id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms126	false	4494161390418287024	15	60	73	287	1460	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	126	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0008	true	-6190679928039471171	214	258	1150	1363	1565	300	نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا-صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	8	-761532150449634950	213	421.0	169	214	99.53270721435547	43	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	270	296	1445	1578	1595	300	ابي هريرة-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0013	true	2114674986081618285	174	201	910	1050	1580	300	ابي هريرة المحفوظ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	13	-761532150449634950	132	250.5	106	141	93.61701965332031	25	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms075	false	1211575977750520566	45	135	208	707	1570	300	يخافوا ----حزب الشيطان بل------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------ا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال-------------------------------------------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال	75	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0041	true	-5477606135466488792	170	249	944	1366	1602	300	يخافهم من خوفه الشيطان منهم فدلت الاية علي ان الشيطان يجعل اولياءه مخوفين ويجعل ناسا خاءفين منهم ودلت الاية علي ان المءمن لا يجوز له ان يخاف اولياء الشيطان ولا يخاف الناس كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تخشوا الناس واخشون فخوف الله امر به وخوف اولياء الشيطان نهي عنه قال تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني فنهي عن خشية الظالم وامر بخشيته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال	41	-761532150449634950	183	262.0	147	684	26.75438690185547	29	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms075	false	1211575977750520566	76	124	387	645	1570	300	وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	75	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0051	true	-4058692569564032634	273	297	1415	1542	1557	300	وقال فلا تخشوا الناس واخشون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال	51	-761532150449634950	127	251.0	103	258	49.22480773925781	23	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	216	275	1032	1334	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني ---فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0095	true	-181407809622466473	134	178	658	886	1492	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتك-----------م تبلغني حيث ما كنتم و-------------------------------------------------------------------------------قال في مرض----ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	186	293.5	148	322	57.76397705078125	29	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	240	275	1154	1334	1456	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0113	true	6006493600135971370	253	284	1288	1453	1547	300	وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي----------------------- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	150	268.0	121	191	78.5340347290039	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	128	167	698	900	1595	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	185	218	974	1146	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان--- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم----------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	167	305.5	134	202	82.67326354980469	29	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	177	240	853	1154	1456	300	قبري عيدا وصلوا علي------- فان صلات--------كم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور-------- ان عبدا-لله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0166	true	7464775109378610663	186	250	902	1207	1443	300	بيتي عيدا -صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي-------------- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي ق--------------------ال له يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	239	384.0	185	351	68.09117126464844	45	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	164	259	791	1249	1456	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0225	true	9011664024988800057	270	300	1379	1529	1529	300	وفي سنن ابي داود عن النبي انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني -----------------------------------وفي الصحيحين انه -------------------------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري-	225	-761532150449634950	131	183.0	105	469	27.93177032470703	21	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	130	177	706	948	1595	300	تعالي وقا------------لوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونس----------------را قالوا---------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0225	true	9011664024988800057	25	76	120	373	1529	300	تعالي عن قومه انهم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما------------------------ طال عليهم الامد -عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن --------بن عباس	225	-761532150449634950	196	340.0	156	286	68.5314712524414	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	272	299	1455	1591	1595	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السن-ن من	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0525	true	-8266104518382752234	124	151	667	804	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي القران من	525	-761532150449634950	134	261.0	107	137	97.81021881103516	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms127	false	8938519470094011280	151	174	765	918	1533	300	قال----- تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	127	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0629	true	1461807613399800952	150	174	760	918	1594	300	قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	629	-761532150449634950	153	299.0	130	158	96.83544158935547	23	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	109	205	559	1040	1536	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0634	true	3232517229777086345	67	97	371	515	1543	300	ومن الايمان بالله الايمان بما وصف----- به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل بل	634	-761532150449634950	104	-10.0	82	521	19.961612701416016	20	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	118	218	618	1122	1525	300	ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع ------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره وفي حديث الاوعال--- والعرش فوق ذلك-- والله فوق --عرشه وهو يعلم ما انتم عليه--------- رواه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة---------- وقوله في الحديث الصحيح---- ان الله	38	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0640	true	-5041396834298711131	10	108	53	549	1517	300	ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا حديث حسن رواه ابو داود وغيره وقوله الا تامنوني وانا امين من------------------------------------------- في السماء---------- حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش- وهو يعلم ما انتم عليه حديث حسن رواه ------ابو داود وغيره-- وقوله----------------- للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله	640	-761532150449634950	376	612.0	298	575	65.39130401611328	68	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	161	201	817	1021	1536	300	الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0640	true	-5041396834298711131	258	300	1307	1517	1517	300	الي امثال هذه الاحاديث------- التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه العزيز من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير-	640	-761532150449634950	196	365.0	158	218	89.90825653076172	37	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	201	230	1021	1163	1536	300	تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهو وسط في باب صفات الله-------------- بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	0	31	0	156	1523	300	تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالي بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة	641	-761532150449634950	141	272.0	112	156	90.38461303710938	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	95	267	541	1381	1560	300	وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سمواته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو-------- معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الل-------ه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	110	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0641	true	-5057654505440836116	70	243	386	1236	1523	300	وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة -من انه سبحانه فوق سمواته ع-----لي عرشه علي علي خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته -هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة	641	-761532150449634950	828	1616.0	658	858	96.50349426269531	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	87	176	424	858	1494	300	ومن الايمان ---------به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله------ تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه----- في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله------------ فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات كلام الله	109	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0642	true	-542280576427938584	81	165	399	815	1552	300	ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تعالي تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله----- علي محمد------------------- هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عن---------ه بل اذا قراه الناس او--------كتبوه بذلك في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالي حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا م-----------------------ءديا وهو كلام الله	642	-761532150449634950	362	631.0	287	480	75.41666412353516	68	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms101	false	-8988926266683783347	110	300	567	1560	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ---ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسول- الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله و------------------------علي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة فضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان -ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في-	101	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0650	true	7055896920101736900	103	299	579	1604	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد لما سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير بجمع القضاة الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين والمشاءخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان بان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في	650	-761532150449634950	991	1944.5	802	1025	96.68292999267578	185	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms102	false	1434527924175567190	1	300	7	1549	1549	300	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني--- مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان ع-يه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب وكتبت له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف----- به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة------- ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفرا-حدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا و--نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته--------- اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام -قلت قبل حضورها كلاما قد-	102	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0651	true	7942836946645969073	0	298	0	1527	1535	300	وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولك-ني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت انه--- مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني عن مساءل في الاعتقاد و--غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتب- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة واحبها ورضي-------ها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد في النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الله------------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي --------------وان مرتبتهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا او نحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ ما امليته لكنه كتب اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام وقلت قبل حضورها كلاما قد	651	-761532150449634950	1487	2855.5	1199	1574	94.4726791381836	281	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms103	false	-7184883484500905517	2	300	9	1542	1542	300	به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسط-ان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين -ان يكتب ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم ----من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسط-----------------ي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير-والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها	103	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0652	true	-1464467127445166847	0	300	0	1546	1546	300	به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام--- اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين تخلي عنه كل احد ولا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو عن حقي وقد لا اعفو بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليوافقوا علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من -------هذا الجنس لكن بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين بان يكتب ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعده- لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها ومعها كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم علي من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي من اصحاب الشافعي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون يسمعونها	652	-761532150449634950	1517	2987.5	1223	1557	97.43095397949219	287	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	0	300	0	1528	1528	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في ------كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف ولان من المعاني التي قد تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ --ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر-	104	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0653	true	7894335956397505566	0	298	0	1527	1538	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض علي -بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي اثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله تعالي في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاءا-لقران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف -لان من المعاني التي قد تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة علي صحته فاذا ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر	653	-761532150449634950	1509	2987.5	1216	1537	98.17826843261719	290	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms105	false	4681629170603707288	2	300	12	1550	1550	300	التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا فكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن- سال الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتي يصبح فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخذ-ت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء ع------لي ان الك--يف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل ينفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها -----علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي-	105	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0654	true	2607650197363677996	0	288	0	1505	1564	300	التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء وقال هل تعلم له سميا وكان احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله----------------------- وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يتمعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد الظاهر عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور---- بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظنه سال الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتي يصبح فذكرت--- حديث ابي هريرة في ا-------------لذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون لما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان التكييف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي	654	-761532150449634950	1467	2846.5	1184	1555	94.34083557128906	269	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	125	197	659	1002	1567	300	ان- يوصف الله بما وصف به نفسه او و--صفه به رسوله او بما وصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به السابقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون ال---له بما وصف به نفس---------ه وبما وصفه به رسوله----- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0655	true	-2503213973381423243	30	121	163	620	1534	300	انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان با-------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم	655	-761532150449634950	146	207.5	112	626	23.322683334350586	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	12	300	60	1536	1536	300	اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله------------------ فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهو وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل---- التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالء-هم وتعصبهم وراي قلة المعاون منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال-	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0655	true	-2503213973381423243	0	279	0	1439	1534	300	اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبار- المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقول وينسبه البعض الينا فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت ذكرت ف--يها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف----- به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله -------------------محمد من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك الي ان قلت الي امثال هذه الاحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الل---ه في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم --وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل ممالاتهم وتعصبهم وراي قلة العارف -------الناصر وخافهم قال انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد فتقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال	655	-761532150449634950	1390	2696.5	1118	1500	92.66666412353516	260	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	0	29	0	134	1547	300	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم لم نقبله وهذه عقيدة محمد صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني	107	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0655	true	-2503213973381423243	279	300	1439	1534	1534	300	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول------------------- لم نقبله وهذه عقيدة محمد------------------- وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني-	655	-761532150449634950	95	164.0	75	134	70.89552307128906	18	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	29	298	134	1538	1547	300	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واح-------د عن القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث وغير---------هم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد ر-ضي الله عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك---- واحتاج المنازع الي الاقرار به---------------------- وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي----------------------------------- كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين--------------------------- واخرجت كراسا كان قد احضر-- مع العقيدة وفيه ما------------ ذكره الشيخ ابو بكر الحلال في كتاب السنة	107	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0656	true	9053196288783359809	0	300	0	1565	1565	300	في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن احد من القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي------------------- حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة توافق ما-ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعري---------ة واهل الحديث والصوفية وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رحمه الل----ه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الله اك-------------------ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعلمه في هذا الباب اكثر من غيره فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء قال المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض ولما جاء فيها وما وصف به النبي صلي الله عليه وسلم ربه في الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل العلم بالقبول ولما جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالف-- في ذلك احد واحتاج المنازع الي الاقرار به ووافق الجماعة علي ذلك وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كما نقله مجد الدين بن الخطيب وغيره كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين لا من اصحاب احمد ولا غيرهم واخرجت كراسا---- قد احضرته مع العقيدة -فيه الفاظ احمد مما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال في كتاب السنة-	656	-761532150449634950	1329	2529.0	1073	1626	81.73431396484375	238	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	0	152	0	785	1522	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام اح-------مد وكلام اءمة زمانه في---------- ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع -------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت جواب مسالة كنت سءلت -----قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ ---يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القر----ان كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	108	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0657	true	3589236823357966013	2	231	10	1199	1554	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من كلام الامام احمد وكلام اءمة زمانه وساءر اصحابه ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت وهذا هو الذي نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث وقال انه يقول به قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم ونصوص الامام احمد في الفرق بين تكلم الله بصوت وبين صوت العبد كما نقله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره من اءمة السنة واحضرت جواب مسالة كنت سءلت عنها قديم-----ا فيمن حلف بالطلاق في مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش فذكرت من الجواب القديم في هذه المسالة وتفصيل القول فيها وان اطلاق القول ان القران هو الحرف والصوت او ليس بحرف ولا صوت كلاهما بدعة حدثت بعد الماءة الثالثة وقلت هذا جوابي وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كله كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني	657	-761532150449634950	774	1483.5	623	1194	64.8241195678711	146	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	166	300	861	1522	1522	300	مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين و-------------------------------------------------------اما معناه فان قوله- منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم-	108	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0659	true	-2223480638854941470	0	140	0	697	1469	300	مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي -------------------والصحابة والتابعين كالحافظ ابي الفضل بن ناصر والحافظ ابي عبد الله المقدسي واما معناه فان قولهم منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقول- الجهمية انه خلق في الهوي- او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم	659	-761532150449634950	638	1230.0	509	718	88.85794067382812	125	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	0	170	0	828	1494	300	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر-الصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام ا-لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله بل اذا قرا- الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض	109	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0659	true	-2223480638854941470	140	300	697	1469	1469	300	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادري ا-----لتي فيها ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم -ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصديق------------- لما قرا----- قران مسيلمة الكذاب----- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب وجاء فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد------------------- هو كلام ا لله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة------------- بل اذا قراه الناس------- او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتد-ا لا-الي من قاله مبلغا مءديا فتمعض--	659	-761532150449634950	746	1379.0	593	844	88.38862609863281	142	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	170	300	828	1494	1494	300	بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله ت------كلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ احد كبراء الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عن------------------------------------------------------ه الشبهات------------ ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ذكر ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه- من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الك----لام في الفاسق الملي-	109	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0660	true	-7278365620690613395	0	163	0	840	1588	300	بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تعالي تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك فوافق الجماعة كلهم علي ما ذكر في مسالة القران وان الله تكلم حقيقة وان القران كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ اكبر----- الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام كابن الوكيل وغيره واظهر الفرح بهذا التلخيص وقال انك قد ازلت عنا هذه الشبهة وشفيت الصدور ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء---- ما ذكر من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيها من القواعد الجليلة وكذ-ا لما جاء ذكر الكلام في الفاسق الملي	660	-761532150449634950	632	1158.5	507	855	73.91812896728516	115	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	0	144	0	778	1560	300	وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيه---- اربعة اسءلة السءال الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا -اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا -----ناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سمواته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في	110	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0660	true	-7278365620690613395	163	300	840	1588	1588	300	وفي الايمان لكن اعترضه -----ذلك بما ساذكره وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسءلة------- الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا فاذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول--- الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الل---ه في كتابه وتواتر عن رسول----- الله---------- واجمع عليه سلف الامة -من انه سبحانه فوق سمواته ع-----لي عرشه علي علي خلقه وهومعهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في-	660	-761532150449634950	732	1389.0	599	788	92.89340209960938	121	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	144	300	778	1560	1560	300	قوله------ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان -------------وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله ------من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن- الظنون الكاذبة والسءال الاول- قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السمو-ات ولا نقول علي العرش وقالوا ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي-	110	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0661	true	-4982141327679368620	0	155	0	786	1571	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين-ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المس-------------افر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالي من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان علي الظنون الكاذبة -السءال الثاني قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس حدي-------------ث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السماوات ولا نقول علي العرش وقالوا ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي	661	-761532150449634950	746	1422.0	597	814	91.64619445800781	142	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms111	