id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	224	253	1146	1288	1538	300	بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم ظهر بهذا المذهب	149	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	117	550	675	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ف-------هذا اول ---	366	4805063368235460313	120	211.5	95	142	84.50704193115234	22	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0238	true	7618678544675297397	245	293	1235	1470	1499	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	238	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms138	false	1506731795411551540	138	186	716	951	1569	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	138	4805063368235460313	235	470.0	187	235	100.0	48	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0324	true	5391897896616242953	39	151	202	785	1561	300	الجسم فيه اجمال قد يراد به المركب الذي كانت اجزاءه مفرقة فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة و-صورة او المركب من الاجزاء المفردة التي تسمي الجواهر الفردة والله تعالي منزه عن ذلك كله عن ان يكون كان متفرقا فاجتمع او ان يقبل التفريق والتجزءة التي هي مفارقة بعض الشء بعضا وانفصاله عنه او غير ذلك من التركيب الممتنع عليه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات والله تعالي يري في الاخرة وتقوم به الصفات ويشير اليه الناس عند الدعاء بايديهم وقلوبهم ووجوههم واعينهم فان اراد بقوله ليس بجسم هذا المعني قيل له هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت	324	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms448	false	-3033726217665160488	189	300	970	1545	1545	300	الجسم فيه اجمال قد يراد به المركب الذي كانت اجزاءه مفرقة فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة و صورة او المركب من الاجزاء المفردة التي تسمي الجواهر الفردة والله تعالي منزه عن ذلك كله او-------- كان متفرقا فاجتمع او ان يقبل التفريق والتجزءة التي هي مفارقة بعض الشء بعضا وانفصاله عنه او غير ذلك من التركيب الممتنع عليه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات والله تعالي يري في الاخرة وتقوم به الصفات ويشير اليه الناس عند الدعاء بايديهم وقلوبهم ووجوههم واعينهم فان اراد بقوله ليس بجسم هذا المعني قيل له هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت-	448	4805063368235460313	572	1123.5	463	584	97.94520568847656	108	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0324	true	5391897896616242953	151	300	785	1561	1561	300	بصحيح المنقول وصريح المعقول وانت لم تقم دليلا علي نفيه واما اللفظ فبدعة نفيا واثباتا فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول احد من سلف الامة واءمتها اطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع اهل الكلام المحدث فيها نفيا واثباتا وان قال كل ما يشار اليه ويري وترفع اليه الايدي فانه لا يكون الا جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة قيل له هذا محل نزاع فاكثر العقلاء ينفون ذلك وانت لم تذكر علي ذلك دليلا وهذا منتهي نظر النفاة فان عامة ما عندهم ان--- تقوم به الصفات ويقوم به الكلام والارادة والافعال وما يمكن رءيته بالابصار لا يكون الا جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة ومن يذكرونه من العبارة فالي هذا يعود وقد تنوعت طرق اهل الاثبات في الرد عليهم فمنهم من سلم لهم انه يقوم به الامور الاختيارية-	324	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms449	false	9138777050327827998	0	149	0	776	1540	300	بصحيح المنقول وصريح المعقول وانت لم تقم دليلا علي نفيه واما اللفظ فبدعة نفيا واثباتا فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول احد من سلف الامة واءمتها اطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع اهل الكلام المحدث فيها نفيا واثباتا وان قال كل ما يشار اليه ويري وترفع اليه الايدي فانه لا يكون الا جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة قيل له هذا محل نزاع فاكثر العقلاء ينفون ذلك وانت لم تذكر علي ذلك دليلا وهذا منتهي نظر النفاة فان عامة ما عندهم ان ما تقوم به الصفات ويقوم به الكلام والارادة والافعال وما يمكن رءيته بالابصار لا يكون---- جسما مركبا من الجواهر الفردة او من المادة والصورة وما يذكرونه من العبارة فالي هذا يعود وقد تنوعت طرق اهل الاثبات في الرد عليهم فمنهم من سلم لهم انه يقوم به الامور الاختيارية	449	4805063368235460313	771	1523.5	624	780	98.84615325927734	145	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0325	true	4453728516477106069	0	47	0	228	1556	300	من الافعال وغيرها ولا يكون الا جسما ونازعهم فيما يقوم به من الصفات التي لا يتعلق منها -شء بالمشيءة والقدرة ومنهم من نازعهم في هذا وهذا وقال بل لا يكون هذا جسما ولا هذا جسما ومنهم من سلم لهم انه جسم ونازعهم في كون القديم ليس بجسم	325	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms449	false	9138777050327827998	149	195	776	1002	1540	300	من الافعال وغيرها ولا يكون الا جسما ونازعهم فيما يقوم به من الصفات التي--- يتعلق منها ششء بالمشيءة والقدوة ومنهم من نازعهم في هذا وهذا وقال بل لا يكون هذا جسما ولا هذا جسما ومنهم من سلم لهم انه جسم ونازعهم في كون القديم ليس بجسم	449	4805063368235460313	224	436.0	178	229	97.81659698486328	44	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0354	true	9174744148051722367	196	283	1043	1504	1599	300	وقد ظن طاءفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ان مراده بقوله هذا ربي ان هذا خالق العالم وانه استدل بالافو-ل وهو الحركة والانتقال علي عدم ربوبيته وزعموا ان هذه الحجة هي الدالة علي حدوث الاجسام وحدوث العالم وهذا غلط من وجوه احدها ان هذا القول لم يقله احد من العقلاء لا--- قوم ابراهيم ولا غيرهم ولا توهم احدهم ان كوكبا او القمر او الشمس خلق هذا العالم وانما كان قوم ابراهيم مشتركين يعبدون هذه الكواكب زاعمين ان في ذلك جلب منفعة او دفع مضرة علي طريقة الكلدانيين والكشدانيين	354	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms431	false	-1487673469633923963	212	300	1104	1567	1567	300	وقد ظن طاءفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ان مراده بقوله هذا ربي ان هذا خالق العالم وانه استدل بالافوال وهو الحركة والانتقال علي عدم ربوبيته وزعموا ان هذه الحجة هي الدالة علي حدوث الاجسام وحدوث العالم وهذا غلط من وجوه احدها ان هذا القول لم يقله احد من العقلاء لا من قوم ابراهيم ولا غيرهم ولا توهم احدهم ام كوكبا او القمر او الشمس خلق هذا العالم وانما كان قوم ابراهيم مش-ركين يعبدون هذه الكواكب زاعمين ان في ذلك جلب منفعة او دفع مضرة علي طريقة الكلدانيين والكشدانيين-	431	4805063368235460313	458	894.0	372	465	98.49462127685547	83	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0355	true	-900839091849150832	0	192	0	1023	1591	300	الرازي في السحر والطلسمات ودعوة الكواكب وهذا دين المشركين من الهند والخطا والنبط والكلدانيين والكشدانيين وغير هءلاء ولهذا قال الخليل يا قوم اني برء مما تشركون سورة الانعام 77 وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين سورة الشعراء 75 77 وامثال ذلك وايضا فالافول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب ليس هو الحركة والانتقال وايضا فلو كان احتجاجه بالحركة والانتقال لم ينتظر الي ان يغيب بل كان نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع الي ان تغيب هي الافول وايضا فحركتها بعد المغيب والاحتجاب غير مشهودة ولا معلومة وايضا فلو كان قوله هذا ربي اي هذا رب العالمين لكانت قصة ابراهيم عليه السلام حجة عليهم لانه حينءذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين وانما المانع هو الافول ولما حرف هءلاء لفظ الافول سلك ابن سينا هذا المسلك في اشاراته فجعل الافول هو الامكان وجعل كل ممكن افلا وان الافول هوي في حظيرة الامكان وهذا يستلزم ان يكون ما سوي الله افلا ومعلوم ان هذا من اعظم الافتراء علي-- ال-لغة والقران ومن اعظم القرمطة ولو كان كل ممكن افلا لم يصح قوله فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل	355	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms432	false	-4373164147669272572	18	162	98	905	1619	300	الرازي في السحر والطلمسات ودعوة الكواكب وهذا دين المشركين من الهند والخطا والنبط والكلدانيين والكشدانيين وغير هءلاء ولهذا قال الخليل يا قوم اني برء مما تشركون---------------- وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين------------------- وامثال ذلك وايضا فالافول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب ليس هو الحركة والانتقال وايضا فلو كان احتجاجه بالحركة والانتقال لم ينتظر الي ان يغيب بل كان نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع الي ان تغيب--- الافول وايضا فحركتها بعد المغيب والاحتجاج غير مشهودة ولا معلومة وايضا -لو كان قوله هذا رب---ي هذا رب العالمين لكانت قصة ابراهيم عليه السلام حجة عليهم لانه حينءذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين وانما المانع هو الافول وهو المخالفون لابراهيم ولنبينا ولغيرهما م---------------------------------------------------------------ن الانبي---------------------------------------------------------------------------------------اء عليهم الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي قال ف---------------------------لما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل	432	4805063368235460313	734	1348.0	600	1026	71.53996276855469	124	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0357	true	7168870095315507034	35	75	171	387	1560	300	المءلف ومعني ذلك--- عندهم اعم من معناه في اللغة فان المركب والمءلف في اللغة ما ركبه مركب او الفه مءلف كالادوية المركبة من المعاجين والاشربة ونحو ذلك وبالمركب مار-كب علي غيره او فيه كالباب المركب في موضعه ونحوه ومنه قوله	357	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms411	false	-4835313506408056524	261	300	1280	1487	1487	300	الله-- ومعني المركب عندهم اعم من معناه في اللغة فان المركب والمءلف في اللغة ما ركبه مركب و--الفه مءلف كالادوي--------ة من المعاجين والاشربة ونحو ذلك وبالمركب ما ركب علي غيره او فيه كالباب المركب في موضعه ونحوه ومنه قوله-	411	4805063368235460313	197	358.5	160	220	