id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms185	false	-6671947145906774898	207	300	1024	1477	1477	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي الجواب الحمد لله	185	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms1	true	4838696043331463654	11	102	56	505	1488	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة -اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا-قوم-راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي وهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي اجاب رحمه الله -	1	1284280812316750567	429	834.5	342	453	94.70198822021484	82	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	2	125	12	631	1502	300	سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية بخوضهم في ذلك صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	186	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms1	true	4838696043331463654	102	206	505	1031	1488	300	سءالك يا هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	1	1284280812316750567	524	1037.0	420	619	84.65266418457031	101	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	124	300	624	1502	1502	300	القضي-ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا-ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم- في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة لل---كون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو- في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك-	186	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms2	true	-2786577752882554690	101	278	531	1415	1515	300	المريضة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر اوقعت اواءلهم في شبهة ال-ثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الا-لي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة في الكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهموا في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا-بارجح حجة وهبك	2	1284280812316750567	863	1672.0	689	887	97.29425048828125	167	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	0	22	0	101	1483	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا	187	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms2	true	-2786577752882554690	278	300	1415	1515	1515	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة فلا-	2	1284280812316750567	99	192.0	78	101	98.0197982788086	21	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	22	300	101	1483	1483	300	تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من تستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصية وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من العاصي بلوغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نفضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته-	187	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms3	true	7413521833826403754	0	278	0	1382	1487	300	تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض من كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من العاصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة هم- تحت اقدار الاله وحكمه فما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي من غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة فكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته	3	1284280812316750567	1360	2689.0	1083	1383	98.33695220947266	263	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	0	22	0	106	1537	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق	188	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms3	true	7413521833826403754	278	300	1382	1487	1487	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق-	3	1284280812316750567	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	22	300	106	1537	1537	300	كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية- تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار- طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي -تبش-ر من قد جاء بالحنفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جينة فهذي دلالات العباد لحاءل واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من عدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة ---وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنو---------------------------------------------------ب الكريهة وقال فريق ترتضي لقضاءه لها ---------------------------------------------------وما فيها فيلقي بسخطه كما انها للرب خلق وانها	188	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms4	true	915116228355963996	0	300	0	1538	1538	300	كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الش-ر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم- والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة ودع دين ذي العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي بتبشير من قد جاء بالحنفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يفيد من غدا عنه بل يجري بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص ياتي في رضاها بطاعة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخوطة لمشيءة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها	4	1284280812316750567	1367	2638.5	1094	1540	88.7662353515625	247	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1
JK000363-ara1.ms189	false	6857560407469897450	0	196	0	991	1516	300	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هي خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيل--ة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد- في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب ل-لسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ول---------------------------------------------كنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحه وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	189	6612199228564729584	Shamela0000792-ara1.ms5	true	3324417286745316802	0	202	0	1030	1030	202	لمخلوقه كسب- كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان --عبادي في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا-ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق ب--ين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم يبل بامر ولا نهي بتيسير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار--- لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية-	5	1284280812316750567	963	1863.5	770	1040	92.59615325927734	177	JK000363-ara1	Shamela0000792-ara1