false	8625742143525268636	0	151	0	797	1530	300	ولا نقول الله علي العرش استوي ولا -قول مستو واعادوا هذا المعني مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله اصلا وانبسط الكلام في هذا--- المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء يكون القمر في السماء السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا يفهم من الحق---------ية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم بالنجاة حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي	111	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0661	true	-4982141327679368620	155	300	786	1571	1571	300	ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا هذا المعني مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولاي-فهم له معني اصلا ولايق-ال انه يدل علي صفة لله اصلا و-نبسط الكلام في هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان-شاء الله تعالي -السءال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء السءال الرابع قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولاي-فهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي------------------- بالنجاه حيث قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي-	661	-761532150449634950	760	1447.0	618	811	93.71146392822266	128	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms111	false	8625742143525268636	155	300	816	1530	1530	300	واصحابه-------------- وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضرني -ذلك ثم قلت لهم وليس كل م--خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما -قال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا-	111	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0662	true	5365703473507132107	0	144	0	713	1581	300	واصحابه رضي الله عنهم وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة-------------- بالاسانيد الثابتة لفظه و--معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك ثم قلت لهم وليس كل من خالف في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر ال---له خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا-يجب ان يدخل فيها المتاول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا	662	-761532150449634950	687	1313.0	550	733	93.72441864013672	133	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms112	false	-1372025566634214123	0	163	0	902	1664	300	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السم-وات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجيب به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها فصل فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب وقد احضروا	112	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0662	true	5365703473507132107	144	300	713	1581	1581	300	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي -------------------مثل لفظ فوق السماوات ولفظ علي العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس فاشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم---- لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجبت به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها فصل فلما كان--- المجلس الثاني يوم الجمعة في اث--------ني عشر رجب وقد احضروا-	662	-761532150449634950	858	1667.0	704	903	95.01660919189453	146	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms112	false	-1372025566634214123	163	300	902	1664	1664	300	اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك اليو----------------------------------------------------------------------------------م وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب علي اسءلتهم المتقدمة التي طلب-- تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله------ امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني-	112	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0663	true	-4323597900953821333	0	151	0	847	1636	300	اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطءوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن- اسءلتهم المتقدمة الذي طلبوا تاخيره الي ال----يوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة -بن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله تعالي امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني	663	-761532150449634950	748	1451.5	613	853	87.69050598144531	128	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	0	143	0	763	1564	300	بعد ذلك كشفت له الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما-لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق----- واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما -بين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري---------- تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر وق----------لت لم ينصف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب- الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن	113	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0663	true	-4323597900953821333	151	300	847	1636	1636	300	بعد ذلك كشفت له الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون -يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن-	663	-761532150449634950	757	1466.0	615	791	95.70164489746094	138	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms113	false	6750997031249958605	175	275	938	1442	1564	300	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازع-هم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء------------------------------------ قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير	113	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0664	true	1418924295993320498	192	300	1027	1567	1567	300	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير-	664	-761532150449634950	500	964.5	401	541	92.42144012451172	96	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	37	194	174	1003	1551	300	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل ---------الاحكام والاسماء والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال-- غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	114	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0664	true	1418924295993320498	35	192	196	1027	1567	300	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاسماء والاحكام--------- والوعيد فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	664	-761532150449634950	820	1625.5	664	840	97.61904907226562	154	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	194	300	1003	1551	1551	300	اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو---- منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم---- وقد انتسب الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه--- القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف المل-حدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب اح-------مد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا-	114	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0665	true	1184473056038978704	66	167	318	844	1538	300	اناس مالك برء منهم وانتسب الي الشافعي اناس هو برء منهم---- وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو---- منهم برء وقد انتسب الي علي بن ابي طالب------------- اناس هو برء منهم ونبينا------------------- قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملاحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد ن-اس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد -كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا	665	-761532150449634950	500	910.0	405	572	87.41259002685547	87	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	0	37	0	174	1551	300	القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	114	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0665	true	1184473056038978704	29	66	144	318	1538	300	القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	665	-761532150449634950	174	348.0	137	174	100.0	37	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	0	127	0	669	1549	300	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبدا-لله بن عمر------------- حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب	115	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0665	true	1184473056038978704	167	298	844	1527	1538	300	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب	665	-761532150449634950	668	1327.0	541	683	97.8038101196289	127	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	130	300	685	1549	1549	300	حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر بن عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ايكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال-	115	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0666	true	-8020131342829108941	2	170	10	870	1559	300	حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروذي الخلال ابو بكر--- عبد العزيز ابو الحسن التميمي -بن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من-هم من هم ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال	666	-761532150449634950	857	1691.0	690	865	99.07514190673828	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms116	false	-4827799240111453580	0	129	0	685	1608	300	قلت له-----م ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت علي الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول- وانه لا يقرا عليه الا الموضع الذي لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقراوه عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت	116	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0666	true	-8020131342829108941	170	300	870	1559	1559	300	قلت لهم انتم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن- الطاءفتين وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرا عليه الا الموضع الذي لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقرءوه عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت-	666	-761532150449634950	677	1329.0	549	691	97.97395324707031	122	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms116	false	-4827799240111453580	129	300	685	1608	1608	300	لا ريب ان الله حي حق-----------يقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود- وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر------ الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او-لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت-	116	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0667	true	-6763410616848670980	0	175	0	942	1577	300	لا ريب ان الله حي حقيقة عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي تحصل علي كل مقصودي وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرت و-ان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت	667	-761532150449634950	919	1810.5	750	943	97.4549331665039	168	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms117	false	1835672968035943285	0	126	0	642	1558	300	فرقة ولصعب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت----- الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي لو قلت هذا مذهب احمد بن حنبل وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل به--ذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل	117	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0667	true	-6763410616848670980	175	300	942	1577	1577	300	فرقة ولصعب عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم بما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت عليه الحجة----- وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي لو قلت هذا مذهب احمد-------- وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل-	667	-761532150449634950	625	1217.0	503	649	96.302001953125	118	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms117	false	1835672968035943285	126	300	642	1558	1558	300	الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين اتباع الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اك-بر الشافعية لابين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ما هيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد-	117	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0668	true	4253410202847542536	0	172	0	911	1571	300	الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين و-----الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لابين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي -سمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماه-يته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد	668	-761532150449634950	907	1788.0	736	918	98.80174255371094	168	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	0	129	0	665	1580	300	علي ان الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره -الاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا	118	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0668	true	4253410202847542536	172	300	911	1571	1571	300	علي--- الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينه -فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا-	668	-761532150449634950	658	1292.0	532	666	98.79879760742188	123	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	129	300	665	1580	1580	300	السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا كليا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه ---------الاصناف والاجناس والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك--- استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد-الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود--------- والترمذي وابن ماجه وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين-	118	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0669	true	-6336327471424241214	0	172	0	914	1560	300	السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلق-----ا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في الغالب وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف ---------والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك قد استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود وبن ماجه والترمذي---------- وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين	669	-761532150449634950	887	1724.0	721	938	94.56289672851562	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms119	false	885615762921740804	0	129	0	659	1569	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة ----------الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء	119	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0669	true	-6336327471424241214	172	300	914	1560	1560	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي -بن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي------------------- قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفة --سماعه من الاحنف لم ينف معرفة الناس بهذا فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة ما ثبت به الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء-	669	-761532150449634950	634	1229.0	511	669	94.768310546875	120	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms103	false	-7184883484500905517	188	297	947	1516	1542	300	كان سبب كتابتها انه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير-والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستغفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا	103	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	179	244	910	1243	1527	300	كان سبب كتابتها ان -----------------بعض قضاة واسط -----------------------------------------------------من اهل الخير والدين شكي -ما الناس فيه ببلادهم -----في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة فقلت له------------------------------------- قد كتب الناس عق---------------------اءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر------------------------------------------------ فاشار الامير-------------------------------------- لكاتبه----------------- فقراها علي الحاضرين حرفا حرفا	670	-761532150449634950	310	521.5	250	570	54.385963439941406	52	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	76	196	372	1010	1528	300	عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد ص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم فسكت وفي نفسه ما فيها وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا	104	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	245	300	1250	1527	1527	300	-----بعضهم علي قولي في---ها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمث---------------------------------يل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل ا-----------------------لذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا-	670	-761532150449634950	267	484.5	214	638	41.84952926635742	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms119	false	885615762921740804	129	237	659	1217	1569	300	والصفات للبيهق----------------ي فقال هذا فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي-------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد- اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم	119	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0670	true	7561725319331876969	0	114	0	595	1527	300	والصفات للبيهقي رحمه الله تعالي فقال هذا فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريده اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم	670	-761532150449634950	558	1087.5	450	595	93.78150939941406	106	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms104	false	8523566411081213123	196	300	1010	1528	1528	300	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف ولان من المعاني التي قد تسمي تاويلا ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر-	104	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	0	65	0	337	1602	300	تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل--------------- لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير----- لفظ التاويل في اصطلاح المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقلت لهم---- ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر	671	-761532150449634950	335	632.5	271	519	64.54720306396484	61	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms105	false	4681629170603707288	135	300	642	1550	1550	300	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخذ-ت هذين الاسمين لان التكييف ما-ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء ------علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته----------- وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل ينفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي-	105	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	77	243	398	1313	1602	300	واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف ما ثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك و-بن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما--- قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه البار------ي غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع--- الكلام في الذات يحتذي	671	-761532150449634950	893	1728.5	732	928	96.22844696044922	157	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	1	63	4	322	1536	300	حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0671	true	-238535152963279474	243	300	1313	1602	1602	300	حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء--------- انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله------------------- وليس في الكتاب والسنة ان الله-	671	-761532150449634950	289	555.0	233	318	90.88050079345703	54	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	206	284	1043	1460	1536	300	الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهو وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالءهم وتعصبهم وراي قلة المعاون منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	17	67	78	343	1575	300	الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة فقيل لي--------------------------------------------------------------------------- انت--- صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهبا---------------------------------------------- متبوعا---------------------------- فقلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا	672	-761532150449634950	224	374.0	178	417	53.71702575683594	39	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	242	300	1253	1547	1547	300	الامير- الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا كان قد احضر مع العقيدة وفيه ما ذكره الشيخ ابو بكر الحلال في كتاب السنة عن الامام-	107	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	114	158	597	826	1575	300	المنازع الكلام في مسالة الحرف والصوت---------------- فقلت هذا الذي يحكي عن اح----------------------مد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا----------------------- وفيه ما ذكره------ ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام	672	-761532150449634950	216	377.5	175	296	72.97297668457031	37	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms107	false	-5079390513613423229	22	92	102	479	1547	300	وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث وغيرهم	107	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	67	112	343	590	1575	300	وقل-----ت قد امهلت--- من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعري---------ة واهل الحديث وغيرهم	672	-761532150449634950	245	428.0	200	377	64.98674011230469	39	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	0	45	0	216	1522	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم	108	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	158	197	826	1013	1575	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي ازلي فكيف بمن يقول ص-----------------------------وتي قديم	672	-761532150449634950	182	343.0	143	216	84.25926208496094	36	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms114	false	-5525202505175120329	268	300	1372	1551	1551	300	انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب اح-------مد اكثر منهم فيهم -هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا	114	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	199	231	1026	1212	1575	300	انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم فهءلاء اصناف الاكراد -كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم مالا	672	-761532150449634950	174	331.0	144	187	93.04812622070312	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	121	174	641	911	1549	300	وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب احمد من الاعيان حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروزي الخلال ابو بكر بن عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم من هم ايكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم	115	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0672	true	4938443201921657132	254	300	1338	1575	1575	300	وقلت له-------- من في اصحابنا-------------- حشوي بالمعني الذي تريده الاثرم ابو داود المروذي الخلال ابو بكر--- عبد العزيز ابو الحسن التميمي -بن حامد القاضي ابو يعلي ابو الخطاب -بن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من--- من-هم ابكذب -بن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم-	672	-761532150449634950	234	408.0	189	270	86.66666412353516	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms108	false	2437901483785704883	152	297	785	1500	1522	300	ولما جاءت مسالة القران فقلت ومن الايمان به الايمان بان القران----- كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور -الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واما معناه فان قوله منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت	108	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	51	168	266	844	1466	300	ولما جاءت مسال---------------------------------------ة القران وانه كلام الله غير مخلوق منه بدء واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور والثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود ومعني منه --------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره و--بدا من غي----ره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين فقلت	673	-761532150449634950	555	1041.0	441	721	76.97642517089844	107	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms109	false	8715406420891386239	24	199	124	959	1494	300	فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب الي----ه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكرالصديق رضي الله عنه لما قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية------------- او عبارة عن كلام الله بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله------------ فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات----- كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	109	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	167	299	839	1463	1466	300	فقلت هكذا قال النبي --------------------ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن يتقرب الي الله بشء احب اليه مما خرج منه وقلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي محمد------------------- هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة------------- بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالي حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا فامتعض بعضهم من----- اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه	673	-761532150449634950	587	1082.5	462	869	67.54890441894531	118	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms115	false	4234321253855303165	174	226	911	1180	1549	300	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم---- قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم	115	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0673	true	-2600734247376553056	0	51	0	266	1466	300	تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون--- القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد---- عنهم هذا قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم	673	-761532150449634950	262	505.0	212	273	95.97069549560547	48	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms110	false	4636446103945567509	181	226	953	1176	1560	300	وليس معني قوله وهو معك-----------م انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان	110	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	57	103	304	528	1511	300	وليس معني قوله وهو معكم اينما كنتم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المس-------------افر اينما كان	674	-761532150449634950	210	405.0	167	237	88.60759735107422	41	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms117	false	1835672968035943285	204	300	1079	1558	1558	300	فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ما هيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد-	117	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	103	193	528	975	1511	300	ولما ذكرت---------- ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن-------------------- تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء فقال احدهما هو متواطء وقال --اخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماه-يته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد	674	-761532150449634950	444	852.0	355	480	92.5	85	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	0	113	0	577	1580	300	علي ان الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها ----------فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره -الاشتراك اللفظي فقط كما في	118	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0674	true	-331897577095277545	193	300	975	1511	1511	300	علي--- الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني---- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع و------------------------------------------اما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته فهو من الغلط المضاف الي -بن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي -غيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في-	674	-761532150449634950	521	993.0	418	588	88.6054458618164	98	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms118	false	6795069364560154270	113	230	577	1206	1580	300	جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا كليا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه ---------الاصناف والاجناس والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	118	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0675	true	6601019386137713063	0	114	0	617	1603	300	جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلق-----ا بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المعلق علي الشء و-------ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف ---------والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة	675	-761532150449634950	606	1187.0	493	638	94.98432922363281	107	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	134	183	694	931	1559	300	