id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000363-ara1.ms001	true	5925033624457022281	17	300	94	1628	1628	300	قال الشيخ الامام الحافظ المحقق ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبد-الهادي---- المقدسي رحمه الله ورضي عنه واثابه الجنة بفضله ورحمته وايانا وساءر المسلمين- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه نبذة يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية رحمه الله- ورضي عنه واثابه الجنة- برحمته وذكر بعض مناقبه وبعض مصنفاته هو الشيخ الامام الربابي امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران- علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي المحاسن عبدالحليم ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد-السلام بن ابي محمد عبدالله بن ابي القاسم الخضر بن محمد -بن الخضر بن علي بن عبدالله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها---------------------------------------------- قيل ان جده محمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال يا تيمية يا تيمية فلقب بذلك قال ابن النجار ذكر لنا ان جده محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فنسب اليها وعرف بها ولد شيخنا ابو العباس بحران يوم الاثنين عاشر وقيل ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة 661 ه احدي وستين وستماءة وسافر والداه به وباخوته الي الشام عند جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي-	1	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms001	false	3787244741743973396	4	289	48	1626	1699	302	قال الشيخ الامام الحافظ المحقق ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبد الهادي 11ا المقدسي رحمه الله ورضي عنه واثابه الجنة بفضله ورحمته وايانا وساءر المسلمين2 الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستففره وتعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه نبذة يسيرة مختصرة في ذكر حال سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية رحمه الله3 ورضي عنه واثابه الجنة4 برحمته وذكر بعض مناقبه وبعض مصنفاته هو الشيخ الامام الرباني امام الاءمة ومفتي الامة وبحر العلوم سيد الحفاظ وفارس المعاني والالفاظ فريد العصر وقريع الدهر شيخ الاسلام بركة الانام وعلامة الزمان وترجمان القران5 علم الزهاد واوحد العباد قامع المبتدعين واخر المجتهدين تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين ابي الم----------حاسن ابن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام بن ابي محمد عبدالله بن ابي القاسم الخضر بن محمد ابن الخضر بن علي بن عبدالله ابن تيمية الحراني نزيل دمشق وصاحب التصانيف التي لم يسبق الي مثلها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0053png قيل ان جده محمد بن الخضر حج علي درب تيماء فراي هناك طفلة فلما رجع وجد امراته قد ولدت له بنتا فقال ياتي-مية يا-تيمية غلقب بذلك قال ابن النجار ذكر لنا ان جده محمدا كانت امه تسمي تيمية وكانت واعظة فتسب اليها وعرف بها ولد شيخنا ابو العباس بحران يوم الاثنين عاشر وقيل ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة 661-ه احدي وستين وستماءة وسافر والد-ه به وباخوته الي الشام عند جور التتار فساروا بالليل ومعهم الكتب علي عجلة لعدم الدواب فكاد العدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا الي	1	8030270714677182081	1510	2937.5	1232	1592	94.8492431640625	265	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms002	true	-2030292229745087462	13	300	74	1552	1552	300	فسمعوا من الشيخ زين الدين احمد بن عبد الداءم بن نعمة المقدسي- جزء ابن عرفة كله ثم سمع شيخنا الكثير من ابن ابي اليسر- والكمال ابن عبد- والمجد -بن عساكر----------------------------------------------- واصحاب الخشوعي -ومن الجمال يحيي بن الصيرفي- واحمد بن ابي الخير- والقاسم الاربلي- والشيخ فخر الدين ب-ن البخاري- والكمال عبدالرحيم- وابي القاسم -بن علان- واحمد بن شيبان- وخلق كثير وشيوخه الذين سمع منهم اكثر من ماءتي شيخ وس------مع مسند الامام احمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكب--ار والاجزاء -ومن مسموعاته معجم الطبرابي الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ القران- واقبل علي الفقه وقرا العربية علي ابن عبد-القوي- ثم فهمها واخذ يتام--ل كتاب سيبويه حتي فهم في النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز في--ه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر اهل دمشق من فرط ذكاءه- وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه واتفق ان بعض مشايخ العلماء بحلب قدم الي دمشق وقال سمعت في البلاد بصبي يقال له احمد بن تيمية وانه سريع الحفظ- وقد جءت قاصدا لعلي ارا-ه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجء- يعبر علينا ذاهبا الي الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو احمد بن تيمية فنادا-ه الشيخ فجاء اليه فتناول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال يا ولدي امسح هذا حتي- املي عليك شيءا تكتبه ففعل فاملي عليه من متون الاحاديث احد عشر او----------------------------------------------- ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان تامله مرة بعد كتابته اياه ثم دفعه اليه وقال اسمعه علي فقراه عليه عرضا كاحسن ما انت سامع فقال له يا ولدي امسح هذا ففعل فاملي عليه عدة اسانيد انتخبها ثم قال اقرا-	2	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms002	false	7120243423423219369	0	286	0	1602	1676	303	فسمعوا من الشيخ زين الدين احمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي4 جزء ابن عرفة---- ثم سمع شيخنا الكثير من ابن ابي اليسر6 والكمال ابن عبد7 والمجد ابن عساكر4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0054png واصحاب الخشوعي1 ومن الجمال يحيي بن الصيرفي2 واحمد بن ابي الخير3 والقاسم الاربلي4 والشيخ فخر الدين ابن البخاري2 والكمال عبدالرحيم6 وابي القاسم ابن علان7 واحمد بن شيبان8 وخلق كثير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0055png وسمع مسند الامام احمد بن حنبل مرات وسمع الكتب الستة الكبالار والاجزاء1 ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير وعني بالحديث وقرا ونسخ وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ القرانت واقبل علي الفقه وقرا العريية علي ابن عبد القوي2 ثم فهمها واخذ يتامللل كتاب سيبويه حتي فهم في النحو واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي حاز فيلبه قصب السبق واحكم اصول الفقه وغير ذلك هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة فانبهر اهل دمشق من فرط ذكاءهء وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه واتفق ان بعض مشايخ العلماء بحلب قدم الي دمشق وقال سمعت في البلاد بصبي يقال له احمد بن تيمية وانه سريع الحفظ3 وقد جءت قاصدا لعلي اراهه فقال له خياط هذه طريق كتابه وهو الي الان ما جاء فاقعد عندنا الساعة يجءت يعبر علينا ذاهبا الي الكتاب فجلس الشيخ الحلبي قليلا فمر صبيان فقال الخياط للحلبي هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير هو احمد بن تيمية فناداهه الشيخ فجاء اليه فتتاول الشيخ اللوح فنظر فيه ثم قال يا-ولدي امسح هذا حتين املي عليك شيءا تكتبه ففعل فاملي عليه من متون الاحاديث احد عشر اوء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0056png ثلاثة عشر حديثا وقال له اقرا هذا فلم يزد علي ان تامله مرة بعد كتابته اياه ثم دفعه اليه وقال اسمعه علي فقرا- عليه عرضا كاحسن ما انت سامع فقال له يا-ولدي امسح هذا ففعل فاملي عليه عدة اسانيد انتخبها ثم قال اقرا	2	8030270714677182081	1422	2620.0	1149	1609	88.37787628173828	243	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms003	true	-8160385922361211482	17	300	76	1552	1552	300	شان عظيم فان هذا لم ير مثله او كما قال وقال الحافظ ابو عبدالله الذهبي نشا يعني ا لشيخ تقي الدين رحمه الله في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز في الجمع علي كرسي من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتعلثم وكذا كان الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح و-----------------------------------------------قال بعض قدماء اصحاب شيخنا وقد ذكر نبذة من سيرته اما مبدا امره ونشاته فقد نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفهم راتع-ا في- رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غي-ر المطالعة والاشتغال والاخذ بمعالي الامور خصوصا علم الكتاب العزيز والسنة- النبوية ولوازمها ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صينا تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال رجاعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لا تكاد نفسه تشبع من العلم فلا تروي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل من البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويفتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصوده الكتاب والسنة ولقد سمعته في مبادء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة --والشء ا-و الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او-اكثر او-	3	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms003	false	-7648421165706439561	0	285	0	1522	1597	301	شان عظيم فان هذا لم ير مثله او كما قال وقال الحافظ ابو عيدالله الذهبي نشا يعني------- تقي الدين رحمه الله في تصون تام وعفاف وتاله وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره ويناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم فافتي وله تسع عشرة سنة بل اقل وشرع في الجمع والتاليف من ذلك الوقت واكب علي الاشتغال ومات والده وكان من كبار الحنابلة واءمتهم فدرس بعده بوظاءفه وله احدي وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز في الجمع علي كرسي من حفظه فكان ي-رد المجلس ولا يتعلثم وكذا كان الدرس بتءدة وصوت جهوري فصيح2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0057png وقال بعض قدماء اصحاب شيخنا وقد ذكر نبذة من سيرته اما مبدا امده ونشاته فقد نشا من حين نشا في حجور العلماء راشفا كءوس الفهم راتعما فحب رياض التفقه ودوحات الكتب الجامعة لكل فن من الفنون لا يلوي الي غيسة المطالعة والاشتفال والاخذ بمعالي الامور خصوصا علم الكتاب العزيز والسققك النبوية ولوازمها ولم يزل علي ذلك خلفا صالحا سلفيا متالها عن الدنيا صين- تقيا برا بامه ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذاكرا لله تعالي في كل امر وعلي كل حال رجاعا الي الله تعالي في ساءر الاحوال والقضايا وقافا عند حدود الله تعالي واوامره ونواهيه امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بالمعروف لا-تكاد نفسه تشبع من العلم فلا تروي من المطالعة ولا تمل من الاشتغال ولا تكل من البحث وقل ان يدخل في علم من العلوم من باب من ابوابه الا ويضتح له من ذلك الباب ابواب ويستدرك مستدركات في ذلك العلم علي حذاق اهله مقصوده الكتاب والسنة ولقد سمعته في مباءء امره يقول انه ليقف خاطري في المسالة او الشء1 او الحالة التي تشكل علي فاستغفر الله تعالي الف مرة او اكثر او	3	8030270714677182081	1452	2823.5	1175	1532	94.77806854248047	265	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms004	true	-4211250517343402478	16	300	76	1615	1615	300	او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت به في ختم-- او مجلس ذكر خاص مع احد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع حداثة سنه اجد لكلامه صولة علي القلوب وتاثيرا في النفوس وهيبة مقبولة ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة بعقبه حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر له في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة قلت ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والاشغال وبث العلم ونشره والاجتهاد في سبل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء المبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الاعصار قال شيخنا الحافظ ابو الحجاج ما رايت مثله ولا راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا اتبع لهما منه---------------------------------------------- وقال العلامة كمال الدين -بن الزملكاني كان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء اكان من-	4	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	0	272	0	1558	1730	302	او الدرب او المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار الي ان انال مطلوبي قال هذا الصاحب ولقد كنت في تلك المدة واول النشاة اذا اجتمعت به في ختمة2 او مجلس ذكر خاص مع احد المشايخ المذكورين وتذاكروا وتكلم مع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0058png ----------------------ونفعا يظهر اثره وتنفعل له النفوس التي سمعته اياما كثيرة بعقبه حتي كان مقاله بلسان حاله وحاله ظاهر ---في مقاله شهدت ذلك منه غير مرة قلت ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والاشغال وبت العلم ونشره والاجتهاد في سبل الخير حتي انتهت اليه الامامة في العلم والعمل والزهد والورع والشجاعة والكرم والتواضع والحلم والانابة والجلالة والمهابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساءر انواع الجهاد مع الصدق والعفة والصيانة وحسن القصد والاخلاص والابتهال الي الله وكثرة الخوف منه وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالاثر والدعاء الي الله وحسن الاخلاق ونفع الخلق والاحسان اليهم والصبر علي من اذاه والصفح عنه والدعاء له وساءر انواع الخير وكان رحمه الله سيفا مسلولا علي المخالفين وشجي في حلوق اهل الاهواء المبتدعين واماما قاءما ببيان الحق ونصرة الدين وكان بحرا لا تكدره الدلاء وحبرا يقتدي به الاخيار الالباء طنت بذكره الامصار وضنت بمثله الاعصار قال شيخنا الحافظ ابو الحجاج ما رايت مثله ولا-راي هو مثل نفسه وما رايت احدا اعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا اتبع لهما منه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0059png وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاني كان اذا سءل عن فن من العلم ظن الراءي والسامع انه لاي-عرف غير ذلك الفن وحكم ان احدا لا-يعرفه مثله وكان الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك ولاي-عرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولات-كلم في علم من العلوم سواء ك-ان من	4	8030270714677182081	1458	2819.0	1192	1589	91.75582122802734	262	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms005	true	-4030867176643953069	0	30	0	172	1675	300	علوم الشرع ام غيرها- الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف	5	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms004	false	5898917147837966693	272	302	1558	1730	1730	302	علوم الشرع او غيرها2 الا فاق فيه اهله والمنسوبين اليه وكانت له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ووقعت مسالة فرعية في قسمة جري فيها اختلاف-	4	8030270714677182081	170	329.0	141	173	98.26589965820312	28	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms005	true	-4030867176643953069	30	300	172	1675	1675	300	بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقرات بخط الشيخ كمال الدين ايضا علي كتاب بيان الدليل علي ابطال التحليل لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال- من مصنفات سيدنا وشيخنا---------------------------------------------- وقدوتنا الشيخ السيد- الاما-------م العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام ومفتي الانام- سيد العلماء قدوة الاءمة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر المجتهدين ابي العباس احمد -بن عبد-الحليم بن عبد-السلام بن عبدا-لله بن ابي القاسم ابن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله علي المسلمين طول حياته واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقرات ايضا بخطه- علي كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة قدوة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد-السلام بن تيمية الحراني اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه-------- ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية للخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر وق------------------------------------------------رات علي اخر هذا الكتاب طبقة بخط الذهبي يقول فيها--- سمع جميع هذا الكتاب علي مءلفه شيخنا الامام-	5	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms005	false	5245802189329325189	0	283	0	1623	1737	302	بين المفتين في العصر فكتب فيها مجلدة كبيرة وكذلك وقعت مسالة في حد من الحدود فكتب فيها مجلدة كبيرة ولم يخرج في كل واحدة عن المسالة ولا-طول بتخليط الكلام والدخول في شء والخروج من شء واتي في كل واحدة بما لم يكن يجري في الاوهام والخواطر واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وقرات بخط الشيخ كمال الدين ايضا علي كتاب بيان الدليل علي ابطال التحليل لشيخنا وقد ذكر ترجمته فقال3 من مصنفات سيدنا وشيخنا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0060png وقدوتنا الشيخ السيد1 الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الاسلام ومفتي الانام2 سيد العلماء قدوة الاءمة الفضلاء ناصر السنة قامع البدعة حجة الله علي العباد راد اهل الزيغ والعناد اوحد العلماء العاملين اخر المجتهدين ابي العباس احمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم -بن محمد بن تيمية الحراني حفظ الله علي المسلمين طول حياته واعاد عليهم من بركاته انه علي كل شء قدير وقرات ايضا بخطه3 علي كتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام تاليف الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة امام الاءمة قدوة الامة علامة العلماء وارت الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة وقامت به علي اعداءه الحجة واستبانت ببركته وهديه المحجة تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني اعلي الله مناره وشيد به من الدين اركانه ثم قال4 ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية للخلق ظاهرة انوارها اربت علي الفجر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0061png 2بوقرات علي اخر هذا الكتاب طبقة بخط الذهبي يقول فيها 2ب سمع جميع هذا الكتاب علي مءلفه شيخنا الامام	5	8030270714677182081	1497	2883.5	1229	1625	92.12307739257812	253	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms006	true	837627864082637548	19	300	113	1610	1610	300	احمد بن عبد-الحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني رضي الله عنه وقال الشيخ الحافظ فتح الدين ابو الفتح بن سيد الناس اليعمري- المصري- بعد ان ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين ابي الحجاج المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن الحليم بن عبد-السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر---------------------------------------------- بالنحل والملل لم ير -اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب -اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه في حنبليته من- امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما او سعوه بسببه ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طاءفة اخري ينتسبون من الفقر الي طريقة ويزعمون انهم علي ادق باطن منها واجلي حقيقة فكشف تلك الطراءق وذكر لها علي ما زعم بواءق فاضت الي الطاءفة الاولي من منازعيه واستعانت بذوي الضغن- عليه من مقاطعيه فوصلوا بالامراء امره واعمل كل منهم في كفره فكره فكتبوا محاضر والبوا الرويبضة- للسعي بها بين الاكابر وسعوا في نقله الي حضرة المملكة- بالديار المصرية فنقل واودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لاراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من محامل- في ----------------------------------------------المنازعة مخاتل بالمخادعة ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب المنون-	6	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms006	false	140659051759278386	0	287	0	1595	1672	302	احمد بن عبد الحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني--لي ال ه لنه وقال الشيخ الحافظ فتح الدين ابو الفتح بن سيد الناس اليعمري2 المصري3 بعد ان ذكر ترجمة شيخنا الحافظ جمال الدين ابي الحجاج المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن الحليم بن عبد السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب الس-ن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0062png بالنحل والملل لم تر1 اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب التمير ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد واكب2 اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه في حنبليته من3 امور المعتقد فحفظوا عنه ي -ذلك كلاما او-سعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع طاءفة اخري ينتسبون من الفقر الي طريقة ويزعمون انهم علي ادق باطن منها واجلي حقيقة فكشف تلك الطراءق وذكر لها علي ما-زعم بواءق فاضت الي الطاءفة الاولي من منازعيه واستعانت بذوي الضفن5 عليه من مقاطعيه فوصلوا بالامراء امره واعمل كل منهم في كفره فكره فكتبوا محاضر والبوا الرويبضة6 للسعي بها بين الاكابر وسعوا في نقله الي حضرة المملكة7 بالديار المصرية فنقل واودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لاراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من مجامل8 في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0063png المنازعة مخاتل بالمخادعة ومن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب المنون	6	8030270714677182081	1478	2827.0	1204	1601	92.31729888916016	258	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms007	true	4240764206999210616	14	300	76	1592	1592	300	وقد دبت اليه عقارب مكره- فرد الله كيد كل في نحره فنجاه -علي يد من اصطفاه والله غالب علي امره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينتقل طول عمره من محنة الا الي محنة الي ان فوض امره لبعض القضاة ف-قلد- ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك الي حين ذهابه الي رحمة الله تعالي -وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت- بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم يقوم الاشهاد ويتمسكون بشرجعه حتي كسروا تلك الاعواد- وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة سنة 728-- ثمان وعشرين وسبعماءة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في عاشر شهر ربيع الاول من سنة 661 احدي وستين وستماية رحمه الله وايانا ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الفهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد-السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا قلت له اخبركم الشيخ الامام زين الدين ابو العباس احمد -بن عبد الداءم بن نعمة المقدسي ثم ذكر- حديثا من جزء ابن عرفة---------------------------------------------- وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد-الحليم بن عبد-السلام بن عبدال-له بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا الفقه- وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علمي التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي-	7	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms007	false	2325897844630742430	0	291	0	1572	1620	301	وقد دبت اليه عقارب مكره2 فرد الله كيد كل في نحره ونجاه2 علي يد من اصطفاه والله غالب علي امره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينتقل طول عمره من محنة الا الي محنة الي ان فوض امره لبعض القضاة فتقلد4 ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك الي حين ذهابه الي رحمة الله تعالي8 وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت6 بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده ي-----وم الاشهاد ويتمسكون بسردره حتي كسروا تلك الاعواد8 وذلك في ليلة العشرين من ذي القعدة سنة 728 ه ثمان وعشرين وسبعماءة بقلعة دمشق المحروسة وكان مولده بحران في عاشر-شهر ربيع الاول من سنة 661 احدي وستين وستماءة رحمه الله وايانا ثم قال قرات علي الشيخ الامام حامل راية العلوم ومدرك غاية الغهوم تقي الدين ابي العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله بالقاهرة قدم علينا قلت له اخبركم الشيخ الامام زين الدين ابو العباس احمد ابن عبد-الدايم بن نعمة المقدسي ثم ذكر4 حديثا من جزء ابن عرفة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0064png وقال الشيخ علم الدين البرزالي في معجم شيوخه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني الشيخ تقي الدين ابو العباس الامام المجمع علي فضله ونبله ودينه قرا الفقه3 وبرع فيه والعربية والاصول ومهر في علمي التفسير والحديث وكان اماما لا يلحق غباره في كل شء وبلغ رتبة الاجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين وكان اذا ذكر التفسير بهت الناس من كثرة محفوظه وحسن ايراده واعطاءه كل قول ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والابطال وخوضه في كل علم كان الحاضرون يقضون منه العجب هذا مع انقطاعه الي الزهد والعبادة والاشتغال بالله تعالي والتجرد من اسباب الدنيا ودعاء الخلق الي الله تعالي	7	8030270714677182081	1498	2889.5	1218	1579	94.87017059326172	263	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms008	true	-6583288045554415857	10	300	49	1549	1549	300	العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي ورد ما يفتح به عليه- وقال في موضع اخر كان قد نظم شيءا يسيرا في صغره وكتبت عنه اذ ذاك ثم انه ترك ذلك واعرض عنه---------------------------------------------- وسءل عن مسالة القدر بنظم فاجاب فيها بنظم وقد قرء عليه وسمع منه وحل لغز الرشيد الفارقي- بابيات تشتمل علي نحو ماءة بيت علي وزن اللغز وذلك في حياة والده رحمه الله تعالي وله نحو العشرين من العمر وكان حله ف----ي اسرع وقت قلت هذا اللغز الذي اشار اليه الشيخ علم الدين نظمه الشيخ الامام العلامة رشيد الدين ابو حفص عمر بن اسماعيل بن مسعود الفارقي في اسم الغزه بوصف ابرزه في لفظ اوجزه لفهم اعجزه ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه مثل له والثلث ضعف جميعه والثلث الاخر جوهر حلت به ال ا-عراض جمعا فاعجبوا لبديعه وهو المثلث جذره مثل له واذا يربع بان في تربيعه جزء من الفلك العلي وانما باقيه خوف او امان مروعه حي جماد ساكن متحرك ان كنت ذا نظر الي تنويعه وتراه مع خمسيه علة كونه معلوله سرا بغير مذيعه وبغير خمسيه جميع النحو مو جود ومحمول علي موضوعه وبحاله فعل مضي مستقبلا حمدت صناعته لحمد صنيعه قيد لمطلقه خصوص عمومه زيد لمفرده علي مجموعه---------------------------------------------- شء مقيم في الرحيل وممكن كالمستحيل بطيءه كسريعه واهم ما في الشرع والدين اسمه ومضافه باصوله وفروعه ودقيق معناه الجليل مناسب علم الخليل وليس من تقطيعه واذا عروضي تطلب حله الفاه في المفروق او مجموعه واذا ترصعه بدر فريده عقدا يزين الدر في ترصيعه -للمنطقي وللحكيم نتاجه وعلاجه بذهابه ورجوعه وله شعار اشعري واعتقا د-حنبلي فاعجبوا لوقوعه وتمامه في قول شاعر كندة ما حافظ للعهد مثل مضيعه يرويك في ظما ندي-	8	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms008	false	1901184184173246563	0	299	0	1602	1617	302	العظيم فانتفع بمجلسه وبركة دعاءه وطهارة انفاسه وصدق نيته وصفاء ظاهره وباطنه وموافقة قوله لعمله واناب الي الله خلق كثير وجري علي طريقة واحدة من اختيار الفقر والتقلل من الدنيا رحمه الله تعالي ورد ما يفتح به عليه5 وقال في موضع اخر كان قد نظم شيءا يسيرا في صفره وكتبت عنه اذ ذاك ثم انه ترك ذلك واعرض عنه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0065png وسءل عن مسالة القدر بنظم فاجاب فيها بنظم وقد قرء عليه وسمع منه وحل لفز الرشيد الفارقي1 بابيات تشتمل علي نحو ماءة بيت علي وزن اللفز وذلك في حياة والده رحمه الله تعالي وله نحو العشرين من العمر وكان حله له2 في اسرع وقت قلت هذا اللغز الذي اشار اليه الشيخ علم الدين نظمه الشيخ الامام العلامة رشيد الدين ابو حفص عمر بن اسماعيل بن مسعود الفارقي في اسم الغزه بوصف ابرزه في لفظ اوجزه لفهم اعجزه ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه مثل له والثلث ضعف جميعه والثلث الاخر جوهر حلت به ال ا عراض جمعا فاعجبوا لبديعه وهو المثلث جذره مثل له واذا يربع بان في تربيعه جزء من الفلك العلي وانما باقيه خوف او امان مروعه حي جماد ساكن متحرك ان كنت ذا نظر الي تنويعه وتراه مع خمسيه علة كونه معلوله سرا بغير مذيعه وبغير خمسيه جميع النحو مو جود ومحمول علي موضوعه وبحاله فعل مضي مستقبلا حمدت صناعته لحمد صنيعه قيد لمطلقه خصوص عمومه زيد لمفرده علي مجموعه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0066png شء مقيم في الرحيل وممكن كالمستحيل بطيءه كسريعه واهم ما في الشرع والدين اسمه ومضافه باصوله وفروعه ودقيق معناه الجليل مناسب علم الخليل وليس من تقطيعه واذا عروضي تطلب حله الفاه في المفروق او مجموعه واذا ترصعه بدر فريده عقدا يزين الدر في ترصيعه اللمنطقي وللحكيم نتاجه وعلاجه بذهابه ورجوعه وله شعار اشعري واعتقا د حنبلي فاعحبوا لوقوعه وتمامه في قول شاعر كندة ما حافظ للعهد مثل مضيعه يرويك في ظما ندي	8	8030270714677182081	1495	2912.5	1206	1602	93.32084655761719	277	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms009	true	8744781099207076522	3	296	16	1539	1563	300	ظلم هدي بطلوعه ولقد حللت اللغز اجمالا وفي تفصيله تفصيل روض ربيعه فاستجل بكرا من ولي بالحلي تهدي لكفء الفضل بين