id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000365-ara1.ms0064	true	3880068606553694453	44	78	237	407	1538	300	سواء كان قادرا او موجبا ب--ذاته او قيل هو قادر يوجب بمشيءته وقدرته لا بد ان يكون موجودا عند وجود المفعول ولا يجوز ان يكون معدوما عند وجود المفعول اذ -المعدوم لا يفعل موجودا	64	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms311	false	1885133438296992300	217	251	1181	1352	1601	302	سواء كان قادرا او موجبا بالذات- او قيل هو قادر يوجب بمشيءته وقدرته لا بد ان يكون موجودا حال وجود المعلول -لا يجوز ان يكون معدوما عند وجود المفعول اذا المعدوم لا يفعل موجودا	311	6129728036639556585	162	300.5	129	173	93.64161682128906	29	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0065	true	-1025541768149639996	215	296	1093	1539	1559	300	كلام باطل فان هذا انما يتصور اذا كان الفاعل الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القبو-ل كما يدعونه في العقل الفعال فيقولون انه داءم الفيض ولكن---------------- يحدث استعداد القوابل بسبب حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك------------ ليست صادرة عن العقل الفعال وانما في الم-----بدع الاول فهو المبدع لكل ما سواه فعنه يصدر الاستعداد والقبول والقابل- والمقبول وحينءذ فيقال اذا كان علة تامة موجبا ب--ذاته وهو داءم الفيض---------------------------------------------- لا يتوقف فيضه علي شء--- غيره اصلا لزم ان يكون كل ما يصدر عنه	65	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms291	false	3988579909397971004	224	303	1208	1687	1691	304	كلام باطل فان هذا انما يتصور اذا كان الفعال الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القوابل كما يدعونه في العقل الفعال فيقولون انه داءم الفيض ولكن استعداد القوابل يحدث ب--------------------حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك الاستعدادات ليست صادرة عن العقل الفعال وا-ما اذا كان المبدع الاول -هو المبدع لكل ما سواه كان مبدعا للاستعداد والقبول والقابل2 والمقبول ------------فاذا كان--------- موجبا بالذات وفيضه image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0025png لا يتوقف----- علي شء من غيره----- لزم ان يكون كل ما يصدر عنه	291	6129728036639556585	356	569.5	289	532	66.91728973388672	55	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0065	true	-1025541768149639996	218	299	1107	1554	1559	300	هذا انما يتصور اذا كان الفاعل الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القبو-ل كما يدعونه في العقل الفعال فيقولون انه داءم الفيض ولكن---------------- يحدث استعداد القوابل بسبب حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك------------ ليست صادرة عن العقل الفعال وانما في الم-----بدع الاول فهو المبدع لكل ما سواه فعنه ي------صدر الاستعداد والقبول والقابل والمقبول وحينءذ فيقال اذا كان علة تامة موجبا ب--ذاته وهو داءم الفيض لا يتوقف فيضه علي شء--- غيره اصلا لزم ان يكون كل ما يصدر عنه بواسطة او بغير	65	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms418	false	-7892109089991588387	0	76	0	427	1620	302	هذا انما يتصور اذا كان الفعال الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القوابل كما يدعونه في العقل الفعال فيقولون انه داءم الفيض ولكن استعداد القوابل يحدث ب--------------------حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك الاستعدادات ليست صادرة عن العقل الفعال وا-ما اذا كان المبدع الاول -هو المبدع لكل ما سواه فانه يكون مبدعا للاستعداد والقبول والقابل والمقبول ------------فاذا كان--------- موجبا بالذات وفيضه---------- لا يتوقف----- علي شء من غيره----- لزم ان يكون كل ما يصدر عنه بوسط-- او بغير	418	6129728036639556585	357	585.0	289	492	72.56097412109375	55	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0074	true	-7911759563432353975	0	65	0	342	1629	300	او المفتاح و--نحو ذلك-------- حجة عليهم لا لهم فان حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم بل الخاتم مع الاصبع كالاصبع مع الكف فالخاتم متصل بالاصبع والاص------بع متصلة بالكف لك---ن الخاتم يمكن نزعها بلا الم بخلاف الاصبع وقد يعرض بين الاصبع والخاتم خلو يسير بخلاف ابعاض الكف ول---كن حركة الاصبع- شرط في حركة الخاتم كما------- ان حركة الكف شرط في حركة الاصبع	74	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms290	false	2990361053012922833	120	180	625	925	1607	302	او