id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	150	185	803	992	1606	300	اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعط----------------وا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	47	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0064	true	-977176101148660618	30	65	146	335	1527	300	اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واوتوا علوما وما اوتوا فهو----------------ما واوتوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	64	-7311628769986669144	169	319.0	137	205	82.43902587890625	29	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms066	false	617280254406037038	41	226	209	1165	1578	300	ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظا---هرا لا باطنا ولهذا افتتح----- سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشر اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبدا-لله بن ابي وغيره ب---ان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها كان النفاق موجودا فوجوده فيما دون ذلك اولي	66	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0109	true	-886030847459711187	43	217	221	1106	1520	300	ان الله------ منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصر- صار الناس ثلاثة اقسام قسم- مءمنون وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسم- كفار- وهم الذين اظهروا الكفر به وقسم- منافقون وهم الذين امنوا به ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح الله سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشر---ة في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دل- عليه------ الكتاب والسنة وكما فسره --------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عن-------------------------ه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره مثل ان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر---- موجود- في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وما زال ب-----------عده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها والنف---اق موجود- فوجوده فيما دون ذلك اولي	109	-7311628769986669144	861	1596.5	691	970	88.76288604736328	150	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms067	false	1988551467652685355	101	231	606	1238	1607	300	فهذا ضرب النفاق الاكبر-------------- واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد و--يخون اذا اءتمن------- او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين -قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من --نفاق	67	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0109	true	-886030847459711187	218	300	1109	1520	1520	300	وهذا ضرب النفاق الاكبر والعياذ بالله واما النفاق الاصغر فهو --نفاق ---الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد او يخون اذا اءتمن للحديث المشهور ----------في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان---------------- وان صلي وصام وزعم انه مسلم 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق-	109	-7311628769986669144	373	643.5	297	658	56.68693161010742	67	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms067	false	1988551467652685355	231	289	1238	1544	1607	300	رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن ---------------عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن- قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين	67	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	1	59	2	307	1586	300	رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين كما قاله------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وقال قتادة هي---- المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين	110	-7311628769986669144	273	515.0	219	322	84.78260803222656	50	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms068	false	6366363231727062606	24	256	142	1337	1565	300	وهذه السورة نزلت في اخر مغازي----- النبي صلي الله عليه وسل----م غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد -عز----- الاسلام و-ظهر- فكشف الله فيها--- احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن و---------------------ترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم----- بالجبن والفزع ف---قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما هم منهم ولكن يفزعون من العدو فلو يجدون ملجا يلجاون اليه من- المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا----- عن الجهاد اليه وهم يجحمون ا----------------ي يسرعون اسارعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام	68	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	59	211	307	1097	1586	300	وهذه السورة نزلت في اخر مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك------------------ وقد اعز الله الاسلام واظهره فكشف----- فيها عن احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن والبخل فاما الجبن فهو ترك الجهاد وال-------بخل عن النفقة في سبيل الله وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم الاية سورة ال عمران اي--------ة وقال------ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الاية سورة الانفال اية ف-اما وصفهم فيها بالجبن والفزع فقد قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا سورةالتوبه اية يلجءون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مثل المعاقل والح------------------------------صون او مغارات يغورون فيها --------------------------------------------------كما يغور الماء او مدخلا -هو الذي يتكلف الدخول ال-----------------------------------------------يه ولو----------- بكلفة ومشقة لولوا اليه عن الجهاد----- وهم يجمحون سورة التوبة اية اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لم يرده اللجام	110	-7311628769986669144	622	1004.0	496	1266	49.13112258911133	101	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms069	false	1293318371016311625	15	126	75	710	1634	300	تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون----------------- فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي- لا يءمن-------- فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذاالمعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	69	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0110	true	-4023234586628083034	213	295	1105	1562	1586	300	تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون سورة الحجرات اية فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر الايتين سورة التوبة اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا اخبار من الله -ان المءمن لا يستاذن------- في ترك الجهاد وانما يستاذن- الذين لا يءمنون بالله فكيف بالتارك من غير استءذان ف----------------------------------------------------قال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم سورة التوبة اية الي ق----وله و-------------------------------لا ينفقون الا وهم كارهون	110	-7311628769986669144	391	672.5	319	661	59.15279769897461	62	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms080	false	-4955471765878587275	193	292	1023	1562	1604	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا----------------- فوصفهم------------- بثلاثة اوصاف احدها انهم لفرط خوف-هم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر------------------- المدينة واي--ش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات- الثلاث- منطبقة علي كثير من الناس	80	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0111	true	2344095633367922496	95	203	524	1109	1595	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا سورة الاحزاب اية فوصفهم تبارك وتعالي بثلاثة اوصاف الاول انهم لفزعهم منهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذا حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل ف-------ي البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم سورة الاحزاب اية اي شء خبر المدينة واي شء خبر الناس -الوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الاوصاف الثلاثة منطبقة علي كثير من الناس	111	-7311628769986669144	503	926.0	407	593	84.82293701171875	86	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms080	false	-4955471765878587275	0	74	0	398	1604	300	انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا--- سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم و-------الناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي	80	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0111	true	2344095633367922496	42	89	235	495	1595	300	انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا--------------------------------- والا -لو كنا قد سافرن--------ا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم وتهلكوا الناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي	111	-7311628769986669144	247	460.5	202	408	60.539215087890625	41	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	128	167	698	900	1595	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا------------------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها	164	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0252	true	7178223355875244924	189	234	960	1191	1542	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا الاية سورة نوح اية ذكر