id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0271	true	3151216900380922281	27	76	139	407	1620	300	الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا هو الصراط الذي امرنا الله ان نساله هدايتنا اياه في كل صلاة بل في كل ركعة وقد صح- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	271	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms28	false	-5288092652111693048	126	157	642	828	1610	300	الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عل----يهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليه- ولا الضالين------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	28	132450338752881507	180	335.5	150	269	66.91449737548828	28	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms0316	true	1961563440570747402	71	163	367	849	1582	300	احدهما غني والاخر فقير --------واحدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا بل واذا كان المحدث جسما فكل منهما قاءم بنفسه ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه واحدهما غني عن كل ما سواه والاخر ليس بغني واحدهما خالق والاخر ليس بخالق فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه ليس بموجود بنفسه غنيا عما سواه ليس بغني عما سواه خالقا ليس بخالق	316	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms14	false	-3761656203414149438	225	299	1236	1619	1623	300	احدهما غني والاخر فقير الي الله احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا الا ان ---------------------------------------من المعلوم----- ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفس--------------------------ه والاخر لا يجوز قدمه ولا هو موجود الا بغيره--- فلو تماثلا -لزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بن-----------------فسه غير موجود بنفس----------------ه خالقا ليس بخالق	14	132450338752881507	324	556.5	262	490	66.12245178222656	54	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms0316	true	1961563440570747402	163	300	849	1582	1582	300	فيلزم اجتماع النقيضين علي تقدير تماثلهما وهو من-------------تف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع مع اتفاقهما في امور اخري كما ان كلا منهما موجود ثابت له حقيقة وذات هي نفسه والجسم قاءم بنفسه وهو قاءم بنفسه فعلم بهذه البراهين البينة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا -للباطل و----من جعلهما متماثلين كان مشبها قاءلا للباطل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يش-ركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطر-ب فيه كثير من النظار- حيث توهموا ان-	316	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms15	false	-4304319067891058952	2	118	8	631	1590	300	فيلزم اجتماع الضد--ين علي تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص النقل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بهذه الادل---------ة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا بالباطل واما من جعلهما متحدين فكفر صريح ليس تحته طاءل وتحقيق ذلك -------انهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يشاركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والو-جود في الاعيان----- لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من الحكماء حيث توهموا ان	15	132450338752881507	541	979.0	437	755	71.65563201904297	91	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms0317	true	-8836341101739773588	0	224	0	1197	1636	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقس----ام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي المب---تاع والكوكب -لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال علي وكذا وعلي كذا وطاءفة ظنت انها اذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب اولي منه بالممكن خلصت من هذه الشبهة وليس كذلك فان تفاضل المعني المشترك الكلي لا يمنع ان يكون اصل المعني مشتركا بين اثنين كما ان معني السواد مشترك بين هذا السواد وهذا السواد وبعضه اشد من بعض وطاءفة ظنت ان من قال الوجود متواطء عام فانه يقول وجود الخالق زاءد علي حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده قال انه مشترك اشتراكا لفظيا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في غير هذا ال----موضع واصل --خطا هءلاء- توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا--- لا يوجد الا م-عينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي -----بها كان مسماها مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشركه فيه-ا غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق	317	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms15	false	-4304319067891058952	118	253	631	1364	1590	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب --كالوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان الاس--------------------------------------------------------ماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوج-ود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واما اللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي اخذ المتاع والكوكب فلا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يطلق ----------علي كذا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في مواضعها الاليق بها فاصل الخطا والغلط توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين -ليس كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا متعينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها مختصا--------------------------------------- به فوجود الله وحياته لا يشركه فيهما غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق	15	132450338752881507	676	1213.0	547	1222	55.319149017333984	111	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms1232	true	-5804145410241402436	182	290	931	1509	1564	300	يظن انه يصل برياضته واجتهاده في العبادة- وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقهم وفيهم طواءف يظنون انهم صاروا افضل من الانبياء وان الولي الذي يظنون هم انه الولي افضل من الانبياء وفيهم من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي في نفسه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون---- ان هذا ال-وجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف------ منهم فان -كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان ال-وجود المخلوق هو ال-وجود الخالق كما يقول ذلك ابن عربي وامثاله	1232	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms25	false	5888576742746006620	100	183	533	989	1596	300	يظن انه يصل برياضته واجتهاده في --عبادته وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبياء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنف--سه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم--- حقيقة قول فرعون وهو ان هذا الموجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فانه كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان الموجود المخلوق هو الموجود الخالق ك------------ابن عربي وامثاله	25	132450338752881507	433	800.5	353	593	73.01854705810547	72	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms1233	true	-7998432272118275962	158	228	893	1283	1667	300	ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره فانه يقول النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم ويدعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين وان الانبياء يستفيدون منها ومن هءلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وامثاله ويقولون في النبوة ان الولاية اعظم منها كما قال ابن عربي مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي	1233	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms25	false	5888576742746006620	186	226	1001	1217	1596	300	ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره قا------ل النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين و---الانبياء يستفيدون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كما قال شعر----- مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي	25	132450338752881507	211	395.0	171	390	54.10256576538086	36	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	41	76	201	371	1490	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم ال-بوة بالحاءط من اللبن فراها قد كملت الا موضع --لبنة فكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبتة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما	1234	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms25	false	5888576742746006620	265	300	1424	1596	1596	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن فراها قد كملت الا موضع اللبنة وكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما-	25	132450338752881507	166	313.5	132	173	95.9537582397461	30	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	76	175	371	858	1490	300	مثل---ه النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءط موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه -راها لبنتين ان الحاءط--- لبنة من ذهب ولبنة من فضة------------- واللبنة الفضة هي ظاهرة وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	1234	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms26	false	2502619785036897874	0	101	0	493	1536	300	مثله به النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءط موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع لبن-------تين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحاءط له لبنة------------- من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	26	132450338752881507	463	886.5	368	513	90.25341033935547	88	JK000365-ara1	JK001111-ara1
JK000365-ara1.ms1237	true	207213275644513083	85	110	458	579	1535	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	1237	-3345280938307388486	JK001111-ara1.ms14	false	-3761656203414149438	15	40	86	207	1623	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	14	132450338752881507	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000365-ara1	JK001111-ara1