ربوعه فاجاب العبد الفقير -لي ربه احمد بن عبدا-لحليم بن عبد-السلام ابن تيمية حلا لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله يا عالما قد فاق اهل زمانه بفنونه وبياته وبديعه وغدا لاعلام العلوم منارهم يهدي الهداة الي منير ربوعه واجاد نظما عقد جيد عقيلة من در بحر العلم في ترصيعه وجلا المعارف في عوارف لفظه اخذا لعرف العلم من ينبوعه---------------------------------------------- وابان عما قد حوي من كل فذ ن قد احاط باصله وفروعه ببي-انه السحر الحلال ولفظه العذب الزلال ولفظ- حسن صنيعه بغ-زير علم وافتنان واسع الغزت علما في فنون وسيعه حليته بدقيق وصف صنته بجليل لفظ ناء عن موضوعه- ووصفته بحلي العلوم واهلها ونعته بضروبه وضروعه وجمعت في اوصافه الاضدا د حتي استياس الطلاب من تتبيعه- والعبد لما ان تامل نظمكم بنظامه القي له في روعه- ان الذي الغزتم علم ولم ا يجعل المظنون من مقطوع-ه لكنه امسي يحليه بما حليته- ويغوص في توقيع-ه حتي تجلي الحق من ظلماءه في ليلة من قبل وقت هجوعه ف-اذا الذي قد عن اول مرة حق تبلج فجره بطلوع-ه ورايت فيه الوصف اما باديا او خافيا معناه في مسموع-ه لدقيق مغزاه ولطف اشارة------ وبعد حلاه عن موضوعه فغ-دوت اكشف عنه كشفا موجزا باشارة تهدي لشطر بقيعه- فاسمع لحل حلاه في تفصيله واشهد بقلب مقبل بهطوع-ه العلم لفظ ذو ثلاثة احرف وهجاء كل مثل ما مجموعه ف-اذا يكون مركبا من تسعة جذرا لها فانظر الي تربيعه----------------------------------------------- ومربعا ساواه جذر حسابه ومثلثا بحدوده وضلوعه ويكون اثلاثا فثلث مثله هو لامه ان خضت في توزيعه والميم في الجمل الكبير حسابه هو اربعون بقول اهل ربيعه والميم- في الجمل الصغير حسابه عشرون هذا الثلث ضعف جميعه والثلث عين عين كل ذاته هو جوهر والوصف في موضوعه اذ كانت الاعيان قاءمة	9	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms009	false	6716697783866859375	0	302	0	1640	1640	302	ظلم هدي بطلوعه ولقد حللت اللغز اجمالا وفي تفصيله تفصيل روض ربيعه فاستجل بكرا من ولي بالحلي تهدي لكفء الفضل بين ربوعه فاجاب العبد الفقير الي ربه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام -بن تيمية حلا لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله يا عالما قد فاق اهل زمانه بفنونه وبيانه وبديعه وغدا لاعلام العلوم منارهم يهدي الهداة الي منير ربوعه واجاد نظما عقد جيد عقيلة من در بحر العلم في ترصيعه وجلا المعارف في عوارف لفظه اخذا لعرف العلم من ينبوعه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0067png وابان عما قد حوي من كل فذ ن قد احاط باصله وفروع 3ببييانه السحر الحلال ولفظه العذب الزلال ولطف1 حسن صنيمهه بفزير علم وافتنان واسع الغزت علما في فنون وسيهه حليته بدقيق وصف صنته بجليل لفظ ناء عن موضوعهد ووصفته بحلي العلوم واهلها ونعته بضروبه وضروعه وجممت في اوصافه الاضدا د حتي استياس الطلاب من تتبيعهه والعبد لما ان تامل نظمكم بنظامه القي له في روعهة ان الذي الفزتم علم ولم ا يجعل المظنون من مقطوعهه لكنه امسي يحليه بما حليته2 ويفوص في توقيمهه حتي تجلي الحق من ظلماءه في ليلة من قبل وقت هجوعهه فاذا الذي قد عن اول مرة حق تبلج فجره بطلوعهه ورايت فيه الوصف اما باديا او خافيا معناه في مسموعهه لدقيق مفزاه ولطف اشارة افيه4 وبعد حلاه عن موضوعهه ففدوت اكشف عنه كشفا موجزا باشارة تهدي لشطر بقيممه فاسمع لحل حلاه في تفصيله واشهد بقلب مقبل بهطوعهه العلم لفظ ذو ثلاثة احرف وهجاء كل مثل ما مجموعهه فاذا يكون مركبا من تسعة جذرا لها فانظر الي تربيعهه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0068png ومربعا ساواه جذر حسابه ومثلثا بحدوده وضلوعه ويكون اثلاثا فثلث مثله هو لامه ان خضت في توزيعه والميم في الجمل الكبير حسابه هو اربعون بقول اهل ربيعه والميم1 في الجمل الصغير حسابه عشرون هذا الثلث ضعف جميعه والثلث عين عين كل ذاته هو جوهر والوصف في موضوعه اذ كانت الاعيان قاءمة-	9	8030270714677182081	1496	2849.5	1209	1642	91.10840606689453	261	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms010	true	2180610672468055747	0	287	0	1464	1517	300	لجموعه حكم يخص العين حرفا واحدا من بين جنس الحرف في تنويعه هو تسعة في اصله والعالم العل وي منه تسعة برقي-ه العرش والكرسي والسبع السم وات الطباق فالاسم جزء رفيعه من عالم الملكوت اعني الغيب اذ عنه كني لعلو شان صنيعه لم يبق الا جنة او جاحم فيه المخافة او امان مروعه بالعلم يحيي الله قلبا ميتا يسري كنور ضاء حين سطوعه فلانه يحيي اسمه حي اذال ا-حياء فرع حياة رب صنيعه ولانه يسري اسمه متحرك لوحا تنقله بذهن قريعه ذا الوصف عقلي وفي حسيه هو جامد هو ساكن بربوعه اذ كان نوع العلم معني جنسه عرض يقوم بمستوي موضوعه والحي والمتحرك الوصفان يخ تصان شخصا جوهرا ببقيعه اذ كان في المحسوس ليس بقاءم عرض باخر مثله وتبيعه---------------------------------------------- اما اذا ما جرد المعقول فال وصفان في المعني له بربيعه ثلثاه حرفا العين والميم هما في اللفظ من عدم وفي تنويعه لو اذ جمعت حسابه في اكثر واضفت خمسيه الي مجموعه فمر-بعا يضحي ويضحي جذره مع اربع عشرا لذي تربيعه فالجذر علته ومعلول له من حيث ما هو علة لوقوعه فالجذر معلول لجذر كاءن معلوله فافهم مدار رجيعه فلكونه معلول معلول له قد صار معلولا له برجوعه ويقول ان العلم منه النحو ه-ذا ان ترد حملا علي موضوعه فاذا يكون الضم علة كون هذ-ا الجمع علة نفسه وجميعه وبغير خمسيه يعود لاصله علما وعلم النحو بعض فروعه واذا اعتبرت حروفه الفيته فعلا مضي لغة وفي موضوعه حكم علي المستقبلات وغيرها لعمومه متعلقا وذيوعه اذ من خصاءصه تعلقه بك-ل محقق مع سبقه لوقوعه اكرم به امرا عظيما نفعه حمدت صناعته بحمد صنيعه والفعل فيه مصدر وزمانه وضعا وملزوم لرب صنيعه فلذاك كان مقيدا ومخصصا لعموم جنس العلم في تنويعه هو مفردا نوع حوي اشخاصه فاذا تركب خص في تجميعه فيصح حينءذ مقالة قاءل قد زاد مفرده علي مجموعه	10	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms010	false	-8274564022742559631	6	300	27	1539	1544	301	لجموعه حكم يخص العين حرفا واحدا من بين جنس الحرف في تنويعه هو تسعة في اصله والعالم العل وي منه تسعة برقيعه العرش والكرسي والسبع السه وات الطباق فالاسم جزء رفيعه من عالم الملكوت اعني الغيب اذ عنه كني لعلو شان ضليعه لم يبق الا جنة او جاحم فيه المخافة او امان مروعه بالعلم يحيي الله قلبا ميتا يسري كنور ضاء حين سطوعه فلانه يحيي اسمه حي اذ الا حياء فرع حياة رب صنيعه ولانه يسري اسمه متحرك لوحا تنقله بذهن قريعه ذا الوصف عقلي وفي حسيه هو جامد هو ساكن بربوعه اذ كان نوع العلم معني جنسه عرض يقوم بمستوي موضوعه والحي والمتحرك الوصفان يخ تصان شخصا جوهرا ببقيعه اذ كان في المحسوس ليس بقاءم عرض باخر مثله وتبيعه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0069png اما اذا ما جرد المعقول فاد وصفان في المعني له بربيعة ثلثاه حرفا العين والميم هما في اللفظ من عدم وفي تنوبعة لو اذ جمعت حسابه في اكثر واضفت خمسيه الي مجموع- فمر بعا يضحي ويضحي جذره مع اربع عشرا لذي تربيعه فالجذر علته ومعلول له من حيث ما هو علة لوقوعه فالجذر معلول لجذر-كاءن معلوله فافهم مدار رجيعه فلكونه معلول م-لول له قد صار معلولا له برجوع- ويقول ان العلم منه النحو ه ذا ان ترد حملا علي موضوعه فاذا يكون الضم علة كون ه ذا الجمع علة نفسه وجميعه وبغير خمسيه يعود لاصله علما وعلم النحو بعض فروعه واذا اعتبرت حروفه الفيته فعلا مضي لغة وفي موضوعه حكم علي المستقبلات وغيرها لعمومه متعلقا وذيوعه اذ من خصاءصه تعلقه بك ل محقق مع سبقه لوقوعه اكرم به امرا عظيما نفعه حمدت صناعته بحمد صنيعه والفعل فيه مصدر وزمانه وضعا وملزوم لرب صنينه فلذاك كان مقيدا ومخصصا لعموم جنس العلم في تنويعه هو مفردا نوع حوي اشخاصه فاذا تركب خص في تجميمه فيصح حينءذ مقالة قاءل قد زاد مفرده علي مجموعه	10	8030270714677182081	1447	2822.0	1162	1516	95.44854736328125	269	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms011	true	3607126117621604015	0	284	0	1523	1605	300	فيحمد القوم السري واذا يقال بطيءه كسريعه فالبطء والاسراع ليس بنفسه بل في الطريق وفي اقتناص منيعه والعلم بالرحمن اول صاحب- واهم فرض الله في مشروعه واخو الديانة طالب لمزيده ابدا ولما ينهه بقطوعه والمرء فاقته اليه اشد من فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه في كل وقت والطعام فانما يحتاجه في وقت شدة جوعه وهو السبيل الي المحاسن كلها والصالحات فسواة لمضيعه واليه يسند كل فن نافع بل فارع باصوله وفروعه لجلالة المعلوم واللطف الذي للعلم كان مناسبا لبديعه فالعلم ميزان الحقاءق والعرو ض كذاك ميزان لدي تقطيعه والاسم بالتحريك من مفروقه والفعل بالتسكين من مجموعه هو واسط عقد الفضاءل كلها وبه يزان الحلي في ترصيعه وعلاجه بالجد في تحصيله بمقدمات نتاجه وينوعه ولكل قوم منه حظ وافر وحقاءق التحقيق في مشروعه بشعاءر لمشاعر وقواعد لعقاءد المعقول في مسموعه- وجميعه متفرق في قوله ما حافظ للعهد مثل مضيعه---------------------------------------------- فلعينه وللامه ولميمه من ذا الكلام الحظ في تبضيعه يروي بماء حياته في ورده ظمان تحقيق الي ينبوعه ويري بنور هداه في تبيينه حيران تدقيق طلوع سطيعه بطلوعه لما ابان بنوره قصد السبيل لحل عقد بديعه جلي المجلي بعد بعد بدوه مع قرب مقفله وقرب مسوعه وابان مجمله وفصل عقده ولروضة الانف ارتعي برتوعه وحلي جمال البكر ف----ي الحلي قافتضها كفء ثوت بربوعه فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا ب مل-خصا- في نظمه لسميعه مع ان نظم الشعر غير محصل لكمال مغزاه وشرح جميعه من خاطر مستعجل مستوفز لم يمعن التفكير في مرجوعه لم يجعل التحليل من مصنوعه- كلا ولا الفضلات من مصنوعه اذ كان مخلوقا لاكبر غاية دار القرار جميله وقطيعه وعليه من امر الاله ونهيه ما يلفت المعقول عن تضييعه لكنه لا بد للمصدور من نفث يريح فءاده بنخوعه مع انه مزجي البضاعة نظمه غر بحكم اللفظ في تسجيعه- عبد ذليل عاجز متضعف في حال	11	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms011	false	1547555004984119389	15	302	94	1671	1671	302	فيحمد القوم السري واذا يقال بطيءه كسريعه فالبطء والاسراع ليس بنفسه بل في الطريق وفي اقتتاص منيعه والعلم بالرحمن اول واجب1 واهم فرض الله في مشروعه واخو الديانة طالب لمزيده ابدا ولما ينهه بقطوعه والمرء فاقته اليه اشد من فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه في كل وقت والطعام فانما يحتاجه في وقت شدة جوعه وهو السبيل الي المحاسن كلها والصالحات فسواة لمضيعه واليه يسند كل فن نافع بل فارع باصوله وفروعه لجلالة المعلوم واللطف الذي للعلم كان مناسبا لبديعه فالعلم ميزان الحقاءق والعرو ض كذاك ميزان لدي تقطيعه والاسم بالتحريك من مفروقه والفعل بالتسكين من مجموعه هو واسط عقد الفضاءل كلها وبه يزان الحلي في ترصيعه وعلاجه بالجد في تحصيله بمقدمات نتاجه وينوعه ولكل قوم منه حظ وافر وحقاءق التحقيق في مشروعه بشعاءر لمشاعر وقواعد لعقاءد المعقول في مسموعه4 وجميعه متفرق في قوله ما حافظ للعهد مثل مضيعه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0071png فلعينه وللامه ولميمه من ذا الكلام الحظ في تبضيعه يروي بماء حياته في ورده ظمان تحقيق الي ينبوعه ويري بنور هداه في تبيينه حيران تدقيق طلوع سطيعه كطلوعه لما ابان بنوره قصد السبيل لحل عقد بديعه جلي المجلي بعد بعد بدوه مع فتح مقفله وقرب شسوعه وابان مجمله وفصل عقده ولروضة الانف ارتعي برتوعه وحلي جمال البكر في حلي الحلي فافتضها كفء ثوب بريوعه فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا ب ملاخصا2 في نظمه لسميعه مع ان نظم الشعر غير محصل لكمال مفزاه وشرح جميمه من خاطر مستعجل مستوفز لم يمعن التفكير في مرجوعه لم يجعل التحليل من مقصوده2 كلا ولا الفضلات من مصنوعه اذ كان مخلوقا لاكبر غاية دار القرار جميله وقطيعه وعليه من امر الاله ونهيه ما يلفت المعقول عن تضييعه لكنه لا-بد للمصدود من نفث يريح فءاده بنخوعه مع انه مزجي البضاعة نظمه غر بحكم اللفظ في تسجيعه3 عبد ذليل عاجز متضعف في حال-	11	8030270714677182081	1504	2926.5	1222	1579	95.25016021728516	267	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms012	true	-3694125275455078654	0	282	0	1445	1537	300	يكن حقا برفق الوصف في توقيعه فالحمد والفضل العظيم لربنا شكرا علي محمود حسن صنيعه اذ ما بنا من نعمة فبمنه والخير منه جميعه بهموعه او ان يكن خطا فمني حيث ان لم استطع متناولا لرفيعه فالنقص للانسان وصف لازم ان كان يعرف نفسه بنخوعه والحمد لله الرحيم بخلقه ال-بر الودود بعبده ومطيعه وميسر الخطب العسير بلطفه من بعد منعته وبعد منيعه ثم الصلاة علي النبي واله والمصطفين من الانام جميعه وعليهم التسليم منا داءما ما اهتز وجه الارض بعد خشوعه فلما وقف الشيخ رشيد علي هذا الجواب كتب الي منشءه الشيخ تقي الدين بن تيمية رضي الله عنه احسن في حل المسمي وما سمي ولكن جاء بالمثل وجاوز الجوزاء بالنطق والشع-ري بشعر راءق جزل جلت معانيه فشكرا له مصحف والحل كالحل احمد وزن الفعل فيه وفي الت-قي وزن القول والفعل---------------------------------------------- كانما-احرفه مثلت- تم-لي عليه وهو يستملي وحق بالفخر فتي جده المج-د وقد بورك في النسل فسهل الله لمن في اسمه العدل مكافات علي الفضل فنظر والد الشيخ تقي الدين -بن تيمية بعد ذلك في اللغز وحله في لفظة---- اخري ونظم في ذلك قصيدة فكتب اليه الشيخ رشيد الدين جوابا لها ما مثل لغ-زي ولم يسم به من لم يماثل في الفضل والادب بخاطر حاضر يضء ولا ينكر ضوءا لواحد الشهب شيخ شيوخ الاسلام قاطبة مفتي الفريقين حجة العرب شنف سمعي بالدر من كلم تروي فتروي- بالدر من سحب---------------------------------------------- وكان لغزي من فضة فعلا شعرا وشعرا وصار من ذهب فالفخر للمجد بالشهاب وللش-هاب بالمجد ذروة النسب ذروة- والعنان يحسبها ذرية للشروق في السحب -وان تقفت رسوم بلدته وهي خيار البلاد والترب فبلدة الافق حلها عوضا عنها بفضل يسمو علي الترب وان قلبي اضحي له وطنا وفيه انس لك- مغترب هذا ثناءي مع الخمول وان نبه حظي اربي علي الارب وعش طويلا مكملا	12	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms012	false	-8413355920943023282	19	302	129	1592	1592	302	يكن حقا برفق الوصف في توقيعه فالحمد والفضل العظيم لربنا شكرا علي محمود حسن صنيعه اذ ما بنا من نعمة فبمنه والخير منه جميعه بهموعه او ان يكن خطا فمني حيث ان لم استطع متناولا لرفيعه فالنقص للانسان وصف لازم ان كان يعرف نفسه بنخوعه والحمد لله الرحيم بخلقه ال بر الودود بعبده ومطيعه وميسر الخطب العسير بلطفه من بعد منعته وبعد منيعه ثم الصلاة علي النبي واله والمصطفين من الانام جميعه وعليهم التسليم منا داءما ما اهتز-وجه الارض بعد خشوع---------------------------------------------------------------------------------------ه احسن في حل المسمي وما سمي ولكن جاء بالمثل وجاوز الجوزاء بالنطق والش حري بشعر راءق جزل جلت معانيه فشكرا له مصحف والحل كالحل احمد وزن الفعل فيه وفي الت قي وزن القول والفعل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0073png كانما احرفه مثلت1 تم لي عليه وهو يستملي وحق بالفخر-فتي جده المج د وقد بورك في النسل فسهل الله لمن في اسمه ال دل مكافات علي الفضل فنظر والد الشيخ تقي الدين ابن تيمية بعد ذلك في اللغز وحله في لفظةة 4ا اخري ونظم في ذلك قصيدة فكتب اليه الشيخ رشيد الدين جوابا لها ما مثل2 لفزي ولم يسم به من لم يماثل في الفضل والادب بخاطر حاضر-يضء ولا ينكر ضوء- لواحد الشهب شيخ شيوخ الاسلام قاطبة مفتي الفريقين حجة العرب شنف سمعي بالدر من كلم يروي فتروي3 بالدر من سحب حلا كحل فنشوتي نشات من ضرب مثل احلي من الضرب2 وكان لفزي من فضة فعلا شعرا وشعرا وصار من ذهب فالفخر للمجد بالشهاب وللش هاب بالمجد ذروة النسب درته1 والعيان يحسبها ذرية للشروق في السحب4 وان تعفت رسوم بلدته وهي خيار البلاد والترب فبلدة الافق حلها عوضا عنها بفضل يسمو علي الرتب وان قلبي اضحي له وطنا وفيه انس لكل مغترب هذا ثناءي مع الخمول وان نبه خطي اربي علي الارب وعش طويلا مكملا-	12	8030270714677182081	1336	2523.5	1078	1555	85.91639709472656	238	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms013	true	7757467953990166314	0	281	0	1586	1677	300	تقي الدين -بن تيمية وقد كتب تحته الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران- والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة- وصنف التصانيف وصار من كبار ا--لعلماء في حياة شيوخه وله من المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر- وفسر كتاب الله تعالي مدة سنتين من صدره---- ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته م-ن الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير و--اما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام فلا اعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا ومعرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير في الماكل والملبس------------------------------------------------ وقال الذهبي في موضع اخر وقد ذكر الشيخ رحمه الله كان اية في الذكا-ء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهي--ا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة- وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها سوي علم القراءات فا-ن ذكر التفسير فهو حامل لواءه -وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك استارهم وكشف	13	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms013	false	-3390290656337650797	20	302	139	1785	1785	302	تقي الدين ابن تيمية وقد كتب تحته الشيخ شمس الدين الذهبي هذا خط شيخنا الامام شيخ الاسلام فرد الزمان بحر العلوم تقي الدين مولده عاشر ربيع الاول سنة احدي وستين وستماءة وقرا القران2 والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة2 وصنف التصانيف وصار من اكابر2 العلماء في حياة شيوخه وله5-- المصنفات الكبار التي سارت بها الركيان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس واكثر1 وفسر كتاب الله تعالي مدة سن-ين من صدره في7 ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته8 من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه هما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابه والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير10 واما معرفته بالملل والنحل والاصول والكلام لم- اعلم له فيه نظيرا ويدري جملة صالحة من اللغة وعربيته قوية جدا ومعرفته بالتاريخ والسير فعجب عجيب واما شجاعته وجهاده واقدامه فامر يتجاوز الوصف ويفوق النعت وهو احد الاجواد الاسخياء الذين يضرب بهم المثل وفيه زهد وقناعة باليسير في الماكل والملبس12 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0075png وقال الذهبي في موضع اخروق-د ذكر الشيخ رحمه الله كان اية في الذكاءء وسرعة الادراك راسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف بحرا في النقليات هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وامرا بالمعروف ونهيالا عن المنكر وكثرة تصانيف وقرا وحصل وبرع في الحديث والفقه وتاهل للتدريس والفتوي وهو ابن سبع عشرة سنة1 وتقدم في علم التفسير والاصول وجميع علوم الاسلام اصولها وفروعها ودقها وجلها سوي علم القراءات فانن ذكر التفسير فهو حامل لواءه2 وان عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق وان حضر-الحفاظ نطق وخرسوا وسرد وابلسوا واستغني وافلسوا وان سمي المتكلمون فهو فردهم واليه مرجعهم وان لاح ابن سينا يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم وهتك استارهم وكشف-	13	8030270714677182081	1561	3020.5	1288	1653	94.43436431884766	259	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms014	true	-6032798993329163207	0	275	0	1477	1610	300	قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحتمل ان ترصع- في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد---------------------------------------------- الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان -----------------راسا في العلم يبالغ في اطراء قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لحظتها من فقيه وقال في مكان اخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به---- فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا يقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه- واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي- واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه المقرء تحير فيه ولفرط امامته ف-ي التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثير -من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليل م--ن التفسير او من الفقه او من الاصولين- او من---------------------------------------------- الرد علي الفلاسفة والاواءل- نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان- تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلدة وله في غير المسالة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين قلت هذا الكتاب وهو كتاب درء تعارض العقل والنقل في اربع مجلدات- كبار- وبعض النسخ به في اكثر من اربع مجلدات وهو كتاب حافل	14	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms014	false	-100919928807033450	18	302	92	1690	1690	302	قلمي فان سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتتقلاته تحتمل ان توضع6 في مجلدتين وهو بشر من البشر له ذنوب فالله تعالي يغفر له ويسكنه اعلي جنته فانه كان رباني الامة وفريد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0076png الزمان وحامل لواء الشريعة وصاحب معضلات المسلمين وكان راسا1 فيي الذكاء راسا في العلم يبالغ في امر2- قيامه في الحق والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبالغة ما رايتها ولا شاهدتها من احد ولا لحظتها من فقيه وقال في مكان اخر ذكر فيه ترجمة طويلة للشيخ قبل وفاة الشيخ بدهر طويل قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد 4ب به2 فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا-يقاربه وهو عجب في استحضار- واستخراج الحجج منه2 واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف من بحر وغيره من الاءمة يفترفون من السواقي8 واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات من القران وقت اقامة الدليل بها علي المسالة قوة عجيبة واذا راه المقرء تحير فيه ولفرط امامته6 في التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطا كثيرا من اقوال المفسرين ويوهي اقوالا عديدة وينصر قولا واحدا موافقا لما دل عليه القران والحديث ويكتب في اليوم والليلة7 من التفسير او من الفقه او من الاصولين8 او من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0077png الرد علي الفلاسفة والاواءل1 نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد انت تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلدة وله في غير المسالة مصنف مضرد في مجلد ثم ذكر بعض تصانيفه وقال ومنها كتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين قلت هذا الكتاب وهو كتاب درء تعارض العقل والنقل في اربع مجلداتن كبار2 وبعض النسخ به في اكثر من اربع مجلدات وهو كتاب حافل-	14	8030270714677182081	1459	2796.0	1189	1602	91.07365417480469	255	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms015	true	6249686817393172861	0	276	0	1426	1556	300	رحمه الله من المصنفات والفتاوي والقواعد -والاجوبة والرساءل وغير ذلك من الفواءد مالا ينضبط ولا اعلم احدا من متقدمي الامة ولا متاخريها جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان ا-----------------------------------------------كثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثير منها- صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب مصنفات الشيخ رحمه الله وها انا اذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من احب معرفتها فمن ذلك ما جمعه في تفسير القران العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في- كتبهم وذلك في اكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك وكثيرا منه لم يكتبوه بعد وكان رحمه الله يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله الفهم واقول يا معلم ادم وابراهيم- علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها- وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن جبل وقوله لمالك بن يخامر لما بكي عند موته وقال اني لا ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان ال-ذين كنت اتعلمهما منك فقال ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عند اربعة----------------------------------------------------- فان اعياك العلم عند هءلاء فليس هو في الارض فاطلبه من معلم ابراهيم قال الشيخ ابو عبدالله بن رشيق و-كان من اخص اصحاب شيخنا واكثرهم كتابة لكلامه وحرصا علي جمعه كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال علي جميع القران وكتب في اوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورايت له سورا وايات يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك ثم لما حبس في اخر عمره كتبت له ان يكتب علي جميع القران تفسيرا مرتبا- علي السور فكتب يقول ان القران فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد	15	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms015	false	-7294634657145593217	25	302	136	1644	1644	302	رحمه الله من المصنفات والفتاوي والقواعد4 والاجوبة والرساءل-وغير ذلك من الفواءد مالا ينضبط ولا اعلم احدا من متقدمي الامة ولا متاخريها جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع انت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0078png اكثر تصانيفه انما املاها من حفظه وكثير منها1 صنفه في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه من الكتب----------------------- وها انا اذكر بعض مصنفاته ليقف عليها من احب معرفتها فمن ذلك ما جمعه في تفسير القران العظيم وما جمعه من اقوال مفسري السلف الذين يذكرون الاسانيد في2 كتبهم وذلك في اكثر من ثلاثين مجلدا وقد بيض اصحابه بعض ذلك وكثيرا منه لم يكتبوه بعد وكان رحمه الله يقول ربما طالعت علي الاية الواحدة نحو ماءة تفسير ثم اسال الله الفهم واقول يامع-لم ادم وابراهيم5 علمني وكنت اذهب الي المساجد المهجورة ونحوها6 وامرغ وجهي في التراب واسال الله تعالي واقول يا معلم ابراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن جيل وقوله لمالك بن يخامر لما بكي عند موته وقال اني لا ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان اللذين كنت اتعلمهما متك فقال ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عند اربعة وسماهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0079png فان اعياك العلم عند هءلاء فليس هو في الارض فاطلبه من مملم ابراهيم قال الشيخ ابو عبدالله بن رشيق1 وكان من اخص اصحاب شيخنا واكثرهم كتابة لكلامه وحرصا علي جمعه كتب الشيخ رحمه الله نقول السلف مجردة عن الاستدلال علي جميع القران وكتب في اوله قطعة كبيرة بالاستدلال ورايت له سورا وايات يفسرها ويقول في بعضها كتبته للتذكر ونحو ذلك ثم لما حبس في اخر عمره كتبت له ان يكتب علي جميع القران تفسيرا مرتبا2 علي السور فكتب يقول ان القران فيه ما هو بين بنفسه وفيه ما قد-	15	8030270714677182081	1390	2697.0	1124	1534	90.61277770996094	258	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms015	true	6249686817393172861	276	300	1426	1556	1556	300	بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها علي جماعة من العلماء فربما يطالع الانسان عليها- عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها-	15	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms016	false	-4697436835911980102	0	24	0	132	1692	302	بينه المفسرون في غير كتاب ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها علي جماعة من القلماء فربما يطالع الانسان عليها2 عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها	16	8030270714677182081	129	247.0	106	132	97.7272720336914	21	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms016	true	-3023153685612909793	0	270	0	1440	1598	300	وربما كتب المصنف الواحد في اية تفسيرا ويفسر غيرها بنظيره-------- فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره واذا تبين معني اية تبين معاني نظاءرها وقال قد فتح الله علي ف--------------ي هذه المرة من معاني القران ومن---- اصول العلم باشياء كا-ن كثير من العلماء يتمنونها وندمت علي تضييع اكثر اوقاتي في غير معاني القران او نحو هذا وارسل الينا شيءا يسيرا مما كتبه في هذا----------------------------------------------- الحبس- وبقي شء كثير في مسالة الحكم عند الحكام لما اخرجوا كتبه من عنده وتوفي وهي عندهم الي هذا الوقت نحو اربع عشرة رزمة ثم ذكر الشيخ ابو عبدالله ما راه ووقف عليه من تفسير الشيخ قلت ومن مصنفاته تف--سير سورة الصمد وجواب سءال عن كلام الله تعالي هل يتفاضل ومن مصنفاته ك-تاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في ست مجل-ات وبعض النسخ منه في اكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه اسرار الجهمية وهتك استارهم ولو رحل طالب- العلم لاجل تحصيله الي الصين ما ضاعت رحلته- ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة -القدرية- في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في اربع مجلدات رد فيه علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم- وكذبهم وافتراءهم ومنها كتاب جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية في اربع مجلدات وبعض النسخ منه في اقل- وهو كتاب عزيز الفواءد سهل التناول ومنها كتاب الرد علي النصاري سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين وبعض النسخ منه في ثلاث مجلدات وبعضها في اكثر وكذلك كثير من كتبه الكبار تختلف النسخ بها---------------------------------------------- وهذا الكتاب من اجل الكتب واكثرها فواءد ويشتمل علي