المفتاح او نحو ذلك ليس فيه حجة--------- لهم فان حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم بل الخاتم مع الاصبع كالاصبع مع الكف فالخاتم متصل بالاصبع كما ان الاصبع متصل- بالكف غير ان الخاتم يمكن نزعه- بلا الم بخلا-------------------------------------------------------------ف الاصبع فحركة الاصبع4 شرط في حركة الخاتم لا علة كما ان حركة الكف شرط في حركة الاصبع	290	6129728036639556585	255	450.5	204	372	68.54838562011719	42	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0111	true	-2582597399014835740	140	300	738	1567	1567	300	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون هو وجود الفعل واما ان يكون هو تاثير الفاعل فيه ومحال ان يكون المفتقر الي العدم السابق هو وجود الفعل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له والعدم المقارن مناف لذلك الوجود ومحال ان يكون المفتقر اليه تاثير الفاعل لان تاثير الفاعل يجب ان يكون مقارنا للاثر ووجود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافيا والمنافي لا يكون شرطا فاذن لا الفعل في كونه موجودا ولا حاصلا ولا الفاعل في كونه مءثرا يفتقر الي العدم المنافي فيقال في ------------------------------------------------------------الجواب ا------------------نه ليس المراد بكون المفعول او فعل الف--اعل مفتقرا الي العدم ان العدم مءثر في----------ه حتي يجب ان يكون مقارنا له بل المراد انه لا يكون الا بعد العدم----- كما قالوا هم ان العدم من جملة المبادء سواء جعلوه مبدءا لمطلق الفعل او الحركة او الحركة والتغير و------------------------------------------------------الاستكمال فالمقصود انهم جعلوا ذلك مفتقرا الي العدم بمعني ان---ه لا يكون الا بعد عدم-	111	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms276	false	-8691118783624727246	2	175	7	925	1600	304	المحتاج الي العدم السابق اما ان يكون هو وجود الفعل واما ان يكون هو تاثير الفاعل فيه ومحال ان يكون المفتقر الي العدم السابق هو وجود الفعل لان الفعل لو افتقر في وجوده الي العدم لكان ذلك العدم مقارنا له والعدم المقارن مناف لذلك الوجود ومحال ان يكون المفتقر اليه تاثير الفاعل لان تاثير الفاعل يجب ان يكون مقارنا للاثر ووجود الاثر ينافي عدمه والمنافي لما يجب ان يكون مقارنا يجب ان يكون منافيا والمنافي لا يكون شرطا فاذا لا الفعل في كونه موجودا ----------ولا الفاعل في كونه مءثرا يفتقر الي العدم السابق2 واعلم ان العلم ببطلان هذه العمدة لا يتوقف الا علي فهمها ولكنا نتبرع بالجواب وهو منع الملازمة فانه ليس المراد بكون ال-فع-ل او تاثير الفاعل مفتقرا الي العدم ان العدم مءثر فيه او شرط له حتي يجب ان يكون مقارنا له بل المراد انه لا يكون الا بعد العدم وهذا كما قالوا هم ان العدم من جملة المبادء ام-------------ا لمطلق الفعل او للحركة او image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0500png 510 التعين او الاست----------------------------------كمال واراد-----وا ان ذلك لا يكون الا بعد عدم	276	6129728036639556585	716	1287.0	572	982	72.91242218017578	130	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0112	true	6774392827039503483	4	95	15	453	1467	300	العدم مقارن له ومعلوم انه اذا قيل ان الحركة لا تكون الا شيءا بعد شء او الصوت كان الحادث من ذلك موقوفا علي وجود ما قبله وان لم يكن مقارنا له وايضا ف---الشء المعدوم اذا عدم بعد وجوده كان هذا العدم الحادث مفتقرا الي ذلك الوجود السابق ولم يكن مقارنا له وايضا فهذا الذي قال-ه يلزمه- في كل ما يحدث فان كل ما يحدث فانما يحدث بعد عدمه فحدوثه متوقف علي عدمه السابق لوجوده مع ان ذلك العدم ليس مقارنا له فان طردوا حجتهم لزمهم ان لا يحدث حادث وهذه---- مكابرة	112	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms276	false	-8691118783624727246	186	272	973	1392	1600	304	العدم مقارنا ف--------انه اذا قيل ان الحركة لا تكون الا شيءا بعد شء ---------كان الحادث------- موقوفا علي وجود ما قبله وان لم يكن مقارنا له وايضا فان الشء المعدوم اذا عدم بعد وجوده كان هذا العدم الحادث مفتقرا الي ذلك الوجود السابق ولم يكن مقارنا له وايضا فهذا الذي قالوه يلزمهم في كل حادث ---فان كل ما -حدث فانما يحدث بعد عدمه فحدوثه يتوقف علي عدمه السابق لوجوده مع ان ذلك العدم ليس مقارنا له فان طردوا حجتهم لزمهم ان لا يحدث حادث اصلا وهو مكابرة	276	6129728036639556585	398	735.5	316	447	89.03803253173828	77	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0115	true	-4627245694256811336	185	300	976	1579	1579	300	وان كان لعلة