للقدر كالكرامية وغيرهم وكثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد و--غير----هم وهو قول القاضي ابي خازم بن القاضي ابي يعلي وغيره وهذا كتعذيب الانسان بذنب غيره كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما سورة طه 112 وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري---- مستقر في فطر العقول فان -----	563	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms32	false	654745372290546247	52	117	284	623	1553	300	ان الظلم مقدور عليه في حقه تعالي وهو منزه عنه قيل وهذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته و---قول كثير -----------------------------------------------من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وتفسير الظلم علي قول هءلاء هو تعذيب الان--------------------------------------سان بذنب غيره او تعدي ما حد له والله منزه عن كل منهما وقالوا---------------------------------------------- الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعلة الاختياري امر مستقر في فطر العقول واما كون	32	4134359493060776253	235	367.0	188	473	49.68287658691406	36	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0564	true	-7286120198137629991	130	189	712	1016	1581	300	ولذلك نجد الواحد من هءلاء ينكر علي من ينكر المنكر ويقول هءلاء قدر عليهم ما فعلوه فيقال لهذا وانكار هذا المنكر ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك وهءلاء يقول بعض مشايخهم انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا لم اكن مخطءا ويقول بعض شعراءهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من ي-ظن ان	564	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms04	false	-5352875002234459848	55	98	297	516	1569	300	ولهذا تجد الواحد من هءلاء ينكر علي من ينكر المنكر ويقول هذا م-قدر عليكم ويقول ----------------------------------------------------------------------------بعض مشايخهم انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطءا ويقول شاعر-----هم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات وم----نهم من يقول ان	4	4134359493060776253	189	324.0	148	305	61.96721267700195	32	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0565	true	8659025711199835448	0	171	0	865	1563	300	علي المصاءب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك سورة غافر 55 وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الاية سورة الحديد 22 وقال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن قال ----ابن مسعود رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم ولهذا قال غير واحد من السلف والصحابة والتابعين لهم باحسان لا يبلغ الرجل حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فالايمان بالقدر والرضا بما قدره الله من المصاءب والتسليم لذلك هو من حقيقة الايمان واما الذنوب فليس لاحد ان يحتج في-----ها بقدر الله تعالي بل عليه ان لا يفعلها واذا فعلها فعليه ان يتوب منها كما فعل ادم ولهذا ------قال بعض الشيوخ اثنان اذنبا ذنبا ادم وابليس فادم تاب فتاب الله عليه واجتباه وهداه وابليس اصر----------- واحتج بالقدر---------- فمن تاب من ذنبه اشبه اباه ادم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس	565	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms12	false	-4115861067574337781	27	169	155	875	1539	300	علي المصاءب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالي فاصبر ان ا----لله حق واستغفر لذنبك------------- وقال تعالي ما اصاب من مص-----------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قالت طاءفة من السلف كابن مسعود------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم و ----قال غير واحد من السلف ------------------------------لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه فالايمان بالقدر والرضا بما قدره الله من المصاءب والتسليم لذلك هو من حقيقة الايمان واما الذنوب فليس لاحد ان يحتج علي فعلها بقدر الله------ بل عليه ان لا يفعلها واذا فعلها فعليه ان يتوب منها كما فعل ادم عليه السلام قال بعض السلف- اثنان اذ-----نبا ادم وابليس فادم تاب فتاب الله عليه واجتب------اه وابليس اصر علي معصيته واحتج بالقدر فلعن وطرد فمن تاب من ذنبه اشبه با----دم ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس	12	4134359493060776253	653	1168.0	522	901	72.47502899169922	118	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0566	true	7918979667985804081	266	300	1468	1637	1637	300	وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن يقبل الوجود والعدم فان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن وفعل العبد من جملة الممكنات-	566	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	147	181	784	954	1595	300	وقد دلت الدلاءل اليقينية علي ان كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن يقبل الوجود والعدم فان شاء الله كان وان لم يشا لم يكن وفعل العبد في جملة الممكنات	21	4134359493060776253	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0566	true	7918979667985804081	36	61	210	327	1637	300	خلق الفعل مع حصول العقوبة عليه ظلم كان--------- بمنزلة ان يقال خ---لق اكل السم ثم حصول الموت به ظل-----------------------------------م والظلم وضع الشء في غير موضعه	566	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms32	false	654745372290546247	250	286	1331	1495	1553	300	خلق الفعل مع حصول العقوبة عليه ظلم واجيب ان هذا بمنزلة ان يقال ان خلق اكل السم ثم حصول الموت به ظلم او خلق الحمي ثم حصول الموت بها ظلم والظلم وضع الشء في غير موضعه	32	4134359493060776253	114	208.0	89	164	69.51219177246094	22	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0567	true	8041750154083321229	243	270	1231	1370	1521	300	قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي بها يكون---- الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله كما	567	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	175	202	926	1065	1574	300	قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي---- يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله الا	19	4134359493060776253	133	251.0	107	143	93.00699615478516	24	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0567	true	8041750154083321229	190	240	954	1218	1521	300	اهل السنة الذين يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل شء فان اءمة اهل السنة يقولون ان الله خالق الاشياء بالاسباب وانه خلق للعبد قدرة---- يكون بها فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد بارادته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها	567	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	103	147	549	784	1595	300	اهل السنة------ يقولون ان الله خالق افعال العباد كما ان الله خالق كل شء وانه تعالي خا-----------------------لق الاشياء بالاسباب وانه خلق للعبد قدرة بها يكون---- فعله وان العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد بارادته وقدرته كقولهم في خلق ساءر الحوادث باسبابها	21	4134359493060776253	220	404.5	179	268	82.08955383300781	39	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0568	true	101713701580644227	0	52	0	251	1565	300	وينكر ان يكون له حكمة او رحمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة---- وحكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفعل مثل هذا انكارا لان تكون له رحمة يتصف به و-------زعما منه انه ليس الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح احد المتماثلين بلا مرجح	568	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	98	150	494	749	1577	300	وينكر ان يكون له حكمة ر---حمة وينكر ان يكون للعبد فعل او قدرة مءثرة قال وحكي عنه انه كان يخرج الي الجذمي ويقول ارحم الراحمين يفع----ل هذا انكارا لان يكون له رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه انه ليس الا مشيءة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجع احد المتماثلين بلا مرجح	20	4134359493060776253	239	449.0	190	262	91.22137451171875	44	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0568	true	101713701580644227	137	213	722	1137	1565	300	وجمهور المسلمين وجمهور طواءفهم لا يخرج عن هذا الا بعض الشيعة واءمة هءلاء وجمهورهم علي---- القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم--------- واتباعه الجبرية فمن قال ان- شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها الله تعالي فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين او افعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من قال- ان سماء الله وارضه غير مخل------------------------------وقة --والله تعالي يخلق	568	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	182	254	958	1355	1595	300	وجمهور المسلمين وجمهور طواءف---------------------------------------------------هم علي هذا القول الوسط الذي ليس هو قول المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان واتباعه الجبرية فمن قال انو شيءا من الحوادث افعال الملاءكة والجن والانس لم يخلقها----------- فقد خالف الكتاب والسنة واجماع السلف والادلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال ان كلام الادميين --وافعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول ان سماء الله وارضه غير مخلوقة وبالجملة فقول محققي اهل السنة ان الله تعالي -خلق	21	4134359493060776253	343	627.5	280	462	74.24242401123047	55	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0568	true	101713701580644227	260	297	1364	1551	1565	300	واذا كان العقاب علي فعل العبد الاختياري لم يكن ظلما فهذا الحادث بالنسبة ال-------------------------ي الرب------ له فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة وبالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو ظلم نفسه	568	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms33	false	-5800191316078285274	112	150	565	759	1528	300	واذا كان العقاب علي فعل العبد الاخت------------------------ياري بالنسبة لنا ليس بظلم فهو بالنسبة الي الرب تعالي له فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة وبالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو ظلم نفسه	33	4134359493060776253	158	304.5	126	218	72.47706604003906	29	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0569	true	-592121441764457094	42	151	206	744	1479	300	ولي الامر اذا امر الغاصب برد المغصوب الي مالكه وضمن- التالف بمثله انه يكون حاكما بالعدل وما زال العدل معروفا في القلوب والعقول ولو قال هذا المعاقب انا قد قدر علي هذا لم يكن هذا حجة ل------------------------------ه ولا مانعا لحكم الوالي ان يكون عدلا---- فالله تعالي اعدل العادلين اذا اقتص للمظلوم من ظالمه في الاخرة -احق بان يكون ذلك عدلا منه فان قال الظالم هذا كان مقدرا علي لم يكن هذا عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه------ حسن بالنسبة اليه لما له فيه من الحكمة والفعل القبيح المخلوق قبيح من فاعله لما عليه فيه من	569	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms33	false	-5800191316078285274	186	300	962	1528	1528	300	ولي الامر اذا امر الغاصب برد المغصوب الي مالكه وضمنه التالف------ انه يكون حاكما بالعدل وما زال العدل معروفا في القلوب والعقول ولو قال هذا المعاقب انا قد قدر علي هذا لم يكن هذا حجة له باتفاق العقلاء كما تقدم بيانه ولا مانعا لحكم الوالي ان يكون عدلا منه فالله تعالي اعدل العادلين اذا اقتص للمظلوم في ظالمه في الاخرة واحق بان يكون ذلك عدلا منه فان قال الظالم هذا كان مقدرا علي لم يكن هذا عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه تعالي حسن بالنسبة اليه لما له فيه من الحكمة والفعل------- المخلوق قبيح من فاعله لما عليه فيه من-	33	4134359493060776253	522	990.5	416	580	90.0	101	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0569	true	-592121441764457094	151	180	744	888	1479	300	المضرة كما ان امر الوالي بعقوبة الظالم يسر الوالي لما فيه من الحكمة وهو------ عدله وامره بالعدل وذلك يضر المعاقب لما عليه فيه من الالم ولو قدر ان هذا ---------	569	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms34	false	-329798080665869107	0	29	0	148	1553	300	المضرة كما ان امر الوالي بعقوبة الظالم يسر الوالي لما فيه من الحكمة وهو اظهار عدله وامره بالعدل وذلك يضر المعاقب لما عليه فيه من الالم----------- هذا ومثل هذه	34	4134359493060776253	133	245.5	107	159	83.64779663085938	25	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0570	true	2120663736723596968	114	256	597	1354	1579	300	ومما يبين هذا ان الله سبحانه وتعالي جهة خلق----ه وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصود--ه بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم------------ بمنزلة امر الطبيب------ للمريض بما ينفع------ه فاخبر الله علي------ السن- رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة وخلقه وتقديره يتعلق به-- وبجملة المخلوقات فهو------ يفعل لما ---فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة لبعض الناس كما انه------ ينزل المطر لما فيه من الر--------حمة والنعمة العامة والحكمة وان كان في ضمن ذلك تضرر بعض الناس بسقوط منزله وانقطاعه عن سفره وتعطيل معيشته وكذلك يرسل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم لما في ارساله من الرحمة العام--ة وان كان في ضمن ذلك سقوط رياسة قوم وتالمهم بذلك فاذا قدر عل-------ي الكافر كفره قدره الله لما له في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبه لاستحقاقه ذلك بفعله الاختياري	570	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms34	false	-329798080665869107	96	237	474	1236	1553	300	ومما يبين هذا ان -------------------جهة خلق الله وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصود به بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم اذا ارتكبوه بمنزلة امر الطبيب ونهيه للمريض بما ينفعه ويضره فاخبر الله تعالي علي السنة رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة وخلقه وتقديره يتعلق بذلك وبجملة المخلوقات فهو تعالي يفعل -ما له فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة لبعض الناس كما انه تعالي ينزل المطر لما فيه من الحكمة والرحمة والنعمة العا--------مة وان كان في ضمن ذلك تضرر بعض الناس بسقوط منزله وانقطاعه ب--سفره وتعطيل معاش-ه وكذلك ارسال---- محمد- صلي الله عليه وسلم -------------------رحمة للعاملين وان كان في ضمن ذلك سقوط رءاسة اقوام وشقاوتهم-- فاذا قدر سبحانه علي الكافر كفره قدر-----ه لما له في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبة لاستحقاقه---- بفعله الاختياري	34	4134359493060776253	661	1141.5	533	828	79.83091735839844	104	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0571	true	1373984468593740109	45	110	228	558	1535	300	بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو------ محسن الي عباده بالامر لهم محسن -----لهم------------------------------------------------------------------ باعانتهم علي الطاعة ولو قد-------------------ر ان عالما صالحا امر الناس بما ينفعهم ثم اعان بعض الناس علي فعل ما امرهم به ولم يعن اخرين لكان محسنا الي هءلاء احسانا تاما ولم يكن ظالما لمن لم يحسن اليه واذا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه عاقب المذنب------------ العقوبة التي يقتضيها عدله وحكمته لكان ايضا محمودا علي هذا	571	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms30	false	4758856702248533898	45	172	248	924	1556	300	بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وبين لهم النافع ليرتكبوه والضار ليجتنبوه واعطي كل مكلف القدرة والارادة وسلامة الالات فيما كلف به فهو تعالي محسن الي عباده المكلفين عموما لامره لهم بما ينفع ونهيهم عما يضر مع الارشاد والبيان وخلق القدرة فيهم ومحسن باعانته -علي الطاعة لمن شاء منهم خصوصا ولو قدر ان عالما صالحا امر الناس بما ينفعهم ثم اعان بعض الناس علي فعل ما امرهم به ولم يعن اخرين لكان محسنا الي هءلاء احسانا تاما ولم يكن ظالما لمن لم يحسن اليه كالطبيب اذا امر المريض بشرب الدواء لم يكن عليه ان يعاونه والمفتي اذا امر المستفتي بما يجب عليه لم يكن عليه ان يعاونه وان كان قادرا علي معاونته ولو قدر انه عاقب المذنبين المخالفين العقوبة التي يقتضيها عدله وحكمته لكان ايضا محمودا علي ذلك	30	4134359493060776253	298	528.0	238	677	44.01772689819336	52	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0571	true	1373984468593740109	198	240	1025	1237	1535	300	لكن يبقي الكلام في نفس---- الحكمة الكلية في هذه الحوادث فهذه ليس علي الناس معرفتها--------------- ويكفيهم التسليم لما قد علموا انه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ومن المعلوم ما لو علمه كثير من الناس	571	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms35	false	8804585590435672946	263	299	1358	1549	1552	300	لكن يبقي الكلام في نفس هذه الحكمة الكلية في هذه الحوادث فهذه ليس علي الناس معرفة اسرارها الحقيقية ويكفيهم التسليم لمن قد علموا انه بكل شء عليم---------------- وانه ارحم الراحمين---------------- ومن العجيب قول-------- كثير من الناس	35	4134359493060776253	154	247.5	122	231	66.66666412353516	27	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0572	true	1620110075369546784	259	300	1313	1509	1509	300	للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه------- قد تكون قبله ل------ا يجب ان تكون معه ويقولون ايضا ان القدرة التي يكون بها الفعل لا بد ان تكون مع الفعل ل---ا يجوزون ان يوجد الفعل بقدرة معدومة ولا بارادة معدومة كما لا-	572	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms24	false	-2564974925352797844	203	297	1053	1528	1544	300	للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي وان اختلفوا هل هي مءثرة في مقدورها او في بعض مقدورها في بعض صفاته او لا تاثير لها والفخر الرازي يثبت هذه القدرة وهو يصرح بانه يقول الجبر والجمهور يقولون ان لقدرة العبد تاثيرا في فعله من جنس تاثير الاسباب في مسبباتها وليس لها تاثير الخلق والابداع ولا وجودها كعدمها وهذه القدرة قد تكون قبل الفعل ولا يجب ان تكون معه ويقولون ايضا ان القدرة التي يكون بها الفعل لا بد ان تكون مع الفعل اذ لا يجوز-- ان يوجد الفعل بقدرة معدومه ولا بارادة معدومه كما لا	24	4134359493060776253	189	338.0	150	477	39.622642517089844	32	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0572	true	1620110075369546784	13	51	71	263	1509	300	خلق الفعل ظلما------------- سواء قيل ان الظلم ممتنع من الله او قيل انه مقدور----- فان الظلم الذي هو ظلم ان يعاقب الانسان علي عمل غيره فاما عقوبته علي فع--له الاختياري- وانصاف المظلومين من الظالمين فهو من كمال --عدل	572	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms33	false	-5800191316078285274	70	112	350	565	1528	300	خلق الفعل في العبد ليس بظلم سواء قيل ان الظلم ممتنع من الله او قيل انه مقدور عليه فان الظلم الذي هو ظلم ان يعاقب الانسان علي فعل غيره واما عقوبته علي افعاله الاختيارية وانصاف المظلومين من الظالمين فهو من كمال العدل	33	4134359493060776253	184	329.0	146	215	85.5813980102539	31	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0573	true	1460346063570516389	3	300	17	1525	1525	300	واما القدرية فيزعمون ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل ومن قابلهم من المثبتة يقولون لا تكون الا مع الفعل-------------- وقول الاءمة والجمهور هو الوسط--- انها لا بد ان تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله كقدرة المامور العاصي فان تلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احد علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي ولا يعاقب من لم يتق وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام وهء-----لاء انما قالوا هذا لان القدرية و--المعتزلة والشيعة وغيرهم قالوا--- القدرة لا تكون الا قبل الفعل لتكون صالحة للضدين الفعل والترك واما حين الفعل فلا يكون الا الفعل فزعموا او من زعم منهم انه حينءذ لا يكون قادرا لان القادر لا بد ان يقدر علي الفعل والترك وحين الفعل لا يكون قادرا علي الترك فلا يكون قادرا واما اهل السنة فانهم يقولون لا بد ان يكون قادرا حين الفعل ثم اءمتهم قالوا ويكون ايضا قادرا قبل الفعل وقالت طاءفة منهم لا يكون قادرا الا حين الفعل وهءلاء يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين عندهم فان القدرة المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه اذ لو صلحت للضدين علي وجه البدل امكن وجودها مع عدم احد الضدين والمقارن للشء مستلزم له لا يوجد مع عدمه فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وما- قالته القدرية فهو بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان اقدار الله المءمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا-	573	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms25	false	6753880171105228115	0	255	0	1310	1542	300	واما القدرية فيزعمون ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل ومن قابلهم----------- يقولون لا تكون الا مع الفعل قال ابن تيمية وقول الاءمة والجمهور هو الوسط من انها لابد- ان تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله و------------------------تلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل--------------------- كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوج-----------------ب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احد علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام و-----قال تعالي فاتقوا الله ما است----------------طعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي ولا يعاقب من لم يتق وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ايضا وهءلاء انما قالوا هذا لان القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم قالوا ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل لتكون صالحة للضدين الفعل والترك واما حين الف-------------------عل فزعموا--------------- انه حينءذ لا يكون قادرا لان القادر لا-بد ان يقدر علي الفعل والترك وحين الفعل لا يكون قادرا علي الترك فلا يكون قادرا و----اهل السنة------ يقولون لا-بد ان يكون قادرا حين الفعل---------------- ويكون ايضا قادرا قبل الفعل وقال- طاءفة منهم لا يكون قادرا الا حين الفعل وهءلاء يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين------ فان القدرة المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه فان الم-----------------------------------------------------------قارن للشء مستلزم له لا يوجد مع عدمه فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وهذا قالته القدرية---- بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان اقدار الله المءمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا	25	4134359493060776253	1255	2323.5	1009	1537	81.65257263183594	236	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0574	true	1062681972531195602	0	49	0	256	1602	300	يقولون ان الله خص المءمن المطيع باعانة حصل بها الايمان بل يقولون ان اعانته للمطيع والعاصي سواء ولكن هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية كالوالد الذي اعطي كل واحد من ابنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق او اعطاهما مالا فهذا انفقه	574	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms25	false	6753880171105228115	255	300	1310	1542	1542	300	يقولون ان الله خص المءمن المطيع باعانه حصل بها الايمان بل يقولون ان اعانته للمطيع والعاصي سواء ولكن هذا بنفسه رجح الطاع-----------------------ة كالوالد الذي اعطي كل واحد من ابنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق او اعطاهما مالا فهذا انفقه-	25	4134359493060776253	231	447.0	187	256	90.234375	43	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0574	true	1062681972531195602	49	101	256	534	1602	300	في سبيل الله وه--ذا انفقه في سبيل الشيطان وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فانهم متفقون علي ان لله علي عبده المطيع المءمن------- نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم	574	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms26	false	823024990216624068	0	50	0	265	1560	300	في طاعة الرحمن وهذا انفقه في طاعة الشيطان وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة--------------- فانهم متفقون علي ان لله علي عبده------- المءمن المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم	26	4134359493060776253	243	453.5	195	287	84.66899108886719	44	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0575	true	2641864520358274662	65	300	353	1586	1586	300	هذا كثير في الكتاب والسنة يبين سبحانه وتعالي اختصاصه عباده المءمنين بالهدي والايمان والعمل الصالح والعقل يدل علي ذلك ف-----انه اذا قدر ان جميع الاسباب الموجبة للفعل من الفاعل كما هي من التارك كان اختصاص الفاعل بالفعل ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر بلا مرجح وذلك معلوم الفساد بالضرورة وه----و الاصل الذي بنوا عليه اثبات الصانع فان قدحوا في ذلك انسد عليهم طريق اثبات الصانع وغايتهم ان قالوا القادر المختار يرجح احد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح كالجاءع والخاءف وهذا فاسد فانه مع استواء الاسباب الموجبة من كل وجه يمتنع الرجحان وايضا فقول القاءل يرجح بلا مرجح ان كان لقوله يرجح معني زاءد علي وجود الفعل فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معني زاءد كان حال الف-عل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدي الحالتين دون الاخري بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل ف-ما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء امتنع علي اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وانما تكون للفاعل والقدرة لا تكون الا من الله وما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل ثم لما راوا ان القدرة لا بد ان تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل لان القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك فلهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل وهذا باطل قطعا لان وجود الاثر مع عدم بعض شروطه الوجودية-	575	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms26	false	823024990216624068	63	287	331	1495	1560	300	هذا كثيرة تبين اختصاص------------------------------- عباده المءمنين بالهدي والايمان والعمل الصالح والعقل يدل علي ذلك ايضا فانه اذا قدر ان جميع الاسباب الموجبة للفعل من الفاعل كما هي في التارك كان اختصاص الفاعل بالفعل ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر بلا مرجح وذلك معلوم الفساد بالضرورة وهذا هو الاصل الذي بنوا عليه اثبات الصانع فان قدحوا في ذلك انسد عليهم طريق اثبات الصانع وغايتهم ان قالوا القادر المختار يرجح---- مقدوريه علي الاخر بلا مرجح و----------------هذا فاسد فان -مع استواء الاسباب في-------- كل وجه يمتنع الرجحان وايضا فقول القاءل يرجح بلا مرجح ان كان لقوله يرجح معني زاءد علي وجود الفعل فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معني زاءد كان حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدي الحال-ين دون الاخري بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل فلما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء امتنع علي اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وانما تكون للفاعل والقدرة لا تكون الا من الله وما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل ثم لما راو- ان القدرة لا-بد ان تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل فان القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك كما تقدم قال ابن تيمية و------------------هذا باطل قطعا فان وجود الاثر مع عدم بعض شروطه الوجودية	26	4134359493060776253	1107	2121.0	894	1245	88.91566467285156	202	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0576	true	59544163078919129	14	138	67	699	1553	300	موجودا عند الفعل فنقيض قولهم -----حق وهو ان الفعل لا بد ان يكون معه قدرة لكن صار اهل الاثبات------------- هنا حزبين حزب--ا قالوا لا تكون القدرة الا معه----- ظنا منهم ان القدرة نوعا واحد لا تصلح للضدين وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقي زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والصواب الذي عليه اءمة الفقه والسنة ان القدرة نوعان ن-----------------------وع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي فهذه تحصل للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل وهذه تبقي الي حين الفعل اما ببقاءها عند من يقول ببقاء الاعراض واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعر-ض لا تبقي وهذه قد تصلح للضدين وامر الله لعباده مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليست معه هذه الطاقة وضد هذه العجز وهذه ------------	576	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms27	false	-7392158585139261737	0	129	0	661	1514	300	موجودا عند الفعل فنقيض قولهم هو الحق وهو ان الفعل لا-بد ان يكون معه قدرة لكن صار اهل --اثبات القدرة للعبد هنا فريقين فريقا قالوا لا تكون القدرة الا مع الفعل ظنا منهم ان القدرة نوع- واحد--------------- وظنا من بعضهم ان القدرة عرض -لا تبقي زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والصواب الذي عليه اءمة الفقه والسنة ان القدرة نوعان نوع مع الفعل مقارن له ونوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي و----تحصل للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل وت----بقي الي حين الفعل اما -بنفسها عند من يقول ببقاء الاعراض واما بتجدد امثالها عند من يقول--- الاعراض لا تبقي وهذه قد تصلح للضدين وامر الله لعباده مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليست معه هذه الطاقة وضد هذا العجز واعلم ان علي هذه	27	4134359493060776253	580	1051.0	465	693	83.69408416748047	105	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0578	true	5202309645094441055	199	273	1059	1420	1550	300	هذا الباب و--------علي هذا-------- ينبني------ تكليف ما لا يطاق فان من قال الق---درة لا تكون الا مع الفعل ي---------------قول كل كافر وفاسق قد كلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يطيق وليس هذا الاطلاق--------------------- قول جمهور اهل السنة واءمتهم بل يقولون ان الله تعالي قد اوجب الحج علي المستطيع حج او لم يحج وكذلك اوجب صيام الشهرين في الكفارة علي المستطيع كفر او ل---م يكفر واوج-----------------------------------------ب العبادات علي القادرين دون العاجزين فعلوا او لم يفعلوا ----------------وما لا يطاق	578	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms27	false	-7392158585139261737	123	294	634	1486	1514	300	هذا العجز واعلم ان علي هذه المسالة ينبني مسالة تكليف ما-لا يطاق ف---من قال ان القدرة لا تكون الا مع الفعل كالاشعري وغيره يقول كل كافر وفاسق قد كلف مالا يطاق لان من سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا وبعضهم قال هذا تكليف بالمستحيل وكنت مشيت علي هذا في كتابي البرهان في تفسير القران في اول سورة البقرة عند قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ومن قال ان القدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقي الي حين الفعل والقدرة المستلزمة للفعل لابد ان تكون موجودة عند وجوده يقول انه لم يكلف ما لا يطاق قال بل كلف ما اطاق قال ابن تيمية وهذا قول جمهور اهل السنة واءمتهم فا---------ن الله تعالي قد اوجب الحج علي المستطيع حج او لم يحج وا-----وجب صيام الشهرين في الكفارة علي المستطيع كفر او ام لم يكفر واوجب الاسلام علي الكافر اسلم او لم يسلم واوجب العبادات علي القادرين دون العاجزين فعلوا او لم يفعلوا ثم اعلم ان تكليف ما لا يطاق	27	4134359493060776253	315	321.5	248	870	36.2068977355957	54	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	139	181	717	935	1495	300	افحام الانبياء------------- وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول--- قل للذي بعثك يخلق في الايمان والقدرة المءثرة فيه حتي اتمكن من الايمان واومن بك والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل-- خلق في الكفر وانا لا	579	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms02	false	-5737763122216049425	101	139	488	683	1536	300	افحام الانبياء عليهم السلام وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول له قل للذي بعثك يخلق في الايمان والقدرة عليه فاءمن------------------------------- والا فكيف اءم----------ن ولا قدرة لي عليه لانه خلق في الكفر وانا لا	2	4134359493060776253	163	272.5	129	236	69.06779479980469	29	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	248	291	1251	1447	1495	300	بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما يجب عليه من حقوقه بل يطلب منه ما له عليه ويعاقبه علي	579	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms13	false	6627230577451490438	165	206	852	1043	1532	300	بالقدر حجة باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العاملين والمحتج به لا يقبل من غيره مثل هذه الحجة اذا احتج بها في ظلم ظلمه اياه او ترك ما ع----ليه من حقوقه بل يطلب منه ما-له عليه ويعاقبه علي	13	4134359493060776253	188	364.5	147	196	95.91836547851562	40	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	61	114	317	587	1495	300	خلق له القدرة المشروطة في التكليف المصححة للامر والنهي كما في العباد اذا امر بعضهم بعضا فما يوجد من القدرة في ذلك الامر فهو موجود في امر الله لعباده بل تكليف الله ايسر ورفعه ل--------لحرج اعظم والناس يكلف بعضهم بعضا اعظم مما امرهم الله به ورسوله ولا يقولون انه تكليف ما لا يطاق	579	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms28	false	2737802922427353572	247	300	1301	1575	1575	300	خلق له القدرة المشروطة في التكليف المصححة للامر والنهي كما في العباد اذا امر بعضهم بعضا فما يوجد في القدرة في ذلك الامر فهو موجود في امر الله لعباده بل تكليف الله ايسر ورفعه للمشقة والحرج اعظم والناس يكلف بعضهم بعضا اعظم مما امرهم الل---ه ورسوله ولا يقولون هذا تكليف ما لا يطاق-	28	4134359493060776253	261	497.5	210	278	93.88489532470703	48	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	114	135	587	695	1495	300	ومن تامل احوال من يخدم الملوك والرءساء ويسعي في طاعتهم وجد عندهم من ذلك ما ليس عند المجتهدين في العبادة لله	579	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms29	false	71281327755715764	0	21	0	108	1543	300	ومن تامل احوال من يخدم الملوك والاكابر ويسعي في طاعتهم وجد عندهم من ذلك ما ليس عند المجتهدين في العبادة لله	29	4134359493060776253	103	201.0	82	108	95.37036895751953	20	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0580	true	5245718714588609296	122	300	596	1473	1473	300	بغير علم احتج بالقدر ولهذا لما قال المش-------------------------------------ركون لو شاء الله ما اشركنا ----ولا اباءنا ولا حرمنا من شء سورة الانعام 148 قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة باطلة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه -----فقال الله لهم--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحرزون وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم ليس عمدتكم في نفس الامر كون الله شاء ذلك وقدره ف-------------------ان مجرد المشيءة والقدر لا يكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة ل---احد علي-	580	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms14	false	714839381440745995	0	174	0	838	1516	300	بغير علم ولهذ------------ا لما قال المشركون كما حكي الله عنهم و قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال ا-----------------لله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تحرصون ---------------------------------------------------------فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة باطلة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهوه------ عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره وانما يحتج به- المحتج رفعا للوم بلا وجه ولهذا قال الله لهم قل هل عندكم من علم------------ بان هذا الشرك والتحريم من امر الله وانه مصلحة ينبغي فعله ان تتبعون الا الظن فانه لا علم عندكم بذلك ان تظنون ذلك الا ظنا وان انتم الا تخرصون تحزرون وتفترون فعمدتكم في نفس الامر ظنكم وخرصكم واتباع اهواءكم لا------ كون الله شاء ذلك وقدره فانه امر غاءب عنا ولان مجرد المشيءة والقدر لا يكون عمدة لاحد في الفعل ولا حجة به لاحد علي	14	4134359493060776253	732	1341.5	578	949	77.13382720947266	140	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0581	true	-624122634709729541	1	115	4	602	1561	300	ولا عذرا لاحد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس من الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم وهءلاء المشركون الم---حتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله من توحيده والايمان به -لو احتج به بعضهم علي بعض في اسقاط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون---------------- يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما---- فلما جاءهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره ----------------احتجوا بالقدر فصاروا يحتجون بالقدر علي ترك	581	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms14	false	714839381440745995	173	282	834	1414	1516	300	علي ------احد اذ الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حج------ة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس في الاعمال وما يفسدهم وما ينفعهم و---يضرهم وهءلاء المشركين انما يحتجون بالقدر علي ترك ما ارسل الله به رسله في توحيده والايمان به ولو احتج به بعضهم علي بعض في اسقاط حقوقه ومخالفة امره لم يقبله منه بل كان هءلاء المشركون المحتجون بالقدر يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا علي فعل ما يرونه تركا لحقهم او ظلما لهم فلما جاءهم الرسول------------------------ يدعوهم الي حق الله علي عباده وطاعة امره ومخالفة اهواءهم احتجو---------------------ا بالقدر علي ذلك	14	4134359493060776253	527	966.5	424	640	82.34375	90	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0581	true	-624122634709729541	181	300	922	1561	1561	300	لا علم عندهم بما يفعلون ويتركون ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وهم انما يحتجون------------- به في ترك حق ربهم ومخالفة امره لا في ترك ما يرونه حقا لهم ولا في مخالفة امرهم ولهذا تجد كثيرا من المحتجين به والمستندين اليه من النساك والصوفية والفقراء و----------------العامة والجند والفقهاء وغيرهم يفرون الي----ه عند اتباع الظن وما تهوي الانفس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا بل يعتمدون عليه لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي والعلم------------------- وهذا اصل شريف من اعتني به علم منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ والصالحين----------- المتبعين للامر والنهي كثيرا ما يوصون اتباعهم باتباع العلم والشرع لانه كثيرا ما يعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله وليس-	581	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms15	false	7747077333567145467	0	164	0	861	1633	300	لا علم عند---------------------------------------------هم الا اتباع الظن وما تهوي الانفس فمن احتج به فقد التحق -بهم في الجهل والضلال واتباع الهوي ولهذا تجد--------------------------------------- المحتجين به والمستندين اليه من التصوفه و--------الفقراء ومن التحق بهم من العامة والجند والفقهاء وغيرهم انما يحتجون به عند اتباع الظن وما تهوي الانفس فاذا امر احدهم بما يجب عليه او نهي عما حرمه الله تعالي تعلل بالقدر وقال حتي يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او قضي الله علي بذلك فاي حيلة في دفعه وهو متلبس به ولو كان معهم علم وهدي لم يحتجوا بالقدر اصلا وهذا اصل شريف من اعتني به عرف منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ الصالحين من الصوفيه المتبعين للعلم والهدي ----لم يحتجوا بالقدر اصلا وهذا اصل شريف من اعتني به عرف منشا الضلال والغي لكثير من الناس ولهذا تجد المشايخ -الصالحين من الصوفية المتبعين للعلم والهدي كثيرا ما يوصون اتباعهم ب------العلم والشرع لانه كثير- ما تعرض لهم ارادات في اشياء ومحبة لها فيتبعون فيها اهواءهم ظانين انها دين الله وليس	15	4134359493060776253	431	602.0	349	966	44.61697769165039	66	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0582	true	2803566816062916763	111	202	566	1032	1487	300	قل فلله الحجة البالغة سورة الانعام 149 اي بارسال الرسل وانزال الكتب كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء 165 ثم اثبت ا------لقدر بقوله-------- فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام فاثبت الحج-------ة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال في----------- النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين -بين سبحانه ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءوهم به -ليس ----حجة	582	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	7	91	32	459	1643	300	قل فلله الحجة البالغة-------------------- بارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة عليه لاحد بعد ذلك------------------------------------------- ثم اثبت تعالي القدر بقوله بعد ذلك فلو شاء لهداكم اجمعين------------- فاثبت سبحانه الحجة الشرعية وبين المشيءة القدرية وكلاهما