تثبيت النبوات وتقريرها بالبراهين النيرة الواضحة وعلي تفسير اي كثير من القران وعلي غير -ذلك من المهمات ومنها	16	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms016	false	-4697436835911980102	24	302	132	1692	1692	302	وربما كتب المصنف الواحد في اية تفسيرا ويفسر -------نظيرها بفيره4 فقصدت تفسير تلك-الايات بالدليل لانه اهم من غيره واذا تبين معني اية تبين معاني نظاءرها وقال قد فتح الله علي في هذا الحصن8 في هذه المرة من معاني القران ومنن 5ا اصول العلم باشياء مات1 كثير من العلماء يتمنونها وندمت علي تضييع اكثر اوقاتي في غير معاني القران او نحو-هذا وارسل الينا شيءا يسيرا مما كتبه منن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0080png هذا الحبس1 وبقي شء كثير في مسالة الحكم عند الحكام لما اخرجوا كتبه من عنده وتوفي وهي عندهم الي هذا الوقت نحو اربع عشرة رزمة ثم ذكر الشيخ ابو عبدالله ما-راه ووقف عليه من تفسير الشيخ قلت ومن مصنفاته 2 تفسير سورة الصمد وجواب سءال عن كلام الله تعالي هل يتفاضل ومن مصنفاته2 كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في ست مجلدات وبعض النسخ منه في اكثر من ذلك وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه اسرار الجهمية وهتك استارهم ولو رحل طالب2 العلم لاجل تحصيله الي الصين ما ضاعت رحلته2 ومنها كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية5 في ثلاث مجلدات وبعض النسخ في اربع مجلدات رد فيه علي ابن المطهر الرافضي وبين جهل الرافضة وضلالتهم6 وكذبهم وافتراءهم ومنها كتاب جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية في اربع مجلدات وبعض النسخ به ه-ي اقل7 وهو كتاب عزيز الفواءد سهل التناول ومنها كتاب الرد علي النصاري سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين وبعض النسخ به8 في ثلاث مجلدات وبعضها في اكثر وكذلك كثير من كتبه الكبار تختلف النسخ بها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0081png وهذا الكتاب من اجل الكتب واكثرها فواءد ويشتمل علي تثبيت النبوات وتقريرها بالبراهين النيرة الواضحة وعلي تفسير اي كثير من القران وعلي غيدد ذلك من المهمات ومنها-	16	8030270714677182081	1407	2673.0	1146	1572	89.50381469726562	248	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms016	true	-3023153685612909793	270	300	1440	1598	1598	300	كتاب الايمان في مجلد وهو كتاب عظيم لم يسبق الي مثله ومنه-ا كتاب الاستقامة في مجلدين وهو من اجل الكتب واكثرها نفعا- ومنها كتا-ب تنبيه الرجل العاقل علي تمويه الجدل-	16	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms017	false	-3571423005147591216	0	30	0	162	1779	301	كتاب الايمان في مجلد وهو كتاب عظيم لم يسبق الي مثله ومنهلا كتاب الاستقامة في مجلدين وهو من اجل الكتب واكثرها نفعا2 ومنها كتانب تتبيه الرجل العاقل علي تمويه الجدل	17	8030270714677182081	157	293.0	128	162	96.91358184814453	25	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms017	true	-8168493977110774034	0	268	0	1561	1723	300	الباطل في مجلد وهو من احسن الكتب- واكثرها فواءد قال في خطبته الحمد لله العليم القدير الخالق اللطيف الخبير الرزاق السميع البصي-ر الحليم الصادق العلي الكبير الفاءق الراءق -الذي يسن المناهج والشراءع ويبين الطراءق وينصب الاعلام الطوالع لكشف الحقاءق وينزل الايات والدلاءل لبيان الجوامع والفوارق ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق احمده ثنا-ء عليه باسماءه الحسني وصفاته العلي وشكرا له علي نعمه السوامق- واشهد ان- لا اله الا الله وحده لا شريك له رب المغارب والمشارق واشهد ان محمدا عبده- ورسوله المءيد بالمعجزات الخوارق الموضح لسبيل الحق في الجلاءل والدقاءق صلي الله عليه وعلي اله وسلم صلاة وتسليما باقيين ما بقيت الخلاءق اما بعد فان الله سبحانه علم ما عليه بنو ادم من كثرة الاختلاف ----------------------------------------------والافتراق- وتباين العقول والاخلاق حيث خلقوا من طباءع ذات تنافر وابتلوا بتشعب الافكار والخواطر فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين ومبينين للانسان ما يضله ويهديه وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامرهم بالاعتصام به حذرا من التفرق في الدين وحضهم عند التنازع علي الرد اليه والي رسوله المبين وعذرهم بعد ذلك فيما يتنازعون فيه من دقاءق الفروع العلمية ل-خفاء مدركها وخفة مسلكها وعدم افضاءها الي بلية وحضهم علي المناظرة والمشاورة لاستخراج الصواب في الدنيا والاخرة حيث يقول لمن رضي دينهم وامرهم شوري بينهم كما امرهم بالمجادلة والمقاتلة لمن عدل عن السبيل العادلة حيث يقول امرا وناهيا لنبيه والمءمنين لبيان ما يرضاه منه ومنهم وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم- فكان اءمة الاسلام ممتثلين لامر المليك العلام يجادلون اهل الاهواء المضلة حتي يردوهم الي سواء الملة كمجادلة ابن عباس -رضي الله عنهما للخوارج المارقين حتي رجع كثير منهم الي	17	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms017	false	-3571423005147591216	30	301	162	1779	1779	301	الباطل في مجلد وهو من احسن الكتبي واكثرها فواءد قال في خطبته الحمد لله العليم القدير الخالق اللطيف الخبير الرازق السميع البصيرر الحليم الصادق العلي الكبير الفاتق الراتق2 الذي يسن المناهج والشراءع وببين الطراءق وينصب الاعلام الطوالع لكشف الحقاءق وينزل الايات والدلاءل لبيات الجوامع والفوارق ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق احمده تناءء عليه باسماءه الحسني وصفاته العلي وشكرا له علي نعمه البواسق3 واشهد انت لا اله الا الله وحده لا شريك له رب المغارب والمشارق واشهد ان محمدا عبدفو ورسوله المءيد بالمعجزات الخوارق الموضح لسبيل الحق في الجلاءل والدقاءق صلي الله عليه وعلي اله وسلم صلاة وتسليما باقيين ما بقيت الخلاءق اما بعد فان الله سبحانه علم ما عليه بنو ادم من كثرة الاختلاف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0082png والافتراق1 وتباين العقول والاخلاق حيث خلقوا من طباءع ذات تنافر وابتلوا بتشعب الافكار والخواطر فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين ومبينين للانسان ما يضله ويهديه وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامرهم بالاعتصام به جذرا من التضرق في الدين وحضهم عند التنازع علي الرد اليه والي رسوله المبين وعذرهم بعد ذلك فيما يتتازعون فيه من دقاءق الفروع العملية2 تخفاء مدركها وخفة مسلكها وعدم افضاءها الي بلية وحضهم علي المناظرة والمشاورة لاستخراج الصواب في الدنيا والاخرة حيث يقول لمن رضي دينهم وامرهم شوري بينهم كما امرهم بالمجادلة والمقاتلة لمن عدل عن السبيل العادلة حيث يقول امرا وناهيا لنبيه والمءمنين لبيان ما يرضاه منه ومنهم وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم9 فكان اءمة الاسلام ممتثلين لامر الملك1 العلام يجادلون اهل الاهواء المضلة حتي يردوهم الي سواء الملة كمجادلة ابن عباس8 رضي الله عنهما للخوارج المارقين حتي رجع كثير منهم الي-	17	8030270714677182081	1539	2994.0	1275	1618	95.117431640625	247	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms017	true	-8168493977110774034	268	300	1561	1723	1723	300	ما خرج عنه من الدين وكمناظرة كثير من السلف الاولين لصنوف المبتدعين الماضين------------------------------------------------- ومن في قلبه ريب يخالف اليقين حتي هدي الله من شاء من البشر واعلن الحق وظهر ودرس ما احدثه-	17	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms018	false	-8507799137623648320	0	36	0	211	1808	303	ما خرج عنه من الدين وكمناظرة كثير من السلف الاولين لصنوف المبتدعة9 الماضين 5ب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0083png ومن في قلبه ريب يخالف اليقين حتي هدي الله من شاء من البشر و-علن الحق وظهر ودرس ما احدثه	18	8030270714677182081	159	294.0	128	212	75.0	28	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms018	true	7303000070657615133	0	269	0	1540	1740	300	المبتدعون واندثر وكانوا يتناظرون في الاحكام ومساءل الحلال والحرام بالادلة المرضية -والحجج القوية حتي كان قل مجلس يجتمعون عليه الا ظهر الصواب ورج-ع راجعون اليه لاستدلال المستدل بالصحيح من الدلاءل وعلم المنازع ان الرجوع ال-ي الحق خير من التمادي في الباطل كمجادلة الصديق لمن نازعه في قتال مانع-ي الزكاة حتي رجعوا اليه- ومناظرتهم في جمع المصحف -حتي اجتمعوا عليه وتناظرهم----------------------------------------------- في حد الشارب وجاحد التحريم حتي هدوا الي الصراط المستقيم وهذا وامثاله يجل عن العد والاحصاء فانه اكثر من نجوم السماء ثم صار المتاخرون بعد ذلك قد يتناظرون -في انواع التاويل والقياس بما يءثر في ظن بعض الناس وان كان عند -التحقيق يءول الي الافلاس لكنهم لم يكونوا يقبلون من المناظرة -الا ما يفيد ولو ظنا ضعيفا للناظر واصطلحوا علي شريعة من الجدل للتعاون علي اظهار صواب القول والعمل ضبطوا بها قوانين الاستدلال لتسلم عن الانتشار والانحلال فطراءقهم وان كانت بالنسبة الي طراءق الاولين غير وافية بمقصود الدين لكنها غير خارجة عنها بالكلية ولا مشتملة علي ما-لا يءثر في القضية وربما كسوها من جودة العبارة وتقريب الاشارة وحسن الصياغة وصنوف البلاغة ما يحليها عند الناظرين وينفقها عند المتناظرين مع ما اشتملت عليه من الادلة السمعية والمعاني الشرعية وبناءها علي الاصول الفقهية والقواعد الشرعية والتحاكم فيها الي حاكم الشرع الذي لا يعزل وشاهد العقل المزكي المعدل وبالجملة لا تكاد تشتمل علي باطل محض ومكر صرف بل لا بد فيها من محيل للحق ومشتمل علي عرف---------------------------------------------- ثم ان بعض طلبة العلوم من ابناء فارس -الروم صاروا مولعين بنوع من جدل المموهين استحدثه طاءفة من المشرقيين والحقوه باصول الفقه في الدين راوغوا فيه مراوغة الثعالب وحادوا فيه عن المسلك اللاحب وزخرفوه بغبارات موجودة في كلام العلماء قد نطقوا بها غير انهم وضعوها	18	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms018	false	-8507799137623648320	36	303	211	1808	1808	303	المبتدعون واندثر وكانوا يتتاظرون في الاحكام ومساءل الحلال والحرام بالادلة المرضيةة والحجج القوية حتي كان قل مجلس يجتمعون عليه الا ظهر الصواب ورجيع راجعون اليه لاستدلال المستدل بالصحيح من الدلاءل وعلم المنازع ان الرجوع الوي الحق خير من التمادي في الباطل كمجادلة الصديق لمن نازعه في قتال مانعري الزكاة حتي رجعوا اليه2 ومناظرتهم في جمع المصحف2 حتي اجتمعوا علية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0084png ومناظرتهم في حد الشارب وجاحد التحريم حتي هدوا الي الصراط المستقيم وهذا وامثاله يجل عن العد والاحصاء فانه اكثر من نجوم السماء ثم صار المتاخرون بعد ذلك قد يتناظرون2 في انواع التاويل والقياس بما يءثر في ظن بعض الناس وان كان عند2 التحقيق يءول الي الافلاس لكنهم لم يكونوا يقبلون من المناظرة4 الا ما يفيد ولو ظنا ضعيفا للناظر واصطلحوا علي شريعة من الجدل للتعاون علي اظهار صواب القول والعمل ضبطوا بها قوانين الاستدلال لتسلم عن الانتشار والانحلال فطراءقهم وان كانت بالنسبة الي طراءق الاولين غير وافية بمقصود الدين لكنها غير خارجة عنها بالكلية ولا مشتملة علي ما لا يءثر في القضية وربما كسوها من جودة العبارة وتقريب الاشارة وحسن الصياغة وصنوف البلاغة ما-يحليها عند الناظرين وينفقها عند المتناظرين مع ما اشتملت عليه من الادلة السمعية والمعاني الشرعية2------------------------------------------- والتحاكم فيها الي حاكم الشرع الذي لا-يعزل وشاهد العقل المزكي المعدل وبالجملة لا تكاد تشتمل علي باطل محض ومكر صرف بل لا-بد فيها من محيل للحق ومشتمل علي عرف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0085png ثم ان بعض طلبة العلوم من ابناء فارس والروم صاروا مولعين بنوع من جدل المموهين استحدثه طاءفة من المشرقيين والحقوه باصول الفقه في الدين راوغوا فيه مراوغة الثعالب وحادوا فيه عن المسلك اللاحب وزخرفوه بعبارات موجودة في كلام العلماء قد نطقوا بها غير انهم وضعوها-	18	8030270714677182081	1476	2851.0	1222	1644	89.78102111816406	247	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms018	true	7303000070657615133	269	300	1540	1740	1740	300	في غير مواضعها المستحقة لها والفوا الادلة تاليفا غير مستقيم وعدلوا عن التركيب الناتج الي العقيم غير انهم باطالة العبارة وابعاد الاشارة واستعمال الالفاظ المشتركة والمجازية في المقدمات ووضع الظنيات موضع-	18	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms019	false	-4917004998038063968	0	30	0	200	1716	301	في غير مواضعها المستحقة لها والفوا الادلة تاليفا غير مستقيم-وعدلوا عن التركيب الناتج الي العقيم غير انهم باطالة العبارة وابعاد الاشارة واستعمال الالفاظ المشتركة والمجازية في المقدمات ووضع الظنيات موضع	19	8030270714677182081	199	388.0	170	201	99.00497436523438	30	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms019	true	2778968064375135030	0	264	0	1458	1697	300	القطعيات والاستدلال بالادلة العامة حيث ليست لها دلالة علي وجه يستلزم الجمع بين النقيضين مع الاحالة والاطالة وذلك من فعل غالظ ومغالط---------- للمجادل- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اغلوطات المساءل -نفق ذلك علي الاغتام الطماطم- وراج رواج البهرج علي الغر العادم واغتر به بعض الاغمار الاعاجم حتي ظنوا انه من العلم بمنزلة الملزوم من اللازم ولم يعلموا انه والعلم المقرب من الله متعاندان متنافيان كما انه والجهل المركب متصاحبان متاخيان فلما استبان لبعضهم انه كلام ليس له حاصل لا يقوم باحقاق حق ولا ابطال باطل اخذ يطلب كشف مشكله وفتح مقفله ثم ابانة علله وايضاح زلله وتحقيق خطءه وخطله حتي يتبين ان سالكه يسلك في الجدل مسلك اللدد ويناي عن مسلك الهدي والرشد ويتعلق من---------------------------------------------- الاصول باذيال لا توصل الي حقيقة وياخذ من الجدل الصحيح رسوما يموه بها علي اهل الطريقة ومع ذلك فلا بد ان يدخل في كلامهم قواعد صحيحة ونكت من اصول الفقه مليحة لكنهم انما اخذوا الفاظها ومبانيها دون حقاءقه---ا ومعانيها بمنزلة ما في الدرهم الزاءف من العين ولولا ذلك لما نفق علي من له عين فلذلك اخذ في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله بكلام مختصر مرتجل كتبه كاتبه علي عجل والله الموفق لما يحبه ويرضاه ولا حول ولا قوة الا بالله انتهت خطبة هذا الكتاب--- ومن مصنفاته ايضا ك-تاب بيان الدليل علي بطلان التحليل-- وكتاب الصارم المسلول علي شاتم الرسول-- وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم-- وكتاب تحرير الكلام في حادثة الاقسام وسماه بعضهم كتاب التحرير في مسالة حفير وك--تاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام-- وكتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وكتاب تفضيل صالح الناس علي ساءر الاجناس وكتاب التحفة العراقية في الاعمال	19	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms019	false	-4917004998038063968	30	301	200	1716	1716	301	القطعيات والاستدلال بالادلة العامة حيث ليست لها دلالة علي وجه يستلزم الجمع بين النقيضين مع الاحالة والاطالة وذلك من فعل -------غالط او مفالط2 للمجادلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اغلوطات المساءل2 نفق ذلك علي الاغتام الطماطم2 وراج رواج البهرج علي الفر العادم واغتر به بعض الاغمار الاعاجم حتي ظنوا انه من العلم بمنزلة الملزوم من اللازم ولم يعلموا انه والعلم المقرب5------- متعاندان متنافيان كما انه والجهل المركب متصاحبان متاخيان فلما استبان لبعضهم انه كلام ليس له حاصل لا يقوم باحقاق حق ولا ابطال باطل اخن يطلب كشف مشكله وفتح مقفله ثم ابانة علله وايضاح زلله وتحقيق خطءه وخطله حتي يتبين ان سالكه يسلك في الجدل مسلك اللدد ويناي عن مسلك الهدي والرشد ويتعلق من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0086png الاصول باذيال لا-توصل الي حقيقة وياخذ من الجدل الصحيح رسوما يموه بها علي اهل الطريقة ومع ذلك فلا-بد ان يدخل في كلامهم قواعد صحيحة ونكت من اصول الفقه مليحة لكن1- انما اخذوا الفاظها ومبانيها دون حقاءقها 6ا ومعانيها بمنزلة ما في الدرهم الزاءف من العين ولولا ذلك لما نفق علي من له عين ظلذلك اخن في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله بكلام مختصر مرتجل كتبه كاتبه علي عجل والله الموفق لما يحبه ويرضاه ولا حول ولا قوة الا بالله انتهت خطبة هذا الكتاب2 5 ومن مصنفاته ايضا3 كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل 5 وكتاب الصارم المسلول علي شاتم الرسول ه وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ه وكتاب تحرير الكلام في حادثة الاقسام وسماه بعضهم كتاب التحرير في مسالة حفير 5 وكتاب رفع الملام عن الاءمة الاعلام ه وكتاب السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وكتاب تفضيل صالح الناس علي ساءر الاجناس وكتاب التحفة العراقية في الاعمال-	19	8030270714677182081	1429	2748.5	1173	1534	93.1551513671875	243	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms019	true	2778968064375135030	264	300	1458	1697	1697	300	القلبية-- وكتاب --مساءل- الاسكندرية في الرد علي الملاحدة والاتحادية وتعرف---------------------------------------------- بالسبعينية لاشتمالها علي الرد علي ابن سبعين واضرابه-- وكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وك-تاب فضاءل القران-- وكتاب اقسام القران--- وكتاب امثال القران وهذه المصنفات-	19	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms020	false	-2297856134520484423	0	43	0	299	1757	303	القلبية 5 وكتاب المساءل2 الاسكندرية في الرد علي الملاحدة والاتحادية وتعرف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0087png بالسبعينية لاشتمالها علي الرد علي ابن سبعين واضرابه 5 وكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هوكتاب فضاءل القران 5 وكتاب اقسام القران1 5 وكتاب امثال القران وهذه المصنفات	20	8030270714677182081	237	423.0	202	299	79.26421356201172	28	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms020	true	-6275363949415689128	0	250	0	1354	1616	300	بعضها مجلد كبير وبعضها مجلد صغير-- وله كتاب في الرد علي المنطق مجلد كبير --وله مصنفان اخران في الرد علي المنطق نحو مجلد--- وله كتاب في محنته بمصر مجلدان رد فيه علي القاءلين بالكلام النفسي من نحو ثمانين وجها وله في مسالة القران مءلفات كثيرة وقواعد واجوبة وغير ذلك اذا اجتمعت بلغت مجلدات كثيرة منها ما بيض ومنها ما لم يبيض فمن مءلفاته في ذلك الكيلانية والبغدادية والقادرية والازهرية والبعلبكية والمصرية وله في الرد علي الفلاسفة مجلدات وقواعد املاها مفردة غير ما تضمنت-ه كتبه منها ابطال قولهم باثبات الجواهر الع----------------------------------------------قلية ومنها ابطال قولهم بقدم العالم وابطال ما احتجوا به ومنها ابطال قولهم في ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد وله كتاب في الوسيلة مجلد-- وكتاب الرد علي البكري في الاستغاثة مجلد-- وكتاب شرح اول كتاب الغزنوي -في اصول الدين مجلد لطيف وكتاب شرح عقيدة الاصبهاني يسمي الاصبهانية--- وكتاب شرح فيه بضع عشرة مسالة من كتاب الاربعين للفخر الرازي اكثر من مجلدين وكتاب يعرف بالصفدية في الرد علي الفلاسفة في قولهم ان معجزات الانبياء عليهم السلام قوي نفسانية وفي ابطال قولهم بقدم العالم وله كتاب شرح اول المحصل مجلد وكتاب الرد علي اهل كسروان الرافضة مجلدان وكتاب يسمي الهلا-ونية- وهو جواب سءال ورد علي لسان هولاكو ملك التتار مجلد وله في الرد علي من قال ان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين عدة مصنفات وله في الرد علي منكري المعاد قواعد كثيرة ----------------------------------------------وله تعليقة علي كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين في عد-ة مجلدات وله كتاب شرح فيه قطعة من كتاب العمدة في الفقه للشيخ موفق- الدين في مجلدات	20	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms020	false	-2297856134520484423	43	302	299	1756	1757	303	بعضها مجلد كبير وبعضها مجلد صغير 5 وله كتاب في الرد علي المنطق مجلد كبير 5 وله مصنفان اخران في الرد علي المنطق نحو مجلد2 5 وله كتاب في محنته بمصر مجلدان رد فيه علي القاءلين بالكلام النفسن من نحو ثمانين وجها وله في مسالة القران مءلفات كثيرة وقواعد واجوبة وغير ذلك اذا اجتمعت بلغت مجلدات كثيرة منها ما بيض ومنها ما لم يبيض فمن مءلفاته في ذلك الكيلانية والبغدادية والقادرية والازهرية والبعلبكية والمصرية وله في الرد علي الفلاسفة مجلدات وقواعد املاها مضردة غير ما تضمنتله كتبه منها ابطال قولهم باثبات الجواهر العقلية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0088png ومنها ابطال قولهم بقدم العالم وابطال ما احتجوا به ومنها ابطال قولهم في ان الواحد لا-يصدر عنه الا واحد وله كتاب ضي الوسيلة مجلد ه وكتاب الرد علي البكري في الاستفاثة مجلد 5 وكتاب شرح اول كتاب -لقونوي1 في اصول الدين مجلد لطيف وكتاب شرح عقيدة الاصبهاني يسمي الاصبهانية2 5 وكتاب شرح فيه بضع عشرة مسالة من كتاب الاربعين للفخر الرازي اكثر من مجلدين وكتاب يعرف بالصفدية في الرد علي الفلاسفة في قولهم ان معجزات الانبياء عليهم السلام قوي نفسانية وفي ابطال قولهم بقدم العالم وله كتاب شرح اول المحصل مجلد وكتاب الرد علي اهل كسروان الرافضة مجلدان يسم------ي الهلاكونية2 وهو جواب سءال ورد علي لسان هولاكو ملك التتار مجلد وله في الرد علي من قال ان الادلة اللفظية لا-تفيد اليقين عدة مصنفات وله في الرد علي منكري المعاد قواعد كثيرة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0089png وله تعليقة علي كتاب المحرر في الفقه لجده الشيخ مجد الدين في عدقة مجلدات وله كتاب شرح فيه قطعة من كتاب العمدة في الفقه للشيخ موفقن الدين في مجلدات	20	8030270714677182081	1331	2552.5	1085	1466	90.79126739501953	230	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms020	true	-6275363949415689128	250	300	1354	1616	1616	300	وله قواعد كثيرة في فروع الفقه لم تبيض بعد ولو بيضت كانت مجلدات عدة وقد جمع بعض اصحابه قطعة كبيرة من فتاويه الفروعية وبوبها علي ابواب الفقه في مجلدات كثيرة تعرف بالفتاوي المصرية سماها بعضهم الدرر المضيي-ة من فتاوي ابن تيمية- وله مءلفات في صفة حج النبي صلي الله عليه-	20	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms021	false	-2676178121989312065	0	50	0	265	1680	302	وله قواعد كثيرة في فروع الفقه لم تبيض بعد ولو بيضت كانت مجلدات عدة وقد جمع بعض اصحابه قطعة كبيرة من فتاويه الفروعية وبوبها علي ابواب الفقه في مجلدات كثيرة تعرف بالفتاوي المصرية سماها بعضهم الدرر المضييةة من فتاوي ابن تيمية1 وله مءلفات في صفة حج الفبي صلي الله عليه	21	8030270714677182081	261	506.0	212	265	98.49056243896484	46	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms021	true	-6180568128543243793	0	241	0	1315	1668	300	وسلم والجمع بين النصوص في ذلك والكلام في متعة الحج والعمرة المكية وما يتعلق بذلك وطواف الحاءض---------------- اكثر من مجلدين وله مصنفات في زيارة القبور وهل تباح للنساء والفرق بين الزيارة الشرعية-- والزيارة البدعية وفي المشاهد متي حدثت وفي النذر لها وفي المشهد المنسوب للحسين رضي الله عنه وفي قبر علي رضي الله عنه وغير ذلك عدة مجلدات وله في مسالة شد الرحال ولوازمها التي حبس ومات في السجن- بسببها شء كثير بيض منه مجلدات عديدة وله في----------------------------------------------------- الطلاق ومساءل الخلع وما يتعلق بذلك من الاحكام شء كثير ومصنفات عديدة بيض الاصحاب من ذلك كثيرا وكثير منه لم يبيض-- ومجموع ذلك نحو العشرين مجلدا -وله قواعد كثيرة في ساءر انواع العلوم منها قاعدة في الصفات والقدر تسمي تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع وهي المعروفة بالتدمرية-- وقاعدة في ان مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم لا تكون الا عن ظن واتباع هوي-- وقاعدة في ان التوحيد والايمان يشتمل علي مصالح الدنيا والاخرة وقاعدة في اثبات كرامات الاولياء وقاعدة في ان خوارق العادات لا تدل علي الولاية -وقاعدة في الصبر والشكر-- وقاعدة كبيرة في الرضا -وقاعدة في الشكر والرضا وقاعدة في ان كل اية يحتج بها مبتدع ففيها دليل علي فساد قول--ه وقاعدة في ان كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل علي بطلان قوله-- وقاعدة في الخلوات وما يلقيه الشيطان لاهلها من الشبه والفرق بين الخلوة الشرعية والبدعية-- وقاعدة في الفقراء والصوفية ايه------------------------------------------------م افضل وقاعدة في الفقير الصابر والغني الشاكر ايهما افضل-- وقاعدة في اهل الصفة ومراتبهم	21	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms021	false	-2676178121989312065	50	302	265	1680	1680	302	وسلم والجمع بين النصوص في ذلك والكلام في متعة الحج والعمرة المكية--------------- وطواف الحاءض وما يتعلق بذلك2 اكثر من -جلدين وله مصنفات في زيارة القبور وهل تباح للنساء والفرق بين الزيارة الشرعية ب والزيارة البدعية وفي المشاهد متي حدثت وفي النذر لها وفي المشهد المنسوب للحسين لل--------نه وفي قبر علي لل ل------نه وغير ذلك عدة مجلدات وله في مسالة شد الرحال ولوازمها التي حبس ومات في السجن3 بسببها شء كثير بيض منه مجلدات عديدة2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0090png وله في مساءل الطلاق و------الخلع وما يتعلق بذلك من الاحكام شء كثير ومصنفات عديدة بيض الاصحاب من ذلك كثيرا وكثير منه لم يبيضوه ومجموع ذلك نحو العشرين مجلدا 5وله قواعد كثيرة في ساءر انواع العلوم منها قاعدة في الصفات والقدر تسمي تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع وهي المعروفة بالتدمرية ه وقاعدة في ان مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم -ا تكون الا عن ظن واتباع هوي ه وقاعدة في ان التوحيد والايمان يشتمل علي مصالح الدنيا والاخرة وقاعدة في اثبات كرامات الاولياء وقاعدة في ان خوارق العادات لا-تدل علي الولاية 5وقاعدة في الصبر والشكر 5 وقاعدة كبيرة في الرضا هوقاعدة في الشكر والرضا وقاعدة في ان كل اية يحتج بها مبتدع ففيها دليل علي فساد قوله ه وقاعدة في ان كل دليل عقلي يحتج به مبتدع ففيه دليل علي بطلان قوله 5 وقاعدة في الخلوات وما يلقيه الشيطان لاهلها من الشبه والفرق بين الخلوة الشرعية واليدعية ه وقاعدة في الفقراء والصوقية ايهم افضل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0091png 5 وقاعدة في الفقير الصابر والغني الشاكر ايهما افضل ه وقاعدة في اهل الصفة ومراتبهم-	21	8030270714677182081	1255	2349.0	1027	1454	86.31361389160156	210	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms021	true	-6180568128543243793	241	300	1315	1668	1668	300	واحوالهم وقاعدة كبيرة في محبة الله للعبد ومحبة العبد لله -وقاعدة في الاخلاص والتوكل-- وقاعدة في الاخلاص وتقديره بالعقل وقاعدة في الشيوخ الاحمدية وما يظهرونه من الاشارات -وله قواعد واجوبة في تحريم السماع اكثر- من مجلدين -وقاعدة في شرح اسماء الله الحسني -وقاعدة في الاستغفار وشرحه واسراره-- وقاعدة في ان الشريعة والحقيقة متلازمان-- وقاعدة في الخلة والمحبة ايهما افضل-	21	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms022	false	7349389909279464411	0	61	0	365	1678	302	واحوالهم وقاعدة كبيرة في محبة الله للعبد ومحبة العبد لله هوقاعدة في الاخلاص والتوكل1 هوقاعدة في الاخلاص وتقديره بالعقل وقاعدة في الشيوخ الاحمدية وما يظهرونه من الاشارات 5وله قواعد واجوبة في تحريم السماع اكثر2 من مجلدين هوقاعدة في شرح اسماء الله الحسني 5وقاعدة في الاستففار وشرحه واسراره 5 وقاعدة في ان الشريعة والحقيقة متلازمان 5 وقاعدة في الخلة والمحبة ايهما افضل	22	8030270714677182081	351	653.5	294	365	96.16438293457031	49	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms022	true	1601952562969124134	0	226	0	1207	1631	300	وقاعدة في العلم المحكم-- وقواعد واجوبة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقاعدة في وجوب نصيحة اولي الامر والدعاء لهم وقاعدة في احوال الشيخ يونس الغيبي-- والشيخ احمد بن الرفاعي وقا-------------------------------------------------عدة واجوبة في عصمة الانبياء عليهم السلام وقاعدة في الاستطاعة هل هي مع الفعل او قبله -وقاعدة في العدم واستطاعت--ه وقاعدة في وجوب العدل علي كل احد لكل احد في كل حال وقاعدة في فضل السلف علي الخلف في العلم-- وقاعدة في حق الله وحق رسول- وحقوق عباده وما وقع في ذلك من التفريط-- وقاعدة في ان مبدا العلم الالهي عند النبي صلي الله عليه وسلم هو الوحي وعند اتباعه هو الايمان وقاعدة في ان الحمد والذم والثواب والعقاب بالجهاد والجد وانها انما تتعلق بافعال العباد لا بانسابهم وقاعدة في ان كل حمد وذم للمقالات والافعال لا بد ان يكون بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم-- وقاعدة فيما لكل امة من الخصاءص وخصاءص هذه الامة -وقاعدة في الكليات وقو-اعد في الفناء والاصطلام-- وقاعدة في العلم والحلم وقاعدة في الاقتصاص من ال-ظالم بالدعاء وغيره وهل هو افضل من العفو------------------------------------------------- وله قاعدتان في قرب الرب من عابديه وداعيه -وقاعدة في تزكية النفس-- وقاعدة علي كلام ابن العريف ف-ي التصوف وقاعدة في الصراط المستقيم في الزهد والورع وقاعدة في الايمان والتوحيد وبيان ضلال من ضل في هذا الاصل----- وقاعدة في امراض القلوب وشفاءها-- وقاعدة في السياحة ومعناها في هذه الامة وقاعدة في خلة ابراهيم الخليل	22	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms022	false	7349389909279464411	61	302	365	1678	1678	302	وقاعدة في العلم المحكم 5 وقواعد واجوبة في خلافة ابي بكر الصديق ر-- النه --5 وقاعدة في وجوب نصيحة اولي الامر والدعاء لهم وقاعدة في احوال------ يونس القنيبي2 والشيخ احمد بن الرفاعي4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0092png ه وقاعدة