id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms182	false	-8031229479231372012	119	165	649	894	1579	300	السلمي يقول حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ ابي الحسن الدارقطني فلما بلغ الي ذلك الجمع الكثير اقبل علينا وقال سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد-الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز	182	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms0884	true	-4405979855883284689	89	124	432	612	1498	300	السلمي----- حضرت جنازة ابي الفتح القواس------- مع---------------- الدارقطني فلما نظر الي---- الجمع -------------------قال سمعت ابا سهل بن زياد------- يقول سمعت عبد الله بن احمد-------- يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز	884	4667024795132953625	176	283.5	142	246	71.54471588134766	27	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	1	36	5	181	1497	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا وقوله في الحديث الذي في	39	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms1082	true	-7831228370169670350	33	67	171	345	1484	300	مجدوا الله وهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين تري دونه الملاءك صورا -قال ابو محمد وقالوا في	1082	4667024795132953625	158	290.0	127	176	89.7727279663086	27	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	1	31	5	157	1497	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا	39	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms1090	true	-2671516044849773622	10	40	48	200	1613	300	مجدوا الله وهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العي ن تري دونه الملاءك صورا	1090	4667024795132953625	146	286.0	118	152	96.0526351928711	27	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	101	123	593	697	1665	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها------------------------- وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	36	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms1853	true	-7765220758093700161	270	292	1426	1530	1568	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم------------------------- علي ذقن او قارعا سن نادم	1853	4667024795132953625	79	137.0	63	129	61.24031066894531	15	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	140	216	786	1197	1665	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال------------ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms1938	true	-5090242995695391692	214	296	1125	1568	1586	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1938	4667024795132953625	386	740.5	314	465	83.01074981689453	70	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms176	false	-5318431987541887935	198	286	1108	1601	1670	300	وكان كثير العبادة والتاله والمراقبة والخوف من الله ولم يزل علي ذلك الي حين مرضه ووفاته ومولده في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستماءة بحران وسمع من ابي اليسر والجمال عبدالرحمن البغدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين وابن البخاري وخلق كثير وحدث وسمع الكتب الكبار وقد سءل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم	176	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2029	true	3415988777080113685	215	261	1198	1457	1676	300	وكان كثير العبادة والتاله والمراقبة والخوف من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عنه الشيخ كمال الدين ب-ن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبارة قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه-------------- مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم	2029	4667024795132953625	253	474.5	207	493	51.318458557128906	42	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms001	false	5925033624457022281	123	157	659	880	1628	300	الشيخ الامام الربابي امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين	1	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2031	true	6690954259938344976	238	272	1298	1517	1664	300	الشيخ الامام الرباني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وحيد- الدهر شيخ الاسلام بركة الانام -علامة الزمان وترجمان القران علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين	2031	4667024795132953625	215	419.0	181	221	97.28506469726562	31	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms004	false	-4211250517343402478	213	239	1195	1320	1615	300	قال شيخنا الحافظ ابو الحجاج ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله -----------------------ولا اتبع لهما منه وقال	4	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2031	true	6690954259938344976	185	214	1041	1178	1664	300	قال------ الحافظ المزي----- ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اتبع لهما منه وقال	2031	4667024795132953625	108	188.5	85	148	72.97297668457031	22	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	184	258	983	1385	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه	92	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2042	true	-1171062533229134547	231	295	1193	1530	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن--------------------كلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه	2042	4667024795132953625	296	537.0	239	424	69.81131744384766	53	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms158	false	8012631744071354203	179	278	941	1466	1594	300	الي القبور ف----------لما كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور---- وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل- فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر	158	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2047	true	1651738501190955372	249	300	1297	1567	1567	300	الي ان مات فيها قالوا لما كان--- سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر --------القيل والقال بسبب العثور علي --جواب الشيخ الاتي وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصلت فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر-	2047	4667024795132953625	245	425.0	199	540	45.37036895751953	39	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	0	193	0	1039	1602	300	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك امر السلطان-------- بحبس الشيخ بقلعة دمشق ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا	159	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2048	true	5090756074075506817	15	182	84	986	1642	300	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبر ب--ذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك وارضي خاطرهم بالامر بحبسه ف----------------لما كان يوم الاثنين ------------سادس--- شعبان من السنة المذكورة ورد-------------------------------------------------------------------------------- مرسوم السلطان---- بان يكون في القلعة واحضر للشيخ- مركوب- فاظهر------ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم فركب الي