89.54545593261719	34	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0357	true	7168870095315507034	75	294	387	1538	1560	300	تعالي في اي صورة ما شاء ركبك سورة الانفطار 8 وبالتاليف التوفيق بين القلوب ونحو ذلك ومنه قوله تعالي والمءلفة قلوبهم سورة التوبة 60 وقوله والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم سورة الانفال 63 وقوله اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا سورة ال عمران 103 وللناس اصطلاحات في المءلف والمركب كما للنحاة اصطلاح فقد يعنون بذلك الجملة التامة وقد يعنون به ما ركب تركيب مزج كبعلبك وقد يعنون به المضاف وما يشبهه وهو ما ينصب في النداء وللمنطقيين ونحوهم من اهل الكلام اصطلاحات اخر يعنون به ما دل جزءه علي جزء معناه فيدخل في ذلك المضاف اذا قصد به الاضافة دون العلمية فلا يدخل فيه بعلبك ونحوه ومنهم من يسوي بين المءلف والمركب ومنهم من يفرق بينهما وهذا كله تاليف في الاقوال واما التاليف في الاعيان فاولءك اذا قالوا ان الجسم هو المءلف والمركب لم يعنوا به ما كان مفترقا فاجتمع ولا ما يقبل التفريق بل يعنون به ما تميز منه جانب عن جانب كالشمس والقمر وغيرهما من الاجسام واما المتفلسفة فالمءلف والمركب عندهم اعم من هذا يدخلون وفي ذلك تاليفا عقليا لا يوجد في الاعيان ويدعون ان النوع مءلف من الجنس والفصل فاذا قلت الانسان حيوان ناطق قالوا الان---سان مءلف من هذين وانما هو موصوف بهما ثم تنازع هءلاء في الجسم	357	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms412	false	-9089136916356431549	0	201	0	1053	1551	300	تعالي في اي صورة ما شاء ركبك---------------- وبالتاليف التوفيق بين القلوب ونحو ذلك ومنه قوله تعالي والمءلفة قلوبهم وق---------------وله والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم وق----------------وله اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم---------------------------------------- وللناس اصطلاحات في المءلف والمركب كما للنحاة اصطلاح فقد يعنون بذلك الجملة التامة وقد يعنون--- ما ركب تركيب مزج كبعلبك وقد يعنون به المضاف وما يشبهه وهو ما ينصب في النداء وللمنطقيين ونحوهم من اهل الكلام اصطلاحات اخر يعنون به ما دل جزءه علي جزء معناه فيدخل في ذلك المضاف اذا قصد به الاضافة دون العلمية ولا يدخل فيه بعلبك ونحوه ومنهم من يسوي بين المءلف والمركب ومنهم من يفرق بينهما وهذا كله تاليف في الاقوال واما التاليف في الاعيان فاولءك اذا قالوا ان الجسم هو المءلف والمركب لا يعنو- به ما كان مفترقا فاجتمع ولا ما يقبل التفريق بل يعنون به ما تميز منه جانب عن جانب كالشمس والقمر وغيرهما من الاجسام واما المتفلسفة فالمءلف والمركب عندهم اعم من هذا يدخلون -في ذلك تاليفا عقليا لا يوجد في الاعيان ويدعون ان النوع تءلف من الجنس والفصل فاذا قلت الانسان حيوان ناطق قالوا ان الانسان مءلف من هذين وانما هو موصوف بهما--------- واما لفظ الجسم	412	4805063368235460313	1034	1994.0	835	1154	89.60138702392578	190	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0364	true	-248458055911173867	200	264	1097	1449	1650	300	واختلاف المصلين اختلف الروافض اصحاب الامامة في التج------------------------------------------سيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب------------------------------ هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق ط-----وله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه علي بعض وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار-------------------------------------------------- في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة	364	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms333	false	-4179008032230285587	29	101	153	535	1502	300	واختلافهم---------------------------------- في التجسيم قال واختلفت المجسمة فيما بينهم من التجسيم وهل للباري تعالي وتقدس قدر من الاقدار وفي مقداره علي ست عشر مقالة وقال هشام بن الحكم ان الله------------------ جسم محدود------------- عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمق--------------------------------ه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعني ان له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة	333	4805063368235460313	210	294.0	168	479	43.84133529663086	33	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0364	true	-248458055911173867	193	226	1053	1251	1650	300	ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين اختلف- الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد	364	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms338	false	9064196175832914687	2	29	11	167	1436	300	ابو الحسن الاشعري ايضا------------------------------------- اختلفت الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست---- فالفرقة الاولي --هشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد	338	4805063368235460313	152	266.5	125	199	76.38191223144531	24	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0364	true	-248458055911173867	268	299	1473	1647	1650	300	والفرقة الثانية من الرافض---------ة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون البارء------ ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله	364	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	16	49	75	264	1620	300	والفرقة الثانية من الرافضة الامامية يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون الباري تعالي ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله	339	4805063368235460313	173	331.5	142	189	91.53439331054688	29	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0365	true	8699660957149781633	0	181	0	965	1614	300	العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من الرافضة يزعمون ان ربهم------------ علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وفم وعين و----انه يسمع بغير ما به يبصر--- وكذلك ساءر حواسه متغايره عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه------------ وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا وهو كالمصباح الذي من حيث--- جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج قال ابو الحسن الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكيناه عنهم من التشبيه قلت وهذا الذي ذكره ابو الحسن	365	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	52	228	280	1212	1620	300	العرش مستو بلا مماسة ولا كيف والفرقة الثالثة من------هم يزعمون ان ربهم تعالي وتقدس علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة منهم------ الهشامية اصحاب هشام بن صالح الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن---- وعين وفم وانه يسمع بغير ما--- يبصر به وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه تعالي وتقدس وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان -رب العالمين ضياء خالص- ونور- بحت- وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا -صورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج---------------------- وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم ف-----كانوا يقولون -ما حكيناه عنهم من التشبيه ق--------ال------- ابو الحسن	339	4805063368235460313	891	1645.5	722	999	89.1891860961914	155	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0371	true	-8221683818148424766	40	120	205	649	1595	300	تقوم به الحوادث قال ا--لاشعري واختلفت الروافض- في حملة العرش --ايحملون العرش ام يحملون البارء عز وجل -----وهم فرقتان فرقة يقال لها اليونسية اصحاب يونس بن عبدالرحمن القمي مولي ال يقطين -يزعمون ان الحملة يحملون الباري واحتج يونس في ان الحملة تطيق حمله وشبههم بالكركي وان رجليه تحملانه وهما دقيقتان وقالت فرقة اخري ان الحملة تحمل العرش والبارء يستحيل ان يكون محمولا قال---------- الاشعري واختلف- الروافض في القول بان الله -عالم حي قادر سميع بصير اله وهم تسع فرق فالفرقة	371	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	222	300	1182	1620	1620	300	عنهم من التشبيه قال ابو الحسن واختلف- الر-افضة في حملة العرش هل يحملون العرش ام يحملون الباري تعالي وتقدس وهم فرقتان فرقة يقال لهم اليونسية اصحاب يونس بن عبدالرحمن القمي مولي ال يقطين ويزعمون ان الحملة يحملون الباري واحتج يونس في ان الحملة تطيق حمله وشبههم بالكركي وان رجليه يحملانه وهما دقيقتان وقالت فرقة اخري ان الحملة تحمل العرش والباري يستحيل ان يكون محمولا قال ابو الحسن الاشعري واختلفت الروافض في ارادة---- الله تعالي وهم ارب---------------------ع فرق -الفرقة-	339	4805063368235460313	377	637.5	307	467	80.7280502319336	52	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0373	true	4395819387497102965	15	165	80	876	1652	300	الاولي من----هم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان ارادة الله حر-----كة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله ل------يست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد والفرقة الثانية منهم ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله غي------ره وهي حركة الله------ كما قال هشام الا ان هءلاء خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك والفرقة الثالثة من----هم القاءلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة الله ل------يست بحركة فمنهم من اثبتها غير المراد فيقول انها مخلوقة لله------ لا بارادة ومنهم من يقول ارادة الله------ لتكوين الشء هو الشء وارادته لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يابون ان يكون الله ارا------د المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله------ اراد- فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها واذا فعلت المعصية فهو كاره لها غير محب لها قلت--------- القول	373	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	0	161	0	859	1590	300	الاولي منهم وهم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان ارادة الله تعال حركة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله تعالي ليست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد والفرقة الثانية منهم ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله تعالي غيره وهي حركة الله تعالي كما قال هشام الا ان هءلاء خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك والفرقة الثالثة منهم وهم القاءلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة الله تعالي ليست بحركة فمنهم من اثبتها غير المراد فيقول انها مخلوقة لله تعالي لا بارادة ومنهم من يقول ارادة الله تعالي لتكوين ا--------لشء وارادته لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يابون ان يكون الله تعالي اراد المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله تعالي اراده فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها واذا فعلت المعصية فهو كاره لها غير محب لها وذكر عنهم في القول	340	4805063368235460313	777	1470.0	629	867	89.61937713623047	134	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0403	true	-3984282860157378968	59	125	291	629	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- كل مولود---- يولد علي الفطرة فابواه يهودانه --وينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة- جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اقرءا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي	403	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms917	false	-3117257439610969768	119	273	584	1352	1479	300	ابا هريرة كان يحدث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيتمه جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها اخرجه البخاري من هذا الوجه وان كان منقطعا لما فيه من كلام الزهري الذي فيه تفسير الحديث بانه علي فطرة الاسلام والبخاري قد اخرجه متصلا من حديث يونس عن الزهري عن ابي هريرة كما تقدم واخرجه مسلم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بنحوه وفي اخره ثم يقول ابو هريرة اقرءا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها واخرجه مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك ---------------------قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي	917	4805063368235460313	266	436.0	209	793	33.54350662231445	42	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0407	true	1708656255943518616	52	277	271	1411	1522	300	واما احتجاجه واحتجاج النفاة ايضا بقوله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية--------------- فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد- كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحوقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادر--------------------------------------------------------------اك فقد تنتفي احاطة	407	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms451	false	-489834352161525671	75	300	385	1522	1522	300	واما اح---------تجاج النفاة----- بقوله تعالي لا تدركه الابصار----------------- فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرو----------ية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص ف---------------قد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهده كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا---- فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------------- فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملح-قون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة-	451	4805063368235460313	1057	2029.5	848	1218	86.78160858154297	203	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0407	true	1708656255943518616	279	300	1422	1522	1522	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكره هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس-	407	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	100	121	502	602	1490	300	ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر- هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس	452	4805063368235460313	99	188.0	79	101	98.0197982788086	19	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0408	true	-4709723732695932065	187	300	928	1474	1474	300	واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري و يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها-	408	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	150	242	739	1189	1490	300	وان- كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه------- لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الر-------ءية بل يكون ذلك دليلا علي انه -------------------يري ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة------- يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثرا-لعلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ف-------------------------------------------------------لا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها	452	4805063368235460313	442	832.0	351	547	80.80438995361328	87	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0408	true	-4709723732695932065	0	29	0	138	1474	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	408	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	121	150	602	739	1490	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لا-ن المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	452	4805063368235460313	135	269.0	106	138	97.82608795166016	28	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0485	true	1809389540232972149	184	232	927	1162	1520	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	485	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms138	false	1506731795411551540	138	186	716	951	1569	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل	138	4805063368235460313	235	470.0	187	235	100.0	48	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0486	true	-6271872777142907266	95	300	509	1506	1506	300	الامام احمد-------------- في الرد علي الجه----------مية فقال قالت الجهمية---- لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدر---------ته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان ولا -----شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمارا واسمها اسم و---احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا-نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق قدر-ة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد -سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا سورة المدثر 11 وقد كان هذا الذي سماه وحيدا له-	486	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms378	false	1071473778267830875	38	242	218	1209	1513	300	الامام احمد قال في رسالته في الرد علي الزنادقة والجهمية ف----قالت الجهمية لنا لما وصفنا هذ------ه الصفات ان زعمتم ان الله ونو-------ره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولا نقول ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل----- بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار- واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرته والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم وال-------------------ذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف قال وسمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا ---------------وقد كان---- الذي سماه وحيدا له	378	4805063368235460313	905	1682.0	716	1057	85.61967468261719	170	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0502	true	5399589554947963677	117	175	615	899	1566	300	التمثيل فقد نطق الكتاب بنفيه عن الله في غير موضع كقوله تعالي ليس كمثله شء سورة الشوري 11 وقوله هل تعلم له سميا سورة مريم 65 وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 وقوله فلا تضربوا لله الامثال سورة النحل 74 ولكن وقع في لفظ التشبيه اجمال كما سنبينه ان شاء	502	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms479	false	2176510146054302304	62	108	324	548	1532	300	التمثيل فقد نطق الكتاب بنفيه عن الله في غير موضع كقوله تعالي ليس كمثله شء وق---------------وله هل تعلم له سميا وق-------------وله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله ان---------------دادا وقوله فلا تضربوا لله الامثال-------------- ولكن وقع في لفظ التشبيه اجمال الي ان قال فان ---	479	4805063368235460313	204	371.5	160	284	71.83098602294922	39	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0503	true	7020177643608670582	147	256	733	1283	1527	300	واما لفظ الجسم فان الجسم عند اهل اللغة كما ذكره الاصمعي وابو ز-يد وغيرهما هو الجسد والبدن وقال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم سورة المنافقون 4 وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم سورة البقرة 247 فهو يدل في اللغة علي معني الكثافة والغلظ كلفظ الجسد ثم قد يراد به نفس الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال لهذا الثوب جسم اي غلظ وكثافة ويقال هذا اجسم من هذا اي اغلظ واكثف ثم صار لفظ الجسم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك فيسمون الهواء وغيره من الامور اللطيفة جسما وان كانت العرب لا تسمي هذا جسما وبينهم نزاع فيما يسمي جسما هل هو مركب من	503	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms412	false	-9089136916356431549	198	300	1038	1551	1551	300	واما لفظ الجسم فان الجسم عند اهل اللغة كما ذكره الاصمعي وابو عبيد وغيرهما هو الجسد والبدن -قال تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لق-----------------ولهم وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم---------------- فهو يدل في اللغة علي معني الكثافة والغلظ كغلظ الجسد ثم--- يراد به نفس الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال لهذا الثوب جسم اي غلظ وكثافة ويقال هذا اجسم من هذا اي اغلظ واكثف ثم صار لفظ الجسم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك فيسمون الهواء وغيره من الامور اللطيفة جسما وان كانت العرب لا تسمي هذا جسما وبينهم نزاع فيما يسمي جسما هل هو مركب من-	412	4805063368235460313	506	972.5	405	551	91.8330307006836	98	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0503	true	7020177643608670582	256	300	1283	1527	1527	300	الجواهر المنفردة التي لا يتميز منها شء عن شء اما جواهر متناهية كما يقوله اكثر القاءلين بالجوهر الفرد واما غير متناهية كما يقوله النظام والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام او هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة او ليس مركبا-	503	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	0	33	0	183	1577	300	الجواهر المنفردة التي لا يتميز منها------ شء اما جواهر متناهية كما يقول الن--------------------------------------------------------ظام والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام او هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة او ليس مركبا	413	4805063368235460313	178	348.0	147	245	72.65306091308594	30	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0504	true	-8973028715690390962	193	288	1099	1576	1626	300	موضع اخر والمقصود هنا بيان منشا النزاع في مسمي الجسم والنظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقيل بل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب وقيل بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ومن وافقهم من اهل الملل	504	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	76	169	406	879	1577	300	موضعه--- والمقصود هنا بيان منشا النزاع في مسمي الجسم والنظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او-لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقيل بل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب وقيل بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ومن وافقهم من اهل الملل	413	4805063368235460313	472	932.0	379	477	98.9517822265625	94	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0504	true	-8973028715690390962	0	45	0	230	1626	300	لا من هذا ولا من هذا كما يقوله اكثر الناس وهو قول الهشامية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية علي ثلاثة اقوال وكثير من الكتب ليس فيها الا القولان الاولان والصواب انه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه	504	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	33	77	183	412	1577	300	لا من هذا ولا من هذا كما يقوله اكثر الناس وهو قول الهاشمية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية علي ثلاثة اقوال وكثير من الكتب ليس فيها الا القولان الاولان والصواب انه ليس مركبا لا-من هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه	413	4805063368235460313	227	447.0	183	230	98.6956558227539	44	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0505	true	8543357532185855862	0	30	0	175	1618	300	الفلاسفة------------------------ ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون انما وجود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت من ذلك وجود نفس الانسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه واما	505	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	163	198	846	1045	1577	300	الفلاسفة ومن وافقهم من اهل الملل ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون انما وجود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت من ذلك وجود نفس الانسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه فاذا	413	4805063368235460313	173	338.0	143	199	86.93467712402344	28	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0506	true	8854249982946310057	196	299	1024	1563	1567	300	فاذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل سبحانه التفريق والانفصال ولا كان متفرقا فاجتمع بل هو سبحانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد علي ذلك وتقول اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ انما يدل علي مركب ركبه غيره ومعلوم ان عاقلا لا يقول ان	506	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	197	300	1040	1577	1577	300	فاذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل سبحانه التفريق والات-صال ولا كان متفرقا فاجتمع بل هو سبحانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد علي ذلك وتقول اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ انما يدل علي مركب ركبه غيره ومعلوم ان فلانا لا يقول ان-	413	4805063368235460313	532	1049.0	430	539	98.70130157470703	101	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0507	true	-81464333695754520	0	300	0	1586	1586	300	تعالي مركب بهذا الاعتبار وقد يقال لفظ المركب علي ما كانت اجزاءه متفرقة فجمع اما جمع امتزاج واما غير امتزاج كتركيب الاطعمة والاشربة والادوية والابنية واللباس من اجزاءها ومعلوم نفي هذا التركيب عن الله ولا نعلم عاقلا يقول ان الله تعالي مركب بهذا الاعتبار وكذلك التركيب بمعني انه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهو التركيب الجسمي عند من يقول به وهذا ايضا منتف عن الله تعالي والذين قالوا ان الله جسم قد يقول بعضهم انه مركب هذا التركيب وان كان كثير منهم بل اكثرهم ينفون ذلك ويقولون انما نعني بكونه جسما انه موجود او انه قاءم بنفسه او انه يشار اليه او نحو ذلك لكن بالجملة هذا التركيب وهذا التجسيم يجب تنزيه الله تعالي عنه واما كونه سبحانه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال له علم وقدرة وحياة فهذا لا يسمي مركبا فيما يعرف من اللغات واذا سمي مسم هذا مركبا لم يكن النزاع معه في اللفظ بل في المعني العقلي ومعلوم انه لا دليل علي نفي هذا كما قد بسط في موضعه بل الاد-لة العقلية توجب اثباته ولهذا كان جميع العقلاء مضطرين الي اثبات معان متعددة لله تعالي فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر ومعلوم ان كونه جسما ليس هو معني كونه عالما ومعني كونه عالما ليس معني كونه قادرا والمتفلسف يقول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ومعلوم بصريح العقل ان كونه يحب ليس هو كونه يعلم وكونه محبوبا------ معلوما ليس هو معني كونه محبا عالما والمتفلسف يقول معني كونه عالما هو معني كونه قادرا مءثرا فاعلا وذلك هو نفس ذاته فيجعل العلم هو القدرة وهو الفعل ويجعل القدرة هي القادر والعلم هو العالم والفعل هو الفاعل وبعض متاخريهم وهو الطوسي ذكر في شرح كتاب الاشارات ان العلم هو المعلوم ومعلوم فساد هذه الاقوال بصريح العقل ومجرد تصورها التام يكفي في العلم بفسادها وهءلاء فرو------ا من معني التركيب وليس ل-هم قط حجة علي-	507	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms414	false	-8801416926167572558	1	269	5	1433	1605	300	تعالي مركب بهذا الاعتبار وقد يقال لفظ المركب علي ما كانت اجزاءه متفرقة فجمع اما جمع امتزاج واما غير امتزاج كتركيب الاطعمة والاشربة والادوية والابنية واللباس من اجزاءها ومعلوم نفي هذا التركيب عن الله ولا نعلم عاقلا يقول ان الله تعالي مركب بهذا الاعتبار وكذلك التركيب بمعني انه مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصورة وهو التركيب الجسمي وه---------------ذا ايضا منتف عن الله تعالي والذين قالوا ان الله جسم قد يقول بعضهم انه مركب هذا التركيب وان كان كثير منهم بل اكثرهم ينفون ذلك ويقولون انما نعني بكونه جسما انه موجود او---- قاءم بنفسه و--انه يشار اليه او نحو ذلك لكن بالجملة هذا التركيب وهذا التجسيم يجب تنزيه الرب------ عنه واما كونه سبحانه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال له علم وقدرة وحياة فهذا لا يسمي مركبا فيما يعرف من اللغات واذا سمي ----هذا مركبا لم يكن النزاع معه في اللفظ بل في المعني العقلي ومعلوم انه لا دليل علي نفي هذا كما قد بسط في موضعه بل الدلالة العقلية توجب اثباته ولهذا كان جميع العقلاء مضطرين الي اثبات مع-ن متعددة لله تعالي فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر ومعلوم ان كونه -حيا ليس هو معني كونه عالما ومعني كونه عالما ليس معني كونه قادرا والمتفلسف يقول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتل-ذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ومعلوم بصريح العقل ان كونه يحب ليس--- كونه----------- محبوبا وكونه معلوما ليس--- معني كونه----- عالما و--------------معني كونه قا-------------------درا مءثرا فاعلا وذلك هو نفس ذاته فيجعل العلم هو القدرة وهو الفعل وتجعل القدرة هي القادر والعلم هو العالم والفعل هو الفاعل و---------------------------------------------------------------------------------هذه الاقوال -صريح العقل ومجرد تصورها التام يكفي في العلم بفسادها و--ليس فرارهم الا من معني التركيب وليس معهم قط حجة علي	414	4805063368235460313	1398	2641.5	1133	1601	87.32042694091797	252	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0508	true	2156022395236105477	0	44	0	243	1577	300	نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بنفسه وربما قالوا الصفة مفتقرة الي محل والمفتقر الي محل لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلولا وهذا الحجة الفاظها كلها مجملة فلفظ	508	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms414	false	-8801416926167572558	269	300	1433	1605	1605	300	نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بن----------------------------------------------------------------------فسه بل يكون معلوما وهذه الحجة الفاظها كلها مجملة فلفظ-	414	4805063368235460313	170	330.0	140	243	69.95884704589844	28	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0508	true	2156022395236105477	44	300	243	1577	1577	300	الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة ويراد به الذي لا يحتاج الي شء مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له وعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود وعلي الثالث فالذات الموصوفة بالصفات هي الواجبة والصفة وحدها لا يقال انها واجبة الوجود ويراد به مالا تعلق له بغيره وهذا لا وجود له في الخارج والبرهان انما قام علي ان الممكنات لها فاعل واجب الوجود قاءم بنفسه اي عني عما سواه والصفة ليست هي الفاعل وقوله اذا كانت له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد بالغير المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود وهذا اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الاءمة الاربعة ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح طواءف من المعتزلة والكرامية وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بانه علم الله غيره ولا اطلقوا القول بانه ليس غيره ولا يقولون لا هو هو ولا هو غيره بل يمتنعون عن اطلاق اللفظ المجمل نفيا واثباتا لما فيه من التلبيس فان الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه غيره فيكون مخلوقا فقال اءمة السنة اذا اريد بالغير والسوي ما هو مباين له فلا يدخل علمه وكلامه في لفظ الغير والسوي كما لم يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته فع-----لم انها لا تدخل في مسمي الغير عند-	508	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms415	false	-3746565754382685335	0	229	0	1189	1552	300	الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة ويراد به -لذي لا يحتاج شء الي مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له وعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرهان انما قام علي ان الممكنات لها فاعل واجب الوجود قاءم بنفسه اي غني عما سواه والصفة ليست هي الفاعل وقوله اذا كانت له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد بالغير المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود وهذا اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الاءمة الاربعة ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح طواءف من المعتزلة والكرامية وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بان- علم الله غيره ولا اطلقوا القول بانه ليس غيره ولا يقولون--- هو هو ولا هو غيره بل يمتنعون عن اطلاق------ المجمل نفيا واثباتا لما فيه من التلبيس فان الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه غيره فيكون مخلوقا فقال اءمة السنة اذا اريد بالغير والسوي ما هو مباين له فلا يدخل علمه وكلامه في لفظ الغير والسوي كما لم يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته فعلم فعلم انها لا تدخل في مسمي الغير عند	415	4805063368235460313	1176	2285.0	950	1340	87.76119232177734	221	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0509	true	7176868113269890282	0	74	0	382	1517	300	الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم ليس هو العالم والكلام ليس هو المتكلم وكذلك لفظ الافتقار يراد به افتقار المفعول الي فاعله ونحو ذلك ويراد به التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر كالامور المتضايفة مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاشتراك فاذا قال القاءل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به	509	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms415	false	-3746565754382685335	229	300	1189	1552	1552	300	الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم ليس هو العالم والكلام ليس هو المتكلم وكذلك لفظ----------------- افتقار المفعول الي فاعله ونحو ذلك ويراد به التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر كالامور المتضايقة مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاش-راك فاذا قال القاءل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به-	415	4805063368235460313	362	704.0	292	382	94.76439666748047	69	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0509	true	7176868113269890282	74	300	382	1517	1517	300	ان هذين كانا مفترقين فاجتمعا ولا انه يجوز مفارقة احدهما الاخر بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان ابعاضه فعلته او وجدت دونه واثرت فيه بل بمعن-ي انه لا يوجد الا بوجود المجموع ومعلوم ان الشء لا يوجد الا بوجود نفسه واذا قيل هو مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال فاذا قيل مثلا العشرة مفتقرة الي العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها باعظم من افتقارها الي المجموع التي هي هو واذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو الحق فانه لا يوجد المجموع الا بالمجموع فكيف يمتنع ان يقال لا يوجد المجموع الا بوجود جزءه والدليل انما دل علي ان الممكنات لها مبدع واجب بنفسه خارج عنها اما كون ذلك المبدع مستلزما لصفاته او لا يوجد الا متصفا بصفات الكمال فهذا لم تنفه حجة اصلا ولا هذا التلازم سواء سمي فقرا او لم يسم مما ين-في كون المجموع واجبا قديما ازليا لا يقبل العدم بحال وايضا فتسمية الصفات القاءمة-	509	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms416	false	-5423279558691574042	0	210	0	1047	1496	300	ان هذين كانا مفترقين فاجتمعا ولا انه يجوز مفارقة احدهما------ بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان -بع--ض فعله- او وجدت دونه واثرت فيه بل المعني انه لا يوجد الا بوجود المجموع ومعلوم ان الشء لا يوجد الا بوجود نفسه واذا قيل هو مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن---- ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد-------- ابدعت وجوده بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال فاذا قيل مثلا العشر- مفتقر- الي العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها -اعظم من افتقارها الي المجموع التي هي هو واذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو الحق فانه لا يوج------------------------------------------------------------------د جزءه والدليل انما دل علي ان الممكنات لها مبدع واجب بنفسه خارج عنها اما كون ذلك المبدع مستلزما لصفاته او لا يوجد الا متصفا بصفات الكمال فهذا لم ينف بحجة اصلا ولا هذا التلازم سواء سمي فقرا او لم يسم مما ينافي كون المجموع واجبا قديما ازليا لا يقبل العدم بحال وايضا فتسمية الصفات القاءمة	416	4805063368235460313	1034	1979.0	826	1138	90.86116027832031	199	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0509	true	7176868113269890282	126	185	658	937	1517	300	ان الشء لا يوجد الا بوجود نفسه واذا قيل هو مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال	509	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms446	false	-2265722711787535818	144	199	752	1013	1531	300	ان الشء لا يوجد الا ب-----نفسه واذا قيل هو مفتر -الي نفسه بهذا المعني لم يكن---- ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد-------- ابدعت وجوده بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال	446	4805063368235460313	258	492.0	204	279	92.4731216430664	53	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0510	true	-7560339692184221661	0	108	0	545	1580	300	بالموصوف جزءا له ليس هو من اللغة المعروفة وانما هو اصطلاح لهم كما -سموا الموصوف مركبا بخلاف تسمية الجزء صفة فان هذا موجود في كلام كثير من الاءمة والنظار كالامام احمد وابن كلاب وغيرهما والا فحقيقة الامر ان الذات المستلزمة للصفة لا توجد الا وهي متصفة بالصفة وهذا حق واذا تنزل الي اصطلاحهم المحدث وسمي هذا جزءا فالمجموع لا يوجد الا بوجود جزءه الذي هو بعضه واذ -قيل هو مفتقر الي بعضه لم يكن هذا الا دون قول القاءل هو مفتقر الي نفسه الذي هو المجموع واذا كان لا محذور فيه فهذا اولي واذا قيل جز--ءه غيره والواجب لا يفتقر الي غيره قيل ان اردت ان جزاه مباين	510	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms416	false	-5423279558691574042	210	300	1047	1496	1496	300	بالموصوف جزءا له ليس هو من اللغة المعروفة -انما هو اصطلاح لهم كما يسمون الموصوف مركب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فحقيقة الامر ان الذات المستلزمة للصفة لا توجد الا وهي متصفة بالصفة وهذا حق واذا تنزل الي اصطلاحهم المحدث وسمي هذا جزءا فالمجموع لا يوجد الا بوجود جزءه الذي هو بعضه واذا قيل هو مفتقر الي بعضه لم يكن هذا الا دون قول القاءل هو مفتقر الي نفسه الذي هو المجموع واذا كان لا محذور فيه فهذا اولي واذا قيل اجزاءه غيره والواجب لا يفتقر الي غيره قيل ان اردت ان جزءه مباين-	416	4805063368235460313	440	848.0	352	549	80.14572143554688	84	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0510	true	-7560339692184221661	108	242	545	1256	1580	300	له وانه يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه من الوجوه فهذا باطل فليس جزءه غيره بهذا التفسير وان اردت انه يمكن العلم باحدهما دون العلم بالاخر كما نعلم انه قادر قبل العلم بانه عالم ونعلم الذات قبل العلم بصفاتها فهو غيره بهذا التفسير وقد علم بصريح العقل انه لا بد من اثبات معان هي اغيار بهذا التفسير والا فكونه قاءما بنفسه ليس هو كونه عالما وكونه عالما ليس هو كونه حيا وكونه حيا ليس هو كونه قادرا ومن جعل هذه الصفة هي الاخري وجعل الصفات كلها هي الموصوف فقد انتهي في السفسطة الي الغاية وليس هذا الا كمن قال السواد هو -البياض والسواد والبياض هو الاسود والابيض ثم هءلاء الذين نفوا المعاني التي يتصف بها كلهم متناقضون يجمعون في قولهم بين النفي والاثبات وقد جعلوا هذا اساس التعطيل والتكذيب بما علم بصريح المعقول وصحيح المنقول	510	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms417	false	6429742334430720685	0	132	0	704	1561	300	له وانه يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه من الوجوه فهذا باطل فليس جزءه غيره بهذا التفسير وان اردت انه يمكن العلم باحدهما دون العلم بالاخر كما نعلم انه قادر قبل العلم بانه عالم ونعلم الذات قبل العلم بصفاتها فهو غيره بهذا التفسير وقد علم بصريح العقل انه لا بد من اثبات معان هي اعيان بهذا التفسير والا فكونه قاءم- بنفسه ليس هو كونه عالم- وكونه عالما ليس--- كونه حيا وكونه حيا ليس--- كونه قادرا ومن جعل هذه الصفة هي الاخري وجعل الصفات كلها هي الموصوف فقد انتهي في السفسطة الي الغاية وليس هذا الا كمن قال السواد هو والبياض والسواد والبياض هو الاسود والابيض ثم هءلاء الذين نفوا المعاني التي يتصف بها كلهم متناقضون يجمعون في قولهم بين النفي والاثبات وقد جعلوا هذا اساس التعطيل والتكذيب بما علم بصريح المعقول وصحيح المنقول	417	4805063368235460313	701	1373.0	569	712	98.4550552368164	128	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0510	true	-7560339692184221661	262	300	1386	1580	1580	300	وهما لفظان مجملان يتوهم السامع انه تتكثر الالهة او ان الرب يتغير ويستحيل من حال الي حال كما يتغير الانسان اما بمرض واما بغيره وكما تتغير الشمس اذا اصفر لونها ولا يدري انه عندهم اذا احدث ما-لم يكن-	510	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms474	false	1771874615365033544	206	240	1107	1274	1574	300	-----لفظ-- مجمل-- يتوهم السامع-------------------- ان الرب يتغير ويستحيل من حال الي حال كما يتغير الانسان اما بمرض واما بغيره وكما تتغير الشمس اذا اصفر لونها ولا يدري انه عندهم اذا احدث ما لم يكن	474	4805063368235460313	165	303.0	133	196	84.18367004394531	29	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0511	true	-3441992225260764419	105	295	540	1499	1520	300	والمقصود هنا ان من نفي الجسم واراد به نفي التركيب من الجواهر المفردة او من المادة والصورة فقد اصاب في المعني ولكن منازعوه يقولون هذا الذي قلته ليس هو مسمي الجسم