id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	64	275	360	1481	1627	300	سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب تاليفها--- امور ومحن وتكلم الشيخ فيها عل---------------------------ي ايات الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الواردة----------------------- في ذلك وقال في مقدمتها وهي عظيمة جدا------------------------ قولنا فيها ما قاله الله ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو-الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقو---ل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني--------------------------------------------------------------------- فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشنبها ولم يميز---- ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي- وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس	33	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms01	true	-59102321232056699	14	300	72	1571	1571	300	سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب هذا الجواب امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا فقال الساءل ما قولكم في ايات الصفات كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت الي غير ذلك من الايات واحاديث الصفات كقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الي غير ذلك من الاحاديث وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي--- بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله --------------بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف احكام الرسول صلي الله عليه وسلم باب الايمان بالله اعتقادا وقولا فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر----- انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بين ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس-	1	-6761045410352265165	1029	1871.0	830	1529	67.29888916015625	183	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	275	299	1481	1622	1627	300	الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا	33	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	0	23	0	135	1526	300	الهداية وافضل------ ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا	2	-6761045410352265165	135	262.5	112	141	95.74468231201172	22	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	0	261	0	1304	1508	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما--- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخار------------------------ي محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عن-----------------------------------------ه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما	34	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms02	true	8907277364601618814	24	300	142	1526	1526	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري منزلة العلم بالله تعالي محال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التما---م اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه استحالة تقصير السلف في اصول الدين وفروعه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين و --غير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما-	2	-6761045410352265165	1280	2480.5	1026	1405	91.10320281982422	248	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	261	300	1304	1508	1508	300	ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالب------------------------------------------------------ه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر-	34	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	0	50	0	261	1603	300	ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر	3	-6761045410352265165	203	385.5	165	261	77.77777862548828	38	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	0	237	0	1263	1616	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلا-----م في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه -----------------------------ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم-------------------------------------------------- فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني--------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ-------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه	35	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms03	true	-5374856942879361620	50	300	261	1603	1603	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع من اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب----- اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه طريقة السلف اسلم واعلم واحكم ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم منشا الخطا عند من فضل طريقة الخلف علي طريقة السلف فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف--------------------------- علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال----- فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة78 وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات جمع المتكلمين بين الجهل والكذب فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس---- في نفس الامر صفة دلت عليها هذه-	3	-6761045410352265165	1199	2275.5	974	1390	86.25899505615234	213	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	237	300	1263	1616	1616	300	النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه-	35	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	0	62	0	348	1675	300	النصوص ل-لشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان----- بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه	4	-6761045410352265165	346	674.0	285	354	97.7401123046875	60	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	0	218	0	1209	1665	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكل-م عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله وهذا---القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول------------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم --------------واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي ---------------------------------واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------ولا يحيطون به علما قال-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفت------------------------------ي ويقول الاخر	36	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms04	true	-3849891551486315155	62	300	348	1675	1675	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين---------- الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاول-ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول الحيرة والشك من صفات المتكلمين لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم اعتراف الرازي واقروا علي نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري11 ولا يحيطون به علما طه110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اعترافات امام الحرمين الجويني ويقول الاخر-	4	-6761045410352265165	1154	2181.5	943	1361	84.79059600830078	198	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	218	300	1209	1665	1665	300	منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمت---ه فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة ام------------ي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام------------------------------------ ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب-	36	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	0	92	0	501	1687	300	منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت علي عقيدة امي قول الغزالي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام استحالة ان يكون الخلف اعلم من السلف ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر ------لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقو----------ن الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب	5	-6761045410352265165	438	821.0	359	517	84.71953582763672	74	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	1	195	5	1120	1634	300	واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم ي----كون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام -------اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايما---------------------------ن وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت------------ عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم ال البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء	37	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms05	true	-2445008987631362984	93	291	507	1644	1687	300	-وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسماءه------- من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان سبب ضلال كثير من المتاخرين وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده ------------علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم--- البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه ولشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحد------ا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء	5	-6761045410352265165	1078	2083.5	889	1166	92.45282745361328	179	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	195	300	1120	1634	1634	300	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ال------يه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه------- اني متوفيك ورافعك الي----------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا---------- بل رفعه الله اليه---------- تعرج الملاءكة والروح اليه--------- يدبر الامر من السماء-	37	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	1	106	5	539	1553	300	واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه ---------------------------فوق كل شء وعلي--- علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر10 اني متوفيك ورافعك الي ال عمران55 اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك1617 بل رفعه الله اليه النساء158 تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج4 يدبر الامر من السماء	6	-6761045410352265165	475	871.0	378	568	83.62676239013672	94	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	0	175	0	903	1525	300	الي الارض ثم يعرج اليه-------- يخافون ربهم من فوقهم-------- ثم استوي علي العرش------ في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي---- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا--------- تنزيل من حكيم حميد------- منزل