حادثة كان باطلا لان الكلام في امكان حدوث تلك العلة كالكلام في امكان حدوث غيرها فيلزم دوام امكان الفعل وثالثها ان امتناع الفعل ان كان لذاته او لسبب واجب لذاته لزم- دوام الامتناع وهو باطل بالحس والضرورة واجماع العقلاء لوجود الممكنات وان كان لسبب غير واجب امتنع كونه قديما فان ما وجب قدمه امتنع عدمه ثم الكلام في-------ه كالكلام في الاول فكونه ممتنعا في الازل لعلة حادثة ظاهر البطلان فان القديم لا يكون لعلة حادثة قال فثبت انه لا يمكن دعوي امتناع حصول الممكنات في الازل ولا يمكن ان يقال المءثر ما كان يمكن ان يءثر فيه ثم صار يمكن فان القول في امتناع التاثير وامكانه كالقول في امتناع وجود الاثر وامكانه-	115	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms284	false	7052607488391795843	149	263	835	1438	1643	302	وان كان لعلة حادثة كان باطلا لان الكلام في امكان----- تلك العلة كالكلام في امكان حدوث غيرها فيلزم دوام امكان الفعل وثالثها ان امتناع الفعل ان كان لذاته او لسبب واجب لذاته لزم1 دوام الامتناع وهو باطل بالحس والضرورة واجماع العقلاء لوجود الممكنات وان كان لسبب غير واجب امتنع كونه قديما فان ما وجب قدمه امتنع عدمه ثم الكلام في امتناعه كالكلام في الاول وكونه ممتنعا في الازل لعلة حادثة ظاهر البطلان فان القديم لا يكون لعلة حادثة---- فثبت انه لا يمكن دعوي امتناع حصول الممكنات في الازل ولا يمكن ان يقال المءثر ما كان يمكن ان يءثر فيه ثم صار يمكن فان القول في امتناع التاثير وامكانه كالقول في امتناع وجود الاثر وامكانه	284	6129728036639556585	593	1153.5	481	612	96.89542388916016	109	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0116	true	501672358057901050	0	38	0	198	1492	300	قال-- فثبت ان استناد الممكنات الي المءثر لا يقتضي تقدم العدم عليها قال------- وعلي هذه الطريقة اشكال لانا نقول الحادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال بان امكانه يتخصص	116	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms284	false	7052607488391795843	263	302	1438	1643	1643	302	قالوا فثبت ان اس-ناد الممكنات الي المءثر لا يقتضي تقدم العدم عليها قال الامام وعلي هذه الطريقة اشكال لانا نقول الحادث اذا اعتبرناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم فهو مع هذا الشرط لا يمكن ان يقال بان امكانه يتخصص-	284	6129728036639556585	196	368.5	159	207	94.68598937988281	35	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0116	true	501672358057901050	38	125	198	645	1492	300	بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذن امكانه ثابت داءما ثم لا- يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا لما اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزءا ذاتيا له والجزء الذاتي لا ير-فع واذا لم يلزم من امكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا فقد بطلت هذه الحجة قال فهذا شك لا بد من حله قلت فيقال ------------------------------------هذا الشك هو المعارضة التي اعتمد عليها في كتبه الكلامية كالاربعين وغيره وعليها اعتمد الامدي في دقاءق الحقاءق وغيره------- وهي باطلة	116	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms285	false	4664352515264320858	0	86	0	486	1629	304	بوقت دون وقت لما ذكرتموه من الادلة فاذا امكانه ثابت داءما ثم لا2 يلزم من دوام امكانه خروجه عن الحدوث لانا لما اخذناه من حيث كونه مسبوقا بالعدم كانت مسبوقيته بالعدم جزءا ذاتيا له والجزء الذاتي لا يرتفع واذا لم يلزم من امكان حدوث الحادث من حيث انه حادث خروجه عن كونه حادثا فقد بطلت هذه الحجة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0015png قال ابن تيمية وهذا الشك هو المعارضة التي اعتمد عليها في كتبه الكلامية كالاربعين واعتمد عليها------ الامدي في دقاءق الحقاءق وغيره ثم قال وهي باطلة	285	6129728036639556585	399	740.5	323	492	81.09756469726562	70	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0118	true	179236332899940806	101	295	539	1506	1525	300	اذا استدل به سمي قياس العلة وبرهان العلة وبرهان لم لانه يفيد علة الاثر في الخارج وفي الذهن فقول القاءل الافتقار الي المءثر اما ان يكون لاجل الحدوث او الامكان او لمجموعهما وما يذكره طاءفة من المتاخرين من الاقوال الثلاثة في ذلك فحقيقه ان يقال اتريدون البحث عن نفس العلة الموجبة في نفس الامر لهذا الافتقار ام البحث عن الدليل الدال علي هذا الافتقار فان اردتم الاول قيل لكم هذا فرع ثبوت كون افتقار المفعول الي الفاعل انما هو لعلة اخري ولم ت---ثبتوا ذلك------------- بل لقاءل ان يقول كل ما سوي الله مفتقر اليه لذاته وحقيقته لا لعلة اوجبت كون ذاته وحقي--------------------------------------------------------قته مفتقرة الي الله ومن المعلوم انه لا يجب في كل حكم وصفة توصف بها الذوات ان تكون ثابتة لعلة فان هذا يستلزم التسلسل الممتنع فان افتقار كل ما سوي الله الي الله هو حكم وصفة ثبت لما سواه فكل ما سواه سواء سمي محدثا او ممكنا او مخلوقا او غير ذلك هو مفتقر محتاج اليه لا يمكن استغناءه عنه بوجه من الوجوه ولا في حال من الاحوال بل كما ان غني الرب من لوازم ذاته ففقر الممكنات من لوازم ذاتها وهي لا حقيقة لها الا اذا كانت موجودة فان المعدوم ليس بشء	118	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms364	false	6461743046718770286	38	125	207	675	1616	302	اذا استدل به سمي قياس العلة وبرهان العلة وبرهان لم لانه يفيد علة الاثر في الخارج وفي الذهنفالبحث عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع -----كون افتقار المفعول الي الفاعل انما هو لعلة اخري وهم لم يثبتوا ذلك وليس هو ببين بل لقاءل ان يقول كل ما سوي الله مفتقر اليه لذاته وحقيقته لا لعلة اوجبت كون ذاته image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0150png وحقيقته مفتقرة الي الله ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان غني الرب من لوازم ذاته ففقر الممكنات من لوازم ذاتها وهي لا حقيقة لها الا اذا كانت موجودة فان المعدوم ليس بشء	364	6129728036639556585	377	684.0	300	1039	36.284889221191406	73	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0119	true	-3818144300649762093	21	56	108	280	1549	300	كون الشء حادثا بعد ان لم يكن دليل علي انه مفتقر الي محدث يحدثه وكونه ممكنا لا يترجح وجوده علي عدمه الا بمرجح تام دليل علي انه مفتقر الي واجب يبدعه وكونه ممكنا محدثا دليلان	119	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms363	false	-6828558892403611305	267	302	1437	1608	1608	302	كون الشء حادثا بعد ان لم يكن دليل علي انه مفتقر الي محدث يحدثه وكونه ممكنا لا يترجح وجوده علي عدمه الا لمرجح تام دليل علي انه مفتقر الي واجب يبدعه وكونه ممكنا محدثا دليلان-	363	6129728036639556585	170	334.0	136	172	98.83721160888672	34	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0119	true	-3818144300649762093	57	87	284	446	1549	300	كلا منهما دليل علي افتقاره وهذه الصفات وغير ذلك من صفاته مثل كونه محدثا وكونه فقيرا وكونه مخلوقا ونحو ذلك تدل علي احتياجه الي خالقه فادلة احتياجه الي خالقه كثيرة	119	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms364	false	6461743046718770286	0	26	0	147	1616	302	كل- منهما دليل علي افتقاره وهذه الصفات وغيرها-- من صفاته مثل ك------------ونه فقيرا وكونه مخلوقا ونحو ذلك ايضاعلي احتياجه الي خالقه فادلة احتياجه الي خالقه كثيرة	364	6129728036639556585	141	262.5	115	162	87.03704071044922	24	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0125	true	7075367974317776182	59	102	283	472	1485	300	واجب الوجود لذاته يمتنع ان يكون اكثر من واحد-------------------------------------------------------------- ان اريد به يمتنع ان يكون اكثر---------------- من اله واحد او رب واحد او خالق واحد او معبود واحد او حي واحد او قيوم واحد او صمد واحد او قاءم بنفسه واحد ونحو ذلك	125	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms370	false	-322116975927687795	127	184	712	979	1623	304	واجب الوجود لذاته يمتنع ان يكون اكثر من واحد والقديم يجوز ان يكون اكثر من واحد لان الصفات عندكم قديمة اجيب ان اردتم بقولكم في القضيتين اكثر من واحد اكثر من اله واحد او رب واحد او خالق واحد او معبود واحد او حي واحد او قيوم واحد او صمد واحد او قاءم بنفسه واحد ونحو ذلك	370	6129728036639556585	165	288.5	127	267	61.797752380371094	36	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0126	true	-3253059047813403574	118	166	627	858	1580	300	عن جميع الصفات ممتنع الوجود كما ب-سط في غير هذا الموضع-------- وبين انه لا بد من ثبوت معان ثبوتية------------- مثل كونه حيا وعالما وقادرا وانه يمتنع ان يكون كل معني هو الاخر او ان تكون تلك المعاني هي الذات وما كان ممتنع الوجود امتنع ان يكون واجب الوجود	126	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms370	false	-322116975927687795	245	293	1321	1556	1623	304	عن جميع الصفات------------- كما بين1 في باب الصفات من الالهيات وبين انه لا بد من ثبوت معان ثبوتية للرب سبلوعال مثل كونه حيا وعالما وقادرا وانه يمتنع