القلع--------------------ة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا	2048	4667024795132953625	861	1630.0	701	1047	82.23495483398438	152	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms097	false	-4959116670595645726	69	96	364	519	1598	300	بمصر يقرء العلم ويجتمع---- عنده خلق الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجوه وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه	97	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2099	true	-703840171925355204	125	152	734	889	1685	300	بمصر يقرء العلم واجتمع خلق عنده---- الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه	2099	4667024795132953625	149	283.0	123	159	93.710693359375	23	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms129	false	5822909624329285272	15	145	79	754	1527	300	واجتمع خلق كثير من اهل الخوانق والر-ط والزوايا واتفقوا علي ان يش-كو- الشيخ الي السلطان فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم قد جاءوا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستغاثوا منه واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا بدار العدل فعقد مجلس يوم الثلاثاء في العشر----- الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا	129	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2099	true	-703840171925355204	152	251	889	1413	1685	300	واجتمع خلاءق ---من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يشتكوا الشيخ للسل----طان فطلع منهم خلق الي القلعة و---------خلق تحت القلعة وكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له-------------- جاءوا من اجل الشيخ ا---------بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستعانوا فيه و-جلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ان يعقد له مجلس- بدار العدل فعقد له-- يوم الثلاثاء في --عشر شوال الاول----------- سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا	2099	4667024795132953625	500	898.5	403	683	73.2064437866211	80	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms130	false	8974422238971282713	135	270	767	1457	1609	300	وذكر الشيخ---- البرزالي وغيره ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لا يستغاث الا بالله حتي لا يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم استغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس فدخل عليه جماعة	130	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2099	true	-703840171925355204	251	300	1413	1685	1685	300	وذكر علم الدين البرزالي وغيره ان في---- شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الاملي وابن عطاء وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيروه بين---------- الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس فدخل عليه جماعة-	2099	4667024795132953625	263	493.0	216	694	37.89625549316406	42	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms130	false	8974422238971282713	270	300	1457	1609	1609	300	في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوهم خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريدا اخر فرد------------------------------------------ه وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة-	130	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2100	true	6827747448230954565	0	37	0	188	1524	300	في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه- خيل البريد ليلة --ثامن عشر--- شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريد- اخر فرده علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة	2100	4667024795132953625	145	254.5	117	195	74.35897064208984	24	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms131	false	2368003896274702904	0	91	0	470	1583	300	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه------------------------------------------------------------------ فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي------------- واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ---ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة	131	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2100	true	6827747448230954565	37	137	188	707	1524	300	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس فقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن ---ان يحكم عليه بالحبس فامتنع وقال ما ثبت عليه شء فاذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين-------------------- فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القضاة بحارة الديلم واجلس في الموضع الذي جل-س فيه------- تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن في ان يكون عنده من يخدمه وكان كل-- ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة	2100	4667024795132953625	429	790.0	344	552	77.71739196777344	78	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	155	239	792	1258	1560	300	الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة فضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة	101	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2101	true	5328143234425088289	215	300	1132	1596	1596	300	الله عنه قال- اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشاءخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة-	2101	4667024795132953625	455	892.5	372	466	97.63948822021484	80	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	239	300	1258	1560	1560	300	فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله------------------- وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في-	101	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2102	true	406407901978233281	0	65	0	323	1538	300	فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في	2102	4667024795132953625	302	585.0	242	323	93.49845123291016	60	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms102	false	1434527924175567190	0	231	0	1206	1549	300	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان ع-يه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب وكتبت له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف----- به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفرا-حدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن	102	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2102	true	406407901978233281	65	300	323	1538	1538	300	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد و--غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضي-------ها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي --------------وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن-	2102	4667024795132953625	1170	2245.0	946	1244	94.05144500732422	218	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms102	false	1434527924175567190	231	300	1206	1549	1549	300	قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام -قلت قبل حضورها كلاما قد-	102	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2103	