السلف في تفسيرها ان هءلاء اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم	252	-7311628769986669144	177	315.5	140	241	73.44398498535156	31	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	219	256	1214	1410	1665	300	لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي- برحمته فالويل لفلان----------- وها انا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	36	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0304	true	5947546467633757059	16	50	91	273	1562	300	لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم----------------------- والان ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجويني قال وها انا اموت علي عقيدة امي قال بعض السلف--- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	304	-7311628769986669144	151	259.0	121	208	72.59615325927734	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	245	281	1179	1363	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------------------------------------جدا وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم	163	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0364	true	8110111934433800928	171	225	947	1224	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الباب ففي الصحيحين انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني 3 و-----قال صلي الله عليه وسلم	364	-7311628769986669144	170	298.0	135	282	60.283687591552734	32	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	268	297	1436	1582	1595	300	صحيحه---- عن ابي هريرة ا-------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي -	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0473	true	7105796526680427200	169	202	844	1007	1498	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم فدين	473	-7311628769986669144	141	261.5	113	164	85.9756088256836	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	104	133	545	702	1606	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل---- علي الكلام	47	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0566	true	7125475347193267536	201	226	1042	1182	1558	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي علم الكلام	566	-7311628769986669144	126	227.0	103	170	74.11764526367188	20	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	8	82	44	385	1508	300	صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بعث الله من نبي الا كان حقا ع----------------------------------ليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	34	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0574	true	7307389174455057034	18	140	101	698	1534	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة وقال صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم من الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم من النار الا وقد حدثتكم به وقال صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد 2 رواه البخاري ومسلم وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد و-----------------------------------------------قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه ----------الا ذكر لنا منه علما	574	-7311628769986669144	195	289.5	153	689	28.30188751220703	35	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	127	164	722	919	1627	300	الله سبحانه وتعالي بعث- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه	33	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0606	true	811394382053795316	264	300	1429	1618	1618	300	الله --------تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه-	606	-7311628769986669144	185	351.5	150	198	93.43434143066406	33	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	164	300	919	1627	1627	300	سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فم--------------ن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذن---ه علي بصيرة وقد اخبر الله -انه--- اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشنبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب-	33	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0607	true	-1214962797035650625	0	139	0	720	1527	300	سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني سورة يوسف اية ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب------ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دي----نهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذن ربه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه قد اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب	607	-7311628769986669144	693	1342.5	560	730	94.93150329589844	129	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	0	173	0	870	1508	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر--- بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان	34	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0607	true	-1214962797035650625	139	300	720	1527	1527	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر به بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري محال مع هذا ------------------------------------------------ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و----------قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان-	607	-7311628769986669144	804	1564.5	645	873	92.09622192382812	156	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	173	299	870	1503	1508	300	وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ------------------ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه-م رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما -عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة --وطلب للعلم ون-همة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا	34	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	0	125	0	627	1585	300	وحكمة او يظن انه قد ---------------وقع من الرسول صلوات الله وسلامه عليه اخلال بهذا ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال----- ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما لعدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة في طلب العلم او همة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه وليست النفوس الزكي-ة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا	608	-7311628769986669144	570	1063.5	456	656	86.89024353027344	106	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	0	198	0	1055	1616	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه --لاولءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك------------------------ واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءلي-ه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحك------------------م فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني -----------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام	35	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	126	300	633	1585	1585	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو--- اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي---- الدنيا و--غفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك الفضلاء والسادة النجباء واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءلينه فهذا لا يعتقده مسلم ---------عرف حال القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السابقين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة ال------------------خلف اعلم واحكم وطريقة السلف اسلم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف ع---------------------------لي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا-يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام-	608	-7311628769986669144	882	1638.5	720	1118	78.89087677001953	149	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	198	300	1055	1616	1616	300	وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوان-------------------------------------------------------هم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه-	35	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0609	true	-2543171440732452695	0	104	0	578	1682	300	وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه---- ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اهل الجهل والضلال من الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن سلك سبيلهم من الضال-ين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان----- بنوع تكلف و-----------------------------صار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه	609	-7311628769986669144	514	984.0	420	617	83.30632019042969	89	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	0	185	0	1038	1665	300	علي امور عقلية ظنوها بين---------------ات وهي شبه-----------------ات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاوليي---------------------ن واستبلاههم واعتقاد انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله وهذا-القول اذا تدبره الانسان وجده في غاي-ة الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم--------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق	36	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0609	true	