id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	253	300	1348	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم وقد قال ---------------------------------------------------------------مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms136	true	299728584631475027	53	104	290	536	1518	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن هذا ظاهرا فيها ولكن بعدها ظهر الافك والشرك ولهذا لما سال ساءل لمالك عن رجل------------------ نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا	136	-8966508585883913094	168	264.0	131	289	58.13148880004883	33	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	241	275	1158	1334	1456	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms206	true	-7637430374713195752	81	116	417	600	1498	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	206	-8966508585883913094	171	324.5	138	187	91.44384765625	31	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	257	300	1367	1571	1571	300	وقد قا-----ل مالك رحمه الله لساءل----- ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان ا-----راد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms210	true	-7184225628080617531	75	118	388	595	1532	300	وقد تقدم قول مالك ل---------لساءل الذي ساله عمن نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ا----راد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان انما اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا	210	-8966508585883913094	184	326.0	145	220	83.63636016845703	35	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	114	295	590	1540	1560	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسول- الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله و------------------------علي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب--- السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة فضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه	101	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms331	true	4133873477356245929	112	298	595	1574	1582	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد من كتاب ذي السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء ويتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله صلي الله عليه	331	-8966508585883913094	940	1845.0	759	979	96.01634216308594	173	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms102	false	1434527924175567190	0	291	0	1506	1549	300	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان ع-يه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب وكتبت له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف----- به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفرا-حدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان -----الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	102	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms332	true	-5889016932692637779	7	299	31	1530	1532	300	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من -سالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ ذي- السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد فاجبت--------ه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضيها و------ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان افضل الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم ف-----------------ي الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا غ----ير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل	332	-8966508585883913094	1440	2762.0	1158	1541	93.44581604003906	272	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms103	false	-7184883484500905517	0	290	0	1475	1542	300	بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسط-ان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا -لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب--- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسط-----------------ي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير-والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ	103	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms333	true	-2436391320972582543	9	300	44	1522	1522	300	بعد عهدي به وغضضت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا الحجة- مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا هء----لاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل--- اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليكافءوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من -------هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج مح-ي الدين بان يكتب في ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكن-- قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعه- كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد -في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراف وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ-	333	-8966508585883913094	1439	2777.5	1155	1503	95.74185180664062	267	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	0	278	0	1424	1528	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في ------كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف ولان من المعاني التي قد----------------------------------------------- تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم--- الحجة علي صحته	104	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms334	true	5435708287705321005	10	300	68	1538	1538	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا -سال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما 1- جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فبينت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله وان كان قد يعني بنفيه معني تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم به الحجة علي صحته-	334	-8966508585883913094	1380	2698.5	1111	1480	93.24324035644531	263	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	278	300	1424	1528	1528	300	اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له- ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر-	104	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	0	22	0	106	1559	300	اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر	335	-8966508585883913094	104	198.0	83	106	98.11320495605469	21	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms105	false	4681629170603707288	0	293	0	1515	1550	300	التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا فكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن- سال الامير عن قولنا لا يقر-به شيطان حتي يصبح فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه- واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخذ-ت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء ------علي ان الك--يف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل ينفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في	105	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms335	true	-2942908451142507357	22	300	106	1559	1559	300	التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسوله----------------------- وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه و---يحرفون الكلم عن مواضعه و---يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور---- بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقر به شيطان حتي يصبح وذكرت--- حديث ابي هريرة في ا-------------لذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه3 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك وقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل-------- والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك----- الخطا ا--لذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء الص-----فات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في-	335	-8966508585883913094	1411	2697.0	1140	1532	92.1018295288086	252	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	125	197	659	1002	1567	300	ان- يوصف الله بما وصف به نفسه او و--صفه به رسوله او بما وصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به السابقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون ال---له بما وصف به نفس---------ه وبما وصفه به رس------------------------وله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	43	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	49	146	260	741	1539	300	انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة المعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يريد المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان با-------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف- به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	336	-8966508585883913094	143	201.5	109	651	21.966205596923828	24	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	0	297	0	1524	1536	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله------------------ فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهو وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالء-هم وتعصبهم وراي قلة المعاون منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه	106	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms336	true	-5143373003791579481	7	300	37	1539	1539	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال احد كبار- المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة ا----------لمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يريد--- المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت ف--يها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف----- به نفسه في كتابه وبما وصف- به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث ا-------لتي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الل---ه في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم --وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف -------الناصر وخافهم قال انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه-	336	-8966508585883913094	1455	2813.5	1169	1547	94.05300903320312	269	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	0	269	0	1397	1547	300	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم لم نقبله وهذه عقيدة-------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واح-------د عن القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرت-ه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته م-ن الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية و------------الصوفية واهل الحديث وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رضي الله------ عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من --زيادة العلم والبيان و--اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث- سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك---- واحتاج المنازع الي الاقرار به---------------------- وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم	107	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms337	true	7238707720485117179	3	295	13	1541	1570	300	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول------------------- لم نقبله وهذه عقيدة سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم-حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهميخ-الف ما ذكرناه فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرناه من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والصوفية------------ وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رضي الله تعالي عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من الزيادة او ----البيان او اظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد-المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث1 سالهم الامير هل الح----ديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف-- في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم	337	-8966508585883913094	1335	2552.0	1078	1572	84.92366790771484	240	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	271	300	1406	1547	1547	300	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين--------------------------- واخرجت كراسا كان قد احضر-- مع العقيدة وفيه ------------ما ذكره الشيخ ابو بكر الحلال في كتاب السنة عن الامام-	107	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	1	37	9	187	1561	300	مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا---- قد احضرته مع العقيدة -فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام	338	-8966508585883913094	135	224.5	108	183	73.77049255371094	23	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	0	152	0	785	1522	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام اح-------مد وكلام اءمة زمانه في -----------ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول ص-وتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت جواب مسالة كنت سءلت -----قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو -ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ يق---وله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القر----ان كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	108	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms338	true	3124266893348665555	37	266	187	1379	1561	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه فان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقوله صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديم-----ا فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا انه ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو كما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة او قد يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	338	-8966508585883913094	768	1470.5	619	1197	64.160400390625	140	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	152	300	785	1522	1522	300	ولما جاءت مسالة القران فقلت ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين و-------------------------------------------------------اما معناه فان قوله- منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم-	108	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	17	173	103	890	1506	300	ولما جاءت مسالة القران----- ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره و--بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم	340	-8966508585883913094	728	1419.5	583	794	91.68766021728516	142	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	0	136	0	665	1494	300	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران و-قال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر-الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام	109	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms340	true	-7940993620965330097	173	300	890	1506	1506	300	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري وف---------يها ان------ه كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران1 وقال خباب بن الارت يا ه--ذا تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق------------- لما قرا----- قران مسيلمة الكذاب----- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاي---------ة عن كلام-	340	-8966508585883913094	600	1123.5	477	667	89.95502471923828	113	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	132	300	648	1494	1494	300	او عبارة عن كلام الله بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله------ تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ احد كبراء الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عن------------------------------------------------------ه الشبهات------------ ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ذكر ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الك----لام في الفاسق الملي-	109	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	1	194	5	986	1579	300	او عبارة------------- بل اذا قراه الناس------- او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فتم-عض بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون -شبه القران--------- باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله متكلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر----- الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرج بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر شيءا- من هذا النمط ولما جاء---- ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك من-------- القواعد الجليلة وكذ-ا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي	341	-8966508585883913094	765	1375.5	610	1036	73.8416976928711	139	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	0	106	0	600	1560	300	وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيه---- اربعة اسءلة السءال الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا -----ناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله	110	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms341	true	1369602620336297668	194	299	986	1577	1579	300	وفي الايمان لكن اعترضه -علي ذلك بما ساذكره وكان------ ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة------- الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل -ذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول--- الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله	341	-8966508585883913094	580	1116.0	478	609	95.23809814453125	95	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	108	296	606	1538	1560	300	كتابه وتواتر عن رسو----له صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سمواته وانه علي عرشه علي علي خلقه ه-و معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله------ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير-- وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر---------- وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله------ من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة والسءال الاول- قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث-- العباس رضي الله عنه حديث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش وقالوا ايضا نقول	110	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	0	190	0	935	1528	300	كتابه وتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة -من انه سبحانه فوق سمواته ع-----لي عرشه علي علي خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير 1 وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر ----------وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة -السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث س العباس حدي-------------ث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش --استوي ولا نقول	342	-8966508585883913094	885	1673.0	704	967	91.5201644897461	171	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms111	false	8625742143525268636	0	118	0	627	1530	300	ولا نقول الله علي العرش استوي ولا -قول مستو واعادوا هذا المعني مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله اصلا وانبسط الكلام في هذا--- المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء يكون القمر في السماء السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا يفهم من الحق---------ية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه	111	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms342	true	5429387780718840889	183	300	901	1528	1528	300	ولا نقول -----علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا هذا المعني مرارا--- ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله اصلا وي-بسط الكلام في هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي -السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا نفهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض و--مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه-	342	-8966508585883913094	605	1147.5	491	640	94.53125	103	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms111	false	8625742143525268636	118	300	627	1530	1530	300	وسلم بالنجاة حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضرني -ذلك ثم قلت لهم وليس كل م--خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما -قال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا-	111	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	0	182	0	904	1554	300	وسلم بالنجاة حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة-------------- بالاسانيد الثابتة لفظه و--معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر ال---له خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد تكون هل من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا	343	-8966508585883913094	874	1684.0	699	923	94.69122314453125	169	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms112	false	-1372025566634214123	0	121	0	664	1664	300	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس	112	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms343	true	1070935929032892872	182	300	904	1554	1554	300	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم---- لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق---- ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز -----به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس-	343	-8966508585883913094	648	1269.0	531	664	97.59036254882812	112	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms112	false	-1372025566634214123	121	300	664	1664	1664	300	امور لما يحدث في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجيب به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها---------------- فصل فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب وقد احضروا اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك اليو----------------------------------------------------------------------------------م وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب علي اسءلتهم المتقدمة التي طلب-- تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله------ امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و--قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء و--قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني-	112	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms344	true	-2939225668564409516	0	180	0	1018	1665	300	امور لم ت-حدث في المجلس الثاني واخذا- في تلك الايام يتاملونها--------- ما اجبت به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها قال عليه الرحمة فصل فلما كان--- المجلس الثاني يوم الجمعة في اث--------ني عشر رجب وقد احضروا اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد---------------------------------------------------------------- للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا-وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن- اسءلتهم المتقدمة التي طلبوا تاخيره الي---- اليوم-حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 1 وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 2 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني	344	-8966508585883913094	890	1659.0	733	1111	80.1080093383789	142	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	0	115	0	622	1564	300	بعد ذلك كشفت له الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور مالا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق----- واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما -بين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري------------- تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر وق----------لت لم ينصف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب- الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان	113	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms344	true	-2939225668564409516	180	300	1018	1665	1665	300	بعد ذلك كشفت ---الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور مالا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون -يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رضي الله عنه تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان-	344	-8966508585883913094	613	1175.5	500	652	94.01840209960938	107	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	115	176	622	943	1564	300	الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو ---اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو فاسق ---------لا كافر ولا مءمن ننزله منزلة بين --منزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه---------------- فسمووا معتزلة فقال الشيخ الكبير بحب-ه ورد--- ليس كما قلت ولكن واول	113	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	0	63	0	342	1583	300	الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي-وهو من اول اختلاف حدث في الملة-هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة تقول هو فاسق لا مءمن ولا كافر--------- ننزله منزلة بين المنزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه رحمه الله تعالي فسم-وا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت ولكن -اول	345	-8966508585883913094	304	537.5	247	355	85.63380432128906	45	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	175	249	938	1322	1564	300	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازع-هم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء------------------------------------ قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن	113	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	218	300	1163	1583	1583	300	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن-	345	-8966508585883913094	381	727.5	308	421	90.49880981445312	71	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	37	194	174	1003	1551	300	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل ---------الاحكام والاسماء والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال-- غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	114	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms345	true	-1361909226655597229	62	218	338	1163	1583	300	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلف- بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير من زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام--------- والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر---ه في اسم المتكلمي- لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلام- انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	345	-8966508585883913094	811	1583.5	656	840	96.54762268066406	148	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	249	300	1322	1564	1564	300	عبيد لو بعث نبي- ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر في قارعة الطريق فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب في الجادة---------------------------- قال الشيخ المتقدم فيهم لا ريب ان الامام احمد امام عظيم-	113	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	0	53	0	255	1541	300	عبيد لو بعث نبيا ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر---------------- فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب ولما انتهي الكلام الي ما قاله الاشعري قال الشيخ الم-قدم فيهم لا ريب ان الامام احمد امام عظيم	346	-8966508585883913094	216	386.0	170	272	79.4117660522461	42	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	0	37	0	174	1551	300	القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	114	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	53	90	255	428	1541	300	القدر -من اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	346	-8966508585883913094	173	341.0	136	174	99.42528533935547	36	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	194	300	1003	1551	1551	300	اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو---- منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وقد انتسب الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه--- القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب اح-------مد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا-	114	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	90	194	428	968	1541	300	اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو برء منهم---- وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب------------- اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد م-----ن الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد -كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا	346	-8966508585883913094	515	955.0	417	571	90.19264221191406	92	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	0	105	0	565	1549	300	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور- وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبدا-لله بن عمر------------- حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا	115	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms346	true	-9204303671955587506	194	300	968	1541	1541	300	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او ---غير جواب-فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور1 وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد -قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلتلا--	346	-8966508585883913094	555	1074.0	454	580	95.68965148925781	97	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	105	300	565	1549	1549	300	ادري في المجلس الاول او الثاني اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب------- احمد --من الاعيان حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر بن عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ايكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال-	115	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	0	192	0	979	1553	300	ادري في المجلس الاول او الثاني-اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب الامام احمد رحمه الله--- حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر--- عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها----- واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا--- وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال	347	-8966508585883913094	965	1879.5	775	994	97.0824966430664	184	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms116	false	-4827799240111453580	0	109	0	574	1608	300	قلت -لهم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول- ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت علي الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول- وانه لا يقرا عليه الا الموضع	116	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms347	true	919581028528768718	192	300	979	1553	1553	300	قلت انتم ما-لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قولي ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن- الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع-	347	-8966508585883913094	565	1097.0	458	577	97.92028045654297	101	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms116	false	-4827799240111453580	109	300	574	1608	1608	300	الذي لهم عليه سءال واعظم-ه لفظ الحقيقة فقراوه عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حق-----------يقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشترا---------ك اللفظي فقط او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم--- ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود- وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر------ الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته اولم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت-	116	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms348	true	-3410995003276506766	0	195	0	1058	1612	300	الذي لهم عليه سءال واعظموه لفظ الحقيقة فقراوه عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك الاشتراك اللفظي ----او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ار ارجح في ذلك المقال قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت و-ان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم -من عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته -ولم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها -صارت	348	-8966508585883913094	1021	1976.0	833	1066	95.77861022949219	178	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms117	false	1835672968035943285	0	111	0	572	1558	300	فرقة ولصعب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغ-راضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت----- الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي لو قلت هذا مذهب احمد بن حنبل وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل به--ذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms348	true	-3410995003276506766	195	300	1058	1612	1612	300	فرقة وتعصب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اعتراضهم فاذا كان من اءمة مذ-هبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة----- وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به--- ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال--- بعض الاكابر من الحنفية-وقد اجتمع بي-لو قلت هذا مذهب احمد وتثبت -----------ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	348	-8966508585883913094	533	997.0	432	580	91.89655303955078	90	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms117	false	1835672968035943285	111	292	572	1521	1558	300	وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين اتباع الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اك-بر الشافعية لا--بين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ما هيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ	117	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	0	178	0	939	1567	300	وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين و-----الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لا تبين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي -سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لتلا---زم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماه-يته ام لا فمن قال و---جود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فقال	349	-8966508585883913094	929	1817.5	752	952	97.58403015136719	170	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	4	133	21	683	1580	300	انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره -الاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا	118	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms349	true	6583079785044516217	174	300	916	1567	1567	300	انه مقول بالتواطء فقال الثاني---- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه -فهو من اللغط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس---ر هذا السواد--- عين هذا-	349	-8966508585883913094	646	1257.5	522	663	97.43589782714844	119	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	133	282	683	1485	1580	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا كليا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه ---------الاصناف والاجناس والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك--- استعددت للطعن في حديث الاوعال- حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد-الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع----------------ميرة لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت	118	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms350	true	129713200353783818	0	188	0	998	1573	300	السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلق-----ا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء--------- في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف ---------والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال1 حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعب-وا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عمرة لا يعرف له سماع من الاحنففقلت هذا الحديثمع انه رواه اهل السنن كابي داود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهومروي من طريقين من مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت	350	-8966508585883913094	770	1481.0	624	1022	75.34246826171875	138	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms119	false	885615762921740804	0	133	0	684	1569	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن -لها تعلق --بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهق----------------ي فقال هذا	119	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms350	true	129713200353783818	165	300	887	1573	1573	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة --سماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره ما ثبت به -------------الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن انما تعلقوا بما اجبت به في مساءل وله- تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله تعالي فقال هذا-	350	-8966508585883913094	653	1256.5	527	703	92.88762664794922	121	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms119	false	885615762921740804	133	235	684	1206	1569	300	فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي-------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي ا-ي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها-- ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	119	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms351	true	2734184979080348356	0	106	0	543	1544	300	فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه --اية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرف والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي اقي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها 2 ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا	351	-8966508585883913094	519	1006.5	417	545	95.22935485839844	99	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms246	false	5954906499565541161	0	122	0	674	1716	300	قدوة الافاضل والاماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ------- المبجل المكرم ابي عبدال-له اسبغ الله عليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته --سلام عليكم ورحمة الله وبركا-ته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل مساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء----- طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق الاخاء حاشي لله ان يشوب الاخوة في الله جفاء ولا ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رضي الله------ عنه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه	246	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms417	true	3433086218087750591	178	300	917	1575	1575	300	قدوة الافاضل ----------------------والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -المعتصم بحبل الله الشيخ المكرم المبجل------- ابي عبد الله اسبغ ع-----ليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته السلام عليكم ورحمة الله وبركا ته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل -ساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء التي طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق الاخاء حاش- لله ان يشوب الاخوة في الله جفاء ولا ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رضي الله تعالي عنه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه-	417	-8966508585883913094	633	1201.0	517	696	90.94827270507812	110	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms246	false	5954906499565541161	122	300	674	1716	1716	300	وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اهل الفلسفة ونظار اهل الاسلام فرايت منها الزخارف والاباطيل والشكوكات التي يانف المسلم الضعيف في الاسلام ان يخطرها بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد العامة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلز ف-يها ضد ما يعتقدونه ويعتقدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيس-ءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت-	246	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms418	true	24354271089659521	0	174	0	1013	1718	300	وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميدا-نها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اه------------------ل الاسلام فرايت فيها الزخارف والاباطيل والشكوك ا--لتي يانف المسلم الضعيف في الاسلام ان تخطر-- بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد ال-امة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم-------- بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلزم فيها ضد ما يعتقدونه ويعتقدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسوءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت	418	-8966508585883913094	1001	1960.5	830	1045	95.78947448730469	164	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms247	false	-6973280752246923631	0	127	0	713	1611	300	من مكابدة- هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجء الي الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبو- الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع مصن-ف الشيخ الامام امام الدنيا رحمه الله في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت---- ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه وعزوا- الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة المعقول والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه	247	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms418	true	24354271089659521	174	300	1013	1718	1718	300	من مكابدتي هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجء الي الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبوة الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصحيحا للعقد----- حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع تصنيف الشيخ الامام امام الدنيا---------- في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت فيه ما بهرني في موافقة فطرتي لما فيه من عزو الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة المعقول والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية تقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه-	418	-8966508585883913094	685	1314.5	562	721	95.0069351196289	114	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms247	false	-6973280752246923631	127	300	713	1611	1611	300	وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد ولما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعماءة صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل مهما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصول----- الكوفة فوجدت عليه ما لا يجده الاخ علي شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل علي ولده وما دخل علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن قديمه كانه محدثه ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمة الله تعالي عليه الا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله ------عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر-	247	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms419	true	9114749166778920693	0	174	0	897	1572	300	وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد ولما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعماءة صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل --ما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصولي الي الكوفة فوجدت عليه ما لا يجده الاخ علي شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل علي ولده وما دخل علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن جديد- كانه محدث- ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالي -----الا ليتحقق بعدي عن --تلك ال-وهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرس- مصنفات الشيخ رضي الله تعالي عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر	419	-8966508585883913094	881	1700.5	710	910	96.81318664550781	163	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms248	false	4238508731870193456	0	129	0	685	1584	300	والعياذ بالله بسببي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله تعالي علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق لحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المزر-ين علي اهل التقليد--- المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه من الحق وكشف عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليرو- العجب وما اشبه حال المباينين له من المنتسبين الي العلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجد-انه بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازات فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او	248	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms419	true	9114749166778920693	174	300	897	1572	1572	300	والعياذ بالله بسببي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله------ علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق بحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المبرزين علي اهل التقليد ان المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه ا---لحق وكشف عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليروا العجب وما اشبه حال المباينين له-من المنتسبين ل----لعلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجد انه-بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازاة فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او-	419	-8966508585883913094	664	1270.0	541	691	96.09262084960938	115	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms248	false	4238508731870193456	129	209	685	1139	1584	300	دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا الكتب المقابلة من احدي الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطر- من --بحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله------ ورعايته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	248	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms420	true	4974168260863042780	0	78	0	451	1685	300	دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا------ المقابلة من----- الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطرة من البحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله تعالي ورعايته والحمد لله وحده-وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	420	-8966508585883913094	442	848.0	365	463	95.46436309814453	72	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	140	169	786	941	1665	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	36	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	131	582	737	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	504	-8966508585883913094	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	241	275	1158	1334	1456	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms559	true	6553458358051057671	31	66	142	325	1475	300	الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	559	-8966508585883913094	171	324.5	138	187	91.44384765625	31	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms001	false	5925033624457022281	122	257	656	1391	1628	300	هو الشيخ الامام-------------- الربابي امام الاء-------------مة ومفتي الامة وبحر العلوم -سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران عل-م الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد-الحليم ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن ابي محمد عبد-الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد-الله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها------------------------------------------------------------------ قيل ان جده محمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك -قال ابن النجار ذكر لنا ان جده محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فنسب اليها وعرف بها ولد	1	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms699	true	-7228418695039287977	149	300	829	1641	1641	300	هو الشيخ الامام العالم العامل الرباني امام الاءمة وعلامة الامة ومفتي الفرق وبحر العلوم وسيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر ووحيد الدهر شيخ الاسلام بركة الانام -علامة الزمان وترجمان القران عالم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم -بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضز بن علي بن عبد الله -بن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها كذا ترجمه بهذه الترجمة ابن قدامة المتقدم واختلف لم قيل ابن تيمية فقيل ان جده فحمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك وقيل ان جده -------------------محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فنسب اليها وعرف بها ولد-	699	-8966508585883913094	694	1295.5	567	835	83.11376953125	118	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms001	false	5925033624457022281	260	300	1408	1628	1628	300	بحران يوم الاثنين عاشر وقيل ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة 661 ه احدي وستين وستماءة وساف-----------------------------------------ر والداه به وباخوته الي الشام عند جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي-	1	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms700	true	-8528723621088942462	3	48	16	264	1678	300	بحران يوم الاثنين عاشر-وقيل ثاني عشر-----ربيع الاول سنة------ احدي وستين وستماءة وبقي بحران الي ان بلغ سبع سنين ثم بعد ذلك هاجر والد-ه به وباخوته الي الشام عند جور التت-ر فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي	700	-8966508585883913094	203	356.5	169	262	77.48091888427734	29	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms002	false	-2030292229745087462	72	161	389	867	1552	300	وشيوخه الذين سمع منهم اكثر من ماءتي شيخ وسمع مسند الامام احمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكبار والاجزاء ومن مسموعاته معجم الطبرابي الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ------- وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ القران واقبل علي الفقه وقرا--- العربية علي ابن عبدالقوي ثم فهمها واخذ يتامل كتاب سيبويه -حتي فهم ف------ي النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز فيه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر اهل دمشق من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه	2	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms700	true	-8528723621088942462	199	282	1132	1586	1678	300	وشيوخه الذين سمع منهم اكثر من ماءتي شيخ وسمع مسند الامام احمد-------- مرات وسمع الكتب ------الكبار والاجزاء ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ وانتقي وتعلم الخط والحساب في الكتاب وحفظ القران واقبل علي الفقه وقرا في العربية-------------------------- واخذ يتامل كتاب سيبويه واتم فهمه وبرع في النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز فيه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء- من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه	700	-8966508585883913094	423	786.0	344	495	85.45454406738281	71	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms004	false	-4211250517343402478	212	239	1187	1320	1615	300	الاعصار قال شيخنا الحافظ ابو الحجاج-------------------- ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا اتبع لهما منه وقال	4	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms701	true	-2597179321764948644	21	52	125	276	1502	300	العلماء قال جمال الدين-- ابو الحجاج المزي ممن ابن تيمية ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا اتبع لهما منه وقال	701	-8966508585883913094	117	207.0	91	153	76.47058868408203	24	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms006	false	837627864082637548	43	200	244	1029	1610	300	ان ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين ابي الحجاج المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن---- الحليم بن عبد-السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر ب-------النحل والملل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته -برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه في حنبليته من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما او سعوه بسببه ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	6	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	0	151	0	751	1527	300	ان ذكر ترجمة------ الحافظ---------------------- المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل والنح-------ل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته تبرز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه -----------من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما او-سعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	702	-8966508585883913094	737	1413.0	589	798	92.35588836669922	142	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms007	false	4240764206999210616	63	271	294	1423	1592	300	ولم يزل بمحبسه ذلك الي حين ذهابه الي رحمة الله تعالي وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم يقوم الاشهاد ويتمسكون بشرجعه حتي كسروا تلك الاعواد وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة سنة 728 ثمان وعشرين وسبعماءة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في عاشر شهر ربيع الاول من سنة 661 احدي وستين وستماية رحمه الله وايانا ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد-الحليم بن عبد-السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا قلت له اخبركم الشيخ الامام زين الدين ابو العباس احمد بن عبد الداءم بن نعمة المقدسي ثم ذكر حديثا من جزء ابن عرفة وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد-الحليم بن عبد-السلام بن عبدال-له بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا الفقه- وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علمي التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح	7	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	161	300	805	1527	1527	300	ولم يزل بمجلسه ----الي حين ذهابه الي رحمة الله--------------- والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا----------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حديثا من جزء ابن عرفة وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا القران وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علم- التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح-	702	-8966508585883913094	709	1334.5	576	1135	62.46696090698242	130	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms004	false	-4211250517343402478	239	300	1320	1615	1615	300	العلامة كمال الدين بن الزملكاني كان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء اكان من-	4	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	95	156	549	842	1632	300	العلوم- كما- الان لداوود الحديد كان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء -كان من	703	-8966508585883913094	276	516.0	218	296	93.24324035644531	55	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms005	false	-4030867176643953069	0	169	0	945	1675	300	علوم الشرع ام غيرها الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة----- ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقرات بخط الشيخ كمال الدين ايضا علي كتاب بيان الدليل علي ابطال التحليل لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال من مصنفات سيدنا وشيخنا وقدوتنا الشيخ السيد الامام -------العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام ومفتي الانام سيد العلماء قدوة الاءمة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر------- المجتهدين ابي العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن ابي القاسم ابن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله علي المسلمين طول حياته	5	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	156	300	842	1632	1632	300	علوم الشرع او غيرها الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف----------------------------------------- ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود -كتب فيها مجلدة كبيرة ايضا ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقال عن---------------------------- كتاب بيان الدليل علي بطلان التحلي---------------------------ل من مصنفات سيدنا وشيخنا وقدوتنا الشيخ السيد الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام -مفتي الانام سيد العلماء قدو-------ة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر الاءمة المجتهدين ابي العباس احمد------------------------------------------------------------ بن تيمية-------- حفظ الله علي المسلمين طول حياته-	703	-8966508585883913094	761	1435.5	622	964	78.94190979003906	129	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms007	false	4240764206999210616	271	300	1423	1592	1592	300	والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي-	7	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	0	29	0	170	1632	300	والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه الحجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي	703	-8966508585883913094	168	330.0	140	170	98.82353210449219	28	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms008	false	-6583288045554415857	0	43	0	239	1549	300	وكان يجلس في صبيحة كل جمعة علي الناس يفسر القران العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله------ خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي	8	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms703	true	-791437173290299153	29	71	170	405	1632	300	وكان يجلس في صبيحة كل جمعة---------- يفسر القران العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله تعالي خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي	703	-8966508585883913094	229	441.0	188	245	93.46939086914062	40	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms003	false	-8160385922361211482	27	86	115	429	1552	300	وقال الحافظ------- ابو عبد-الله---------- الذهبي نشا يعني ا لشيخ تقي الدين رحمه الله في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده	3	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	240	300	1368	1696	1696	300	وقال الحافظ الناقد ابو عبد الله شمس الدين الذهبي نشا-يعني ا-لشيخ تقي الدين رحمه الله-في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده-	704	-8966508585883913094	310	579.5	255	332	93.37349700927734	53	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms005	false	-4030867176643953069	169	282	945	1582	1675	300	واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقرات ايضا بخطه علي كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة قد-وة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه------- ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية ل---لخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	5	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	0	106	0	591	1696	300	واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقال عن------------ كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة وقدوة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين----------- احمد ا--------------------------بن تيمية-------- اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه ثم قال ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية في الخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر	704	-8966508585883913094	571	1077.5	469	648	88.1172866821289	96	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms142	false	-8599541867247239434	0	55	0	320	1688	300	بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسب-لهم فذكرهم بها الشيخ فكان في دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولاعنة قواعدهم مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الح-يم بن عبد-السلام ابن تيمية اعاد الله	142	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	141	190	813	1095	1696	300	بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسبيلهم----------------- فكان في دارس نهجهم سالك-------------------ا ولاعنة قواعده- مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام -بن تيمية فو---الله	704	-8966508585883913094	277	509.0	229	323	85.75851440429688	43	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms150	false	1492168614125941331	71	123	376	656	1598	300	فوالله ثم والله ثم والله لم ير---- اديم تحت السماء مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلفا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما وانفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	150	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms704	true	-7739351329636136982	189	236	1088	1347	1696	300	فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت اديم---- السماء مثله علم-----------ا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما-------- واعلاهم-في انتصار الحق وقيامه-همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	704	-8966508585883913094	249	460.5	204	284	87.67605590820312	39	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms003	false	-8160385922361211482	86	128	429	653	1552	300	وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز في-- الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتعلثم وكذا كان- الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح وقال	3	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	0	42	0	227	1639	300	وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز ايام الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكان يورد الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح وكان	705	-8966508585883913094	214	407.5	172	227	94.27312469482422	37	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms013	false	7757467953990166314	183	300	1024	1677	1677	300	اية في الذكاء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها سوي علم القراءات فان ذكر التفسير فهو حامل لواءه وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فل-هم وتيسهم وهتك استارهم وكشف عوارهم وله يد طولي في معرفة العربية والصرف واللغة وهو اعظم من ان يصفه كلمي او ينبه علي شاوه-	13	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	42	156	227	865	1639	300	اية في الذكاء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها----------------- فان ذكر التفسير فهو حامل لواءه وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلسهم وتيسهم وهتك استارهم وكشف عوارهم وله يد طولي في معرفة العربية والصرف واللغة وهو اعظم من ان يصفه كلمي او ينبه علي شاوه	705	-8966508585883913094	636	1250.0	523	655	97.09923553466797	112	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms014	false	-6032798993329163207	0	67	0	364	1610	300	قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل ان ترصع في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان راسا في العلم يبالغ في اطراء قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا ل-حظتها من فقيه وقال في مكان	14	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	156	215	865	1195	1639	300	قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل ان توضع في مجلدين-------------------------- فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمي-----ن راسا في العلم يبالغ في اطراء قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لاحظتها