حق وقال تعالي في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين فبين سبحانه ان هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءو-ا به وليس هو بحجة	16	4134359493060776253	360	625.0	286	504	71.42857360839844	63	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0585	true	-9142061114145252006	38	115	199	554	1444	300	ومن طلب دينا له علي اخر لم يكن له ان يقول لا اعطيك حتي يخلق الله في ال-عطاء و------------من امر عبده بامر لم يكن له ان يقول لا افعله حتي يخلق الله في فعله ومن ابتاع شيءا وطلب منه الثمن لم يكن له ان يقول لا اقضيه حتي يخلق الله في القضاء او القدرة علي هذا وهذا امر جبل الله عليه الناس كلهم مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم له ولا يخطر ببال احد منهم الاعتراض بمثل هذا	585	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms18	false	-5083908575719727088	0	59	0	274	1561	300	ومن طلب دينا له علي اخر لم يكن له ان يقول لا اعطيك حتي يخلق الله في الاعطاء او يقدره لي ومن امر عبده بامر لم يكن له ان يقول لا افعله حتي يخلق الله في فعله--------------------------------------------------------------------------------- او القدرة علي ذلك وهذا امر جبل----- عليه الناس----- مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم--- ولا يخطر ببال احد منهم الاعتراض بمثل هذا	18	4134359493060776253	257	462.5	201	368	69.83695983886719	53	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0585	true	-9142061114145252006	0	64	0	305	1444	300	الاحتجاج بالقدر باطلا بطلانا ضروريا مستقرا في جميع الفطر والعقول لم ---------يكن هذا السءال-- متوجها وذلك انه من المستقر في فطر الناس وعقولهم انه من طلب منه فعل من الافعال الاختيارية لم يكن له ان يحتج بمثل هذا ومن طلب دينا له علي اخر لم يكن له ان يقول لا اعطيك حتي يخلق الله في ال-عطاء ومن امر عبده بامر لم يكن له ان	585	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms37	false	8068432784727497023	237	300	1214	1514	1514	300	الاحتجاج به---- باطلا بطلانا ضروريا متقررا في----- الفطر والعقول كما تقدم لم يكن هذا الاعتراض متوجها وايضا فم--ن المستقر في فطر الناس وعقولهم انه من طلب منه فعل من الافعال الاختيارية لم يكن له ان يحتج بمثل هذا ومن طلب دينا له علي اخر لم يكن له ان يقول لا اعطيك حتي يخلق الله في الاعطاء ومن امر عبده----- لم يكن له ان-	37	4134359493060776253	271	486.5	213	317	85.48896026611328	53	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0585	true	-9142061114145252006	64	254	305	1245	1444	300	يقول لا افعله حتي يخلق الله في فعله ومن ابتاع شيءا وطلب منه الثمن لم يكن له ان يقول لا اقضيه حتي يخلق الله في القضاء او القدرة علي هذا وهذا امر جبل الله عليه الناس كلهم مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم له ولا يخطر ببال احد منهم الاعتراض بمثل هذا مع اعترافهم بالقدر فاذا كان هذا الاعتراض معروف الفساد في بداءه العقول ولم يكن لاحد ان يحتج به علي الرسول الثاني ان الرسول يقول له انا نذير لك ان فعلت ما امرتك به نجوت وسعدت وان لم تفعله عوقبت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما صعد علي الصفا ونادي يا صباحاه فاجابوه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان عدوا مصبحكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وقال انا النذير العريان ومن المعلوم ان من انذر بعدو يقصده لم يقل لنذيره قل لله يخلق في قدرة علي الفرار حتي افر بل يجتهد في الفرار والله هو الذي يعينه علي الفرار فهذا الكلام لا يقوله الا مكذب للرسل-------- اذ ليس في الفطرة مع تصديق النذير الاعتلال بمثل هذا واذا كان هذا تكذيبا حاق به ما حاق بالمكذبين الوجه الثالث ان يقول	585	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms38	false	1305299055458298494	0	146	0	722	1493	300	يقول لا افعله حتي يخلق الله في فعله--------------------------------------------------------------------------------- او القدرة علي ذلك وهذا امر جبل ع-----ليه الناس----- مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم--- ولا يخطر ببال احد منهم الاعتراض بمثل هذا------------------- فاذا كان هذا الاعتراض معروف الفساد في بداية العقول -لم يكن لاحد ان يحتج به علي الرسول الثاني ان الرسول يقول له انا نذير لك ان فعلت ما امرتك به نجوت وسعدت وان لم تفعله عوقبت كما قال------ صلي الله عليه وسلم لما صعد---- الصفا ونادي قوم-----ه فاجابوه فقال ارايتم لو اجبرتكم ان عدوا مصبحكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكن بين يدي عذاب شديد و------------------------من المعلوم ان من انذر بعدو ------لم يقل لنذيره قل لله يخلق في قدره علي الف----------------------------------------------------------رار فهذا الكلام لا يقوله الا مكذب للرسول النذير اذ ليس في الفطر- مع تصديق النذير الاعتلال بمثل هذا واذا كان هذا تكذيبا حاق به ما حاق بالمكذبين فانه لا يقال --------	38	4134359493060776253	690	1249.5	547	948	72.7848129272461	130	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0586	true	3713050515723609663	187	247	912	1186	1449	300	هذا العدو قد قصدك او هذا السبع او هذا السيل المنحدر فانه لا يقول لا اهرب واتخلص منه حتي يخلق الله في الهرب بل يحرص علي الهرب ويسال الله الاعانة علي ذلك ويفر منه اذا عجز وكذلك اذا كان محتاجا الي طعام او شراب او لباس فانه لا يقول لا اكل ولا اشرب ولا البس حتي يخلق الله في ذلك	586	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms38	false	1305299055458298494	149	194	736	958	1493	300	هذا العدو قد قصدك او هذا السبع او هذا السيل المنحدر -------ويقول لا اهرب----------- حتي يخلق الله في الهرب بل يحرص علي الهرب ويسال الله الاعانه------------------------- وكذلك ال------محتاج لل---طعام والشراب واللباس فانه لا يقول لا اكل ولا اشرب ولا البس حتي يخلق الله في ذلك	38	4134359493060776253	210	366.0	166	274	76.642333984375	43	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0587	true	6168820439286406095	0	109	0	563	1537	300	يقال مثل هذا الكلام اما ان يقوله من يريد الطاعة ويعلم انها تنفعه او من لا يريدها ولا يعلم انها تنفعه وكلاهما يمتنع منه ان يقول مثل هذا الكلام اما الاول فمن اراد الطاعة وعلم انها تنفعه اطاع قطعا اذا لم يكن عاجزا فان نفس الارادة الجازمة للطاعة مع القدرة توجب الطاعة فانها مع وجود القدرة والداعي التام توجب وجود المقدور فاذا كانت الطاعة بالتكلم بالشهادتين فمن اراد ذلك ارادة جازمة فعله ق----طعا لوجود القدرة والداعي التام ومن لم يفعله علم انه لم يرده وان كان لا يريد الطاعة فيمتنع ان يطلب من الرسول ان يخلقها الله فيه فانه اذا طلب من الرسول ان يخلقها الله فيه كان مريدا	587	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms38	false	1305299055458298494	196	300	968	1493	1493	300	يقال مثل هذا الكلام اما ---يقوله من يريد الطاعة ويعلم انها تنفعه او من لا يريدها ولا يعلم انها تنفعه وكلاهما يمتنع منه ان يقول مثل هذا الكلام فان -------من اراد الطاعة وعلم انها تنفعه اطاع قطعا اذا لم يكن عاجزا فان نفس الاراد--------ة للطاعة مع القدرة توجب الطاعة فانه- مع وجود القدرة والداعي التام ي-جب وجود المقدور كما تقدم فمن اراد النطق- بالشهادتين مثلا ار--------ادة جازمة نطق بهما قطعا لوجود القدرة والداعي التام ومن لم ينطق- علم انه لم يرد----- ومن لم ير-د الطاعة فيمتنع ان يطلب من الرسول ان يخلقها -----فيه فانه اذا طلب من الرسول ان يخلقها الله فيه كان مريدا-	38	4134359493060776253	478	849.5	382	567	84.30335235595703	84	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0587	true	6168820439286406095	109	152	563	782	1537	300	لها فلا يتصور ان يقول مثل ذلك الا مريد و-لا يكون مريدا للطاعة المقدورة الا ويفعلها وهذا يظهر بالوجه السابع وهو ان يقال--- انت متمكن من الايمان قادر عليه فلو اردته فعلته وانما لم تءمن لعدم ارادتك له لا لعجزك---- وعدم قدرتك عليه	587	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms39	false	3527713145486041261	0	40	0	197	1525	300	لها ولا يتصور ان يقول مثل ذلك الا مريدا ولا يكون مريدا للطاع---------ة الا ويفعلها الرابع ا---------------------ن يقال له انت متمكن من الايمان قادر عليه فلو اردته فعلته وانما لم تءمن لعدم ارادتك له لا يعجزك عنه وعدم قدرتك عليه	39	4134359493060776253	178	330.0	142	227	78.41410064697266	31	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0588	true	-1868338341357777620	59	119	312	594	1478	300	فان قال له قل -له يجعلني مريدا للايمان قال له ان كنت تطلب منه ذلك ف------انت مريد للايمان وان لم تطلب ذلك ف------انت كاذب في قولك قل له يجعلني مريدا للايمان فان قال فكيف تامرني بما لم يجعلني مريدا له لم يكن هذا طلبا للارادة بل كان هذا -----------مخاصمة و----هذا ليس علي الرسول جوابه بل ولا في ترك جوابه انقطاع	588	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms39	false	3527713145486041261	40	97	197	474	1525	300	فان قال--- قل لله يجعلني مريدا للايمان قيل له ان كنت تطلب منه ذلك حقيقة فانت مريد للايمان وان لم تطلب ذلك حقيقة فانت كاذب في قولك--------------------------- فان قال فكيف يامرني بما لم يجعلني مريدا له لم يكن هذا طلبا للارادة بل مجرد عناد ومكابرة ومخاصمة ومثل هذا ليس علي الرسول جوابه--- ولا في ترك جوابه انقطاع	39	4134359493060776253	237	409.0	186	310	76.45161437988281	44	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0590	true	674139011847139684	159	275	847	1486	1600	300	ولا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والنهي وينكرون القدر وبمثل هءلاء طال لسان المعتزلة والشيعة في المنتسبين الي السنة فان من اقر بالامر والنهي والوعد والوعيد وفعل الواجبات وترك المحرمات و---لم يقل--- ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا شاء المعاصي هو--- قد قصد-- تعظيم الامر وتنزيه الله عن الظلم واقامة حجة الله علي نفسه لكن ضاق عطنه فلم يحسن الجمع بين قدرة الله التامة ومشيءته العامة وخلقه الشامل وبين عدله وحكمته وامره ونهيه ووعده ووعيده فجعل لله الحمد ولم يجعل له تمام الملك والذين اثبتوا قدرته------ ومشيءته وخلقه و-----عارضو- بذلك امره ونهيه ووعده ووعيده شر من اليهود والنصاري كما قال هذا المصنف فان قولهم يقتضي افحام الرسل	590	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms15	false	7747077333567145467	229	298	1238	1627	1633	300	فلا ريب ان هءلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون بالامر والن----------------------------------------------------------------------------------------------------هي والوع--------د وفعل الواجبات وترك المحرمات وان لم يقولوا ان الله خلق افعال العباد ولا يقدر علي ذلك ولا شاء المعاصي فانهم قد قصدوا تعظيم الامر وتنزيه الله عن الظلم واقامة حجة الله علي خلقه بخلاف هءلاء المحتجين علي المعاصي فانهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثبتوا قدرته تعالي ومشيءته وخلقه لكنهم عارضوا بذلك امره ونهيه ووعده ووعيده و--------------------------------------------قولهم يقتضي افحام الرسل	15	4134359493060776253	316	520.0	256	662	47.73413848876953	49	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0590	true	674139011847139684	113	145	587	756	1600	300	ان العارف اذا فني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر------- ويقول بعضهم--- الخضر------------ انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة	590	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	197	233	1068	1259	1643	300	ان العارف لو افني في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنه ولم يستقبح سيءة ويقول بعضهم من شهد الارادة سقط عنه الامر والنهي ويقول بعضهم ان الخضر عليه السلام انما سقط عنه التكليف لانه شهد الارادة	16	4134359493060776253	164	298.5	133	191	85.86387634277344	27	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0591	true	2746023422299439140	151	300	861	1619	1619	300	ادم وموسي عليهما السلام قد اخرجاه في الصحيحين-- وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وروي----- باسناد جبر ع----ن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال يا رب ارني ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين -----------------------------------------------------------------------سنة قال فحج ادم موسي فحج ادم موسي------------- فهذا الحديث ظن فيه طواءف ان ادم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج بهذا ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون-	591	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	66	229	339	1163	1523	300	ادم وموسي عليهما السلام قد --رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة------------- وروي ايضا باسناد جيد عن ابن عمر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي وفي لفظ ان موسي قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة بخطيءته فقال موسي يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك في روحه واسجد لك ملاءكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة و في لفظ قال افتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا الحديث ظن فيه طواءف ان ادم احتج بالقدر علي الذنب وانه حج موسي بذلك فطاءفة من هءلاء يدعون التحقيق والعرفان يحتجون بالقدر علي الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطاءفة يقولون الاحتجاج به-- ساءغ في الاخرة لا في الدنيا وطاءفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون	11	4134359493060776253	701	1315.0	560	854	82.08431243896484	129	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0591	true	2746023422299439140	21	107	120	618	1619	300	يشبهون المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء وقد كان في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين جماعة من هءلاء القدرية واما المحتجون بالقدر