واجوبة في عصمة الانبياء عليهم السلام وقاعدة في الاستطاعة هل هي مع الفعل او قبله هوقاعدة في العدم واستطاعته ه وقاعدة في وجوب العدل علي كل احد لكل احد في كل حال وقاعدة في فضل السلف علي الخلف في العلم 5 وقاعدة في حق الله وحق رسوله وحقوق عباده وما وقع في ذلك من التفريط ه وقاعدة في ان مبدا العلم الالهي عند النبي صلي الله عليه وسلم -و الوحي وعند اتباعه هو الايمان وقاعدة في ان الحمد والذم والثواب والعقاب بالجهاد والحدود--------- تتعلق بافعال العباد لا بانسابهم وقاعدة في ان كل حمد وذم للمقالات والافعال لا-بد ان يكون بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ه وقاعدة فيما لكل امة من الخصاءص وخصاءص هذه الامة هوقاعدة في الكليات 5 وقاعد في الفناء والاصطلام ه وقاعدة في العلم والحلم وقاعدة في الاقتصاص من المظالم بالدعاء وغيره وهل هو افضل ام العفوة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0093png 5 وله قاعدتان في قرب الرب من عابديه وداعيه هوقاعدة في تزكية النفس 5 وقاعدة علي كلام ابن العريف2 في التصوف وقاعدة في الصراط المستقيم في الزهد والورع وقاعدة في الايمان والتوحيد وبيان ضلال من ضل في هذا الاصل 17 ه وقاعدة في امراض القلوب وشفاءها 5 وقاعدة في السياحة ومعناها في هذه الامة وقاعدة في خلة ابراهيم الخليل-	22	8030270714677182081	1166	2171.5	947	1335	87.3408203125	198	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms022	true	1601952562969124134	226	300	1207	1631	1631	300	عليه السلام وانه الامام المطلق -وقواعد عدة ف-ي الشهادتين وقواعد كثيرة فيمن امتحن في الله وصبر-- وقاعدة في الصبر-------- والصفح الجميل والهجر الجميل وقاعدة فيما تتعلق بالوسيلة بالنبي صلي الله عليه وسلم والقيام بحقوقه الواجبة علي امته في كل زمان ومكان وبيان خصاءصه التي امتاز بها علي جميع العالمين وبيان فضل امته علي جميع ا------------------------------------------------لامم وقاعدة تتعلق بالصبر المحمود والمذموم وقاعدة تتعلق برحمة الله تعالي في ارسال محمد صلي الله عليه وسلم وان ارساله-	22	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms023	false	-6723725638768607984	0	80	0	481	1762	303	عليه السلام وانه الامام المطلق 5وقواعد عدة2 في الشهادتين وقواعد كثيرة فيمن امتحن في الله وصبر 5 وقاعدة في الصبر الجميل8 والصفح الجميل والهجر الجميل وقاعدة فيما يتعلق بالوسيلة بالنب- صلي الله -ليه وسلم -القيام بحقوقه الواجبة علي امته في كل زمان ومكان وبيان خصاءصه التي امتاز بها علي جميع العالمين وبيان فضل امته علي جميع الامم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0094png 5 وقاعدة تتعلق بالصبر المحمود والمذموم وقاعدة تتعلق برحمة الله تعالي في ارسال محمد صلي الله عليه وسلم -ان ارساله	23	8030270714677182081	413	776.0	341	485	85.1546401977539	63	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms023	true	5346442590435462586	0	202	0	1162	1698	300	اجل النعم-- وقاعدة في الشكر لله وانه يتعلق بالافعال الاختيارية-- وقاعدة في المقربين هل يسالهم منكر ونكير-- وقاعدة في الفتوة الاصطلاحية وانه ليس لها اصل في الاحكام الشرعية وقاعدة في الكلام علي المرشدة التي الفها ابن --تومرت- وله اجوبة تتعلق بها ايضا-- وقاعدة في كلام الجنيد- لما سءل عن التوحيد فقال هو افراد الحدوث عن ا------------------------------------------------لقدم وقاعدة في التسبيح والتحميد والتهليل-- وقاعدة في ان الله تعالي انما خلق الخلق لعبادته -وقاعدة في الكلام-- وقاعدة في الكلام علي قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الاية تسمي العبودية وهي جليلة القدر وقاعدة فيما احدثه الفقراء المجردون-- وقاعدة في القدرية وانهم ثلاثة اقسام مجوسية ومشركية وابليسية وقاعدة في بيان طريقة القران في الدعوة والهداية النبوية وما بينهما وب--ين الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية-- وقاعدة في وصية لقمان لابنه-- وقاعدة في تسبيح المخلوقات من الجمادات وغيرها هل هو بلسان الحال ام لا---- وقاعدة تعرف بالصعيدية- تتعلق بالثنوية-- وقاعدة في لباس الخرقة هل له اصل شرعي وفي الاقطاب ونحوهم-- وقاعدة في القضايا الوهمية-- وقاعدة فيما يتناهي وما لا يتناهي-- وقاعدة في الخلطة والعزلة وقاعدة------------------------------------------------ في مشايخ العلم ومشايخ الفقراء ايهم افضل وقاعدة في تعذيب المريد بذنب غير--ه وقاعدة في قوله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة-- وقاعدة في ان جماع الحسنات	23	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms023	false	-6723725638768607984	80	303	481	1762	1762	303	اجل النعم ه وقاعدة في الشكر لله وانه يتعلق بالافعال الاختيارية 5 وقاعدة في المقربين هل يسالهم منكر ونكير ه وقاعدة في الفتوة الاصطلاحية وانه ليس لها اصل في الاحكام الشرعية وقاعدة في الكلام علي المرشدة التي الفها ابن التومرت1 وله اجوبة تتعلق بها ايضا ه وقاعدة في كلام الجنيد2 لما سءل عن التوحيد فقال هو افراد الحد-ث عن القدم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0095png ه وقاعدة في التسبيح والتحميد والتهليل ه وقاعدة في ان الله تعالي انما خلق الخلق لعبادته 5وقاعدة في الكلام ه وقاعدة في الكلام علي قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم----------------- تسمي العبودية وهي جليلة القدر وقاعدة فيما احدثه الفقراء المجردون 5 وقاعدة في القدرية وانهم ثلاثة اقسام مجوسية ومشركية وابليسية وقاعدة في بيان طريقة القران في الدعوة والهداية النبوية وما بينهما وبينين الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية 5 وقاعدة في وصية لقمان لابنه 5 وقاعدة في تسبيح المخلوقات من الجمادات وغيرها هل هو بلسان الحال ام لا36 5 وقاعدة تعرف بالصعيدية2 تتعلق بالثنوية ه وقاعدة في لباس الخرقة هل له اصل شرعي وفي الاقطاب ونحوهم 5 وقاعدة في القضايا الوهمية 5 وقاعدة فيما يتتاهي وما لا يتناهي ه وقاعدة في الخلطة والعزلة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0096png ه وقاعدة في مشايخ العلم ومشايخ الفقراء ايهم افضل وقاعدة في تعذيب المريد بذنب غيره ه وقاعدة في قوله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 5 وقاعدة في ان جماع الحسنات-	23	8030270714677182081	1132	2117.0	934	1300	87.07691955566406	174	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms023	true	5346442590435462586	202	300	1162	1698	1698	300	العدل وجماع السيءات الظلم ومراتب الذنوب في الدنيا-- وقاعدة في ان الحسنات تعلل ببعلتين جلب المنفعة ودفع المضرة والسيءات بالعكس-- وقاعدة في فضاءل عشر ذي الحجة-- وقاعدة في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم الي الجن والانس-- وقاعدة في ان جميع البدع ترجع الي شعبة من شعب الكفر-- وقواعد في الكلام علي السنة والبدعة وان كل بدعة ضلالة-- وقاعدة في الاجماع وانه ثلاثة اقسام-- وقاعدة كبيرة في اصول الفقه غالبها نقل اقوال الفقهاء وقاعدة فيما يظن من تعارض النص والاجماع-- وقواعد فقهية- في مساءل من النذور والايمان ونكاح الشغار وما يستقر به المهر ونحو ذلك مجلد وقو-اعد- في-	23	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms024	false	7428224354934357474	0	107	0	555	1608	302	العدل وجماع السيءات الظلم ومراتب الذنوب في الدنيا 5 وقاعدة في ان الحسنات تعلل -بعلتين جلب المنفعة ودفع المضرة والسيءات بالعكس ه وقاعدة في فضاءل عشر ذي الحجة ه وقاعدة في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم الي الجن والانس 5 وقاعدة في ان جميع البدع ترجع الي شعبة من شعب الكفر ه وقواعد في الكلام علي السنة والبدعة وان كل بدعة ضلالة 5 وقاعدة في الاجماع وانه ثلاثة اقسام ه وقاعدة كبيرة في اصول الفقه غالبها نقل اقوال الفقهاء وقاعدة فيما يظن من تعارض النص والاجماع 5 وقواعد فقهية1 في مساءل من النذور والايمان ونكاح الشفار وما يستقر به المهر ونحو ذلك مجلد 5 وقاعدة في	24	8030270714677182081	532	992.0	435	556	95.68345642089844	85	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms024	true	-2998990510572301973	124	298	673	1566	1573	300	وقاعدة في شرح رسالة ابن عبدوس- وهي متضمنة لكلام الامام احمد في اصول الدين وقاعدة في لعب الشطرنج وانه حرام-- وقواعد كثيرة في السفر الذي يجوز فيه القصر والفطر هل له حد وفي الجمع بين الصلاتين وفي ذوات الاسباب هل تصلي في وقت النهي وفي مواقيت الصلاة وفي ان اول ما يحاسب به العبد الصلاة وفي تارك الصلاة وتفصيل القول فيه وفي ان الصلاة اول الاعمال وفي تارك الطمانينة وذلك شء كثير جدا-- وقواعد في الكناءس واحكامها وما يجوز هدمه منها وابقاءه وما يجب هدمه- واجوبة تتعلق بذلك نحو مجلدين-- وقواعد في رجوع المغرور علي من غره وفي استقرار الضمان وفي بيع الغرر والشرط ف-ي البيع والنكاح وغير ذلك نحو مجلد-- وقاعدة في فضاءل الاءمة الاربعة وما امتاز به كل امام من الفضيلة وقاعدة في مقدار الكفارة في اليمين -وقاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز وفي العام اذا خص هل يكون حقيقة او---------------------------------------------- مجازا والبحث مع السيف الامدي- في ذلك وقاعدة كبيرة- في ان جنس فعل المامور به افضل من جنس ترك المنهي عنه-- وقاعدة في طهارة بول ما يءكل لحمه ذكر فيها نحو ثلاثين	24	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms024	false	7428224354934357474	121	302	654	1608	1608	302	وقاعدة في شرح رسالة ابن عبدوس1 وهي متضمنة لكلام الامام احمد في اصول الدين وقاعدة في لعب الشطرنج وانه حرام 5 وقواعد كثيرة في السفر الذي يجوز فيه القصر والفطر هل له حد وفي الجمع بين الصلاتين وفي ذوات الاسباب هل تصلي في وقت النهي وفي مواقيت الصلاة وفي ان اول ما يحاسب به العبد الصلاة وفي تارك الصلاة وتفصيل القول فيه وفي ان الصلاة اول الاعمال وفي تارك الطمانينة وذلك شء كثير جدا 5 وقواعد في الكناءس واحكامها وما يجوز هدمه منها وابقاءه وما يجب هدمه2 واجوبة تتعلق بذلك نحو مجلدين3 هوقواعد في رجوع المغرور علي من غره وفي استقرار الضمان وفي بيع الغرر والشرط2 في البيع والنكاح وغير ذلك نحو مجلد ه وقاعدة في فضاءل الاءمة الاربعة وما امتاز به كل امام من الفضيلة وقاعدة في مقدار الكفارة في اليمين 5وقاعدة في لفظ الحقيقة والمجاز وفي العام اذا خص هل يكون حقيقة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0099png مجازا والبحث مع الصيف الامدي1 في ذلك وقواعد كثيرة2 في ان جنس فعل المامور به افضل من جنس ترك المنهي عنه 5 وقاعدة في طهارة بول ما يءكل لحمه ذكر فيها نحو ثلاثين-	24	8030270714677182081	883	1688.5	712	955	92.46073150634766	160	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms025	true	1214903969023744148	0	64	0	374	1716	300	ذلك وقاعدة في في تطهير العبادات النفس من الفواحش والمنكرات وقواعد واجوبة في تحريم نكاح الزانية-- وقاعدة في معاهدة الكفار المطلقة والمقيدة وقاعدة في مفطرات الصاءم-- وقاعدة--- فيما شرعه الله تعالي بوصف العموم والاطلاق هل يكو-ن مشروعا بوصف الخصوص والتقييد-- وقاعدة -في ان العامي هل يجب عليه تقليد- مذهب معين ام لا وقاعدة في تعليق العقود والفسوخ بالشرط-- وقاعدة في الجهاد والترغيب فيه وقاعدة	25	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms025	false	-1208312392121714819	2	69	8	389	1677	301	ذلك وقاعدة ---في تطهير العبادات النفس من الفواحش والمنكرات وق-اعد واجوبة في تحريم نكاح الزانية ه وقاعدة في معاهدة الكفار المطلقة والمقيدة وقاعدة في مفطرات الصاءم ه وقاعدة في فيما شرعه الله تعالي بوصف العموم والاطلاق هل يكوهن مشروعا بوصف الخصوص والتقييد 5 وقاعدة2 في ان العامي هل يجب عليه تقليد2 مذهب معين ام--- وقاعدة في تعليق العقود والفسوخ بالشرط 5 وقاعدة في الجهاد والترغيب فيه الامدي	25	8030270714677182081	362	662.0	301	388	93.29896545410156	52	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms025	true	1214903969023744148	63	138	367	793	1716	300	وقاعدة في ذم الوسواس وقاعدة في الانبذة والمسكرات -وقاعدة في الحسبة -وقاعدة في المسالة السريجية-- وقاعدة في حل الدور ومساءل الجبر والمقابلة وقاعدة في ان كل عمل صالح اصله اتباع النبي صلي الله عليه وسلم-- وقاعدة في الاطعمة وما يحل منها وما يحرم وتحرير الكلام علي الطيبات والخباءث-- وقاعدة في اشتراط التسمية علي الذباءح والصيد-- وقاعدة في دم الشهداء ومداد العلماء تتضمن- اي الطاءفتين افضل-- وقاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح-- وقاعدة في ضمان	25	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms025	false	-1208312392121714819	219	300	1227	1668	1677	301	وقاعدة في ذم الوسواس وقاعدة في الانبذة والمسكرات هوقاعدة في الحسبة 5وقاعدة في المسالة السريجية 5 وقاعدة في حل الدور ومساءل الجبر والمقابلة وقاعدة في ان كل عمل صالح اصله اتباع النبي صلي الله عليه وسلم 5 وقاعدة في الاطعمة وما يحل منها وما يحرم وتحرير الكلام علي الطيبات والخباءث 5 وقاعدة في اشتراط التسمية علي الذباءح والصيد 5 وقاعدة في دم الشهداء ومداد العلماء تتضمن2 اي الطاءفتين افضل ه وقاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح 5 وقاعدة في ضمان	25	8030270714677182081	426	804.0	351	441	96.59864044189453	66	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms025	true	1214903969023744148	139	300	802	1716	1716	300	هل يجوز ام لا و-له قواعد في النهي هل يقتضي فساد المنهي عنه-- وقاعدة في زكاة مال الصبي-- وق-اعدة في الايمان المقرون بالاحسان وفي الاحسان المقرون بالاسلام------ وقاعدة في اقتران الايمان بالاحتساب وقاعدة---------------------------------------------- واجوبة في النجوم هل لها تاثير عند الاقتران والمقابلة وفي الكسوف هل-- يقبل قول المنجمين فيه وفي رءية الهلال ونحو ذلك نحو مجلد وقاعدة في الاقراء هل هي الحيض او الاطهار واختار انها الحيض -وقاعدة في السكر- واسبابه واحكامه-- وقاعدة في الاستفتاحات في الصلاة---- وقاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي صلي الله عليه وسلم وسلاحه ودوابه وهي القرمانية- وقاعدة تتعلق بمساءل من التيمم والجمع بين الصلاتين تسمي تيسير العبادات لارباب الضرورات وقاعدة في النصيرية وحكمهم وقاعدة في تحريم الشبابة- وقاعدة في العقود اللازمة والجاءزة وله قاعدة جليلة في وجوب الاعتصام بالرسالة وان كل خير في العالم- فاصله متابعة الرسل وكل شر فمن مخالفتهم اما جهلا او ------------------------------------------------عمدا وقاعدة في تحزيب القران وما يتعلق بذلك وما ورد فيه من الاثار-- وقاعدة في الكلام علي الممكن-- وقاعدة في ذباءح اهل الكتاب-	25	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms026	false	-1774197897725035566	0	176	0	1030	1782	303	هل يجوز ام لا 5وله قواعد في النهي هل يقتضي فساد المنهي عنه 5 وقاعدة في زكاة مال الصبي 5 وقواعد2 في الايمان المقرون بالاحسان وفي الاحسان المقرون ب--اسلام الوجه وقاعدة في اقتران الايمان بالاحتساب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0101png وقواعد واجوبة في النجوم هل لها تاثير عند الاقتران والمقابلة6 5ص الكسوف وهل1 يقبل قول المنجمين فيه وفي رءية الهلال ونحو-ذلك فن- مجلد وقاعدة في الاقراء هل هي الحيض او الاطهار واختار انها الحيض 5وقاعدة في الشكر2 واسبابه واحكامه 5 وقاعدة في الاستفتاحات في الصلاة 1 ه وقاعدة نتضمن ذكر ملابس النب ل لي الله عليه وسلم -سلاحه ودوابه وهي القرمانية5 وقاعدة تتعلق بمساءل من التيمم والجمع بين الصلاتين تسمي تي--- العبادات لارباب الضرورات وقاعدة في النصيرية وحكمهم وقاعدة في تحريم الشبابة3 وقاعدة في العقود اللازمة والجاءزة وله قاعدة جليلة في وجوب الاعتصام بالرسالة وان كل خير في العالاف فاصله متابعة الرسل وكل شر فمن مخالفتهم اما جهلا او عمدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0102png ه وقاعدة في تحزيب القران وما يتعلق بذلك وما ورد فيه من الاثار 5 وقاعدة في الكلام علي الممكن ه وقاعدة في ذباءح اهل الكتاب	26	8030270714677182081	880	1619.0	723	1038	84.7784194946289	136	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms026	true	1169959943905111846	0	116	0	659	1692	300	وقاعدة في تعليل الافعال-- وقاعدة في الكلام علي العدد وله رساءل تشتمل علي علوم كثيرة منها رسالة كتبها الي الشيخ شمس الدين الدباهي- تسمي المدنية ورسالة كتبها الي الشيخ نصر المنيحي- تسمي المصرية ورسالة كتبها الي اهل بغداد ورسالة كتبها الي اهل البصرة ورسالة كتبها الي القاضي شمس الدين السروجي قاضي الحنفية بمصر ----------------------------------------------ورساءل الي غيره من القضاة والعلماء ورسالة كتبها الي بيت الشيخ عدي بن مسافر تسمي العدوية ورسالة كتبها الي بيت الشيخ جاكير- وارسل اليهم اجوبة في مجلد غير الرسالة ورسالة كتبها الي ملك قبرص في مصالح المسلمين تتضمن علوما نافعة وله رساءل الي البحرين والي ملوك العرب والي ثغور الشام الي طرابلس وغيرها بمصالح تتعلق ب-----------------------------------------الامر -بالمعروف والنهي عن المنكر- ورسالة لاهل تدمر	26	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms026	false	-1774197897725035566	176	303	1030	1782	1782	303	وقاعدة في تعليل الافعال ه وقاعدة في الكلام علي العدد وله رساءل تشتمل علي علوم كثيرة منها رسالة كتبها الي الشيخ شمس الدين الدباهي1 تسمي المدنية ورسالة كتبها الي الشيخ نصر المنبجي2 تسمي المصرية ورسالة كتبها الي اهل بغداد ورسالة كتبها الي اهل البصرة ورسالة كتبها الي القاضي شمس الدين السروجي قاضي الحنفية بمصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0103png ورساءل الي غيره من القضاة والعلماء ورسالة كتبها الي بيت الشيخ عدي بن مسافر تسمي العدوية ورسالة كتبها الي بيت الشيخ جاكير2 وارسل اليهم اجوبة في مجلد غير الرسالة ورسالة كتبها الي ملك قبرص في مصالح المسلمين تتضمن علوما نافعة وله رساءل الي البحرين والي ملوك العرب والي ثفور الشام الي طرابلس وغيرها بمصالح تتعلق3 بالمسلمين واجوبة عن مساءل كتبت اليه وفي2 الامر2 بالمعروف والنهي عن المنكر8 ورسالة لاهل تدمر-	26	8030270714677182081	652	1238.5	539	753	86.58698272705078	107	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms026	true	1169959943905111846	116	300	659	1692	1692	300	ورسالة الي طبرستان وجيلان ورساءل للملوك ملك مصر وملك حماة وغيرهما ورساء----------------------------------------------ل الي الامراء الكبار ورساءل كثيرة كتبها الي الصلحاء من اخوانه من مصر الي دمشق ومن دمشق الي غيرها ومن السجن شء كثير يحتوي علي مجلدات عدة وله من الكلام علي مساءل العلو والاستواء والصفات الخبرية وما يتعلق بذلك من الرد علي الجهمية والقدرية والجبرية وغيرهم من اهل الاهواء والبدع ما يشتمل- علي مجلدات كثيرة وله من الكلام علي فروع الفقه والاجوبة المتعلقة بذلك شء كثير يشق احصاءه ويعسر ضبطه ومن مءلفاته الكلام علي دعوة ذي النون في مجلد لطيف وكتاب فيه الكلام علي ارادة الرب تعالي وقدرته وتحرير القول في ذلك علي كلام الرازي في المطالب العالية ومسالة في العلو اجاب فيها عن شبه المخالفين وهي مفيدة واخري- في الصفات تسمي المراكشية وتشتمل علي نقول كثيرة وقاعدة تتضمن صفات الكمال وما الضابط فيها مما يستحقه الرب تعالي تسمي الاكملية والاحاطة الكبري والاحاطة الصغري وعقيدة الفرقة الناجية وتعرف بالواسطية والجواب عما اورد عليها عند المناظرة بقصر الامارة ----------------------------------------------بدمشق والكلام علي حديث عمران بن حصين الذي فيه جءنا نسالك عن اول هذا الامر وهو مءلف مفيد والكلام علي حديث عبد-الله بن خليفة عن عمر-	26	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms027	false	241074478696307225	0	190	0	1123	1738	302	ورسالة الي طبرستان وجيلان ورساءل للملوك ملك مصر وملك حماة وغيرها6 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0104png ورساءل الي الامراء الكبار ورساءل كثيرة كتبها الي الصلحاء من اخوانه من مصر الي دمشق ومن دمشق الي غيرها ومن السجن شء كثير يحتوي علي مجلدات عدة وله من الكلام علي مساءل العلو والاستواء والصفات الخبرية وما يتعلق بذلك من الرد علي الجهمية والقدرية والجبرية وغيرهم من اهل الاهواء والبدع ما يشتمل1 علي مجلدات كثيرة وله من الكلام علي فروع الفقه والاجوبة المتعلقة بذلك شء كثير يشق احصاءه ويعسر ضبطه ومن مءلفاته الكلام علي دعوة ذي النون في مجلد لطيف وكتاب فيه الكلام علي ارادة الرب------ وقدرته وتحرير القول في ذلك علي كلام الرازي في المطالب العالية ومسالة في العلو اجاب فيها عن شبه المخالفين وهي مفيدة واخري2 في الصفات تسمي المراكشية وتشتمل علي نقول كثيرة وقاعدة تتضمن صفات الكمال وما الضابط فيها مما يستحقه الرب تعالي تسمي الاكملية والاحاطة الكبري والاحاطة الصفري وعقيدة الفرقة الناجية وتعرف بالواسطية والجواب عما اورد عليها عند المناظرة بقصر الامارة بدمشق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0105png والكلام علي حديث عمران بن حصين الذي فيه جءنا نسالك عن اول هذا الامر وهو مءلف مفيد والكلام علي حديث عبد الله بن خليفة عن عمر	27	8030270714677182081	1014	1978.5	832	1129	89.81399536132812	175	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms027	true	-1376272698811340579	0	112	0	610	1564	300	وهل هو ثابت ام لا واي الفاظه هو المحفوظ وكتاب في نزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا والجواب ع-ن اختلاف وقته باختلاف البلدان والمطالع وجواب في اللقاء وما ورد في القران وغيره وجواب في الاستواء والنزول هل هو حقيقة ام لا تسمي الاربلية وجواب في الاستواء وابطال قول من تاوله بالاستيلاء من نحو عشرين وجها ومسالة في المباينة بين الله وبين خلقه وله اجوبة اخر في مباينة الله لخلقه وفيمن يقول انه سبحانه علي عرشه بذاته واقوال السلف في ذلك -----وله مساءل كثيرة في الافعال الاختيارية المسماة عند بعض المتكلمين بحلو-ل الحوادث منها كلام مفرد علي كلام الرازي في الاربعين وله مساءل واجوبة في مسالة القدر والرد علي القدرية	27	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms027	false	241074478696307225	190	302	1123	1738	1738	302	وهل هو ثابت ام لا واث الفاظه هو المحفوظ وكتاب في نزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا والجواب عنن اختلاف وقته باختلاف البلدان والمطالع وجواب في اللقاء وما ورد في القران وغيره وجواب في الاستواء والنزول هل هو حقيقة ام لا تسمي الاربلية وجواب في الاستواء وابطال قول من تاوله بالاستيلاء من نحو عشرين وجها ومسالة في المباينة بين الله وبين خلقه وله اجوبة اخر-في مباينة الله لخلقه وفيمن يقول انه سبحانه علي عرشه بذاته واقوال السلف في ذلك 8ب 8بوله مساءل كثيرة في الافعال الاختيارية المسماة عند بعض المتكلمين بحلوول الحوادث منها كلام مفرد علي كلام الرازي في الاربعين وله مساءل واجوبة في مسالة القدر والرد علي القدرية-	27	8030270714677182081	607	1186.0	497	617	98.37925720214844	108	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms027	true	-1376272698811340579	112	300	610	1564	1564	300	وعلي الجبرية اكثر- من مجلد ----------------------------------------------وله مسالة في محل- الشعر والعلوم وغيرها هل هو واحد او متعدد وله درس السكرية بالبسملة جزء ودرس الحنبلية في قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة جزء حسن ومسالة فيمن يدعي ان للقران باطنا----------------------- الي سبعة ابطن ومسالة في عقل الانسان وروحه والحلبية في الصفات وهل- هي زاءدة علي الذات ام لا والرد علي ابن سينا في رسالته الاصحوية نحو مجلد وجواب في العزم علي المعصية هل يعاقب عليه العبد وجواب علي حزب الشاذلي وما يشبهه مجلد لطيف وجواب في الكفار من التتر وغيرهم وهل لهم خفراء بقلوبهم لهم تاثير -وله شرح كلام الشيخ عبد-القادر في غير موضع نحو مجلد--- وقاعدة في قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقول النبي صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة ب----------------------------------------------عمله وله جواب في يزيد بن معاوية وهل يجوز سبه ام لا وله قاعدة في فضل معاوية وجواب في الخضر هل مات او هو حي واختار انه مات وله جواب في ان الذبيح من ولد ابراهيم عليه السلام هو اسماعي-ل واحتج لذلك بادلة كثيرة و----جواب في زيارة القدس يوم عرفة للتعريف به وله اجوبة كثيرة في هذا المعني وجواب في احتجاج الجهمية-	27	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms028	false	7804096416800833668	0	201	0	1083	1575	302	وعلي الجبرية اكتفر من مجلد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0106png وله مسالة في محل1 الشعر والعلوم وغيرها هل هو واحد او متعدد وله درس السكرية بالبسملة جزء ودرس الحنبلية في قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة جزء حسن ومسالة فيمن يدعي ان للقران باطنا وان لذلك الباطن باطفا2 الي سبعة ابطن ومسالة في عقل الانسان وروحه والحلبية في الصفات وهل2 هي زاءدة علي الذات ام لا والرد علي ابن سينا في رسالته الاضحوية نحو مجلد وجواب ضي العزم علي المعصية هل يعاقب عليه العبد وجواب علي حزب الشاذلي وما يشبهه مجلد لطيف وجواب في الكفار من التتر وغيرهم وهل لهم خفراء بقلوبهم لهم تاثيرة وله شرح كلام الشيخ عبد القادر في غير موضع نحو مجلد5 ه وقاعدة في قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقول النبي صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0107png وله جواب في يزيد بن معاوية وهل يجوز سبه ام لا وله قاعدة في فضل معاوية وجواب في الخضر هل مات او هو حي واختار انه مات وله جواب في ان الذبيح من ولد ابراهيم عليه السلام هو اسماعيلل واحتج لذلك بادلة كثيرة وله2 جواب في زيارة القدس يوم عرفة للتعريف به وله اجوبة كثيرة في هذا المعني وجواب في احتجاج الجهمية	28	8030270714677182081	945	1813.5	759	1083	87.25761413574219	174	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms028	true	-3993654868066660905	0	77	0	388	1493	300	والنصاري بالكلمة وجواب فيمن عزم علي فعل محرم ثم تا-ب وجواب في الذوق والوجد الذي يذكره الصوفية وجواب في قوله صلي الله عليه وسلم من قال انا خير من يونس ابن متي فقد كذب وجواب في التشاغل بكلام الله واسماءه وذكره اي ذلك افضل وجواب في غض البصر وحفظ الفرج وجواب في المعية واحكامها وله في مساءل الروح وهل تعذب في القبر مع الجسد وهل تفارق البدن-- بالموت وهل تتصور بصورة وتعقل بعد الموت ونحو ذلك مجلد	28	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms028	false	7804096416800833668	201	278	1083	1473	1575	302	والنصاري بالكلمة وجواب فيمن عزم علي فعل محرم ثم مات2 وجواب في الذوق والوجد الذي يذكره الصوفية وجواب في قوله صلي الله عليه وسلم من قال انا خير من يونس -بن متي فقد كذب وجواب في التشاغل بكلام الله واسماءه وذكره اي ذلك افضل وجواب في غض البصر وحفظ الفرج وجواب في المعية واحكامها وله في مساءل الروح وهل تعذب في القبر مع الجسد وهل تفارق البدناذ بالموت وهل تتصور بصورة وتعقل بعد الموت ونحو ذلك مجلد	28	8030270714677182081	385	752.5	308	391	98.46546936035156	74	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms028	true	-3993654868066660905	77	300	388	1493	1493	300	وله جواب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الرسالة نبيا وهل يسمي من صحبه اذ ذاك صحابيا وجواب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الوحي متعبدا بشرع من قبله من الانبياء وله جواب في كفر فرعون والرد علي من لم يكفره وجواب في ذي الفقار هل كان سيفا لعلي رضي الله عنه وله قواعد واجوبة في الايمان هل يزيد وينقص وما يتبع ذلك نحو مجلد وله جواب في عقيدة الاشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية تسمي الماتريدية وله عقيدة تسمي الحوفية وله اجوبة في العرش والعالم هل هو كري الشكل ام لا وفي قصد القلوب العلو ما سببه وله في الكلام علي توحيد الفلاسفة علي نظم ابن سينا مجلد لطيف وله جواب محيي الدين الاصبهاني -في عدة كر----------------------------------------------اريس وله جواب في الفرق بين ما يتاول من النصوص وما لا يتاول ومسالة في قوله امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم- هل ه-و كلامه صلي الله عليه وسلم وقاعدة في الرد علي اهل الاتحاد وله مءلف في الرد علي ابن غربي وجواب علي حال الحلاج ورفع ما وقع فيه من اللجاج وله مساءل وقواعد في الاستغاثة غير ما تقدم ذكره -وجواب في الرضا علي كلام ابي سليمان الداراني- وجواب في رءية النساء ربهم في الجنة ساله عنه الشيخ ابراهيم الرقي رحمه الله- وجواب في العباس وبلال رضي الله عنهما ايهما افضل وجواب في الكتاب الذي هم به النبي صلي الله-	28	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms029	false	415732686176299249	31	253	190	1333	1604	303	وله جواب هل كان النبي صلي الله عليه وسلمب--ل الرسالة نبيا وهل يسمي من صحبه اذ ذاك صحابيا وجواب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم ب-ل الوحي متعبدا بشرع من قبله من الانبياء وله جواب في كفر فرعون والرد علي من لم يكفره وجواب في ذي الفقار هل كان سيفا لعلي لف--------نه وله قواعد واجوبة في الايمان هل يزيد وينقص وما يتبع ذلك نحو مجلد وله جواب في عقيدة الاشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية تسمي الماتريدية وله عقيدة تسمي الحوضية وله اجوبة في العرش والعالم هل هو كري الشكل ام لا وفي قصد القلوب العلو ما سبيه وله في الكلام علي توحيد الفلاسفة علي نظم ابن سينا مجلد لطيف وله جواب محيي الدين الاصبهاني1 في عدة كراريس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0109png وله جواب في الفرق بين ما يتاول من النصوص وما لا يتاول ومسالة في قوله امرت ان اخاطب الفاس علي قدر عقولهم1 هل همو كلا-ه ص-ي الله عليه وسلم وقاعدة في الرد علي اهل الاتحاد وله مءلف في الرد علي ابن عربي وجواب علي حال الحلاج ورفع ما وقع فيه من اللجاج وله مساءل وقواعد في الاستفاثة غير ما تقدم ذكره اوجواب في الرضا علي