-2543171440732452695	104	300	578	1682	1682	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وبراهين قاطعات وهي شبهات وضلالات متناقضات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاول-ين والتابعين لهم باحسان واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم ------ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في نهاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم حيث يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق-	609	-7311628769986669144	1020	1978.0	838	1112	91.72661590576172	174	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	185	258	1038	1419	1665	300	طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب---------------------------------- الرحمن علي العرش استوي------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء---------------------------------- ولا يحيطون به علما------------ قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم------ هءلاء	36	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	0	92	0	479	1495	300	طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري اية ولا يحيطون به علما سورة طه اية قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام كيف يكون هءلاء	610	-7311628769986669144	377	703.5	304	479	78.70563507080078	71	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	134	255	779	1404	1634	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين ب----نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم ال البحث عن طريق السابقين والتابعين -----------والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم ك-----لام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	37	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	103	213	539	1097	1495	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بسبب نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم--- البحث عن طريق السابقين والتابعين لهم باحسان والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه و-شهادة الامة علي ذلك-------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم عامة كلام ساءر الا-مة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله --------------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء	610	-7311628769986669144	537	1016.0	431	645	83.25581359863281	100	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	97	198	486	967	1497	300	علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان	39	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0610	true	2768078575093080964	208	300	1071	1495	1495	300	فوق العرش وانه فوق السماء وقد فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان------------------------------------------------- حرف واحد يخالف ذلك لا نص -ولا ظاهر- ولم يقل احد منهم--- ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان-	610	-7311628769986669144	413	778.0	324	483	85.50724792480469	82	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	198	300	967	1497	1497	300	ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه-- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد-الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فان كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا-	39	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	0	83	0	418	1499	300	ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز اليه الاشارة الحسية--------------- بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة---------------- فان كان الحق فيما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة----------------------- دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا	611	-7311628769986669144	393	710.5	317	551	71.32486724853516	71	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	2	102	11	523	1546	300	فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة -يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتق-دها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته -علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	40	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	109	181	544	908	1499	300	فكيف يجوز علي الله ثم ------علي ر-------------------سوله ثم علي---- الامة انهم يتكلمون داءما بما هو---- نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به ---ولا يدلون عليه----------------- حتي يجء انباط الفرس------- وفروخ -----------------الفلاسفة فيبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او--- فاضل ا---عتقادها-------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك احيلوا في معرفتها علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا	611	-7311628769986669144	353	617.5	283	515	68.54368591308594	58	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	116	231	579	1159	1537	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول------------------- يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث-------- لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه و--انفوه ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون-------------------- ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في	42	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0611	true	-8037385409990125447	181	300	908	1499	1499	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلي الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه --------الاحاديث والايات لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم------------------ فانه الحق وما خالف------ه فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر -ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون في امته من الاختلاف ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي---- انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في-	611	-7311628769986669144	541	1000.5	433	629	86.00953674316406	103	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	231	299	1159	1534	1537	300	باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه	42	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	0	54	0	305	1665	300	باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلفون منكم بعد القرون الثلاثة-------------------------------------------------- ثم اصل ------مقال------ة التعطيل للصفات انما اخذت---- عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام--- الجعد -بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه	612	-7311628769986669144	296	541.5	243	378	78.30687713623047	45	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	1	117	4	621	1567	300	ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ ع-ن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	43	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	55	124	310	690	1665	300	ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي -------الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذة من تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان يسلك سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين---------- والشهداء والصالحين	612	-7311628769986669144	372	709.0	304	618	60.194175720214844	60	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	233	300	1184	1567	1567	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري-	43	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	124	184	690	1035	1665	300	وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة------------------------- واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري	612	-7311628769986669144	342	643.0	283	386	88.60103607177734	55	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	12	118	60	623	1498	300	علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة والرضا------- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح --------------فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة	44	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0612	true	-5245975946180962099	176	299	991	1659	1665	300	علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري اسم الله العليم والقدير والرب والموجود والذات علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم ك---العلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضي والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح لمن هداه الله فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة	612	-7311628769986669144	550	1046.0	446	679	81.00147247314453	99	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	119	300	629	1498	1498	300	من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيق-ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء ا----------------لا ما يناسب المخلوق-- فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وك--يف ينزل الي سماء الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي -انه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------------- وقال النبي صلي الله-	44	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0613	true	4203006537608461664	0	187	0	899	1466	300	من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقية من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودة- قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء سورة الشوري اية الا ما يناسب المخلوقين فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي سماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معقول للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان يعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي--- بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه --انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله سبحانه انه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين سورة السجدة اية وقال النبي صلي الله	613	-7311628769986669144	840	1604.0	664	910	92.30769348144531	166	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	0	164	0	854	1589	300	عليه وسلم يقول الله تعالي- اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله------ كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع ان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهره- اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله------ لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما	45	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0613	true	4203006537608461664	187	300	899	1466	1466	300	عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالي كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفي----ته تعالي مع انا نقطع ان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي--- وان الله تعالي لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما-	613	-7311628769986669144	546	1026.5	438	869	62.830841064453125	104	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	164	300	854	1589	1589	300	سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين------------------- فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد -ظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات----- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في-	45	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0614	true	-7000913113221505707	0	134	0	731	1585	300	سلبية واما اضافية واما مركبة منهما ويثب--تون بعض الصفات وهي السبع ا-و الثمان ا--و الخمس- عشرة ----------------------------علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين من الاشعرية وغيرهم فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني طهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد بظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وتلاوة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات كلها فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	614	-7311628769986669144	684	1283.0	558	766	89.29503631591797	115	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	63	125	337	650	1537	300	ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي	46	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0616	true	1432307677131015039	238	300	1292	1608	1608	300	ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي-	616	-7311628769986669144	312	603.5	251	317	98.42271423339844	58	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	103	133	540	702	1606	300	قاله الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0616	true	1432307677131015039	136	163	744	894	1608	300	قال- الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	616	-7311628769986669144	147	272.5	120	163	90.18405151367188	24	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	112	205	577	1040	1536	300	--الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل	106	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0617	true	-632149894523648352	195	222	1040	1164	1534	300	تعال----ي بما وصف----- به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل بل	617	-7311628769986669144	81	-63.5	62	505	16.03960418701172	16	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	144	186	747	952	1567	300	القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث---------------------------------------------------------------- وم---------------------------------------------------------ذهب السلف انهم يصفون ا--------------------لله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	43	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0618	true	1784288749604749659	85	151	478	816	1624	300	الكتاب والسنة- قال الامام احمد رحمه الل----ه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسو----له صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله	618	-7311628769986669144	173	288.5	135	347	49.85590744018555	31	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	181	267	953	1381	1560	300	وليس معني قوله وه------و معكم ا----------------------------نه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة-------- وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وا---------نه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	110	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0622	true	5158192471498465332	88	204	423	1012	1478	300	وليس معني قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم سورة الحديد اية انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	622	-7311628769986669144	418	786.5	332	590	70.84745788574219	80	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	79	153	403	797	1525	300	يتعاقبون فيكم------- بالليل و--------النهار ف-------------------------------------يعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم----- وهو اعلم بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا ا-----لذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض -اغفر لنا ح-وبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع	38	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0624	true	-4735012493263868210	49	137	239	709	1512	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيك---------م فيسالهم الرب وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم او اشتكي اخ له فليقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفا-ك علي هذا الوجع	624	-7311628769986669144	250	283.0	202	612	40.849674224853516	41	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	135	271	675	1339	1497	300	في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية ------الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد-الله ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا-- هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد	39	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0631	true	-6360967541009411052	161	280	849	1415	1530	300	في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله ولا -------------------عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التا-----------بعين ولا عن --اءمة الدين----------------------------- حرف واحد يخالف ذلك----------------- ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان ولا انه------------------------------------ لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول اللهم هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد	631	-7311628769986669144	525	932.5	412	694	75.6484146118164	100	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	93	224	466	1202	1616	300	يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني---------------- وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجاز--ات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	35	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0665	true	-1085738298399286720	24	128	121	706	1631	300	يكون الخالفون اعلم من السابقين بل من زعم هذا فهو------------ لم يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين--- حقيقة المعرفة المطلوبة-------------------------------------------------- فان هءلاء ال---------ذين يفضلون طريقة الخ-------------------------------------------لف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم------------ لا يعلمون الكتاب الا اماني سورة البقرة اية وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه------------------------- وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف--------------- وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف	665	-7311628769986669144	527	931.5	431	754	69.8938980102539	85	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	3	33	13	165	1567	300	اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	43	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0685	true	-4312344680117666252	169	199	909	1061	1639	300	اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم	685	-7311628769986669144	150	298.