علي الامر فلا تعرف لهم طاءفة من طواءف المسلمين معروفة وانما كثروا في المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الدينية الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر والشكر والتوكل والمحبة لله وبين الحقيقة الكونية القدرية التي يءمن بها ولا يحتج بها علي المعاصي	591	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	122	194	633	1054	1643	300	اشبهوا المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا وايضا فقد قال ابن تيمية انه----------- كان في اواخر عصر الصحابة--------------------- جماعة من هءلاء القدرية واما المحتجون بالقد----------ر فلا يعرف لهم طاءفة من طواءف المسلمين معروفة وانما كثروا في المتاخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم يميزوا بين الحقيق--------ة الشرعية التي تتضمن تحقيق احوال القلوب كالاخلاص والصبر--------------------------- وبين الحقيقة الكونية القدرية التي تءمن بها ولا تحتج بها علي المعاصي	16	4134359493060776253	393	720.0	325	498	78.91566467285156	60	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0592	true	4253116634354272310	0	104	0	520	1569	300	العامة وطاءفة كذبت هذا الحديث كالجباءي وغيره وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجة لانه كان قد تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول بعضهم كان الذنب في شريعة واللوم في اخري وهك---ذا كله تعريج عن مقصود الحديث فان الح-------------------------------------ديث انما تضمن التسليم للقدر عند المصاءب فان موسي لم يلم ادم لحق الله الذي في الذنب وانم لامه لاجل ما لحق الذرية من المصيبة ولهذا قال ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة وقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة وهذا روي في بعض طرق الحديث وان لم يكن في جميعها وهو حق فان ادم كان قد تاب من الذنب	592	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	229	292	1163	1474	1523	300	العامة وطاءفة كذبت به-------- كالجباءي وغيره وطاءفة تاولته تاويلات فاسدة مثل قول بعضهم انما حجة لانه كان ---تاب وقول اخر كان اباه والابن لا يلوم اباه وقول --اخر كان الذنب في شريعة واللوم في اخري قال وهذا كله تعريج عن مقصود الحديث وحاصل ما يءخذ من كلام ابن تيمية ومن ماهر الحديث ان ادم انما حج------------------------- موسي لكونه كان قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من الذنب	11	4134359493060776253	236	396.5	189	560	42.14285659790039	42	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0592	true	4253116634354272310	171	206	860	1039	1569	300	وايضا فادم وموسي اعلم بالله من ان يحتج احدهما علي الذنب------ بالقدر ويقبله الاخر فان هذا -----------------------------------لو كان---- مقبولا لكان لابليس الحجة بذلك ايضا ولقوم نوح وعاد وثمود وفرعون وان كان من احتج علي موسي	592	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms12	false	-4115861067574337781	213	250	1096	1294	1539	300	وايضا فادم وموسي اعلم بالله من ان يحتج احدهما علي فعل المعصية بالقدر ويقبله الاخر اذ لا تلبس لادم بمعصية حال الاحتجاج وايضا فلو كان ذلك مقبولا لكان لابليس الحجة بذلك ايضا وكان ل----------------فرعون الحجة ----------علي موسي	12	4134359493060776253	129	198.5	104	224	57.58928680419922	21	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0594	true	-7053023597839794503	5	50	29	283	1560	300	انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس ولا بد لهم مع ذلك من امور يجتلبونها وامور يجتنبونها وان يتدافعوا جميعا---- ما يضرهم من الظلم والفواحش ونحو ذلك فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه وماله وعرضه وحرمته فطلب المظلوم الاقتصاص والعقوبة	594	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms16	false	-1698915882788913394	257	298	1413	1634	1643	300	انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس ولا بد لهم مع ذلك من امور يجتلبونها وامور يجتنبونها وان يتدافعوا جميعا الي ما يضرهم من الظلم------------------ فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه وماله وعرضه و-------طلب المظلوم ------------عقوبة	16	4134359493060776253	217	400.0	177	258	84.10852813720703	37	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0594	true	-7053023597839794503	51	99	286	530	1560	300	يقبل احد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر ولو قال اعذروني فان هذا كان مقدرا علي لقالوا له وانت لو فعل بك هذا فاحتج عليك ظالمك بالقدر لم تقبل منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول هذه الحجة---------- يوجب الفساد الذي لا صلاح معه واذا كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم	594	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms17	false	-8933499390129535898	0	71	0	353	1447	300	يقبل احد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر ولو قال اعذروني فان هذا---- مقدر- علي لقالوا له -انت لو فعل بك هذا ماحتج عليك ظالمك بالقدر لم يقبل منه لانه لا يمكن صلاح الخلق ولا بقاءهم في الدنيا اذا مكنوا كل احد ان يفعل ما يشاء من مفاسدهم ويحتج بالقدر لان قبول هذه الحجة من المفسد يوجب الفساد الذي لا صلاح معه واذا كان الاحتجاج بالقدر مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم	17	4134359493060776253	235	428.0	188	359	65.45960998535156	41	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0602	true	-1271390172535978902	254	300	1318	1548	1548	300	ان --قدرته لا تكون الا مع الفعل وعلي هذا فال-----------كافر الذي------------------------- سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا وما ذكره وارد علي هءلاء والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القدرة نوعان فالقدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقي الي حين الفعل-	602	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms27	false	-7392158585139261737	137	215	705	1094	1514	300	ان القدرة- لا تكون الا مع الفعل كالاشعري وغيره يقول كل كافر وفاسق قد كلف مالا يطاق لان من سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا وبعضهم قال هذا تكليف بالمستحيل وكنت مشيت علي هذا في كتابي البرهان في تفسير القران في اول سورة البقرة عند قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ومن قال ان الق--------------درة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقي الي حين الفعل	27	4134359493060776253	170	256.0	133	404	42.07920837402344	31	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0603	true	3857135365873621971	166	300	859	1580	1580	300	يطاق للعجز عنه------------- كتكليف الزمن ---------المشي وتكليف الانسان الطيران ونحو ذلك----------- فهذا غير واقع في الشريعة عند جماهير اهل السنة المثبتين للقدر وليس فيما ذكره ما يقتضي لزوم وقوع ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والثاني ما لا يطاق للاشتغال بضده كاشتغال الكافر بالكفر فانه هو الذي صد------------ه عن الايمان وك----------القاعد في حال قعوده ف---ان اشتغاله بالقعود-------- يمنعه ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي ارادة الضد الاخر وتكليف الكافر الايمان---------------------------- من هذا الباب و------مثل هذا ليس بقبيح--------- عقلا عند احد من العقلاء بل العقلاء متفقون علي امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل الضد المامور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما النزاع هل يسمي هذا تكليف ما لا يطاق لكونه تكليفا بما انتفت فيه القدرة المقارنة للفعل فمن المثبتين للقدر من يدخل هذا في تكليف ما لا يطاق كما-	603	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms28	false	2737802922427353572	0	184	0	994	1575	300	يطاق للعجز عنه بطريق الالات كتكليف المقعد القيام والمشي وتكليف الانسان الطيران والاعمي نقط المصاحف فهذا غير واقع في الشريعة ------------------------------------ولم يكلف الله به احد ثانيهما تكليف ما لا يطاق للاشتغال بضده مع سلامة الالات كتكليف الكافر الايمان مع سبق علم الله بانه لا يءمن والتكليف بهذا واقع بالاتفاق فاشت-------------------غال الكافر بالكفر----- هو الذي صده عن ضده الذي هو الايمان فانه بمنزلة القاعد المامور بالقيام فان اشتغاله بالقعود هو الذي يمنعه ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي الض------د الاخر وتكليف الكافر والعاصي السابق علم الله وقدره فيهما من هذا الباب وتكليف مثل هذا ليس بقبيح شرعا ولا عقلا عند احد من العق-----------لاء متفقون علي امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل الضد المامور به فان السيد لا يامر عبده الاعمي بنقط المصاحف ويامره ان يقوم ويعلم بالضرورة الفرق بين هذا وهذا وتكليف ما لا يطاق للاشتغال بضده لا نزاع في وقوعه كما تقدم وانما النزاع هل يسمي هذا تكليف ما لا يطاق لكونه تكليفا بما انتفت فيه القدرة المقارنة للفعل فمنهم------------- من يدخل هذا في تكليف ما لا يطاق كما	28	4134359493060776253	543	899.0	438	1084	50.09225082397461	87	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0604	true	-6662110001819936346	0	57	0	280	1503	300	يقوله القاضي ابو بكر والقاضي ابو يعلي وغيرهما و-----يقولون ما لا يطاق علي وجهين منه ما لا يطاق للعجز عنه وما لا يطاق للاشتغال بضده ومنهم من يقول هذا لا يدخل في-------ما لا يطاق-------------- وهذا هو الاشبه بما في الكتاب والسنة وكلام السلف فانه لا يقال للمستطيع المامور بالحج اذا لم يحج انه -كلف بما لا يطيق	604	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms28	false	2737802922427353572	184	245	994	1292	1575	300	يقوله القاضي ابو بكر والقاضي ابو يعلي وغيرهما فانهم يقولون ما لا يطاق --------قسمان ما لا يطاق للعجز عنه وما لا يطاق للاشتغال بضده ومنهم من يقول هذا لا يدخل في تكليف ما لا يطاق قال ابن تيمية وهذا هو الاشبه بما في الكتاب والسنة وكلام السلف فانه لا يقال للمستطيع المامور بالحج اذا لم يحج انه مكلف -ما لا يطيق	28	4134359493060776253	266	482.0	211	307	86.64495086669922	49	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0604	true	-6662110001819936346	72	235	353	1172	1503	300	-تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا سورة الكهف 101 لم يرد به هذا فان جميع الناس قبل الفعل ليس معهم القدرة الموجبة للفعل فلا يختص بذلك العصاة بل المراد انهم يكرهون سماع الحق كراهة شديدة لا تستطيع انفسهم معها سماعه لبغضهم لذلك لا ل------------عجزهم عنه كما ان الحاسد لا يستطيع الاحسان الي المحسود لبغضه لا لعجزه ع---نه وعدم هذه الاستطاعة لا يمنع الامر والنهي فان الله يامر الانسان بما يكرهه-------- وينهاه عما يحبه كما قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم سورة البقرة 216 وقال واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة النازعات وهو قادر علي فعل ذلك اذا اراده وعلي ترك ما نهي عنه وليس من شرط المامور به ان يكون العبد مريدا له ولا من شرط المنهي عنه ان يكون العبد كارها له فان الفعل يتوقف علي القدرة والارادة والمشروط في التكليف ان يكون العبد قادرا علي الفعل لا ان يكون مريدا له لكنه لا يوجد الا اذا كان مريدا له فالارادة شرط في وجوده لا في وجوبه	604	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms29	false	71281327755715764	24	154	124	792	1543	300	سبحانه وكانوا لا يستطيعون سمعا--------------- لم يرد به هذا فان جميع الناس قبل الفعل ليس معهم القدرة الموجبة للفعل فلا يختص بذلك العصاة بل المراد انهم يكرهون سماع الحق كراهة شديدة لا تستطيع انفسهم معها سماعه لبغضهم -ذلك ونفرتهم منه لا لعجزهم عنه كما ان الحاسد لا يستطيع الاحسان الي المحسود لبغضه له لا للعجز عنه وعدم هذه الاستطاعة لا تمنع الامر والنهي فان الله يامر الانسان بما يكرهه كالقتال وينهاه عما يحبه كهو-------------------------------------------------------------------------------------ي النفس-------------------------------------------------------------------------- وليس من شرط المامور به ان يكون العبد مريدا له ولا من شرط المنهي عنه ان يكون العبد كارها له فان الفعل يتوقف علي القدرة والارادة والمشروط في التكليف ان يكون العبد قادرا علي الفعل لا ان يكون مريدا له لكنه لا يوجد الا اذا كان مريدا له فالارادة شرط في وجوده لا في وجوبه	29	4134359493060776253	626	1196.5	502	843	74.25859832763672	116	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0605	true	8713767746813396602	192	292	991	1515	1557	300	ان العبد لا قدرة له علي افعاله الاختيارية وليس هذا قول امام معروف ولا طاءفة معروفة من طواءف اهل السنة بل ولا من طواءف المثبتين للقدر الا ما يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة المثبتة انهم سلبوا العبد قدرته وقالوا ان حركته كحرك-----------ة الاشجار ب--الرياح -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح النقل عنهم واشد الطواءف قربا من هءلاء هو الاش-----------------------------عري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو مع هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور فلهذا قال من قال----------- ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول	605	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	67	237	384	1250	1574	300	ان العبد لا قدرة له البتة وهم الجب----رية ومنهم من بالغ فزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حركة العبد بمنزلة حركة الاشجار مع الرياح وقالت طاءفة العبد غير مجبور علي افعاله بل هو قادر عليها مكتسب لها ومعني كونه مكتسبا انه قادر علي فعله وان كانت قدرته لا تاثير لها في ذلك قال ابن تيمية وهذا قول بعض المثبتة للقدر كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث ل-----------ا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل ويقول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له قال وهذا قول من ينكر الاسباب والقوي التي في الاجسام وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول انه لا اثر لقدرة العبد اصلا في فعله الا ان الاشعري يثبت للعبد قدرة محدثه واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور وهو مقام دقيق حتي قال بعضهم ان هذا الكسب الذي اثبته الاشعري غير معقول	19	4134359493060776253	262	411.5	207	1027	25.511198043823242	41	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0607	true	-5132361426233764951	188	251	985	1308	1541	300	ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم تثبت فرقا معقولا بين ما تثبته من الكسب وتنفيه من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذا كان مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان فعل- العبد يقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة	607	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	238	300	1256	1574	1574	300	ان لا يكون فرق بين القادر والعاجز وان اثبت قدرة وقال انها مقترنة بالكسب قيل له لم تثبت فرقا معقولا بين ما اثبته من الكسب ونفيته من الفعل ولا بين القادر والعاجز اذ----- مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة فان قدرة العبد تقارن حياته وعلمه وارادته وغير ذلك من صفاته فاذا لم يكن للقدرة تاثير الا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة-	19	4134359493060776253	308	590.0	247	324	95.06172943115234	57	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0607	true	-5132361426233764951	251	299	1308	1537	1541	300	وغيرها وكذلك قول من قا-------ل ان القدرة------ مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقول القاضي ابو بكر ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله تعالي وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة	607	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	0	49	0	234	1577	300	وغيرها ومن هذه الطاءفة من يقول ان --قدرة العبد مءثرة في صفة الفعل لا في اصله كما يقول القاضي ابو بكر ومن وافقه فانه ان اثبت تاثيرا بدون خلق الرب لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله------ وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة	20	4134359493060776253	207	385.0	163	242	85.53719329833984	42	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0607	true	-5132361426233764951	74	150	394	787	1541	300	يقولون ان الله خالق هذا كله---------- والخلق عندهم ليس هو المخلوق فيفرقون بين كون افعال العباد مخلوقة مفعولة للرب وبين ان يكون نفس فعله الذي هو م--صدر فعل يفعل فعلا فانها فعل للعبد بمعني المصدر وليست فعلا للرب تعالي بهذا الاعتبار بل هي مفعولة له والرب تعالي لا يتصف بمفعولاته ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله ويقول مع ذلك ان افعال العباد فعل لله كما يقول ذلك الجهم بن صفوان وموافقوه	607	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms40	false	-7867965474288164434	15	74	77	396	1543	300	يقولون ان الله خالق افعال العباد كلها والخلق عندهم ليس هو المخلوق فيفرقون بين كون افعال العباد مخلوقة مفعوله للرب وبين------------ فعله الذي هو المصدر-------------- فانها فعل العبد بمعني المصدر وليست فعلا للرب------ بهذا الاعتبار بل هي مفعوله له والرب ------لا يتصف بمفعولاته وهنا يلتبس الحال علي-- من لا يفرق بين فعل الرب ومفعو-------------------------------------له كما يقول ذلك الجهم--------- وموافقوه	40	4134359493060776253	279	465.0	224	405	68.88888549804688	47	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0608	true	-3304031787669161021	5	284	32	1511	1622	300	بما دل عليه--- الشرع والعقل قال الله تعالي سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها سورة البقرة 164 وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سورة الماءدة 16 وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا سورة البقرة ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر الله تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع التي جعلها الله في الحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة سورة فصلت 15 وقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء سورة الروم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبدالقيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ومثل هذا كثير ليس هذا موضع بسطه وهءلاء يثبتون للعبد قدرة ويقولون ان تاثيرها في مقدورها كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها والسبب ليس مستقلا بالمسبب بل يفتقر الي ما يعاونه فكذلك قدرة العبد ليست مستقلة بالمقدور وايضا فالسبب له ما يمنعه ويعوقه وكذلك قدرة العبد والله تعالي خالق السبب وما يعينه وصارف عنه ما يعارضه ويعوقه وكذلك قدرة العبد وحينءذ فما ذكره هذا الامامي من الفرق الضروري بين الافعال الاختيارية الواقعة بحسب قصودنا ودواعينا وبين الافعال الاضطرارية مثل حركة النبض وحركة ال----واقع من شاهق بايقاع غيره حق يقوله جميع اهل السنة وجماعة اتباعهم لم ينازع في ذلك احد من اءمة المسلمين الذين لهم في الامة لسان صدق من	608	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms22	false	-177973252714340452	48	157	278	877	1569	300	كما دل علي ذلك الشرع والعقل قال----- تعالي--------------- فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال----------------------------------------------- فاحيا به الارض بعد موتها وق----------------------------------------------------------------------------ال يهي به كث---------------------------يرا ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر تع-----الي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع ل-------------------لحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال--------------------------------------------- هو اشد منهم قوة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء يثبتون للعبد قدرة ويقولون ان تاثيرها في مقدورها كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها ع-----------------------------------لي ما تقدم قريبا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق-------- بين الافعال الاختيارية الواقعة عن قصد والافعال------------------ الاضطرارية كحرك---ة النبض والنرتعش والواقع من شاهق فهو امر اضطراري لا----------------------------------- ينازع فيه--- احد من اءمة المسلمين الذين لهم--------- لسان صدق في	22	4134359493060776253	512	837.0	412	1486	34.45491409301758	83	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0623	true	7067260349635475459	22	178	148	897	1508	300	باعتبار فهي من الله مخلوقة له في غيره كما ان جميع حركات المخلوقات وصفاتها منه وهي من العبد صفة قاءمة -------------------به كما ان الحركة من المتحرك المتصف بها وان كان جمادا فكيف اذا كان حيوانا وحينءذ فلا شركة بين الرب وبين العبد لاختلاف جهة الاضافة كما انا اذا قلنا هذا الولد من هذه المراة بمعني انها ولدته ومن الله بمعني انه خلقه لم يكن بينهما تناقض واذا قلنا هذه الثمرة من هذه الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث فيها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض وقد قال تع----------------------------الي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور 35 فالمشهور ام خلقوا من غير رب وقيل ام خلقوا من غير عنصر وكذلك قال موسي لما قتل القبطي هذا من عمل الشيطان سورة القصص 15 وقال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 مع قوله فيما تقدم قل كل من عند الله	623	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms21	false	-2825937489185947314	18	84	100	432	1595	300	--------فهي من الله مخلوقة له ومن ال---------------------------------------------------عبد صفه قاءمة به واقعة بقدرته وكسبه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الثمرة من---- الشجرة وهذا الزرع من الارض بمعني انه حدث منها ومن الله بمعني انه خلقه منها لم يكن بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف الي خالقها باعتبار والي اسبابها باعتبار كما قال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا من عمل الشيطان-------------- وقال-------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان------------------ مع قوله---------- قل كل من عند الله	21	4134359493060776253	227	316.5	175	796	28.517587661743164	41	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0624	true	2591582361983246861	0	86	0	417	1484	300	محسن الي العبد بلا سبب منه تفضلا واحسانا ولا يعاقبه الا بذنبه وان كان--- قد خلق الافعال كلها لحكمة له في ذلك فانه حكيم عادل يضع الاشياء مواضعها ولا يظلم ربك احدا واذا كان غير الله يعاقب عبده علي ظلمه وان كان مقرا بان الله خالق افعال العباد وليس ذلك ظلما منه فالله اولي ان لا يكون ذلك ظلما منه واذا كان الانسان قد يفعل مصلحة اقتضتها حكمته -لا تحصل الا بتعذيب حيوان ولا يكون ذلك ظلما منه فالله------ اولي ان لا يكون ذلك ظلما منه	624	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms33	false	-5800191316078285274	4	52	18	253	1528	300	محسن ل----لعبد بلا سبب---- تفضلا واحسانا ولا يعاقبه الا بذنبه وان كان هو قد خلق الافعال كلها لحكمة له في ذلك واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الانسان قد يفعل مصلحة اقتضتها حكمته ولا تحصل الا بتعذيب حيوان ولا يكون ذلك ظلما منه فالله تعالي اولي ان لا يكون ذلك ظلما منه	33	4134359493060776253	221	403.5	175	427	51.756439208984375	41	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0624	true	2591582361983246861	136	193	647	938	1484	300	فان الله ------لا تقوم به افعال العباد ولا يتصف بها ولا تعود اليه احكامها التي تعود الي موصوفاتها وكون الرب هو الذي خ--------------------------------------------------------لقها وجعلها عملا لغيره بخلق قدرة العبد ومشيءته وفعله جهة لا تصلح للعبد ولا يقدر علي ذلك الا الله ولهذا قال اكثر المثبتين للقدر ان افعال العباد مخلوقة لله وهي فعل العبد واذا قيل هي	624	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms39	false	3527713145486041261	248	300	1238	1525	1525	300	فان الله تعالي لا تقوم به افعال العباد ولا يتصف بها ولا يعود اليه احكامها التي تعود الي موصوفاتها واذا كان ما يتعلق بالارادة والاختيار كالطعوم والالوان توصف بها محالها لا خالقها في محالها فكيف الافعال الاختيارية---------------------------------------------------------- ولهذا قال -بعض المحققين------ ان افعال العباد مخلوقة لله وهي فعل العبد واذا قيل هي-	39	4134359493060776253	171	264.5	134	353	48.441925048828125	29	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0625	true	-331417792643257278	0	75	0	411	1491	300	علي ظلمه وعدوانه مع اقراره- بان الله خالق افعال العباد وجماهير الامم مقرة بالقدر وان الله خ------الق كل شء وهم مع هذا يذمون الظالمين ويعاقبونهم لدفع ظلمهم وعدوانهم كما انهم يعتقدون ان الله خالق الحيوانات المضرة والنباتات المضرة وهم مع هذا يسعون في دفع ضررها وشرها -------وهم ايضا متفقون علي ان الكاذب والظالم مذموم بكذبه وظلمه وان ذلك وصف سء فيه وان نفسه المتصفة بذلك خبيثة ظالمة لا تستحق الاكرام الذي يناسب اهل الصدق والعدل	625	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms32	false	654745372290546247	144	219	757	1161	1553	300	علي ظلمه وعدوانه مع اقرارهم بان الله خالق ظلم-- العباد وجماهير الامم مقرة بالقدر وان الله تعالي خالق كل شء وهم مع هذا يذمون الظالمين ويعاقبو-هم لدفع ظلمهم وعدوانهم كما انهم يعتقدون ان الله خ-لق الحيوانات المض-----------------رة وهم مع ذلك يسعون في دفع ضررها بالقتل وغيره وهم ايضا متفقون علي ان الكاذب والظالم مذموم بكذبه وظلمه وان ذلك وصف سء فيه وان نفسه المتصفة بذلك خبيثة ظالمة لا تستحق الاكرام الذي يناسب اهل الصدق والعدل	32	4134359493060776253	377	711.0	305	425	88.70587921142578	64	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0625	true	-331417792643257278	141	236	741	1186	1491	300	وبكل حال فا-لرب تعالي لا يمثل بالخلق لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل له المثل الاعلي فما ثبت لغيره من الكمال فهو احق به وما تنزه عنه من النقص فهو احق بتنزيهه وما كان ساءغا للقادر الغني فهو اولي ان يكون ساءغا له وليس كل ما قبح ممن يتضرر منه يكون قبيحا منه فان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه الوجه الرابع ان يقال لا نزاع بين المسلمين ان الله عادل ليس ظالما لكن ليس كل ما كان ظلما من العبد يكون ظلما من الرب ولا ما كان	625	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms36	false	8804600568691591307	249	300	1337	1567	1567	300	--كلها لان الرب تعالي لا يمثل بالخلق لا في ذاته ولا--- صفاته ولا في افعاله بل له المثل الاعلي فما ثبت لغيره من الكمال فهو احق به وما تنزه عنه من النقص فهو احق بتنزيهه عنه سبحان------------------------------------------ه وليس كل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ظلما من العبد يكون ظلما من الرب ولا ما كان-	36	4134359493060776253	215	386.0	167	446	48.20627975463867	46	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	176	254	895	1301	1533	300	ان كل ما خلق----ه فقد احبه وهءلاء قد يخرجون الي مذاهب الاباحة----- فيقولون انه يح------ب الكفر والفسوق والعصيان ويرضي ذلك وان العارف اذا شهد هذا المقام لم يستحسن حسنة ولم يستقبح سيءة لشهوده القيومية العامة وخلق الرب لكل شء وقد وقع في هذا طاءفة من الشيوخ الغالطين من شيوخ الصوفية والنظار وهو غلط عظيم و---الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة يبين ا-ن الله يحب انبياءه واولياءه ويحب ما امر به ولا يحب الشياط----------ين ولا ما نهي عنه وان كان	632	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms04	false	-5352875002234459848	156	237	831	1242	1569	300	ان كل ما خلق الله فقد احبه وهءلاء قد يخرجون الي مذاهب الاباحة ايضا فيقولون انه تعالي يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضي ذلك وان العارف اذا شهد