كلام ابي سليمان الداراني2 وجواب في رءية النساء ربهم في الجنة ساله عنه الشيخ ابراهيم الرقي-رحمه الله2 وجواب في العباس وبلال رضي الله عنهما ايهما افضل وجواب في الكتاب الذي هم به النب- صلي الله	29	8030270714677182081	1076	2073.0	859	1158	92.9188232421875	202	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms029	true	-1328315547802465945	4	45	18	216	1589	300	فيمن يقول ان بعض المشايح احيي ميتا وله اجوبه في مساءل وردت من اصبهان وجواب عن مساءل وردت من الاندلس وجواب عن سءال ورد من الرحبة------ عن سءال ورد من ماردين وجواب عن سءال ورد من ازرع- واجوبه كثيرة عن مساءل	29	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms029	false	415732686176299249	261	303	1401	1604	1604	303	فيمن يقول ان بعض المشايخ احيا ميتا وله اجوبه في مساءل وردت من اصبهان وجواب عن مساءل وردت من الاندلس وجواب عن سءال ورد من الرحبة وجواب عن سءال ورد من ماردين وجواب عن سءال ورد من -زرع2 واجوبة كثيرة عن مساءل-	29	8030270714677182081	193	360.5	153	205	94.1463394165039	36	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms029	true	-1328315547802465945	45	300	216	1589	1589	300	وردت من الصلت وجواب في ارض الموات اذا احياها الرجل ثم عادت مواتا هل تملك بالاحياء مرة اخري وله وصايا عدة يسال عنها --وكتب- منها وصية لابن المهاجري في كراريس- ووصية كتبها للتجيبي وله اجازات منها اجازة لاهل سبتة ذكر- فيها مسموعاته واجازة كتبها لبعض اهل توريز واجازة لاهل غرناطة واجازة لاهل اصبهان ----------------------------------------------وله قواععد واجوبة في الفقه كثيرة جدا منها-- قاعدة في الجمعة هل يشترط لها الاستيطان-- وقاعدة في المسح علي الخفين وهل يجوز علي المقطوع-- وقاعدة في حلق الراس هل يجوز في غير النسك لغير عذر-- وقواعد في الاستجمار وفي الارض هل تطهر بالشمس والريح وقواعد في نواقض الوضوء وفي المحرمات في النكاح-- وقاعدة في الجد هل يجبر البكر علي النكاح وفي الاستءذان من الاب هل يجب-- وجواب في المظالم المشتركة واحكامها وجواب -عن اهل البدع هل يصلي خلفهم ومساءل واجوبتها في قتال التتار الذين قدموا مع قازان وغيره وفي قتال اه-ل البيعات م-ن النصاري ونصاري ملطية وقتال الاحلاف والمحاربين نحو مجلد وقاعدة في قوله صلي الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله وقاعدة في العينة والتورق ونحوهما من البي-عات وقاعدة ف-------------------------------------------------ي القراءة خلف الامام وقاعدة في قوله صلي الله عليه وسلم من بكر- وابتكر وغسل واغتسل واجوبة في الصلوات المبتدعة كصلاة الرغاءب ونصف شعبان ونحو ذلك واجوبة في النهي عن اعياد النصاري وعما يفعل من البدع يوم عاشوراء نحو مجلد وله مسالة في ان الجد يسقط الاخوة-- وقاعدة في توريث ذوي الارحام ومسالة في بيع المسلم فيه قبل قبضه هل يجوز وله اجوبة في رءية هلال ذي الحجة اذا راه بعض الناس ما حكمهم في الاضحية وفي قوله------------------- صومكم يوم تصومون وفيما-	29	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms030	false	-5447205569617814748	0	272	0	1509	1661	302	وردت من الصلت وجواب في ارض الموات اذا احياها الرجل ثم عادت مواتا هل تملك بالاحياء مرة اخري وله وصايا عدة يسال عنها في كتب2 منها وصية لابن المهاجري في كراريس5 ووصية كتبها للتجيبي وله اجازات منها اجازة لاهل سبتة ذكر8 فيها مسموعاته واجازة كتبها لبعض اهل توريز واجازة لاهل غرناطة واجازة لاهل اصبهان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0111png وله قوا-عد واجوبة في الفقه كثيرة جدا منها 5 قاعدة في الجمعة هل يشترط لها الاستيطان 5 وقاعدة في المسح علي الخفين وهل يجوز علي المقطوع 5 وقاعدة في حلق الراس هل يجوز في غير النسك لغير عذر 5 وقواعد في الاستجمار وفي الارض هل تطهر بالشمس والريح وقواعد في نواقض الوضوء وفي المحرمات في النكاح 5 وقاعدة في الجد هل يجبر البكر علي النكاح وفي الاستءذان من الاب هل يجببة وجواب في المظالم المشتركة واحكامها وجواب في1 اهل البدع هل يصلي خلفهم ومساءل واجوبتها في قتال التتار الذين قدموا مع قازان وغيره وفي قتال اهمل التينات2 من النصاري ونصاري ملطية وقتال الاحلاف والمحاربين نحو مجلد وقاعدة في قول- صلي الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله وقاعدة في الفينة والتورق ونحوهما من البياعات2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0112png 5 وقاعدة في القراءة خلف الامام وقاعدة في قوله صلي الله عليه وسلم من بكرا وابتكر وغسل واغتسل واجوبة في الصلوات المبتدعة كصلاة الرغاءب ونصف شعبان ونحو ذلك واجوبة في النهي عن اعياد النصاري وعما يفعل من البدع يوم عاشوراء نحو مجلد وله مسالة في ان الجد يسقط الاخوة 5 وقاعدة ضي توريث ذوي الارحام ومسالة في بيع المسلم فيه قبل قبضه هل يجوز وله اجوبة في رءية هلال ذي الحجة اذا راه بعض الناس ما-حكمهم في الاضحية وفي قوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفيما	30	8030270714677182081	1353	2561.0	1102	1512	89.48412322998047	230	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms030	true	2373579823623112724	0	30	0	153	1590	300	اذا غم هلال رمضان ليلة الثلاثين هل يجب الصوم ام لا وجواب في الاجارة هل المعقود عليه تهيء العين وصلاحيتها لنفع المستاجر وهل ما يحدث في العين علي ملكه وهل	30	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms030	false	-5447205569617814748	272	302	1509	1661	1661	302	اذا غم هلال رمضان ليلة الثلاثين هل يجب الصوم ام لا وجواب في الاجارة هل المعقود عليه تهيء العين وصلاحيتها لنفع المستاجر وهل ما يحدث في العين علي ملكه وهل-	30	8030270714677182081	152	299.0	123	153	99.34640502929688	30	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms030	true	2373579823623112724	30	300	153	1590	1590	300	هي علي وفق القياس --وله قاعدة في ان ما كان داعيا الي الفرقة والاختلاف يجب النهي---------------------------------------------- عنه وجواب في التسمية علي الوضوء وقو-اعد -في سباق الخيل ورمي النشاب وقواعد واجوبة في النية في الصلاة وغير ذلك من العبادات واجوبة في صلاة بعض اصحاب المذاهب خلف بعض وانه جاءز وجواب فيمن تفقه علي مذهب ثم يجد حديثا صحيحا بخلاف مذهبه وجواب فيمن يقول- انا مذهبي غير موافق للاربعة وجواب فيمن يقول من لا شيخ له فشيخه الشيطان وجواب في المخلوقة من ماء الزاني هل له ان يتزوج بها وجواب في صلاة الركعتين جالسا بعد الوتر وجواب في القنوت في الصبح والوتر وجواب عن المرازقة- وما يفعلونه من اعمال والرد عليهم فيما اخطاوا ف-يه----- وقاعدة في الحمام والاغ--------------------------------------------------------تسال وقاعدة في الصلاة بين الاذانين يوم الجمعة وجواب في قوله خير القرون- الدوارس وجواب في نصرانية ماتت وفي بطنها ولد من مسلم وجواب في امراة مسلمة ماتت وفي بطنها اذ ذاك ولد حي متحرك وجواب مبسوط في السجادة التي تفرش- في المسجد قبل الجمعة قبل مجء المصلي وجواب -في ساعة الجمعة هل هي- مقدرة بالدرج وله اجوبة في الوقف في منقطع الوسط وغيره وله مسالة تسمي الواسط-ة وله ابطال الكيمياء ومسالة الشفاعة ومسالة الشهادة بالاستفاضة ومسالة في الاجازة علي كتاب المصابيح للبغوي- واخري علي كتاب المصابيح ايضا ----------------------------------------------وله في الاحاديث وشرحها شء كثير جدا منها ما بيض ومنها ما لم يبيض ولو بيض لبلغ مجلدات عديدة وكتب كثيرا من مسند الامام احمد وغيره علي ابواب الفقه وله مختصر في الكلم الطيب جمع فيه الاذكار المستعملة طرفي النهار وغير ذلك وشرح حديث ابي ذر الذي اوله يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي-- وحديث الاعمال بالنيات وحديث بدا الاسلام غريبا- وحديث لا-يرث المسلم الكافر- وحديث-	30	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms031	false	7483270493784867902	0	286	0	1605	1694	303	هي علي وفق القياس 5 وله قاعدة في ان ما كان داعيا الي الفرقة والاختلاف يجب النهي عنه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0113png وجواب في التسمية علي الوضوء 5 وقاعدة في سباق الخيل ورمي النشاب وقاعدة واجوبة في النية في الصلاة وغير ذلك من العبادات واجوبة في صلاة بعض اصحاب المذاهب خلف بعض وانه جاءز وجواب فيمن تفقه علي مذهب ثم يجد حديثا صحيحا بخلاف مذهبه وجواب فيمن يقول1 انا مذهبي غير موافق للاربعة وجواب فيمن يقول من لا شيخ له فشيخه الشيطان وجواب في المخلوقة من ماء الزاني هل له ان يتزوج بها وجواب في صلاة الركعتين جالسا بعد الوتر وجواب في القنوت في الصبح والوتر وجواب عن المرازقة2 وما يفعلونه من اعمال والرد عليهم فيما اخطاوا فنيه 9ب 5 وقاعدة في الحمام والاغتسال في ص من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0114png 5 وقاعدة في الصلاة بين الاذانين يوم الجمعة وجواب في قوله خير القبور1 الدوارس وجواب في نصرانية ماتت وفي بطنها ولد م---سلم وجواب في امراة مسلمة ماتت وفي بطنها اذ ذاك ولد حي متحرك وجواب مبسوط في السجادة التي تفرش2 في المسجد قبل الجمعة قبل مجء المصلي وجواب2 في ساعة الجمعة هل هي2 مقدرة بالدرج وله اجوبة في الوقف في منقطع الوسط وغيره وله مسالة تسمي الواسطية وله ابطال الكيمياء ومسالة الشفاعة ومسالة الشهادة بالاستفاضة ومسالة في الاجازة علي كتاب المصابيح للبغوي8 واخري علي كتاب المصابيح ايضا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0115png وله في الاحاديث وشرحها شء كثير جدا منها ما بيض ومنها ما لم يبيض ولو بيض لبلغ مجلدات عديدة وكتب كثيرا من مسند الامام احمد وغيره علي ابواب الفقه وله مختصر في الكلم الطيب جمع فيه الاذكار المستعملة طرفي الفهار وغير ذلك وشرح حديث ابي ذر الذي اوله يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي11 وحديث الاعمال بالنيات وحديث بدا الاسلام غريبا2 وحديث لا يرث المسلم الكافر2 وحديث	31	8030270714677182081	1414	2699.0	1150	1609	87.88066864013672	245	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms031	true	-13595669159105639	17	300	89	1497	1497	300	وحديث جبريل في الايمان والاسلام -غير كتاب الايمان المتقدم في مجلد لطيف وحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن- شرحه مرات عديدة وحديث انزل القران علي سبعة احرف ش-رحه غير مرة وحديث النزول- شرحه مرات وحديث الاولياء الذي رواه البخاري منفردا به من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة- شرحه مرات تارة يسءل عن مجموعه وتارة يسال عن التردد المذكور فيه وحديث حكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير- وحديث ابن مسعود في درء الهم وحد----------------------------------------------يث معاذ وقول النبي صلي الله عليه وسلم لاتدعن دبر كل صلاة وحديث بريرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اشترطي لهم الولاء وحديث فحج ادم موسي شرحه مرات- وحديث لا يضرب----- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله- وحدي--------------------------------------ث اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم و-----------------------------------------------شرح احاديث كثيرة غير ما ذكر وشرح ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه- وتكلم علي لو وشرح قول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وله اجوبة كثيرة في احاديث يسءل عنها من صحيح يشرحه وضعيف يبين ضعفه وباطل ينبه علي بطلانه وله من الاجوبة والقواعد شء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه واحصاءه ويعسر حصره واستقصاءه وساجتهد ان شاء الله تعالي في ضبط ما يمكنني من ضبط مء---لفاته في موضع اخر غير هذا وابين ما صنفه منها- بمصر وما الفه منها بدمشق وما جمعه وهو في السجن وارتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالي وقوته ومشيءته ----------------------------------------------قال الشيخ ابو عبد-الله- لو اراد الشيخ تقي الدين رحمه الله او غير-ه حصرها يعني مءلفات الشيخ لما قدروا- لانه ما زال يكتب وقد من الله عليه-- بسرعة الكتابة ويكتب من حفظه-	31	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms032	false	6122948956497911695	3	293	46	1626	1676	304	وحديث جبريل في الايمان والاسلام1 غير كتاب الايمان المتقدم في مجلد لطيف وحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن2 شرحه مرات عديدة وحديث انزل القران علي سبعة احرف3 شرحه غير مرة وحديث النزول4 شرحه مرات وحديث الاولياء الذي رواه البخاري منفردا به من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحارية5 شرحه مرات تارة يسال عن مجموعه وتارة يسال عن التردد المذكور فيه وحديث حكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير2 وحديث ابن مسعود ضي درء الهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0117png وحديث معاذ وقول الن-ي صلي الله عليه وسل- لاتدعن دبر كل صلاة وحديث بريرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم --اءشة اشترطي لهم الولاء وحديث فحج ادم موسي شرحه مرات2 وحديث لا-يضرب احد5 فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله1 وحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين7 وحديث اللهم صل ع-لي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0118png وشرح احاديث كثيرة غير ما ذكر وشرح ما-روي عن عمر------------- انه قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه1 وتكلم علي لو وشرح قول علي لا القت----ه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخاهن الا ذنبه وله اجوبه كثيرة في احاديث يسال عنها من صحيح يشرحه وضعيف يبين ضعفه وباطل ينبه علي بطلانه وله من الاجوبة والقواعد شء كثير غير مات-قدم ذكره يشق ضبطه واحصاءه ويعسر حصره واستقصاءه وساجتهد ان شاء الله تعالي في ضبط ما-يمكنني من اسماء2 مءلفاته في موضع اخر غير هذا وابين ما-صنفه منها2 بمصر وما-الفه منها بدمشق وما-جمعه وهو في السجن وارتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالي وقوته ومشيءته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0119png قال الشيخ ابو عبد الله1 لو اراد الشيخ تقي الدين رحمه الله او غيمته حصرها يعني مءلفات الشيخ لما قدروا2 لانه ما-زال يكتب وقد من الله عليلية بسرعة الكتابة ويكتب من حفظه	32	8030270714677182081	1346	2485.0	1082	1610	83.60248565673828	244	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms032	true	-3165237302233344257	11	299	51	1514	1519	300	يوم-- وكتب غير مرة اربعي-ن ورقة في جلسة واكثر واحصيت ما كتبه- وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في- مسالة من اشكل المساءل وكان يكتب علي السءال الواحد مجلدا واما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين واربعين وعشرين فكثير وكان يكتب الجواب فان حضر من يبيضه والا اخذ الساءل خطه وذهب ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الاصول والفروع والتفسير وغير ذلك فان وجد من ن-قله من خطه والا لم يشتهر ولم يعرف وربما اخذه بعض اصحابه فلا يقدر علي نقله ولا يرده اليه فيذهب وكان -كثيرا ما يقول قد كتبت في كذا وفي كذا ويسءل عن الشء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري اين هو فيلتفت الي اصح----------------------------------------------ابه ويقول ردوا خطي واظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا يردونه ومن عجزهم لا ينقلونه- فيذهب ولا يعرف اسمه-------------- فلهذه الاسباب وغبرها تعذر احصاء ما كتبه وما صنفه وما كفي هذا الا انه لما حبس تفرق اتباعه وتفرقت كتبه وخوفوا اصحابه من ان يظهروا كتبه ذهب كل احد بما عنده واخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب بما عنده وهذا يبيعه او يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتي ان منهم من تسرق كتبه او تجحد فلا يستطيع ان يطلبها ولا يقدر علي تخليصها فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف ولولا ان الله تعالي لطف واعان ومن وانعم وجر-ت العادة في حفظ اعيان كتبه وتصانيفه لما امكن لاحد -ان يجمعها ولقد رايت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها واصلاح ما فسد منها ورد ما ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف ان لله عناية به وبكلامه لانه يذب عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قلت ومن مءلفاته ايضا قاعدة في تقرير النبوات بالعقل وا------------------------------------------------لنقل وقاعدة في تبديل السيءات حسنات وقاعدة في ابطال المجردات وقاعدة في المتشابهات-- وقاعدة في ------------------------------------------	32	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms033	false	6489277744241124849	0	289	0	1553	1622	302	يوم 3 وكتب غير مرة اربعيتن ورقة في جلسة واكثر واحصيت ما-كتبه3 وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس فحت مسالة من اشكل المساءل وكان يكتب علي السءال الواحد مجلدا واما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين واربعين وعشرين فكثير وي----كتب الجواب فان حضر من يبيضه والا اخذ الساءل خطه وذهب ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الاصول والفروع والتفسير وغير-ذلك فان وجد من ينقله من خطه والا لم يشتهر ولم يعرف وربما اخذه بعض اصحابه فلا يقدر علي نقله ولا يرده اليه فيذهب -كان4 كثيرا ما-يقول قد كتبت في كذا وفي كذا ويسال عن الشء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري اين هو فيلتفت الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0120png اصحابه ويقول ردوا خطي واظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا-يردونه ومن عجزهم لا-ينقلونه1 فيذهب ولا يعرف اسمه 2 ولا اين هو2 فلهذه الاسباب وغيرها تعذر احصاء ماكت-به وما-صنفه وما-كفي هذا الا انه لما حبس تفرق اتباعه وتضرقت كتبه وخوفوا اصحابه من ان يظهروا كتبه ذهب كل احد بما عنده واخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب بما عنده وهذا يبيعه او يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتي ان منهم من تسرق كتبه او تجحد فلا يستطيع ان يطلبها ولا يقدر علي تخليصها فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف ولولا ان الله تعالي لطف واعان ومن وانعم وخرق5 العادة في حفظ اعيان كتبه وتصانيفه لما امكن -احد7 ان يجمعها ولقد رايت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها واصلاح ما-فسد منها ورد ما-ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف ان لله عناية به وبكلامه لانه يذب عن سنة -بيه صلي الله عليه وسلم تعريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قلت ومن مءلفاته ايضا قاعدة في تقرير النبوات بالعقل والنقل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0121png 5 وقاعدة ف-------------------------------------------------------ي المتشابهات ه وقاعدة في اثبات الرءية والرد علي نفاتها 5 وقاعدة في	33	8030270714677182081	1371	2572.0	1105	1625	84.36923217773438	255	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms033	true	-1452439377516323351	18	300	102	1627	1627	300	لفظ الجسم واختلاف الناس واصطلاحاتهم في هذا الاسم وقاعدة في تحريم الحشيشة وبيان حكم اكلها وماذا يجب عليه-- وقاعدة في الرد علي من قال بفناء الجنة والنار وله الحموية الكبري والحموية الصغري---------------------------------------------- فاما الحموية الكبري فاملاها بين- الظهر والعصر وهي جواب عن سءال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب تاليفها امور ومحن وتكلم الشيخ فيها علي ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك وقال- في مقدمتها وهي عظيمة جدا قولنا فيها ما قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي من -بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو-الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه---- داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله- به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله -انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته---------------------------------------------- محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشنبها ولم يميز ما يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب-	33	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms034	false	-9166971684986071192	0	286	0	1624	1697	302	لفظ الجسم واختلاف الناس واصطلاحاتهم في هذا الاسم وقاعدة في تحريم الحشيشة وبيان حكم اكلها وماذا يجب عليه 5 وقاعدة في الرد علي من قال بفناء الجنة والنار وله الحموية الكبري والحموية الصفري image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0122png فاما الحموية الكبري ضاملاها بين1 الظهر والعصر وهي جواب عن سءال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستماءة وجري بسبب تاليفها امور ومحن وتكلم الشيخ فيها علي ايات الصفات والاحاديث الواردة في ذلك وقال2 في مقدمتها وهي عظيمة جدا قولنا فيها ما-قاله الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما-قاله ايمة الهدي من3 بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ال-هدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه 10ب داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله5 به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما-تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما-بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0123png محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما-يجب لله من الاسماء الحسني والصفات العلي وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب	34	8030270714677182081	1511	2913.0	1236	1630	92.69938659667969	266	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms034	true	-1815148296557708478	16	300	78	1508	1508	300	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك و-قال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم و-قال ابو ذر لقد توفي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما و-----------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري- محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-م الذين يلونهم- ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم---------------------------------------------- مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر-	34	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms035	false	-1704775469696500772	0	286	0	1523	1613	302	شء حتي الخراءة وقال تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا-يزيغ عنها بعدي الا هالك2 وقال فيما صح عنه ايضا ما-بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل --ته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم3 وقال ابو-ذر لقد توفي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ما--طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0124png وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم -قاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري1 محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما-يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة التبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول --له صلي الله عليه وسلم ثلم الذين يلونهم2 ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادني حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسءال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0125png مطالبه وليست النفوس الصحيحة الي شء اشوق منها الي معرفة هذا الامر	35	8030270714677182081	1408	2710.0	1134	1536	91.66666412353516	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms035	true	745972772868352265	16	300	88	1616	1616	300	ان يتخلف عنه مقتضاه لاولءك السادة في مجموع عصرهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه- الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون- طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم- علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذ----------------------------------------------ا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري- بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه-	35	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms036	false	4208054971659804236	0	283	0	1570	1667	301	ان يتخلف عنه مقتضاه لاولءك السادة في مجموع عصرهم هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا علي طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في اولءك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قاءليه فهذا لا-يعتقده مسلم ولا-عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه2 الفتيا او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض --اغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الصلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون2 طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم2 علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللفات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0126png فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه---- ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان اخري2 بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه	36	8030270714677182081	1512	2959.5	1233	1579	95.75680541992188	273	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms036	true	5271810966698038374	18	300	97	1665	1665	300	المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة- استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب البسق في هذا كله---------------------------------------------- وهذا-القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا--قدامهم بما انتهي اليه- من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم -واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما- صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من- بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في -الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت علي عقيدة امي- ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام- ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق الامر عليهم -لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب-	36	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms037	false	5814360737814557483	0	288	0	1676	1768	302	المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة3 استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقيق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0127png وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكون هءلاء المتاخرون لا-سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات1 اقدامهم بما انتهي اليه2 من مرامهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم3 واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما2 صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من9 بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0128png لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في8 الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وهاا-نا اموت علي عقيدة امي2 ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام7 ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق الامر عليهم8 لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر كيف يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب	37	8030270714677182081	1557	3021.5	1282	1678	92.78903198242188	264	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms037	true	-6710578704150373336	14	300	93	1634	1634	300	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ال--------------------ذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم ي----كون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلاسفة واتباع الهند واليونان- وورثة المجوس والمشركين- وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم ال البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء- واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من اولها الي ----------------------------------------------اخرها- ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة- مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالي -هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء-	37	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms038	false	7183247137233515938	0	286	0	1617	1698	302	وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0129png الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما-برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا-سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلاسفة واتباع الهند واليونان1 وورثة المجوس والمشركين1 وضلال اليهود والنصاري والصابءين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت عنده هذه المقدمة علم طريق الهدي اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولي علي كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي وتركهم--- البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره علي نفسه وبشهادة الامة علي ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هءلاء ونوع هءلاء3 واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من اولها الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0130png اخرهاء ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ساءر الاءمة1 مملوة بما هو اما