ان يكون كل معني هو الاخر او ان تكون تلك المعاني هي الذات وما كان ممتنع الوجود كيف ي-----كون واجب الوجود	370	6129728036639556585	194	340.5	151	253	76.67984008789062	38	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0128	true	1715815060142628098	130	228	714	1225	1611	300	واجب الثبوت باعيانها بل هي بما هي ممكنة الثبوت في نفسها واجبة الثبوت نظرا الي ذات واجب الوجود----- كلام ممنوع بل باطل بل الصفات ملازمة للذات لا يمكن وجود الذات بدون صفاتها اللازمة ولا وجود الصفات اللازمة بدون الذات وكل منهما لازم للاخر ملزوم له ودعوي المدعي ان الذات هي واجبة الوجود دون الصف-------------------------------------ات ممنوع وباطل وهو بمنزلة قول من يقول الصفات واجبة الوجود دون الذات لكن-------------------------------------------------------------- الذات واجبة نظرا الي وجوب الصفات سواء فسروا واجب الوجود بالموجود -نفسه او بما لا يقبل العدم او بما لا فاعل ---ولا علة فاعلة--- او نحو ذلك وانما يفترقان اذا فسر	128	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms450	false	8978567342853036949	196	304	1107	1699	1699	304	واجب الثبوت بعينه--- بل------- هي ممكنة الثبوت في نفسها واجبة الثبوت نظرا الي ذات واجب الوجود وهذا كلام ممنوع بل باطل بل الصفات ملازمة للذات لا يمكن وجود الذات بدون صفاتها اللازمة ولا وجود الصفات اللازمة بدون الذات وكل منهما لازم للاخر ملزوم له ودعوي المدعي ان الذات--- واجبة الوجود دون الصفات وانما تجب الصفات نظرا الي وجوب الذات ممنوع ب-اطل وهو بمنزلة قول من يقول الصفات واجبة------- دون الذات وانما image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0300png تجب الذات------ نظرا الي وجوب الصفات سواء فسر-- واجب الوجود بالموجود بنفسه او بما لا يقبل العدم او بما لا فاعل له ولا علة فاعلة له او نحو ذلك وانما يفترقان اذا فسر-	450	6129728036639556585	474	828.5	382	622	76.2057876586914	84	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0129	true	5818397962831978338	158	206	825	1087	1560	300	يكون للذات تاثير في حصول بعض صفاتها العارضة فيضاف ذلك الي فعلها لحصول ذلك به كحصول العلم بالنظر والاستدلال وحصول الشبع والري بالاكل والشرب بخلاف اللازمة وما يحصل بدون قدرتها وفعلها واختيارها فان هذا لا يقول عاقل انها مءثرة في---------ه وانه من اثرها بل يقول انه لازم لها	129	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms469	false	2331047718388703206	4	54	20	291	1745	304	يكون للذات تاثير في حصول بعض صفاتها العارضة فيضاف ذلك الي فعلها لحصول ذلك به كحصول العلم بالنظر والاستدلال وحصول الشبع والري بالاكل والشرب بخلاف اللازمة وما يحصل بدون قدرتها وفعلها واختيارها فان هذا لا يقول عاقل انها مءثرة فيه خالقة له وانه من اثرها بل يقول انه لازم لها	469	6129728036639556585	262	515.0	214	271	96.67897033691406	47	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0130	true	219510956894724929	103	140	562	747	1608	300	------------لا يعرف قط شء ابدع شيءا وهو مقارن له بحيث يكونان متقارنين في الزمان لم يسبق احدهما الاخر بل من المعلوم بصريح العقل ان التاثير الذي هو ابداع الشء وخلقه وجعله موجودا لا يكون الا بعد عدمه	130	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms312	false	-4653089695667573243	263	302	1414	1605	1605	302	فهو باطل اذ لا شء قط----- ابدع شييا وهو مقارن له بحيث يكونان متقارنين في الزمان لم يسبق احدهما الاخر بل من المعلوم بصريح العقل ان التاثير الذي هو ابداع الشء وخلقه وجعله موجودا لا يكون الا بعد عدمه-	312	6129728036639556585	173	332.5	139	197	87.8172607421875	32	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0133	true	5614706342373793379	207	300	1045	1564	1564	300	-الثامن لوازم الماهية معلولة لها وهي غير متاخرة عنها زمانا فان كون المثلث م-ساوي الزوايا -لقاءمتين ليس الا لانه مثلث وهذا الاقتضاء من لوازم المثلث بل نزيد فنقول ان الاسباب مقارنة لمسبباتها مث-ل الاحراق يكون مقارنا للاحتراق والالم عقيب سو-ء المزاج او تفرق الاتصال بل نذكر شيءا لا ينازعون فيه ليكون اقرب الي الغرض وهو كون-------- العلم علة للعالمية والقدرة للقادرية عند من يقول به وكل ذلك يوجد مقارنة لاثارها غير- متقدمة عليها فعلمنا ان مقارنة الاثر والمءثر في الزمان لا تبطل جهة الاستناد والحاجة والجواب ان يقال ان اريد بالماهية ما هو-	133	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms313	false	-9076269811482026064	1	82	4	506	1732	304	قالوا-- لوازم الماهية