id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0058	true	-799947601453043791	160	194	822	997	1530	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري	58	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms175	false	-1894860460197877834	95	128	488	651	1464	300	الخ يشير الي قوله صلي الله عليه وسلم --------يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وفي ----يده الاخري	175	4351930375757044607	148	266.0	118	175	84.57142639160156	27	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0059	true	-336743780782827861	110	197	579	1062	1647	300	اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة -لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لك-ن كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة	59	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	213	300	1145	1627	1627	300	اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة ولكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وا-قاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل تتضمن تت-ضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة-	51	4351930375757044607	473	923.0	388	485	97.52577209472656	82	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0059	true	-336743780782827861	197	300	1062	1647	1647	300	فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم قاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام -التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله تعالي واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن -بن الزاغو-ني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا-	59	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms052	false	1959869273727023962	0	101	0	574	1692	300	فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية -انما تنازع في ذلك طاءفة من نفاة القدر -وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام في تعليل--- افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة -اما الجمهور فيقولون--- لام التعليل داخلة في افعال الله------ واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن ابن الزعفراني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا	52	4351930375757044607	560	1058.5	462	589	95.07640075683594	91	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0060	true	2052514793760534560	0	110	0	662	1659	300	قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل والقاضي في بعض المواضع و-------ابو خازم -بن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله تعالي موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر -المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة--- وبالتحسين والتقبيح العقل-ين كابي بكر القفال وابي علي -بن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد	60	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms052	false	1959869273727023962	101	211	574	1236	1692	300	قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل-------- في بعض المواضع والقاضي ابو حازم ابن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله------ موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح العقليين كابي بكر القفال وابي علي ابن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد	52	4351930375757044607	647	1243.0	539	676	95.7100601196289	101	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0072	true	7463004711106248727	209	252	1150	1381	1612	300	العقلاء مطب-ون عل ا-ن العلم بكون الشء المعين مرادا مقدورا يوجب العلم بكونه حادثا كاءنا بعد ان لم يكن بل هذا عند العقلاء من المعلوم بالضرورة ولهذا كان مجرد تصور العقلاء ان الشء مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيءته وقدرته موجب للعلم بانه	72	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms256	false	-2277012287397432907	259	300	1344	1562	1562	300	العقلاء مطبقون علي ان العلم بكون الشء المعين مرادا مقدورا يوجب العلم بكونه حادث------ا بعد ان لم يكن بل هذا عندهم------ من الامور --الضرورة ولهذا كان مجرد تصور العقلاء ان الشء مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيءته وقدرته يوجب العلم بانه-	256	4351930375757044607	205	372.5	167	233	87.98283386230469	34	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0072	true	7463004711106248727	252	300	1381	1612	1612	300	حادث بل مجرد تصورهم كون الشء مفعولا او مخلوقا او مصنوعا او نحو ذلك من العبارات يوجب العلم بانه محدث كاءن بعد ان لم يكن ثم بعد هذا قد ينظر في انه فعله بمشيءته وقدرته واذا علم ان الفاعل لا يكون فاعلا الا بمشيءته وقدرته وما كان مقدورا-	72	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms257	false	7785523019241159792	0	47	0	229	1562	300	حادث بل مجرد تصورهم كون الشء مفعولا او مخلوقا او مصنوعا او نحو ذلك من العيارات يوجب العلم بانه محدث كاءن بعد ان لم يكن ثم بعد هذا--- ينظر في انه فعله بمشيءته وقدرته واذا علم ان الفاعل لا يكون فاعلا الا بمشيءته وقدرته وما كان مقدورا	257	4351930375757044607	227	442.0	181	232	97.8448257446289	45	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0073	true	3403585753870048419	1	240	6	1274	1588	300	فهو محدث كان هذا ايضا دليلا ثانيا علي انه محدث ولهذا كان كل من تصور من العقلاء ان الله تعالي خلق -السموات والارض او خلق شيءا من الاشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك ال-----مخلوق محدثا كاءنا بعد ان لم يكن واذا قيل لبعضهم هو قديم مخلوق او قديم محدث وعني بالمخلوق والمحدث ما يعنيه هءلاء المتفلسفة الدهرية المتاخرون الذين يريدون بلفظ المحدث انه معلول ويقولون انه قديم ازلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل الوجود والعدم فاذا تصور العقل الصريح هذا المذهب