نص واما ظاهر ضي ان الله سبحانه وتعالي2 هو العلي الاعلي وهو فوق كل شء وهو عال علي كل شء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملاءكة والروح اليه يدبر الامر من السماء	38	8030270714677182081	1504	2910.5	1228	1622	92.72502899169922	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms038	true	5268769757157553067	17	300	83	1525	1525	300	علي العرش استوي --يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الي امثال ذلك مما لا يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا------ يحصي الا بكلفة مثل قصة---------------------------------------------- معراج الرسول الي--------- ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء- وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع ق---ال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء- وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغ-----------------------------------------------يرهما وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة- وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي- وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل و-قول عبدا-لله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين و-قول امية بن ابي الصلت الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر-	38	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms039	false	-6437819451199253546	0	291	0	1560	1614	302	علي العرش استوي 12يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الي امثال ذلك مما لا-يكاد يحصي الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما-لا يكاد6 يحصي الا بكلفة مثل قصة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0131png معراج الرسول الله علي الي ربه ونزول الملاءكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملاءكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم وفي الصحيح من حديث الخوارج الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء3 وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داود وغيره ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك ضي السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرال صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد منكم او اشتكي اخ له فليقل ربنا الذي في السماء6 وذكره وفي حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داود وغيرهما7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0132png وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة1 وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي2 وقوله في حديث قبض الروح حتي يعرج بها الي السماء التي فيها الله عز وجل2 وقول عبد الله بن رواحة الذي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين2 وقول امية بن ابي الصلت الذي انشد للنبي صلي الله عليه وسلم دو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر	39	8030270714677182081	1425	2759.0	1147	1563	91.17082214355469	266	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms039	true	-4099491216979551186	11	300	56	1497	1497	300	بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء س----------------------------------------------ريرا شرجعا ما يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا- وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله ح-ي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا- وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ ال-تواترات- اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من احتالته الشياطين عن فطرته---- ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من -الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا---------------------------------------------- زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولانه- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تحوز اليه الاشارة الحسية- الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول ال---له صلي الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة- وامثال ذلك كثير فان كان الحق ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب- والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا-	39	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms040	false	-2417153007670893730	0	291	0	1549	1601	302	بالبناء الاعلي الذي سبق الن اس وسوي فوق السماء سريرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0133png شرجما ما-يناله بصر ال عين تري دونه الملاءك صورا1 وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا2 وقوله في الحديث يمد يديه الي السماء يا-رب يا-رب الي امثال ذلك مما لا-يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات2 اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله القي الي امته المدعوين ان الله سبحانه علي العرش وانه فوق السماء كما فطر الله علي ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته 11ب ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مءين والوفا ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله لصله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من1 الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0134png زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا-نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا-انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولاانه لا داخل العالم ولا-خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لاتج-وز اليه الاشارة الحسية2 الاصابع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ا ا خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله له صلي الله عليه وسلم بعل يقول الا هل بلفت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة3 وامثال ذلك كثير فان كان الحق ما-يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة بالكتاب2 والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا	40	8030270714677182081	1415	2689.5	1137	1558	90.82156372070312	266	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms040	true	2344074660958327676	11	300	53	1546	1546	300	الله عليه وسلم ثم -علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها---------------------------------------------- لءن كان الحق ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم-	40	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms041	false	-3222457332046291546	0	283	0	1531	1623	301	الله عليه وسلم ثلم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص او ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا-يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا-نصا ولا ظاهرا حتي تجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0135png لءن كان الحق ما-يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون وهو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضي قياس عقولهم ما-دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما-يقوله هءلاء انكم يا-معشر العباد لا-تطلبون معرفة الله وما-يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما-لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ههنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطريون اختلافا اكثر من جميع اختلاف علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما -خالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتتزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا ضي تخريجه علي شواذ اللفة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام او ان تسكتوا عنه مضوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي شء من الصفات هذه حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم	41	8030270714677182081	1474	2873.0	1196	1541	95.65217590332031	277	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms041	true	6758593636632201685	21	300	103	1603	1603	300	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون-- والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين والصابءين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مث----------------------------------------------ل فلان وفلان او عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا-	41	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms042	false	1009868435448116464	5	287	55	1602	1680	302	التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الي الله والرسول بل الي مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والي مثل ما يتحاكم اليه من لا يءمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون ا والمجوس وبعض الصابءين وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هءلاء المتكلفين بقوله سبحانه الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصي-ة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا فان هءلاء اذا دعوا الي ما-انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلاءل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين والصابءين او بعض ورشتهم الذين امروا ان يكفروا بهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0137png متل فلان وفلان او عمن قال كقولهم في تشابه قلوبهم فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بفيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدي للناس ولا	42	8030270714677182081	1494	2939.0	1217	1549	96.44932556152344	273	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms042	true	1462769399981732287	15	300	79	1537	1537	300	ان ما يقول هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق- منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا---------------------------------------------- يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم --واعتقدوا- كذا وكذا فانه الحق وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه و--انفوه -ثم الرسول صلي الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله- وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي---------------------------------------------- فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة -وان كان--- نبغ- اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فاول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم- فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد-	42	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms043	false	493806449064561118	0	293	0	1562	1602	302	ان ما يقول هءلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق2 منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالي -لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق علي ان الله ليس فوق العرش ولا فوق السموات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النجعة وهو اما ملفز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمي وضلالا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0138png يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا1 كذا وكذا فانه الحق وما-خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه2 ثم الرسول صلي الله عليه وسلم فد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله2 وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0139png فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدي في رجوعكم الي مقابيس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة بوان كان قد نبغ1 اصل هذه المقالة في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فاول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد -بن درهم2 فاخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد	43	8030270714677182081	1449	2799.0	1167	1565	92.58786010742188	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms043	true	6516105045969908069	9	300	41	1567	1567	300	واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال---------------------------------------------- والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل-- ثم ذكر الشيخ رحمه الله جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة واءمتها في اثبات العلو وغيره ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ثم قال في اخر كلامه---------------------------------------------- وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظ-اهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري-	43	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms044	false	-822751583326094917	0	290	0	1583	1657	302	واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن الا-------------------------------عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اطال الشيخ رحمه الله الكلام الي ان قال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0140png والفتوي لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير ------الي مبادء الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه الي ان قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذ عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوللهال- صلي الله عليه وسلم -ا يتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل 2 ثم ذكر الشيخ رحمه الله جملا نافعة واصولا جامعة في اثبات الصفات والرد علي الجهمية وذكر من النقول عن سلف الامة واءمتها في اثبات العلو وغيره ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ثم قال في اخر كلامه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0141png وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي كما يجري	44	8030270714677182081	1484	2889.5	1202	1622	91.49198150634766	276	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms044	true	4592130427205000226	15	287	78	1442	1498	300	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والكلام والقدرة- والمشيءة والرحمة والرضا-------- ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي- وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهوره- وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح ----------------------------------------------فان الصفات ك--ذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين- فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين -فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي وكيف--- ينزل الي سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ----ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء- وقد اخبر الله تعالي انه	44	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	0	262	0	1351	1575	302	بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والكلام والقدرة1 والمشيءة والرحمة والرضا والفضب2 ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعراضا يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق-----------------------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي3 وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0142png فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات1 فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين2 فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف2 ينزل الي سماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو ضي نفسه فاذا قال لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن 14ا ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء2 وقد اخبر الله تعالي انه	45	8030270714677182081	1274	2469.0	1019	1433	88.9043960571289	243	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms045	true	-8630066713058352525	4	40	20	197	1589	300	تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر- فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم	45	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms045	false	-1427982297017640627	265	302	1397	1575	1575	302	تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر2 فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم-	45	8030270714677182081	176	337.0	141	179	98.32402038574219	34	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms045	true	-8630066713058352525	40	300	197	1589	1589	300	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع ا-ن الروح- في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها- بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهره- اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا ص-فة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او---------------------------------------------- الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما قد عرف من مذاهب المتكلمين فهءلاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدرة او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني- انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكن-- نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد- ظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد- صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في-	45	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	0	260	0	1446	1682	301	قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح3 في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا-نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماءلتها للبدن لا ينفي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها2 بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونوا قد اخطاوا في اللفظ واني لهم بذلك واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله تعالي قط وان الله لا5 صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي السبعة او image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0144png الثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات علي ما-قد عرف من مذاهب المتكلمين فهولاء قسمان قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر1 او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني1 انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا2 نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمناه واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد3 ظاهرها اللاءق بالله ويجوز ان لا يكون المراد3 صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا-يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها والصواب في	46	8030270714677182081	1383	2688.5	1128	1449	95.44513702392578	246	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms046	true	-8836422478724191841	0	41	0	236	1537	300	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي انه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها- قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال	46	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms046	false	1978500554648482868	260	301	1446	1682	1682	301	كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة علي انه سبحانه فوق عرشه ويعلم طريق الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها2 قد يغلب علي الظن ذلك مع احتمال-	46	8030270714677182081	235	460.0	195	237	99.15612030029297	40	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms046	true	-8836422478724191841	41	300	236	1537	1537	300	النقيض وتردد المءمن في ----------------------------------------------ذلك هو بحسب ما يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور و-من اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم- وفي رواية لابي داود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي---- لا حقيقة لها او شبهة- مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له والتمثيل- في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب- للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة ----------------------------------------------فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي-	46	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	0	265	0	1401	1597	302	النقيض وتردد المءمن في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0145png ذلك هو بحسب ما-يءتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور1 ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم2 وفي رواية لابي داود انه كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الي الله تعالي ودعاه وادمن النظر في كلام الله تعالي وكلام رسولله له صلي الله عليه وسلم -كلام الصحابة والتابعين واءمة المسلمين انفتح له طريق الهدي ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وراي ان غالب ما يعتمدونه يوول الي دعوي 14ب لا حقيقة لها او شبهة3 مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له والتمثيل2 في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك---- ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب8 للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0146png فان الضد يظهر حسنه الضد وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف علي من لم يدخل فيه وعلي من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية ومن انهاه فقد عرف الغاية فما بقي	47	8030270714677182081	1288	2479.5	1034	1408	91.4772720336914	243	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms047	true	1704486255253010172	0	37	0	196	1606	300	يخاف عليه- من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب	47	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms047	false	-3786543157511033893	265	302	1401	1597	1597	302	يخاف عليه1 من شء اخر فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما يلقاه من المقالات الماخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب-	47	8030270714677182081	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms047	true	1704486255253010172	37	300	196	1606	1606	300	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة- وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك- يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام ----------------------------------------------ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي من غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري وهي---- ست كراريس بقطع نصف البلدي الفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعماءة وعمره اذ ذاك دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق العبارة-	47	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	0	267	0	1463	1679	302	ونصف نحوي هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة2 وغيرهم في الغالب في قول مختلف يءفك عنه من افك2 يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله علي بصيرة وان حجته ليست ببينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاح تخالها حقا وكل كاسر مكسور ويعلم البصير العالم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0147png ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا واهءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومن كان عالما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين امين هذا اخر الحموية الكبري وهي في5 ست كراريس بقطع نصف البلدي الفها الشيخ رحمه الله قبل سنة سبعماءة وعمره اذ ذاك دون الاربعين سنة ثم انفتح له بعد ذلك من الرد علي الفلاسفة والجهمية وساءر اهل الاهواء والبدع ما لا يوصف ولا يعبر عنه وجري له من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة في كتبه وغير كتبه مع اقرانه وغيرهم في ساءر انواع العلوم ما تضيق العبارة	48	8030270714677182081	1404	2756.5	1142	1463	95.96719360351562	253	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms048	true	7373540123311013324	0	48	0	246	1503	300	عنه وقد ذكرنا عن ابن الزملكاني- فيما تقدم انه قال ولا يعرف---- ناظر احدا فانقطع معه وقد رايت بخط بعض اصحابه ما صورته تلخيص مبحث جري بين شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر وان الشكر يكون بالقلب واللسان	48	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms048	false	-8004740040772253191	267	302	1463	1679	1679	302	عنه وقد ذكرنا عن ابن الزملكاني1 فيما تقدم انه قال لا--يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه وقد رايت بخط بعض اصحابه ما-صورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0148png------------------------------- كان الكلام في الحمد والشكر وان الشكر يكون بالقلب واللسان-	48	8030270714677182081	165	262.0	133	251	65.73705291748047	30	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms048	true	7373540123311013324	48	297	246	1487	1503	300	والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا وقام النبي صلي الله عليه وسلم حتي-------------------------------------------------- تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا- قال ابن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت وباب وباب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عن سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا- ثم من الذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين -بن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط	48	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms049	false	7876998366663832175	0	251	0	1287	1578	302	والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان فقال ابن المرحل قد نقل بعض المصنفين وسماه ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الشكر لا-يكون الا بالاعتقاد ومذهب الخوارج انه يكون بالاعتقاد والقول والعمل وبنوا علي هذا ان من ترك الاعمال يكون كافرا لان الكفر نقيض الشكر فاذا لم يكن شاكرا كان كافرا قال الشيخ تقي الدين هذا المذهب المحكي عن اهل السنة خطا والنقل عن اهل السنة خطا فان مذهب اهل السنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل قال الله تعالي اعملوا ال داوود شكرا وقام النبي صلي الله عليه وسلم متي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0149png 15ا تورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا1 قال ابن المرحل انا لا اتكلم في الدليل واسلم ضعف هذا القول لكن انا انقل انه مذهب اهل السنة قال الشيخ تقي الدين نسبة هذا الي اهل السنة خطا فان القول اذا ثبت ضعفه كيف ينسب الي اهل الحق ثم قد صرح من شاء الله من العلماء المعروفين بالسنة ان الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة قلت و-----باب سجود الشكر في الفقه اشهر من ان يذكر وقد قال النبي ص-ي الله عليه وسلم ان سجدة سورة ص سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا2 ثم من -لذي قال من اءمة السنة ان الشكر لا يكون الا بالاعتقاد قال ابن المرحل هذا قد نقل والنقل لا يمنع لكن يستشكل ويقال هذا مذهب مشكل قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية النقل نوعان احدهما ان ينقل ما سمع او راي والثاني ما ينقل باجتهاد واستنباط	49	8030270714677182081	1231	2392.5	984	1295	95.05791473388672	239	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms049	true	-7120540389945401111	11	59	49	295	1552	300	لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا- الا تري ان كثيرا من المصنفين يقولون مذهب الشافعي او غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا	49	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms049	false	7876998366663832175	254	302	1333	1578	1578	302	لاعتقاده ان هذا مقتضي اصوله وان لم يكن فلان قال ذلك ومثل هذا يدخله الخطا كثيرا1 الا تري ان كثيرا من المصنفين يقول2 -مذهب الشافعي او غيره كيا ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك انهم راوا ان اصوله تقتضي ذلك القول فنسبوه الي مذهبه من جهة الاستنباط لا-	49	8030270714677182081	241	467.0	195	247	97.57084655761719	45	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms049	true	-7120540389945401111	59	300	295	1552	1552	300	من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف ال----كفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بالله قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا يكون كافرا حتي يترك اصل الايمان------------------------------------------------ وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة ال-ي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطع-- بعض فروعها قال الصدر ابن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله- قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال ابن المرحل اني انا ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اصح-ابي قد خالفوا الحسن في هذا قال-	49	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms050	false	-8723052100233699632	0	234	0	1264	1653	302	من جهة النص وكذلك