id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms1102	true	-3090675333508986465	54	86	289	452	1615	300	واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء	1102	-3345280938307388486	JK000169-ara1.ms270	false	-3324414324928024184	269	300	1390	1550	1550	300	واما القطعيات فاكثرهم يءثم المخطء فيها ويقول ان السمع قد دل علي ذلك ومنهم من لا يءثمه والقول المحكي عن عبد--الله بن الحسن العنبري هذا معناه انه كان لا يءثم المخطء-	270	1052122391327241669	159	306.5	129	163	97.54601287841797	31	JK000365-ara1	JK000169-ara1
JK000365-ara1.ms1102	true	-3090675333508986465	86	299	452	1605	1615	300	من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي عبيد الله هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا لا في المساءل الاصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة اهل الاهواء الا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم والكافر لا تقبل شهادته علي المسلمين ولا يصلي خلفه وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهدين المخطءين لا في مسالة---------- عملية ولا علمية قالوا والفر-ق بين مساءل الاصول والفروع انما هو من اقوال اهل البدع من اهل الكلام من المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول الي اقوام تكلموا بذلك في اصول الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره قالوا والفرق في ذلك بين مساءل الاصول والفروع كما انه بدعة محدثة في الاسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع بل ولا قالها احد من السلف والاءمة فهي با-----طلة عقلا فان المفرقين بين ما جعلوه مساءل اصول ومساءل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكرو------ا ثلاثة فروق او اربعة كلها باطلة فمنهم من قال مساءل الاصول-- هي العلمية -------	1102	-3345280938307388486	JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	0	121	0	653	1654	300	من المجتهدين من هذه الامة لا في الاصول ولا في الفروع وانكر جمهور الطاءفتين من اهل الكلام والراي علي---------ه هذا القول واما غير هءلاء فيقول هذا قول السلف واءمة الفتوي كابي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يءثمون مجتهدا مخطءا لا في المساءل الاصولية -لا--- الفر-عية كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا هذا--- القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة الدين انهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يءثمون احدا من المجتهد---------ين لا في مساءل علمية ولا عمل----------ية قالوا والفروق بين مساءل الاصول والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع كما --------------------------لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا اجماع---------------------------------- فهي كلها باطلة عقلا و------------------------------------------------لم يفرقو-------ا بفرق صحيح -----بين النوعين بل ذكروا فروقا ثلاثة----- او اربع-----------ة فمنها ان -ال-مساءل الاصولية هي التي يطلب فيها	271	1052122391327241669	610	1042.0	496	1184	51.52027130126953	99	JK000365-ara1	JK000169-ara1
JK000365-ara1.ms1103	true	-2180614673865221740	0	175	0	959	1618	300	التي يطلب فيها العلم والاعتقاد------- فقط ومساءل الفروع -هي العملية التي يطلب فيها العمل قالوا وهذا فرق باطل فان المساءل ال-عملية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة و--صوم شهر رمضان وتحريم الزنا والربا والظلم والفواحش وفي المساءل العلمية مالا ياثم المتنازعون فيه- ك--تنازع الصحابة هل راي محمد ربه وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وما اراد بمعناه وكتنازعهم في بعض الكلمات هل هي من القران ام لا وكتنازعهم في بعض معاني القران والسنة هل اراد الله ورسوله كذا وكذا وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا تفسيق قال----------وا والمساءل العملية فيها علم وعمل فاذا كان الخطا مغف-----ورا فيها فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومنهم من قال المساءل الاصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفر-عية ما ليس عليها دليل قطعي قال اولءك وهذا الفرق خطا ايضا فان كثيرا من المساءل العملية عليها ادلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالاجماع كتحريم المحرمات	1103	-3345280938307388486	JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	118	223	638	1247	1654	300	التي يطلب فيها -------الاعتقاد والعلم فقط ومساءل الفروع وهي العملية التي يطلب فيها العمل------ وهذا---- باطل فان المساءل الفروعية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة والصوم ل---رم-------------------------------ضان وكثير من المساءل العلمية --لا ياثم المتنازعون فيها كالتنازع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الجوهر الفرد وتماثل الاجسام وبقاء الاعراض ونحو ذلك فليس فيه--ا تكفير ولا تفسيق ولا تاثيم قالوا والمساءل العملية فيها علم وعمل فاذا كان الخطا فيها مغفور-----ا فالتي فيها علم بلا عمل اولي ان يكون الخطا فيها مغفورا ومن الفروق بينهما ان الاصولية--- ما---- عليها دليل قطعي والفروعية ما ليس كذل---------------------ك وهذا ظاهر البطلان --فان كثيرا من المساءل الفرعية عليها ادلة قطعية----------------------------------------------- بالاجماع كتحريم المحرمات	271	1052122391327241669	523	857.0	430	989	52.88169860839844	78	JK000365-ara1	JK000169-ara1
JK000365-ara1.ms1104	true	-6417674655973300758	130	215	659	1096	1523	300	تعالي في القران ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 286 قال الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي والظني بل لا يجزم بانه خطا الا اذا كان اخطا قطعا قالوا ف---من قال ان المخطء في --مسالة --قطعية او ظنية ياثم فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة قطعية او ظنية هو امر اضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء علمه---------------ا بالضرورة او بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف	1104	-3345280938307388486	JK000169-ara1.ms271	false	-1954916768505487357	229	299	1279	1650	1654	300	تعالي---------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قا----------------ل الله تعالي قد فعلت ولم يفرق بين الخطا القطعي والظني بل لا يجزم----- خطا الا اذا ----اخطا قطعا قالوا فالقول بالتا-----تيه في المساءل القطعية م----------------خالف للكتاب والسنة والاجماع القديم قالوا وايضا فكون المسالة -ظنية او قطعية-- امر اضافي بحسب النظر-------- ليس هو وصفا للقول في نفسه فان الانسان قد يقطع باشياء صارت عنده ضرورية اما------------ بالنقل او بغير---------ه وغيره لا يعرف	271	1052122391327241669	314	489.0	248	459	68.40958404541016	55	JK000365-ara1	JK000169-ara1
JK000365-ara1.ms1104	true	-6417674655973300758	215	265	1096	1348	1523	300	ذلك --------لا قطعا ولا ظنا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك علما وظنا فيعرف من الحق ويقطع به ما لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا فالقطع والظن يكون- بحسب ما وصل الي الانسان من الادلة وبحسب قدرته علي الاستدلال والناس يختلفون في هذا وهذا فكون	1104	-3345280938307388486	JK000169-ara1.ms272	false	6884690789766964040	1	44	3	228	1534	300	ذلك لا ظنا ولا قطع--------ا وقد يكون الانسان ذكيا قوي الذهن سريع الادراك -----------يعرف--- الحق ويقطع ب--ما لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا فالقطع والظن حينءذ بحسب ما --يفهمه الانسان---------- وبحسب قدرته علي الاستدلال والناس مختلفون في هذا وهذا فعلم	272	1052122391327241669	203	342.5	162	261	77.77777862548828	34	JK000365-ara1	JK000169-ara1