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته-------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله و------سلم تسليم------ا اما بعد فقد صدق الله	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	141	199	818	1108	1635	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف----ان الله	774	-761532150449634950	192	309.5	150	304	63.157894134521484	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	181	227	990	1217	1633	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين------------------------------------------------------- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله و------سلم تسليم------ا اما بعد فقد صدق الله	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	141	199	818	1108	1635	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وسيد ولد ادم واكرم الخلق علي ربه واقربهم اليه زلفي واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف----ان الله	774	-761532150449634950	204	353.5	161	299	68.22742462158203	38	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms123	false	3541168363717786814	263	300	1403	1593	1593	300	من احمد بن تيمية -------------------------------------------------الي ال----وال---دة السعيدة اقر الله عينها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعلها من خيار اماءه وخدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته----- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل-	123	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0774	true	8747944680097444545	60	159	340	907	1635	300	من احمد بن تيمية الي من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الي السنة والجماعة المنتمين الي جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات عدي بن مسافر الاموي رحمه الله ومن نحي نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله واعانهم علي طاعته وطاعة رسوله وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجنبهم طريق اهل الضلال والاعوجاج الخارجين عما بعث الله به رسوله من الشرعة والمنهاج حتي يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل	774	-761532150449634950	128	159.5	101	567	22.574954986572266	22	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	245	275	1179	1334	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0795	true	-3360156694788240539	108	146	517	716	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	795	-761532150449634950	152	284.0	123	199	76.38191223144531	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	247	941	1361	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ق-------------------ال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم و-خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها ان-------ا اموت علي عقيدة امي -ويقول	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	200	262	1052	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه--- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره واختار مذهب السلف وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال	859	-761532150449634950	364	648.0	293	796	45.728641510009766	62	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	185	239	989	1285	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا -----------------------------لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام	92	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	106	158	554	846	1589	300	صلي الله عليه وسلم---- فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة----------------------------- يقتلون اهل الاسلام	1106	-761532150449634950	220	389.0	179	325	67.69230651855469	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	89	259	500	1393	1627	300	قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو-الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقو---ل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله -انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشنبها ولم يميز---- ما يجب لله من	33	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1131	true	-3262656076457525383	129	300	692	1587	1587	300	قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي--- بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغ---يره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	884	1729.5	717	902	98.00443267822266	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms033	false	-1452439377516323351	259	300	1393	1627	1627	300	الاسماء الحسني والصفات العلي و-ما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب-	33	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	0	41	0	236	1533	300	الاسماء الحسني والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب	1132	-761532150449634950	232	458.0	193	236	98.30508422851562	39	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	0	275	0	1374	1508	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري م-حال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق -ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه ب--قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم و--نهمة في العبادة	34	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	41	300	236	1533	1533	300	اعتقادا وقولا ومن المحال ايضا ان يكون النبي------------------- قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله------------------- وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب------------- قام فينا رسول الله------------------- مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ومحال --------مع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين--- وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة-	1132	-761532150449634950	1287	2482.0	1032	1380	93.26087188720703	247	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	275	300	1374	1508	1508	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالب------------------------------------------------------ه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر-	34	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	0	35	0	189	1615	300	يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر	1133	-761532150449634950	134	254.0	110	189	70.89946746826172	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	0	252	0	1358	1616	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه لاو--لءك السادة في مجموع عص-رهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فك------يف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم-------------------------------------------------------------------- فان هءلاء المبتدعة ال-ذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس	35	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	35	300	189	1615	1615	300	وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوي المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولءك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالي فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره ف---ي هذه الفتوي و--اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في ----نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس-	1133	-761532150449634950	1327	2616.0	1082	1436	92.40946960449219	237	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	252	300	1358	1616	1616	300	الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه-	35	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	0	46	0	253	1639	300	الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان----- بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه	1134	-761532150449634950	252	487.0	207	259	97.29729461669922	44	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	0	250	0	1377	1665	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين---------- الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله وهذا---القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في---- الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي ----------------------واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي--- ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي--- ويقول الاخر منهم اكثر	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	46	300	253	1639	1639	300	علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذب----------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الاول-ين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية اقدامهم بما انتهي اليه امر----هم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي اه ويقول الاخر منهم اكثر-	1134	-761532150449634950	1325	2562.5	1083	1428	92.78711700439453	234	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	250	300	1377	1665	1665	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق------ الامر عليهم لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون--------- المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب-	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	0	50	0	288	1673	300	الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر------ لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقو----------ن الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب	1135	-761532150449634950	272	518.0	225	304	89.47368621826172	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	0	259	0	1423	1634	300	ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم ي----كون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت------------ عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم ال البحث عن طريق- السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله ------اليه يصعد	37	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	50	300	288	1673	1673	300	ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طري------------ق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا م-------------------ن البينات والهدي وتركهم--- البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسوله من -----------------------اولها الي اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو ع----لي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالي اليه يصعد-	1135	-761532150449634950	1344	2618.0	1101	1447	92.88182067871094	233	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	259	300	1423	1634	1634	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء-	37	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1136	true	-1672588152050247909	0	38	0	199	1538	300	الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء	1136	-761532150449634950	198	380.0	161	212	93.39622497558594	37	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	0	265	0	1349	1525	300	الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك ا------لي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بك--لفة مثل قصة معراج الرسول الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال -صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا----- الذي في السماء وذكره و-----في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل وقول عبدا-لله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله	38	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1136	true	-1672588152050247909	38	300	199	1538	1538	300	الي الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوي علي العرش في ستة مواضع الرحمن علي العرش استوي يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك بالحق الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال رسول الله---------- اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب---- موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله تعالي -وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي------------------- واقره عليه شهدت بان وعد الله-	1136	-761532150449634950	1300	2516.0	1045	1374	94.61426544189453	247	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	265	300	1349	1525	1525	300	حق وان النار مثوي الكافرين- وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين- وقول امية بن ابي الصلت------- الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر-	38	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	0	32	0	167	1485	300	حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي------------------- هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر	1137	-761532150449634950	157	281.0	127	186	84.40859985351562	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	0	270	0	1334	1497	300	قلبه-------- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا وقوله في الحديث الذي في ال-سنن ان الله ح-ي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا----- رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ ال-تواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول------------------- المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين و--الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه-- لا داخل العالم ولا خارجه و--------لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية ------الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره --رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكت--ها اليهم ويقول اللهم	39	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	32	300	167	1485	1485	300	قلبه حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن-اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين تري دونه الملاءك صورا وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يقول يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقين-ا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلي الله عليه وسلم المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين او الوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا -----------------------عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي------------------- لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره الرسول------------------------ جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم-	1137	-761532150449634950	1241	2337.0	990	1393	89.08829498291016	236	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	270	300	1334	1497	1497	300	اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير فا--ن كان الحق ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة --بالكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا-	39	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	0	31	0	168	1546	300	اشهد غير مرة وامثال ذلك كثيرة فلءن كان الحق ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا	1138	-761532150449634950	159	299.5	131	168	94.64286041259766	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	0	270	0	1395	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او --ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بم---قتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله -------وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ه--هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	40	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	31	300	168	1546	1546	300	واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم -------------------علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان----- ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون -هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من ----علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	1354	2650.5	1093	1409	96.09651947021484	254	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms040	false	2344074660958327676	270	300	1395	1546	1546	300	او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم-	40	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	0	30	0	152	1605	300	او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم	1139	-761532150449634950	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms041	false	6758593636632201685	0	266	0	1432	1603	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين --والصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم--------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا	41	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	30	300	152	1605	1605	300	وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم ل--تشابه قلوبهم قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا-	1139	-761532150449634950	1426	2813.0	1162	1456	97.93955993652344	262	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms042	false	1462769399981732287	0	285	0	1457	1537	300	بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقول- هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السم-وات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم --واعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره و--انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه و--انفوه ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق---- ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد-- فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاث---------------ة وان كان--- نبغ اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين ف---اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام	42	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1140	true	9168525247282852254	15	300	74	1519	1519	300	بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب و---السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق -----ان يستنتج هذا من قوله------ ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس علي العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالة يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف- ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبل-وه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم --رسول---- الله---------- قد اخبر -ان امته ستفترق علي ثلاث- وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقادات فهو ضال وانما الهد---ي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها ----------في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام-	1140	-761532150449634950	1395	2635.0	1121	1493	93.43603515625	255	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	0	29	0	146	1567	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	31	60	164	309	1631	300	قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي	1141	-761532150449634950	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	42	75	207	374	1567	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر--- هنا الا قليلا منه	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	1	35	6	176	1658	300	والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير وينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر ها هنا الا قليلا منه	1143	-761532150449634950	166	325.0	133	170	97.64705657958984	32	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	78	159	385	819	1567	300	واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ- عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم و--الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	219	300	1224	1658	1658	300	فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله --وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	426	826.0	347	437	97.48283386230469	75	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	159	196	819	999	1567	300	نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	0	32	0	157	1575	300	نفسه او وصفه به رسوله----------------------- لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	1144	-761532150449634950	156	295.0	124	180	86.66666412353516	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms043	false	6516105045969908069	230	300	1171	1567	1567	300	في اخر كلام----ه وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها و-قسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها و-قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم -توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري-	43	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	27	96	149	537	1580	300	-------الا باهله وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظاهرها و قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ كما يجري	1200	-761532150449634950	375	698.5	310	405	92.59259033203125	60	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	0	204	0	1037	1498	300	اسم العليم و القدير و الرب و الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم-------- والكلام والقدرة والمشيءة والرحمة وال-------رضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه----- ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي و--كيف ينزل الي سماء	44	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	97	300	542	1580	1580	300	اسم العليم و-القدير وا-لرب و-الاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق-- اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام --------والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه- ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي سماء-	1200	-761532150449634950	998	1899.5	801	1064	93.79698944091797	182	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	204	299	1037	1494	1498	300	الدنيا وك--يف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال--- لا يعلم ما هو الا هو وكنه البار------ي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي انه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال- النبي صلي --	44	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	0	96	0	454	1534	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن -بن عباس ---------------انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي انه -لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي ان في	1201	-761532150449634950	428	803.0	337	471	90.87049102783203	84	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	8	137	48	720	1589	300	ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع -ان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك	45	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	97	227	460	1133	1534	300	ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك- بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطءوا في اللفظ واني لهم بذلك	1201	-761532150449634950	666	1313.5	537	674	98.81305694580078	126	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms045	false	-8630066713058352525	142	300	753	1589	1589	300	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة -لله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب-- واما اضاف-ة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي------- السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات --------------------------------------------------علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارج-ة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها------- اللاءق بال-----له ويجوز ان لا يكون المراد صفة ل-له ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في-	45	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	0	169	0	905	1590	300	اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالي قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القران دون الحديث علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر- او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية عما علمناه واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون------- ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	1202	-761532150449634950	823	1564.5	667	913	90.14238739013672	145	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	0	133	0	690	1537	300	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي ان----ه سبحانه------- فوق عرشه ويعلم طريق- الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من----- الليل يصلي يقول اللهم رب جبر--يل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه كان	46	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	169	300	905	1590	1590	300	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة علي ان الله سبحانه وتعالي فوق عرشه ويعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال النقيض وتردد المءمن في ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا قام يصلي من الليل قال ------اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي رواية لابي داود انه كان-	1202	-761532150449634950	657	1250.5	531	711	92.40505981445312	118	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	133	300	690	1537	1537	300	يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف--- غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له --والتمثيل في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او-همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف------------- فاما المتوسط-- من المتكلمين فيخاف عليه- ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه -هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي-	46	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1203	true	-8834811503828836611	0	166	0	834	1535	300	يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله------ ودعاه وادمن النظر في كلام الله وك------لام رسوله وكلا-----------------------م الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف ان غالب ما يزعمونه برهانا -هو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك- في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه فاما المتوسطون من المتكلمين فيخاف عليهم ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي	1203	-761532150449634950	799	1527.0	641	871	91.733642578125	152	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	0	132	0	695	1606	300	يخاف عليه من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما ي-لقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال---- الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم -العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعل-------م البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك---- الكتاب والسنة واقبل علي	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1203	true	-8834811503828836611	166	300	834	1535	1535	300	يخاف----- من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فيتوهم بما يتلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمة هءلاء-- وقد قال بعض الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك يعلم الذكي منهم والعاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير به---م انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل علي-	1203	-761532150449634950	672	1280.5	542	712	94.38201904296875	121	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	132	236	695	1267	1606	300	الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم و-رفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء- واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي من غير الكتاب والسنة لم يزدد-------- الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1204	true	-5954932218274496290	0	106	0	579	1589	300	الكلام ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم وترفقت ب--هم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاءا واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين	1204	-761532150449634950	562	1083.5	458	583	96.39794158935547	98	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms038	false	5268769757157553067	0	246	0	1255	1525	300	الي الارض ثم يعرج الي------ه يخافون ربهم من فوقهم------ ثم استوي علي العرش في ستة مواضع------ الرحمن علي العرش استوي--------------------------------- يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد------ منزل من ربك الي ---امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصي الا بكلفة مثل قصة معراج الرسول الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا----- الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع قال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله	38	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	38	174	193	898	1509	300	الي الارض ثم يعرج اليه وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوي علي العرش في ستة مواضع وقوله الرحمن علي العرش استوي وقوله اخبارا عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي وقوله----------- تنزيل من حكيم حميد وقوله منزل من ربك بالحق وامثال ذلك والذي يدل عليه من السنة-------------------------------------------------------- قصة معراج الرسول الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون في ---الليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي حدي----------ث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السم------------------------------اء وفي حديث ال-------------------------رقية ربنا الله الذي في السماء تقدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمك وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله	1213	-761532150449634950	593	1040.0	475	1320	44.92424392700195	109	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	8	82	44	385	1508	300	صلي الله عليه وسلم قد علم امته كل شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و--------قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	