معلولة لها وهي غير متاخرة عنها زمانا فان كون المثلث متساوي الزوايا القاءمتين ليس الا لانه مثلث وهذا الاقتضاء من لوازم المثلث وايضما ----------الاسباب مقارنة لمسي-اتها مثال الاحراق يكون مقارنا للاحتراق والالم عقيب سواء المزاج او تفرق الاتصال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0061png 63 وايضا العلم علة للعالمية والقدرة للقادرية عند من يقول به وكل هذه توجد مقارنة لاثارها غير1 متقدمة عليها فعلمنا ان مقارنة الاثر والمءثر في الزمان لا تبطل جهة الاستناد اجي-----------ب --------ان اريد بالماهية ما هو	313	6129728036639556585	415	713.0	341	534	77.7153549194336	63	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0134	true	9154442414485088805	0	221	0	1188	1605	300	موجود في الخارج مثل المثلثات الموجودة فصفات تلك الماهية اللازمة لها ليست صادرة عنها بل الفاعل للملزوم هو الفاعل للصفة اللازمة له القاءمة به ويمتنع فعله لاحدهما بدون الاخر ومن قال ان الموصوف علة للازمه فان اراد بالعلة انه ملزوم فلا حجة له فيه وان اراد انه فاعل او مبدع او علة فاعلة فقوله معلوم الفساد ببديهة العقل فان الصفات القاءمة بالموصوف اللازمة له انما يفعلها من فعل الموصوف فانه يمتنع فعله للموصوف بدون فعله لصفته اللازمة له وان اريد بالماهية ما يقدر في الذهن فتلك صورة علمية والكلام فيها كالكلام في الخارجية فالفاعل للملزوم هو الفاعل للازمه لم يكن الملزوم علة فاعلة للازم وقولهم هذا الاقتضاء من لوازم المثلث ان ارادوا بالاقتضاء والتعليل الاستلزام فهو حق ولا حجة فيه وان ارادوا انه علة فاعلة فهذا معلوم الفساد واما الاسباب والمسببات الموجودة في الخارج كما في سوء المزاج والالم فمن الذي سلم ان زمانهما واحد والمستدلون انفسهم قد قالوا في حجتهم ان وجود الالم عقب سوء المزاج وما يوجد عقب الشء يكون وجوده بعده لكن غايته ان يكون بلا فصل لكن لا يكون معه في الزمان فان ما مع الشء في الزمان لا يقال انه انما يوجد عقبه وهكذا القول في كل الاسباب------------------------------------------------------------ لا نسلم ان زمان وجودها كلها هو زمان وجود المسببات بل لا بد من حصول تقدم زماني وكذلك الكسر والانكسار والاحراق والاحتراق فان الكسر هو فعل الكاسر الذي	134	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms313	false	-9076269811482026064	82	304	506	1732	1732	304	موجود في الخارج من ال-مثلثات الموجودة فصفات تلك اللازم--------ة لها ليست صادرة عنها بل الفاعل للملزوم هو الفاعل للصفة اللازمة له القاءمة به ويمتنع فعل- لاحدهما بدون الاخر ومن قال ان الموصوف علة للازمه فان اراد بالعلة انه ملزوم فلا حجة--- فيه وان اراد انه فاعل او مبدع او علة فاعلة فقوله معلوم الفساد ببديهة العقل فان الصفات القاءمة بالموصوف اللازمة له انما يفعلها من فعل الموصوف فانه يمتنع فعله للموصوف بدون فعله لصفته اللازمة له وان اريد بالماهية ما يقدر في الذهن فتلك صور- علمية والكلام فيها كالكلام في الخارجية فالفاعل للملزوم هو الفاعل للازمه وليس-- الملزوم علة فاعلة للازم وقولهم هذا الاقتضاء من لوازم المثلث ان ارادوا بالاقتضاء والتعليل الاستلزام فهو حق ولا حجة فيه وان ارادوا انه علة فاعلة فهذا معلوم الفساد واما الاسباب والمسببات الموجودة في الخارج كما في سوء المزاج والالم ف----لا نسلم ان زمانه-ا واحد والمستدلون انفسهم قد قالوا في حجتهم ان وجود الالم عقب سوء المزاج وما يوجد عقب الشء يكون وجوده بعده لكن غايته ان يكون بلا فصل لكن لا يكون معه في الزمان فان ما مع الشء في الزمان لا يقال انه انما يوجد عقبه وهكذا القول في كل الاسباب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0062png 464 لا نسلم ان زمان وجودها كلها هو زمان وجود المسببات بل لا بد من حصول تقدم زماني وكذلك الكسر والانكسار والاحراق والاحتراق فان الكسر هو فعل الكاسر الذي-	313	6129728036639556585	1152	2227.0	938	1248	92.30769348144531	208	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0134	true	9154442414485088805	221	300	1188	1605	1605	300	يقوم به مثل الحركة القاءمة بالانسان والانكسار هو التفرق الحاصل بالمكسور وذلك يحصل بحركة في زمان ومعلوم ان زمان تلك الحركة قبل زمان هذه لكن قد يتصل الزمان بالزمان والمتصل يقال انه معه لكن فرق بين ما يكون زمانهما واحدا وما يكون زمانهما متعاقبا ومن الاسباب ما يقتضي مسببه شيءا فشيءا فاذا كمل السبب كمل مسببه مثل الاكل والشرب مع الشبع والري والسكر فكلما حصل بعض الاكل حصل جزء من الشبع لا يحصل المسبب الا بعد حصول السبب لا-	134	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms314	false	2572060708434587988	