id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms1062	false	-7888327373486590005	0	48	0	228	1543	300	الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد علي كل فرد كما ان تفضيل القرن الاول علي الثاني والثاني علي الثالث لا يقتضي ذلك بل في القرن الثالث من هو خير من كثير من القرن الثاني وانما تنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم علي قولين	1062	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms04	true	-1726703184699979368	161	185	805	913	1504	300	الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد علي كل فرد بل قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم علي قولين	4	-6788467948297552378	101	176.0	79	228	44.29824447631836	21	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms1373	false	-484164110407535569	40	105	193	525	1524	300	عنه انه كان اذا ارسل اليه بعض نوابه يساله عن قضية في ذلك يامره فيه----------------ا باجتهاده ويقول قطع الكتاب فانه رضي الله عنه راي انه انما يتكلم فيها بالاجتهاد للضرورة وهو مضطر الي الاجتهاد في هذه المعينة وكره ان يقلده غيره من غير اجتهاد منه فامره بتقطيع الكتاب لذلك بخلاف ما اذا كان معه فيها نص فانه كان يبلغه ويامره بتبليغه ولا يامر بقطع كتابه	1373	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms11	true	2639998692270075689	55	116	272	590	1470	300	عنه انه كان اذا ارسل اليه بعض نوابه يساله عن قضية من قضايا الجد مع الاخوة يامر فيها باجتهاده ويقول قطع الكتب ك-انه رضي الله عنه راي انه انما يتكلم فيها بالاجتهاد للضرورة فالضرورة تبيحه كالميت--------------ة وكره ان يقلد- غيره من غير اجتهاد---ه فامر- بتقطيع الكتاب لذلك بخلاف ما اذا كان معه----- نص فانه---- يبلغه ويامر- بتبليغه ولا يامر بقطع كتابه	11	-6788467948297552378	265	467.0	211	348	76.14942169189453	43	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms1110	false	4426333976353967508	159	276	766	1355	1489	300	وينزوي بعضها الي بعض اي تقول حسبي حسبي واما الجنة فيبقي فيها فضل فينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة هكذا روي في الصحاح من غير وجه ووقع في بعض طرق البخاري غلط قال فيه واما النار فيبقي فيها فضل والبخاري رواه في ساءر المواضع علي الصواب ليبين غلط هذا الراوي كما جرت عادته بمثل ذلك اذا وقع من بعض الرواة غلط في لفظ ذكر الفاظ ساءر الرواة التي يعلم بها الصواب وما علمت وقع فيه غلط الا وقد بين فيه الصواب بخلاف مسلم فانه وقع في صحيحه عدة احاديث غلط انكرها جماعة من الحفاظ علي مسلم والبخاري قد انكر عليه بعض الناس تخريج احاديث لكن الصواب فيها مع البخاري والذي انكر علي الشيخين احاديث قليلة جدا	1110	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms18	true	-2561684018082123967	0	63	0	328	1597	300	وينزوي بعضها الي بعض وام------------------ا الجنة فيبقي فيها فضل فينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة هكذا هو- في اكثر الروايات---- ووقع في بعض طرقه -------غلط قال فيه واما النار فيبقي فيها فضل فالبخاري رواه في ساءر المواضع علي الصواب ليبين غلط هذا الراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسلم فانه وقع له في--- عدة احاديث غلط انكرها عليه---- الحفاظ--------------------------------------------------------------------------------- والذي انكر علي الشيخين احاديث قليلة جدا	18	-6788467948297552378	301	519.0	240	589	51.10356521606445	51	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms1689	false	-441055668190376625	3	283	14	1378	1473	300	البخاري و مسلم علامة لنا علي ثبوت صحته لا انه كان صحيحا بمجرد رواية البخاري و مسلم بل احاديث البخاري و مسلم رواها غيرهما من العلماء و المحدثين من لا يحصي عدده --الا الله و ل-----م ينفرد واحد منهما بحديث بل ما من حديث----- الا و قد رواه قبل زمانه و في زمانه و بعد زمانه طواءف و لو لم يخلق البخاري و مسلم لم ينقص من الدين شء و كانت تلك الاحاديث موجوده باسانيد يحصل بها المقصود و فوق المقصود و انما قولنا رواه البخاري و م-سلم كقولنا قراه القراء السبعة و القران منقول بالتواتر لم يختص هءلاء السبعة بنقل --شء منه و كذلك التصحيح لم يقلد اءمة الحديث فيه البخاري و مسلما بل جمهور ما صححاه ----كان قبلهما عند اءمة الحديث صحيحا متلقي بالقبول و كذلك في عصرهما و كذلك بعدهما قد نظر اءمة هذا الفن في كتابيهما و وافقوهما علي تصحيح ما صححاه الا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم انتقدها عليهما طاءفة من الحفاظ و هذه المواد المنتقدة غالبها في مسلم و قد انتصر طاءفة لهما فيها وطاءف- قررت قول المنتقدة و الصحيح التفصيل فان فيها مواضع منتقدة بلا ريب-------- مثل حديث ام حبيبة و حديث خلق الله البرية يوم السبت و حديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات و اكثر و فيها مواضع لا انتقاد فيها في البخ--------------------اري فانه ابعد الكتابين عن الانتقاد و لا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد الا ويروي اللفظ الاخر الذي يبين انه منتقد فما في كتابه لفظ منتقد الا و في كتابه ما يبين انه منتقد و في الجملة من نقد سبعة الاف درهم فلم ي--رج عليه فيها الا دراهم يسيرة و مع هذا فهي مغي-رة ليست -مغشوشة محضة فهذا امام في صنعته و الكتابان سبعة الاف حديث و كسر	1689	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms18	true	-2561684018082123967	64	297	336	1583	1597	300	البخاري و-مسلم لم يقل اهل الحديث انها صحيحة------------ بمجرد رواية البخاري و-مسلم لها بل لانه قد ----------رواها غيرهما من العلماء و-المحدثين من لا يحصي عددهم االا الله تعالي ولم ينفرد واحد منهم- بحديث بل ما من حديث