هذا الحك-م لم---------------- يستقبح سيءة لشهوده القيومية العامة وخلق الرب لكل شء ويقول شاعرهم ما الامر الا نسق واحد ما فيه من حمد ولا ذم قال وهذا--- غلط عظيم فان الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة صريح بان الله يحب انبياءه واولياءه و----ما امر به ولا يحب الشياطين والكافرين ولا ما نهي عنه قال ومن	4	4134359493060776253	312	533.0	249	435	71.72413635253906	51	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0642	true	2546154322512243426	172	197	821	947	1446	300	والطبيب اذا امر المريض بشرب الدواء لم يكن عليه ان يعاونه علي شربه والمفتي اذا امر المستفتي بما يجب عليه لم يكن عليه ان يعاونه	642	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms30	false	4758856702248533898	128	151	687	804	1556	300	كالطبيب اذا امر المريض بشرب الدواء لم يكن عليه ان يعاون---------ه والمفتي اذا امر المستفتي بما يجب عليه لم يكن عليه ان يعاونه	30	4134359493060776253	116	222.0	93	126	92.06349182128906	21	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0643	true	3679734193778659589	64	107	304	505	1460	300	المطابق لفعل الرب من كل وجه لا يمكن في حق المخلوق فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد سءل بعض الشيوخ عن مث--ل هذه المساءل فانشد ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا	643	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms34	false	-329798080665869107	62	95	313	470	1553	300	--------لفضل الرب من كل وجه لا يمكن في حق المخلوق فان الله ليس كمثله شء-------------------------------------- وقد سءل بعض الشيوخ عن امثال هذه المساءل فانشد ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا	34	4134359493060776253	152	285.0	119	203	74.87684631347656	31	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0655	true	503642334884527935	202	242	1041	1268	1588	300	فانهم متفقون علي ان العاصي هو المتصف بالمعصية -المذموم عليها المعاقب عليها والافعال يتصف بها من قامت به لا من خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان ما لا يتعلق بالارادة---------- كالطعوم والالوان يوصف بها محالها لا خالقها في محالها فكيف تكون الافعال الاختيارية	655	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms39	false	3527713145486041261	228	285	1133	1450	1525	300	فانهم متفقون علي ان العاصي هو المتصف بالمعصية والمذموم عليها فان الاف-----------عال يوصف بها من قامت به لا من خلقها فان الله تعالي لا تقوم به افعال العباد ولا يتصف بها ولا يعود اليه احكامها التي تعود الي موصوفاتها واذا كان م---ا يتعلق بالارادة والاختيار كالطعوم والالوان توصف بها محالها لا خالقها في محالها فكيف----- الافعال الاختيارية	39	4134359493060776253	199	355.5	163	336	59.22618865966797	29	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0656	true	5683845993143266392	106	300	531	1523	1523	300	بين ما خلقه صفة لغيره وبين ما اتصف هو به في نفسه و--فرق بين اضافة المخلوق الي خالقه واضافة الصفة الي الموصوف بها-------------- وهذا الفرق معلوم باتفاق العقلاء فانه------ اذا خلق لغيره حركة لم يكن هو المتحرك بها واذا خلق للرعد------ صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت واذا خلق الالوان في النباتات والحيوانات والجمادات لم يكن هوالمت--------صف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما وقدرة وحياة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له واذا خلق في غيره عمي وصمما وبكما لم يكن هو الموصوف بذلك العمي والبكم والصمم واذا خلق في غيره خبثا او فسوقا لم يكن هو المتصف بذلك الخبث والفسوق واذا خلق في غيره كذبا و--كفرا لم يكن هو المتصف بذلك الكذب وبذلك الكفر كما انه اذا قدر انه خلق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار وصياما وركوعا وسجودا لم يكن هو الطاءف -الساعي -الراكع -الساجد -الرامي بتلك الحجارة--- وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال 17 معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فالمضاف اليه الحذف باليد والمضاف الي الله تعالي الايصال الي العدو واصابتهم به---- وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي قالوا كان هو الرامي في-	656	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms40	false	-7867965474288164434	77	230	411	1195	1543	300	بين ما خلقه صفه لغيره وبين ما اتصف هو به في نفسه والفرق بين اضافة المخلوق الي خالقه واضافة الصفة الي الموصوف بها قال ابن تيمية وهذا الفرق معلوم باتفاق العقلاء فانه تعالي اذا خلق لغيره حركة لم يكن هو المتحرك بها واذا خلق للرعد ونحوه صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت واذا خلق الالوان في النبات-- والحيوان-- والجماد-- لم يكن سبحانه هو المتصف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما وقدره وحياة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبا او كفرا لم يكن هو المتصف بذلك------------------ كما اذا خل------------ق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار وصياما وركوعا وسجودا لم يكن هو الطاءف والساعي والراكع والساجد والرامي بتلك الجمار قال وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي---------------- معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فالمضاف اليه الحذف باليد والمضاف الي الله------ الايصال الي العدو واصابتهم به قال وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي------ كان هو الرامي في	40	4134359493060776253	716	1272.0	574	1042	68.7140121459961	122	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0657	true	8320255197035139188	0	79	0	390	1523	300	الحقيقة فان ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في ساءر الافعال فكان يقول وما مشيت اذا مشيت ولكن الله مشي وما لطمت ولكن الله لطم وما طعنت ولكن الله طعن وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب وما ركبت الفرس ولكن الله ركب وما صمت وما صليت وما حججت ولكن الله صام وصلي وحج---- ومن المعلوم بالضرورة بطلان هذا كله---- وهذا من غلو المثبتين للقدر ولهذا يروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انهم كانوا يرمونه	657	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms40	false	-7867965474288164434	230	300	1195	1543	1543	300	الحقيقة فان ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في ساءر الافعال ويقا----ل وما م---------شيت ولكن الله مشي وما لطمت ولكن الله لطم -----------------------وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب وما ركبت الفرس ولكن الله ركب وما صمت وما صليت وما حججت ولكن الله صام وصلي وحج قال ومن المعلوم بالضرورة بطلان هذا كله قال وهذا من غلو المثبتين للقدر ولهذا يروي عن عثمان بن عفان------------- انهم كانوا يرمونه-	40	4134359493060776253	336	632.5	269	398	84.42211151123047	64	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0657	true	8320255197035139188	79	133	390	685	1523	300	بالحجارة لما حصر فقال لهم لماذا ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال لو ان الله رماني لاصابني ولكن انتم ترمونني وتخطءونني--- وهذا مما احتج به القدرية النفاة علي ان الصحابة لم يكونوا يقولون ان الله خالق افعال العباد كما احتج بعض المثبتة بقوله تعالي ولكن الله رمي سورة الانفال 17 وكلاهما خطا	657	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms41	false	-3801526058297855836	0	52	0	282	1540	300	بالحجارة لما حصر فقال لهم لماذا ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال لو ان الله رماني لاصابني ولكن انتم ترمونني وتخطءوني قال وهذا مما احتج به القدرية النفاة علي ان الصحابة لم يكونوا يقولون ان الله خالق افعال العباد كما احتج بعض المثبتة بقوله تعالي ولكن الله رمي---------------- وكلاهما خطا	41	4134359493060776253	277	534.0	226	298	92.95301818847656	50	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0670	true	6170130796289524611	67	274	333	1393	1527	300	اذا جعلنا الله فاعلا وجب وجود ذلك الفعل وخلق الفعل يستلزم وجوده ونحو ذلك من الاقوال يقتضي الج----بر وهو قول باطل قيل----------- لفظ الجبر لم يرد في كتاب ولا سنة لا بنفي ولا اثبات واللفظ انما يكون له حرمة اذا ثبت عن المعصوم وهي الفاظ النصوص فتلك علينا ان نتبع معاينها واما الالفاظ المحدثة مثل لفظ الجبر فهو مثل لفظ الجهة والحيز ونحو ذلك ولهذا كان المنصوص عن اءمة الاسلام مثل الاوزاعي والثوري وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وغيرهم ان هذا اللفظ لا يثبت ولا ينفي مطلقا فلا يقال مطلقا جبر ولا يقال لم يجبر فانه لفظ مجمل ومن علماء السلف من اطلق نفيه كالزبيدي صاحب الزهري وهذا نظر الي المعني المشهور من معناه في اللغة فان المشهور اطلاق لفظ الجبر والاجبار ----------علي ما يفعل بدون ارادة المجبور بل مع كراهته كما يجبر الاب ابنته علي النكاح وهذا المعني منتف في حق الله تعالي فانه سبحانه لا يخلق فعل العبد الاختياري بدون اختياره بل هو الذي جعله------- مريدا مختارا وهذا لا يقدر عليه احد الا الله ولهذا قال من قال من السلف الله اعظم واجل من ان يجبر انما يجبر غيره من لا يقدر علي جعله مختارا والله تعالي يجعل العبد مختارا فلا يحتاج الي اجباره ولهذا ق-------ال الاوزاعي والزبيدي وغيرهما نقول جبل ولا نقول جبر	670	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms23	false	441969809385243871	21	138	104	694	1526	300	اذا جعله ا-لله فاعل- وجب وجود ذلك------ وخلق الفعل يستلزم وجوده ف-------------------يقتضي ذلك الجبر وهو---- باطل قال والجواب ان لفظ الجبر لم يرد في كتاب ولا سنة فان المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور من معناه في اللغة ان--------- اطلاق الج----بر والاجبار انما يكون علي ما يفعله---------- المجبور--- مع كراهته كما يجبر الاب ابنته علي النكاح وهذا المعني منتف في حق الله تعالي فانه سبحانه لا يخلق فعل العبد الاختياري بدون اختياره بل هو الذي جعله مختارا مريدا ول------هذا لا يقدر عليه---- الا الله ولهذ- قال م-------ن السلف الله اعظم واجل من ان يجبر انما يجبر غيره من لا يقدر علي جعله مختار -والله تعالي يجعل العبد مختارا فلا يحتاج الي اجباره ولهذا قال الامام الاوزاع---------ي وغيره-- نقول جبل ولا نقول جبر	23	4134359493060776253	527	909.0	420	1099	47.95268249511719	92	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0671	true	-1017292479549449144	93	195	478	1030	1584	300	قال الساءل انا اريد بالجبر المعني الثاني وهو ان نفس جعل الله للعبد فاعلا قادرا يستل------------زم الجبر ونفس كون الداعي والقدرة يستلزم وجود الفعل جبر قيل هذ---ا المعني حق ولا دليل لك علي ابطاله وحذاق المعتزلة كابي الحسين البصري وامثاله يسلمون هذا فيسلمون ان مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود الفعل وصاحب هذا الكتاب قد سلك هذه الطريقة فلا يمكنه مع هذا انكار الجبر بهذا التفسير ولهذا نسب ابو الحسين الي التناقض في هذه المسالة فانه وامثاله من حذاق المعتزل اذا سلموا انه مع الداعي والقدرة يجب وجود الفعل وسلموا ان الله خلق الداعي والقدرة ل-زم ان يكون الله خالق افعال العباد	671	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms23	false	441969809385243871	167	221	839	1135	1526	300	قال الساءل انا اريد بالجبر م--عني ان تراجع المخطوط- جعل الله العبد------ قادرا فاعلا للفعل يستلزم ال----------------------------------------------جبر قيل له هذا المعني حق ولا دليل--- علي ابطاله وحذاق المعتزلة كابي الحسين البصري وامثاله يسل------------مون ان مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وسلموا ان الله خلق الداعي والقدرة فلزم ان يكون الله خالق افعال العباد	23	4134359493060776253	257	453.5	208	568	45.24647903442383	41	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0672	true	-3601462760259735911	169	245	938	1351	1643	300	الحسين البصري من المعتزلة وهو وان كان يدعي الغلو في الاعتزال حتي ادعي ان العلم بان العبد موجد لافعاله---- ضروري الا انه كان من مذهبه ان الفعل موقوف علي الداعي فاذا كان عند الاستواء يمتنع وقوعه فحال المرجوحية اولي بالامتناع واذا امتنع المرجوح وجب الراجح لانه لا خروج عن النقيضين وهذا عين القول بالجبر لان الفعل واجب الوقوع عند حصول المرجح وممتنع الوقوع عند عدم المرجح فثبت ان ابا الحسين كان عظيم الغلو في القول بالجبر	672	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms23	false	441969809385243871	226	250	1160	1285	1526	300	الحسين هذا------------------- وان كان يدعي الغلو في الاعتزال حتي ادعي--- العلم بان العبد يوجد -افعاله امر ضروري كان ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم الغلو في القول بالجبر	23	4134359493060776253	111	169.5	88	417	26.61870574951172	18	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0673	true	-3820573474945254053	43	79	223	399	1476	300	فاذا قالت القدرية هذا ينافي كونه----- مختارا لانه لا معني للمختار الا ك-----ونه قادرا علي الفعل والترك وانه اذا شاء فعل هذا واذا شاء فعل هذا قيل لهم هذا مسلم ولكن يقال هو قادر علي الفعل	673	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms23	false	441969809385243871	262	300	1346	1526	1526	300	فاذ- قالت القدرية هذا ينافي كون العبد مختارا لانه لا معني للمختار الا معني كونه قادرا علي الفعل والترك وانه ا-ن شاء فعل هذا وا-ن شاء فعل هذا قيل لهم هذا مسلم ولكن ه--ل هو قادر علي الفعل-	23	4134359493060776253	165	288.5	130	186	88.70967864990234	30	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0673	true	-3820573474945254053	79	255	399	1264	1476	300	والترك علي سبيل البدل او علي سبيل الجمع والثاني باطل فانه في حال كونه فاعلا لا يقدر ان يكون تاركا مع كونه فاعلا وكذلك حال كونه تاركا لا يقدر علي كونه فاعلا مع كونه تاركا فان الفعل والترك ضدان واجتماعهما ممتنع والقدرة لا تكون علي ممتنع فعلم ان قولنا قادر علي الفعل والترك اي يقدر ان يفعل في حال عدم الترك