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	145	208	771	1098	1589	300	ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي---- السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة	45	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0685	true	-4312344680117666252	85	116	469	624	1639	300	ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله--------- وان الله لا صفة له ثب---------------------------------------------وتية او يثبت-- بعض الصفات كالصفات السبع ويءول ما عداها كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة	685	-7311628769986669144	123	199.0	97	331	37.16012191772461	22	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	58	91	291	445	1537	300	ان من دل الخلق علي ان----- الله ليس فوق العرش ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا---------------- لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين	42	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0737	true	7564562639246513664	209	238	1002	1144	1458	300	ان من دل الخلق علي ان كلام الله مخلوق--------------------------------- بقوله هو الاول والاخر سورة الحديد اية لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين	737	-7311628769986669144	103	161.5	79	175	58.85714340209961	21	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	27	85	138	414	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه ي--عني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر-الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب	109	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0737	true	7564562639246513664	70	130	340	616	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه 1 يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرا عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا --كلام لم يخرج من ال يعني رب	737	-7311628769986669144	271	522.0	213	279	97.13261413574219	55	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	257	291	1310	1467	1522	300	انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف	108	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0739	true	-7707040997783811632	0	32	0	147	1539	300	انه خلق في الهواء او غيره او بدا من غير الله واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي ----------منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف	739	-7311628769986669144	141	266.5	109	157	89.80891418457031	29	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	5	187	30	935	1508	300	ان يكون ال-نبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال----------------------- تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول -------------------علي غاية التمام	34	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0741	true	5406766193967895155	63	206	310	1014	1489	300	ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم قد دل- امته علي ما يعتقدونه من ذلك قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين-وان دقتان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم------------ الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلي الله عليه وسلم علي غاية التمام	741	-7311628769986669144	621	1125.0	494	961	64.62018585205078	117	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	0	23	0	122	1536	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال -	106	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0803	true	2460628864002687873	173	196	904	1027	1547	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فنقول	803	-7311628769986669144	110	212.0	88	123	89.43089294433594	20	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	128	292	648	1504	1546	300	الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله و---ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني- امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين	40	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms0819	true	-6346116636161605037	125	276	626	1418	1530	300	----------ما يقوله هءلاء----- يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله ولا ما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم -هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدت-م به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا و--يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا انما امتحنت-م بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن ا-جتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه ----------------------------------------هذا حقيقة الامر علي راي------ المتكلمين	819	-7311628769986669144	784	1482.0	634	861	91.0569076538086	138	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	250	300	1360	1629	1629	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما-------- وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد-الله -بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه-	160	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms1079	true	-1643141228210810023	25	76	135	403	1558	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما لا يجوز وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه	1079	-7311628769986669144	254	463.0	207	283	89.75264739990234	45	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	0	37	0	201	1548	300	سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد	161	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms1079	true	-1643141228210810023	76	113	403	601	1558	300	سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر الحرام كابي حنيفة و------بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد	1079	-7311628769986669144	192	367.5	156	204	94.11764526367188	34	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	0	80	0	406	1456	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة----- شيءا منها ولم يحتج--- احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام	163	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms1327	true	-3798129320959472816	140	213	729	1089	1532	300	الاحاديث في زيارة قبر-----ه صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم و--------------------لم يرو احد من اهل السنة المعتد بقولهم شيءا منها ولم يحتج به احد من الاءمة--------- بل مالك امام اهل السن----------ة الذي هو- اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا عندهم او معروفا او ماثورا عن-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة ولو كان	1327	-7311628769986669144	328	576.0	259	414	79.22705078125	58	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	37	292	201	1511	1548	300	ممن يجو-ز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بع-----------------------------------------ض الناس من قوله- من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان ه-------ذا ايضا با-----تفاق العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به---------- فلو نذر ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند	161	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms1329	true	-6757437664363837434	44	256	225	1307	1530	300	قال بجواز السفر الي--- قبور الانبياء والصالحين وهذا القول لصاحب المغني وبعض المتاخرين من الحنابلة والشافعية------------- وهءلاء يحتجون بقوله فزوروها واما ما يحتج به ---------------------------------------------بعض من لا يعرف الحديث من قوله من زا------------------------------------------------------رني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهذا الحديث لا تقوم به حجة عند من له معرفة بعلل الحديث واما ما يقوله بعض الناس انه حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ومثله حديث من زارني---- ضمنت له علي الله الجنة قال الشيخ وهذا ايضا باطل باتفاق العلماء قال والصحيح ما ذهب اليه المتقدمون كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف من المتقدمين من ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ السفر منهي عنه-------------------------------------------------------------- لا تقصر فيه الصلاة وهو قول مالك والشافعي واحمد وحجتهم -------------------ما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي ---------------هذا وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به في الجملة فلو نذر رجل ان -------يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق العلم----------------------------------------------------------------------------اء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد -كما نص عليه شيخ	1329	-7311628769986669144	630	869.0	490	1500	42.0	105	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	8	116	44	551	1508	300	صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر------------- لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما--- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال-------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر---- بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه	34	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms1981	true	-1184026086261920667	202	279	1110	1487	1595	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه ----------الا ذكر لنا منه علما وقال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما -ذكر فيه بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم علم ذلك من علمه وجهله من جهله	1981	-7311628769986669144	331	575.5	261	541	61.1829948425293	62	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	257	296	1382	1578	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2005	true	-2261533480506283576	13	41	73	214	1531	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2005	