34	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	101	157	497	762	1515	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال --ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدك---------------------م عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1224	-761532150449634950	179	251.0	139	349	51.289398193359375	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	104	133	545	702	1606	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1288	true	559562887382125928	12	36	74	210	1575	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1288	-761532150449634950	136	260.0	112	157	86.62420654296875	23	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	104	133	545	702	1606	300	الشافعي رضي- الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1311	true	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الله------------ حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	143	269.5	117	158	90.50633239746094	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms044	false	4592130427205000226	192	237	980	1198	1498	300	قال بعضهم اذا قال لك الجهمي ------------كيف استوي --وكيف ينزل الي سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال---- لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف	44	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	223	270	1120	1342	1508	300	قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف يعلم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل---------- له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفي--ة الصفة --يتبع العلم بكيفية الموصوف	1330	-761532150449634950	113	159.5	85	236	47.88135528564453	19	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	1	31	5	157	1497	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا	39	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1379	true	8539646242141059763	132	160	685	835	1536	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن-اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال-عين تري دونه الملاءك صورا	1379	-761532150449634950	150	290.0	122	152	98.68421173095703	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	168	216	934	1197	1665	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	3	50	12	269	1538	300	فقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	234	437.0	191	285	82.10526275634766	40	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	104	133	545	702	1606	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1636	true	6785406194528469017	15	38	80	207	1524	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	127	233.0	104	157	80.89171600341797	21	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	130	178	667	910	1559	300	اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته------------ محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	172	218	922	1142	1563	300	عليه من احمد بن تيمية----- سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلق--ه وخيرته من بريته النبي الامي محمد------------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1704	-761532150449634950	187	318.0	147	263	71.1026611328125	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	181	222	990	1196	1633	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------- فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	177	218	944	1142	1563	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد------------------------------- وعلي اله وسلم تسليما	1704	-761532150449634950	155	262.5	122	239	64.85355377197266	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms124	false	-859460146387571224	0	29	0	144	1575	300	وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم------------------------- النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله	124	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms1704	true	7604878476202950767	196	222	1036	1163	1563	300	وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الامي---------- محمد-------------------------- وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليك احس------ن الله	1704	-761532150449634950	88	125.5	69	169	52.071006774902344	17	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms080	false	-4955471765878587275	193	216	1023	1148	1604	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	80	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2190	true	-8275893505025918333	187	210	1007	1132	1648	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	2190	-761532150449634950	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms185	false	-6671947145906774898	207	278	1024	1359	1477	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي	185	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2489	true	593570906064794825	230	300	1230	1562	1562	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة -اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي فهل لي رضا ما-ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي-	2489	-761532150449634950	328	640.0	260	335	97.91044616699219	65	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	0	125	0	631	1502	300	رب العالمين سءالك يا هذا سءال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية بخوضهم في ذلك صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	186	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2490	true	6901714092393976630	33	138	181	718	1536	300	رب العالمين سءالك يا-هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية فهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية	2490	-761532150449634950	535	1054.0	430	631	84.78605651855469	101	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms186	false	-1495877766236333025	124	300	624	1502	1502	300	القضي-ة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة واص-داره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا-ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصد-رها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر او-قعت رءوسهم- في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة------------ وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك-	186	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	31	210	168	1062	1500	300	السقيمة فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة و اصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما-تري واصدارها عن حكم محض المشيءة وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة السر او قعت اواءلهم في شبهة ال-ثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم لعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة كحالك ياهذا وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا-هذا بارجح حجة وهبك	2491	-761532150449634950	862	1662.5	689	897	96.09810638427734	168	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	0	89	0	438	1483	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة و-لا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا	187	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2491	true	-291014489324116885	210	300	1062	1500	1500	300	كففت اللوم عن كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة و لا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بزنية ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا-	2491	-761532150449634950	434	855.0	346	439	98.86104583740234	88	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms187	false	-8417625399016739421	89	300	438	1483	1483	300	علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من تستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصية وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من ال-عاصي بلوغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نفضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته-	187	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	0	210	0	1042	1511	300	علي ربهم من كل جاء بفرية وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بغضبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب --ايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم قد جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من المعاصي بليغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل وكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمك-ن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا يعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم -بن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة وكيف ومن هذا عذاب مولد عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته	2492	-761532150449634950	1028	2013.5	819	1047	98.18529510498047	196	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	0	90	0	471	1537	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية- تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار- طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اوكد للذي	188	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2492	true	1013295965989676080	210	300	1042	1511	1511	300	وتعذيب نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا او بشرعة ولا-عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبي الذنب الا بتوبة وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الش-ر اني مقدر علي كقول الذءب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاشياء طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم بانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذم- والتعذيب اوكد للذي-	2492	-761532150449634950	455	871.0	367	473	96.19450378417969	79	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms188	false	-9198988944647090628	90	300	471	1537	1537	300	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة ودع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحن-فية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جينة فهذي دلالات العباد لحاءل واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من عدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة وقال فريق ترتضي لقضاءه لها ---------------------------------------------------وما فيها فيلقي بسخطه كما انها للرب خلق وانها-	188	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	0	216	0	1116	1551	300	طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم شرعة ودع دين ذا العادات لا-تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنيفية بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة واخبر عن رب العباد بان من غدا عنه في الاخري باقبح خيبة فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا-يفيد من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه تزيد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مءذ بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا-رضا بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة وقال فريق نرتضي بقضاءه ولا نرتضي المقضي اقبح خصلة وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي بسخطة كما انها للرب خلق وانها	2493	-761532150449634950	1039	2018.0	833	1119	92.85076141357422	188	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms189	false	6857560407469897450	0	85	0	436	1516	300	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هي خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيل--ة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب ل-لسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و-يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي	189	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2493	true	-4659814602795686731	216	300	1116	1551	1551	300	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب الخطيءة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال-فروق بعلم ثم ايد ورحمة يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة و يهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق ب--ين ما-به يسوق اولي-	2493	-761532150449634950	424	808.0	342	440	96.36363983154297	77	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms189	false	6857560407469897450	85	196	436	991	1516	300	التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ول-----------------------------------------------كنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحه وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	189	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2494	true	2656204706537193098	0	117	0	600	1574	300	التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة ومن كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر ولا نهي بتقدير شقوة ولا-مخرج للعبد عما به قضي ولكنه مختار حسن وسواة فليس بمجبور عديم الارادة ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي بالضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي ما يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما-به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل يشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية	2494	-761532150449634950	549	1081.0	440	602	91.19601440429688	102	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	216	941	1197	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	230	435.5	188	278	82.73381042480469	40	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms158	false	8012631744071354203	119	157	625	832	1594	300	يقول الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم ----------------------وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب ل---اطهرهم من المعايب	158	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2924	true	-2935522305892199370	260	300	1254	1473	1473	300	يقول الله تعالي -------------اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	188	329.0	154	233	80.68669891357422	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms065	false	4784525781811363543	182	212	1003	1143	1614	300	قال------ لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	65	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms2961	true	1354791379692540975	233	258	1163	1279	1488	300	قال النبي لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	2961	-761532150449634950	110	188.5	86	146	75.34246826171875	22	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms127	false	8938519470094011280	149	174	753	918	1533	300	الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	127	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3052	true	-7620791032491837020	15	40	81	244	1675	300	الجنة-- وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3052	-761532150449634950	161	314.5	136	165	97.57575988769531	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	69	95	362	502	1595	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3316	true	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	257	298	1382	1588	1595	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	58	91	303	468	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	3373	-761532150449634950	152	273.0	121	212	71.69811248779297	29	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms048	false	7373540123311013324	23	299	112	1499	1503	300	تلخيص م----------------------بحث جري بين شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر وان الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال داود شكرا وقام النبي صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تا-خر قال افلا اكون عبدا شكورا قال ابن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت وباب وباب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عن سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ثم من الذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين بن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط وقول القاءل	48	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3394	true	-5897449988813492212	28	300	148	1509	1509	300	تلخيص مناظرة في الحمد والشكر بحث جري بين شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية رحمه الله وبين -بن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر وان الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال -بن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال داود شكرا وقام النبي------------------- حتي تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تا خر قال افلا اكون عبدا شكورا قال -بن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت و-----باب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي------------------- عن سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ثم من الذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال -بن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين بن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط وقول القاءل-	3394	-761532150449634950	1338	2595.0	1072	1410	94.89361572265625	259	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms049	false	-7120540389945401111	0	300	0	1552	1552	300	فلان كذا او مذهب اهل السنة كذا قد يكون نسبه اليه لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا الا تري ان كثيرا من المصنفين يقولون مذهب الشافعي او غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف الكفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتي يترك اصل الايمان وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة ال-ي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطع بعض فروعها قال الصدر ابن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال ابن المرحل اني انا ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اصحابي قد خالفوا الحسن في هذا قال-	49	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3395	true	1429696225310222094	1	291	5	1510	1557	300	فلان كذا او مذهب اهل السنة كذا قد يكون نسبه اليه لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا الا تري ان كثيرا من المصنفين يقولون مذهب الشافعي او غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف الكفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا-الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بال----------------------------------------------له قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتي يترك اصل الايمان وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطع بعض فروعها قال الصدر -بن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال -بن المرحل اني انا ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اصحابي قد خالفوا الحسن في هذا قال	3395	-761532150449634950	1503	2978.0	1214	1554	96.71814727783203	285	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms050	false	2663076274621701350	9	300	48	1535	1535	300	تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك الصلاة وقتال المسلمين علي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقو- الحسن لا مخالفوه ثم عاد ابن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن واحد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ الحمد والشكر مثل كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري يسمي الفاسق منافقا واصحابك لا يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصغر لا النفاق الاكبر والنفاق يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له ابن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقد ذكر---- الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق-	50	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3396	true	-2002736267690675442	0	288	0	1472	1531	300	تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك الصلاة وقتال المسلمين علي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقوا الحسن لا مخالفوه ثم عاد -بن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن واحد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ الحمد والشكر مثل كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري يسمي الفاسق منافقا واصحابك لا يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصغر لا النفاق الاكبر والنفاق يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له -بن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي------------------- اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقد ذكر ذلك الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق	3396	-761532150449634950	1466	2892.0	1180	1493	98.19155883789062	283	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms051	false	-5451384290931393466	12	300	61	1651	1651	300	تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا واذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطءا قال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال ابن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا يحسن ذكره قال له الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصغاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطءا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله في هذا تارة وفي هذا تارة فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون قرينة مثل لام التعريف او الاضافة تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ الدابة اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرس تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل ابن عمر- والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمر- فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء-	51	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3397	true	-7568030201985714521	0	288	0	1591	1647	300	تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا واذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطءا قال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال -بن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا يحسن ذكره قال له الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصغاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطءا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله في هذا تارة وفي هذا تارة فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون قرينة مثل لام التعريف او الاضافة تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ الدابة اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرس تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل -بن عمرو والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمرو فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء	3397	-761532150449634950	1588	3151.0	1301	1593	99.68612670898438	284	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms052	false	1233691976733443513	12	300	57	1564	1564	300	بني عمر- فيكون بطريق الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب علي بعض افراده يصح استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكون بطريق التواطء بالوضع الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللغة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فاذا اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النقاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك الاسفل من النار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس لفظ رسول واما ان يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللفظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذا اللفظ-	52	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3398	true	-5451889449190421849	0	284	0	1489	1577	300	بني عمرو فيكون بطريق الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب علي بعض افراده يصح استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكون بطريق التواطء بالوضع الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللغة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فاذا اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النفاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك الاسفل من النار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله------------------- اية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول -بن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس لفظ رسول واما ان يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللفظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذا اللفظ	3398	-761532150449634950	1486	2942.0	1203	1509	98.47581481933594	280	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms053	false	4970101001559633095	16	300	89	1578	1578	300	هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدين خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي الفاسق ان اطلقته باعتبار ما يمتاز به عن الفاسق كان اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكافر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغلبة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعريف اللام فان كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلالة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاصل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق في اصل الدين وبين مطلق النفاق في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر بحث ثان جري ان الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به يقع فانه يكون بالاعتقاد والقول والفعل والحمد-- يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد اورد الشيخ الامام زين الدين ابن المنجي الحنبلي ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها واما المعاني الاضافية فلا بد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها-	53	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3399	true	6454780230468706313	0	284	0	1489	1587	300	هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدين خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي الفاسق ان اطلقته باعتبار ما يمتاز به عن الفاسق كان اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكافر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغلبة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعريف اللام فان كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلالة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاصل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق في اصل الدين وبين مطلق النفاق في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر بحث ثان وهو ان الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به يقع فانه يكون بالاعتقاد والقول والفعل والحمد 2 يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد اورد الشيخ الامام زين الدين -بن المنجا الحنبلي ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا ويقع بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها واما المعاني الاضافية فلا-بد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها ولا يمكن تصورها	3399	-761532150449634950	1482	2934.5	1200	1492	99.32975769042969	278	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms054	false	1208166730459967339	16	300	99	1633	1633	300	بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم حقيقتهما ذكر--------- الا بذكر م---تعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر ابن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان المتعلق صفة نسبية والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لا يكون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما هو اضافة وبين ما هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنسب عدمية قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطلا بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه عدمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا فرق وكلاهما مصدر قال ابن	54	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3400	true	8412420237838589006	0	286	0	1535	1604	300	بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم--------- ذكر حقيقتهما الا بذكر م 4 تعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر -بن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان المتعلق صفة نسبية والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لا يكون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما هو اضافة وبين ما هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنسب عدمية قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطل- بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه عدمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا فرق وكلاهما مصدر قال بن	3400	-761532150449634950	1520	3003.0	1238	1546	98.3182373046875	280	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms055	false	523616526372938441	14	300	70	1592	1592	300	الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي و وتم وكون الحب والبغض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب ومن يحس ذلك من نفسه يجده كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات قال ابن المرحل هذا ينتقض بقولهم امتنع يمتنع فان نقيض الامتناع لا امتناع وامتناع صفة عدمية قال الشيخ تقي الدين الامتناع امر اعتباري عقلي فان الم-تنع ليس له وجود خارجي حتي تقوم به صفة وانما هو معلوم بالعقل وباعتبار كونه معلوما له ثبوت علمي وسلب هذا الثبوت العلمي عدم هذا الثبوت فلم ينقض هذا قولنا نقيض العدم ثبوت واما الحب فانه صفة قاءمة بالمحب فانك تشير الي عين خارجية وتقول هذا الحي صار