هذا لما كان اهل السنة لا-يكفرون بالمعاصي والخوارج يكفرون بالمعاصي ثم راي المصنف ان2 الكفر ضد الشكر اعتقد انا اذا جعلنا الاعمال شكرا لزم انتفاء الشكر بانتفاءها ومتي انتفي الشكر خلفه الكفر ولهذا قال انهم بنوا علي ذلك التكفير بالذنوب فلهذا عزي الي اهل السنة اخراج الاعمال عن الشكر قلت كما ان كثيرا من المتكلمين اخرج الاعمال عن الايمان لهذه العلة قال وهذا خطا لان التكفير نوعان احدهما كفر النعمة والثاني الكفر بالله والكفر الذي هو ضد الشكر انما هو كفر النعمة لا الكفر بالله فاذا زال الشكر خلفه كفر النعمة لا الكفر بال----------------------------------------------له قلت علي انه لو كان ضد الكفر بالله فمن ترك الاعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد اتي ببعض الشكر واصله والكفر انما يثبت اذا عدم الشكر بالكلية كما قال اهل السنة ان من ترك فروع الايمان لا-يكون كافرا حتي يترك اصول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0151png الايمان1 وهو الاعتقاد ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات شعب واجزاء زوال اسمها كالانسان اذا قطعت يده او الشجرة اذا قطعت2 بعض فروعها قال الصدر ابن المرحل فان اصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله3 قال الشيخ تقي الدين اصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا فعمن تنقل من اصحابي هذا بل يجوز عندهم ان يسمي الفاسق كافر النعمة حيث اطلقته الشريعة قال ابن المرحل انا2--- ظننت ان اصحابك قد قالوا هذا لكن اص حابي قد حالفوا الحسن في هذا قال	50	8030270714677182081	1192	2329.5	965	1315	90.6463851928711	220	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms050	true	2663076274621701350	0	65	0	342	1535	300	الشيخ تقي الدين ولا اصحابك خالفوه فان اصحابك قد تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك---------------------------------------------- الصلاة- وقتال المسلمين ع-لي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقو الحسن لا مخالفوه ثم عاد ابن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل	50	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms050	false	-8723052100233699632	234	302	1264	1653	1653	302	الشيخ تقي الدين ولا اصحابك خالفوه فان اصحابك قد تاولوا احاديث النبي صلي الله عليه وسلم تالي اطلق فيها الكفر علي بعض الفسوق مثل ترك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0152png الصلاة1 وقتال المسلمين2 علي ان المراد به كفر النعمة فعلم انهم يطلقون علي المعاصي في الجملة انها كفر النعمة فعلم انهم موافقو الحسن لا مخالفوه ثم عاد ابن المرحل فقال انا انقل هذا عن المصنف والنقل ما يمنع لكن يستشكل-	50	8030270714677182081	336	646.0	273	390	86.15384674072266	61	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms050	true	2663076274621701350	65	300	342	1535	1535	300	قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في- النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن و--احد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ---------------------------------------------- الحمد وال-شكر مثل- كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه- احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري ي-سمي الفاسق منافقا واصحابك لا يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصغر لا النفاق الاكبر والنفاق- يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له ابن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان- وقد ذكر---- الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق-	50	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms051	false	-3801917342326641820	0	240	0	1252	1608	302	قال الشيخ تقي الدين اذا دار الامر بين ان ينسب الي اهل السنة مذهب باطل او ينسب الناقل عنهم الي تصرفه في2 النقل كان نسبة الناقل الي التصرف اولي من نسبة الباطل الي طاءفة اهل الحق مع انهم صرحوا في غير موضع ان الشكر يكون بالقول والعمل والاعتقاد وهذا اظهر من ان ينقل عن د واحد بعينه ثم انا نعلم بالاضطرار انه ليس من اصول اهل الحق اخراج الاعمال ان تكون شكرا لله بل قد نص الفقهاء علي ان الزكاة شكر نعمة المال وشواهد هذا اكثر من ان تحتاج الي نقل وتفسير الشكر بانه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها علي لفظ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0153png الحمد و الشكر مثل1 كتب التفسير واللغة وشروح الحديث يعرفه2 احاد الناس والكتاب والسنة قد دلا علي ذلك فخرج ابن المرحل الي شء غير هذا فقال الحسن البصري3 يسمي الفاسق منافقا واصحابك لا-يسمونه منافقا قال الشيخ تقي الدين له بل يسمي منافقا النفاق الاصفر لا النفاق الاكبر والنفاق4 يطلق علي النفاق الاكبر الذي هو اضمار الكفر وعلي النفاق الاصفر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات قال له ابن المرحل ومن اين قلت ان الاسم يطلق علي هذا وعلي هذا قال الشيخ تقي الدين هذا مشهور عند العلماء وبذلك فسروا قول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان8 وقد ذكر ذلك الترمذي وغيره وحكوه عن العلماء وقال غير واحد من السلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك واذا كان النفاق	51	8030270714677182081	1185	2309.5	953	1253	94.5730209350586	222	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms051	true	-5451384290931393466	0	59	0	309	1651	300	جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في احد نوعيه قال ابن المرحل كيف تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا -واذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطءا ق-----------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام	51	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms051	false	-3801917342326641820	240	302	1252	1608	1608	302	جنسا تحته نوعان فالفاسق داخل في احد نوعيه قال ابن المرحل كيف تجعل النفاق اسم جنس وقد جعلته لفظا مشتركا اواذا كان اسم جنس كان متواطءا والاسماء المتواطءة غير المشتركة فكيف تجعله مشتركا متواطنا1 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0154png قال الشيخ تقي الدين انا لم اذكر انه مشترك وانما قلت يطلق علي هذا وعلي هذا والاطلاق اعم ثم لو قلت انه مشترك لكان الكلام-	51	8030270714677182081	305	579.0	248	357	85.43417358398438	56	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms051	true	-5451384290931393466	59	300	309	1651	1651	300	صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك- فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال ابن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا يحسن ذكره قال له- الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصغاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطءا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله- في هذا تارة وفي هذا تارة- فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون- قرينة مثل لام التعريف او الاضافة- تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ ال----------------------------------------------دابة اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين- ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكون- مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرس- تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل ابن- عمر- والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمر- فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء-	51	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms052	false	-6301045226904135618	0	243	0	1398	1717	301	صحيحا فان اللفظ الواحد قد يطلق علي شيءين بطريق التواطء وبطريق الاشتراك1 فاطلقت لفظ النفاق علي ابطان الكفر وابطان المعصية تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطء كما ان لفظ -لوجود يطلق علي الواجب والممكن عند قوم باعتبار الاشتراك وعند قوم باعتبار التواطء ولهذا سمي مشككا قال ابن المرحل كيف يكون هذا واخذ في كلام لا-يحسن ذكره قال له2 الشيخ تقي الدين المعاني الدقيقة تحتاج الي اصفاء واستماع وتدبر وذلك ان الماهيتين اذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز واللفظ يطلق علي كل منهما فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الاخري فيكون مشتركا -الاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين فيكون لفظا متواطيا قلت ثم انه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك ثم يغلب عرف الاستعمال علي استعماله2 في هذا تارة وضي هذا تارة2 فيبقي دالا بعرف الاستعمال علي ما به الاشتراك والامتياز وقد يكون2 قرينة مثل لام التعريف او الاضافة3 تكون هي الدالة علي ما به الامتياز مثال ذلك اسم الجنس اذا غلب في العرف علي بعض انواعه كلفظ الدابة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0155png اذا غلب علي الفرس قد نطلقه علي الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبينت ساءر الدواب فيكون متواطءا وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس فيكونت مشتركا بين خصوص الفرس وعموم ساءر الدواب ويصير استعماله في الفرسب تارة بطريق التواطء وتارة بطريق الاشتراك وهكذا اسم الجنس اذا غلب علي بعض الاشخاص وصار علما بالغلبة مثل ابنت عمر1 والنجم فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين ساءر النجوم وساءر بني عمر1 فيكون اطلاقه عليه بطريق التواطء	52	8030270714677182081	1332	2577.0	1093	1401	95.07494354248047	222	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms052	true	1233691976733443513	0	57	0	308	1564	300	وقد نطلقه- عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم ومن بني عمر- فيكون بطريق- الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب----- علي بعض افراده يصح- استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكو-ن بطريق التواطء -بالوضع- الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار	52	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms052	false	-6301045226904135618	243	301	1398	1717	1717	301	وقد نطلقه2 عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم ومن بني عمر2 فيكون بطريقد الاشتراك بين هذا المعني الشخصي وبين المعني النوعي وهكذا كل اسم عام غلب 162ا علي بعض افراده يصح1 استعماله في ذلك الفرد بالوضع الاول العام فيكونن بطريق التواطء وبالوضع8 الثاني فيصير بطريق الاشتراك ولفظ النفاق من هذا الباب فانه في الشرع اظهار-	52	8030270714677182081	307	567.0	251	320	95.9375	50	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms052	true	1233691976733443513	57	300	308	1564	1564	300	الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللغة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فاذا اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النقاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك الاسفل من الن----------------------------------------------ار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النفاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل--------- و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا- الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلي الله عليه وسلم -اية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نفاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس---------------------------------------------- لفظ رسول واما ان يكون لغلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللف-ظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذا اللفظ-	52	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms053	false	5194829762151420050	0	250	0	1358	1631	302	الدين وابطان خلافه وهذا المعني الشرعي اخص من مسمي النفاق في اللغة فانه في اللفة اعم من اظهار الدين ثم ابطان ما-يخالف الدين اما ان يكون كفرا او فسقا فا-ن اظهر انه مءمن وابطن التكذيب فهذا هو النفاق الاكبر الذي اوعد صاحبه بانه في الدرك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0156png الاسفل من النار وان اظهر انه صادق او موف او امين وابطن الكذب والفدر والخيانة ونحو ذلك فهذا هو النضاق الاصغر الذي يكون صاحبه فاسقا فاطلاق النفاق عليهما في الاصل بطريق التواطء وعلي هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان ثم انه قد يراد به النفاق في اصل الدين مثل قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار و اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والمنافق هنا2 الكافر وقد يراد به النفاق في فروعه مثل قوله صلي الله عليه وسلم ااية المنافق ثلاث وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وقول ابن عمر فيمن يتحدث عند الامراء بحديث ثم يخرج فيقول بخلافه كنا نعد هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -فاقا فاذا اردت به احد النوعين فاما ان يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لام العهد والاضافة فهذا لا يخرجه عن ان يكون متواطءا كما اذا قال الرجل جاء القاضي وعني به قاضي بلده لكون اللام للعهد كما قال سبحانه فعصي فرعون الرسول ان اللام هي اوجبت قصر الرسول علي موسي لا نفس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0157png لفظ رسول واما ان يكون لفلبة الاستعمال عليه فيصير مشتركا بين اللضظظ العام والمعني الخاص فكذلك قوله اذا جاءك المنافقون فان تخصيص هذت اللفظ	53	8030270714677182081	1232	2398.5	993	1361	90.52167510986328	226	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms053	true	4970101001559633095	0	52	0	270	1578	300	بالكافر اما ان يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق المعهود ه-و الكافر او تكون لغلبة هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث- من كن فيه كان منافقا- يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدي--ن خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي	53	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms053	false	5194829762151420050	250	302	1358	1631	1631	302	بالكافر اما ان يكون لدخول اللام التي تفيد العهد والمنافق المعهود هيز الكافر او تكون لفلبة هذا الاسم في الشرع علي نفاق الكفر وقول- صلي الله عليه وسلم ثعلات من كن فيه كان منافقا1 يعني به منافقا بالمعني العام وهو اظهاره من الدينتن خلاف ما يبطن فاطلاق لفظ النفاق علي الكافر وعلي-	53	8030270714677182081	263	496.5	212	275	95.63636016845703	46	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms053	true	4970101001559633095	52	300	270	1578	1578	300	الفاسق ان اطلقته باعتبار --------------------------------------------------ما يمتاز به عن الفاسق كان- اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكاف-ر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغل-بة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعريف اللام فان كان لغلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلال-ة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاص-ل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق -في اصل الدين وبين مطلق النفاق- في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر بحث ثان جري ا----------------------------------ن الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به يقع- فانه يكون بالاعتقاد -والقول والفعل والحمد يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد- اورد الشيخ الامام زين الدين ابن المنجي الحنبلي- ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا ويقع--- بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا توجد فيها بتعلقاتها واما المعاني الاضافية فلا بد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها- ولا يمكن تصورها-	53	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms054	false	8939046884716241039	0	256	0	1405	1707	302	الفاسق ان اطلقته باعتبار 2 المعنت العام كان متواطءا وان اطلقته علي الكافر بما يمتاز به عن الفاسق كاتة اطلاقه عليه وعلي الفاسق باعتبار الاشتراك وكذلك يجوز ان يراد به الكافهر خاصة ويكون متواطءا اذا كان الدال علي الخصوصية غير لفظ منافق بل لام التعريف وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض انواعه اما لغليتة الاستعمال او لدلالة لفظية خصته بذلك النوع مثل تعريف الاضافة او تعري- اللام فان كان لفلبة الاستعمال صح ان يقال ان اللفظ مشترك وان كان لدلالتة لفظية كان اللفظ باقيا علي مواطاته فلهذا صح ان يقال النفاق اسم جنس تحته نوعان لكون اللفظ في الاصلل عاما متواطءا وصح ان يقال هو مشترك بين النفاق2 في اصل الدين وبين مطلق النفاقت في الدين لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب علي نفاق الكفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0158png ان الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم من جهة اسبابه التي يقع عليها فانه يكون علي جميع الصفات والشكر لا يكون الا علي الاحسان والشكر اعم من جهة ما به نفع1 فانه يكون بالاعتقاد 2والقول والفعل والحمد يكون بالفعل او بالقول او بالاعتقاد2 اورد الشيخ الامام زين الدين ابن المنجي الحنبلي2 ان هذا الفرق انما هو من جهة متعلق الحمد والشكر لان كونه يقع علي كذا او يقع2 بكذا خارج عن ذاته فلا يكون فرقا في الحقيقة والحدود انما يتعرض فيها لصفات الذات لا لما خرج عنها فقال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية المعاني علي قسمين مفردة ومضافة فالمعاني المفردة حدودها لا-توجد فيها متعلقاتها واما المعاني الاضافية فلا-بد ان يوجد في حدودها تلك الاضافات فانها داخلة في حقيقتها8 ولا يمكن تصورها	54	8030270714677182081	1281	2428.5	1040	1408	90.98011016845703	226	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms054	true	1208166730459967339	0	41	0	251	1633	300	الا بتصور تلك المتعلقات فتكون المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين---- ذكرها في الحدود---------------------------------------------- والحمد والشكر معينان بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم حقيقتهما ذكر----------- الا بذكر متعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر ابن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق	54	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms054	false	8939046884716241039	256	302	1405	1707	1707	302	الا بتصور تلك المتعلقات فتكون المتعلقات جزءا من حقيقتها فتعين 16ب ذكرها في الحدود image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0159png والحمد والشكر معينان بالمحمود عليه والمشكور عليه فلا يتم--------- ذكر حقيقتهما 7 الا بذكر متعلقهما فيكون متعلقهما داخلا في حقيقتهما فاعترض الصدر ابن المرحل بانه ليس للمتعلق من المتعلق-	54	8030270714677182081	241	439.5	202	312	77.24359130859375	37	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms054	true	1208166730459967339	41	300	251	1633	1633	300	صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان المتعلق -صفة نسبي-ة والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لا يكون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي- مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما هو اضافة وبين ما هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل- الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنس----------------------------------------------ب عدمية قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطلا بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه ع-----دمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا فرق وكلاهما مصدر قال ابن-	54	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms055	false	-3703229682276280440	0	258	0	1431	1653	301	صفة ثبوتية فلا يكون للحمد والشكر من متعلقهما صفة ثبوتية فان ال-تعلق2 صفة نسبيةة والنسب امور عدمية واذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن داخلة في الحقيقة لان العدم لاي-كون جزءا من الوجود فقال الشيخ تقي الدين قولك ليس للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية ليس علي العموم بل قد يكون للمتعلق من المتعلق صفة ثبوتية وقد لا يكون وانما الذي يقوله اكثر المتكلمين ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية ثم الصفات المتعلقة نوعان احدهما اضافة محضة مثل الابوة والبنوة والفوقية والتحتية ونحوها فهذه الصفة هي التي يقال فيها هي3 مجرد نسبة واضافة والنسب امور عدمية والثاني صفة ثبوتية مضافة الي غيرها كالحب والبغض والارادة والكراهة والقدرة وغير ذلك من الصفات فان الحب صفة ثبوتية متعلقة بالمحبوب فالحب معروض للاضافة بمعني ان الاضافة صفة عرضت له لا ان نفس الحب هو الاضافة ففرق بين ما-هو اضافة وبين ما-هو صفة مضافة فالاضافة يقال فيها انها عدمية قال واما الصفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب قال ابن المرحل4 الحب امر عدمي لان الحب نسبة والنسب عدمية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0160png قال الشيخ تقي الدين كون الحب والبغض والارادة والكراهة امرا عدميا باطل- بالضرورة وهو خلاف اجماع العقلاء ثم هو مذهب بعض المعتزلة في ارادة الله فانه زعم انها صفة سلبية بمعني انه غير مغلوب ولا-مستكره واطبق الناس علي بطلان هذا القول واما ارادة المخلوق وحبه وبغضه فلم نعلم احدا من العقلاء قال انه امر1 عدمي فاصر ابن المرحل علي ان الحب الذي هو ميل القلب الي المحبوب امر عدمي وقال المحبة امر وجودي قال الشيخ تقي الدين المحبة هي الحب فانه يقال احبه وحبه حبا ومحبة ولا-فرق وكلاهما مصدر قال ابن	55	8030270714677182081	1365	2662.0	1114	1438	94.92350769042969	248	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms055	true	523616526372938441	0	44	0	225	1592	300	المرحل وانا اقول انهما اذا كانا مصدرين فهما امر عدمي قال له الشيخ تقي الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي و وتم وكون الحب والبغض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان	55	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms055	false	-3703229682276280440	258	301	1431	1653	1653	301	المرحل وانا اقول انهما اذا كانا مصدرين فهما امر عدمي قال له الشيخ تقي الدين الكلام اذا انتهي الي المقدمات الضرورية فقد انتهي-- وتم وكون الحب والبفض امرا وجوديا معلوم بالاضطرار فان كل احد يعلم ان الحي ان كان خاليا عن الحب كان-	55	8030270714677182081	221	430.5	179	225	98.22222137451172	42	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms055	true	523616526372938441	44	99	225	489	1592	300	هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية- زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب ومن يحس ذلك من نفسه -يجده- كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات	55	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	0	55	0	267	1681	302	هذا الخلو صفة عدمية فاذا صار محبا فقد تغير الموصوف وصار له صفة ثبوتية2 زاءدة علي ما كان قبل ان يقوم به الحب وهو يحس ذلك من نفسه ويجده2 كما يجد شهوته ونفرته ورضاه وغضبه ولذته والمه ودليل ذلك انك تقول احب يحب محبة ونقيض احب لم يحب ولم يحب صفة عدمية ونقيض العدم الاثبات	56	8030270714677182081	262	507.0	207	267	98.1273422241211	52	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms056	true	-1771369857115130208	174	300	896	1566	1566	300	قال له الشيخ تقي الدين -بن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقول-ه وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثناء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المراد- احلال البيع الذي ليس بربا فما لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخاله- في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستثني م-ن البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم علي- الاطلاق ق-----ال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استثناء كقوله له-	56	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	165	291	912	1591	1639	301	قال له الشيخ تقي الدين ابن تيمية قوله واحل الله البيع قد اتبع بقولمه وحرم الربا وعامة انواع الربا يسمي بيعا والربا وان كان اسما مجملا فهو مجهول واستثا-ء المجهول من المعلوم يوجب جهالة المستثني فيبقي المرادة احلال البيع الذي ليس بربا فما-لم يثبت ان الفرد المعين ليس بربا لم يصح ادخالهء في البيع الحلال وهذا يمنع دعوي العموم وان كان الربا اسما عاما فهو مستتنين من البيع ايضا فيبقي البيع لفظا مخصوصا فلا يصح ادعاء العموم عليد الاطلاق فيه2 قال ابن المرحل هذا من باب التخصيص وهنا عمومان تعارضا وليس من باب الاستثناء فان صيغ الاستثناء معلومة واذا كان هذا تخصيصا لم يمنع ادعاء العموم فيه قال الشيخ تقي الدين هذا كلام متصل بعضه ببعض وهو من باب التخصيص المتصل وتسميه الفقهاء استش-اء كقوله له	57	8030270714677182081	661	1271.0	538	682	96.92082214355469	115	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms057	true	4046537009324307657	10	300	49	1506	1506	300	الا هذا البيت وكذلك لو قال اكرم هءلاء القوم ولا تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله -احل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا ----------------------------------------------قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من افراد البيع حرام فاعترض ابن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا نحرم شيءا من ا لبيوع بخبر واحد ولا بقياس فان نسخ القران لا يجوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التحريم بهذه الطريقة قال ابن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع---- والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا---------------------------------------------- احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما زالت معروفة قال ابن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي-	57	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms058	false	-1417536657286118429	0	290	0	1548	1610	302	الا هذا البيت وكذلك لو قال اكرم هءلاء القوم ولا-تكرم فلانا وهو منهم كان بمنزلة قوله الا فلانا واذا كان كذلك صار بمنزلة قوله واحل الله البيع الا ما كان منه ربا فمن ادعي بعد هذا انه عام في كل ما-يسمي بيعا فهو مخطء قال ابن المرحل انا اسلم انه انما هو عام في كل بيع لا يسمي ربا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0164png قال له الشيخ تقي الدين وهذا كان المقصود ولكن بطل بهذا دعوي عمومه علي الاطلاق فان دعوي العموم علي الاطلاق ينافي دعوي العموم في بعض الانواع دون بعض وهذا كلام بين وادعي مدع ان فيه قولين احدهما انه عام مخصوص والثاني انه عموم مراد فقال الشيخ تقي الدين فان دعوي انه عموم مراد باطل قطعا فانا نعلم ان كثيرا من اهراد البيع حرام فاعترض ابن المرحل بان تلك الافراد حرمت بعد ما احلت فيكون نسخا قال الشيخ تقي الدين فيلزم من هذا ان لا تحرم شيءا من ا-لبيوع بخبر واحد ولا-بقياس فان نسخ القران لاي-جوز بذلك وانما يجوز تخصيصه به وقد اتفق الفقهاء علي التخريم بهذه الطريقة قال ابن المرحل رجعت عن هذا السءال لكن اقول هو عموم مراد في كل ما-يسمي بيعا في الشرع فان البيع من الاسماء المنقولة الي كل بيع صحيح شرعي قال الشيخ تقي الدين البيع ليس من الاسماء المنقولة فان مسماه في الشرع 17ب والعرف هو المسمي اللغوي لكن الشارع اشترط لحله وصحته شروطا كما قد كان اهل الجاهلية لهم شروط ايضا بحسب اصطلاحهم وهكذا ساءر اسماء العقود مثل الاجارة والرهن والهبة والقرض والنكاح اذا اريد به العقد وغير ذلك هي باقية علي مسمياتها والنقل انما يحتاج اليه اذا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0165png احدث الشارع معاني لم تكن العرب تعرفها مثل الصلاة والزكاة والتيمم فحينءذ يحتاج الي النقل ومعاني هذه العقود ما-زالت معروضة قال ابن المرحل اصحابي قد قالوا انها منقولة قال الشيخ تقي	58	8030270714677182081	1445	2806.5	1163	1555	92.9260482788086	280	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms058	true	1023686585692884646	12	300	62	1528	1528	300	لكان التقدير احل الله البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه مكر-ر فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استغنينا عن الاستدلال بالاية قال ابن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا في اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم ا لنقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا ثبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في---- الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل فلتتامل هذه الابحاث الثلاثة وكل ما فيها قلت فانه من كلام الشيخ تقي الدين قرره بعد المناظرة---------------------------------------------- وقال الحافظ ابو عبد-الله الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ رحمه الله وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة -ان يجيز له مروياته وينص- علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق-	58	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms059	false	2383182340699250489	0	289	0	1515	1585	301	لكان التقدير احل الله البيع الصحيح الشرعي او احل الله البيع الذي هو عنده حلال وهذا مع انه تكرير فانه يمنع الاستدلال بالاية فانا لا نعلم دخول بيع من البيوع في الاية حتي نعلم انه بيع صحيح شرعي ومتي علمنا ذلك استفنينا عن