id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	246	300	1245	1537	1537	300	بعد القرون الثلاثة وان كان--- نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين---- ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد-	42	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	73	124	404	670	1617	300	بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها ----------في اواخر عصر التابعين قال ثم اصل ------مقال------ة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد -بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت --------------اليه وقد	20	-3326886811286358432	250	439.5	204	303	82.50824737548828	41	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	33	0	165	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms020	true	7697472299266318988	124	157	670	835	1617	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	20	-3326886811286358432	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	92	223	463	1196	1616	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء-------- ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله و---------رسوله و---المءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظه-ر وقد كذب-------وا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين ال-------جهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة	35	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms022	true	7233478526440105873	109	220	600	1215	1638	300	ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما--- يقوله بعض من لا تحقيق لديه ممن لا يقدر قدر السلف ---ولا عرف الله تعالي ولا رسوله ولا المءمنين به حق ا---لمعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم و---هءلاء----------------------------------------------------------------------------- انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك بمنزلة الاميين----------------------------------------------------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وال----جهل والضلال بتصويب طريقة	22	-3326886811286358432	562	1031.5	460	768	73.17708587646484	90	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	105	166	568	894	1564	300	الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو- فاسق ---------لا كافر ولا مءمن ننزله منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار واعتز-------------------------------------------لوا حلقة الحسن البصري واصحابه فسمووا معتزلة	113	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	9	74	49	396	1566	300	الطاءفة المعتزلة قال شيخ الاسلام ابن تيمية------- كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول خ--لاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة نقول انه فاسق لا مءمن ولا كافر ---------------منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار فقال الحسن البصري رضي الله عنه اعتزلوا عنا فاعتزلوا حلقة الحسن------- واصحابه فسم-وا معتزلة	67	-3326886811286358432	259	443.0	207	379	68.33773040771484	41	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	98	183	507	953	1547	300	الامام احمد رضي الله عنه ل-ما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي------------------ والظهور لا------حمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع --اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة ا--لعلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل	107	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms068	true	-7319558579896179251	115	187	661	1043	1652	300	الامام احمد رضي الله عنه لانه انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غ------------------------------------------يره فصار اماما في السنة اظهر من غيره ولهذ----------ا قال -بعض شيوخ المغاربة-------------------- المذهب لمالك والشافعي وغيرهما من الاءمة والظهور للامام احمد بن حنبل ف-------الذي ع----ليه احمد عليه جميع الاءمة-------- وان زاد -بعضهم علي بعض في العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل	68	-3326886811286358432	332	575.5	268	475	69.89473724365234	53	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	33	0	165	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	222	255	1232	1397	1655	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	71	-3326886811286358432	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	263	300	1333	1537	1537	300	مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف--------اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد-	42	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	142	179	804	1008	1682	300	مقالة التعطيل للصفات انما اخذ م-----ن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين قال فانه اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام--- الجعد -بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد	84	-3326886811286358432	188	345.0	155	213	88.26290893554688	30	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	33	0	165	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	179	212	1008	1173	1682	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	84	-3326886811286358432	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	127	169	667	864	1567	300	الله بما وصف به نفسه --او وصفه به رسوله او بما وصفه----------------- به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه --او وصفه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms088	true	8243987108082029731	187	254	977	1308	1528	300	الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لا نتجاوز القران والحديث فمذهب السلف انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	-3326886811286358432	182	346.0	142	331	54.984893798828125	37	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	90	242	534	1336	1665	300	الواقف علي نهاي-ة اقدامهم -------بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان وها انا	36	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	206	299	1085	1575	1577	300	الواقف علي نهايات اقدام المتكلمة بما انتهي اليه من مرامهم--------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و------------------------------------------------------------------------قول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام---------------------- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان وها انا	99	-3326886811286358432	461	852.0	370	811	56.84340286254883	84	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	242	286	1336	1563	1665	300	اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الك----------------لام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون	36	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms100	true	5533063142862547210	0	42	0	206	1616	300	اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام قال شيخ الاسلام ثم-------------------------------- اذا حقق عليهم الامر------ لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر وما -----	100	-3326886811286358432	181	322.0	143	249	72.69076538085938	34	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	154	300	801	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه------- احم----------د وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل وقول