محبا بعد ان لم يكن محبا فتخبر عن الوجود الخارجي فاذا كان نقيضها عدما خارجيا كانت وجودا خارجيا وفي الجملة فكون الحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم بالضرورة فلا يقبل فيه نزاع ولا يناظر صاحبه الا مناظرة السوفسطاءية قلت واذا كان الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة بالغير صفات وجودية وظهر الفرق بين الصفات التي هي اضافة ونسبة وبين الصفات التي هي مضافة منسوبة فالحمد والشكر من القسم الثاني فان الحمد امر وجودي متعلق بالمحمود عليه وكذلك الشكر امر وجودي متعلق بالمشكور عليه فلا يتم فهم حقيقتهما الا بفهم الصفة الثبوتية لهما التي هي متعلقة بالغير وتلك الصفة داخلة في حقيقتهما فاذا كان متعلق احدهما اكبر من متعلق الاخر وذلك التعلق انما هو عارض لصفة ثبوتية لهما وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما والدليل علي-	55	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3401	true	8033462797936768453	0	285	0	1519	1589	300	الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي-- وتم وكون الحب والبغض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب ومن يحس ذلك من نفسه يجده كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات قال -بن المرحل هذا ينتقض بقولهم امتنع يمتنع فان نقيض الامتناع لا امتناع وامتناع صفة عدمية قال الشيخ تقي الدين الامتناع امر اعتباري عقلي فان الممتنع ليس له وجود خارجي حتي تقوم به صفة وانما هو معلوم بالعقل وباعتبار كونه معلوما له ثبوت علمي وسلب هذا الثبوت العلمي عدم هذا الثبوت فلم ينقض هذا قولنا نقيض العدم ثبوت واما الحب فانه صفة قاءمة بالمحب فانك تشير الي عين خارج-ة وتقول هذا الحي صار محبا بعد ان لم يكن محبا فتخبر عن الوجود الخارجي فاذا كان نقيضها عدما خارجيا كانت وجودا خارجيا وفي الجملة فكون الحب والبغض صفة ثبوتية وجودية معلوم بالضرورة فلا يقبل فيه نزاع ولا يناظر صاحبه الا مناظرة السوفسطاءية قلت واذا كان الحب والبغض ونحوهما من الصفات المضافة المتعلقة بالغير صفات وجودية -ظهر الفرق بين الصفات التي هي اضافة ونسبة وبين الصفات التي هي مضافة منسوبة فالحمد والشكر من القسم الثاني فان الحمد امر وجودي متعلق بالمحمود عليه وكذلك الشكر امر وجودي متعلق بالمشكور عليه فلا يتم فهم حقيقتهما الا بفهم الصفة الثبوتية لهما التي هي متعلقة بالغير وتلك الصفة داخلة في حقيقتهما فاذا كان متعلق احدهما اكبر من متعلق الاخر وذلك التعلق انما هو عارض لصفة ثبوتية لهما وجب ذكر تلك الصفة الثبوتية في ذكر حقيقتهما والدليل علي	3401	-761532150449634950	1517	3003.5	1233	1524	99.54067993164062	280	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms056	false	-1771369857115130208	15	300	71	1566	1566	300	داخل في تصور الشكر قلت ولو قيل انه ليس هذا الا امرا عدميا فالحقيقة ان كانت مركبة من وجود وعدم وجب ذكرهما في تعريف الحقيقة كما ان من عرف الاب من حيث هو اب فان تصوره موقوف علي تصور الابوة التي هي نسبة واضافة وان كان الاب امرا وجوديا فالحمد والشكر متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وان لم يكن هذا المتعلق عارضا لصفة ثبوتية فلا يفهم الحمد والشكر الا بفهم هذا المتعلق كما لا يفهم معني الاب الا بفهم معني الابوة الذي هو التعلق وكذلك الحمد والشكر امران متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وهذا التعلق جزء من هذا المسمي بدليل ان من لم يفهم الصفات الجميلة لم يفهم الحمد ومن لم يفهم الاحسان لم يفهم الشكر فاذا كان فهمهما موقوفا علي فهم متعلقهما فوقوفه علي فهم التعلق اولي فان التعلق فرع علي المتعلق وتبع له فاذا توقف فهمهما علي فهم المتعلق الذي هو ابعد عنهما من التعلق فتوقفه علي فهم التعلق اولي وان كان التعلق امرا عدميا والله اعلم قال له الشيخ تقي الدين بن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقوله وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المراد احلال البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخاله في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستثني من البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم علي الاطلاق قال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استثناء- كقوله له-	56	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3402	true	6060765098992964368	0	285	0	1495	1566	300	داخل في تصور الشكر قلت ولو قيل انه ليس هذا الا امرا عدميا فالحقيقة ان كانت مركبة من وجود وعدم وجب ذكرهما في تعريف الحقيقة كما ان من عرف الاب من حيث هو اب فان تصوره موقوف علي تصور الابوة التي هي نسبة واضافة وان كان الاب امرا وجوديا فالحمد والشكر متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وان لم يكن هذا المتعلق عارضا لصفة ثبوتية فلا يفهم الحمد والشكر الا بفهم هذا المتعلق كما لا يفهم معني الاب الا بفهم معني الابوة الذي هو التعلق وكذلك الحمد والشكر امران متعلقان بالمحمود عليه والمشكور عليه وهذا التعلق جزء من هذا المسمي بدليل ان من لم يفهم الصفات الجميلة لم يفهم الحمد ومن لم يفهم الاحسان لم يفهم الشكر فاذا كان فهمه-ا موقوفا علي فهم متعلقهما فوقوفه علي فهم التعلق اولي فان التعلق فرع علي المتعلق وتبع له فاذا توقف فهمهما علي فهم المتعلق الذي هو ابعد عنهما من التعلق فتوقفه علي فهم التعلق اولي وان كان التعلق امرا عدميا والله اعلم قال له الشيخ تقي الدين بن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقوله وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المراد احلال البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخاله في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستثني من البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم علي الاطلاق قال -بن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استثناءا كقوله له	3402	-761532150449634950	1493	2966.0	1209	1497	99.73279571533203	282	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms057	false	4046537009324307657	15	300	72	1506	1506	300	قال اكرم هءلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله احل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من افراد البيع حرام فاعترض ابن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا نحرم شيءا من ا لبيوع بخبر واحد ولا بقياس فان نسخ القران لا يجوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التحريم بهذه الطريقة قال ابن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما زالت معروفة قال ابن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي-	57	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3403	true	-1187275531513520783	0	284	0	1431	1514	300	قال اكرم هءلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله احل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من افراد البيع حرام فاعترض -بن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا نحرم شيءا من ا-لبيوع بخبر واحد ولا بقياس فان نسخ القران لا يجوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التحريم بهذه الطريقة قال -بن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما زالت معروفة قال -بن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي	3403	-761532150449634950	1430	2835.0	1147	1435	99.65156555175781	280	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms058	false	1023686585692884646	16	179	84	885	1528	300	البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه مكرر فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استغنينا عن الاستدلال بالاية قال ابن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا في اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم ا لنقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا ثبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل	58	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3404	true	5873173750134070406	0	162	0	799	1525	300	البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه مكرر فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استغنينا عن الاستدلال بالاية قال -بن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا في اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم ال-نقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا ثبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل	3404	-761532150449634950	798	1588.0	636	801	99.6254653930664	160	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	184	277	983	1492	1611	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم قال فيه------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	92	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3591	true	-9055029948907115294	189	266	965	1380	1552	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقر-ءن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركت-م لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن--------------------كلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وماهم عليه من --------------------------العبادة والزهادة	3591	-761532150449634950	321	534.0	261	537	59.77653503417969	53	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3619	true	-7849498157302350466	157	188	873	1028	1634	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	3619	-761532150449634950	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms127	false	8938519470094011280	151	174	765	918	1533	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	127	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3708	true	-3023789173158955755	62	85	328	481	1593	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	3708	-761532150449634950	153	306.0	130	153	100.0	23	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms046	false	-8836422478724191841	71	127	374	662	1537	300	رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	46	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms3775	true	8519579520980045817	97	148	517	786	1573	300	رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما-اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	3775	-761532150449634950	255	473.5	206	294	86.73469543457031	45	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	168	216	934	1197	1665	300	وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	44	91	237	493	1552	300	وقال ---قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	233	434.5	191	285	81.75438690185547	40	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	216	941	1197	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	253	503.0	206	256	98.828125	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms094	false	5405536556254871431	72	139	386	749	1664	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	94	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4449	true	1309385851192695254	189	255	1013	1375	1612	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب	4449	-761532150449634950	362	719.0	296	363	99.72451782226562	65	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	76	100	396	528	1595	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4482	true	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms158	false	8012631744071354203	119	157	625	832	1594	300	يقول الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم---------------------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	158	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4488	true	-4348748747603886337	211	254	1067	1307	1550	300	يقول الله تعالي -------------اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم المعاءب	4488	-761532150449634950	182	324.5	148	253	71.93675994873047	29	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	57	100	299	528	1595	300	في السراء اعظم من الصبر في الضراء -قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4635	true	-3742466016544524230	214	252	1111	1319	1552	300	في السراء و----------------الضراء فقال------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	206	386.5	168	230	89.56521606445312	36	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms001	false	5925033624457022281	123	201	659	1125	1628	300	الشيخ الامام الرباب---------------ي امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سي-------------د الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ -فريد العصر وقريع الدهر -شيخ الاسلام برك--------ة الان-ام وعلامة الزمان وترجمان القران -علم الزهاد واوحد العباد -قامع المبتدعين واخر المجتهدين-------------------------------------- تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبدالحليم ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام بن ابي محمد عبد-الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد-الله ابن تيمية الحراني	1	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms4731	true	-2377202028997223627	31	111	164	646	1667	300	الشيخ------- الرباني والصديق الثاني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم وبدر النجوم وسند الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ وفريد العصر واوحد الدهر وشيخ الاسلام وامام الاءمة الاعلام وعلامة الزمان وترجمان القران وعلم الزهاد واوحد العباد وقامع المبتدعين واخر المجتهدين البحر الزاخر والصارم الباتر ابوالعباس تقي الدين----------- احمد بن--------------------- شهاب الدين ابي المحاسن عبدالحليم -بن --شيخ الاس-------------------لام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام بن ابي محمد عبد الله بن ابي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر--- علي بن عبد الله -بن تيمية الحراني	4731	-761532150449634950	389	633.5	321	547	71.11517333984375	53	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms039	false	-4099491216979551186	1	31	5	157	1497	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا	39	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	270	299	1387	1538	1541	300	مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر ال-عين تري دونه الملاءك صورا	5038	-761532150449634950	148	288.0	120	152	97.36842346191406	26	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms047	false	1704486255253010172	104	133	545	702	1606	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	47	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5077	true	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي--------------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	122	219.5	99	157	77.7070083618164	21	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms061	false	5031183621993227242	152	228	820	1225	1612	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	61	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5221	true	-6722521596722702071	53	124	282	659	1626	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقوله---------------------------- هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار	5221	-761532150449634950	375	731.5	304	405	92.59259033203125	70	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	216	941	1197	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	252	485.5	206	276	91.3043441772461	45	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	240	281	1154	1363	1456	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مس----------------------------------------جدا وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5441	true	8738848833399862011	187	234	951	1188	1512	300	وفي الصحيحين عنه ا---نه قال--- صلي الله عليه وسلم-------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قا---------ل صلي الله عليه وسلم	5441	-761532150449634950	177	305.5	143	260	68.07691955566406	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	83	118	390	564	1508	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر------ بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري	34	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5613	true	-7602340333911066514	227	252	1217	1348	1628	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله------------------- مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم------------------------------ رواه البخاري	5613	-761532150449634950	122	203.5	98	180	67.77777862548828	21	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5662	true	-7963116318831728021	258	289	1370	1525	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	5662	-761532150449634950	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	106	142	576	745	1548	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5674	true	-5430179550695567454	226	279	1141	1403	1512	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	5674	-761532150449634950	104	155.5	78	270	38.51852035522461	19	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	47	176	242	844	1456	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدالله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5675	true	-6080690238808247530	11	98	70	470	1458	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء-------------------------------------------------------------- المدي-------------------------------------------------------نة لم يك----ره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان ا--------------------------------------------------------------بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال	5675	-761532150449634950	256	383.5	195	683	37.48169708251953	49	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	216	941	1197	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	253	503.0	206	256	98.828125	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	238	275	1145	1334	1456	300	الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7286	true	6721565688721725576	82	122	467	687	1559	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7286	-761532150449634950	153	241.5	122	227	67.40087890625	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	81	142	450	745	1548	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا---------- باتفاق---- العلم----اء لم يروه	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7299	true	-2181436218238322062	34	115	162	571	1444	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زا------------------------------------------------------رني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة ---وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي	7299	-761532150449634950	137	165.5	101	466	29.399141311645508	22	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	176	275	844	1334	1456	300	لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7300	true	4415013528609311417	204	241	1056	1256	1570	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7300	-761532150449634950	171	316.0	140	516	33.13953399658203	30	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms001	false	5925033624457022281	41	92	238	494	1628	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد	1	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7529	true	-4104226258134299018	158	209	789	1045	1489	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد	7529	-761532150449634950	256	512.0	205	256	100.0	51	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	241	275	1158	1334	1456	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7655	true	-5382645358893732100	156	186	792	951	1543	300	الصحيحين--------- عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	145	262.0	117	187	77.54010772705078	25	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	106	142	576	745	1548	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفا--ق العلماء لم يروه	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7669	true	-1209431387578367053	249	298	1262	1505	1520	300	قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني كذب فان جفاء النبي حرام وزيارة قبره ليست واجبة باتفاق المسلمين ولم يثبت عنه حديث في زيارة قبره بل هذه الاحاديث التي تروي من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وامثال ذلك كذب باتفاق العلماء وقد روي	7669	-761532150449634950	104	155.5	78	251	41.434261322021484	19	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	47	176	242	844	1456	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدالله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7670	true	7288988888735033985	25	112	138	537	1462	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء-------------------------------------------------------------- المدي-------------------------------------------------------نة لم يك----ره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان--------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال	7670	-761532150449634950	256	384.5	195	683	37.48169708251953	50	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	208	281	997	1363	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو------------------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم --------دفنوه صلي الله عليه وسلم	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	64	147	319	736	1490	300	صلي الله عليه واله و-----------------------------------سلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني وف-----------------------------------ي الصحيح-- عنه انه ---------------------------------قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله	7694	-761532150449634950	228	362.0	182	533	42.776737213134766	34	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	128	166	698	892	1595	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	172	206	892	1063	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	151	282.0	121	200	75.5	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7705	true	4295933597168894523	140	172	716	876	1529	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	7705	-761532150449634950	148	266.5	118	207	71.4975814819336	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	208	275	997	1334	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7715	true	7085241335463527132	89	146	438	741	1536	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني رواه ابوداود وغيره---------------- وفي الصحيحين عنه--------------------------------- انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7715	-761532150449634950	207	317.0	166	375	55.20000076293945	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	256	296	1376	1578	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7747	true	-1882458970038829796	217	248	1107	1262	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	7747	-761532150449634950	148	272.5	118	202	73.26732635498047	28	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms159	false	-492507460126305475	254	300	1376	1602	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلواته وسلامه علي محمد واله اما بعد فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند-	159	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7757	true	-8579892650015191946	225	264	1167	1363	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين------------------------------ اما بعد فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو-العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند	7757	-761532150449634950	195	368.0	157	227	85.90308380126953	37	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	0	36	0	200	1629	300	بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي	160	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7757	true	-8579892650015191946	264	300	1363	1562	1562	300	بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي-	7757	-761532150449634950	199	393.0	164	200	99.5	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	36	300	200	1629	1629	300	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدال-له بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه-	160	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	0	253	0	1373	1637	300	الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد------------------- وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي وقد روي عنه------------------- ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه	7758	-761532150449634950	1363	2685.0	1112	1431	95.24807739257812	247	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	0	47	0	265	1548	300	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	253	300	1373	1637	1637	300	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	264	523.0	218	265	99.62264251708984	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	47	300	265	1548	1548	300	وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني و---------اما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر ------ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه ويس--افر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا-	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	0	244	0	1242	1520	300	وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني وبن ماجه واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقط-ني ونحوه وقد احتج ابوم-حمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------- كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا	7759	-761532150449634950	1217	2356.0	979	1302	93.4715805053711	232	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	0	60	0	298	1530	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	162	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	244	300	1242	1520	1520	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	278	539.0	223	298	93.28858947753906	54	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	60	300	298	1530	1530	300	العلماء السفر غليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا ما- ذكره ابو عبدا-لله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و-----------لان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا ان سلم فيه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من-	162	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	0	235	0	1206	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي م-سجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم من-ه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من	7760	-761532150449634950	1179	2302.5	950	1246	94.62279510498047	224	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	0	78	0	390	1456	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	235	300	1206	1533	1533	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم اهل-	7760	-761532150449634950	326	606.0	262	390	83.5897445678711	61	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	78	300	390	1456	1456	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن حسن بن حسن -بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال ----له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه-	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	0	207	0	990	1501	300	المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه------------------- في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه	7761	-761532150449634950	962	1819.5	763	1086	88.58195495605469	195	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	0	85	0	480	1595	300	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند الدعاء	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	207	290	990	1454	1501	300	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي------------------- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام	7761	-761532150449634950	457	883.0	376	484	94.4214859008789	79	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	84	300	473	1595	1595	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا-	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	0	211	0	1101	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن -بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا	7762	-761532150449634950	1091	2145.5	882	1126	96.89165496826172	204	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms165	false	8975593067473794319	0	91	0	455	1583	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ه-----------ذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به	165	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	211	300	1101	1547	1547	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والله اعلم هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به-	7762	-761532150449634950	433	844.0	347	466	92.91845703125	84	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms165	false	8975593067473794319	91	300	455	1583	1583	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع انتصار علماء بغداد للشيخ في مسالة شد الرحال للقبور وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد-	165	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7763	true	4413240799784299292	0	199	0	1077	1658	300	الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله علية وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا-يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع--------------------------------------------------- وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد	7763	-761532150449634950	1075	2127.0	877	1129	95.21700286865234	196	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms166	false	