جزم بتناقضه وان اصحابه جمعوا بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا ان يوجد وان يعدم وقدروه مع ذلك قديما ازليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه-------------------------------- وقد بسطنا هذا في مواضع في الكلام علي المحصل وغيره وذكرنا ان ما ذكره الرازي عن اهل الكلام من انهم يجوزون وجود مفعول معلول ازلي للموجب بذات----ه لم يقله احد منهم بل هم متفقون علي ان كل مفعول فانه لا يكون الا محد-------------------------------------------------------ثا وما ذكره هو -امثاله موافقة لابن سينا من ان الممكن وجوده وعدمه قد يكون قديما ازليا قول باطل عند جماهير العقلاء من الاولين والاخرين حتي عند ارسطو واتباعه القدماء والمتاخرين فانهم موافقون لساءر العقلاء في ان كل ممكن يمكن وجوده وعدمه لا يكون الا محدثا كاءنا بعد ان لم يكن وارسطو اذا قال ان الفلك قديم لم يجعله مع ذلك ممكنا يمكن وجوده وعدمه والمقصود ان العلم بكون الش-ء مقدورا مرادا يوجب العلم بكونه محدثا بل العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بكونه محدثا فان الفعل والخلق والابداع	73	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms257	false	7785523019241159792	48	300	236	1562	1562	300	فهو محدث كان هذا ايضا دليلا ثابتا علي انه محدث ولهذا كان كل من تصور من العقلاء ان الله ------خلق االسموات والارض او خلق شيءا من الاشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك المحدث مخلوق-----ا كاءنا بعد ان لم يكن واذا قيل لبعضهم هو قديم مخلوق او قديم----- وعني بالمخلوق-------- ما يعنيه هءلاء المتفلسفة الدهرية المتاخرون الذين يريدون بلفظ المحدث انه معلول ويقولون انه قديم ازلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل الوجود والعدم فاذا تصور العقل ه-------ذا المذهب جزم بتناقضه وان اصحابه جمعوا بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا ان يوجد وان يعدم وقدروه مع ذلك قديما ازليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وقد بسطنا هذا ---------في الكلام علي المحصل وغيره وذكرنا ان ما ذكره الرازي عن اهل الكلام من انهم يجوزون وجود مفعول معلول ازلي للموجب بذاته انه لم يقله احد منهم بل هم متفقون علي ان كل مفعول فانه لا يكون الا محدثا وكل ما قدر انه معلول لعلة فاعلة فانه لا يكون الا محدثا وما ذكره هو وامثاله موافقة لابن سينا من ان الممكن وجوده وعدمه قد يكون قديما ازليا قول باطل عند جماهير العقلاء من الاولين والاخرين حتي عند ارسطو واتباعه القدماء والمتاخرين فانهم موافقون لساءر العقلاء من ان كل ممكن يمكن وجوده وعدمه لا يكون الا محدثا كاءنا بعد ان لم يكن وارسطو اذا قال ان الفلك قديم لم يجعله مع ذلك ممكنا يمكن وجوده وعدمه والمقصود ان العلم بكون الشيء مقدورا مرادا يوجب العلم بكونه محدثا بل العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بكونه محدثا فان الفعل والخلق والابداع-	257	4351930375757044607	1222	2353.0	991	1367	89.39282989501953	222	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0073	true	3403585753870048419	240	300	1274	1588	1588	300	والصنع ونحو ذلك لا يعقل الا مع تصور حدوث المفعول وايضا فالجمع بين كون الشء مفعولا وبين كونه قديما ازليا مقارنا -لفاعله في الزمان جمع بين المتناقضين ولا يعقل قط في الوجود فاعل قارنة مفعوله المعين سواء سمي علة فاعلة او لم يسم ولكن يعقل كون الشرط مقارنا للمشروط والمثل الذي يذكرونه من قولهم حركت يدي فتحرك خاتمي او كمي-	73	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms258	false	562224008799605199	0	59	0	309	1597	300	والصنع ونحو ذلك لا يعقل الا مع قصور حدوث المفعول وايضا فالجمع بين كون الشء مفعولا وبين كونه قديما ازليا مقارنا للفاعل ف-ي الزمان جمع بين المتناقضين ولا يعقل قط في الوجود فاعل قارنه مفعوله المعين سواء سمي ------علة او لو يسم ولكن يعقل كون الشرط مقارنا للمشروط والمثل الذي يذكرونه من قولهم حركت يدي فتحرك خاتمي او كمي	258	4351930375757044607	302	587.0	245	316	95.56961822509766	52	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0074	true	-7911759563432353975	0	256	0	1374	1629	300	او المفتاح ونحو ذلك حجة عليهم لا لهم فان حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم بل الخاتم مع الاصبع كالاصبع مع الكف فالخاتم متصل بالاصبع والاصبع متصلة بالكف لكن الخاتم يمكن نزعها بلا الم بخلاف الاصبع وقد يعرض بين الاصبع والخاتم خلو --يسير بخلاف ابعاض الكف ولكن حركة الاصبع شرط في حركة الخاتم كما ان حركة الكف شرط في حركة الاصبع اعني في الحركة المعينة التي مبدءها من اليد بخلاف الحركة التي تكون للخاتم او للاصبع ابتداء فان هذه متصلة منها الي الكف كمن يجر اصبع غيره فيجر معه كفه وما يذكرونه من ان التقدم والتاخر يكون بالذات والعلة كحركة الاصبع ويكون بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين ويكون بالمكانة كتقدم العالم علي الجاهل ويكون بالمكان كتقدم الصف الاول علي الثاني وتقدم مقدم المسجد علي مءخره ويكون بالزمان كلام مستدرك فان التقدم والتاخر المعروف هو التقدم والتاخر بالزمان فان قبل وبعد ومع ونحو ذلك معانيها لازمة للتقدم والتاخر الزماني واما التقدم بالعلية او الذات مع المقارنة في الزمان فهذا لا يعقل البتة ولا له مثال مطابق في الوجود بل هو مجرد تخ-يل لا حقيقة له واما تقدم الواحد علي الاثنين فان عني--- به الواحد المطلق فهذا لا وجود له في الخارج ولكن في الذهن والذهن يتصور الواحد المطلق قبل الاثنين المطلق فيكون متقدما في التصور تقدما زمانيا وان لم يعن به هذا فلا تقدم بل الواحد شرط في الاثنين مع كون الشرط لا يتاخر عن المشروط بل قد يقارنه وقد يكون معه فليس هنا تقدم واجب غير التقدم الزماني واما التقدم بالمكان فذاك نوع اخر واصله من التقدم بالزمان فان مقدم المسجد تكون	74	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms258	false	562224008799605199	59	300	309	1597	1597	300	او المفتاح ونحو ذلك حجة عليهم لا لهم فان حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم بل الخاتم مع