من فقيه -قال--- وكان	705	-8966508585883913094	324	605.0	265	365	88.76712036132812	53	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms058	false	1023686585692884646	210	292	1051	1481	1528	300	باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاه--------ب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له مروياته وينص علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث----- وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل----- عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة	58	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	216	300	1198	1639	1639	300	باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها اقوال المذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج له- بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له مروياته وينص علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث يكون وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام----- الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة-	705	-8966508585883913094	419	810.5	339	448	93.52678680419922	77	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms014	false	-6032798993329163207	54	173	303	941	1610	300	ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لحظتها من فقيه وقال في مكان اخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عج-ب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف---- من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه المقرء تحير فيه ولفرط	14	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	184	297	1017	1619	1630	300	ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي هو مثل نفسه وقال في مكان اخر في----- ترجمة طويلة -----------------------------------وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظ- لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا يقاربه وهر عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه القمري تحير فيه ولفرط	706	-8966508585883913094	555	1052.5	449	643	86.31415557861328	97	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms059	false	2046233077239017513	0	192	0	1055	1646	300	اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر عنه من الورع وكمال الفكرة وسرعة الادراك والخوف من الله -------والتعظيم لحرمات الله فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقاءع شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذكار يدمنها بكيفية وجعية وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء ومن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا بلسانه وقلمه واما شجاعته فيها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال فلقد اقامه الله في نوبة غازان والتقي اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وطلع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلو-شاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من اقدامه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب وهو اكبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي هو مثل نفسه	59	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	8	195	48	1065	1630	300	اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر منه من الورع وكمال الفكر- وسرعة الادراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذكار يدمنها -------------وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء ومن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم------------------------- واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال ولقد اقامه----- في نوبة غازان وقام ب-اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وطلع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبخطلو شاه وببولاي وكان فنجق يتعجب من اقدامه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب وهو -كبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والقمام لحلفت اني ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي هو مثل نفسه	706	-8966508585883913094	993	1912.0	809	1063	93.41486358642578	172	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms006	false	837627864082637548	0	65	0	361	1610	300	العالم العلامة الاوحد شيخ الاسلام مفتي الفرق قدوة الامة اعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القران تقي الدين سيد العباد----------- احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رضي الله عنه وقال الشيخ الحافظ فتح الدين ابو الفتح بن سيد الناس اليعمري المصري بعد ان ذكر ترجمة-------------------- شيخنا الحافظ جمال الدين ابي الحجاج المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي -	6	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	82	135	431	718	1654	300	العالم العلامة الاوحد شيخ الاسلام مفتي الفرق قدوة الامة اعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القران تقي الدين سيد العباد ابي العباس احمد-------------------------- بن تيمية-------- رضي الله عنه وقال الشيخ عل-------م الدين رايت اجازة بخط الشيخ تقي الدين وقد كتب تحتها الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا -----------------------------------------------------------------الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر	707	-8966508585883913094	192	312.5	155	393	48.85496139526367	29	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms013	false	7757467953990166314	0	182	0	1020	1677	300	تقي الدين بن تيمية وقد كتب تحته- الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وله من المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنتين من صدره ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي و----حفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام فلا اعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا و----معرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير في الماكل والملبس------ وقال الذهبي في موضع اخر وقد ذكر الشيخ رحمه الله	13	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	117	290	624	1604	1654	300	تقي الدين ---------وقد كتب تحتها الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وله--- المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سن-ين من صدره ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي واما حفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام فلا اعلم له فيه نظيرا-------------------------- وعربيته قوية جدا واما معرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير من الماكل والملبس انتهي كلام الذهبي ولقد انصف---------------- رحمه الله	707	-8966508585883913094	951	1825.5	782	1035	91.8840560913086	161	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms014	false	-6032798993329163207	175	254	951	1374	1610	300	التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثير من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليل م-ن التفسير او من الفقه او من الاصولين او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلدة وله في غير المسالة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين قلت هذا الكتاب	14	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	0	78	0	408	1654	300	التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثير من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاص-لين او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلد- وله في غير --مسالة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه رحمه الله وكتب الذهبي طبقة بخطه ي------------قول فيها سمع جميع هذا الكتاب	707	-8966508585883913094	366	676.5	295	424	86.32075500488281	63	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms003	false	-8160385922361211482	134	300	683	1552	1552	300	نبذة من سيرته اما مبدا امره ونشاته فقد -نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفه-م راتعا في رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غير المطالعة والاشتغال والاخذ بمعالي الامور -خصوصا علم الكتاب العزيز والسنة النبوية ولوازمه-ا ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صينا تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال رجاعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لا تكاد نفسه تشبع من العلم فلا تر-وي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل من البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويفتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصوده -الكتاب والسنة ولقد سمعته في مبادء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة و--الشء او الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او-اكثر او-	3	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms708	true	-810568785427559558	0	167	0	869	1587	300	نبذة من سيرته اما مبدا امر- ونشاته فانه نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفهوم راتعا في رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غير المطالعة والاشتغال والاخذ بمعالي الامور وخصوصا علم الكتاب العزيز والسنة النبوية ولوازمهما ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صينا تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال راجعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر--------- لا تكاد نفسه تشبع من العلم ولا ترتوي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل عن البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويفتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصودة بالكتاب والسنة ولقد سمعته في مبادء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة او الشء او الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او	708	-8966508585883913094	850	1634.5	687	879	96.70079803466797	154	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms004	false	-4211250517343402478	0	127	0	671	1615	300	اقل حتي ينشرح الصدر وينحل- اشكال ما اشكل قال واكون اذ ذاك في السوق او المسجد او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت به-------------- في ختم- او مجلس ذكر خاص مع احد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنه اجد لكلامه صولة علي القلوب وتاثيرا في النفوس وهيب-ة مقبولة ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة بعقبه حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر له في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة قلت ثم-------------------------------------------------------------------- لم يبرح شيخنا رحمه الله ---في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والاشغال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سب-ل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع	4	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms708	true	-810568785427559558	167	300	869	1587	1587	300	اقل حتي ينشرح الصدر وينجلي اشكال ما اشكل قال واكون اذ ذاك في السوق او المسجد او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال----------- ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت بالشيخ ابن تيمية في ختمة او مجلس ذكر خاص مع---- المشاءخ---------- وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنة اجد لكلامه صولة علي القلوب وتاثيرا في النفوس وهيمنة مقبولة ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة 4 ----حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر--- في مقاله وقال الشيخ الامام الحافظ شمس الدين محمد بن احمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي في كتابه المناقب لم يبرح شيخنايعني ابن تيميةفي ازدياد من العلوم وملازمة للاشتغ---------ال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سبيل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع-	708	-8966508585883913094	587	1040.0	475	760	77.2368392944336	96	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms004	false	-4211250517343402478	127	213	671	1195	1615	300	والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق--------- والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء -المبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الاعصار	4	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms709	true	1033162377148575659	0	87	0	534	1678	300	والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق والامانة والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء والمبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الامصار	709	-8966508585883913094	523	1034.0	437	534	97.94007110595703	84	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms181	false	-4668922216163392477	147	237	820	1307	1655	300	واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في --------الفروع والاصول كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض واثني عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره -مثل القاضي -------------	181	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms709	true	1033162377148575659	87	163	534	953	1678	300	واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ----- اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله مضطلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الاصول والفروع------------------------------------------------------------------------------------- واثني عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره وقال الشيخ الامام الفاضل	709	-8966508585883913094	388	743.0	316	509	76.22789764404297	68	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms181	false	-4668922216163392477	154	212	863	1176	1655	300	اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلي--ن والنحو------------- واللغة------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في ف----------ن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه- عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيد-------------ة في الفروع والاصول	181	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms710	true	3271317228046798123	220	289	1207	1605	1668	300	اماما في التفسير وعلوم القران عارفا بالفقه واختلاف الفقهاء والاصوليين والنحو وما يتعلق به واللغة والمنطق وعلم الهيءة والجبر والمقابلة وعلم الحساب وعلم اهل الكتابين واهل البدع وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن من الفنون الا ظن ان ذلك الفن فنه وكان حفظه ل------------------لحديث-------------- مميزا بين صحيحه وسقيمه1 عارفا برجاله فتضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة وفتاوي مشبعة في الفروع والاصول	710	-8966508585883913094	258	427.5	210	430	60.0	39	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms183	false	1855462186602615815	65	172	321	872	1498	300	----التي مدح بها---- قصيدة نجم الدين اسحاق بن ابي بكر ابن المي التركي وهي ذراني من ذكري سعاد وزينب ومن ندب اطلال اللوي والمحصب ومن مدح ارام سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب ولا تنشداني غير شعر الي العلا يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديثكما في ذكر مجد ومنصب بحب الاعالي لا بحب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذب خلقت امرءا جلدا علي حمل- الهوي فلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري للوصل تع-ريض جءذر و--اعراض ظبي العس الثغر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلا جهول اراه راكبا غير مركبي له همة	183	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms712	true	-5876960034858438069	192	300	950	1503	1503	300	في حال حياته فمن ذلك قصيدة نجم الدين اسحاق بن ابي بكر--------- التركي وهي ذراني من ذكري سعاد وزينب ومن ندب اطلال اللوي والمحصب ومن مدح ارام سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب ولا تنشداني غير شعر الي العلي يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديثكما في ذكر مجد ومنصب بحب المعالي لا بحب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذب خلقت امرءا جلدا علي حملي الهوي فلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري بالصول تقريض جءذر او اعراض ظبي العس الثغر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلي جهول اراه راكبا غير مركبي له همة-	712	-8966508585883913094	521	1001.5	419	563	92.53996276855469	94	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms183	false	1855462186602615815	172	238	872	1181	1498	300	دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد فقلت له اذ كان احمد مذهب وهل في ابن شيبان مقال لقاءل وهل فيه من طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره فطبقها ما بين شرق ومغرب----------- امام الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل مسغب	183	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms713	true	5154006781802986381	0	69	0	320	1473	300	دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد فقلت له اذ كان احمد مذهب وهل في ابن شيبان مقال لقاءل وهل فيه من طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره وطبقها ما بين شرق ومغرب الي ان قال امام الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل مشعب	713	-8966508585883913094	306	600.0	240	320	95.625	64	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms184	false	-1996965836183729510	16	171	80	863	1531	300	واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينهم طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يغلبهم ذو تغلب لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلا من عصابة لاظهار دين الله اهل تعصب وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تشعب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتغصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد من الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يغيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتغيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يغضب يري نصرة الاسلام اكرم مغنم واظهار دين الله اربح مكسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوث اذا اهل الضلال تجمعوا لكل فتي منهم يعد بمقن---------------------------------------------------ب لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن	184	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms713	true	5154006781802986381	69	300	320	1473	1473	300	واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينهم طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يغلبهم ذو تغلب لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلي من عصابة لاظهار دين الله اهل تعصب وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تشعب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتغصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد عن الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يغيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتغيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يغضب يري نصرة الاسلام اكرم مغنم واظهار دين الله اربح مكسب وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم يلف من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما حي بن اخطب ولكن راوا من باسه مثل ما راي من المرتضي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومضلل مسيلمة م------------------------------------نهم يلوذ باشعب وجندك من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن-	713	-8966508585883913094	737	1257.0	591	1190	61.93277359008789	142	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms185	false	-6671947145906774898	31	116	149	568	1477	300	وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم تلق من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما حيي بن اخطب ولكن راي- من باسه مثل-ما راي من المصطفي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومذلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب وجند -من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب	185	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms713	true	5154006781802986381	201	287	993	1414	1473	300	وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم يلف من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما ح-ي بن اخطب ولكن راوا من باسه مثل ما راي من المرتضي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومضلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب وجندك من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب	713	-8966508585883913094	410	795.0	326	422	97.1563949584961	80	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms015	false	6249686817393172861	0	99	0	506	1556	300	رحمه الله------ من المصنفات والفتاوي والقواعد والاجوبة والرساءل وغير ذلك من الفواءد ما-لا ينضبط ----ولا اعلم احدا من متقدمي الا-مة ولا متاخريها جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان اكثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثير- منها صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب مصنفات الشيخ رحمه الله وها انا اذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من احب معرفتها فمن ذلك ما جمعه في --تفسير القران العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في كتبهم وذلك في اكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك	15	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms714	true	6971264774954100684	215	300	1104	1533	1533	300	رحمه الله تعالي من التصانيف والفتاوي والقواعد والاجوبة والرساءل وغير ذلك من الفواءد ما لا ينضبط قال ولا اعلم احدا من متقدمي الاءمة ولا متاخريهم جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان اكثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثيرا منها صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب-------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك ما جمعه في التفسير-------------- وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في كتبهم وذلك ا---كثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك-	714	-8966508585883913094	407	743.5	326	521	78.11900329589844	75	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms184	false	-1996965836183729510	171	287	863	1460	1531	300	في العقل ان يجحد السنا ضحي وضياء الشمس لم يتحجب ايا مطلبا حزناه من غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطلب بعزم تقي الدين احمد تتقي صروف زمان بالفوادح مرعب وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه فنصبح في روض كناديه مخصب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التادب مفصل ما قد جاء من جمل النهي وايضاحه للفهم غير مقرب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في العلم والزهد------- مشبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا غيره اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب اليس هو الندب الذي بانتصاره حبا الدين حبي بالامامة قد حبي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام والاب	184	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms714	true	6971264774954100684	0	86	0	440	1533	300	في العقل ان يجحد السنا ضحي وضياء الشمس لم يتحجب ايا مطلبا حزناه من غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التاد---------------------------------------------------ب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في -------الزهد والعلم مشبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا دونه اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب اليس هو الحبر الذي بانتصاره حي ال-دين حتي بالامانة قد ح-ي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام والاب	714	-8966508585883913094	421	798.0	337	604	69.70198822021484	75	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms015	false	6249686817393172861	99	144	506	751	1556	300	وكثيرا منه لم يكتبوه بعد------------------------- وكان رحمه الله------ يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله------ الفهم واقول يا معلم ادم وابراهيم علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني	15	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms715	true	-1547478068025202165	0	51	0	276	1661	300	وكثير- منه لم يكتبوه ولو كتب كله لبلغ خمسين مجلدا وكان رحمه الله تعالي يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله تعالي الفهم واقول يا معلم ابرا-----هيم علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني	715	-8966508585883913094	233	427.0	189	282	82.62411499023438	41	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms016	false	-3023153685612909793	117	189	594	985	1598	300	مصنفاته كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في ست مجلات وبعض النسخ منه في اكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه اسرار الجهمية وهتك استارهم ولو رحل طالب العلم لاجل تحصيله الي الصين ما ضاعت رحلته ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام ------------------------------------الشيعة -القدرية في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في اربع مجلدات رد فيه علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم وكذبهم	16	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms715	true	-1547478068025202165	111	146	591	806	1661	300	مجلدات ككتاب----- تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وما يبلغ خمس مجلدات ك----------------------------------------------------------منهاج الاستقامة والاعتدال وما يبلغ اريع مجلدات ككتاب الرد علي طواءف الشيعة والقدرية رد ---------------------------------------------علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم وكذبهم	715	-8966508585883913094	130	180.5	109	428	30.37383270263672	14	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms002	false	-2030292229745087462	162	281	873	1463	1552	300	ان بعض مشايخ العلماء بحلب قدم الي دمشق وقال سمعت في------- البلاد بصبي- يقال له احمد بن تيمية وانه سريع الحفظ وقد جءت قاصدا لعلي اراه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجء يعبر علينا ذاهبا الي الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو احمد بن تيمية فناداه الشيخ فجاء اليه فتناول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال يا ولدي امسح هذا حتي املي عليك شيءا تكتبه ففعل فاملي عليه من متون الاحاديث احد عشر او ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان تامل--ه مرة بعد كتابته اياه ثم دفعه اليه وقال اسمعه علي فقراه عليه عرضا	2	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms716	true	-4169661878397130173	210	300	1051	1468	1468	300	ان بعض مشايخ ---------حلب قدم الي دمشق وقال سمعت ان في هذه البلاد -صبيا يقال له احمد بن تيمية----- سريع الحفظ وقد جءت قاصدا لعلي اراه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يمر----------- ذاهبا الي الكتاب فلما مر قيل ها هو---------------------------------------------- الذي معه اللوح الكبير----------------- فناداه الشيخ واخذ منه اللوح وكتب ل--------------------------------------------------------------------------------ه من متون الح--ديث احد عشر او ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان نظر فيه مرة بعد كتابته اياه ثم ق-----------ال اسمعه علي فقراه عليه عرضا-	716	-8966508585883913094	362	585.5	282	600	60.33333206176758	67	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms032	false	-3165237302233344257	9	47	42	234	1519	300	لطيفا في يوم وكتب غير مرة اربعين ورقة في جلسة واكثر واحصيت ما كتبه------- وبيضه في يوم فكان ثمان- كراريس في مسالة من اشكل المساءل وكان يكتب علي السءال الواحد مجلدا واما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين	32	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms716	true	-4169661878397130173	0	38	0	192	1468	300	لطيفا في يوم وكتب غير مرة اربعين ورقة في جلسة واكثر واحصي- ما كتبه في يوم وبيضه------- فكان ثماني كراريس في مسالة من اشكل المساءل وكان يكتب علي السءال الواحد مجلدا واما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين	716	-8966508585883913094	184	344.0	148	200	92.0	33	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms003	false	-8160385922361211482	1	30	4	131	1552	300	فنظر فيه كما فعل اول مرة------- فقام الشيخ وهو يقول ان عاش هذا الصبي ليكونن له شان عظيم فان هذا لم ير مثله او --كما قال وقال الحافظ ابو	3	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms717	true	-8953515128404802749	8	38	40	176	1592	300	فنظر فيه كما فعل اول مرة فحفظها فقام الشيخ وهو يقول ان عاش هذا الصبي ليكونن له شان عظيم فان هذا لم ير مثله فكان كما قال وقال الحافظ ابو	717	-8966508585883913094	124	237.5	96	136	91.17646789550781	28	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	27	67	131	343	1602	300	اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل -----اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	159	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms724	true	-3017020111158832795	36	77	173	390	1532	300	اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل قال واخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	724	-8966508585883913094	212	417.0	172	217	97.69585418701172	39	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms075	false	1211575977750520566	14	38	72	176	1570	300	رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال--- لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	75	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms726	true	7409730442370054692	1	26	4	111	1548	300	رجلا شكي الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال له لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك	726	-8966508585883913094	103	199.0	79	107	96.26168060302734	23	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	0	98	0	502	1559	300	وابدوا له العذر في رجوعهم مما قاسوا من المطر والبرد منذ عشرين ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وسمع كلامه وذكر انهم سالوه بعد انقضاء المجلس فقال هو رجل حفظة قيل له فهلا تكلمت معه فقال هذا رجل يحب الكلام وانا احب السكوت ولقد اخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله انه اخبره ان ابن دقيق العيد قال له بعد سماع كلامه ما كنت اظن ان الله بقي يخلق مثلك وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جماد-------ي المذكور وصل- الشيخ الي دمشق علي البريد	60	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms727	true	3153804367477530882	77	115	418	631	1673	300	وابدوا له --عذر----------------------- المطر والبرد---------- ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد ثم -----------------------------------------------------في اليوم السابع والعشرين من---- جمادي الاولي المذكور وصلي الشيخ الي دمشق علي البريد	727	-8966508585883913094	202	316.5	166	510	39.60784149169922	29	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms083	false	-4603784726020164565	87	112	453	596	1576	300	الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله بغيظهم حيث اصابهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	83	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms727	true	3153804367477530882	34	132	167	726	1673	300	الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين ركب الشيخ البريد الي الجيش المصري فدخل القاهرة في ناس يوم حادي عشر جمادي الاولي فاجتمع باركان الدولة وحثهم علي الجهاد وتلا عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما اعد الله للمجاهدين من الثواب فاستقاموا وقويت هممهم 4 وابدوا له عذر المطر والبرد ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة ابن دقيق العيد ثم في اليوم السابع والعشرين من جمادي الاولي المذكور وصلي الشيخ الي دمشق علي البريد وارسل الله علي العدو من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم	727	-8966508585883913094	119	212.0	98	559	21.288013458251953	19	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms086	false	-5575361770168663689	242	287	1367	1613	1687	300	ودخل جيش الاسلام المنصور الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا في سلاحه داخلا معهم عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمداحين له انا رجل ملة لا رجل دولة	86	