-3016323206929839359	0	102	0	586	1655	300	الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصص- باكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكفتي بنعم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال	166	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7763	true	4413240799784299292	199	300	1077	1658	1658	300	الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصصه باكمل السعادات الروحانية محيي سنن العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنعم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال-	7763	-761532150449634950	578	1137.0	478	587	98.46678161621094	97	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms166	false	-3016323206929839359	102	300	586	1655	1655	300	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف يجوز للعلماء ان يحملهم العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره صلي الله عليه وسلم تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف-	166	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7764	true	2225072232578422781	0	189	0	1031	1585	300	موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو-العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول------------------- وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره------------------- تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف	7764	-761532150449634950	1029	2021.0	841	1070	96.16822052001953	185	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms167	false	-5303622797806907571	0	116	0	575	1534	300	وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ند بيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه	167	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7764	true	2225072232578422781	189	300	1031	1585	1585	300	وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله------------------- لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ند-بيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه-	7764	-761532150449634950	554	1089.0	444	575	96.34782409667969	108	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms167	false	-5303622797806907571	116	300	575	1534	1534	300	فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه اه جواب ا----لله الموفق ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام عياض بن موسي بن عياض في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بين المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره صلي الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها-	167	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7765	true	8102964056453339770	0	172	0	904	1559	300	فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعم---ه جواب اخر الله الموفق ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله -------------------ولا غض من قدره------------------- وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام عياض بن موسي بن عياض في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره ط-------------------اعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها	7765	-761532150449634950	897	1741.5	727	964	93.04978942871094	165	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms168	false	-1193530546074480734	0	129	0	657	1565	300	كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب	168	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7765	true	8102964056453339770	172	300	904	1559	1559	300	كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال القاضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو-عمر بن عبد-البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب-	7765	-761532150449634950	654	1288.0	528	658	99.39209747314453	125	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms168	false	-1193530546074480734	129	300	657	1565	1565	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدا-لله محمد بن علي المازري في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم اه كتبه محمد بن عبد-الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمة الله علي منشءها ا-جاب غيره فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته -------علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك-	168	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7766	true	-9059563644025872600	0	173	0	916	1625	300	من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبد الله محمد بن علي المارزي في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم--- كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمه الله علي منشءها واجاب غيره فقال الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك	7766	-761532150449634950	900	1769.0	731	919	97.93253326416016	167	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms169	false	4742738717519870790	0	127	0	710	1632	300	الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبدالمءمن بن عبدالحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين اجمعين واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا	169	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7766	true	-9059563644025872600	173	300	916	1625	1625	300	الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبدالمءمن بن عبدالحق الخطيب غفر الله له وللمسلمين اجمعين واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا-	7766	-761532150449634950	709	1413.0	583	710	99.8591537475586	126	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms169	false	4742738717519870790	127	300	710	1632	1632	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضج من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه-	169	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7767	true	6311265552344480491	0	173	0	923	1585	300	الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه	7767	-761532150449634950	921	1836.0	749	923	99.78331756591797	172	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms170	false	2623786816638173118	0	128	0	664	1556	300	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع	170	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7767	true	6311265552344480491	173	300	923	1585	1585	300	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو-الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع-	7767	-761532150449634950	662	1314.0	536	664	99.69879150390625	125	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms170	false	2623786816638173118	128	300	664	1556	1556	300	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر وقول الشاعر الشعير يءكل ويذم------------ جزي بنوه اب- الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار----- غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحناك وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب-	170	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7768	true	-2646777321952051306	0	173	0	898	1616	300	به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساء------------ر الشعير يءكل ويذم وقول الشاعر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقول غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا- وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب	7768	-761532150449634950	879	1719.5	710	911	96.48737335205078	167	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	0	128	0	719	1571	300	للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم مسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير -حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه	171	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7768	true	-2646777321952051306	173	300	898	1616	1616	300	للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم فسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد-المحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه-	7768	-761532150449634950	716	1416.0	590	720	99.44444274902344	123	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	128	300	719	1571	1571	300	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت----- اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7769	true	-896380525386233338	0	165	0	820	1572	300	الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت جواب اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي------------------- ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا	7769	-761532150449634950	814	1588.0	651	858	94.87179565429688	162	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms172	false	-4089241618957667075	0	134	0	752	1704	300	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبدا-لله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي	172	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7769	true	-896380525386233338	165	300	820	1572	1572	300	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي-	7769	-761532150449634950	750	1492.0	617	753	99.60159301757812	133	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms172	false	-4089241618957667075	134	300	752	1704	1704	300	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا-نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السم-وات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي-	172	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7770	true	-4474136834105687423	0	167	0	955	1720	300	لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولا نعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها باعلاء الكلمة في ذلك برفع قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السماوات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي	7770	-761532150449634950	952	1889.0	787	955	99.68586730957031	166	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms173	false	-7940050019171654461	0	136	0	779	1631	300	فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهد- المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ	173	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7770	true	-4474136834105687423	167	300	955	1720	1720	300	فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهده المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله ال-------------------دين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفيضان في الامة ثم ان هذا الشيخ-	7770	-761532150449634950	757	1489.0	626	785	96.43312072753906	128	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms173	false	-7940050019171654461	136	300	779	1631	1631	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف-	173	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7771	true	-740678260185484096	0	163	0	850	1599	300	المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي م---ا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف	7771	-761532150449634950	849	1687.0	687	853	99.53106689453125	162	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms174	false	343517142961812586	0	137	0	749	1687	300	الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعان- اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده	174	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7771	true	-740678260185484096	163	300	850	1599	1599	300	الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الميرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده-	7771	-761532150449634950	748	1486.0	612	750	99.73332977294922	135	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms174	false	343517142961812586	137	300	749	1687	1687	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا-	174	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7772	true	-7183885934490617286	0	163	0	939	1729	300	ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا	7772	-761532150449634950	938	1871.0	776	939	99.89350128173828	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms175	false	1042956235558927070	0	136	0	786	1714	300	محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي----- المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وجابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل البدع واهل الاهواء	175	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7772	true	-7183885934490617286	163	300	939	1729	1729	300	محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماته اهل البدع واهل الاهواء-	7772	-761532150449634950	783	1552.0	648	791	98.9886245727539	133	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms160	false	1460730110718644839	153	300	869	1629	1629	300	ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد موتي ---كمن زارني في حياتي وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبدال-له بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة- من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه-	160	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	168	298	944	1610	1618	300	ما تقول السادة العلماء--------------------------------- في رجل نو----------ي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا------------------------ وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه ------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ------------------------------------ الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه	7773	-761532150449634950	604	1099.5	484	808	74.75247192382812	109	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms175	false	1042956235558927070	136	224	786	1308	1714	300	باكابر الافاضر واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما	175	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	0	88	0	522	1618	300	باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما	7773	-761532150449634950	521	1041.0	433	522	99.80842590332031	87	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	2	153	9	799	1548	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وا------------------بي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	0	147	0	778	1528	300	عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار-قطني	7774	-761532150449634950	733	1398.0	593	832	88.10095977783203	132	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms161	false	-8037481928456854996	154	300	805	1548	1548	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور--------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او -مشهد او يعتكف فيه ويسا--فر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وي--ات----ي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا-	161	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	116	259	552	1283	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد -------------------بانه كان يزور----- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا	7776	-761532150449634950	658	1226.0	528	798	82.45613861083984	122	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	0	47	0	232	1530	300	ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع -اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب	162	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	259	300	1283	1484	1484	300	ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	197	349.5	158	236	83.47457885742188	34	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms162	false	-430187896314867989	47	298	232	1522	1530	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر غليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا -ما ذكره ابو عبدا-لله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا ان سلم فيه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر--- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما	162	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	0	253	0	1307	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي م-سجد قباء لانه ليس من الثل--------اثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل و----السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي---------- لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم من-ه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها ط--اعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما	7777	-761532150449634950	1165	2166.0	933	1383	84.23716735839844	208	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	0	48	0	246	1456	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	256	300	1322	1549	1549	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	225	427.0	182	247	91.0931167602539	41	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	48	300	246	1456	1456	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد-الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد-الله بن --حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي------------ فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه-	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	0	218	0	1045	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم---- المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي -----------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين---------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------- فقال--- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحي---------ن عن النبي انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه------------------- في حجرة عاءشة-------------- خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه	7778	-761532150449634950	979	1750.0	776	1251	78.25739288330078	189	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	0	86	0	485	1595	300	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد-الملك لا يدخل----- احد اليه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند الدعاء وليس	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	218	296	1045	1482	1498	300	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل عنده احد----- لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي------------------- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما --وقوف المسلم علي-----------------------ه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه	7778	-761532150449634950	418	745.5	343	495	84.44444274902344	64	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms164	false	-6339574449906099061	80	300	449	1595	1595	300	الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك--------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور--- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ا--------------------------------------نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم ال-------------------------اخر وقال تعالي ولا-	164	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	1	221	3	1150	1552	300	الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول ---بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا--------------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه-- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا	7779	-761532150449634950	964	1802.0	777	1279	75.37138366699219	173	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms165	false	8975593067473794319	0	70	0	354	1583	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم	165	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	221	271	1150	1405	1552	300	تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك------------------------------- والله تع--------الي اعلم	7779	-761532150449634950	253	477.0	203	354	71.46892547607422	46	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms163	false	4701416678943632944	252	275	1212	1334	1456	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	163	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7841	true	5741872520183645810	260	288	1321	1468	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7841	-761532150449634950	122	238.0	99	147	82.99319458007812	22	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms171	false	5444330801380680068	265	300	1405	1571	1571	300	نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7879	true	-892973195788837491	1	27	4	129	1498	300	نذر ان ياتي قبر النبي------------------- فقال ان كان اراد المسجد------------------------- فلياته وليصل فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا	7879	-761532150449634950	122	210.5	97	169	72.18934631347656	24	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	123	171	633	874	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------- الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين----------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	240	300	1209	1516	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	177	293.5	140	313	56.549522399902344	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	182	215	995	1160	1633	300	عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	267	300	1352	1516	1516	300	عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي-	7978	-761532150449634950	164	323.0	132	165	99.39393615722656	32	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms123	false	3541168363717786814	258	300	1378	1593	1593	300	كتاب ------الي والدته يقول-- فيه------------------------- من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عين-ها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل-	123	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	233	283	1176	1431	1516	300	كتاب الشيخ الي والدته يقول 8 فيه بسم الله الرحمن الرحيم 8 من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينيها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل	7978	-761532150449634950	215	389.5	174	255	84.31372833251953	41	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms178	false	5833163450294590743	223	300	1152	1550	1550	300	في السجن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله تعالي في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان-	178	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	21	97	113	506	1516	300	في السجن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله------ في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان	7978	-761532150449634950	392	771.5	317	399	98.24561309814453	75	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms179	false	-523449037102234960	0	137	0	690	1550	300	قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم غسلت وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال كل ما يقضيه الله تعالي فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا-له ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضرا-ء صبر فكان خيرا له وهذه الورقة كتبها الشيخ	179	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7978	true	-7443068956501888292	97	235	506	1187	1516	300	قصده الباطل قامت عليه حجة الله واستحق ان يذله الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم وصلت وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال كل ما يقضيه الله تعالي فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضرا ء صبر فكان خيرا له 8 كتاب----------- الشيخ	7978	-761532150449634950	671	1318.5	536	692	96.96531677246094	135	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms124	false	-859460146387571224	17	300	86	1575	1575	300	الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخالص والعام من اهمالها والشاهد يري ما لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم-	124	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7979	true	5343615033452041343	0	276	0	1465	1579	300	الله عليه وعلي اله وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما-لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخا-ص والعام من اهمالها والشاهد يري ما-لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا-نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي------------------- من سعادة -بن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة -بن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم	7979	-761532150449634950	1464	2881.0	1189	1490	98.25503540039062	269	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	12	34	58	159	1595	300	--فيه بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7979	true	5343615033452041343	278	300	1477	1579	1579	300	الشيخ بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من-	7979	-761532150449634950	98	189.0	77	103	95.1456298828125	20	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	34	300	159	1595	1595	300	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث-	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	0	266	0	1437	1590	300	نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن مالا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث	7980	-761532150449634950	1436	2867.0	1171	1437	99.93041229248047	266	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms126	false	4494161390418287024	0	38	0	173	1460	300	زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نضر الله امر-ا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه	126	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	266	300	1437	1590	1590	300	زيد بن ثابت و-بن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي------------------- انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه-	7980	-761532150449634950	152	277.0	119	174	87.3563232421875	30	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms126	false	4494161390418287024	38	300	173	1460	1460	300	منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله لا-يغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو -لرجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا اسامح من اذاهم من هذا الباب ولا حول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من ا لتغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله-	126	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7981	true	-6357886431160876715	0	260	0	1287	1508	300	منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم وقوله لا يغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو الرجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا-اسامح من اذاهم من هذا الباب ولا-حول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من ا-لتغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله	7981	-761532150449634950	1284	2538.0	1026	1290	99.53488159179688	256	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms127	false	8938519470094011280	0	40	0	222	1533	300	بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا	127	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7981	true	-6357886431160876715	260	300	1287	1508	1508	300	بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا-	7981	-761532150449634950	221	437.0	182	222	99.54955291748047	39	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms127	false	8938519470094011280	40	300	222	1533	1533	300	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بضع الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد--- ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع وتعلمون رضي الله عنكم ان ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يحل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد بكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل-	127	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7982	true	699351754041794542	0	260	0	1314	1506	300	بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع وتعلمون رضي الله عنكم ان ما-دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد لكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل	7982	-761532150449634950	1306	2595.0	1048	1315	99.31558990478516	255	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms128	false	4956915543826899386	0	40	0	194	1574	300	من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا اتاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة	128	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7982	true	699351754041794542	260	300	1314	1506	1506	300	من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا -تاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة-	7982	-761532150449634950	192	374.0	153	194	98.96907043457031	38	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms128	false	4956915543826899386	40	272	194	1417	1574	300	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل الله تعال و-لا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق ومع ما ذكر من العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله	128	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7983	true	-6979452811113477386	0	229	0	1212	1575	300	لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق ومع ما ذكرم-ن العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد واله وسلم تسليما وكتب ايضا بسم الله -----	7983	-761532150449634950	1194	2366.0	968	1224	97.54901885986328	221	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms177	