true	-3245027771001993816	0	72	0	356	1509	300	قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام وقلت قبل حضورها كلاما قد	2103	4667024795132953625	342	658.5	274	356	96.06741333007812	68	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms103	false	-7184883484500905517	0	226	0	1141	1542	300	بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسط-ان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسط-----------------ي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير-والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التت-ر من غلبة الجهل والظلم ودروس	103	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2103	true	-3245027771001993816	72	300	356	1509	1509	300	بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليوافقوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من -------هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج مح-ي الدين بان يكتب ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتار من غلبة الجهل والظلم ودروس-	2103	4667024795132953625	1124	2187.5	902	1166	96.39794158935547	213	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms103	false	-7184883484500905517	226	300	1141	1542	1542	300	الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها-	103	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2104	true	-3102888486915177272	0	74	0	402	1628	300	الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها	2104	4667024795132953625	400	794.0	327	402	99.50248718261719	73	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	0	176	0	909	1528	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله------ في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها	104	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2104	true	-3102888486915177272	74	228	402	1219	1628	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------ضبط فكان مما اعترض علي -بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال-ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها	2104	4667024795132953625	809	1590.5	657	915	88.41529846191406	148	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms097	false	-4959116670595645726	208	300	1113	1598	1598	300	انتهي كلامه محنة الشيخ بدمشق------------------------------------- وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين -بن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر وملخصها انه كان كتب جوابا------ سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر المنجمين واجتمع ب--سيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامه فقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب-	97	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2108	true	5984366096792008983	2	95	9	506	1650	300	انها مهلكة م-حنة الشيخ بسبب العقيدة الحموية جاء في الكواكب الدرية وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع --اول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر--------------------- واستمرت الي اخر الشهر وملخصها انه---- كتب جوابا لسءال سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر المنجمين واجتمع به سيف الدين جاغان------- في حال نيابته بدمشق وقيامه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب	2108	4667024795132953625	436	797.0	354	532	81.95488739013672	75	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms098	false	-6689724469337210576	0	241	0	1322	1620	300	ذلك ضيق لجماعة- مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ وت--المهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبته وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفات والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب فاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم -حاشاه من ذلك وانه قد اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يقع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد وسعوا في ذلك سعيا شديدا فوافقهم-------- جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي فوصلت اليه هذه الرسالة فاغر-وا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	98	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2108	true	5984366096792008983	95	292	506	1605	1650	300	ذلك ضيق لجماعته مع ما كان عنده- قبل ذلك من كراهية الشيخ وما المهم بظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبته وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفات والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب فاخذوا الجواب الذي كتب--------------------------ه ثم سعوا السعي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ-------- ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي فوصلت اليه هذه الرسالة فاوغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة-------------- فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدي------ن من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	2108	4667024795132953625	1081	2073.0	887	1335	80.97378540039062	184	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	140	199	786	1118	1665	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- الرحمن علي العرش استوي واقرا	36	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2115	true	1219960600869654093	237	300	1168	1524	1524	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا-	2115	4667024795132953625	331	638.0	273	357	92.71708679199219	58	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms185	false	-6671947145906774898	211	298	1044	1468	1477	300	دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي الجواب	185	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2138	true	8935650220004346746	0	87	0	422	1494	300	دينكم تحير دلوه باوضح حجة -اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي فاج-اب	2138	4667024795132953625	415	816.0	329	424	97.87735748291016	82	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	0	125	0	631	1502	300	رب العالمين سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية بخوضهم في ذلك صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	186	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2138	true	8935650220004346746	99	205	493	1030	1494	300	رب العالمين سءالك يا هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم- لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	2138	4667024795132953625	535	1054.0	429	631	84.78605651855469	102	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	124	300	624	1502	1502	300	القضي-ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية--- وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا-ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصدرها عن حكم محض المشيءة---- وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة----- فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم- في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو- مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك-	