رواه الا و-قد رواه قبل زمانه و-من زمانه و-بعد------ طواءف و-لو لم يخلق البخاري و-مسلم لم ينقص من الدين شء و-كانت تلك الاحاديث موجودة باسانيد يحصل بها المقصود و-فوق المقصود و-انما قولنا رواه البخاري ة ومسلم كقولنا رواه القراء السبعة وا-لقران منقول بالتواتر لم يختص هءلاء السبعة بنقل الشء منه وك-ذلك التصحيح لم يقلد ا-هل الحديث فيه البخاري و-مسلما بل جمهور ما صححاه وما كان قبلهما عند اءمة الحديث صحيحا متلقي بالقبول وك-ذلك في عصرهما و------بعده و-قد نظر اءمة هذا الفن في كتابيهما و-وافقوهما علي تصحيح ما صححاه الا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم انتقدها عليهما طاءفة من الحفاظ و--------------------------------------قد انتصر طاءفة لهم-----ا وطاءفة قررت قول المنتقد و--الصحيح التفصيل فان فيها مواضع منتقدة بلا ريب في مسلم مثل حديث ام حبيبة وح-ديث خلق الترب-----ة يوم السبت وحد-يث صلاة الكسوف بثلاث رك-عات وا-كثر و-فيها مواضع لا انتقاد فيها واكثر ما لا انتقاد فيه البخاري فانه ابعد الكتابين عن الانتقاد و-لا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد الا ويروي اللفظ الاخر الذي يبين انه منتقد وف---------------------------------------------------------ي الجملة من نقد سبعة الاف درهم فلم يبهرج عليه فيها الا دراهم يسيرة و-مع هذا فهي معتبرة ليست بمغشوشة محضة فهذا امام في صنعته وفي كتاب-ه سبعة الاف حديث و-كسر	18	-6788467948297552378	1110	1934.5	900	1416	78.38983154296875	164	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms0480	false	2867385432634512063	19	150	87	781	1621	300	تعدي شرهم الي غيرهم من اهل الكوفة واهل العراق حتي كان اهل المدينة يتوق-ون--- احاديثهم وكان مالك يقول -نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبو---------هم وقال له عبد-الرحم---ن مهدي يا ابا عبد-الله سمعنا في بلدكم اربع-ماءة حديث في اربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال له يا عبد-الرحمن ومن اين لنا دار الضرب انتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار وهذا مع انه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الاكابر كثير -لكن لكثرة الكذب الذي كان اكثره في الشيعة صار الامر يشتبه علي من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة الرجل الغريب اذا دخل بلدا ن---صف اهله كذابون خوانون فانه يحترس منهم حتي يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فانه يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ولهذا	480	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms20	true	1979285030769654671	30	152	186	826	1641	300	تعدي شرهم الي اهلها ولهذا ك------------------------ان اهل المدينة يتوقفون في احاديثهم وكان مالك يقول انزلوا احاديثهم--------- منزلة احاديث اهل الكتاب ------------لا تكذبوهم وتصدقوهم وقال له عبد الرحمن بن مهدي يا ابا عبد الله سمعنا في بلدكم اربع ماءة حديث في اربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال--- يا عبد الرحمن ومن انز-لنا دار الضرب ي---------------------ضربون بالليل وينفقون بالنهار -هذا مع انه كان --بالكوفة وغيرها من الثقات الاكابر كثير ولكن لكثرة الكذب الذي كان اكثره من الشيعة صار الامر يشتبه علي من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة------ الغريب اذا دخل الي بلد يصف اهله كذابون خوانون فانه يحترس منهم حتي يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فانه يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ومنها	20	-6788467948297552378	587	1049.0	475	719	81.64116668701172	97	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms1194	false	-3425463986184761182	171	275	979	1510	1623	300	وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تش-يع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله يدور علي ذلك ويتبعه اين وجده ويعلم ان افضل الخلق بعد الانبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصار-----ا مطلقا عاما الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لطاءفة انتصار-----ا مطلقا عاما الا للصحابة رضي الله عنهم اجمعين فان الهدي يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع اصحابه دون اصحاب غيره حيث داروا فاذا اجمعوا لم يجمعوا علي خطا	1194	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms41	true	4831164044979018087	72	152	361	777	1522	300	وهذا ---------رفض وتشن-يع لكنه تشنيع في بع------ض الطواءف والعلماء لا----- في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادت----------------ه وطاعة رسول-----------------------------ه ويعلم ان افضل الناس بعد الرسول-- هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا عاما مطلقا ا-----لا لرسو----له صلي الله عليه وسلم ولا لطاءفة انتصارا عاما مطلقا ا-----لا للصحابة--------------------- فان الهدي يدور مع الرسول و-------------مع اصحابه دون اصحاب غيره---------- فاذا اجمعوا لم يجمعوا علي خطا	41	-6788467948297552378	390	645.5	312	542	71.95571899414062	61	JK000365-ara1	JK001042-ara1
JK000365-ara1.ms1195	false	-1982949717384114568	0	32	0	161	1601	300	فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما الي عالم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في الامام ----	1195	-3345280938307388486	JK001042-ara1.ms41	true	4831164044979018087	152	184	777	942	1522	300	فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما الي عالم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة واءمة الاسلام	41	-6788467948297552378	151	302.0	121	165	91.51515197753906	30	JK000365-ara1	JK001042-ara1