false	-2987558999696710201	77	148	401	769	1571	300	فيها بسم الله الرحمن الرحيم سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل--- كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق	177	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7983	true	-6979452811113477386	226	300	1198	1575	1575	300	ايضا بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام و هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق-	7983	-761532150449634950	365	704.5	295	378	96.56084442138672	69	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms177	false	-2987558999696710201	148	300	769	1571	1571	300	بكلماته ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلي الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لا يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر-	177	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7984	true	-8038619051812259746	0	146	0	782	1569	300	بكلماته ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد------------------- وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشة ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما-هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لا-يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر	7984	-761532150449634950	780	1532.0	635	803	97.1357421875	142	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms178	false	5833163450294590743	0	164	0	844	1550	300	ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عن الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لا يمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا	178	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7984	true	-8038619051812259746	146	300	782	1569	1569	300	ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عن الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم --------------------------------------------------------قال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا-	7984	-761532150449634950	787	1554.0	634	844	93.24644470214844	152	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms178	false	5833163450294590743	164	214	844	1107	1550	300	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون	178	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms7985	true	-8423124202292914053	0	50	0	263	1534	300	انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون	7985	-761532150449634950	263	526.0	213	263	100.0	50	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	65	100	337	528	1595	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8045	true	56176483822885774	207	242	1047	1238	1516	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	191	382.0	156	191	100.0	35	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms125	false	-5896589551566046076	253	296	1359	1578	1595	300	الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	125	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8093	true	8602043071263435377	163	201	900	1086	1623	300	الامور كم--ا قال النبي فيما ثبت عنه من غير وجه--------------------------- في صحيح مسلم وغيره--- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	8093	-761532150449634950	149	245.5	117	219	68.03652954101562	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	134	193	694	983	1559	300	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	188	243	973	1249	1577	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	8182	-761532150449634950	247	445.0	195	291	84.87972259521484	48	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	83	294	453	1600	1633	300	من تلك الارض------- والحمد لله رب العالمين رسالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الي السلطان الملك الناصر ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وقعة جبل كسروان ارسل رسالة الي السلطان الملك الناصر يذكر فيها ما انعم الله علي السلطان وعلي اهل الاسلام بسبب فتوح الجبل المذكور وهي هذه بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين او عز بها عباده المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج --المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8182	true	3067334821743044456	91	300	450	1577	1577	300	-------العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين 1 تهنءة المءلف للملك الناصر 1 8 وكتب شيخ الاسلام الي الملك الناصر 8 --------------------بعد وقعة جبل كسروان---------------------------------------------------------------------------------------- بسبب فتوح الجبل 8-------------- بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين وا-عز بها عبادة المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج 2 المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء-	8182	-761532150449634950	986	1877.0	805	1263	78.0680923461914	173	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms090	false	-5471167999422476668	0	298	0	1758	1770	300	نعمته حصل للامة بيمن ولايته وحسن نيته وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كان يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح والنصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطان واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فان اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الاصلي ولهذا السبب يقدمون الفرنج والتتار علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصي من الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملو -الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم مالا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم	90	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8183	true	-1164918073325082838	6	300	34	1788	1788	300	نعمته حصل للامه بيمن ولايته وحسن نيته وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما-هو شبيه بما كان يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح والنصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطان واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فان اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر من الكافر الاصلي ولهذا-السبب يقدمون الفرنج والتتار-علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين مالا يحصي من الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم مالا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما-عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم-	8183	-761532150449634950	1751	3473.0	1459	1759	99.54519653320312	287	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms091	false	4490890553001292525	0	300	0	1514	1514	300	كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لا حقيقة له ولم يكن هذا في الوجود قط وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السم-وات فهو كافر ومن امن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البر طيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم-	91	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8184	true	8738204277047223727	2	299	13	1525	1527	300	كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او-عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لاحق-يقة له ولم يكن هذا في الوجود قط وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السماوات فهو كافر ومن امن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف -بن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البر-طيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم	8184	-761532150449634950	1508	2990.0	1212	1516	99.47229766845703	292	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	1	300	3	1611	1611	300	يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال مالا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر لا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف ما لم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا-	92	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8185	true	-7863551514019583064	0	279	0	1528	1637	300	يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال مالا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر-لا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد مالا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف مال-م يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية المارقين الذين تواتر عن النبي -------------------الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي------------------- قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن--------------------كلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة مال-م يكن لعموم الصحابة لكن كانوا خارجين عن سنة رسول الله------------------- وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا	8185	-761532150449634950	1521	2965.0	1243	1609	94.53076171875	269	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms093	false	-6703613006920305846	20	300	109	1556	1556	300	فيهم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال ما لا يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغ-م لهم مالا ولا يسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فء-- لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم من الفء لان الله انما جعل الفء للمهاجر-ن والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا محمد تنهي عن الفساد فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم-	93	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8186	true	-5077271991644528493	0	268	0	1410	1578	300	فيهم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال ما-لا يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما-في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغنم لهم مالا ولا-يسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله------------------- وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فيءا لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم من الفء لان الله انما جعل الفء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي------------------- لما حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا-محمد تنهي عن الفساد فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم	8186	-761532150449634950	1404	2740.5	1137	1452	96.6942138671875	259	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms094	false	5405536556254871431	0	32	0	169	1664	300	يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان	94	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8186	true	-5077271991644528493	268	300	1410	1578	1578	300	يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان-	8186	-761532150449634950	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms094	false	5405536556254871431	32	300	169	1664	1664	300	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لا يتركوا عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان فصل تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا يءمنون معها علي ما يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جبال وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون-	94	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8187	true	7864567879752814498	0	265	0	1493	1676	300	انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لا-يتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان فصل تمام هذا الفتح وبركته تقدم مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا يءمنون معها علي ما-يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما-لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون	8187	-761532150449634950	1490	2958.0	1226	1496	99.59893035888672	261	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms095	false	7332813856720313439	0	35	0	184	1652	300	لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار	95	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8187	true	7864567879752814498	265	300	1493	1676	1676	300	لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار-	8187	-761532150449634950	183	361.0	149	184	99.4565200805664	34	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	123	183	633	931	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	182	271	1020	1492	1645	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين احسن الله اليهم في الدنيا والاخرة واسبغ عليهم نعمة باطنة وظاهرة ونصرهم نصرا عزيزا وفتح عليهم فتحا كبيرا وجعل لهم من لدنه سلطانا نصيرا وجعلهم معتصمين بحبله المتين مهتدين الي صراطه المستقيم سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	282	532.5	225	486	58.02469253540039	54	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	181	227	990	1217	1633	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	225	271	1269	1492	1645	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد ف----ان الله	8188	-761532150449634950	191	339.0	150	232	82.32758331298828	38	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms095	false	7332813856720313439	35	196	184	1093	1652	300	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين ف-تقدم المارسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال ابن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	95	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8188	true	-7195872556833248153	0	156	0	888	1645	300	من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين ف تقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي------------------- في قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما-فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال -بن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما-ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	8188	-761532150449634950	885	1736.0	730	910	97.25274658203125	151	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	185	266	989	1425	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال فيهم يحقر احدكم صلاته -مع صلاتهم وصيامه -مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ا---دركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم------------------ شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن------------------------------------------------------ امير المءمنين علي	92	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8191	true	-4637447828983515196	144	223	778	1212	1634	300	صلي الله عليه وسلم في وصفهم تحقر----ون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام-------------------هم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون-- ماذا لهم علي لسان محمد لن--------------------كلوا عن العمل وقال ---------------------------------------------------------------------هم شر الخلق والخليقة شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ف-----------هءلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقراءتهم امر النبي بقتالهم وقاتلهم امير المءمنين علي	8191	-761532150449634950	273	398.5	219	559	48.83720779418945	41	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms060	false	1057010137806520826	123	300	633	1559	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا --تمام الكلام بقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها شبيه -ما جري للمسلمين مع عدوهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه والمءمنين -ما هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم-	60	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	0	170	0	895	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا التم-------ام بقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها شبيه بما جري للمسلمين مع عدوهم علي عهد رسول الله------------------- في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه والمءمنين مما هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم	8197	-761532150449634950	890	1725.5	721	931	95.59613037109375	164	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms061	false	5031183621993227242	0	137	0	746	1612	300	القايمة فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة	61	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	170	300	895	1614	1614	300	القيامة فان نصوص الكتاب والسنة اللذين هما دعوة محمد------------------- يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما-قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل قص----ص الانبياء ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما-يذكر في الحروب من- السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة-	8197	-761532150449634950	713	1387.5	584	746	95.57640838623047	123	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms089	false	-1911094474691723447	181	237	990	1271	1633	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	89	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8197	true	6316637724556303681	11	68	61	340	1614	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	8197	-761532150449634950	247	452.0	195	286	86.36363983154297	49	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms061	false	5031183621993227242	137	300	746	1612	1612	300	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار-	61	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	0	163	0	867	1610	300	لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار	8198	-761532150449634950	866	1727.0	704	867	99.88465881347656	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms062	false	-6821276729865786387	0	136	0	742	1636	300	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديل--ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها واستطار في جميع ديار الاسلام شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي	62	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	163	300	867	1610	1610	300	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عبادة وداب الامم وعاداتهم لا سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي-	8198	-761532150449634950	738	1462.5	603	744	99.19355010986328	132	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms062	false	-6821276729865786387	136	300	742	1636	1636	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرءم-نهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكتمها الضماءر-	62	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8199	true	5116459600635628060	0	165	0	895	1622	300	منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة معونة لمن هو منه ببال واخر منزلتة منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعه الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنه-ا الضماءر	8199	-761532150449634950	888	1762.0	725	896	99.10713958740234	161	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms063	false	-6475628433233089203	0	134	0	721	1592	300	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيل -كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب- الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي----- الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان	63	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8199	true	5116459600635628060	165	300	895	1622	1622	300	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيلا كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزبت الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان-	8199	-761532150449634950	719	1419.0	587	728	98.76373291015625	131	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms063	false	-6475628433233089203	134	300	721	1592	1592	300	الله------ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون الله ورسوله فغزا بنفسه صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها----- بدر واخرها----- تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءمها بالجعرانة واعتمر-	63	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8200	true	-1858662120284434305	0	161	0	850	1615	300	الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون الله ورسوله فغزا بنفسه------------------- مدة مقامة بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها غزوة بدر واخرها غزوة تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي------------------- غناءمها بالجعرانة واعتمر	8200	-761532150449634950	832	1612.5	675	888	93.69369506835938	155	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms064	false	5981864583464964327	1	147	5	799	1555	300	الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل الله-------- واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ليس معهم الا فرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهياة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم حتي كسروا رباعيته	64	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8200	true	-1858662120284434305	162	300	853	1615	1615	300	الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل الله اشرافهم واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ليس معهم الا-فرسان وكان يعتقب الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي واصحا-------------------به فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي------------------- حتي كسروا رباعيته-	8200	-761532150449634950	749	1458.5	613	802	93.39151763916016	132	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms064	false	5981864583464964327	147	300	799	1555	1555	300	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها نحوا من شطر سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال -قال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نفق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب-	64	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8201	true	-2561529438783790667	0	152	0	754	1587	300	وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها شطرا من---- سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال وقال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نعق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب	8201	-761532150449634950	748	1475.5	597	758	98.68074035644531	148	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms065	false	4784525781811363543	0	149	0	835	1614	300	علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمة الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو علي الحال المذكورة	65	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8201	true	-2561529438783790667	152	300	754	1587	1587	300	علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمه الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه من البغي والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو-علي الحال المذكورة-	8201	-761532150449634950	832	1653.0	685	835	99.64071655273438	145	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms065	false	4784525781811363543	149	298	835	1606	1614	300	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما-لا يوصف كما ان نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان نعمة ورحمة علي المءمنين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده صلي الله عليه وسلم واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بلقاء عدوهم ذكر فيها خصاءص رسول الله	65	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	0	141	0	731	1557	300	لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان نعمة ورحمة علي المءمنين فان النبي------------------- قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون عام الخ--ندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون بعدوهم كنحو ما-ابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبده------------------- واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر فيها خصاءص رسول الله	8202	-761532150449634950	720	1400.5	581	772	93.26425170898438	134	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms066	false	617280254406037038	2	164	10	854	1578	300	وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشر- اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبدا-لله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او	66	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8202	true	3982398639013058379	141	300	731	1557	1557	300	وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا------------------- واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او-	8202	-761532150449634950	823	1621.0	666	846	97.28132629394531	155	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms066	false	617280254406037038	164	300	854	1578	1578	300	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها -كان النفاق موجو-----دا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولا يعلمون بعضهم وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم اذ هم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء-	66	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8203	true	-2167132306538269805	0	131	0	710	1649	300	عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله------------------- وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها وكان النفاق معها موجودا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولا-يعلمون بعضهم وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك لا يعلم اذ-هم داءما يظهرون الاسلام وهءلاء	8203	-761532150449634950	700	1367.0	571	731	95.75923156738281	125	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms067	false	1988551467652685355	0	172	0	959	1607	300	يكثرون في المتفلسفة ممن المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية والقرامطة والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد ويخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عن عبدا-لله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع	67	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8203	true	-2167132306538269805	131	300	710	1649	1649	300	يكثرون في المتفلسفة من -المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية والقرامطة والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد ويخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحه وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي ق-------------------ال اربع-	8203	-761532150449634950	933	1844.0	767	960	97.1875	163	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms067	false	1988551467652685355	172	300	959	1607	1607	300	من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن ابن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن ابن	67	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8204	true	-771451890995521304	0	128	0	646	1550	300	من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن -بن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن -بن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان وعن بن	8204	-761532150449634950	643	1273.0	516	648	99.2283935546875	125	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms068	false	6366363231727062606	0	177	0	932	1565	300	عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا برا وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما	68	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8204	true	-771451890995521304	128	300	646	1550	1550	300	عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا برا وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل قال النبي------------------- شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي-------- بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما-	8204	-761532150449634950	904	1780.5	733	932	96.9957046508789	169	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms068	false	6366363231727062606	177	300	932	1565	1565	300	هم منهم ولكن يفزعون من العدو ف-لو يجدون ملجا يلجاون اليه من المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة-- ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجحمون اي يسرعون اسارعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي-	68	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8205	true	8100499044424739171	0	120	0	617	1591	300	هم منهم ولكن يفزعون من العدو ف لو يجدون ملجا يلجاون اليه من المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغير-ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة 2 ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد------------------- فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم اي	8205	-761532150449634950	609	1181.5	492	637	95.6043930053711	115	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms069	false	1293318371016311625	0	179	0	974	1634	300	فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذا-المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وقال في السورة يا	69	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8205	true	8100499044424739171	120	300	617	1591	1591	300	فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متظافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وقال في السورة يا-	8205	-761532150449634950	972	1933.0	794	975	99.69230651855469	178	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms069	false	1293318371016311625	179	300	974	1634	1634	300	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال من اخذ المال بغير حقه او منعه عن مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره---- وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل-	69	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8206	true	-7304317207234365531	0	122	0	665	1621	300	ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال من اخذ المال بغير حقه او منعه من مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره صدا وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر لاهل الدين ومن الاموال المشتركة كاموال بيت المال ونحو ذلك فهذا فيمن ياكل المال بالباطل	8206	-761532150449634950	659	1305.5	539	665	99.09774780273438	120	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms070	false	8449893251453122073	0	178	0	954	1614	300	بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة التي نزل بها القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وان الناس انقسموا ف----ي هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي	70	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8206	true	-7304317207234365531	122	300	665	1621	1621	300	بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او-مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة التي نزل بها القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا وان الناس انقسموا في هذه هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي-	8206	-761532150449634950	951	1891.0	775	958	99.2693099975586	174	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms070	false	8449893251453122073	178	300	954	1614	1614	300	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي تحقق قوله اياك نعبد وبالثانية تحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا-	70	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8207	true	7538549225613929921	0	122	0	661	1639	300	سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي يحقق قوله اياك نعبد وبالثانية يحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا	8207	-761532150449634950	658	1309.0	537	661	99.546142578125	120	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms071	false	-3573257146847980554	0	138	0	764	1625	300	يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون -قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل لراياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قا- تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	71	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8207	true	7538549225613929921	122	300	661	1639	1639	300	يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وقال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالي ولهذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا ماذا عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة-	8207	-761532150449634950	760	1499.0	623	979	77.63023376464844	133	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms071	false	-3573257146847980554	138	300	764	1625	1625	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون و-الجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر القصة ان المسلمين يحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي صلي الله عليه وسلم ومجاورون له قريبا-	71	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8208	true	-7916280627071995827	0	151	0	806	1647	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون و الجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله------------------- اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي------------------- قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي------------------- ومجاورون له قريبا	8208	-761532150449634950	803	1558.0	654	863	93.0475082397461	147	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms072	false	6843924609910611377	0	150	0	842	1623	300	من المدينة فلم يزالوا---- حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق ولم ينقلهم الي مواضع اخر وجعل ظهرهم الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المءمنين لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرقدة ومن نصاري من الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي المدينة بازاء المسلمين ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر	72	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8208	true	-7916280627071995827	151	300	806	1647	1647	300	من المدينة فلم يزالوا بهم حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق ولم ينقلهم الي مواضع اخر وجعل ظهرهم الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط-بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد العداوة لو تمكن من المءمنين لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري--- الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي المدينة بازاء المسلمين ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر-	8208	-761532150449634950	836	1648.5	689	846	98.8179702758789	144	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms072	false	6843924609910611377	150	300	842	1623	1623	300	الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي----- في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز-	72	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8209	true	-5217053628295039184	0	151	0	787	1591	300	الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي الله في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز	8209	-761532150449634950	781	1550.0	632	787	99.23760986328125	150	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms073	false	-2011112941400093942	0	150	0	805	1597	300	بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام انه قال لا بيض الله وجوهنا -عدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تاخير الله اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو شمال الفرات وهو قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام	73	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8209	true	-5217053628295039184	151	300	787	1591	1591	300	بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام انه قال لا بيض الله وجوهنا اعدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن في تاخيرال-له اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو شمال الفرات وهو قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام-	8209	-761532150449634950	801	1591.0	653	806	99.37965393066406	146	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms073	false	-2011112941400093942	150	300	805	1597	1597	300	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذ- ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها-	73	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8210	true	1018624497662726531	0	150	0	794	1624	300	ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها وقد سمعها سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها	8210	-761532150449634950	792	1574.0	643	794	99.74810791015625	149	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms074	false	3665885457554517164	0	154	0	850	1599	300	في بادء الرءية فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر	74	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8210	true	1018624497662726531	150	300	794	1624	1624	300	في بادء الروية فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول الله------------------- كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض وذكر الله مرض القلب في مواضع فقال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر-	8210	-761532150449634950	829	1638.0	680	850	97.52941131591797	147	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms074	false	3665885457554517164	154	300	850	1599	1599	300	هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو احالة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف علم القلب واعتقاده واما بضعف عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا -قوله فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي بالسءال وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق-	74	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8211	true	9201416504964458643	0	142	0	731	1561	300	هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو احالة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف علم القلب واعتقاده واما بضعف عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا فقوله فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزني كما فسروه به ومنه قول النبي------------------- واي داء ادوا من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي -السءال وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق	8211	-761532150449634950	727	1423.0	586	751	96.80426025390625	137	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms075	false	1211575977750520566	0	157	0	829	1570	300	والاهواء والادواء ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الل--ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه فدلت هذه الاية وهي قوله	75	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8211	true	9201416504964458643	142	300	731	1561	1561	300	والاهواء والادواء ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ه وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه فدلت هذه الاية وهي قوله-	8211	-761532150449634950	828	1645.5	672	831	99.63899230957031	156	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms075	false	1211575977750520566	157	300	829	1570	1570	300	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب كفر الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة-	75	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8212	true	-906941251775505937	0	138	0	722	1566	300	تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي------------------- قد عسكر بالمسلمين عند سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما-الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة	8212	-761532150449634950	718	1411.0	581	742	96.76549530029297	135	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms076	false	183505107251727985	0	166	0	864	1579	300	الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا فان من لم يقدر ان يقوم بالمكان فكيف يقيم به قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا -كان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلي الله عليه وسلم عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة فليس بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب ستره او سقط جداره ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة يخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب اليها لحفظ النساء والصبيان قال	76	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8212	true	-906941251775505937	138	300	722	1566	1566	300	الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا فان من لم يقدر ان يقوم بالمكان فكيف يقيم به قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا وكان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي------------------- عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة -ليس بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب سترة او سقط جدارة ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة تخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب اليها لحفظ النساء والصبيان قال-	8212	-761532150449634950	840	1648.0	679	865	97.10982513427734	155	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms076	false	183505107251727985	166	300	864	1579	1579	300	الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ العيال وما يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون------- فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لودنا العدو كما فعل المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر او النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو-	76	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8213	true	6384830758989711454	0	133	0	720	1582	300	الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ العيال وما-يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون في ذلك فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لودنا العدو كما-فعل المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتتان عن الدين بالكفر او-النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو	8213	-761532150449634950	711	1393.0	581	723	98.34024810791016	127	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms077	false	3050904439395469433	0	168	0	864	1548	300	المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل	77	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8213	true	6384830758989711454	133	300	720	1582	1582	300	المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا-يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل-	8213	-761532150449634950	862	1714.0	696	864	99.76851654052734	165	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms077	false	3050904439395469433	168	300	864	1548	1548	300	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي ذلك ان الفرار من الموت او القتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في-	77	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8214	true	261238684605552664	0	127	0	665	1503	300	فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون ولذلك قال النبي------------------- اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي ذلك ان الفرار من الموت اوال-قتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فما منع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في	8214	-761532150449634950	659	1297.0	534	685	96.20437622070312	124	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms078	false	-8658764918783569594	0	174	0	839	1515	300	البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لا بد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم انه ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيد------ة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي	78	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8214	true	261238684605552664	127	300	665	1503	1503	300	البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لا-بد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يمت-عون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم---- ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي-	8214	-761532150449634950	830	1635.0	659	845	98.224853515625	167	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms078	false	-8658764918783569594	174	300	839	1515	1515	300	ويميت والله بما تعملون بصير فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا وان ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العنز فلا قر-ت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند-	78	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8215	true	4898095683068065776	0	126	0	678	1616	300	ويميت والله بما تعملون بصير فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا وان ببدني بضعا وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند	8215	-761532150449634950	672	1330.0	547	678	99.11504364013672	124	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms079	false	3176379827000536452	5	180	25	959	1624	300	فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ه--هنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا في بلد الغزاة او في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقواما في العسكر والمدينة وغيره-ا صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون او غيرها الي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من شدة الرعب	79	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8215	true	4898095683068065776	127	300	684	1616	1616	300	فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ها هنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا في بلد الغزاة او-في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقواما في العسكر والمدينة وغيرهما صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون --وغيرها-الي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من شدة الرعب-	8215	-761532150449634950	928	1824.0	757	937	99.03948974609375	168	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms079	false	3176379827000536452	180	300	959	1624	1624	300	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة وهذا يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذا مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون-	79	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8216	true	5109694412376711720	0	119	0	661	1628	300	الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة----- يكون بوجوه تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذه مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون	8216	-761532150449634950	659	1305.0	541	666	98.9489517211914	117	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms080	false	-4955471765878587275	0	186	0	989	1604	300	انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا افاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال	80	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8216	true	5109694412376711720	119	300	661	1628	1628	300	انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا-عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا -فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي------------------- اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال-	8216	-761532150449634950	967	1907.0	787	989	97.77552795410156	177	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms080	false	-4955471765878587275	186	300	989	1604	1604	300	وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه-	80	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8217	true	-3150679169312597974	0	114	0	616	1577	300	وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه	8217	-761532150449634950	615	1225.0	502	616	99.83766174316406	114	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms081	false	3670643614863554677	0	184	0	951	1544	300	منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو ك-ا ابتلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي بها----------------------------- خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب-الباساء وهي الحاجة والفاقة	81	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8217	true	-3150679169312597974	114	300	616	1577	1577	300	منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله------------------- فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا-بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم ب الباساء وهي الحاجة والفاقة-	8217	-761532150449634950	930	1811.0	752	982	94.70468139648438	176	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms081	false	3670643614863554677	184	300	951	1544	1544	300	و الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش و-النحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله-	81	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8218	true	354047892224267163	0	116	0	594	1609	300	و الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا-وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش و النحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله	8218	-761532150449634950	592	1169.0	478	595	99.49579620361328	115	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms082	false	2013347242146448978	0	184	0	1012	1617	300	قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر انهم هم الصادقون في قولهم امنا لا من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزوة وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي المصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء	82	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8218	true	354047892224267163	116	300	594	1609	1609	300	قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر انهم هم الصادقون في قولهم امنا لا-من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزاة وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي ال-صادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء-	8218	-761532150449634950	1008	1992.5	826	1018	99.01768493652344	179	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms082	false	2013347242146448978	184	300	1012	1617	1617	300	او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين فان منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من قبله --وقد ذكر اهل المغازي منهم ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من -شاء من المسلمين الذين-	82	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8219	true	812683947550452262	0	112	0	589	1572	300	او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين فان منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من مغربها وقد ذكر اهل المغازي منهم -بن اسحاق ان النبي------------------- قال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من يشاء من المسلمين الذين	8219	-761532150449634950	580	1128.5	470	609	95.23809814453125	108	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms083	false	-4603784726020164565	0	188	0	979	1576	300	خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم في الاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم فقد اراهم الله من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فتح المدينة والاستيلاء عل-------ي الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب	83	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8219	true	812683947550452262	112	300	589	1572	1572	300	خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم ب--الاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم فقد اراهم الله من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فتح المدينة والاستيلاء عليها وعلي الرسول والصحابة كما كان هم هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المسلمين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمه وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب-	8219	-761532150449634950	971	1918.5	785	986	98.47869873046875	182	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms083	false	-4603784726020164565	188	300	979	1576	1576	300	يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ-	83	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8220	true	-8643667117949682669	0	112	0	598	1601	300	يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر عقيب العسكر واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ	8220	-761532150449634950	597	1189.0	486	598	99.83277893066406	112	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms084	false	3820788028255774235	0	190	0	1011	1580	300	ومحمد بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد -تقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما قد كان يجري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب اضعاف من قد سري اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم	84	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8220	true	-8643667117949682669	112	300	598	1601	1601	300	ومحمد بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد وتقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه غيره فجرت مناوشات صغار كما --------جري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب اضعاف من قد سري اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم-	8220	-761532150449634950	1002	1985.5	815	1012	99.01185607910156	185	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms084	false	3820788028255774235	190	300	1011	1580	1580	300	من العسكر ومن اتاه من دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة لحمانات اما ثلاثة او اربعة وكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات بالشمال مثل تيزين و الفوعة و معرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد ظاهر-هم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنح فنحن نرجو من-	84	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8221	true	-6712374705749463908	0	107	0	567	1671	300	من العسكر ومن اتاه من دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة ك-مانات اما ثلاثة او اربعة فكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات بالشمال مثل تيزين و-الفوعة و-معرة مصرين وغيرها ما-لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد ظاهروهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من	8221	-761532150449634950	562	1091.0	456	571	98.42382049560547	100	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms085	false	3136527129659873897	0	190	0	1095	1691	300	الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف ---قلوبهم الرعب وقد فتح الله تلك البلاد ويغزوهم ان شاء الله تعالي فيفتح ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان------ وكر العدو كرة فلم يلو-عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سمواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه	85	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8221	true	-6712374705749463908	107	300	567	1671	1671	300	الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب وقد فتح الله تلك البلاد ونغزوهم ان شاء الله تعالي فنفتح ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان ينثلم وكر العدو كرة فلم يلو عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سمواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه-	8221	-761532150449634950	1092	2158.5	903	1105	98.82353210449219	188	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms085	false	3136527129659873897	190	262	1095	1485	1691	300	وسلم تسليما قال المءلف رحمه الله كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين	85	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8222	true	7858813026319930207	0	72	0	389	1617	300	وسلم تسليما قال الشيخ- رحمه الله كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكتبته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين	8222	-761532150449634950	384	758.0	312	390	98.46154022216797	70	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms092	false	5911418101900237886	143	266	776	1425	1611	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من ----------------------------------------------------------------------------حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن---------- امير المءمنين علي	92	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8225	true	6786008661870086390	19	118	107	631	1569	300	تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية----------------------------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لن--------------------كلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية---------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و-----------هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي	8225	-761532150449634950	354	555.0	284	735	48.163265228271484	58	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms136	false	-5369611012151520643	275	300	1425	1558	1558	300	الشيخ الي اقاربه بدمشق تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور-	136	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	248	272	1370	1497	1641	300	الشيخ رحمه الله------- تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور	8332	-761532150449634950	117	215.0	95	134	87.31343078613281	22	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms137	false	-6340081522933823115	0	28	0	145	1588	300	لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد	137	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8332	true	750943738770323689	272	300	1497	1641	1641	300	لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد-	8332	-761532150449634950	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms137	false	-6340081522933823115	28	256	145	1352	1588	300	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهر ذ--لك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسبات التي هي عز الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر في- ذل كبير من الناس فلطف الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ولم يزل	137	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms8333	true	2108517672743184944	0	226	0	1208	1624	300	وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز-الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهروا ذلك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عز-الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ما تقول	8333	-761532150449634950	1196	2368.5	972	1210	98.84297180175781	218	JK000363-ara1	JK000381-ara1
JK000363-ara1.ms106	false	-535992200404192013	0	22	0	117	1536	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف	106	6612199228564729584	JK000381-ara1.ms9407	true	6618672630937244111	78	100	431	548	1606	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	9407	-761532150449634950	109	210.0	87	117	93.16239166259766	20	JK000363-ara1	JK000381-ara1