0	79	0	416	1596	302	يقوم به مثل الحركة القاءمة بالانسان والانكسار هو التفرق الحاصل بالمكسور وذلك يحصل بحركة في زمان ومعلوم ان زمان تلك الحركة قبل زمان هذه لكن قد يتصل الزمان بالزمان والمتصل يقال انه معه لكن فرق بين ما يكون زمانهما واحدا وما يكون زمانهما متعاقبا ومن الاسباب ما يقتضي س-ببه ش-ءا فشيءا فاذا كمل السبب كمل مسببه مثل الاكل والشرب مع الشبع والري والسكر فكلما حصل بعض الاكل حصل جزء من الشبع لا يحصل المسبب الا بعد حصول السبب لا	314	6129728036639556585	414	815.0	336	418	99.04306030273438	76	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0135	true	7748397647242745500	0	218	0	1113	1529	300	معه وهذا قول جماهير العقلاء من اهل الكلام والفقه والفلسفة وغير-----------هم يقرون بان المسبب يحصل عقب السبب ولهذا كان اءمة الفقهاء وجماهيرهم علي انه اذا قال اذا مات ابي فانت حرة او طالق او غيرهما انه انما يحصل المسبب عقب الموت لا مع الموت وشذ بعض المتاخرين فظن حصول الجزاء مع السبب وقال ان هذا بمنزلة العلة مع المعلول وان المعلول يحصل زمن العلة و---------لفظ العلة مجمل يراد به المءثر في الوجود ويراد به الملزوم فاذا سلم الاقتران في الثاني لم ي-----سل-م الاقتران في الاول فلا يعرف في الوجود مءثر في وجود غيره مقارن له في الزمان من كل وجه بل لا بد ان يتقدم عليه زمانا ولا بد ان يحصل وجوده بعد عدم ولهذا جعل الفلاسفة العدم من جملة المبادء كما قد ذكرنا كلامهم---------------------------------------------- ومما يمثلون به حصول الصوت مع الحركة كالطنين مع النقرة و-------ان المسبب هنا مع السبب وهذا ايضا ممنوع فان وجود الحركة التي هي سبب الصوت يتقدم وجود الصوت وان كان وجود الصوت متصلا بوجود الحركة لا ينفصل عنه لكن المقصود انه لا يكون الا بعده وليس اول زمن الحركة يكون اول زمن الصوت بل لا بد من وجود الحركة والصوت يعقبها ولهذا يعطف المسبب علي السبب بحرف الفاء الدالة علي التعقيب فيقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع ويقال ضربته بالسيف فمات او فقتلته واكل فشبع وشرب فروي واكل حتي شبع وشرب حتي روي ونحو	135	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms314	false	2572060708434587988	79	302	416	1596	1596	302	معه وهذا قول جماهير العقلاء من اهل الكلام والفقه والفلسفة وغيرهم فانهم كلهم يقرون -ان المسبب يحصل عقب السبب ولهذا كان اءمة الفقهاء وجماهيرهم علي انه اذا قال اذا مات ابي فانت حرة او طالق او غيرهما انه انما يحصل المسبب عقب الموت لا مع الموت وشذ بعض المتاخرين فظن حصول الجزاء مع السبب وقال ان هذا بمنزلة العلة مع المعلول وان المعلول يحصل زمن العلة ولا شك ان لفظ العلة مجمل يراد به المءثر في الوجود ويراد به الملزوم فاذا سلم الاقتران في الثاني لم يلزم تسليم الاقتران في الاول فلا يعرف في الوجود مءثر في وجود غيره مقارن له في الزمان من كل وجه بل لا بد ان يتقدم عليه زمانا ولا بد ان يعصل وجود- بعد عدم ولهذا جعل الفلاسفة العدم من جملة المبادء كما سياتي image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0063png ومما يمثلون به حصول الصوت مع الحركة كالطنين مع النقرة ويقولون ان المسبب هنا مع السبب----- ايضا-ممنوع فان وجود الحركة-التي هي سبب الصوتيت-قدم وجود الصوت وان كان وجود الصوت يتصل- بوجود الحركة لا ينفصل عنه لكن المقصود انه لا يكون الا بعده وليس اول زمن الحركة يكون اول زمن الصوت بل لا بد من وجود الحركة والصوت يعقبها ولهذا بعطف المسبب علي السبب بحرف الفاء الدالة علي التعقيب فيقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع ويقال ضربته بالسيف فمات او فقتلته واكل فشبع وشرب فروي واكل حتي شبع وشرب حتي روي ونحو-	314	6129728036639556585	1081	2057.0	870	1192	90.68791961669922	204	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0135	true	7748397647242745500	218	262	1113	1333	1529	300	ذلك فالكسر والقطع فعل يقوم بالفاعل مثل ان يضربه بيده او بالة معه فاذا وصل اليه الاثر انكسر وانقطع فاحدهما يعقب الاخر لا يكون اول زمان هذا اول زمان هذا ولا اخر زمان هذا اخر زمان هذا بل يتقدم زمان السبب ويتاخر زمان المسبب	135	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms315	false	-7588723411775141433	0	44	0	220	1662	302	ذلك فالكسر والقطع فعل يقوم بالفاعل مثل ان يضربه بيده او بالة معه فاذا وصل اليه الاثر انكسر وانقطع فاحدهما يعقب الاخر لا يكون اول زمان هذا اول زمان هذا ولا اخر زمان هذا اخر زمان هذا بل يتقدم زمان السبب ويتاخر زمان المسبب	315	6129728036639556585	220	440.0	176	220	100.0	44	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0136	