ويقدر ان يترك في حال عدم الفعل وكذلك قول القاءل القادر ان شاء فعل وان شاء ترك هو علي سبيل البدل لا---- يقدر ان يشاء الفعل والترك معا بل حال مشيءته للفعل لا يكون مريدا للترك وحال مشيءته للترك لا يكون مريدا للفعل واذا كان كذلك فالقادر الذي ان شاء فعل وان شاء ترك حال كونه شاء الفعل مع القدرة التامة يجب وجود الفعل وحال وجود الفعل يمتنع ان يكون مريدا للترك مع الفعل وان يكون قادرا علي وجود الترك مع الفعل بل قدرته علي الفعل بمعني انه يكون بعد الفعل تاركا له فيكون قادرا علي الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمن الثاني من وجود الفعل لا حال وجود الفعل واذا قال القاءل هذا يقتضي ان يكون الفعل	673	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms24	false	-2564974925352797844	0	136	0	695	1544	300	والترك علي سبيل البدل او علي سبيل الجمع والثاني باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الفعل والترك ضدان واجتماعهما ممتنع والقدرة لا تكون علي ممتنع فعلم ان قولنا قادر علي الفعل والترك اي يقدر ان يفعل في حال عدم الترك ويقدر ان يترك في حال عدم الفعل ف-----قول القاءل القادر ان شاء فعل وان شاء ترك هو علي سبيل البدل لا انه يقدر ان يشاء الفعل والترك معا بل حال مشيءته للفعل لا يكون مريدا للترك وحال مشيءته للترك لا يكون مريدا للفعل فحال ك-------------------------------------------------ونه شاء للفعل مع القدرة التامة يجب وجود الفعل وحال وجود الفعل يمتنع ان يكون مريدا للترك مع الفعل وان يكون قادرا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الترك مع الفعل والتخيير بينهما انما يكون عند عدمهما جميعا فاما حال الفعل فيمتنع الترك وحال الترك يمتنع الفعل وحينءذ فالفعل واجب حال وجوده لا في الحال التي كان مخيرا فيها بين الفعل -------------------------------------------------	24	4134359493060776253	521	959.5	414	1004	51.89242935180664	98	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0674	true	-4805426129537051992	243	300	1200	1493	1493	300	فقول القاءل القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ترك بمعني--------------- انه قبل الفعل والترك ان شاء وجود الفعل في الزمن الثاني وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الترك فيه وهذا -التخيير بينهما انما يكون عند عدمهما جميعا فاما حال الفعل فيمتنع الترك وحال الترك فيمتنع الفعل وحينءذ فالفعل واجب حال وجوده لا في الحال التي يكون مخيرا فيها بين-	674	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms24	false	-2564974925352797844	43	135	218	689	1544	300	فقول القاءل القادر ان --------شاء فعل وان شاء ترك هو علي سبيل البدل لا انه يقدر ان ي----------------------------------------------شاء الفعل والترك معا بل حال مشيءته للفعل لا يكون مريدا للترك وحال مشيءته للترك لا يكون مريدا للفعل فحال كونه شاء للفعل مع القدرة التامة يجب وجود الفعل وحال وجود الفعل يمتنع ان يكون مريدا للترك مع الفعل وان يكون قادرا علي الترك مع الفعل والتخيير بينهما انما يكون عند عدمهما جميعا فاما حال الفعل فيمتنع الترك وحال الترك -يمتنع الفعل وحينءذ فالفعل واجب حال وجوده لا في الحال التي كا-ن مخيرا فيها بين	24	4134359493060776253	209	358.0	167	527	39.658443450927734	35	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0688	true	-8429742989526098449	233	300	1201	1571	1571	300	اثبتوا لحركة الفلك محدثا احدثها غير الفلك كما لم تثبت القدرية لافعال الحيوان محدثا احدثها غير الحيوان ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبيرا بل يقولون ان الفلك يتحرك للتشبه- بالعلة الاولي لان العلة الاولي معبودة له ---------محبوبة له ول-------------------------------------------------------هذا قالوا ان الفلسفة هي التشبه- بالاله علي حسب الطاقة ففي الحقيقة ليس عندهم الرب الا الها للعالم ولا ربا للعالمين بل غاية ما يثبتونه انه يكون شرطا في-	688	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms42	false	4873486303371949914	132	204	683	1096	1591	300	يثبتوا لحركة الفلك محدثا احدثها غير الفلك كما لم يثبت القدرية لافعال الحيوان محدث- احدثها غير الحيوان ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبير-------------------- يتحرك للتشبيه بالعلة الاولي كحركة المعشوق للعاشق فذلك المعشوق المحبوب هو المحرك لكون المتحرك احبه لا لكونه ابدع الحركة ولا فعلها ولهذا قالوا ان الفلسفة هي التشبيه بالاله علي حسب الطاقة وفي الحقيقة ليس عندهم الباري-- الها للعالم ولا ربا للعالمين بل غاية ما يثبتونه ان- يكون شرطا في	42	4134359493060776253	305	533.0	251	437	69.79405212402344	44	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0690	true	-8984733515468347525	152	235	873	1316	1659	300	واخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الالهية واثبات حقاءق اسماء الله وصفاته ولم يعرف--------وا من التوحيد الا توحيد الربوبية وهو الاقرار بان الله خالق كل شء ورب--ه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله الايات سورة المءمنون 86 87 وقال عنهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف 106 قال طاءفة من السلف يقول	690	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms42	false	4873486303371949914	238	300	1263	1591	1591	300	واخرجوا من التوحيد ما هو منة كتوحيد الالهية واثبات حقاءق اسماء الله وصفاته ولم يعرف كثير منهم من التوحيد الا توحيد الربوبية وهو ---------ان الله رب-- كل شء وخالقه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم ولءن سالتهم عن خلق السم-وات والارض ليقولن الله و--------------قال تعالي عن-------------------------------------------------------------------------------------هم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قالت------------- طاءفة من السلف يقول-	42	4134359493060776253	303	533.5	244	453	66.88742065429688	50	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms0690	true	-8984733515468347525	235	268	1316	1496	1659	300	لهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وانما التوحيد الذي امر الله به العباد هو توحيد الالوهية المتضمن لتوحيد الربوبية بان يع-------بد الله وحده ----------لا يشركون به شيءا	690	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms43	false	1888013968359811034	0	35	0	194	276	50	لهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وانما التوحيد الذي امر الله به العباد هو توحيد الالوهية المتضمن لتوحيد الربوبية بان يعتقد اثبات الله وصفاته ويعبده ولا يشرك-- به شيءا	43	4134359493060776253	171	312.5	139	197	86.80203247070312	28	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms1129	true	3110568233573123694	129	177	644	875	1510	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال--- ادم بكم وجدت----------------------------------------------------------- مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصي ادم ربه فغوي سورة طه 121 قال باربعين -----------------------------------------------------------------------سنة قال فحج ادم موسي و--------------------------هذا الحديث ثابت في الصحيحين لكن غلط كثير من الناس في معناه فظنوا ان ادم احتج بالقدر علي ان الذنب	1129	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms11	false	6781048539438118438	126	194	629	959	1523	300	لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا---------------- وعصي ادم ربه فغوي قبل ان اخلق قال باربعين سنة و في لفظ قال افتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسي قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا الحديث ظن فيه طواءف -----------------------------------------ان ادم احتج بالقدر علي--- الذنب	11	4134359493060776253	139	189.5	109	390	35.64102554321289	24	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	3	111	14	573	1541	300	الطاعات عندهم سبب للثواب ولا المعاصي سبب- للعقاب فليس للنجاة وسيلة بل محض الارادة الواحدة يصدر عنها كل حادث ويصدر مع الاخر مقترنا به اقترانا عاديا لا ان احدهما معلق بالاخر او سبب له او حكمة له ولكن لاجل ما جرت به العادة من اقتران احدهما بالاخر يجعل احدهما امارة وعلما ودليلا علي الاخر بمعني انه اذا وجد احد المقترنين عادة كان الاخر موجودا معه وليس العلم الحاصل في القلب حاصلا بهذا الدليل بل هذا ايضا من جملة الاقترانات العادية ولهذا قال فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه وليس عندهم شء الا هذا وكثير -من اهل	1245	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms04	false	-5352875002234459848	268	300	1403	1569	1569	300	الطاعات عندهم سبب للثواب ولا المعاصي سببا للعقاب والعارف عندهم من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه اي يشهد انه علم ما سيكون وحكم به اي اراده وقضاه وكتبه---------------------- وكثيرا من اهل-	4	4134359493060776253	145	250.5	118	561	25.846702575683594	26	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	111	157	573	828	1541	300	هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه وم------------------------------------------------------------------------------نهم قوم------- يتركون الاسباب الاخروية فيقولون ان سبق العلم والحكم انا سعداء فنحن سعداء وان سبق ا-نا اشقياء فنحن اشقياء فلا فاءدة في العمل ومنهم من يترك الدعاء بناء علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا	1245	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms05	false	8049668740470739621	0	57	0	326	1521	300	هذا المذهب يتركون الاسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه وقد قال الامام احمد في قوم لا يعملون بالتكسب ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة ومنهم قوم زنادقة يتركون الاسباب الاخروية ويقولون ان سبق العلم ان------نا سعداء فنحن سعداء وان سبق اننا اشقياء فنخن اشقياء فلا فاءدة في العمل فيتركون العمل------- بناء علي هذا الاصل الفاسد اذا --تقرر هذا	5	4134359493060776253	216	386.5	175	341	63.343109130859375	32	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	149	273	792	1413	1541	300	علي هذا الاصل الفاسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد-------------------------------------------- مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف واءمة الدين ومخالف لصريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي --------القدر------- فرد---------------- ذلك كما ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون اشء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة---------------------------------------------------------- فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قال--وا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا	1245	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms06	false	-7771963573987160071	70	238	345	1197	1488	300	علي ------اصل ف--اسد ولا ريب ان هذا الاصل الفاسد الذي وقع فيه بعض المتصوفة ومن التحقق بهم هو مخالف للكتاب والسنة------------- واءمة الدين ومخالف -صريح المعقول ومخالف للحس والمشاهدة فان الله تعالي اجري عادته الالهية في هذا العالم علي اسباب ومسببات تناط بتلك الاسباب وينسب ايضا وقوعها اليها نظرا للصورة الوجودية وان كان الكل في الحقيقة بقضاءه وقدره باعتبار الحقيقة الايجادبة و قد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اسقاط الاسباب نظرا الي القضاء والقدر السابق فرد عليه السلام علي ذلك كما---- في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي --صحيح -----------مسلم في حديث علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله----------------- عليه وسلم وفيه قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار الا وقد كتب شقية او سعيدة قال ------------------------------فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث -----------علي كتابنا	6	4134359493060776253	444	701.5	349	949	46.78609085083008	76	JK000365-ara1	JK001242-ara1
JK000365-ara1.ms1247	true	-5985634596620480572	114	222	591	1147	1544	300	سببا و-هو مسبب الاسباب وخالق كل شء بسبب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاسباب كما قال فيها ابو حامد وابو الفرج ---بن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم من معني التوحيد والعقل والشرع فالموحد المتوكل -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت الي الاسباب بمعني انه لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا يرجوها و-لا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخري تضم اليه---------------------- وله موانع وعواءق تمنع موجبه وما ثم سبب مستقل بالاحداث الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن	1247	-3345280938307388486	JK001242-ara1.ms10	false	4119893620999902670	136	276	756	1497	1617	300	سبحانه هو مسبب الاسباب وخالق كل شء كما اقتضت ذلك حكمته ومشيءته وان الاسباب لا بد منها في وجود المسببات بمعني ان الله تعالي لا يحدث المسببات ويشاءها الا بوجود الاسباب لكن الاسباب كما قال فيه الامام الغزالي والحافظ ابن الجوزي وغيرهما الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد----------------------------------------------- والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معني يلتءم به معني التوحيد والعقل والشرع فالمءمن المتوكل يباشر الاسباب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم وقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا يلتفت اليها------ بمعني ان -لا يطمءن اليها ولا يثق بها ولا يرجوها و لا يخافها فانه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب فهو مفتقر الي امور اخر- تضم اليه كالاخلاص والقبول مثلا وله موض-ع وعواءق تمنع موجبة وما ثم سبب مستقل بنفسه ---الا مشيءة الله وحده فما شاء كان وما لم يشا لم يكن	10	4134359493060776253	452	762.5	362	800	56.5	78	JK000365-ara1	JK001242-ara1