الاصبع كالاصبع من الكف فالخاتم متصل بالاصبع والاصبع متصلة بالكف لكن الخاتم يمكن نزعه- بلا الم بخلاف ال--كف وقد يفرض بين الاصبع والخاتم تقدم بيسير بخلاف ابعاض الكف ولكن حركة الاصبع شرط في حركة الخاتم كما ان حركة الكف شرط في حركة الاصبع اعني في الحركة المعينة التي مبدءها من اليد بخلاف الحركة التي تكون للخاتم او الاصبع ابتداء فان هذه تتصل- منها الي الكف كمن يجر اصبع غيره فيجر معه كفه وما يذكرونه من ان التقديم يكون------- بالذات والعلة كحركة الاصبع ويكون بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين وتكون بالمكانة كتقدم العالم علي الجاه--ويكون بالمكان كتقدم الصف الاول علي الثاني وتقدم مقدم المسجد علي مءخره وتكون بالزمان كلام مستدرك فان التقدم والتاخر المعروف هو التقدم-------- بالزمان فان قبل وبعد ومع ونحو ذلك معانيها لازمة -لتقدم والتاخر الزماني واما التقدم بالعلية او الذات مع المقارنة في الزمان فهذا لا يعقل البتة ولا له مثال مطابق في الوجود بل هو مجرد تخييل لا حقيقة له واما تقدم الواحد علي الاثنين فان عني به ان الواحد الم-------------------------------------------------------------------طلق قبل الاثنين المطلق فيكون مق-دما في التصور تقدما زم-نيا وان لم يعن به هذا فلا تقدم بل الواحد شرط في الاثنين مع كون الشرط لا يتاخر عن المشروط بل قد يقارنه وقد يكون معه فليس هنا تقدم واجب غير التقدم الزماني واما التقدم بالمكان فذاك نوع اخر واصله من التقدم بالزمان فان مقدم المسجد تكون-	258	4351930375757044607	1260	2445.0	1023	1380	91.3043441772461	221	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0074	true	-7911759563432353975	256	300	1374	1629	1629	300	فيه الافعال المتقدمة بالزمان علي مءخره فالامام يتقدم فعله بالزمان لفعل الماموم فسمي محل الفعل المتقدم متقدما واصله هذا وكذلك التقدم بالرتبة فان اهل الفضاءل مقدمون في الافعال الشريفة والاماكن وغير ذلك علي من هو دونهم فسمي ذلك تقدما واصله هذا وحينءذ فا-ن كان-	74	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms259	false	6480228912617608216	0	43	0	254	1623	300	فيه الافعال المتقدمة بالزمان علي مءخره فالامام يتقدم فعله بالزمان لفعل الماموم فسمي محل الفعل المتقدم متقدما واصله هذا وكذلك التقدم بالرتبة فان اهل الفضاءل مقدمون في الافعال الشريفة والامكنة وغير ذلك علي من--- دونهم فسمي ذلك تقدما واصله هذا وحينءذ فاذا كان	259	4351930375757044607	248	476.0	206	257	96.49805450439453	40	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0075	true	1631808492463223590	0	165	0	856	1558	300	الرب هو الاول المتقدم علي كل ما سواه كان كل ش-ء متاخرا عنه وان قدر انه لم يزل فاعلا فكل فعل معين ومفعول معين هو متاخر عنه واذا قيل الزمان مقدار الحركة فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس او الفلك بل الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة وقد كان قبل ان يخلق الله السماوات والارض والشمس والقمر حركات وازمنة وبعد ان يقيم الله القيامه-- فتذهب الشمس والقمر ت-كون في الجنة حركات وازمنة كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا سورة مريم 62 وجاء في الاثار انهم يعرفون الليل والنهار بانوار تظهر من جهة العرش وكذلك لهم في الاخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من الانوار الجديدة القوية وان كانت الجنة كلها نورا يزهر ونهرا يطرد لكن يظهر--- بعض الاوقات نور- اخر يتميز به النهار عن الليل- فالرب تعالي- اذا كان لم يزل متكلما بمشيءته فعالا بمشيءته كان مقدار كلامه وفعاله الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث فيه ما يحدث---- من مفعولاته وهو سبحانه متقدم علي كل ما سواه التقدم الحقيقي	75	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms259	false	6480228912617608216	43	202	254	1070	1623	300	الرب هو الاول المتقدم علي كل ما سواه كان كل شيء متاخرا عنه وان قدر انه لم يزل فاعلا فكل فعل معين ف-----------هو متاخر عنه واذا قيل الزمان مقدار الحركة فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس او الفلك بل الزمان المطلق مقدار الحركة المطلقة وقد كان قبل ان تخلق----- السم-وات والارض والشمس والقمر حركات وازمنة وبعد ان يقيم الله القيامة ت فتذهب الشمس والقمر ويكون في الجنة حركات------- كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- مريم 62 وجاء في الاثار انهم يعرفون الليل والنهار بانوار تظهر من جهة العرش وكذلك لهم في الاخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من الانوار الجديدة القوية وان كانت الجنة كلها نورا يزهر ونهرا يطرد لكن يظهر في بعض الاوقات نورا اخر يتميز به الليل- عن النهار فالرب سبحانه اذا لم ----يزل متكلما بمشي--------------ءته كان مقدار كلامه وفعاله الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث---- ما يحدث فيه من مفعولاته وهو سبحانه متقدم علي كل ما سواه التقدم الحقي --	259	4351930375757044607	783	1462.5	629	870	90.0	142	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	202	249	1032	1269	1538	300	خالد بن عبد الله القسري فضحي به بواسط فخطب الناس يوم النحر و--قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	149	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري ---------------خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	204	366.0	163	247	82.59109497070312	37	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0336	true	3477664836930425446	71	175	356	841	1498	300	الذي رواه------- احمد وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم قط ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ا----لا اذهب الله همه وغ-----مه وابدله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لكل من سمعهن ان يتعلمهن ف---بين ان	336	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms045	false	-2762993152567305580	162	264	822	1302	1481	300	الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -----------بن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبد قط هم- ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا الا اذهب الله -----غمه وهمه وابدله مكا----نه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي ل---من سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان	45	4351930375757044607	420	740.5	329	512	82.03125	77	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0405	true	8606387743008852376	196	247	981	1248	1534	300	لاهل السنة الذين ليسوا بامامية قولين في تعليل افعال الله تعالي واحكامه وان ---الاكثرين علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصلة------- ايضا فيه قولان لهم وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي هذا فيه اقوال	405	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms050	false	-7083585574815477968	208	252	1074	1310	1570	300	لاهل السنة-------------------------- في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة--- مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا---- قولان---- وهل يتسلسل الحكم او-لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي ف----يه اقوال	50	4351930375757044607	215	368.0	174	278	77.33812713623047	35	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0405	true	8606387743008852376	196	247	981	1248	1534	300	لاهل السنة الذين ليسوا بامامية قولين في تعليل افعال الله تعالي واحكامه وان ---الاكثرين علي التعليل والحكمة -هل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة به مع ثبوت الحكم المنفصلة------- ايضا فيه قولان لهم وهل تتسلسل الحكم او لا تتسلسل او تتسلسل في المستقبل دون الماضي هذا فيه اقوال	405	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	180	225	974	1211	1644	300	لاهل السنة-------------------------- في تعليل افعال الله تعالي واحكامه قولان والاكثرون علي التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به او قاءمة--- مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه ايضا---- قولان---- وهل يتسلسل الحكم او لا يتسلسل او يتسلسل في المستقبل دون الماضي ف----يه اقوال	503	4351930375757044607	216	375.0	174	278	77.69784545898438	35	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0463	true	-3305956386845640952	12	70	70	363	1548	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير و--جه انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فقال تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فكيف تجدون فرحه بها قالوا عظيما يا رسول الله قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	463	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	71	110	363	577	1614	300	وفي الصح-----------------------------------يحين وغيرهما------ لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه ف-----------------------------------------------الله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	517	4351930375757044607	191	323.5	154	302	63.245033264160156	32	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0469	true	-3854889689838035127	264	300	1321	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي قد صرت رميما فقال ان الله حرم علي الارض ان-	469	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	150	181	781	936	1543	300	صلي الله عليه وسلم-------- اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها----- فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت-------- فقال ان الله حرم علي الارض ان	463	4351930375757044607	148	261.0	118	176	84.09091186523438	28	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0486	true	-6271872777142907266	103	300	551	1506	1506	300	الجهمية---- لما وصفنا--- الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان ولا----- شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمارا واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا-نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا يقدر---- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق لنفسه علما والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادر------ا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا سورة المدثر 11 وقد كان -هذا الذي سماه وحيدا له	486	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms216	false	-7117254142240504119	100	300	450	1408	1408	300	الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذ-ه الصفات ان زعمتم ان الله ونو-------ره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل----- بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار- واسمها ا-م واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق -----فعلم- والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله------ قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا----- المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله----	216	4351930375757044607	891	1629.5	704	1005	88.6567153930664	165	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0608	true	-3304031787669161021	140	165	705	843	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد-القيس---------------------------- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين	608	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms445	false	4599735924277707055	268	300	1403	1568	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخ-لتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين-	445	4351930375757044607	135	242.0	111	167	80.83832550048828	22	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0630	true	-1078218371993699868	141	183	729	958	1560	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاضطجع ينتظر الموت فلما