true	-7778493323762383272	5	64	31	330	1538	300	--السبب علي المسبب لم يحصل هذا النزاع فان---------------------------------------- السبب حاصل في العبد في محل قدرته وحركته والمسبب حاصل في غير محل قدرته وحركته ومن هذا الباب حركة الكم مع حركة اليد وحركة اخر الحبل مع حركة اوله ونظاءره كثيرة فعلم انهم لم يجدوا في الوجود مفعولا يكون زمانه زمان فاعله بلا تاخر اصلا لا مع الاتصال ولا مع الانفصال	136	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms315	false	-7588723411775141433	39	98	190	494	1662	302	زما-------------------------------------ن السبب ويتاخر زمان المسبب وكيف يكون معه والسبب حاصل في العبد في محل قدرته وحركته والمسبب حاصل في غير محل قدرته وحركته ومن هذا الباب حركة الكم مع حركة اليد وحركة اخر الحبل مع حركة اوله ونظاءره كثيرة فعلم انهم لم يجدوا في الوجود مفعولا يكون زمانه زمان فاعله بلا تاخر اصلا لا مع الاتصال ولا مع الانفصال	315	6129728036639556585	261	519.0	210	341	76.53958892822266	51	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0185	true	-4032730551017895874	181	300	887	1487	1487	300	ان لا يوجد واذا قيل هو باعتبار ذاته يقبل الامرين ق------------------------------يل ان اردتم بذاته ما هو موجود في الخارج فذاك لا يقبل الامرين فان الوجود الواجب بغيره لا يقبل العدم الا ان يريدوا انه يقبل ان يعدم بعد وجوده وحينءذ فلا يكون واجبا بغيره داءما فمتي قبل العدم في المستقيل او كان معدوما لم يكن ازليا ابديا قديما واجبا بغيره داءما كما يقول هءلاء في العالم فان اريد بقبول الوجود والعدم في حال واحدة فهو ممتنع وان اريد في الحالين اي يقبل الوجود تارة والعدم اخري امتنع ان يكون ازليا ابديا لتعاقب الوجود والعدم عليه وان اريد ان ذاته التي تقبل الوجود والعدم شء غير ال-وجود في الخارج فذاك ليس بذاته وان قيل يريد به ان ما يتصوره في-	185	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms288	false	-5268822912650896797	241	295	1276	1540	1575	302	ان لم يكن فان قالوا هو باعتبار ذاته يقبل الامرين وباعتبار غيره يقبل الوجود فقط قيل ان اريد بذ-اته ما هو موجود في الخارج فذاك لا يقبل الامرين لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اريد ان ذاته التي تقبل الوجود والعدم شء غير الموجود في الخارج فذاك ليس بذاته وان قيل نريد به ان ما نتصوره في	288	6129728036639556585	203	342.0	158	632	32.12025451660156	36	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0186	true	8271850574639657540	7	65	36	331	1536	300	ومعدوما كما يتصوره الانسان في نفسه من الامور قيل هذا ايضا يبين ان الامكان مستلزم للعدم لان ما ذكرتموه انما هو في شء يتصوره الفاعل في نفسه يمكن ان يجعله موجودا في الخارج ويمكن ان يبقي معدوما وهذا انما يعقل فيما يعدم تارة ويوجد اخري واما ما لم يزل موجودا واجبا بغيره فهذا لا يعقل فيه الامكان اصلا	186	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms289	false	-4792679252316963631	4	60	56	347	1603	304	ومعدوما كما يتصوره الانسان في نفسه من الامور قيل هذا-ايضا يبين ان الامكان مستلزم للعدم لان ما ذكرتموه انما هو--- شء يتصوره الفاعل في نفسه يمكن ان يجعله موجودا في الخارج ويمكن ان يبقي معدوما وهذا انما يعقل فيما يعدم تارة ويوجد اخري واما ما لم يزل موجودا واجبا بغيره فهذا لا يعقل فيه الامكان اصلا	289	6129728036639556585	291	571.0	235	295	98.6440658569336	57	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK000365-ara1.ms0423	true	9174435163863872948	19	83	99	410	1512	300	اتفقوا علي ان حصول الجوهر في حصول الحيز امر ثبوتي فقيل هذا الحيز ان كان معدوما فكيف يعقل حصول الجوهر في المعدوم وان كان موجودا فلا شك انه امر يشار اليه فهو اما جوهر واما عرض فان كان جوهرا كان الجوهر حاصلا في الجوهر وهو قول بالتداخل وهو محال اللهم الا ان يفسر ذلك بالمماسة ولا نزاع فهيا وان كان عرضا فهو حاصل في	423	-3345280938307388486	AOCP20251104091Vols-ara1.ms260	false	3616692422533494616	252	304	1369	1616	1616	304	اتفقوا علي ان حصول الجوهر في الح-----يز امر ثبوتي فقيل هذا الحيز ان كان معدوما فكيف يعقل حصول الجوهر في-------ه وان كان موجودا فلا شك انه م----شار اليه فهو اما جوهر او-- عرض فان كان جوهرا كان الجوهر حاصلا في الجوهر وهو قول بالتداخل وهو محال وان ---------------------------------------------كان عرضا فهو حاصل في-	260	6129728036639556585	236	438.5	186	311	75.88424682617188	48	JK000365-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1