من ربك ا-----------لي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي------------------------------------- الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بكلفة مثل قصة معراج الرسول الي------------------------ ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء وذكره و-----في حديث الاوعال	38	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms06	true	-793672479012183972	106	300	539	1553	1553	300	الي الارض ثم يعرج اليه السجدة5 يخافون ربهم من فوقهم النحل50 ثم استوي علي العرش يونس3 في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي طه5 يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر3637 تنزيل من حكيم حميد فصلت42 منزل من ربك الانعام114 الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة تواتر ادلة السنة علي اثبات صفة العلو وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي---------- مثل قصة معراج --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقول---- الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيخرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال-	6	-6761045410352265165	878	1625.5	707	1032	85.07752227783203	162	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	175	300	903	1525	1525	300	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل و-----------------قول عبدا-لله بن رواحة الذي -------------انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين و-قول امية بن ابي الصلت الذي -------انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر-	38	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	0	183	0	915	1521	300	والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ------ابو داود وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر وقد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب---- موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله اسناده علي شرط الصحيحين وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر	7	-6761045410352265165	587	1104.0	469	925	63.4594612121582	111	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	0	118	0	602	1497	300	قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك- صورا وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله ح-ي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع يديه ال-----يه ان يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ ال-تواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين	39	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	183	300	915	1521	1521	300	قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبنا- الاعلي الذي سبق الن-اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين يري دونه الملاءكة صورا وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع----- اليه يديه ان يردهم- صفرا وقوله---------- يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو--- ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية -الاسلام الا من اجتالته الشياطين-	7	-6761045410352265165	573	1053.5	462	630	90.95237731933594	95	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms119	false	885615762921740804	0	52	0	252	1569	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم	119	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms07	true	-1600429135782492170	33	68	166	336	1521	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر------------------------------ و----------------------------------------------قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن------ موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم	7	-6761045410352265165	170	314.5	135	252	67.46031951904297	32	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	118	300	602	1497	1497	300	عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا--------------------------------------------------------------------- ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة------ الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه-- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية الاصا-----بع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد-الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب والسنة--------- من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا-	39	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	0	202	0	976	1479	300	عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءات او الوفا قول نفاة العلو ليس له مستند من الكتاب والسنة ولا عن احد من سلف الامة ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول----- صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة و------التا-----------بعين ولا عن --اءمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا	8	-6761045410352265165	845	1586.5	670	1005	84.07960510253906	167	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	0	103	0	527	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده -لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد	40	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms08	true	6472304487535726745	202	300	976	1479	1479	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله ثم ------علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف ا--------لحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد-	8	-6761045410352265165	498	962.0	402	528	94.31818389892578	89	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	103	300	527	1546	1546	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله -------وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الص---------فات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به-------------------------- ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم-	40	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	0	204	0	1058	1563	300	كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به منهج النفاة في نفي الصفات ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون -مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام و--ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم	9	-6761045410352265165	1013	1972.0	818	1062	95.38606262207031	192	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	0	93	0	491	1603	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول------------------- معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين	41	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms09	true	-7392224990597968113	204	300	1058	1563	1563	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول صلي الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه---- هءلاء المتكلفين-	9	-6761045410352265165	486	946.5	395	510	95.29412078857422	90	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	93	300	491	1603	1603	300	بقوله سبحانه------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا----------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية-------------- ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغو-ت من طواغيت المشركين و--الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او ع--من قال كقولهم في تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--------- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه---------- ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا-	41	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	0	214	0	1167	1588	300	بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء6062 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية مصادر شبهاتهم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عن من قال كقولهم ل--تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء65 كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة213 ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا	10	-6761045410352265165	1105	2136.5	900	1169	94.52523803710938	204	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	0	87	0	421	1537	300	بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقول- هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي ولم يكن له كفوا--------- احد هل تعلم له سميا------- وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السم-وات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم	42	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms10	true	-1318214994178579364	214	300	1167	1588	1588	300	بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هءلاء المتكلفون ان- الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب و---السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق----- ان يستنتج هذا من قوله------ ولم يكن له كفوا احد الاخلاص4 هل تعلم له سميا مريم65 وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او-- مدلس لم-	10	-6761045410352265165	395	728.0	313	439	89.97721862792969	74	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	87	300	421	1537	1537	300	يخاطبهم بلسان عربي مبين------------------------------------------------ ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم --واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه و--انفوه ----------------------------------ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه -------------------قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان--- نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد-	42	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	0	230	0	1204	1579	300	يخاطبهم بلسان عربي مبين عود علي اللوازم الباطلة المترتبة علي قول النفاة ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف- ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه افتراق الامة وبيان الفرقة الناجية ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها ----------في اواخر عصر التابعين اصل مقالة التعطيل ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد -بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد	11	-6761045410352265165	1045	1960.5	845	1265	82.60869598388672	192	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	33	0	165	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms11	true	281183364438165199	230	263	1204	1369	1579	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	11	-6761045410352265165	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	