في اللغة ولا هو ايضا حقيقة الجسم الاصطلاحي فان الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا وهو يقول هذا حقيقة الجسم الاصطلاحي واذا كان منازعوه من لا ينفي التركيب من هذا وهذا فالفريقان متفقان علي تنزيه الرب عن ذلك لكن احدهما يقول نفي لفظ الجسم لا يفيد هذا التنزيه وانما يفيده لفظ---- التركيب ونحوه والاخر يقول بل نفي لفظ الجسم يفيد هذا التنزيه ومن قال هو جسم فالمشهور عن نظار الكرامية وغيرهم ممن يقول هو جسم انه يفسر ذلك بانه الموجود او القاءم بنفسه لا بمعني المركب وقد اتفق الناس علي ان من قال انه جسم واراد هذا المعني فقد اصاب في المعني لكن انما يخطءه من يخطءه في اللفظ اما من يقول الجسم هو المركب فيقول اخطات حيث استعملت لفظ الجسم في القاءم بنفسه او الموجود واما من لا يقول بان كل جسم مركب فيقول تسميتك لكل موجود او قاءم بنفسه جسما ليس هو موافقا للغة العرب المعروفة ولا تكلم بهذا اللفظ احد من السلف والاءمة	511	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms417	false	6429742334430720685	132	300	704	1561	1561	300	والمقصود هنا ان من نفي الجسم واراد به نفي التركيب من الجواهر ال-فردة او من المادة والصورة فقد اصاب في المعني -لكن منازعوه يقولون هذا الذي قلته ليس هو مسمي الجسم في اللغة ولا هو ايضا حقيقة الجسم الاصطل----------------------------------------------------------------------------احي وان- كان منازعوه ممن-- ينفي التركيب من هذا وهذا فالفريقان متفقان علي تنزيه الرب عن ذلك لكن احدهما يقول نفي الج----سم لا يفيد هذا التنزيه وانما يفيده لفظ هذا التركيب ونحوه والاخر يقول بل---- لفظ الجسم يفيد هذا التنزيه ومن قال هو جسم فالمشهور عن نظار الكرامية وغيرهم ممن يقول هو جسم انه يفسر ذلك بانه الموجود او القاءم بنفسه لا بمعني المركب وقد اتفق الناس علي ان من قال انه جسم واراد هذا المعني فقد اصاب في المعني لكن انما يخ---------طءه في اللفظ اما من يقول الجسم هو المركب فيقول اخطات---- استعملت لفظ الجسم في القاءم بنفسه او الموجود واما من يق---ول بان كل جسم مركب فيقول تسميتك لكل موجود او قاءم بنفسه جسما ليس هو موافقا للغة العرب المعروفة ولا تكلم بهذا اللفظ احد من السلف والاءمة-	417	4805063368235460313	845	1633.5	679	963	87.74662780761719	158	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0511	true	-3441992225260764419	0	52	0	261	1520	300	محدثا سموه تغيرا واذا سمع دعاء عباده سموه تغيرا واذا راي ما خلقه سموه تغيرا واذا كلم موسي بن عمران سموه تغيرا واذا رضي عمن اطاعه وسخط علي من عصاه سموه تغيرا الي امثال هذه الامور ثم انهم ينفون ذلك من غير دليل اصلا فان الفلاسفة يجوزون ان يكون القديم محلا للحوادث	511	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms474	false	1771874615365033544	240	292	1274	1533	1574	300	محدثا سموه تغيرا واذا سمع دعاء عباده سموه تغيرا واذا راي ما خلقه سموه تغيرا واذا كلم موسي بن عمران سموه تغيرا واذا رضي عمن اطاعه وسخط علي من عصاه سموه تغيرا الي مث--ل هذه الامور ثم انهم ينفون ذلك من غير دليل اصلا فان الفلاسفة يجوزون ان يكون القديم محلا للحوادث	474	4805063368235460313	257	508.0	205	261	98.4674301147461	51	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0515	true	-1696976468061144158	253	300	1299	1519	1519	300	واما لفظ المتحيز فهو في اللغة اسم لما يتحيز الي غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة سورة الانفال 16 وهذا لا-بد ان يحيط به حيز وجودي ولا بد ان ينتقل من حيز الي حيز ومعلوم ان الخالق جل-	515	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	134	179	662	867	1521	300	واما لفظ المتحيز فهو في اللغة اسم لما يتحيز الي غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة---------------- وهذا لا بد ان يحيط به حيز وجودي ولا بد ان ينتقل من حيز الي حيز و-علوم ان الخالق جل	425	4805063368235460313	203	379.0	160	222	91.44144439697266	41	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0516	true	-463181190065265153	0	123	0	664	1578	300	جلاله لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا بهذا المعني اللغوي واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا فيجعلون كل جسم متحيزا والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السماوات والارض وما بينهما متحيزا علي اصطلاحهم وان لم يسم ذلك متحيزا في اللغة والحيز تارة يريدون به معني موجودا وتارة يريدون به معني معدوما ويفرقون بين مسمي الحيز ومسمي المكان فيقولون المكان امر -وجودي والحيز تقدير مكان عندهم فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فلا تكون في مكان وهي عندهم متحيزة ومنهم من يتناقض فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما كالرازي وغيره كما قد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فمن تكلم باصطلاحهم وقال ان الله متحيز بمعني انه احاط به شء من الموجودات فهذا مخطء فهو سبحانه	516	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	179	300	867	1521	1521	300	جلاله لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا بهذا المعني اللغوي واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا فيجعلون كل جسم متحيز- والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السم-وات والارض وما بينهما متحيزا علي اصطلاحهم وان لم يسم ذلك متحيزا في اللغة والحيز تارة يريدون به معني موجودا وتارة يريدون به معني معدوما ويفرقون بين مسمي الحيز ومسمي المكان فيقولون المكان امر موجود- والحيز تقدير مكان عندهم فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فلا تكون في مكان وهي عندهم متحيزة ومنهم من يتناقض فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما كالرازي وغيره كما--- بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فمن تكلم باصطلاحهم وقال ان الله متحيز بمعني---- احاط به شء من الموجودات فهذا مخطء فهو سبحانه-	425	4805063368235460313	653	1268.5	533	665	98.19548797607422	118	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0516	true	-463181190065265153	123	205	664	1079	1578	300	باءن من خلقه وما ثم موجود الا الخالق والمخلوق واذا كان الخالق باءنا عن المخلوق امتنع ان يكون الخالق في المخلوق وامتنع ان يكون متحيزا بهذا الاعتبار وان اراد بالحيز امرا عدميا فالامر العدمي لا شء وهو سبحانه باءن عن خلقه فاذا سمي العدم الذي فوق العالم حيزا وقال يمتنع ان يكون فوق العالم لءلا يكون متحيزا فهذا معني باطل لانه ليس هناك موجود غيره حتي يكون فيه وقد علم بالعقل والشرع انه باءن عن خلقه كما قد بسط في غير هذا	516	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms426	false	-1737601470881460439	0	81	0	412	1492	300	باءن من خلقه وما ثم موجود الا الخالق والمخلوق واذا كان الخالق باءنا عن المخلوق امتنع ان يكون الخالق في المخلوق وامتنع ان يكون متحيزا بهذا الاعتبار وان اراد بالحيز امرا عدميا فالامر العدمي لا شء وهو سبحانه باءن عن خلقه فاذا سمي العدم الذي فوق العالم حيزا وقال يمتنع ان يكون فوق العالم لءلا يكون متحيزا فهذا معني باطل لانه ليس هناك موجود غيره حتي يكون فيه وقد علم بالعقل والشرع انه باءن عن خلقه كما--- بسط في غير هذا	426	4805063368235460313	412	818.0	331	415	99.27710723876953	81	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0519	true	-6219156811290809962	0	115	0	656	1631	300	والسنة في علو الله سبحانه وتعالي علي خلقه وغير ذلك كما انه لم ينطق بما ذكروه كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قال بقولهم احد من المرسلين ولا الصحابة و---التابعين ولم يدل عليه ايضا دليل عقلي بل الادلة العقلية الصريحة --موافقة للادلة السمعية الصحيحة ولكن هءلاء ضلوا بالفاظ متشابهة ابتدعوها ومعان- عقلية لم يميزوا بين حقها وباطلها وجميع البدع كبدع الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية لها شبه في نصوص الانبياء بخلاف بدع- الجهمية النفاة فانه ليس معهم فيها دليل سمعي اصلا ولهذا كانت اخر البدع حدوثا في الاسلام ولما -حدثت اطلق السلف والاءمة القول بتكفير اهلها لعلمهم بان حقيقة قولهم تعطيل الخالق ولهذا يصير محققوهم االي مثل قول فرعون مقدم المعطلة بل وينتصرون له ويعظمونه وهءلاء	519	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms482	false	3770674545062166003	172	279	874	1487	1617	300	والسنة من علو الله-------------- علي خلقه وغير ذلك كما انه لم ينطق ب-------ه كتاب -----ولا سنة ------ولا قال بقولهم احد من المرسلين ولا الصحابة ولا التابعين فلم يدل عليه د-----ليل عقلي بل الادلة العقلية الصريحة الموافقة للادلة السمعية الصحيحة ولكن هءلاء ضلوا بالفاظ متشابهة ابتدعوها ومعاني عقلية لم يميزوا بين حقها وباطلها وجميع البدع كبدع الخوارج والشيعة والمرجءة والقدرية لها شبه في نصوص الانبياء بخلاف بدعة الجهمية النفاة فانه ليس معهم فيها دليل سمعي اصلا ولهذا كانت اخر البدع حدوثا ب--الاسلام ولما احدثت اطلق السلف والاءمة القول بتكفير اهلها لعلمهم بان حقيقة قولهم تعطيل الخالق ولهذا يصير محققوهم -الي مث----ل فرعون مقدم المعطلة بل وينتصرون له ويعظمونه -------	482	4805063368235460313	600	1106.0	494	664	90.36144256591797	95	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0536	true	7404133114117952183	30	104	163	517	1527	300	في لفظ التشبيه فانه يقال----------------------- الذي يجب نفيه عن الرب تعالي اتصافه بشء من خصاءص المخلوقين كما ان المخلوق لا يتصف بشء من خصاءص الخالق او ان يثبت للعبد شء يماثل فيه الرب واما اذا قيل حي وحي وعالم وعالم وقادر وقادر او قيل لهذا قدرة ولهذا قدرة ولهذا علم ولهذا علم كان نفس علم الرب لم يشركه فيه العبد ونفس علم العبد لا يتصف به الرب تعالي عن ذلك وكذلك في ساءر الصفات	536	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms479	false	2176510146054302304	100	176	512	881	1532	300	في لفظ التشبيه اجم----ال الي ان قال فان التشبيه الذي يجب نفيه عن الرب تعالي اتصافه بشء من خصاءص المخلوقين كما ان المخلوق لا يتصف بشء من خصاءص الخالق و--ان يثبت للعبد شء يماثل فيه الرب واما اذا قيل حي وحي وعالم وعالم وقادر وقادر و--قيل لهذا قدرة ولهذا قدرة ولهذا علم ولهذا علم كان نفس علم الرب لم يشركه فيه العبد ونفس علم العبد لا يتصف به الرب تعالي عن ذلك وكذلك في ساءر الصفات	479	4805063368235460313	341	653.5	270	377	90.450927734375	70	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0544	true	-3698445928994975963	194	292	1017	1496	1538	300	وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة واعضاء علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن داود الجواربي انه كان يقول انه اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وقال هشام بن سالم الجواليقي ان الله------ علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذوا حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه له يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء قلت	544	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	67	179	343	897	1541	300	وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة------- علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن----- الجواربي انه كان يقول---- اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتاولون قول الله تعالي الصمد المصمت الذي ليس باجوف قال وقال هشام بن سالم الجواليقي ان الله تعالي علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو ح-واس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه له يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء قال	334	4805063368235460313	458	875.0	364	571	80.21015930175781	90	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0544	true	-3698445928994975963	210	251	1102	1290	1538	300	ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن داود الجوارب-----------ي انه كان يقول انه اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك وقال هشام بن ----	544	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms336	false	-3479138327816570936	222	263	1124	1313	1497	300	ودم و---------له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن----- الجواربي حكاية اخري انه كان يقول انه اجوف من فمه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك وذكر ان مقاتل بن	336	4805063368235460313	160	289.5	124	203	78.81773376464844	32	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0544	true	-3698445928994975963	198	248	1043	1277	1538	300	بن سليمان ان الله------ جسم----------- وانه جثة واعضاء علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين----- وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكي عن-------------- داود الجواربي انه كان يقول انه------ اجوف من فيه الي صدره ومصمت ما سوي ذلك	544	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms340	false	-4205818640702425282	211	266	1144	1408	1590	300	بن سليمان ان الله تعالي جسم وان له جمة وانه----------- علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان وراس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة الثانية اصحاب داود الجواربي مثل ذلك غير انهم قالوا اجوف من فيه الي صدره م-صمت ما سوي ذلك	340	4805063368235460313	195	324.5	150	276	70.65217590332031	37	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0552	true	7065366647473784929	113	157	599	796	1515	300	فيقال له اولا لا الكرامية ولا غيرهم يقولون انه في جهة موجودة تحيط به او يحتاج اليها بل كلهم متفقون علي ان الله تعالي غني-- عن كل ما سواه----- سمي جهة او لم يسم---- نعم قد يقولون هو في جهة ويعنون بذلك انه فوق	552	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms423	false	-1400287813643244133	214	259	1172	1378	1597	300	فيقال له اولا لا الكرامية ولا غيرهم يقولوا انه في جهة موجودة يحيط بها و-يحتاج اليها بل كلهم متفقون علي ان الله تعالي مستغن عن كل ما سواه سواء سمي جهة او لم يسم جهة نعم قد يقولون هو في جهة -يعنون بذلك انه فوق	423	4805063368235460313	188	345.5	146	208	90.38461303710938	37	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0552	true	7065366647473784929	256	290	1311	1469	1515	300	من هذا------ واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق بلسانه يجد في قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل	552	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	252	283	1313	1458	1541	300	من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا و--------------------جد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال	885	4805063368235460313	127	224.5	98	165	76.96969604492188	25	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0553	true	-7009131013713341376	224	267	1207	1432	1593	300	وايضا فمن المعلوم ان القران -نطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتي قد قيل انها نحو ثلثماءة موضع والسنن متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وكلام السلف المنقول عنهم بالتواتر يقتضي اتفاقهم علي ذلك وانه لم يكن فيهم من ينكره	553	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms423	false	-1400287813643244133	259	300	1378	1597	1597	300	وايضا فمن المعلوم ان القران ينطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتي--- قيل انها ثلا---ثماءة موضع والسنن متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وكلام السلف المنقول عنهم بالتواتر يقتضي اتفاقهم علي ذلك وانه لم يكن فيهم من ينكره-	423	4805063368235460313	215	406.5	175	226	95.13274383544922	39	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0553	true	-7009131013713341376	267	300	1432	1593	1593	300	ومن يريد التشنيع علي الناس ودفع هذه الادلة الشرعية والعقلية لا بد ان يذكر حجة ولنفرض انه لا يناظره الا اءمة اصحابه وهو لم يذكر دليلا الا قوله ولم يعلموا ان كل ما-	553	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms424	false	2952005138411783316	0	33	0	162	1493	300	ومن يريد التشنيع علي الناس ودفع هذه الادلة الشرعية والعقلية لا بد ان يذكر حجة ولنفرض انه لا بناظره الا اءمة اصحابه وهو لم يذكر دليلا الا قوله ولم يعلموا ان كل ما	424	4805063368235460313	160	314.0	128	162	98.76543426513672	31	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0554	true	-6715664439509495441	0	224	0	1128	1489	300	هو في جهة فهو محدث ومحتاج الي تلك الجهة فيقال له لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلم ذ--لك فان قولك ما هو محتاج الي تلك الجهة انما يستقيم اذا كانت الجهة امرا وجوديا وكانت لازمة له لا يستغني عنها فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا الي غيره وهذا لم يقله احد -ايضا لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو العني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس محتاجا اليها وكذلك السحاب فوقها وليس محتاجا اليها وكذلك السماوات فوق السحاب والهوا-----------------------------------------------ء والارض وليس محتاجا الي ذلك فكيف يكون العلي الاعلي خالق كل شء محتاجا الي مخلوقاته لكونه فوقها عاليا عليها	554	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms424	false	2952005138411783316	33	258	162	1299	1493	300	هو في جهة فهو محدث ومحتاج الي تلك الجهة فيقال له لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلمون ذلك فان قولك--- هو محتاج الي تلك الجهة انما يستقيم اذا كانت الجهة امرا وجوديا وكانت لازمة له لا يستغني عنها فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا الي غيره وهذا لم يقله احد وايضا لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله فالهواء فوق الارض وليس محتاجا اليها وكذلك السم--------------------------------------وات فوق السحاب والهواء والارض وليست محتاجة الي ذلك والعرش فوق السموات والارض وليس محتاجا الي ذلك فكيف يكون العلي الاعلي خالق كل شء محتاجا الي مخلوقاته لكونه فوقها عاليا عليها	424	4805063368235460313	1082	2131.5	866	1178	91.85059356689453	212	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0554	true	-6715664439509495441	71	188	324	916	1489	300	لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو العني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله	554	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms443	false	7147454133107526520	44	161	213	805	1522	300	لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله	443	4805063368235460313	591	1181.0	474	592	99.8310775756836	116	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0555	true	5139299237032208212	30	76	138	356	1419	300	بالحاجة الي الاغيار وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود وامر معدوم فمن قال انه فوق العالم كله لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما قد قيل في قوله انه في السماء	555	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms424	false	2952005138411783316	256	300	1287	1493	1493	300	-------عاليا عليها- وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود وامر معدوم فمن قال انه فوق العالم كله لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما--- قيل في قوله انه في السماء-	424	4805063368235460313	199	378.0	157	218	91.2844009399414	43	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0555	true	5139299237032208212	76	174	356	839	1419	300	اي علي السماء وعلي هذا التقدير فاذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهة وجودية يك-ن فيها فضلا عن ان يحتاج اليها وان اريد بالجهة ما فوق العالم فذاك ليس بشء ولا هو امر موجود- حتي يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه وهءلاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك وتوهموا واوهموا انه اذا كان في جهة كان في كل شء غيره كما يكون الانسان في بيته وكما يكون الشمس والقمر والكواكب في السماء ثم رتبوا علي ذلك انه يكون محتاجا الي غيره والله تعالي غني عن كل ما سواه وهذه مقدمات كلها باطلة وكذلك	555	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	0	89	0	435	1521	300	اي علي السماء وعلي هذا التقدير فاذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهة وجودية يكون فيها فضلا عن ان يحتاج اليها وان اريد بالجهة ما فوق العالم فذلك ليس بشء ولا هو امر -وجودي حتي يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه وهءلاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك وتوهموا واوهموا---- اذا كان في جهة كان في--- شء غيره كما يكون الانسان في بيته------------------------------------------ ثم رتبوا علي ذلك انه يكون محتاجا الي غيره والله تعالي غني عن كل ما سواه وهذه مقدمات كلها باطلة وكذلك	425	4805063368235460313	