-7311628769986669144	141	265.0	113	196	71.93877410888672	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms061	false	5031183621993227242	1	187	8	999	1612	300	فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله------ في كتابه وسنة رسوله تنا--------------------ل اخر هذه الامة كما نا--لت اولها وانما قص الله علينا قصص من--- قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر---- الامم باواءلها فيكون للمءمن من الم-تاخرين شبه بما كان للمءم--ن من الم-تقدمين ويكون للكافر-- والمنافق-- من الم-تاخرين شبه بما كان للكافر-- والمنافق-- من الم-تقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته ل-------------بني النضير	61	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2080	true	-1401516317144384778	116	268	605	1431	1604	300	فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله تعالي في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم تناول اخر هذه الامة كما تناولت اولها وانما قص الله علينا قصص الامم قبلنا--------- لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر هذه الامة باو--لها فيكون للمءمن من المستاخرين شبه بما كان للمءمنين من المستقدمين ويكون للكافرين والمنافقين من المستاخرين شبه بما كان للكافرين والمنافقين من المستقدمين كما ق----------------------------------------------------------ال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري سورة يوسف اية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي سورة النازعات اية 2526 وقال------------------------------------- قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين -ال---------------ي قوله ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار سورة ال عمران اية وقال في قصة محاجة بني النضير	2080	-7311628769986669144	686	1181.0	553	1053	65.14720153808594	110	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms062	false	-6821276729865786387	29	107	151	586	1636	300	فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها واستطار في جميع ديار الاسلام- شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر----- عن انيابه واضراسه وكاد فيه- عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا	62	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2083	true	3699155596635975375	224	300	1163	1589	1589	300	فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله واياته في عباده وداب الامم وعاد-تهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار المسلمين شررها واطلع----- النفاق ناصية راسه وكشف----- الكفر فيها عن انيابه واضراسه وكاد منها عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ي-قطع ويصطلم وعقر دار المسلمين ان يحل بها البوار و---يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا-	2083	-7311628769986669144	407	750.0	333	442	92.08145141601562	63	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms062	false	-6821276729865786387	107	300	586	1636	1636	300	غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله ا-لي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ون---زلت فتنة تركت الحليم فيها ---حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق و--ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث -----من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من -----اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء-منهم------ شان يغنيه وكان من الناس م----ن اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال و--اخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت----- الخبايا التي كانت تكتمها الضماءر-	62	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2084	true	7707154501847122608	0	189	0	1036	1629	300	غرورا وان لن ينقلب الرسول والمءمنين الي اهليهم ابدا------------------- وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا وقد نزلت فتنة تركت الحليم فيها كالحيران وانزلت ------الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق او ضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما وضع بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر ----عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث فيها من انواع البلوي ما جعلها------ مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون في ذلك- اليوم الموعود وفر الرجل فيها عن امه واخيه و-------------كان لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وكان من الناس من كان اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه وكا--ن منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال والاخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم ينفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت فيها الخبايا التي كانت تكنه-ا الضماءر	2084	-7311628769986669144	965	1794.0	788	1088	88.69485473632812	162	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms063	false	-6475628433233089203	0	113	0	604	1592	300	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم -------------من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر ال-----دين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي	63	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2084	true	7707154501847122608	189	299	1036	1625	1629	300	وتبين ان البهرج من الاقو---------ال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه واتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطا-ها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالف-------------هم الي يوم القيامة حتي تحزب الناس ثلاثة احزا----ب مجتهد في نصرة هذا الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس--- بين ماجور ومعذور واخر--- غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي	2084	-7311628769986669144	565	1087.5	460	622	90.83601379394531	96	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms061	false	5031183621993227242	1	35	8	199	1612	300	فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلي الله عليه وسلم يتناولان------------- عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنا--------------------ل اخر هذه الامة كما نا--لت اولها	61	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2088	true	-2551931471024643787	212	253	1041	1267	1521	300	فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة تناول عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم تناول اخر هذه الامة كما تناولت اولها	2088	-7311628769986669144	178	333.5	144	226	78.76106262207031	31	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2318	true	8162551529926089610	33	62	170	317	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2318	-7311628769986669144	147	277.0	118	202	72.77227783203125	27	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	257	296	1382	1578	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2343	true	1261453103476037700	157	185	820	961	1540	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2343	-7311628769986669144	141	265.0	113	196	71.93877410888672	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2346	true	1231885103510650641	101	132	572	727	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2346	-7311628769986669144	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	211	297	1123	1582	1595	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة -----------------------------------------------والاءتلاف وتنهي عن الفرقة ------والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2356	true	5311810373436292956	119	192	657	1040	1590	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران اية 104106 قال بعض المفسرين تبيض وجوه اهل السنة والاءتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف وقد ورد في الحديث---------------------------- عنه------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال ا----------------------------------------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم ومن	2356	-7311628769986669144	254	414.0	205	512	49.609375	42	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2360	true	7818026763546881553	24	53	131	278	1641	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2360	-7311628769986669144	147	277.0	118	202	72.77227783203125	27	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	257	296	1382	1578	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2362	true	-4682288250881702894	48	76	247	388	1549	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2362	-7311628769986669144	141	265.0	113	196	71.93877410888672	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2370	true	3373061708831348642	15	44	82	229	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	2370	-7311628769986669144	147	277.0	118	202	72.77227783203125	27	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	300	1376	1595	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2389	true	7413560679217831776	44	77	242	408	1647	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي الحديث ------	2389	-7311628769986669144	154	279.5	123	219	70.31963348388672	29	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	110	152	567	777	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسول الذي