42	75	207	374	1567	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر------------------------------------ وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه	43	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms13	true	6297864824919633368	220	260	1169	1372	1585	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر بعض الكتب التي عنيت بنقل مذهب السلف وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه	13	-6761045410352265165	166	319.0	133	203	81.77339935302734	32	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	78	196	385	999	1567	300	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ- عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال-------------------------------------- ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسوله او بما وصفه--------------------- به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او---- وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	43	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	151	286	816	1512	1565	300	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سب-ل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل مجمل مذهب اهل الحق في صفات الله تعالي ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسو----له صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	14	-6761045410352265165	594	1126.0	480	701	84.73609161376953	110	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	42	147	224	737	1536	300	انه يوصف الله بما وصف به نفسه --وبما وصفه به رسو----له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان با-------------------------------------------------------------لله الايمان بما وصف ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله-------- به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ---ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من	106	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms14	true	-698658261856845051	206	293	1128	1539	1565	300	ان- يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا---- بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفس---------ه وبما وصفه به رسوله----- صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم --ان ما وصف الله ------به من	14	-6761045410352265165	207	285.5	159	687	30.131004333496094	36	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	233	300	1184	1567	1567	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان---------------------------------------------- احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري-	43	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	29	104	161	583	1594	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها وقسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولان فقسمان من يقول تجري علي ظاهرها 1 اهل السنة 2 المشبهة احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري	74	-6761045410352265165	371	697.5	307	431	86.07888793945312	59	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	0	189	0	968	1498	300	اسم العليم و القدير و الرب و الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة وال-------رضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين-------------------------------- وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	44	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	105	297	588	1585	1594	300	اسم العليم و-القدير وا-لرب و-الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه- ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين القول في الصفات كالقول في الذات وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه	74	-6761045410352265165	932	1770.0	749	1020	91.37255096435547	168	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	189	300	968	1498	1498	300	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وكيف ينزل الي --سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال ---لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كي-فية صفة لموصوف -لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء---------------------------------------------- وقد اخبر الله تعالي انه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال- النبي صلي الله-	44	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	6	124	32	607	1516	300	وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وكيف ينزل الي السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة لموصوف ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة- مما الدنيا --الا الاسماء لا يلزم من الاشتراك في الاسماء العلم بالكيفية وقد اخبر الله------ انه -لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلي الله	75	-6761045410352265165	505	936.0	398	585	86.32478332519531	99	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	0	173	0	900	1589	300	عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق ا----لله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع ا-ن الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك وام-----------------------------ا القسمان اللذان ينفيان ظاهره- اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة -لله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض	45	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms75	true	870615349537889594	124	300	607	1516	1516	300	عليه وسلم ان في الجنة ما -------------------------لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغايي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون---- الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك من يقول تجري علي خلاف ظاهرها واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض-	75	-6761045410352265165	844	1617.0	680	939	89.88285064697266	152	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	173	298	900	1579	1589	300	الصفات وهي السبعة او الثمانية او الخمسة عشر- او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و-قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان------------------------------------------------ فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بال-----له ويجوز ان لا يكون المراد صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها	45	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	0	134	0	723	1597	300	الصفات---- السبعة او الثمانية او الخمس- عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات كما------ عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين و قسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا- واما القسمان الواقفان من يفوض المعني ولا يقول ظاهرها مراد او غير مراد فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الاليق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها	76	-6761045410352265165	657	1247.5	535	736	89.26630401611328	112	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	0	153	0	791	1537	300	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي ان----ه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق- الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نو----------------------------ر ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام	46	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms76	true	5611579079026608605	142	298	774	1586	1597	300	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور المخرج لمن اشتبه عليه الامر ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود ----كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله------ ودعاه وادمن النظر في كلام الله------ وكلام	76	-6761045410352265165	772	1483.5	622	828	93.2367172241211	140	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	160	300	826	1537	1537	300	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم--------------------------------------------------- ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تص-ح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له --والتمثيل في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف---------------------------- فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي-	46	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	0	154	0	791	1564	300	الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي سبب ضلال كثير من المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة -راي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا-جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك- في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف حال المتوسطين من اهل الكلام فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي	77	-6761045410352265165	703	1355.5	565	794	88.5390396118164	134	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	0	134	0	706	1606	300	يخاف عليه من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان -----------------------ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم ف---ي الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك----------- يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسو--------------------------------------------ر ويعلم البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ومن	47	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms77	true	-8262434286336898003	154	300	791	1564	1564	300	يخاف----- من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان المتكلمون في قول مختلف ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك الذاريات89 يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور النظر الي اهل الكلام بعين الشرع وبعين القدر ويعلم العلي-------م انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ومن-	77	-6761045410352265165	688	1313.0	557	787	87.42058563232422	125	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	134	239	706	1283	1606	300	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-------- ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي من غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية	47	6612199228564729584	Shamela0018381-ara1.ms78	true	-8980177073742931370	0	105	0	580	580	105	وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين تمت---- الحموية-	78	-6761045410352265165	565	1103.0	462	585	96.5811996459961	100	JK000363-ara1	Shamela0018381-ara1