432	823.5	343	485	89.0721664428711	86	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0555	true	5139299237032208212	33	124	158	585	1419	300	وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود وامر معدوم فمن قال انه فوق العالم كله لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما قد قيل في قوله انه في السماء اي علي السماء وعلي هذا التقدير فاذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهة وجودية يك-ن فيها فضلا عن ان يحتاج اليها وان اريد بالجهة ما فوق العالم فذاك ليس بشء ولا هو امر موجود- حتي يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه	555	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms457	false	2782662161501842098	191	281	942	1367	1467	300	وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود وامر معدوم فمن قال انه فوق العالم كله لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما--- قيل في قوله انه في السماء اي علي السماء وعلي هذا التقدير فاذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهة وجودية يكون فيها فضلا عن ان يحتاج اليها وان اريد بالجهة ما فوق العالم فذاك ليس بشء ولا هو امر -وجودي حتي يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه	457	4805063368235460313	423	825.0	333	429	98.60140228271484	88	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	21	45	114	231	1533	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	201	300	1089	1557	1557	300	هذه حكاي---------ة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي سورة ص 57 وكما قال------ بل يداه-	766	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	101	183	522	928	1514	300	هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ور-------------------------------------------------سله وان الله سبحانه وتعالي ----------------------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي---------- وكما قال تعالي بل يداه	325	4805063368235460313	366	664.5	291	490	74.69387817382812	70	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	214	291	1160	1521	1557	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله-------- و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال	766	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	203	282	1062	1430	1513	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان- الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا---- غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له --------وجها كما قال	344	4805063368235460313	327	567.5	255	391	83.6317138671875	62	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	214	291	1160	1521	1557	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله-------- واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال	766	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	2	86	12	404	1445	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان- الله عز وجل واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له --------وجها كما قال	521	4805063368235460313	331	571.0	258	410	80.73170471191406	62	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	201	300	1089	1557	1557	300	هذه حكاي---------ة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون------------------------- من ذلك شيءا وانه -------اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي سورة ص 57 وكما قال بل يداه-	766	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	115	218	609	1106	1511	300	هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي---------- وكما قال بل يداه	530	4805063368235460313	451	851.5	358	510	88.4313735961914	89	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms0917	true	8132433141537858674	159	192	796	962	1493	300	الحق المعلوم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو فيال-جن------------------------------------ة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل	917	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	191	232	942	1137	1465	300	الحق كما-------- قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار وقال	107	4805063368235460313	150	284.5	118	203	73.8916244506836	29	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1111	true	9200609294757258237	258	282	1316	1433	1521	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1111	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	63	87	309	426	1461	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	896	4805063368235460313	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1192	true	-4715865350515012282	14	86	76	433	1533	300	وقال تعالي كان الناس امة واحدة سورة البقرة 213 يعني ف--------------------------------------------------------اختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا علي قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي دين الاسلام وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس انهم كانوا علي الكفر وهذا ليس بشء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه----------------------- انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام	1192	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms368	false	6154405714022347061	173	213	927	1135	1545	300	وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها علي الاسلام	368	4805063368235460313	104	144.5	81	436	23.85321044921875	18	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	26	116	124	600	1535	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	0	76	0	408	1652	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل -------وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه---------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------------ولا يحيطون به علما ثم قال----- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	378	718.0	307	499	75.75150299072266	68	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1201	true	-8086793419272242001	32	64	181	363	1636	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم وهو كما	1201	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	184	752	934	1522	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ومن هذا	518	4805063368235460313	170	328.0	138	182	93.4065933227539	27	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1201	true	-8086793419272242001	25	62	136	355	1636	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	1201	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	214	416.5	177	223	95.96412658691406	34	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1230	true	4537920055563674314	74	113	393	598	1635	300	يقرون بان الله وحده خالق -------السموات والارض كما اخبر الله بذلك عنهم في غير موضع من القران قال تعالي-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سورة الزمر 38---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	1230	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms390	false	-4627507968206392854	158	241	830	1246	1556	300	يقرون بان الله وحده هو الذي خلق السموات والارض كما اخبر الله بذلك عنهم في------------ القران كما في قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي قوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	390	4805063368235460313	168	285.0	135	428	39.25233459472656	29	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1508	true	-2984722881672415906	98	160	551	869	1562	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن----- ال-ناس وفي الصحيح------------ين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتاخذن----------------- امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا -------------فارس والروم قال فمن الناس الا اولءك	1508	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms307	false	795300609772735971	61	137	310	689	1585	300	كما ثبت في الصحيحين عن ا--بي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وروي البخاري في --صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تاخذ امتي ماخذ القرون----- شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال فمن الناس الا اولءك	307	4805063368235460313	280	458.5	223	396	70.70706939697266	50	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1515	true	1728260748819319924	47	82	297	484	1636	300	نصيب من قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	1515	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms098	false	-6192743484276117385	62	97	327	514	1562	300	نصيب من قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	98	4805063368235460313	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1783	true	5173905810938752702	206	243	922	1118	1395	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات	1783	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms882	false	5423474889235065713	32	71	186	392	1548	300	تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء و-فكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات	882	4805063368235460313	193	376.0	156	207	93.2367172241211	35	JK000365-ara1	JK000382-ara1
JK000365-ara1.ms1947	true	-6173273495059684925	21	64	110	309	1481	300	قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة يضع امراة يريد ان يبني بها ولما يبن ولا رجل قد بني بي-تا ولم يرفع سق-فه- ولا رجل اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر -ولادها----------- قال فغزوا فدنا من	1947	-3345280938307388486	JK000382-ara1.ms404	false	6092984874020978220	141	180	676	862	1474	300	قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك---- امراة وهو------ يريد ان يبني بها ولا اح------------د بني بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها وفيهما انه قال ---ما منكم من	404	4805063368235460313	156	232.0	120	214	72.8971939086914	28	JK000365-ara1	JK000382-ara1