ارسله الي الخلق اجمع---------------ين صلي الله عليه وعلي اله	101	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2847	true	268116883269663707	250	293	1339	1558	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ند --ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ارسله رحمة للعالمين وحجة علي الكافرين صلي الله عليه وعلي اله	2847	-7311628769986669144	187	345.5	149	225	83.11111450195312	35	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	194	251	1014	1304	1548	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر ان يشد الرحل ليصلي بمس----جد او مشهد او يعتكف فيه --ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو ن---------------ذر ان---- يسافر وياتي المسجد	161	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2917	true	-676263394838332673	237	298	1260	1560	1569	300	صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر رجل ان -------يصلي في المسجد --------او يعتكف فيه او يسافر اليه---------------- لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر --الي --مسجد	2917	-7311628769986669144	220	330.5	173	354	62.14689254760742	35	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	76	297	378	1518	1530	300	ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قا-------------------------------------لوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجما------------------ع الاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا ما ذكره ابو عبدا-لله بن بطة --في الابانة الصغري------------------------ من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ------------------------------ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--------------------وجهين احدهما ان هذا ان سل-م فيه- ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة --قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا---- نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	162	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2918	true	8110750812717252475	0	223	0	1198	1607	300	ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استح-سنها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة وانما اختلف العلماء اتباع الاءمة في الجواز بعد اتفاقهم انه ليس مشروعا ولا مستحبا فالمتقدمون منهم قالوا لا يجوز السفر اليها ولا تقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية وهذا ----قول ابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة وذهب طاءفة من المتاخرين اصحاب احمد والشافعي الي جواز السفر اليها كابي حامد الغزالي وابن عبدوس وابي محمد المقدسي واجابوا عن حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشد الرحال بانه ل----نفي الاستحباب والفضيلة ورد عليهم الجمهور من وجهين احدهما ان هذا --تسليم منهم ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة و------من اع----------------تقد ان السفر لزيارة القبور قرب--------------------------ة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان---ه طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قصد بشد الرحل غرضا من الاغراض المباحة- فهذا جاءز------------------ الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم	2918	-7311628769986669144	788	1242.5	625	1412	55.80736541748047	125	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	83	174	422	836	1456	300	في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدا-لله بن عمر ---------------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك ي-ا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف و-------------في سنن ابي د--اود عن النبي صلي الله عليه وسلم	163	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2919	true	-5194968912946994766	0	92	0	427	1496	300	في زمانه بالسنة عن هذه المسالة لم يكن عنده ما يعتمد عليه -------------------الا حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف واتفقت الامة علي انه اذا دعا بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2919	-7311628769986669144	360	631.5	279	451	79.82261657714844	72	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	102	175	565	939	1595	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني -عن	164	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2971	true	8117779103838231014	150	207	735	1024	1531	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال غير واحد --------------------------من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم سورة نوح اية الاية ان---------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم ول-----------------------هذا المعني لعن	2971	-7311628769986669144	208	291.0	163	377	55.17241287231445	31	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	110	152	567	777	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسول الذي ارسله الي الخلق اجمعين صل--ي الل-------ه عليه وعلي اله	101	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms2990	true	772952247261328423	186	227	957	1169	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا مثل و-لا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الاولين والاخر------ين صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله	2990	-7311628769986669144	180	320.0	143	219	82.19178009033203	32	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	4	199	22	1057	1595	300	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه- لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة -يستقبل-- القبلة ايضا ولا يستقبل-- القبر وقال اكث--------------------------------------------------------------ر الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر-------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق	164	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3345	true	-2699734237944224365	15	207	84	1093	1583	300	وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليها لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعل بالم-----سجد وكان السلف--------------------- اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم علي-----------------------ه فقال ابو حنيفة ليستقبلوا القبلة ايضا -لا يستقبلوا القبر وقال اكثر الاءمة بل ليستقبلوا القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد---- قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم سورة نوح اية الاية------------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا البخاري في صحيحه لما ذكر قول --ابن عباس وذكره ا----بن جرير------- وغيره----------- عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق	3345	-7311628769986669144	859	1503.0	692	1137	75.54969024658203	142	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	8	87	44	458	1603	300	ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول------------------- معزول عن التعليم والاخبار بصفات من------- ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الل-------ه والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم و------قد امروا ان يكفروا	41	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	133	215	752	1180	1638	300	ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول صلي الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات الله الذي ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله ---------------------------------------------والي طريقة السلف بل يردون عند التنازع الي طريقة طواغيت -الفلاسفة------------- والمجوس واليهود وقد انكر الله علي من اراد ان يتحاكم اليهم قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------ يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا	3515	-7311628769986669144	214	224.0	172	577	37.08838653564453	35	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	95	186	504	982	1603	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته -هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون ان-ا قصدنا الاحسان------------------ علما وعملا	41	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	192	281	1063	1523	1638	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم سورة النساء اية 606162--------------------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله في الكتاب والي الرسول------------- بعد وفاته وهو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك و----قالوا انما قصدنا وما اردنا بذلك الا احسانا علما وعملا	3515	-7311628769986669144	368	653.0	291	498	73.89558410644531	66	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	117	0	621	1567	300	قيل ان الجعد اخذ ------مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة-------- التعطيل والتاويل ماخوذ عن-------- تلامذة ----------المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	43	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3515	true	-2764939156206416564	47	122	262	682	1638	300	قيل ان الجعد اخذ هذه المقالة- عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت وما اختلفوا فيه وطالوت ع-------------ن لبيد---------- اليهودي -------الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ومستندهم في ذلك قول الاخطل كافر نصراني فاذا عرفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل هذه المق------الة التحريف التعط---------يل