افاق-- اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا الرجل براحلته وهذا الحديث في الصحاح	630	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	74	112	384	588	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة---------- ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا------ براحلته و-----------في الصحيح	517	4351930375757044607	181	304.0	146	234	77.35042572021484	30	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	2	45	11	231	1533	300	قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام وقال ضحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	3	88	13	431	1508	300	قتله خال-------------------------------------------------د بن عبد الله القسري يوم الاضحي بالكوفة وقد روي البخاري في كتاب خلق افعال العباد وابن ابي حاتم في كتاب السنة وغير واحد ممن صنف في كتب السنة كالطبراني وابن ابي عاصم وعبد الله بن احمد ان خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	170	172.5	136	468	36.32478713989258	30	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	60	158	297	798	1533	300	الجنة الجنة نادي مناديا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة وقد روي في السنن من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك وروي الامام احمد والنساءي وغيرهما عن عمار بن ياسر ان النبي-- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقو--------------ل في دعاءه اسالك لذ-----------------ة النظر الي وجهك والشوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقاءك من	632	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	99	11	507	1610	300	النار النار نادي مناد-- يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ال-------------------------------حسن بن عرقة عن انس عنه صلي الله------ عليه وسلم قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الحسني وهي الجنة والزيادة النظر الي وجه الله تعالي قوله وهو المزيد كذا فسره ابو بكر الخ يعني قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق قال علي وانس هو النظر الي وجه الله تعالي وقاله من	728	4351930375757044607	274	414.0	215	673	40.71322250366211	44	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0640	true	-7052863276106249883	2	38	10	205	1531	300	لله اشد فرحا بتوبة احدكم من رجل--- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام--------- ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	640	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	74	110	384	577	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه----------------- فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	517	4351930375757044607	167	301.0	136	210	79.52381134033203	28	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0758	true	-6172944001947348113	164	300	867	1576	1576	300	الوجه الثاني- في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله--- شيخنا الامام الاعظم خواجه نصير الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب----- فقال بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار وقد عين الفرقة الناجية والهالكة في حديث اخر صحيح متفق عليه وهو في قوله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد فيقال الج----------------واب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون الله موجبا بذاته لا مختار- فيلزم الكفر وهذا الذي قد جعله شيخه الاعظم واحتج بقوله هو-	758	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms182	false	3833532496961731893	38	110	199	561	1630	300	السنة النبوية في ال---رد علي ابن المطهر الرافضي لما ذكر قوله قال شيخنا الا-------عظم خواجة نص-ر الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه الي اخر ما ذكر ابن المطهر فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ في الجواب الجواب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون -----موجبا بذاته لا مختارا فيلزم الكفر وهذا الذي--- جعله شيخه الاعظم واحتج بقوله هو	182	4351930375757044607	275	467.5	216	736	37.364131927490234	46	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0759	true	-6466760262230845499	0	190	0	1082	1685	300	ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكر---- في كتاب شرح الاشارات له فيلزم علي قوله ان يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين الثاني ان هذا الرجل--- اشتهر عند الخاص والعام انه كان وزير الملاحدة الباطنية الاسماعيلية بالالموت ثم لما قدم الترك المشركون الي بلاد المسلمين وجاءوا الي بغداد دار الخلاقة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو اشار عليه بقتل الخليفة وقتل اهل العلم والدين واستبقاء اهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وانه استولي علي الوقف الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء الله لعلماء المشركين وشيوخهم من البخشية السحرة وامثالهم وانه لما بني الرصد الذي ب-مراغة علي طريقة الصابءة المشركين كان ابخس الناس نصيبا منه من كان الي اهل الملل اقرب واوفرهم نصيبا من كان ابعدهم عن الملل مثل الصابءة المشركين ومثل المعطلة وساءر المشركين وان ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن اتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون علي الفراءض كالصلوات ولا ينزعون عن محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات حتي انهم في شهر رمضان يذكر عنهم من اضاعة الصلوات وارتكاب الفواحش وشرب الخمور ما يعرفه اهل الخبرة	759	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms182	false	3833532496961731893	110	300	561	1630	1630	300	ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكر ذلك في كتاب شرح الاشارات له فيلزم علي قوله ان يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين الثاني ان هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام انه كان وزير الملاح-ة الباطنية الاسماعيلية بالاموات ثم لما قدم الترك المشركون الي بلاد المسلمين وجاءوا الي بغداد دار الخلافة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو اشار عليه بقتل الخليفة وقتل اهل العلم والدين واستبقاء اهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وانه استولي علي الوقف الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء الله لعلماء المشركين وشيوخهم من النجشية السحرة وامثالهم وانه لما بني الرصد الذي ب مراغة علي طريقة الصابءة--------- كان احسن الناس نصيبا منه من كان الي اهل الملل اقرب واوفرهم نصيبا من كان ابعد-- عن الملل مثل الصابءة المشركين ومثل المعطلة وساءر المشركين وان ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن اتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون علي الفراءض كالصلوات ولايزعم-ون عن محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات حتي انهم في شهر رمضان يذكر عنهم من اضاعة الصلوات والفوا-------حش وشرب الخمور ما يعرفه اهل الخبرة-	182	4351930375757044607	1045	2031.5	859	1090	95.8715591430664	177	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0759	true	-6466760262230845499	190	300	1082	1685	1685	300	بهم ولم يكن لهم قوة وظهور الا مع المشركين الذين دينهم شر من دين اليهود والنصاري ولهذا كان كلما قوي الاسلام في المغ-ل وغيرهم من الترك ضعف امر هءلاء لفرط معاداتهم للاسلام واهله ولهذا كانوا من انقص الناس منزلة عند الامير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغ-ل غازان الي الاسلام والتزم له ان ينصره اذا اسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم وهدم البذخانات وكسر الاصنام ومزق سدنتها كل ممزق والزم اليهود والنصاري بالجزية والصغار وبسببه ظهر الاسلام في المغ-ل واتباعهم وبالجملة فامر هذا الطوسي واتباعه عند --------المسلمين اشهر واعرف من ان يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل انه كان في اخر عمره-	759	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms183	false	-1896777387720363477	0	110	0	611	1613	300	بهم ولم يكن لهم قوة وظهور الا مع المشركين الذين دينهم شر من دين اليهود والنصاري ولهذا---- كلما قوي الاسلام في المغول وغيرهم من الترك ضعف امر هءلاء لفرط معاداتهم للاسلام واهله ولهذا كانوا من انقص الناس منزلة عند الامير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغول غازان الي الاسلام والتزم له ان ينصره اذا اسلم وقتل المشركين الذين لم يسلموا من النجشية السحرة وغيرهم وهدم البدخانان وكسر الاصنام ومزق سدنتها كل ممزق والزم اليهود والنصاري بالجزية والصغار وبسببه ظهر الاسلام في المغول واتباعهم وبالجملة فامر هذا الطوسي واتباعه في الاسلام والمسلمين اشهر واعرف من ان يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل انه كان في اخر عمره	183	4351930375757044607	591	1139.0	484	615	96.09756469726562	101	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0760	true	6127379793381745323	0	95	0	484	1676	300	يحافظ علي الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك فان كان قد تاب من الالحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات والله تعالي يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا سورة---------------- الزمر 53 لكن ما ذكره عنه هذا ان كان قبل التوبة لم يقبل قوله وان كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من---- الرفض بل من الالحاد وحده وعلي التقديرين فلا يقبل قوله والاظهر انه انما كان يجتمع به وبامثاله لما كان منجما للمغ-ل المشركين والالحاد معروف من حاله اذ ذاك	760	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms183	false	-1896777387720363477	110	207	611	1105	1613	300	يحافظ علي الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك فان كان قد تاب من الالحاد فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات والله------ يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر 53 لكن ما ذكره عنه هذا ان كان قبل التوبة لم يقبل قوله وان كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من باب الرفض بل من الالحاد وحده وعلي التقديرين فلا يقبل قوله والاظهر انه -----كان يجتمع به وبامثاله لما كان منجما للمغول المشركين والالحاد معروف من حاله اذ ذاك	183	4351930375757044607	469	897.0	376	505	92.87128448486328	90	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	204	300	1105	1557	1557	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون----- من ذلك شيءا وانه اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ---وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي سورة ص 57 وكما قال بل يداه-	766	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms631	false	3748829733143895987	22	113	139	572	1566	300	الحديث----------- جملة قول---- اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الل-----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص-------- وكما قال بل يداه	631	4351930375757044607	407	744.5	321	466	87.33905792236328	79	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0766	true	-5516217853662263976	214	300	1160	1557	1557	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي سورة ص 57 وكما قال بل يداه-	766	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms633	false	-9134874660260972463	80	183	441	916	1508	300	انا نقر بالل---------ه وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا ون الل-ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص-------- وكما قال بل يداه	633	4351930375757044607	346	589.5	269	510	67.8431396484375	65	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0803	true	4038178524547706149	213	300	1106	1603	1603	300	حتي ان طاءفة من الناس يظنون ان رساءل اخوان الصفا ماخوذه عنه----------- وهذا من