عبدا-لله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين و-قول امية بن ابي الصلت الذي -------انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر-	38	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	91	167	470	857	1545	300	صلي الله عليه وسلم في حدي-------------------------------------------------------------------ث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش --هو يعلم ما انتم عليه رواه الامام احمد في المسند وابن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التوحيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن رواحة الذي انشده النبي صلي الله عليه وسلم----------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاستحسنه وقال امن شعره وكفر	177	-3326886811286358432	328	532.0	263	754	43.50132751464844	55	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	0	38	0	190	1497	300	قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا وق--وله في الحديث الذي في السنن ان	39	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms177	true	6128613767615100656	167	204	857	1042	1545	300	قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الخل ق وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله نظر العي ن يري دونه الملاءك صورا وقد جاء في الكتاب -------والسنة من	177	-3326886811286358432	163	292.5	129	192	84.89583587646484	27	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms105	false	4681629170603707288	278	299	1430	1545	1550	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها --------اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	105	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	122	144	687	810	1644	300	وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات	207	-3326886811286358432	114	218.5	93	123	92.68292999267578	20	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	234	300	1190	1567	1567	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظاهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون -اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي------- كما يجري-	43	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	49	110	267	623	1617	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان----- علي ظاهرها وقسمان يقولان ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتان فاما الاولان ف------احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف وعليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي وعظمته كما يجري	245	-3326886811286358432	341	611.5	282	387	88.11369323730469	48	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	0	257	0	1302	1498	300	اسم العليم و القدير و الرب و الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة وال-------رضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه اجسام فاذا كان الله م-------وصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن ا-------------عراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته ----------------فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وكيف ينزل الي سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات-------- والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	44	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	110	296	623	1595	1617	300	اسم العليم و-القدير وا-لرب و-الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حقه اجسام فاذا كان الله عز وجل موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة و---لم تكن في حقه تعالي اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين---- فكذلك الوجه وال---يد والعين ونحوها صفات --له تعالي--- لا كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين وتقدم نظير هذا فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وقد مر انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما هو الا هو وان صفاته لا يعلم كنهها وحقيقتها الا هو تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلم الذات المقدسة والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي	245	-3326886811286358432	765	1265.0	614	1366	56.0029296875	126	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	68	300	341	1589	1589	300	وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن------- وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات --ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهره اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد----- مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله------ ويجوز ان لا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ------ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في-	45	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms246	true	-4746080416278631782	13	156	80	870	1601	300	وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وقد تخبط فيها الفلا----------------------------------------------------------------سفة ومن وافقهم تخبط الذي به مس من الشيطان لكونهم------------------------------------------ راوها من غير جنس البدن وعالمه وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون---- الصفات الثابتة لها من الصعود والنزول والاتصال والانفصال حقا قال شيخ الاسلام واما القسمان----------------------------- اللذا------------------------ن يقولان هي علي خلاف ظواهرها فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم يتاولونها ويعينون المراد منها مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة و------------------------------------------------------------------------------------القدر وقسم يقولون الله اعلم بمراده من-ها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقول بجواز -ان يكون المراد ظاهرها اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا تكون------- صفة لله--------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج------ عن قسم منها قال والصواب في	246	-3326886811286358432	604	992.0	493	1288	46.8944091796875	96	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	123	166	664	894	1564	300	الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة---------------- هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو فاسق --------لا كافر ولا مءمن ننزله منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه فسمووا معتزلة	113	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms343	true	7858714861164981541	31	75	161	397	1604	300	الله روحه اول خ--لاف حدث في الملة في الفاسق الملي هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن وقالت طاءفة المعتزلة هو لا مءمن ولا كافر ---------------منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه فسم-وا معتزلة	343	-3326886811286358432	191	337.5	155	254	75.19685363769531	30	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000363-ara1.ms158	false	8012631744071354203	125	157	654	832	1594	300	اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءي------------------سهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم--------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	158	6612199228564729584	Shamela0008353-ara1.ms360	true	-2494741466777055907	71	112	372	601	1685	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	172	318.5	140	229	75.10916900634766	29	JK000363-ara1	Shamela0008353-ara1