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	121	163	630	857	1571	300	ودخل جيش الاسلام-------- الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا في سلاحه----------- عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمادحين له انا رجل ملة لا رجل دولة	728	-8966508585883913094	225	432.0	183	246	91.46341705322266	39	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms087	false	7924441109641997835	233	283	1206	1469	1558	300	اتم قيام------------------------ وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتال المذكورين وانها غزاة في سبيل الله ثم تجهز هو بمن معه لغزوهم بالجبل صحبه ولي الامر ناءب المملكة المعظمة اعز الله نصره والجيوش الشامية المنصورة وما زال مع ولي الامر في حصارهم وقتالهم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان	87	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	219	265	1167	1391	1571	300	اتم قيام علي قتال اهل جبل كسروان وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتالهم-------- وانها غزاة في سبيل الله ثم توجه هو بمن معه لغزوهم بالجبل صحبة ولي الامر ناءب المملك-----------------------------------------------ة وما زال مع ولي الامر في حصار--------هم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان	728	-8966508585883913094	194	352.5	153	287	67.59581756591797	36	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms087	false	7924441109641997835	10	103	49	527	1558	300	قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يا فلان اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص بصره وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر	87	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms728	true	-4189807206191593581	48	121	247	630	1571	300	قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ----------------وقد تراءي الجمعان يا فلان اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو-وهم منحدرون كالبدر تلوح اسلحتهم من تحت الغبارو-----------------قلت له-------- هذا موقف الموت------------------------------------------- فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص بصره وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال وقد قيل---------- انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر	728	-8966508585883913094	373	668.0	301	478	78.0334701538086	65	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	125	269	679	1438	1611	300	ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال ا-لحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين عل-------ي رضي الله عنه	92	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms729	true	-1929754316127617991	116	210	656	1165	1613	300	ان غزوهم اقتداء بسيرة-------------- علي بن ابي طالب------------- في قتاله للحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالهم وقال صلي الله عليه وسلم---- فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه- وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز جناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا له معلي لسان محمد------------------------------------ يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من -----------------------------------------قتلوه1 وكان رضي الله عنه	729	-8966508585883913094	483	892.5	393	771	62.64591598510742	79	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	54	127	314	722	1627	300	بين الظهر والعصر وهي جواب عن سءال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب تاليفها امور ومحن وتكلم الشيخ فيها علي ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك وقال في مقدمتها وهي عظيمة جدا قولنا فيها ما قاله الل-------ه ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هوالواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان	33	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	1	69	3	379	1573	300	بين الظهر والعصر في ست كراريس بقطع نصف البلدي فجري له--------------------- بسبب تاليفها امور ومحن رجح مذهب السلف علي مذهب المتكلمين وشنع عليهم فمن يعض قوله----- في مقدمت-------------------------ها ما قاله الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي--- بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم هو ----الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره ومن	732	-8966508585883913094	255	411.5	209	434	58.755760192871094	38	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	183	300	912	1508	1508	300	الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته- وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر-	34	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	59	174	331	923	1573	300	الواجب علي جميع ال-خلق في هذا -الباب وفي ---غيره ومن المحال ان لكون خير الامة وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر	732	-8966508585883913094	560	1054.5	447	600	93.33333587646484	102	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	0	129	0	658	1616	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم ------من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان	35	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms732	true	-2642566682144194550	174	299	923	1570	1573	300	وهذا امر معلوم بالفطر--------ة فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات--- يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين---- غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه الفتوي او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم بالله من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بهامن- ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان	732	-8966508585883913094	625	1204.5	503	667	93.7031478881836	113	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	147	191	758	1013	1616	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد	35	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	12	45	64	260	1619	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين----------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد	733	-8966508585883913094	196	383.0	163	255	76.86274719238281	32	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	28	291	185	1609	1665	300	انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله وهذاالقول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في الد----ين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول------------------------ لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم ك---قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ---------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء --ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق الامر عليهم ------لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء---------- المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون	36	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	47	300	273	1619	1619	300	انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا-------------------------------------------------------------------- كله كيف يكون هءلاء المتاخرونلا--سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول الامام فخر الدين الرازي لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم مثل قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ويقول اخر منهم لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب 1 الرحمن علي العرش استوي 2------------- ليس كمثله شء 3 ولا يحيطون به علما 4-- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتدراكني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم --------------------------------اذا حقق------ عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خير ولا وقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المنقوصون المحجوبون-------------------- المفضولون-	733	-8966508585883913094	1262	2399.5	1024	1490	84.69798278808594	225	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	1	133	5	774	1634	300	واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم ي----كون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	37	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	5	127	39	763	1670	300	واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده------------ علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره	734	-8966508585883913094	714	1377.5	593	774	92.24806213378906	115	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	0	167	0	845	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله و---ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	40	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms734	true	-4906895711374266977	153	298	905	1661	1670	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم -------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء ابناء الفرس والروم وفروخ الهنود--------- والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة فا-------------------------------------------ن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب-وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة------- ظاهرا-لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامرع-لي ما يقوله هءلاء-انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات	734	-8966508585883913094	741	1405.5	598	848	87.38207244873047	130	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	167	188	845	943	1546	300	فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	40	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	0	21	0	98	1503	300	فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به	735	-8966508585883913094	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	116	294	579	1501	1537	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه وانفوه ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي-- فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان--- نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فاول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان	42	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	49	179	239	897	1503	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الرسول---------------------- اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ---تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و------------قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 2 فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل------------ مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والنصاري فان -------------اول من قالها ----------------------في الاسلام--- الجعد -بن درهم واخذها عنه --جهم بن صفوان	735	-8966508585883913094	636	1133.5	511	928	68.53448486328125	110	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	2	247	7	1262	1567	300	-الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان م-------ن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز--- القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم ذكر الشيخ رحمه الله------ جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة واءمتها في اثبات العلو وغيره ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ثم قال في اخر كلامه وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه	43	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	179	300	897	1503	1503	300	والجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان و------ابان عن طالوت وطالوت عن خاله لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالي جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة----------------------------- ما يطول-------------- ذكره ثم قال في اخر كلامه وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه-	735	-8966508585883913094	575	1058.0	460	1272	45.204402923583984	104	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	42	140	224	708	1536	300	انه يوصف الله بما وصف به ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	106	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms735	true	8387118385120900779	212	257	1064	1281	1503	300	ان- يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز به القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	735	-8966508585883913094	96	170.5	74	603	15.920397758483887	19	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	247	300	1262	1567	1567	300	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري-	43	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	0	52	0	303	1569	300	طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه- توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري	736	-8966508585883913094	301	581.0	250	307	98.04560089111328	49	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	0	273	0	1375	1498	300	اسم العليم و القدير و الرب و الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة -------والرضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوق-------------------------------------------------------ين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وك--يف ينزل الي --سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال ---لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه	44	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms736	true	4937543699950502259	52	300	303	1569	1569	300	اسم العليم و-القدير وا-لرب و-الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق-- اما جوهر----- واما عرض-------- فالعلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضي والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح-فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له والعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان نعلم كيفية صفة لموصوف لم نعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه-	736	-8966508585883913094	1166	2156.5	936	1463	79.69924926757812	208	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	0	300	0	1589	1589	300	عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-- فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع ا-ن الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهره اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد -ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في-	45	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms737	true	1472527618064669199	27	270	124	1419	1573	300	عليه وسلم ان في الجنة ما -------------------------لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 1 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وهذ-------ه الروح ----------------قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل---- عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها و---------يقولون هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف ظاهرها فق-----------------------------سم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم -ما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد بظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون------- صفة لله و---------هذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقريرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	737	-8966508585883913094	1244	2350.0	1011	1601	77.7014389038086	217	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	0	300	0	1606	1606	300	يخاف عليه من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعل-------م البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي من غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري وهي ست كراريس بقطع نصف البلدي الفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعماءة وعمره اذ ذاك دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق---- العبارة-	47	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms738	true	-9142776031550014160	14	295	60	1576	1598	300	يخاف من -----شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات الماخوذة تقليد---------------ا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا لمسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست -بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العالم البصير------- انهم من وجه يستحقون ما قال- الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر-والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم-رحمتهم ورققت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري------------------------------ الفها الشيخ رحمه الله---------------- وعمره------- دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة------------------ مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق عنه العبارة	738	-8966508585883913094	1490	2859.5	1213	1620	91.97531127929688	258	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms096	false	-950718992251214262	103	213	556	1121	1580	300	الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ---------- ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحزبوا له وال بهم الامر الي ان طافوا به -علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصر-ه طاءفة اخرون وسلم- الله------ فلما كان سنة خمس وسبعماءة جاء الامر من مصر بان يسءل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم فقال انا كنت سءلت عن معتقد اهل السنة فاجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من داره فاحضر وقراه فنازعوه في موضعين او ثلاثة منه وطال المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين ايضا لتتمة الجزء وحاققوه ثم وقع الاتفاق علي ان هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال	96	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms739	true	-2702038049225218639	4	83	22	428	1627	300	الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ ابن تيمية ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحزبوا له وال بهم الامر الي ان طافوا بها علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصرته طاءفة اخرون وسلمه الله تعالي فلما كان سنة خمس وسبعماءة جاء الامر من مصر بان يسال عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقع الاتفاق علي ان هذا معتقد سلفي جيد انتهي وقال	739	-8966508585883913094	378	706.5	304	584	64.72602844238281	69	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms097	false	-4959116670595645726	213	300	1142	1598	1598	300	وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين بن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر وملخصها انه كان كتب جوابا------ سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر المنجمين واجتمع ب--سيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامه فقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب-	97	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms739	true	-2702038049225218639	82	164	423	856	1627	300	وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين بن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر--------------------- واستمرت الي اخر الشهر وملخصها انه---- كتب جوابا لسءال سءل عنه من حماه في الصفات فذكر فيه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امر المنجمين واجتمع به سيف الدين جاغان------- في حال نيابته بدمشق وقيامه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب	739	-8966508585883913094	422	799.5	343	465	90.752685546875	75	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms098	false	-6689724469337210576	0	176	0	974	1620	300	ذلك ضيق لجماعة- مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ وت--المهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبته وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفات والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب فاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا وا-غروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم -حاشاه من ذلك وانه قد اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يقع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد وسعوا في ذلك سعيا شديدا فوافقهم-------- جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به	98	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms739	true	-2702038049225218639	164	300	856	1627	1627	300	ذلك ضيق لجماعته مع ما كان عندهم قبل ذلك من كراهية الشيخ وما المهم بظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبته وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفات والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب فاخذوا الجواب الذي كتب--------------------------ه ثم سعوا السعي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واوغروا خواطرهم وحرفوا الكلام وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ-------- ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به-	739	-8966508585883913094	755	1433.5	623	987	76.49443054199219	125	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms098	false	-6689724469337210576	176	241	974	1322	1620	300	القاضي فوصلت اليه هذه الرسالة فا-غروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	98	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms740	true	7699975713069359366	0	61	0	329	1591	300	القاضي فوصلت اليه هذه الرسالة فاوغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة-------------- فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدي------ن من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا	740	-8966508585883913094	328	634.5	267	349	93.9828109741211	58	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms099	false	-6957246539815925623	0	215	0	1096	1552	300	الشافعي وواعده لقراءة جزءه الذي اجاب فيه وهو المعروف بالحموية فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحد ميعادا طويلا مستمرا وقرءت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصل عنهم والقاضي يقو-------------------------------------------------------------------ل كل من تكلم في الشيخ يعزر وانفصل عنهم عن طيبة وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهو في ذلك كله ثابت الجاش قوي القلب واثق بالنصر الالهي لا يلتفت الي نصر مخلوق ولا يعول عليه وكان سعيهم في حقه اتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه ادني نصر لهم وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله سبحانه ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل احد قد اشتهر عنهم هذا الفعل الفظيع وكذلك من ساعدهم بقول او تشنيع او اغراء او ارسال رسالة او افتاء او شهادة او اذي لبعض اصحاب الشيخ ومن يلوذ به او شتم او غيبة او تشويش باطن فانه وقع من ذلك شء كثير من جماعة كثيرة وراي جماعة من الصالحين والاخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مراءي حسنة جليلة لو ضبطت -كانت مجلدا تاما انتهي ما	99	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms740	true	7699975713069359366	69	200	373	1068	1591	300	الشافعي وواعده لقراءة العقيدة ------------------------الحموية فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحدم-يعادا طويلاوقرا ---------فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصلوا--- والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه وقال اخوه جلال الدين بعد هذا الميعاد كل من تكلم في الشيخ نعزره------------------- وخرج ال-ناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان سعيهم في حقه اتم السعي------------------------------------------------------- وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله تعالي -ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي جماعة من الصالحين--------- في هذه الواقعة وعقيبها------ مراءي حسنة جليلة لو ضبطت لكانت مجلدا تاما انتهي ثم	740	-8966508585883913094	598	1089.0	484	1164	51.374568939208984	99	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms099	false	-6957246539815925623	233	300	1199	1552	1552	300	ثامن- رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم ف----اجتمعوا عنده وسال الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقي- مواضع اخرت-	99	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	11	78	59	415	1577	300	ثماني رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم فلما اجتمعوا عنده -سال الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال--- هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقيت مواضع اخرت	741	-8966508585883913094	347	661.5	282	360	96.38888549804688	62	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms100	false	-666925603650903886	0	159	0	854	1610	300	الي مجلس اخر ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي واتفقوا علي انه يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين ب-ن الزملكاني فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز به اهل السنة وانصرف الشيخ تقي الدين الي منزله واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان والذي حمل ناءب السلطنة علي هذا الفعل كتاب ورد عليه من مصر في هذا المعني وكان القاءم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي والقروي واستعانوا بركن الدين الجاشنكير ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم -----حضر وكان	100	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	78	199	415	1057	1577	300	الي مجلس اخر ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي واتفقوا علي ان- يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز----------------- به الشيخ ابن تيمية---------- واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن -قيدته فالله المستعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ---------- وطلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم رجع فحضر عنده	741	-8966508585883913094	621	1181.0	502	860	72.20930480957031	109	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms100	false	-666925603650903886	264	300	1436	1610	1610	300	الشيخ تقي الدين للناءب ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل دمه ومال-----ه ونهب- داره وحانوته-	100	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	199	234	1057	1224	1577	300	الشيخ وذكر له--------- ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل -----ماله ودمه ونهبت داره وحانوته	741	-8966508585883913094	154	270.0	122	181	85.08287048339844	30	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	0	72	0	383	1560	300	وقصد بذلك تسكين الفتن والشر وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين -بن صصري نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا احب حكايته وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيوخ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد	101	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms741	true	5007847377054762561	234	300	1224	1577	1577	300	وقصد بذلك تسكين الفتنة -----وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ م----------جلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين ابن صصري نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني --------------وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا سمعنا بعقد مجلس للشي-خ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد-	741	-8966508585883913094	346	649.5	282	384	90.10416412353516	58	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms120	false	-4851621677845079940	109	300	561	1574	1574	300	قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزلة منها وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة غز----ة يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل------ واراد الشيخ ان يتكلم فلم ي-كن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه---- القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوت وسال جواب--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقيل له------- اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في فقيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج فاقيم مرسما عليه وحبس في برح اياما ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبدال-له وزين الدين عبد الرحمن ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلارا بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه-	120	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	0	211	0	1119	1580	300	قريب الحبودة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزل------ وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة مصر غرة يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل الشيخ واراد الشيخ ان يتكلم فلم يمكن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه عند القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوتزاد الحافظ الذهبيوان الله يشار اليه الاشارة الحسية وقال اطلب عقوبته علي ذلك فقال القاضي ما تقول يا فقيه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقال له القاضي اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في -قيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج فاقيم من ساعت--ه وحبس في برج اياما ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحيم ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلار -بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه	744	-8966508585883913094	975	1863.0	790	1129	86.35961151123047	176	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms121	false	-6881453606690024993	114	168	576	868	1569	300	شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين منه طلب اخوا الشيخ تقي الدين عبدالله-- وزين الدين عبد الرحمن ا------لي مجلس ناءب السلط-ة سلار وحضر القاضي زين الدين -بن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا علي مو-ضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل والمعرفة وخطاه	121	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	250	300	1319	1580	1580	300	شهر ذي الحجة سنة ست وسبعماءة------------------------ طلب اخوة الشيخ تقي الدين شرف الدين وزين الدين --------من الحبس الي مجلس ناءب السلطنة سلار وحضر القاضي زين الدين ابن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا الي مواضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل--------- وخطاه-	744	-8966508585883913094	228	375.5	182	303	75.24752807617188	35	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms121	false	-6881453606690024993	0	66	0	344	1569	300	يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك--- مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس وانصرفوا عن غير شء ارسال الشيخ كتابا من سجنه الي دمشق وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعماءة اخبر ناءب السلطنة بدمشق بوصول كتاب اليه من الشيخ تقي الدين	121	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms744	true	5589249906157782518	211	261	1119	1373	1580	300	يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك ست مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس وانصرفوا من غير شء----------------------------------- وفي شهر--------------------- ذي الحجة--- سنة ست وسبعماءة طلب اخوة ال----------------------------------شيخ تقي الدين	744	-8966508585883913094	237	422.0	190	347	68.29971313476562	42	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms121	false	-6881453606690024993	187	300	971	1569	1569	300	ثاني اليوم المذكور احضر الشيخ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر عليه وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر م-ن سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين -بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الاوحدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام اخراج ابن مهنا الشيخ من الجب وفي شهر ربيع الاول من سنة سبع وسبعماءة دخل الامير حسام الدين مهنا بن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين بعد ان استاذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر الي دار ناءب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير-	121	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms745	true	-139089552272440512	3	92	13	481	1595	300	ثاني --يوم-------- احضر الشيخ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر علي-----------------------------ه وفي مصر سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين ابن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الا-حدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام وفي--------------------------------- ربيع الاول من سنة سبع--------- دخل الامير حسام الدين مهني بن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين يو--------------------------م الجمعة -------------------------الي دار ناءب السلطنة بالقعلة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير	745	-8966508585883913094	453	827.0	365	601	75.37437438964844	77	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms122	false	-1620936865954522159	0	223	0	1204	1595	300	وفرقت------ صلاة الجمعة بينهم ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة اكثر من ال---اولين حضر نجم الدين -بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين -بن عدلان وجماعة من الفقهاء ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره وقبل عذرهم ناءب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد ان رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه وانه اقام بدار ابن شقير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار رسم بتاخيره ع-------------------------------------------------------------ن مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا وامتدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها فاصبر ففي الصبر ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سعد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للوراد سعدانا وان يضر-بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشربوا في العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من	122	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms745	true	-139089552272440512	92	300	481	1595	1595	300	وفرقت بينهم صلاة الجمعة------ ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد---------- بمرسوم السلطان------------- وحضر جماعة----- من الفقهاء كثيرة كنجم الدين ابن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين ابن عدلان و------------------لم يحضر القضاة وطلبوا واعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره--------------------------------------------------------------------- وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين------------------------- يتضمن خروجه وانه اقام بدار سف----ير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار رسم بتاخيره عن الامير مهني اياما ليري الناس فضله ويحصل لهم الاجتماع به وكان مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا وفرح خلق كثير بخروجه وسروا----- سرورا عظيما وحزن اخرون------- وامتدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها فاصبر ففي الغيب ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سعد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للزوار سعدانا وان يضر بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشربوا في العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من-	745	-8966508585883913094	1022	1903.0	830	1277	80.03132629394531	175	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms097	false	-4959116670595645726	69	96	364	519	1598	300	بمصر يقرء العلم ويجتمع---- عنده خلق الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجوه وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه	97	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	121	148	643	798	1613	300	بمصر يقرء العلم واجتمع خلق عنده---- الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه	746	-8966508585883913094	149	283.0	123	159	93.710693359375	23	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms122	false	-1620936865954522159	223	287	1204	1534	1595	300	علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم دهر عليك---- لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع اليه خلق عظيم	122	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	0	64	0	330	1613	300	علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم---- عليك دهر لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع عليه خلق عظيم	746	-8966508585883913094	325	636.0	262	334	97.30538940429688	61	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms129	false	5822909624329285272	0	145	0	754	1527	300	المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الخوانق والر-ط والزوايا واتفقوا علي ان يشكو- الشيخ الي السلطان فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم قد جاءوا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستغاثوا منه واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا بدار العدل فعقد مجلس يوم الثلاثاء في العشر----- الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا	129	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	101	247	538	1322	1613	300	المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه --------------خلق كثير وقال الحافظ الذهبي اقام بمصر يقرء العلم واجتمع خلق عنده الي ان تكلم في الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود وهم ابن سبعين وابن عربي والقونوي واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه واجتمع خلاءق من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يشكوا الشيخ للسل----طان فطلع منهم خلق الي القلعة و---------خلق تحت القلعة وكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له-------------- جاءوا من اجل الشيخ ا---------بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشاءخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستغاثوا منه واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ان يعقد له مجلس- بدار العدل فعقد له-- يوم الثلاثاء في --عشر شوال الاول----------- سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا	746	-8966508585883913094	576	1047.0	464	953	60.440711975097656	97	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms130	false	8974422238971282713	135	273	767	1470	1609	300	وذكر الشيخ---------- البرزالي وغيره ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لا يستغاث الا بالله حتي لا يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم استغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس فدخل عليه جماعة في السفر الي	130	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms746	true	4402493012791913602	247	300	1322	1613	1613	300	وذكر الشيخ علم الدين البرزالي وغيره ان في---- شوال من سنة سبع وسبعماءة شكي شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الاملي وابن عطاء وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيروه بين---------- الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس فدخل عليه جماعة في السفر الي-	746	-8966508585883913094	279	519.5	229	713	39.130435943603516	45	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms130	false	8974422238971282713	0	93	0	546	1609	300	بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات فانكر الشيخ---- عليهم ذلك اشد الانكار وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله ------بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بما فيه من الاشتغال بالعلم والدين خيرا م--------ن الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية	130	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms747	true	-7116019458719737797	142	246	742	1369	1652	300	بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد مع--------- تضييع الصلوات فانكر الشيخ ذلك عليهم---------------- وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس ب----------الاشتغال بالعلم والدين خيرا من كثير من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية	747	-8966508585883913094	509	962.5	424	662	76.88821411132812	81	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms131	false	2368003896274702904	0	212	0	1123	1583	300	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه------------------------------------------------------------------ فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي------------- واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ---ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الن-----------------------------------------------------------------------------------اس قال علم الدين وفي ليلة الاربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان وسبعماءة طلب اخوا الشيخ تقي الدين فوجد زين الدين وعنده جماعة فرسم عليهم ولم يوجد شرف الدين ثم اطلق الجماعة سوي زين الدين فانه حمل الي المكان الذي فيه الشيخ وهو قاعة الترسيم بالقاهرة ثم انه اخرج في خامس صفر سنة تسع وسبعماءة قال وفي الليلة الاخيرة من شهر صفر هذا وهي ليلة الجمعة توجه الشيخ تقي الدين من القاهرة الي الاسكندرية----------- مع امير مقدم و-----------لم يمكن احد من جماعته من السفر معه----------------------------------------------- ووصل هذا الخبر الي دمشق بعد عشرة ايام فحصل التالم لاصحابه ومحبيه وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء له وبلغنا ان دخ--وله الاسكندرية	131	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms747	true	-7116019458719737797	34	288	175	1589	1652	300	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس فقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه بالحبس فامتنع وقال ما ثبت عليه شء فاذن لنور الدين الزواوي المالكي فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين-------------------- فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القضاة بحارة الديلم واجلس في الموضع الذي جل-س فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن في ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشغولين بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد مع تضييع الصلوات فانكر الشيخ ذلك عليهم وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بالاشتغال بالعلم والدين خيرا من كثير من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسكندرية فنقل اليها مع امير مقدم علي البريد ولم يمكن احد من جماعته من السفر معه وحبس ببرج منها واشيع بانه قتل وانه غرق غير مرة ووصل---- الخبر الي دمشق بعد عشرة ايام فحصل التالم--------------- وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء--- واستمر الشيخ بثغر الاسكندرية	747	-8966508585883913094	685	1019.0	555	1831	37.411251068115234	118	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms134	false	-9058002698025002194	38	300	213	1628	1628	300	يدخل اليه من شاء ويتردد اليه الاكابر والاعيان والفقهاء يقراون عليه ويبحثون معه ويستفيدون -----------------------------------منه احضار الشيخ من سجن الاسكندرية الي القاهرة فلما دخل السلطان ------الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر وكان قدومه اليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعماءة نفذ- لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال وخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقتا مشهودا ووصل الي القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل---- فيه قضاة المصريين والشاميين والفقهاء واصلح بينه وبينهم ولقد اخب------------------------------رني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين -بن القلانسي قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت انا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تقي الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني قلعة دمشق وقد اشاع بعض الجهلة وارجف بعض المبغضين للسنة باخبار مختلفة لا حقيقة لها لكن وقع في نفوس اصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان وما ذاك الا من شدة الشفقة والمحبة فقلت له فيما تحدثنا به ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال------ يا فلان هذا لا يقع منه شء ولا يسمح السلطان خلد الله سعادته بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ من كل هءلاء وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بامر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار وال--شنكير واستقر امر السلطان جلسا يوما--- دست السلطنة-	134	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms748	true	-4253037062023316424	0	205	0	1134	1649	300	يدخل اليه من شاء ويتردد----- الاكابر والاعيان والفقهاء يقرءون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه وارسل صاحب سبتة الي الشيخ يطلب منه الاجاز----------------------------------ة فلما دخل السلطان الملك الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر---------------------------------- سنة تسع وسبعماءة بادر لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال فخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقتا مشهودا ووصل الي القاهرة---------- ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل حضر فيه قضاة --مصر ---والشام--- والفقهاء واصلح بينه وبينهم قال الحافظ ابن عبد الهادي بن قدامة اخبرني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين ابن القلانسي قاضي العساكر المنصورة-------------------- ذات ليلة------------------------------------------------------------------وقد اشاع---- الجهلة و---------المبغضون------ باخبار مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت له--------------- ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال الشيخ يا فلان هذا لا يقع------- ولا يسمح السلطان ----------------بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ------------ وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بشء- عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ وهو انه -------حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار والجاشنكير واستقر امر السلطان جلس- يوما في دست السلطنة	748	-8966508585883913094	1017	1775.5	833	1504	67.61968231201172	161	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms135	false	9175515605492902814	0	101	0	543	1607	300	وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور-عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس علي ذلك جلوس اذ نهض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن تلك المقعدة ولا ندري ما به واذا بالشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه فنزل السلطان عن الايوان	135	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms748	true	-4253037062023316424	205	300	1134	1649	1649	300	وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه بحسب منازلهم قال و----من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جمال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس ك---ذلك جلوس انت-هض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن تلك المقعدة ولا يدري ما به واذا بالشيخ تقي الدين-------------------- مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه فنزل السلطان عن الايوان-	748	-8966508585883913094	508	968.0	415	544	93.38235473632812	87	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms135	false	9175515605492902814	101	300	543	1607	1607	300	والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان وتكارشا وذهبا الي صفة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد ا لسلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان تلك الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري فلما جاء السلطان جلس علي مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي السلطان علي طرف مقعدته متربعا فشرع السلطان يثني علي الشيخ عند الامراء والقضاة بثناء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول-- معه ومثله القضاة والامراء و--------كان وقتا عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة ما-لا يقدر احد من اخص اصحابه ان يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية علي ان يعودوا الي لبس العماءم البيض المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة وان يعفوا من هذه العماءم المصبغة كلها بهذه الالوان التي الزمهم بها ركن الدين الشاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان-	135	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms749	true	-1690750909664921181	0	172	0	908	1568	300	والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان الي ض--------------فة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد ا-لسلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان الو----زير فخر الدين بن الخليس فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري ----وقعد السلطان ----علي مقعد----------------------------------------------------------ه متربعا وشرع-------- يثني علي الشيخ عند الامراء ث---------ناء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس يقولون معه ومثله --------الامراء والقضاة وكان وقتا عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة ما لا يقدر احد من اخص اصحابه ---يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للدولة- في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية الي ان يعودوا الي لبس العماءم البيض-------------------------------- وان يعفوا من هذه العماءم المصبوغة----------------- التي الزمهم بها ركن الدين الجاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير----- ردا عنيفا والسلطان	749	-8966508585883913094	873	1617.0	705	1076	81.13382720947266	151	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms136	false	-5369611012151520643	0	192	0	976	1558	300	يسكته بترفق وتءدة وتوقير فبالغ الشيخ في الكلام وقال ما-لا يستطيع احد ان يقوم بمثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هم عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ورضي الله عنه امين قال هذا ملخص ما اخبرني به رحمه الله وكنت جلست يوما الي قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفية فقال لي وهو يضحك تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقلت نعم فقال والله تحب شيءا مليحا وحكي لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق ابن القلانسي ابسط واتم حلم الشيخ وعفوه عمن ظلمه وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر ان السلطان لما جلس-ا بالشباك اخرج من جيبه فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في- قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك -------اما انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا اتقي من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي	136	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms749	true	-1690750909664921181	172	300	908	1568	1568	300	يسكته ب-رفق------ وتوقير وبالغ الشيخ في الكلام وقال ما لا يستطيع احد ان يقول -مثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هم عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذا من حسنات الشيخ تقي الدين -بن تيمية رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت الشيخ تقي الدين-------------------- يذكر ان السلطان-لما جلسنا بالشباك-اخرج-------- فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاني في قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء لو ذهبوا لم تجد------ في دولتك مثلهم واما انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زين الدين -بن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا اعفي من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي-	749	-8966508585883913094	640	1142.5	516	986	64.90872192382812	108	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms136	false	-5369611012151520643	192	249	976	1292	1558	300	فيه ولما قدر علينا عفا عنا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقراون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه ويتنصل مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري و---بعث الشيخ -كتابا الي	136	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	0	74	0	400	1540	300	فيه ولما قدر علينا عف----ا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين قال الذهبي ولم يكن الشيخ من رجال الدول ولا يسلك معهم تلك النواميس فلم يعد السلطان يجتمع به وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقرءون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه -------مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري ولم يزل الشيخ مستمرا علي	750	-8966508585883913094	297	552.0	242	411	72.26277160644531	49	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms138	false	-1527375359886747658	16	195	83	969	1508	300	ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به وضربوه فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسالون عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قال --لاجلك فقال --لهم هذا ما يحق فقالوا -نحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي او لكم او لله فان كان الحق لي فهم في حل منه وان كان لكم فان لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شءتم وان كان الحق لله فالله ياخذ حقه ان شاء كما يشاء	138	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	93	278	500	1430	1540	300	ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به وضربوه -قال الشيخ علم الدين ظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساءوا عليه الادب وحضر جماعة كثيرة مت الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك قال بعض اصحابنا ------------------------------------------جءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسن-ية وغيرهم رجالا وفرسانا يسالوه عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر كاتب الممال-ك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحس-نية -لو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قالوا لاجلك فقال الشيخ هذا لا يجوز قالوا فنحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي ---فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق------------------------------ لي فهم في حل---- وان كان لكم فان لم تسمعوا مني فلا تستفتوني وافعلوا ما شءتم وان كان الحق لله فالله ياخذ حقه------- كما يشاء	750	-8966508585883913094	754	1392.0	601	1021	73.84916687011719	132	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms139	false	-7952373358537659464	203	245	1044	1246	1512	300	رجب من سنة احدي عشرة وسبعماءة وقع اذي في حق الشيخ تقي---------------------------------------------------- الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساء-- عليه الادب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك	139	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms750	true	-1396560915059044283	87	136	468	715	1540	300	رجب--- سنة احدي عشرة وسبعماءة اتفق ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به وضربوه قال الشيخ علم الدين ------ظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساءوا عليه الادب وحضر جماعة كثيرة مت الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك	750	-8966508585883913094	172	307.0	134	256	67.1875	30	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms140	false	4740546732499283273	14	71	75	372	1639	300	معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل الي دمشق في اول يوم من شهر ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته وكان مجموغ غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع	140	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	0	49	0	256	1561	300	معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون---------------------- ووصل---- دمشق--- اول يوم من---- ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلام--------ته وكان مجموع غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع	751	-8966508585883913094	255	478.0	206	297	85.85858917236328	43	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms155	false	8859223898801124858	217	300	1163	1628	1628	300	ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغال والاشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من موافقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور من مذاهبهم-------------- ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو-	155	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	66	150	342	806	1561	300	ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغ---------ال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة------- ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من موافقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور بما قام الدليل عليه عنده ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو	751	-8966508585883913094	440	843.5	361	480	91.66666412353516	77	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms156	false	-3983826091898372167	0	88	0	455	1653	300	مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ايضا والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الص---حيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم والقول بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد	156	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms751	true	-3678124160718558545	150	300	806	1561	1561	300	مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما----------------- هو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا ال--ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم والقول بان من افطر في رمضان عمدا او ترك الصلاة بلا عذر لا قضاء عليه وقال به بعض الظاهرية وحكي عن ابن بنت الشافعي وفي البخاري عن ابي هريرة من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما--- في حق القارن والمفرد-	751	-8966508585883913094	425	823.5	343	778	54.62725067138672	77	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms156	false	-3983826091898372167	90	300	462	1653	1653	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما---- ورواية عن الامام----- بن حنبل رواها عنه ابنه عبدا-لله وكثير من اصحاب الامام احمد -------------لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة والجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقواله المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان-	156	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	1	188	4	1051	1656	300	قول ابن عباس رضي الله تعالي عنه ورواية عن الامام احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بفرعه-- كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز -------------------------------------------------------بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره-------------- بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا والقول بجواز الت--------------------------------------------------------------يمم في مواضع معروفة والجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله وكان يميل اخ-را لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقواله--------- المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا وا-------------------------حدة وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان	752	-8966508585883913094	1011	1948.5	831	1215	83.20987701416016	173	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms157	false	-4084460207699603856	0	144	0	775	1630	300	نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في -ذلك لا ي----------نحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي وكان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف شهر ربيع الاخر من سنة ثمان- عشرة وسبعماءة قد اجتمع بالشيخ----------------- واشار عليه بترك الافتاء في مسالة الحلف بالطلاق فقبل الشيخ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي ذلك وكان قد اجتمع الي القاضي جماعة من الكبار حتي فعل ذلك فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة	157	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms752	true	7775046509794264033	188	300	1051	1656	1656	300	نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة و---------------------------------------------------------------------------قواعد و--اجوبة غير ذلك لا تنضبط ولا تنحصر---------- وله ج-------واب اعتراض ورد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي ثم اجتماع بالشيخ يو----------------------------------م الخميس نصف------ ربيع الاخر--- سنة ثماني عشرة وسبعماءة القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي واشار عليه بترك الافتاء في مسالة الحلف بالطلاق فقبل------ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي -----------------------------------------------------ذلك فلما كان يوم السبت او--ل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة-	752	-8966508585883913094	534	946.0	434	804	66.41790771484375	88	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms157	false	-4084460207699603856	144	300	775	1630	1630	300	الحلف بالطلاق التي راها الشيخ تقي الدين بن تيمية وافتي فيها وصنف فيها والامر بعقد مجلس في ذلك فعقد يوم الاثنين ثالث الشهر المذكور بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان العلم فلما كان يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان ---سنة تسع عشرة وسبعماءة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك سجن الشيخ بسبب فتياه في الطلاق فلما كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة عشرين وسبعماءة عقد مجلس بدار السعادة -حضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء بمس--الة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه-	157	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms753	true	5941328228119171335	0	138	0	743	1584	300	الحلف بالطلاق التي راها الشيخ تقي الدين------------------------------ والامر بعقد مجلس في ذلك فعقد يوم الاثنين ثالث الشهر المذكور بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد بعد الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان الحلم فلما كان يوم الثلاثاء --تاسع عش------------ر رمضان من سنة تسع عشر---------ة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك فلما -------------------------------كان بعد ذلك بمدة ----------------ثاني ---عشري---- رجب ---سنة عشرين--------- عقد مجلس بدار السعادة وحضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء في مسالة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبس في القلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه	753	-8966508585883913094	718	1327.0	586	862	83.29466247558594	121	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms158	false	8012631744071354203	179	290	941	1536	1594	300	الي القبور ف----------لما كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور---- وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل- فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار ---------المصرية والشامية	158	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms753	true	5941328228119171335	167	230	889	1230	1584	300	الي ان مات فيها قالوا لما كان--- سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر --------القيل والقال بسبب العثور علي --جواب الشيخ الاتي وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصلت فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار الشامية والمصرية ---------	753	-8966508585883913094	307	539.0	249	619	49.59612274169922	50	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	0	67	0	343	1602	300	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها	159	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms753	true	5941328228119171335	233	300	1244	1584	1584	300	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبر-- بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها-	753	-8966508585883913094	340	669.5	274	343	99.1253662109375	65	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	67	250	343	1349	1602	300	واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك امر السلطان بحبس الشيخ بقلعة دمشق ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيا وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم الناءب واذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في امرهم واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت القضية وهذا صورة الفتيا	159	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	0	169	0	937	1622	300	واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك وارضي خاطرهم بالامر بحبسه ف--------لما كان يوم الاثنين ------------سادس شع---بان من السنة المذكورة ورد-------------------------------------------------------------------------------- مرسوم السلطان---- بان يكون في القلعة واحضر للشيخ- مركوب- فاظهر------ السرور بذلك وقال اني كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم فركب الي القلع--------------------ة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا وليس بعجب فقد وقع لابي حنيفة مثله من المنع والحبس ووقع للامام احمد كذلك فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحك------------------------------------------------------------م واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت الفتنة وهذا صورة السءال	754	-8966508585883913094	754	1414.5	616	1132	66.60777282714844	125	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	146	289	827	1572	1629	300	المتصل بهذا----- السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي---- كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدال-له بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من	160	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms754	true	821697225090736648	165	300	913	1622	1622	300	الفتنة وهذا صورة السءال وجواب الشيخ عنه ما ت-------قول السادة-------- اءمة الدين-نفع الله بهم المسلمين-في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين-مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره-فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين----------- الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من-	754	-8966508585883913094	671	1262.5	544	755	88.8741683959961	115	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	9	297	48	1533	1548	300	المنهي عنه في الشريعة -لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة---------- ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور -وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا اي-----ضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر ان يشد- الرحل ل---يصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب	161	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms755	true	-2480541536038746642	12	300	61	1550	1550	300	--منهي عنه في الشريعة فلا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة رحمه الله ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور1 وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار-قطني ------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر--- بشده الرحال ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام بحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب-	755	-8966508585883913094	1458	2831.0	1177	1508	96.6843490600586	269	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	0	300	0	1530	1530	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر غليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم---- اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا ما- ذكره ابو عبدا-لله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و-----------لان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا ان سلم فيه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من-	162	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms756	true	-4438538454986152451	3	299	16	1514	1522	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي م-سجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي الي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يعملها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة و-اجماع الا-مة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد --------لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله----------------------- لا تشد الرحال الخ محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم من-ه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طا--عة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان الح----ديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من	756	-8966508585883913094	1439	2778.5	1152	1554	92.59973907470703	269	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	1	300	9	1456	1456	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو-- احد من اهل السنن المعتمدة---- شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا -روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي دا-ود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن --حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم------- حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه-	163	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms757	true	-6581923063685925770	0	294	0	1419	1453	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يروها احد من اهل السنن المعتمدة ولا شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدين--------ة الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا وروي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داوود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن -------بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم------- فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء -في الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه------------------- في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه	757	-8966508585883913094	1384	2645.5	1098	1480	93.51351165771484	278	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	6	299	35	1592	1595	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هنا-ك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عن-------------------------------------------------------د الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله------ اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي	164	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms758	true	5622337010839283464	0	273	0	1445	1571	300	والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هنالك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه------------------------ وارادوا الدعاء دعوة مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام علي-----------------------ه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله تعالي اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 1 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه -----------عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري في------ التفسير عن غير واحد من السلف ---------------------------------------------وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا--------------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين 2وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم------ وقال تعالي	758	-8966508585883913094	1351	2574.5	1097	1646	82.07776641845703	243	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms165	false	8975593067473794319	37	290	186	1531	1583	300	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام---------- والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير---------------------------------------------------------------- كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب----- كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع -بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور و--زيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد --رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتي------------------------ا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع---- انتصار علماء بغداد للشيخ في مسالة شد الرحال للقبور وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته----------------------------------- ورايت خطوطهم بذلك	165	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms759	true	4668936606476237598	0	292	0	1541	1577	300	في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام ابن تيمية والله سبحانه وتعالي اعلم وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من هذا الجواب المذكور وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق ب------جوابه هذا كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرم جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية--------- مقطوعا بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما فيه ذكر قولين في شد الرحل ل-لسفر الي مجرد زيارة القبور والزيارة------- من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد الرحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا لان الساءل لم يسال عنها ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها لان العامة فضلا عن العلماء يعرفون ان زيارة القبور سنة كيف يظن الجهل بذلك ممن سلم له الاجتهاد المطلق والله سبحانه------- لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع ذكر انتصار علماء بغداد للشيخ قالوا لما --------------------وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد -قاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته قال الحافظ ابن عبد الهادي بن قدامة ورايت خطوطهم بذلك	759	-8966508585883913094	1247	2343.5	1010	1592	78.32914733886719	222	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms169	false	4742738717519870790	72	300	395	1632	1632	300	بعد حمد الله الذي هو فاتح- كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضج من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتما----لهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني------ نهيه-	169	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	23	194	122	1071	1619	300	بعد حمد الله الذي هو فاتحة كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء -----------------------بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالها لهما فان لحظ معني النفي فمعن-اه نفي فضيلة واستحباب شد الرح-ل واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة وي-------------------------------تعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا لزم تخلف الخبر و---------------------------------------لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني حينءذ نهيه	760	-8966508585883913094	918	1735.0	752	1249	73.4988021850586	158	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms170	false	2623786816638173118	0	107	0	553	1556	300	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ -------ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول -علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من	170	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms760	true	-5744062674162763447	194	300	1071	1619	1619	300	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب------ الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ الامام ابو الوفاء -بن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمولة علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينه-ا ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث ----شد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من-	760	-8966508585883913094	539	1038.0	436	561	96.07843017578125	99	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms168	false	-1193530546074480734	224	300	1146	1565	1565	300	الحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين --كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب -المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك-	168	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	164	239	866	1278	1600	300	الحمد لله رب العالمين وصل-اته علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل--------- بحر العل-م ومنشا الفضل جمال الدين الكاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب بالمطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك	761	-8966508585883913094	408	784.5	334	423	96.45390319824219	70	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms169	false	4742738717519870790	0	50	0	267	1632	300	الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية- الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين	169	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	239	288	1278	1537	1600	300	الا ان يعترض- معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمتعرض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحميته الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الظ--------اهرين	761	-8966508585883913094	254	488.0	205	268	94.776123046875	45	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms170	false	2623786816638173118	107	257	553	1342	1556	300	اعلي اقسام الصحيح والله------ اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع به- في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر وقول الشاعر الشعير يءكل ويذم	170	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms761	true	-543180119999805232	0	148	0	780	1600	300	اعلي اقسام الصحيح والله تعالي اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع منه في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي---- رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساء------------ر الشعير يءكل ويذم	761	-8966508585883913094	771	1518.0	624	796	96.85929870605469	144	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms167	false	-5303622797806907571	176	300	915	1534	1534	300	السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم -لا -------اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار------- القاضي الامام عياض بن موسي بن عياض في اكمال--ه وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بين المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره صلي الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها-	167	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	0	109	0	564	1502	300	السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم فلا مجال للاعتراض عليه في ذلك اذ ليس بعي------ب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره------------------- وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهو- اختيار الامام ال-----------------------قاضي عياض من المالكية وهو--- افضل المتاخرين من اصحابنا وفي المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره ط-------------------اعة يجب الوفاء بها وم--ن اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها	762	-8966508585883913094	528	969.5	422	637	82.88854217529297	94	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms168	false	-1193530546074480734	1	189	4	939	1565	300	من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة- طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصل-ي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية ا----لا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدالله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذ-لك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان	168	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms762	true	-1787252126954162461	110	300	569	1502	1502	300	من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسح-ق اسماعيل بن اسح-ق عق-ب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارته طاعة ل----زمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن بشير -في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلني فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية عنه الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتاب- التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد لله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا لذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان-	762	-8966508585883913094	916	1772.0	731	943	97.13679504394531	177	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	135	300	754	1571	1571	300	اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية -الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص -------ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	33	189	185	967	1599	300	اخر لبعض علماء---- الشام المالكية قال---------------- السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع-------- باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء-وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة ك----ل منهما او رجح احد القولين-لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص في ذلك ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك---------- لساءل ساله اذا نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا	763	-8966508585883913094	771	1469.0	618	826	93.3414077758789	146	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms172	false	-4089241618957667075	0	135	0	755	1704	300	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبدالله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورت---ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية الم--------الكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا	172	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms763	true	3060976382386305438	189	300	967	1599	1599	300	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد مع اجوبة اهل بغداد كتاب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المليكة المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام-------------- وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا-	763	-8966508585883913094	615	1151.5	507	766	80.2872085571289	104	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms172	false	-4089241618957667075	135	274	755	1553	1704	300	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون-- اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة -في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان	172	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	0	131	0	748	1705	300	اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك لم -------------------------تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك -فضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانع-مك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 1 اللهم ان-ت العالم الذي لا يعلم وانت الكريم الذي لا يبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل برفع اخلاص الدعاء صادقة والسنن-ا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تمتعنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة ففي ذلك -رفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكاءد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي عهده------------ المسلمون وتعوده----------- المءمنون من المراحم	764	-8966508585883913094	715	1351.0	586	801	89.26342010498047	111	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms173	false	-7940050019171654461	64	242	354	1354	1631	300	والذي عهد- المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه ب-------النية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لل--------ه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست- بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع	173	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms764	true	6169595868150476202	124	300	701	1705	1705	300	والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة-وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه وتعالي بالنية الصحيحة-قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات وهذان الحديثان مشهوران بالصحة -مستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم ب-----العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولسنا بالثناء عليه نطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل الت---ي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك ما ي-ماثلها ويءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع-	764	-8966508585883913094	977	1888.0	805	1017	96.06686401367188	159	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms173	false	-7940050019171654461	242	300	1354	1631	1631	300	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق -قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف-	173	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms765	true	-6728379223875617204	0	58	0	278	1645	300	سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا ان- يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق وقد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف	765	-8966508585883913094	276	537.0	219	279	98.92472839355469	56	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms174	false	343517142961812586	6	240	32	1334	1687	300	لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار------------------ في ذلك الزمان ال-----------------------------------------------يها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعان- اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا- جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للس---لطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمل-ك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي------ القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه--- قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس	174	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms765	true	-6728379223875617204	59	300	285	1645	1645	300	لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حيث امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس -الان الي قوت الارواح الروحانية اعظم من حاجتهم في ذلك الزمان الي طعام الجثث الجسمانية واقوات الارواح المشار اليها لاخفاء انها العلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت بلا---د المملكة السلطانية-حرسها الله تعالي-تكال الثناء جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله ذي السلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وقد كان وفد الوافدون من ساءر الامص---------------ار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع وصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للمليك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه من قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ودفع الباس-	765	-8966508585883913094	1259	2426.0	1033	1382	91.099853515625	210	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms174	false	343517142961812586	240	296	1334	1668	1687	300	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين-- والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام	174	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms766	true	1853424636853417373	0	56	0	334	1738	300	ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 1 والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة ب--الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام	766	-8966508585883913094	331	650.0	276	336	98.51190185546875	54	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms175	false	1042956235558927070	28	258	151	1480	1714	300	والصلاة- والسلام علي المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين ال------لهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم -جدا وارفع---- قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك- نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس---------- احمد بن تيمية سلمه الله ------عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وجابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل-- البدع واهل الاهواء باكابر الافاضر واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله------ في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم ----وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما وفاة الشيخ رحمه الله بالقلعة وما كتب بها قبل موته----------------------------------------------------------------------------- ثم ان الشيخ رحمه الله تعالي بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما ثم ----توفي الي رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة	175	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms766	true	1853424636853417373	54	288	318	1661	1738	300	-النصيحة والسلام كتاب اخر لعلماء بغداد وفيه بعد البسملة والحمدلة اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الام-ر بالقوة والقهر وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم اسرا واعل لهم مجدا وارفع لهم قدرا وزدهم عزا وع------لي اعداءهم نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام---------- ابي العباس تقي الدين احمد بن تيمية سلمه الله تعالي عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اصحاب البدع واهل الاهواء باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والحال الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية-زادها الله شرفا-وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله تعالي في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك---- بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منه -علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المسلمين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم قلت والظاهر ان هذه الكتب لم تصل للسلطان الملك الناصر اما لعدم من يوصلها له او لموت--------------------------- الشيخ------------------------------ قبل وصولها والا لظهر لها نتيجة ولم اقف علي ذلك وهذه الاجوبة والكتب وصلت كلها الي دمشق ثم ان الشيخ رحمه الله استمر---- مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما الي ان ----------------------توفي وما زال في تلك المدة	766	-8966508585883913094	1061	1906.0	874	1451	73.12198638916016	162	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms175	false	1042956235558927070	253	300	1459	1714	1714	300	وما برح في هذه المدة مكبا علي العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب والرد علي المخالفين وكتب علي تفسير القران العظيم جملة كثيرة تشتمل---- نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعان- لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حبس بسببها عدة-	175	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	1	48	7	261	1535	300	وما برح في هذه المدة مكبا علي العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب والرد علي المخالفين وكتب علي تفسير القران------- جملة كثيرة تشتمل علي نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعاني لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حبس بسببها عدة	767	-8966508585883913094	248	471.5	203	261	95.01915740966797	44	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms176	false	-5318431987541887935	0	37	0	203	1670	300	مجلدات منها كتاب في الرد علي ابن الاخناءي قاضي المالكية بمصر تعرف بالاخناءية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني ايضا وفاة الشيخ عبدالله اخي الشيخ وفي هذه المدة	176	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	48	78	261	417	1535	300	مجلدات منها كتاب في الرد علي---- الاخناءي قاضي المالك---------------------ية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني وكان ما صنفه ف----------------------ي هذه المدة	767	-8966508585883913094	143	253.0	115	203	70.44335174560547	24	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms177	false	-2987558999696710201	15	64	97	331	1571	300	وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه----- واشتهر وظهر فلما كان قبل وفاته باشهر ورد مرسوم السلطان باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه يكتبها بفحم	177	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	72	120	391	614	1535	300	وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه وظهر واشت-----هر فلما كان قبل وفاته ب-شهر ورد مرسوم-------- باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورق -ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه -كتبها بفحم	767	-8966508585883913094	217	399.5	171	239	90.79497528076172	42	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms179	false	-523449037102234960	155	243	777	1244	1550	300	ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي وجعل تحت يده في المدرسة العادلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل الشيخ بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتي اتاه اليقين--------------------------------- وختم القران مدة اقامته بالقلعة ثمانين او احدي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت الساعة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر-- ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي كان كل يوم يقرا ثلاثة اجزاء يختم في عشرة ايام هكذا اخبرني اخوه زين الدين وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما	179	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms767	true	4889139667602361785	120	242	614	1258	1535	300	ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي وجعل تحت يده في المدرسة العادلية فصل في ذكر وفاة الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالي قال اهل التاريخ كان مولد الشيخ ابن تيمية يوم الاثنين عاشر ربيع الاول بحران سنة احدي وستين وستماءة وكانت وفاته ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ولما اخرجت كتبه من عنده اقبل ------بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والذ-كر والتهجد حتي اتاه اليقين وكان يختم القران في كل عشرة ايام وختم القران مدة اقامته بالقلعة اح----------دي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت------- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 1 ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي وك-------------------------------------------------------------------------انت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما	767	-8966508585883913094	364	665.5	295	741	49.122806549072266	64	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms179	false	-523449037102234960	243	272	1244	1411	1550	300	واكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل اليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق	179	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms768	true	5868761126950381906	59	160	284	850	1595	300	واكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعيه قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة ثمان وعشرين وسبعماءة توفي الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا فيها فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل عليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق	768	-8966508585883913094	166	320.0	137	566	29.328622817993164	28	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms180	false	3378840891518270404	0	114	0	651	1641	300	ثمان وعشرين وسبعماءة توفي الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد -بن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد-الحليم -بن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن عبد-الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق التي-------- كان محبوسا فيها وحض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جمع----- الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة---- قبل الغسل وقراوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسل- ويعين في غسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ-- من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاس-ة وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة	180	