الكذب المعلوم فان جعفرا توفي سنة---- ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت بعد ذلك بنحو ماءتي سنة وضعت لما ظهرت دولة الاسماعيلية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين وثلاثماءة وفي تلك الاوقات صنفت هذه الرساءل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض فاظهروا اتباع الشريعة وان لها باطنا مخالفا لظاهرها وباطن امرهم مذهب الفلاسفة وعلي هذا الامر وضعت هذه الرساءل وضعها طاءفة من المتفلسفة معروفون وقد ذكروا في-	803	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms184	false	5121501394171374303	85	175	506	1018	1693	300	حتي ان طاءفة من الناس يظنون ان رساءل اخوان الصفا ماخوذة عن جعفر الصادق وهذا من الكذب المعلوم فان جعفرا توفي سنة 148 ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت بعد ذلك بنحو ماءتي سنة وضعت لما ظهرت دولة الاسماع-لية الباطنية الذين بنوا القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين وثلاثماءة وفي تلك الاوقات صنفت هذه الرساءل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض فاظهروا اتباع الشريعة وان لها باطنا مخالفا لظاهرها وباطن امرهم مذهب الفلاسفة وعلي هذا الامر وضعت هذه الرساءل وضعها طاءفة من المتفلسفة معروفون وقد ذكروا في	184	4351930375757044607	494	959.5	408	513	96.29629516601562	82	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms0804	true	-1231506035373771932	0	21	0	115	1539	300	اثناءها ما استولي عليه النصاري من ارض الشام وكان اول ذلك بعد ثل-ثماءة سنة ----من الهجرة النبوية في اواءل الماءة الرابعة	804	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms184	false	5121501394171374303	175	197	1018	1138	1693	300	اثناءها ما استولي عليه النصاري من ارض الشام وكان اول ذلك بعد ثلاثماءة سنة 300 من الهجرة النبوية في اواءل الماءة الرابعة	184	4351930375757044607	115	218.5	94	120	95.83333587646484	19	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1188	true	-5009288956391104829	97	152	497	758	1534	300	فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العلم انهم يخطءون ولا يكفرون وسبب ذلك ان احدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا وقد يكون كفرا لانه تبين له انه تكذيب للرسول وسب للخالق والاخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله ان يكفر من لم	1188	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms624	false	-5991861220761839312	247	300	1245	1497	1497	300	فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح اهل العل-----م يخطءون ولا يكفرون وسبب ذلك ان احدهم--- يظن ما ليس بكفر كفرا وقد يكون كفرا لانه تبين له انه تكذيب للرسول وسب للخالق والاخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله ان يكفر من لم-	624	4351930375757044607	252	486.0	200	261	96.55172729492188	52	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1189	true	-6771233270198540501	216	271	1085	1349	1496	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1189	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 ق---ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	250	482.5	198	271	92.25092315673828	48	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	10	116	45	600	1535	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب ومن الذي ذاق هذ---ا الشراب-------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 -----------------------ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms154	false	-1465964314743234919	73	179	382	922	1589	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او------ ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فاطر 10--------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------- الشوري 11 ولا يحيطون به علما----- طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	154	4351930375757044607	473	862.0	382	617	76.66126251220703	85	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	52	116	260	600	1535	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات ---------------------------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	207	263	1177	1486	1694	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فاطر------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير----- الشوري ---ولا يحيطون به علما طه--------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	280	509.5	229	367	76.29428100585938	49	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	49	90	243	448	1540	300	خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه فانه --	1227	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	90	206	438	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في عيد اضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه في اصل	43	4351930375757044607	167	282.0	132	261	63.98467254638672	30	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	230	268	1166	1369	1540	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل---- اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فقال تحت شجرة ينتظر الموت ف----استيقظ فاذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	1227	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	74	110	384	577	1614	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن ممن اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام----------------- تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ -اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته	517	4351930375757044607	176	324.0	142	211	83.41232299804688	30	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1245	true	-8962090640033486031	188	282	1006	1452	1541	300	ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو-ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون اشء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي	1245	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	166	260	873	1316	1533	300	ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح ايضا انه قيل--- يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون -شء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال	92	4351930375757044607	439	859.0	346	447	98.21028900146484	90	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1258	true	-8307380464322419977	82	125	431	662	1587	300	الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	1258	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	2	44	11	238	1610	300	النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	728	4351930375757044607	207	386.5	167	244	84.83606719970703	35	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1276	true	2192344426476401290	100	192	506	977	1507	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك سورة طه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 12 فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة سورة القصص 30 واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين سورة الشعراء 10 وناديناه من جانب الطور الايمن سورة مريم 52 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي سورة النازعات 15 16 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا سورة القصص 46 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون سورة القصص 62 74 في موضعين ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين سورة القصص 65	1276	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms225	false	-2322290053577335841	215	297	1092	1507	1527	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك----- طه 11 12 الاية وفي سورة الشعراء واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين الشعراء 10 وفي النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار النمل 8 وفي القصص فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ال-----قصص 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ال-----قصص 46 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون الق-----صص 62 74 في موضعين ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الق-----صص 65	225	4351930375757044607	263	497.0	210	609	43.185550689697266	47	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1278	true	-3098782691832414723	109	146	552	737	1514	300	الخلق هو المخلوق فروا من امور ظنوها محذورة وكان ما فروا اليه شرا مما فروا منه فانهم قالوا---------- لو كان الخلق غير المخلو-------ق لكان---------- اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم المخ-لوق------------ وان كان حادثا	1278	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms252	false	-6269465447622686669	11	52	62	281	1561	300	الخلق هو المخلوق فروا من قيام الحوادث بالرب تعالي والحجة المشهورة للقاءلين بان الخلق هو المخلوق انه لو كان --خلق---- المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وان كان حادثا	252	4351930375757044607	116	149.0	91	225	51.55555725097656	19	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1432	true	4636414170277558232	37	93	195	463	1500	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1432	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	185	695	963	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 ق---ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	187	4351930375757044607	253	489.5	200	271	93.3579330444336	49	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1659	true	-2387203577157323661	89	190	385	819	1311	300	صلي الله عليه و سلم قال من انفق زوجين----------------- في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فان كان من اهل الص------لاة دعي من باب الصلاة و ان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد و ان كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ف----------------------------------------قال ابو بكر-------------- يا رسول الله فما علي من دعي من تلك الابواب كلها من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها -قال نعم و ارجوا ان تكون منهم و لم يذكر هذا لغير ابي بكر رضي الله عنه وفي الصحيحين-------------------- عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال	1659	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms662	false	2901366388262311048	123	228	627	1097	1430	300	صلي الله عليه و-سلم ----من انفق زوجين في شء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الجنة الصلاة دعي من باب الصلاة و-من كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد و-من كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر بابي انت وامي يا رسول الله -ما علي من دعي من تلك الابواب----- من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم و-ارجو- ان تكون منهم---------------------------------------- وفي --صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه و-سلم---- قال	662	4351930375757044607	365	602.0	282	532	68.60902404785156	77	JK000365-ara1	JK000098-ara1
JK000365-ara1.ms1783	true	5173905810938752702	202	241	905	1108	1395	300	يوم عرفة وقال -قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد	1783	-3345280938307388486	JK000098-ara1.ms298	false	2968605785452289709	261	300	1417	1619	1619	300	يوم عرفة وفيه فقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد- ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد-	298	4351930375757044607	198	378.0	160	204	97.05882263183594	36	JK000365-ara1	JK000098-ara1