186	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2139	true	-1301418553669830848	100	277	523	1405	1511	300	السقيمة فقولك لم قد شاء مثل سءال ---يقول فلم قد كان في الازلية من وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما واصدا---رها عن حكم محض المشيءة تري وقولك لم شاء الاله هو----- ازل عقول الخلق في قعر حفرة الذي فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر اوقعت اواءلهم في شبهة ال-ثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفوة مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك	2139	4667024795132953625	850	1622.0	678	895	94.9720687866211	164	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	0	23	0	107	1483	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن	187	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2139	true	-1301418553669830848	277	300	1405	1511	1511	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن-	2139	4667024795132953625	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	23	300	107	1483	1483	300	يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من تستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصية ----وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من ال-عاصي بلوغ العقوبة----- والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نفضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته-	187	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2140	true	7967073057025996861	0	277	0	1377	1487	300	يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ---- فاغرق في اليم انتقاما بغضبة طغي وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ----- ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة بغوا والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمك-ن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته	2140	4667024795132953625	1351	2645.0	1077	1387	97.40447235107422	261	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	0	23	0	111	1537	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك	188	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2140	true	7967073057025996861	277	300	1377	1487	1487	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك-	2140	4667024795132953625	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	23	300	111	1537	1537	300	في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية- تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار- طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحن-فية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جينة فهذي دلالات العباد لحاءل واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من عدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة--- وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة---- وقال فريق ترتضي لقضاءه لها ---------------------------------------------------وما فيها فيلقي بسخطه كما انها للرب خلق وانها-	188	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2141	true	4281148198800896466	0	287	0	1479	1545	300	في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الش-ر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم- والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعلا لشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناسب المعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يفيد غدا ---عنه بل يجزي بلا وجه حجة من وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم ل----ا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة رضا وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها	2141	4667024795132953625	1374	2651.0	1103	1488	92.33870697021484	246	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms189	false	6857560407469897450	13	196	67	991	1516	300	اكتساب بحيل--ة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب ل-لسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة----- ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية------- وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ول-----------------------------------------------كنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحه وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	189	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2142	true	-5690014888804821892	0	191	0	972	1618	300	اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب----- يقدره نحو العذاب بعزة الذي ويهدي اولي التنعيم نحو------- باعمال صدق في رجاء وخشية نعيمهم وامر اله الخلق ب--ين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	2142	4667024795132953625	900	1744.0	719	986	91.27789306640625	172	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	142	230	716	1163	1536	300	وصف--- الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------ما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل---- هم الوسط في فرق- الامة كما ان الا---------مة هي الوسط في الامم فهو وسط------ في باب --صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	106	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2514	true	-5701911741541204713	119	248	633	1313	1599	300	وصف به الرسول ---ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان به كقوله صلي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته متفق عليه وضحكه تعالي الي رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخلان الجنة رواه الشيخان وقوله حتي يضع رب العزة فيها قدمه متفق عليه وقوله فينادي بصوت رواه البخاري ومسلم وقوله فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه متفق عليه الي امثال هذه الاحاديث ا-------لتي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه فيما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون به--------------------------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل وهءلاء هم الوسط في فرقة الامة كما ان الامة المرحومة هي الوسط في الامم فهم وسط الامة في باب الصفات----- بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	2514	4667024795132953625	369	613.0	296	738	50.0	61	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000363-ara1.ms003	false	-8160385922361211482	99	128	504	653	1552	300	امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز في-- الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتعلثم وكذا كان- الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح وقال	3	6612199228564729584	Shamela0037325-ara1.ms2790	true	-3424592098193245739	199	228	1032	1184	1575	300	امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز ايام الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكان يورد الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح وقال	2790	4667024795132953625	141	263.5	112	152	92.7631607055664	25	JK000363-ara1	Shamela0037325-ara1