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms768	true	5868761126950381906	82	279	399	1485	1595	300	ثمان وعشرين وسبعماءة توفي الشيخ الامام العلامة الفقيه الحافظ الزاهد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا فيها فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل عليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق وحضر جمع كثير الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة ضده قبل الغسل وقرءوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسله ويعين في غسله وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله وازدحم من حضر غسله من الخاصة والعامة علي الماء المنفصل من غسله حتي حصل لكل واحد منهم شء قليل واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به وقيل ان الطاقية التي كانت علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم والخيط الذي فيه الزءبق وكان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما فلما فرغوا من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاسين وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة	768	-8966508585883913094	642	1197.5	528	1086	59.11602020263672	109	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms181	false	-4668922216163392477	0	28	0	141	1655	300	وقيل ان الطاقية التي كانت علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم وقيل ان الخيط الذي فيه الزءبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما	181	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms768	true	5868761126950381906	230	255	1209	1339	1595	300	وقيل ان الطاقية التي كانت علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم و-------الخيط الذي فيه الزءبق و----كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما	768	-8966508585883913094	129	242.5	104	141	91.48936462402344	23	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms180	false	3378840891518270404	135	234	764	1293	1641	300	عليه اولا ب--القلعة تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر وحمل من باب البريد---------------------------------------- واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك وصار النعش علي الرءوس تارة يتقدم وتارة يتاخر وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي اخرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الامر بسوق الخيل----------------------------------------------------- وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبد-الرحمن	180	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms769	true	6488595236917748801	138	239	764	1301	1611	300	عليه اولا في القلعة تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم حمل الي باب------------------------------------ البريد علي ايدي الكبراء والاشراف الي ظاهر دمشق واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك1-------------------------------------------- وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لك----ن المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي -خرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس وبا---ب النصر وباب الجابية فلما خرجوا به لظاهر دمشق وضع بارض فسيحة متسعة الاطراف فصلي عليه الناس ايضا وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبد الرحمن	769	-8966508585883913094	412	729.0	332	625	65.91999816894531	72	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms176	false	-5318431987541887935	249	297	1392	1658	1670	300	الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو------- بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم معاملة الشيخ في سجنه بالقلعة قلت وما زال الشيخ تقي الدين	176	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms770	true	7523496266297140940	197	243	1021	1277	1594	300	الشيخ كمال الدين -بن الزملكاني فقال شرف الدين بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم رحمه الله تعالي فلما دفن ال----------------شيخ تقي الدين	770	-8966508585883913094	223	416.0	181	273	81.68498229980469	37	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms176	false	-5318431987541887935	43	133	236	740	1670	300	اخوه الشيخ الامام العالم العلامة البارع الحافظ الزاه-------د الورع جمال الاسلام شرف الدين ابو محمد عبدالله توفي يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وع---------------------------شرين وسبعماءة وصلي عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق و--حمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخوه---------------------- وخلق من داخل القلعة وكان الصوت بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه مرة ثالثة ورابعة وحمل علي الرءوس والاصابع الي مقبرة الصوفية فدفن بها وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه وكان رحمه -	176	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms770	true	7523496266297140940	117	197	596	1021	1594	300	اخيه الشيخ الامام------- العلامة البارع الحافظ الزاهد العابد الورع جمال الاسلام شرف الدين وكان قد--------- توفي------------------------------------------- سنة سبع وعشرين في ايام حبس اخيه تقي الدين--------- وصلي عليه في ----------------جامع دمشق ثم حمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخواه تقي الدين وزين الدين وخلق من داخل القلعة -كان الصوت بالتكبير يبلغهم- وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه مرة ثالثة ورابعة---------------------------------------------------- وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه واثني عليه	770	-8966508585883913094	343	583.0	279	563	60.923622131347656	53	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms182	false	-8031229479231372012	141	195	771	1054	1579	300	سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد-الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبد-الرحمن علي اثر هذه الحكاية انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم الف الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن وقد وجد بخط-- الشيخ	182	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms770	true	7523496266297140940	28	81	147	421	1594	300	سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبد الرحمن السلمي------------- انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم الف الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن ثم حملت جنازة الشيخ	770	-8966508585883913094	255	470.0	205	287	88.85017395019531	49	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms250	false	9000901401162472484	228	300	1148	1530	1530	300	اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النور حتي يذهب المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذا الدهر ليلا كله ابدا فليس يعرف في اوقاته سحر اهكذا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الدرر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر-	250	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms772	true	825712719129049140	180	242	953	1285	1577	300	اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النوء حتي يحبس المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذ--------------------------------------------------ا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الد-ر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر	772	-8966508585883913094	327	637.0	266	383	85.37859344482422	58	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms251	false	2949709362167625645	0	59	0	294	1512	300	الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بد السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ما له خطر طريقه كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر فرد المذاهب في اقوال اربعة جاءوا علي اثر السباق وابتدروا لما بنوا قبله عليا مذاهبهم	251	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms772	true	825712719129049140	242	300	1285	1577	1577	300	الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بر السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ما-له خطر طريقة كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر فرد المذاهب في اقوال اربعة جاءوا علي اثر السباق وابتدروا لما بنوا قبله عليا مذاهبهم-	772	-8966508585883913094	290	568.0	233	294	98.63945770263672	54	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms251	false	2949709362167625645	59	300	294	1512	1512	300	بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بمضيعة حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه منكمو الاحداث والغير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمجلسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه او لكم في حبسه عذر-- مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر مثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه الع-طر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والغرر ولا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم في وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبروا تاس بالانبياء الطهر كم بلغت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نقعت به الظماة وتبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم وضر-	251	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms773	true	3197353496592560532	0	240	0	1217	1490	300	بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بمضيعة حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه منكم- الاحداث والغير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمحبسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه و--لكم في حبسه غدروا مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر مثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العاطر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والغرر ولا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم في وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبر-- تاس بالانبياء الطهر كم بلغت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نقعت به الظماة ويبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم وضر	773	-8966508585883913094	1207	2376.5	968	1222	98.77250671386719	233	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms252	false	8126252607154012002	0	60	0	274	1512	300	في الناس او وذر طود من الحلم لا يرقي له فنن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته فغاضت الابحر العظمي وما شعروا يا ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحث في نظر او مثله	252	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms773	true	3197353496592560532	240	300	1217	1490	1490	300	في الناس او ضرر طود من الحلم لا يرقي له فنن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته فغاضت الابحر العظمي وما شعروا يا ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحث في نظر او مثله-	773	-8966508585883913094	271	535.0	212	274	98.90511322021484	58	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms252	false	8126252607154012002	60	300	274	1512	1512	300	من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم فال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحار- لها دهش فلي-قف الحق ما قالوا وما سحروا فليتهم مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد ما كفروا يا طالما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهمو صادع للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحر غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلته طواءف كلها او بعضها التتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم فطالما بطلوا طغوا وما بطر---------------وا قالوا قبرناه قلنا ان ذا عجب حقا وللكو-كب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لا يصب دما يجري به وبما يهمي وتنهمر لهفي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار معناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يغازله حلو المراشف في اجفانه حور لفقد مثلك يا من ما-له مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا وارثا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر يا واحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا عالما بنقول- الفقه اجمعها اعنك-	252	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms774	true	2791407607996493624	0	240	0	1239	1548	300	من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم قال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحارا لها دهش فليلقف الحق ما قالوا وما سحروا فليتهم مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد-ما كفروا يا طالما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهم- صاح لل-حق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحو غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءف كلها او بعضها --تتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم وطالم---------------ا بطروا طغوي وما نظروا قالوا قبرناه قلنا ان ذا عجب حقا وللكواكب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لم يصب دما يجري به ديما تهمي وتنهمر لهفي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار مغناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يغازله حلو المراشف في اجفانه حور لفقد مثلك يا من ما له مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا وارثا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر يا واحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا عالما بنقولي الفقه اجمعها اعنك	774	-8966508585883913094	1206	2340.5	972	1259	95.7903060913086	219	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms253	false	-1829438056099242795	0	59	0	309	1486	300	تحفظ زلات كما ذكروا يا قامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان واهل البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم الي الطريق فما حاروا ولا سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا و--هم في البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والضرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك	253	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms774	true	2791407607996493624	240	300	1239	1548	1548	300	تحفظ زلات كما ذكروا يا قامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان وهذا البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم من- الطريق فلا حاروا ولا سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا اذ هم في البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والغرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك-	774	-8966508585883913094	299	574.5	241	311	96.1414794921875	54	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms248	false	4238508731870193456	251	300	1338	1584	1584	300	من نثر جوهره التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط-	248	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	126	175	611	857	1495	300	من نثر جوهره التقاط تقي الدين ذو ورع وعلم- خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط	775	-8966508585883913094	234	448.5	188	247	94.7368392944336	46	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms249	false	-4274440305725217025	0	125	0	641	1548	300	وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان يخاف ابليس-- سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويا لله ما غطي البلاط همو حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد فسقوا وشاطوا وكانوا عن طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا بنو- تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حابسيه فشك الشرك كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكمو رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكمو في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغضتموه اما لجزا اذيته	249	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	175	300	857	1495	1495	300	وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان الجن تفرق من سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويالله- ما غطي البلاط هم- حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا عن طريقته كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطو- بنوا تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حاسديه فشك الشرك كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم- رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم- في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغظتموه اما لجزا اذيته-	775	-8966508585883913094	615	1175.5	492	644	95.49689483642578	111	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms253	false	-1829438056099242795	59	158	309	778	1486	300	قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تغتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر الم تكن -احاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما تذر حاشاك ما شبه- فيها وما شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر	253	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms775	true	-427922523515195210	0	99	0	470	1495	300	قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تغتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر ا-م تكن باحاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما تذر حاشاك من شبهة فيها ومن شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر	775	-8966508585883913094	466	915.0	367	471	98.93843078613281	94	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms249	false	-4274440305725217025	125	191	641	980	1548	300	اشتراط وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لانحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن باهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر قصدكم يا حابسيه ونيت-كم اذا نصب الصراط فها هو مات عنكم واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك البساط	249	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms776	true	661837172984309452	0	66	0	340	1557	300	اشتراط وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لانحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن لاهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر قصدكم يا حابسيه ويهنيكم اذا نصب الصراط فها هو مات عنكم واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك البساط	776	-8966508585883913094	335	662.5	269	340	98.52941131591797	64	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms203	false	-4504420348772367785	37	96	177	469	1495	300	كم له في حنادس الخطب والخل ق نيام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو ف نيام من الردي في منام وبنو ف-ارس قد افترسوا النا س افتراس الاسود سرع السوام- ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي رستاقها في في انضمام اذ غزانا علج العلوج قزان وغزانا من فارس بالطغام فاعاد العزيز منا ذليلا ذا صغار ينقاد	203	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms777	true	9084683992436074867	245	300	1172	1459	1459	300	كم له في حنادس الخطب والناس ن-يام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو-ف نيام من الردي في منام وبنوا فارس قد افترسوا النا-س افتراس الاسود سرح الحوامي ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي رستاقها--- في انضمام اذ غزانا علي العلوج غزاة وغزانا من فارس بالطغام فاعاد العزيز منا ذليلا ذا صغار ينقاد-	777	-8966508585883913094	273	513.0	221	294	92.85713958740234	43	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms234	false	-1588958223524498613	0	81	0	342	1412	300	اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسل-------------------------------------------------ام بحر جود علم قد غاض من بع د ما فا-ض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دنيا ه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من الفق رلديه ينال كل مرام حاز علما -ما له من مساو فيه من عالم ولا من مسام ولم يكن في الدنيا له من نظير في البرايا في الفضل والاحكام ك--ان في	234	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms777	true	9084683992436074867	157	248	797	1181	1459	300	اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسلام ابن تيمية التقي امام ال عصر من كان شامة في الشام بحر ----علم قد غاض من بع-د ما فا ض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دن جاه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من الفقر لديه ينال كل مرام حاز علما فما له من مساو فيه من عالم ولا من مسام -لم يكن في الدنيا له من نظير في جميع العلوم----- والاحكام كم له في	777	-8966508585883913094	313	567.5	238	395	79.24050903320312	69	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms203	false	-4504420348772367785	96	228	469	1127	1495	300	كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدي كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وسهام يا له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا محامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلا عليك القوافي قد بكت في الطروس بالاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وسريع القيام والاقدام يا محلي وكاسيا كل فضل ومعري من كل عار وذام كف طرفي ان لذ من بعد مرا ك ل-اجفانه لذيذ المنام وبودي بفقد شخصك لو حا م علي ايكتي حمام حمامي ولعمري يا من له في فءادي لحد ذكر دوامه ب--دوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا-ابن عبد-السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها كل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والغوادي جدناك بالدمع دام	203	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	0	126	0	621	1525	300	كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدا كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وحسام يا له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا يحامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلي عليك القوافي قد بكت في الطروس والاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وكثير القيام جنح الظل-----------------------------------------ام كف طرفي ان لذ من بعد الا ترك اجفانه لذيذ المنام وبودي لفقد شخصك لو حا م علي ايكة -حمام حمامي ولعمري يا من له في فءادي لحد ذكر دوامه في دوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا ابن عبد السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها كل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والغوادي جدناك بالدمع دام	778	-8966508585883913094	590	1122.5	470	663	88.98944091796875	112	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms232	false	-2171313015761538557	107	237	564	1248	1573	300	بن الامير الحلبي وارسلها من حلب المحروسة يا دموعي سحي كسحب الغمام هاطلات علي الخدود سجام لفراق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهز ما له من مساوم ومسامي فجعت فيه كل اه---ل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والز-هد لا يراي -في ملة الاسلام بحر علم يغوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل بالخلق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فعداه لديه كالانعام كم رموه الحساد بالكيد والبغي وهو لا ينثني عن الاقدام طالب الحق لا يخاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لا يخاف الملوك ايضا ولا الخل-ق ولا العبيد مع	232	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	128	257	634	1306	1525	300	بن الاثير الحلبي عليه الرحم------------ة يا دموعي سحي كسح- الغمام هاطلات علي الخدود سجام لفراق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهر ما-له من مساوم ومسامي فجعت فيه--- اهل كل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والز هد لا يراءي في ملة الاسلام بحر علم يغوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل لل-خلق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فعداه لديه كالانعام كم رماه الحساد بالكيد والبغي وهو لا ينثني عن الاقدام طالب الحق لا يخاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لا يخاف الملوك ايضا ولا الخل ق ولا العداة مع	778	-8966508585883913094	646	1238.0	522	690	93.6231918334961	116	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms233	false	-6430583229505776013	74	146	400	775	1571	300	صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام ولديه اهل العلوم تداعت اذ هوت حوله في الازدحام تبتغي من جني معانيه نطقا يستضء منه في دياجي الظلام فيروي قلوبهم بعلوم فتراهم سكري بغير مدام كلما رمت سلوة عن هواه قادني الشوق نحوه بزمام لا تلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي وغرامي خجل البدر من سناه فاضحي يعتريه النقصان عند التمام كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام	233	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms778	true	-7520491610385664871	258	286	1312	1452	1525	300	صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا تلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي ومرا---------------------------------------------------م كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام	778	-8966508585883913094	139	253.5	111	375	37.06666564941406	26	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms241	false	-5359555763167728646	105	300	522	1587	1587	300	يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء و--كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكي الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن قربه بتناء اسفي ع-------------------------------------------------ليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي اسفي عليك وما التاسف نافع صبا عليك مقلقل الاحشا غاضت بحار العلم بعدك والو-ري في غفلة يا سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احباب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء متفردا في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الذ-ي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لا يثني لطالب جوده حتي يبلغه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الامام العالم ال-حبر الهمام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر ال-ضيف النزيل بوافر النعماء المحسن الكافي السءال وحاسم ال-داء-العضال وكاشف الغماء صدر المدارس-	241	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms779	true	-6783939594776767589	0	201	0	1071	1608	300	يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء او كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكا الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن قربه بتناء اسفي عليك وما التاسف نافع صبا عليك مقلقل الاحشاء اسفي عليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي------------------------------------------------ غاضت بحار العلم بعد- والو ري في غفلة يا سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احباب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء متفرد- في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الالي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لا ي-ني لطالب جوده حتي يبلغه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الهمام العالم ال حبر الامام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر ال ضيف النزيل بوافر النعماء المحسن -لكافي السءال وحاسم ال داء العضال وكاشف الغماء صدر المدارس	779	-8966508585883913094	1008	1935.5	823	1123	89.75957489013672	181	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms242	false	4759274068228100677	0	100	0	540	1601	300	والمجالس احمد المح مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اظهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي فتري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ويري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء للمءمنين له وعند عدوهم ذاك الكسير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي القدماء اي خاشع اي شاكر اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح النصحاء خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء	242	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms779	true	-6783939594776767589	201	300	1071	1608	1608	300	والمجالس احمد المح-مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اظهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي قيري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ويري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء للمءمنين له وعند عدوهم ذ-ل الكثير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي القدماء اي خاشع اي شاكر اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح النصحاء خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء-	779	-8966508585883913094	533	1047.0	435	540	98.70370483398438	94	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms224	false	-6486530422731914801	0	88	0	422	1496	300	غني والدهر ان يوما اعان فطالما بالسوء عان فعونه عين العنا لا بد من يوم يءم-ك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او دنا للنفس سهم من سهام نواءب يرمي فيصمي من هناك ومن هنا من غرة الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يسمنا شمس الحياة تضيفت ومشيبه ضيف يجر من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب	224	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms780	true	-2145053011871012171	214	300	1134	1554	1554	300	غني والدهر ان يوما اعان فطالما بالسوء عان فعونه عين العنا لا بد من يوم يسوءك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او-دنا للنفس سهم من سهام نواءب يرمي فيصمي من هناك ومن هنا من غره الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يهتنا شمس الحياة تضيفت ومشيبه ضيف يجر-من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب-	780	-8966508585883913094	414	803.0	329	423	97.8723373413086	80	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms242	false	4759274068228100677	100	289	540	1547	1601	300	ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بدل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء اربي علي فضل البرامكة الاولي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله ويشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا تكون مواهب الكرماء والجود يرفع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراءه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمغل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بغير عناء 5 وكذا بشحقب التنار قد اقبلوا كالطم في امم بغير-مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساء قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي كالمسك فهو معطر الارجاء سير له- نظمتها سارت بها الر كبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بغير فناء	242	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms780	true	-2145053011871012171	0	189	0	1004	1554	300	ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بذل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء ازري علي فض- البرامكة الا-لي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله -يشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا تكون مواهب الكرماء والجود يرفع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراءه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمغل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بغير عناء و--كذا بشقحب التتار قد اقبلوا كالطم في امم بغير مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساء قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي كالمسك فهو معطر الارجاء سير اذا نظمتها سارت بها ال ركبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بغير فناء	780	-8966508585883913094	991	1943.5	804	1009	98.21605682373047	179	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms224	false	-6486530422731914801	88	300	422	1496	1496	300	مباح الصبر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا استراب ولا وني ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا ويخص اوقات الخصاصة بالندي فيعم عادا فقره اعلا الغنا فبخير ما سنن وبالسنن اقتدي والشكر والذكر الجميلين اقتني ما جار عن نهج الصواب وما اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتني اما تبارزه تجده مبرزا في اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فما- السيل انبري اما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر سيد هو حجة ال باري علي كل الخلاءق في الدنا ونري احق من استحق فحاز ذا من للامامة لم يزل متعينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اغناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بن تق ي الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا -سوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم معلوي معدنا ظهرت ولايات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه-	224	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms781	true	-8962172984579477179	0	190	0	962	1497	300	مباح الصدر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا استراب ولا وني ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا ما حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نهج الصواب ولا اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتني اما تبارزه تجده مبرزا في اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فماء السيل ان ل---ما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر-سيد هوحج-ة ال باري علي كل الخلاءق في الدنا وتري احق من استحق محامد-ا من للامامة لم يزل متعينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اغناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بل تقي- الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا لسوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم معنوي معدنا ظهرت امارات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه	781	-8966508585883913094	937	1826.0	750	1077	87.00093078613281	175	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms225	false	6809754312703802706	0	112	0	539	1525	300	يوم الجناءز بيننا فاحق ما يبكي عليه فقده اي-موت هذا الحبر رزءا هينا فيض النفوس يقل فيه فلا تلم واعن عيونا فضن فيه اعينا يا من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا حبر بل يا بحر كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظا فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل ما هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض-وان فلا سيما قد ارتفع البنا غبرت يا من لا يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قبلنا	225	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms781	true	-8962172984579477179	190	300	962	1497	1497	300	يوم الجناءز بيننا فاحق ما يبكي عليه فقده ما موت هذا الحبر رزءا هينا فيض النفوس يقل فيه تاسفا-- واعن عيونا فضن فيه اعينا يا من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا حبر-بل يا بحر-كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظا فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل من هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض وان فللاسمي- قد ارتفع السنا غبرت يا من لا يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قبلنا-	781	-8966508585883913094	520	997.5	413	541	96.11830139160156	102	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms225	false	6809754312703802706	112	195	539	959	1525	300	جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا سنهديهم الينا سبلنا -الله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرط ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتنا من حزننا وبما يجن من الجوي نطق الضني سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنات عدن مسكنا لو كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا	225	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms782	true	6523011345869423826	0	83	0	421	1564	300	جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا لنهديهم الينا سبلنا والله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرط ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتنا عن حزننا وبما نجن من الجوي نطق الضنا سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنات عدن مسكنا لو كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا	782	-8966508585883913094	416	823.0	333	421	98.8123550415039	78	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms238	false	6349610264662835831	92	239	521	1222	1521	300	ج-دي بانسجام الدمع يا مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني وذق يا فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي فغيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا لهف اخوان عليه وجيران يحق العين لا ترجي لقاءه الي الحشر ان تنهل بدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا داني لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما كان الا اية في زمانه وفي كل علم حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي دين ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان فمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بها كل حيران فكم مبطل وافاه يبغي جدا-له فانصفه في البحث من غير	238	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms784	true	-3476812696902629876	153	300	825	1524	1524	300	جودي بانسجام الدمع يا مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني وذق يا فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي فغيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا لهف اخوان عليه وجيران يحق -لعين لا-ترجي لقاءه الي الحشر ان ينهل مدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا دان -لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما كان الا اية في زمانه وفي كل فضل حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي سبل ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان فمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بثا كل حيران فكم مبطل وافاه يبغي جدا له فانصقه في البحث من غير-	784	-8966508585883913094	686	1336.0	542	703	97.58179473876953	136	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms235	false	7467890858738880898	44	108	235	584	1575	300	ارسلها وذكر انه عرضها علي الامام ابي حيان------- خطب دنا فبكي له الاسلام وبكت لعظم بكاءه الايام وبكت له بعبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليلة بعد ما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده وتواترت من بعده الالام ولمءمنين الجن حزن شامل ونياحه نطقت بها الاحلام وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ مات ناصره	235	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	247	300	1229	1527	1527	300	ارسلها بعد----- عرضها علي الامام ابي حيان النحوي خطب دهي فبكي له الاسلام وبكت لعظم بكاءه الايام وبكت ل---عبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليدة بعد-ما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده وتواترت من بعده الالا-----------------------------------------------م وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ-مات ناصره-	785	-8966508585883913094	285	525.0	234	356	80.05618286132812	44	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms238	false	6349610264662835831	239	300	1222	1521	1521	300	عدوان ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يغار علي الاسلام من كل بدعة وما زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءذي فيعفو عن الجاني واما سخاء الكف-	238	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	0	61	0	300	1527	300	عدوان ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يغار علي الاسلام من كل بدعة وما زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءذي فيعفو عن الجاني واما سماح الكف	785	-8966508585883913094	297	587.0	237	300	99.0	60	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms239	false	-8171352681933501598	0	179	0	899	1576	300	فالبحر دونه ولم يك في بذل العطايا بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين ليلة ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثتبوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خانه كل سلطان وما ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل احاديث و---تفسير قران ولم يك مشغوفا بحب رياسة ولا شد بغلات ولا حسن غلمان وما كان مشغولا بجاه ومنصب ولا رفع بنيان ولا غرس بستان ولكن بعلم نافع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما شاهدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتنان وغفران الي الذهب الباقي دعاه الهه فذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنات عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من بعد حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان	239	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms785	true	3392739507208271987	61	241	300	1199	1527	300	فالبحر دونه ولم يك في بذل العطاء- بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين مثله ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثبتوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خافه كل سلطان وما ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل --حديث او بتفسير قران ولم يك مشغوفا بحب رياسة ولا شد بغلات ولا حسن غلمان ولا كان مشغولا بجاه ومنصب ولا رفع بنيان ولا غرس بستان ولكن بعلم نافع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما شاهدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتنان وغفران الي الذهب الغالي دعاه الهه وذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنات عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من قبل حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان	785	-8966508585883913094	880	1727.5	701	902	97.56097412109375	169	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms235	false	7467890858738880898	108	300	584	1575	1575	300	الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت لها الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده فيتم فخر شامخ ومقام وغدا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب فكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها فغدت عليها حرمة وحجام وامات من بدع الضلال عواءد- لا يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل--------- والذي لا تهتدي لفنونه وعلومه الاوهام واناله رب السموات العلا في العلم سبقا ما اليه مرام ونفوذه في العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام ببدي لكم في كل قرن قادم للدين من تهدي به الاقوام فلءن تاخر في القرون لثامن فلقد تقدم في العلوم امام فاق القرون سوي الثلاث فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابر قوام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل-	235	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms786	true	-5568286734281747208	0	192	0	993	1572	300	الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت له- الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده ليتم فخر شامخ ومقام وعزا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب وكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها فغدا عليها حرمة وذمام وامات من بدع الضلال عواءدا لا يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل والمعارف والذي لا تهتدي لفنونه------- الاوهام واناله رب السموات العلي في العلم سبقا ما اليه مرام ونعوته في العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام يبدي لكم في كل قرن قادم للدين من يهدي به الاقوام فلءن تاخر في القر-ن لثامن فلقد تقدم في العلوم امام فاق القرون سوي الثلاث فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابر قوام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل	786	-8966508585883913094	970	1899.0	780	1002	96.80638885498047	178	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms236	false	-3709227755937112267	0	107	0	580	1598	300	عن زهده ما شءت لا رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدني ولعزمه في تركها احزام نزر الماكل والمنام ولا يري لبني الدني في قلبه اعظام وتراه يصمت لا-لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا دنا فتري الرجال ذليلة فكانها في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدوة ابدا يعظم---- وهو بعد غلام منن يخص بها المهيمين من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشغله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومقامه نطقت بها الاقتام وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتمسكن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة	236	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms786	true	-5568286734281747208	192	300	993	1572	1572	300	عن زهده ما شءت لا رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدنا ولعزمه في تركها احزام ترك الماكل والمنام ولا يري لبني الدنا في قلبه اعظام وتراه يصمت لا لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا رءي فتري الرجال ذليلة فكانها في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدره ابدا يعظم بعد وهو---- غلام منن يخص بها المهيم-ن من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشغله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومكانة نطقت بها الاغتام وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتمسكن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة-	786	-8966508585883913094	560	1078.0	455	585	95.72649383544922	97	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms196	false	5730286453019197326	174	214	967	1182	1629	300	مضي عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجواءح بعده فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والح-جي ولم يتدنس قط بالاثم	196	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms787	true	8848578946772280357	259	300	1377	1591	1591	300	مضي عالم الدنيا الذي جل فقده واضرم نار- في الجوانح بعده فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والح جي ولم يتدنس قط بالاثم-	787	-8966508585883913094	210	402.0	171	216	97.22222137451172	37	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms236	false	-3709227755937112267	107	300	580	1598	1598	300	وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد عن ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طغاة عظام من جد في بدع الضلال وحزبه واذ--لهم بعد الرضاع فطام من صار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا للباس- وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض سرعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طغام لله مما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكاءد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه ذءام وبسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه اتي الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت مرابعه واوحش ربعه وتقوضت عند الرحيل خيام وتفجعت-	236	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms787	true	8848578946772280357	0	194	0	1020	1591	300	وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد من ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طغاة عظام من جد في بدع الضلالة حربه فاذا لهم بعد الرضاع فطام من سار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا للانام وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض دفعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طغام لله -ما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكايد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه مذام وبسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه ات- الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت منابره واوحش ربعه وتهدمت عند الرحيل خيام وتفجعت	787	-8966508585883913094	997	1952.5	806	1022	97.55381774902344	181	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms237	false	3212589945343096352	0	53	0	284	1638	300	كل القلوب بفقده وغدا عليها ذل-ة وسقام ومضت جنازته الشريفة بعدما سد المسالك صارخ --حام واتت روايات الشام بجمعها خبرا صحيحا ليس فيه اثام ان الاولي شهدوا الصلاة وشيعوا والله لا تحصيهم الاقلام فعليه افضل رحمة تهدي له ومن الاله تحية وسلام ما دامت الافلاك في دوراتها او ناح من فوق الغصون حمام	237	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms787	true	8848578946772280357	194	247	1020	1306	1591	300	كل القلوب لفقده وعدا عليها حسرة وسقام ومضت جنازته الشريفة بعدما سد المسالك صارخ وزحام واتت روايات الشام بجمعها خبرا صحيحا ليس فيه اثام ان الا-لي شهدوا الصلاة وشيعوا والله لا تحصيهم الاقلام فعليه افضل رحمة تهدي له ومن الاله تحية وسلام ما دامت الافلاك في دورانها او ناح من فوق الغصون حمام	787	-8966508585883913094	278	535.5	225	287	96.8641128540039	47	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms196	false	5730286453019197326	214	299	1182	1627	1629	300	برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجامعها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصعر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الناس قد صح زهده ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الجسم طاهر امام له	196	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms788	true	2386986024194090156	0	85	0	445	1489	300	برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجامعها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصعر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الناس قد صح زهده ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الجسم طاهر امام له	788	-8966508585883913094	445	890.0	360	445	100.0	85	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms197	false	-3455718796570863168	0	214	0	1043	1452	300	كل علم اسده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يشيد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ماذا حملت من امرء جميع الوري فيه وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما نعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان اوده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يءنس الدهر رشده لقد فقدت منه المحاسن زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد	197	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms788	true	2386986024194090156	86	300	448	1489	1489	300	كل حكم اشده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يسدد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ماذا حملت من امرء جميع الوري فيه وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما تعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان -وده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يونس الدهر رشده لقد فقدت منه المحافل زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد-	788	-8966508585883913094	1032	2045.0	819	1043	98.94535064697266	206	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms191	false	8951017086225977726	224	300	1225	1639	1639	300	رحمه الله------ قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولا تك في سءالك معتد- واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتد -ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم الفع-ل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله متحببا متجنبا اهل الدد- لا تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسعد ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من-	191	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	205	282	1026	1450	1549	300	رحمه الله تعالي قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولا-تك في سءالك معتدي واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتدي ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم ال فعل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله متحببا متجنبا فعل الردي لا تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسعد ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من	789	-8966508585883913094	407	779.5	334	425	95.76470947265625	70	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms197	false	-3455718796570863168	214	300	1043	1452	1452	300	مدادها عليه دما قد فاض ب--الطرس مده فللدهر ما ضم الثري من محقق ويا لك من عض تثلم- حده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده تري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد بان مذ بان برده الا انها نفس وللنفس ح-رة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تغيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر دمع لا يجيش بدمعه-	197	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	0	86	0	409	1549	300	مدادها عليه دما قد فاض في الطرس مده فلله-- ما ضم الثري من محقق ويا لك من عضب تدقق حده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده تري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد لا يءمل--- برده الا انها نفس وللنفس حسرة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تغيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر جفن لا يجيش بدمعه	789	-8966508585883913094	388	734.0	306	414	93.71981048583984	78	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms198	false	-3284902773714668315	0	117	0	609	1551	300	غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا حار قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي لبعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت الارض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشافي الذي شاع حمده وكنت تقي الدين معني وصورة قءولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد قل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما بدي نجم واشرق سعده	198	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms789	true	-3202849389644493500	86	203	409	1017	1549	300	غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي ببعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت او-رض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشافي الذي شاع جهده وكنت تقي الدين معني وصورة وقولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد فل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما بدي نجم واشرق سعده	789	-8966508585883913094	599	1184.0	482	609	98.35796356201172	111	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms192	false	7935620189680602912	18	265	100	1354	1532	300	الحماءم فو-ق برقد تهمد اما انا فلابكين فان وني دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي اين المعين علي الخطوب اذا عرت اين المساعد عند فقد المسعد او ما دري من كنت تعرف قد مضي لسبيله في ضنك لحد مءصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقاله المتسدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصغاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يدي ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهد ك-انت به ارض الشام امينة من مبطل متهول متلدد- لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما يسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي الدين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد ودعت قلبي يوم جاء -نعيه فتقاعدي يا عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد يا مبلغ العذال فرط صبابتي وتعلقي يوم النوي وتسهدي ما بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة في كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا	192	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms790	true	1022108647260843393	0	247	0	1253	1507	300	الحما-م فويق برقة ثهمد اما انا فلابكين فان وني دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي اين المعين علي الخطوب اذا عرت اين المساعد عند فقد المسعد او-ما دري من كنت تعرف اذ مضي لسبيله في ضنك لحد موصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقالة المتشدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصغاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يد- ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهدي كانت به ارض الشام امينة من مبطل متهوك صل ردي لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما تسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي --دين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد ودعت قلبي يوم جاء بنعيه فتقاعدي يا عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد من مبلغ العذال فرط صبابتي وتعلقي يوم النوي وتسهدي ما بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة في كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا	790	-8966508585883913094	1232	2412.5	987	1258	97.9332275390625	228	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms208	false	-135938278344200954	266	300	1372	1550	1550	300	الذهبي مرثية في الشيخ رحمه الله يا------------موت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولو- البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان-	208	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	11	45	57	234	1559	300	الذهبي--------------- رحمه الله يرثي الشيخ يا موت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولوا البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان	791	-8966508585883913094	162	290.5	132	192	84.375	29	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms209	false	401910171815374127	0	68	0	357	1481	300	يحدث فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سييوبه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبعي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع وجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علينا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد والنع مان والشافعي والنخعي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع	209	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	45	113	234	590	1559	300	يحدث فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سيبويه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظه كشعبة او سعيد الضبعي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع وجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علي-ا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد وال نعمان والشافعي والنخعي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع	791	-8966508585883913094	350	689.0	283	357	98.03921508789062	64	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms230	false	-425408421329557774	235	300	1197	1522	1522	300	ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما مضي من عيشنا وصفا وابك علي ما قد جري يا قلبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المنيات فاصبحوا في الثري تبلي وجوههم تحت التراب فيا عظم المصيبات اانت من بعدهم تسري كسيرهم اما بدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد ا-لمنيب وقد اودي به السجن-	230	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	168	222	880	1146	1559	300	ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما مضي من عيش-ة وصفي وابك علي ما--- جري يا قلبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المنيات و---------------------------------------------------------انت من بعدهم تسري كسيرهم اما لدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد1 المنيب وقد اودي به السجن	791	-8966508585883913094	258	489.0	206	327	78.89908599853516	47	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms231	false	-2738712985639721432	0	169	0	862	1559	300	في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السموات انا الكسير انا المحتاج يا املي جدلي بفضلك واعف عن خطياتي انا الغريب فلا اهل ولا وطن انا الوحيد فكن لي في ملماتي انا العبيد الذي ما زلت مفتقرا اليك يا سيدي في كل حالاتي ما لي سواك وما لي عنك منصرف ذكراك في القلب قراني واياتي انت القدير علي جبري بوصلك لي انت العليم باسراري الخفيات ادعوك يا سيدي يا مشتكي حزني يا جابري يا مغيثي في مهماتي فانظر الي عبرتي وارحم صبا جسدي يا راحم الخير يا باري البريات ما زال مفتقرا في باب سيده ما زال مبتليا بالامتحانات ما زال يتبع اثار الرسول علي الن هج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهمو روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد في معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ما جاء- ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في	231	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms791	true	3899372408521516782	222	300	1146	1559	1559	300	في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السموات ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال يتبع اثار الرسول علي ال نهج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهمو روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد في معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ما جاءه ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في-	791	-8966508585883913094	407	802.0	332	863	47.16106414794922	73	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms231	false	-2738712985639721432	169	300	862	1559	1559	300	وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما علمنا من يناسبه الا اءتمنا اهل العنايات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات في جوده ما وجدنا من يماثله غير البرامك كانوا في سعاد------------------------------------------------------ات يجود وهو فقير ان ذا عجب هو- الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في فضاءله علامة الوقت في الماضي وفي الاتي والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان يرويني برءيته اذ اتبدي بدي سر العبادات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو سادات- افضي الي الله والجنات-	231	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms792	true	4005555234746923466	0	130	0	699	1607	300	وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما علمنا من يناسبه الا اءمتنا اهل العنايات------------------------------------------------------ في جوده ما وجدنا من يماثله غير البرامك كانوا في سعادات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات يجود وهو فقير ان ذا عجب هذا الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في مظاهره علامة الوقت في الماضي وفي الاتي والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان يرويني برءيته اذا تبدي بدا-سر العبارات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو ساداتي افضي الي الله والجنات	792	-8966508585883913094	631	1222.0	514	754	83.68700408935547	110	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms232	false	-2171313015761538557	0	58	0	292	1573	300	مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم الصلاة علي خير الانام ومن قد خصه الله من بين البريات اختاره ليلة الاسري لحضرته حتي تجلي له رب السموات فهو الشفيع الذي ترجي شفاعته عند الشداءد في يوم المجازاة عليه مني سلام الله ما همعت سحب------- وجادت بالزيادات والحمد لله حمدا لا انقطاع له ارجو به من الهي محو زلاتي	232	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms792	true	4005555234746923466	130	158	699	840	1607	300	مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم السلام علي المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما همعت سحب الغمام وجادت بالزيادات والحمد لله حمدا لا انقطاع له ارجو به من الهي محو زلاتي	792	-8966508585883913094	125	227.5	98	299	41.8060188293457	25	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms248	false	4238508731870193456	27	57	141	290	1584	300	فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق لحرص وعدم هوي ولا ا------زال اتعجب	248	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms813	true	-3660386448523817186	75	107	409	564	1565	300	فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق بحرص وعدم هوي الي اخر ما قال الوجه	813	-8966508585883913094	142	269.5	112	155	91.61289978027344	26	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000363-ara1.ms065	false	4784525781811363543	176	212	974	1143	1614	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	65	6612199228564729584	Shamela0012034-ara1.ms824	true	-7781279338160678403	192	221	1011	1146	1562	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	824	-8966508585883913094	133	233.5	104	169	78.69822692871094	25	JK000363-ara1	Shamela0012034-ara1