ماخوذة عمن ذكرنا تلامذة الصابءين والمشركين---------- واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين	3515	-7311628769986669144	317	408.5	257	702	45.15669631958008	47	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	134	300	779	1634	1634	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم ال البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الام--ة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء واذا كان---- كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما------- ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه------ فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ال---------------------------------------------يه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع--------------------ه اني متوفيك ورافعك الي------------------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------------- بل رفعه الله اليه---------------- تعرج الملاءكة والروح اليه----------------- يدبر الامر من السماء-	37	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3516	true	1299743340951503314	88	261	489	1371	1575	300	ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين لنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم--- البحث عن طريقة السابقين والتابعين والاءم-----------------------------------------------------------ة الاربعة عليهم رضوان الله اجمعين وان --------------------ما اصف فرع هءل-----------اء واذا كان ذلك كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص شاهر او لفظ ظاهر--- ان الله --------------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه استوي علي العرش---------------- مثل قوله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية ومثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية وقوله اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا سورة الملك اية 1617 بل رفعه الله اليه سورة النساء اية تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج اية يدبر الامر من السماء	3516	-7311628769986669144	692	1170.0	554	1012	68.37944793701172	121	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	17	243	83	1240	1525	300	علي العرش استوي------------ يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل --من حكيم حميد-------------- منزل من ربك الي امثال ذلك---------------------------------------------- مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بكلفة مثل قصة معراج الرسول الي------------------- ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله ف------------ي الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح-- من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رو------اه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب-ي وقوله في حديث قبض الروح ح-تي يعرج بها الي السماء	38	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	0	169	0	865	1541	300	علي العرش استوي سورة طه اية يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي سورة غافر اية 3637 تنزيل من حكيم حميد سورة فصلت اية منزل من ربك بالحق سورة الانعام اية تنزيل من الرحمن الرحيم سورة فصلت اية مما لا يكاد يحصي الا بك-------------------------------------------------لفة مثل قصة معراج الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله عليه السلام في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيحين في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش -وهو يعلم ما انتم عليه 2 كما رواه احمد وابو داود وغيرهما و-----في --حديث ا-------لجاري-----------------------------------------------------------------------------ة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب ي وقوله في حديث قبض الروح التي يعرج بها الي السماء	3517	-7311628769986669144	706	1282.0	567	1274	55.416011810302734	126	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	31	133	157	668	1497	300	وقوله في الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في السنن ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ التواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا	39	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	137	245	714	1250	1541	300	وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب ي وقوله في حديث قبض الروح التي يعرج بها الي السماء وكذلك في حديث ابي موسي الاشعري الذي في صحيح مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو--- ابلغ --تواتر-ت اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من انفع العلوم الضرورية عن الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله باثبات صفات الذي ارسله من العلو والكلام الي غير ذلك------------ كما فطر الله علي ذلك جميع الخلق عربهم وعجمه---------------------م الا من اجتالته الشياطين ثم في ذلك ع--ن السلف م-------ن الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين -الوفا	3517	-7311628769986669144	278	429.0	219	696	39.942527770996094	41	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	96	133	503	702	1606	300	البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3517	true	4874578555612398299	250	285	1278	1470	1541	300	البصير العاقل انهم------- مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	3517	-7311628769986669144	190	370.0	155	199	95.47738647460938	33	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	12	106	79	630	1634	300	ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكو-----------------ن افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم	37	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3547	true	-5408700623487571082	167	257	880	1414	1654	300	ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستح-ي من يطلب المقابلة فاذا عرفت هذا تبين لك ان هذا الضال المضل انما سلك مسلك---------------------------------- هءلاء المتاخرين الحياري المتهوكين الذين اخذوا عقاءدهم عن افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم	3547	-7311628769986669144	434	791.5	361	569	76.27416229248047	69	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	198	300	1134	1634	1634	300	فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------------- اني متوفيك ورافعك الي------------------ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------------------------------- بل رفعه الله اليه---------------- تعرج الملاءكة والروح اليه----------------- يدبر الامر من السماء-	37	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3580	true	4913352967779655110	75	195	403	996	1523	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه -------هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر اية اني متوفيك ورافعك الي سورة ال عمران اية اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير سورة الملك اية 1617 بل رفعه الله اليه سورة النساء اية تعرج الملاءكة والروح اليه سورة المعارج اية يدبر الامر من السماء	3580	-7311628769986669144	488	897.5	389	604	80.7947006225586	97	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	0	77	0	388	1525	300	الي الارض ثم يعرج اليه---------------- يخافون ربهم من فوقهم--------------- ثم استوي علي العرش----------------- في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي----------------------- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا------------------- تنزيل من حكيم حميد-------------- منزل من ربك ا-----------------لي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بكلفة مثل قصة معراج الرسول -------------------الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في	38	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3580	true	4913352967779655110	195	300	996	1523	1523	300	الي الارض ثم يعرج اليه سورة السجدة اية يخافون ربهم من فوقهم سورة النحل اية ثم استوي علي العرش سورة الاعراف اية في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا سورة غافر اية 3637 تنزيل من حكيم حميد سورة فصلت اية منزل من ربك سورة الانعام اية الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بكلفة مثل قصة معراج الرسول صلي الله عليه وسلم الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في-	3580	-7311628769986669144	386	677.5	310	528	73.10606384277344	75	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	57	183	279	901	1497	300	السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ ال-تواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان	39	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms3581	true	-8635721974790182577	26	99	144	516	1639	300	السماء 2 الي غير ذ------------لك ----------------------مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر -----علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين -الوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد منهم قط ان	3581	-7311628769986669144	360	673.0	289	623	57.784912109375	64	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	257	296	1382	1578	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	Shamela0003055-ara1.ms4054	true	8468499117655846240	168	196	910	1051	1584	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	4054	-7311628769986669144	141	265.0	113	196	71.93877410888672	26	JK000363-ara1	Shamela0003055-ara1