الاستدلال بالاية قال ابن المرحل متي ثبت ان هذا الفرد يسمي بيعا -ي اللغة قلت هو بيع في الشرع لان الاصل عدم ال-نقل واذا كان بيعا في الشرع دخل في الاية قال الشيخ تقي الدين هذا انما يصح لو لم يثبت ان الاسم منقول اما اذا تبت انه منقول لم يصح ادخال فرد فيه حتي يثبت ان الاسم المنقول واقع عليه والا فيلزم من هذا ان كل ما-سمي في اللغة صلاة وزكاة وتيمما وصوما وبيعا واجارة ورهنا انه يجوز ادخاله في المسمي الشرعي بهذا الاعتبار وعلي هذا التقدير فلا يبقي فرق بين الاسماء المنقولة وغيرها وانما يقال الاصل عدم النقل اذا لم يثبت بل متي ثبت النقل فالاصل عدم دخول هذا الفرد في هذا الاسم المنقول حتي يثبت انه داخل فيه بعد النقل فلتتامل هذه الابحاث الثلاثة وكل ماف-يها قلت فانه من كلام الشيخ تقي الدين قرره بعد المناظرة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0166png وقال الحافظ ابو عبد الله الذهبي في اش-اء كلامه في ترجمة الشيخ رحمه الله وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة2 ان يجيز له مروياته وينص2 علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيدها من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدت وله الان عدة سنين لا-يفتي بمذهب معين بل بما قام عليه الدليل عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق	59	8030270714677182081	1452	2831.5	1170	1521	95.46350860595703	274	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms059	true	2046233077239017513	12	300	71	1646	1646	300	قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابرو---ه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر عنه م-ن الورع وكمال الفكرة وسرعة الادراك والخوف من الله -------والتعظيم لحرمات الله---------------------------------------------- فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقاءع- شامية ومصرية وكم من نوبة -قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذك-ار يدمنها بكيفية وج-عية -وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء وم-ن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم ليلا ونه--ارا بلسانه وقلمه واما شجاعته فيها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال فلقد اقامه الله في نوبة غازان والتقي اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وط--لع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلو-شاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من اقدا-مه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب ------وهو اكبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلف-ت اني ما رايت بعيني مثله ولا والله ما راي- هو مثل نفسه في العلم قلت ما فعله الشيخ رحمه الله في نوبة غازان من جميع انواع الجه--اد وساءر انواع الخير من انفاق الامو-ل واطعام الطعام ودفن الموتي وغير ذ-لك معروف مشهور---------------------------------------------- ثم بعد ذلك بعام سنة سبعماءة لما قدم التتار الي اطراف البلاد وبقي الخلق في شدة عظيمة وغلب علي ظنهم ان عسكر مصر قد تخلوا عن الشام ركب الشيخ وسار علي البريد الي الجيش المصري في سبعة ايام ودخل القاهرة في اليوم الثامن يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي واطلاب المصريين داخلة وقد دخل السلطان الملك الناصر فاجتمع باركان الدولة واستصرخ بهم وحضهم علي الجهاد وتلا عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما اعد الله للمجاهدين من الثواب فاستفاقوا وقويت هممهم-	59	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms060	false	-86059718422025183	0	291	0	1696	1751	302	قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا-مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكادوا2 له وهو ثابت لا-يداهن ولا-يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال مع ما-اشتهر عنه8 من الورع وكمال الفكرة وسرعة الادراك والخوف من الله العظيم والتعظيم لحرمات الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0167png فجري بينه وبينهم حملات حربية ووقاءع1 شامية ومصرية وكم من نوبة فقد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذكلار يدمنها بكيفية وجمعية2 وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء ومن الجند والامراء وممن التجار والكبراء وساءر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم ليلا ونهابارا بلسانه وقلمه واما شجاعته فبها تضرب الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال فلقد اقامه الله في نوبة غازان والتقي اعباء الامر بنفسه وقام وقعد وطلللع وخرج واجتمع بالملك مرتين وبقطلو شاه وببولاي وكان قبجق يتعجب من اقداءمه وجراته علي المغول وله حدة قوية تعتريه في البحث حتي كانه ليث حرب 118 18وهو اكبر من ان ينبه مثلي علي نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفنت اني ما-رايت بعيني مثله ولا والله ما-راي2 هو مثل نفسه في العلم قلت ما-فعله الشيخ رحمه الله في نوبة غازان من جميع انواع الجهالاد وساءر انواع الخير من انفاق الاموال واطعام الطعام ودفن الموتي وغير ذللك معروف مشهور image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0168png ثم بعد ذلك بعام سنة سبعماءة لما قدم التتار الي اطراف البلاد وبقي الخلق في شدة عظيمة وغلب علي ظنهم ان عسكر مصر قد تخلوا عن الشام ركب الشيخ وسار علي البريد الي الجيش المصري في سبعة ايام ودخل القاهرة في اليوم الثامن يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي واطلاب المصريين داخلة وقد دخل السلطان الملك الناصر فاجتمع باركان الدولة واستصرخ بهم وحضهم علي الجهاد وتلا عليهم الايات والاحاديث واخبرهم بما اعد الله للمجاهدين من الثواب فاستفاقوا وقويت هممهم	60	8030270714677182081	1561	2951.0	1283	1703	91.66177368164062	265	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms060	true	1057010137806520826	12	300	62	1559	1559	300	ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد- وسمع كلامه وذكر انهم سالوه بعد انقضاء المجلس فقال هو رجل حفظة قيل له فهلا تكلمت معه فقال هذا رجل يحب الكلام وانا احب السكوت ولقد اخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله انه اخبره -ان ابن دقيق العيد قال له بعد سماع كلامه ما كنت اظن ان الله بقي يخلق مثلك---------------------------------------------- وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جمادي المذكور وصل الشيخ الي دمشق- علي---- البريد وكتب في هذه الحادثة كتابا وصورته هذا صورة كتاب كتبه شيخ الاسلام علامة الزمان تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته م-ن خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسل-م تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال- وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا تمام- الكلام بقوله وانز-ل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريق-ا تقتلون وتا-سرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا ل-م تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا---------------------------------------------- فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا- العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها- شبيه ما جري للمسلمين مع عدوهم -علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه --------والمءمنين ما-- هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم-	60	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	1	297	5	1617	1647	302	ونودي بالغزاة وقوي العزم وعظموه واكرموه وتردد الاعيان الي زيارته واجتمع به في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد2 وسمع كلامه وذكر انهم سالوه بعد انقضاء المجلس فقال هو رجل حفظة قيل له ههلا تكلمت معه فقال هذا رجل يحب الكلام وانا احب السكوت ولقد اخبرني الذهبي عن الشيخ رحمه الله انه اخبره2 ان ابن دقيق العيد قال له بعد سماع كلامه ما كنت اظن ان الله بقي يخلق مثلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0169png وفي اليوم السابع والعشرين من شهر جمادي المذكور وصل الشيخ الي دمشقت علي باب البريد وكتب في هذه الحادثة كتابا وصورته هذا صورة كتاب كتبه شيخ الاسلام علامة الزمان تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2- وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلتم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزا- وحده ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتالد وكان الله قويا عزيزا والله تعالي يحقق لنا تمام4 الكلام بقوله وانزلل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقنا تفتلون وتا سرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لبم تط-وها وكان الله علي كل شء قديرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0170png فان هذه الفتنة التي ابتلي بها المسلمون مع هذا1 العدو المفسد الخارج عن شريعة الاسلام قد جري فيها2 شبيه ما-جري للمسلمين مع عدوهم3 علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم في المغازي التي انزل الله فيها كتابه وابتلي بها نبيه واصحابه والمءمنين مما8 هو اسوة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الي يوم	61	8030270714677182081	1480	2814.0	1197	1621	91.30166625976562	261	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms060	true	1057010137806520826	149	193	769	983	1559	300	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده و--رد الله	60	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	0	42	0	210	1780	301	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الل- عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	91	8030270714677182081	181	322.0	142	216	83.79629516601562	36	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms060	true	1057010137806520826	116	178	600	910	1559	300	احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم الي من يصل اليه من المءمنين والمسلمين---------------------------------------------------- سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي صفوته من خليقته وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما	60	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	163	222	876	1177	1615	301	احمد بن تيمية------------------------------------------ الي الوالدة السعيدة اقر الله عينها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسول- صلي اله -عليه ول و-----------سلم تسليما	127	8030270714677182081	183	283.0	144	366	50.0	34	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms061	true	5031183621993227242	158	300	844	1612	1612	300	التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار -وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين- علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار-	61	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	59	201	318	1089	1681	302	العقتا فعة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار بوقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين2 علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنفرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار	56	8030270714677182081	765	1512.0	624	771	99.22178649902344	136	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms061	true	5031183621993227242	5	300	31	1612	1612	300	اللذين هما دعوة محمد- صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوي او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين- ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي- السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في فءتين الت---------------------------------------------قتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار --وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين- علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجا-ورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ث-قفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قا-تلكم الذين كفروا لولوا الادبار-	61	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms062	false	8096566530816548460	0	299	0	1635	1640	301	اللذين هما دعوة محمدا صلي الله عليه وسلم يتناولان عموم الخلق بالعموم اللفظي والمعنوء او بالعموم المعنوي وعهود الله في كتابه وسنة رسوله تنال اخر هذه الامة كما نالت اولها وانما قص الله علينا قصص من قبلنا من الامم لتكون عبرة لنا فنشبه حالنا بحالهم ونقيس اواخر الامم باواءلها فيكون للمءمن من المتاخرين شبه بما كان للمءمن من المتقدمين6 ويكون للكافر والمنافق من المتاخرين شبه بما كان للكافر والمنافق من المتقدمين كما قال تعالي لما قص قصة يوسف مفصلة واجمل ذكر قصص الانبياء ثم قال7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري اي هذه القصص المذكورة في الكتاب ليست بمنزلة ما يفتري من القصص المكذوبة كنحو ما يذكر في الحروب وفي9 السير المكذوبة وقال تعالي لما ذكر قصة فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وقال في سيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--مع اعداءه ببدر وغيرها قد كان لكم اية في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0171png فيتن العقتا فثة تقايل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار 18وقال تعالي في محاصرته لبني النضير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظنتتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار فامرنا ان نعتبر باحوال المتقدمين3 علينا من هذه الامة وممن قبلها من الامم وذكر في غير موضع ان سنته في ذلك سنة مطردة وعادته مستمرة فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجا ورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما نتقفوا اخذرا وقتلوا تفسيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي ولو قا تلكم الذين كفروا لولوا الادبار	62	8030270714677182081	1563	3051.5	1270	1637	95.47953796386719	276	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms062	true	-6821276729865786387	0	99	0	547	1636	300	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها واستطار في جميع ديار الاسلام- شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع- ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في	62	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms056	false	-5368094595545752900	201	302	1089	1681	1681	302	ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0162png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ي-قطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في-	56	8030270714677182081	539	1042.0	442	594	90.74073791503906	92	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms062	true	-6821276729865786387	99	262	547	1412	1636	300	قلوبهم مرض ان ما وعدهم- الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرءم-نهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة	62	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms057	false	-5466170428407601473	0	162	0	866	1639	301	قلوبهم مرض ان ما وعدهم3 الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شفل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يفنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه9 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة	57	8030270714677182081	856	1692.0	695	867	98.73125457763672	158	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms062	true	-6821276729865786387	2	300	6	1636	1636	300	يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبغي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم لا ---------------------------------------------سيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الغافقين خيرها واستطار في جميع ديار الاسلام- شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ينقطع- ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم- الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان و-تناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدث من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرءم-نهم شان يغنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا يلوي علي ماله ولا ولده ولا عرسه كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة---------------------------------------------- معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشفيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكتمها الضماءر	62	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms063	false	1172685152948858724	0	302	0	1723	1723	302	يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا واخبر سبحانه ان داب الكافرين من المستاخرين كداب الكافرين من المستقدمين فينبفي للعقلاء ان يعتبروا بسنة الله وايامه في عباده وداب الامم وعاداتهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0172png لاسيما في مثل هذه الحادثة العظيمة التي طبق الخافقين خبرها واستطار في جميع ديار الاسلام1 شررها واطلع فيها النفاق ناصية راسه وكشر فيها الكفر عن انيابه واضراسه وكاد فيه عمود الكتاب ان يجتث ويخترم وحبل الايمان ان ي-قطع2 ويصطلم وعقر دار المءمنين ان يحل بها البوار وان يزول هذا الدين باستيلاء الفجرة التتار وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ان ما وعدهم3 الله ورسوله الا غرورا وان لن ينقلب حزب الله ورسوله الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبهم وظنوا ظن السوء وكانوا قوما بورا ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران وانزلت الرجل الصاحي منزلة السكران وتركت الرجل اللبيب لكثرة الوسواس ليس بالناءم ولا اليقظان وتتناكرت فيها قلوب المعارف والاخوان حتي بقي للرجل بنفسه شغل عن ان يغيث اللهفان وميز الله فيها اهل البصاءر والايقان من الذين في قلوبهم مرض او نفاق وضعف ايمان ورفع بها اقواما الي الدرجات العالية كما خفض بها اقواما الي المنازل الهاوية وكفر بها عن اخرين اعمالهم الخاطءة وحدت من انواع البلوي ما جعلها قيامة مختصرة من القيامة الكبري فان الناس تفرقوا فيها ما بين شقي وسعيد كما يتفرقون كذلك في اليوم الموعود وفر الرجل فيها من اخيه وامه وابيه اذ كان لكل امرء منهم شان يفنيه وكان من الناس من اقصي همته النجاة بنفسه لا-يلوي علي ماله ولا ولده ولاغرسه8 كما ان منهم من فيه قوة علي تخليص الاهل والمال واخر فيه زيادة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0173png معونة لمن هو منه ببال واخر منزلته منزلة الشضيع المطاع وهم درجات عند الله في المنفعة والدفاع ولم تنفع المنفعة الخالصة من الشكوي الا الايمان والعمل الصالح والبر والتقوي وبليت فيها السراءر وظهرت الخبايا التي كانت تكنه-ا الضماءر	63	8030270714677182081	1610	3147.0	1316	1726	93.27925872802734	282	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms063	true	-6475628433233089203	0	294	0	1553	1592	300	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ما كان اليه في المال وذم سادته وكبراءه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي----- الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان الله--------------- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له- ثانيا لما هاجر الي المدينة وصار له فيها انصار ينصرون ال----------------------------------------------له ورسوله فغزا بنفسه صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها بدر واخرها------ تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله ف-----يها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في----- رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شامي مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي صلي	63	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms064	false	8293872639792895903	0	301	0	1629	1629	301	وتبين ان البهرج من الاقوال والاعمال يخون صاحبه احوج ماكا-ن اليه في المال وذم سادته وكبراعه من اطاعهم فاضلوه السبيل كما حمد ربه من صدق في ايمانه فاتخذ مع الرسول سبيلا وبان صدق ما-جاءت به الاثار النبوية من الاخبار بما يكون وواطاتها قلوب الذين هم في هذه الامة محدثون كما تواطات عليه المبشرات التي اريها المءمنون وتبين فيها الطاءفة المنصورة الظاهرة علي الدين الذين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الي يوم القيامة حيث تحزب الناس ثلاثة احزاب حزب مجتهد في نصر الدين واخر خاذل له واخر خارج عن شريعة الاسلام وانقسم الناس ما بين ماجور ومعذور واخر قد غره بالله الغرور وكان هذا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ووجه الاعتبار في هذه الحادثة العظيمة ان الله سبحانه وتعالي2 بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ا--هدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وشرع له الجهاد اباحة له اولا ثم ايجابا له8 ثانيا لما هاجر الي المديفة وصار له فيها انصار ينصرون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0174png الله ورسوله ففزا بنفسي صلي الله عليه وسلم -دة مقامه بدار الهجرة وهو نحو عشر سنين بضعا وعشرين غزوة اولها بدر واخرها غزوة1 تبوك انزل الله في اول مغازيه سورة الانفال وفي اخرها سورة براءة وجمع بينهما في المصحف لتشابه اول الامر واخره كما قال امير المءمنين عثمان لما سءل عن القران بين السورتين من غير فصل بالبسملة وكان القتال منها في تسع غزوات فاول غزوات القتال بدر واخرها حنين والطاءف وانزل الله معه2 فيها ملاءكته كما اخبر به القران ولهذا صار الناس يجمعون بينهما في القول وان تباعد ما بين الغزوتين مكانا وزمانا فان بدرا كانت في شهر3 رمضان في السنة الثانية من الهجرة ما بين المدينة ومكة شام -مكة وغزوة حنين في اخر شوال من السنة الثامنة وحنين واد قريب من الطاءف شرقي مكة ثم قسم النبي صلي-	64	8030270714677182081	1535	2990.0	1245	1636	93.82640838623047	279	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms064	true	5981864583464964327	0	293	0	1519	1555	300	عمرة الجعرانة ثم حاصر الطاءف فلم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتل-- الله واسر رءوسهم مع قلة المسلمين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر---------------------------------------------- ليس معهم الا فرسان وكان يعتقب- الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهياة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع- الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النبي صلي الله عليه وسلم منهم من -قتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم حتي كسروا رباعيته وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها نحوا من شطر سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال قال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نفق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات	64	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms065	false	4931328003389374028	6	300	39	1595	1599	301	عمرة الجعرانة ثم حاصر الطاءف هظم يقاتله اهل الطاءف زحفا وصفوفا وانما قاتلوه من وراء جدار فاخر غزوة كان فيها القتال زحفا واصطفافا هي غزوة حنين وكانت غزوة بدر اول غزوة ظهر فيها المسلمون علي صناديد الكفار وقتلهم الله واسر رءوسهم مع قلة المسملين وضعفهم فانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0175png ليس معهم الا فرسان وكان يعتقب1 الاثنان والثلاثة علي البعير الواحد وكان عدوهم بقدرهم اكثر من ثلاث مرات في قوة وعدة وهيءة وخيلاء فلما كان من العام المقبل غزا الكفار المدينة وفيها النبي -لي الله عليه وسلم -اصحابه فخرج اليهم النبي -لي الله عليه وسلم واصحابه في نحو من ربع2 الكفار وتركوا عيالهم بالمدينة لم ينقلوهم الي موضع اخر وكانت اولا الكرة للمسلمين عليهم ثم صارت للكفار فانهزم عامة عسكر المسلمين الا نفرا قليلا حول النب----يل لله علي3----- منهم من فقتل ومنهم من جرح وحرصوا علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم حتي كسروا رباعيته وشجوا جبينه وهشموا البيضة علي راسه وانزل الله فيها نحوا من شطر سورة ال عمران من قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال قال فيها ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقال فيها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما -راكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين وقال فيها او لما اصابتكم مصي-ة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وكان الشيطان قد نفق في الناس ان محمدا قد قتل فمنهم من تزلزل لذلك فهرب ومنهم من ثبت فقاتل فقال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات	65	8030270714677182081	1497	2915.0	1207	1570	95.3503189086914	275	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms065	true	4784525781811363543	0	294	0	1585	1614	300	علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين و----------------------------------------------كان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم و-كان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمة الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم- به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ما ظهر منه م-ن البغي ----والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم ما يستوجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو علي الحال المذكورة لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما-لا يوصف كما ان نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة- ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان------- نعمة ورحمة- علي المءمنين---------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له- فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون- بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبد--ه صلي الله عليه وسلم واعز فيها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه- وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بلقاء عدوهم ذكر	65	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms066	false	-2895834053591519596	5	302	30	1709	1709	302	علي عقبيه فلن يضر الله شييا وسيجزي الله الشاكرين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0176png وكان هذا مثل حال المسلمين لما انكسروا في العام الماضي وكانت هزيمة المسلمين في العام الماضي بذنوب ظاهرة وخطايا واضحة من فساد النيات والفخر والخيلاء والظلم والفواحش والاعراض عن حكم الكتاب والسنة وعن المحافظة علي فراءض الله والبغي علي كثير من المسلمين الذين بارض الجزيرة والروم1 وكان عدوهم في اول الامر راضيا منهم بالموادعة والمسالمة شارعا في الدخول في الاسلام وكان مبتدءا في الايمان والامان وكانوا هم قد اعرضوا عن كثير من احكام الايمان فكان من حكمة الله ورحمته بالمءمنين ان ابتلاهم بما ابتلاهم2 به ليمحص الله الذين امنوا وينيبوا الي ربهم وليظهر من عدوهم ماظه-ر منه3 من البغي 19ب والمكر والنكث والخروج عن شراءع الاسلام فيقوم بهم ما يستوجبون به النصر وبعدوهم مايس-توجب به الانتقام فقد كان في نفوس كثير من مقاتلة المسلمين ورعيتهم من الشر الكبير ما لو يقترن به ظفر بعدوهم الذي هو علي الحال المذكورة لاوجب لهم ذلك من فساد الدين والدنيا ما لا يوصف كما ان نصر الله المسلمين يوم بدر كان رحمة2 ونعمة وهزيمتهم يوم احد كان باطنها رحمة ونعمة2 علي المءمنين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0177png فان النبي لل ل-------------- قال لا-يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له1 فلما كانت حادثة المسلمين عام اول شبيهة باحد وكان بعد احد باكثر من سنة وقيل بسنتين قد ابتلي المسلمون بغزوة الخندق كذلك في هذا العام ابتلي المءمنون2 بعدوهم كنحو ما ابتلي المسلمون مع النبي ص-ي الله عليه وسلم عام الخندق وهي غزوة الاحزاب التي انزل الله فيها سورة الاحزاب وهي سورة تضمنت ذكر هذه الغزاة التي نصر الله فيها عبيهله صلي الله عليه وسلم واعزف-يها جنده المءمنين وهزم الاحزاب الذين تحزبوا عليه3 وحده بغير قتال بل بثبات المءمنين بازاء عدوهم ذكر-	66	8030270714677182081	1544	2951.0	1260	1699	90.87698364257812	269	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms066	true	617280254406037038	0	292	0	1537	1578	300	عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوتنا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم- عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به وقس----------------------------------------------ما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح------ سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشر-- اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمه وشعبه فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبدا-لله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم وما زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها كان النفاق موجو------دا فوجوده فيما دون ذلك اولي وكما انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولا يعلمون بعضهم ------------------------------------------------وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك	66	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms067	false	1091801246529389630	7	302	33	1662	1662	302	عليه وسلم وحقوقه وحرمته وحرمة اهل بيته لما كان هو القلب الذي نصره الله فيها بغير قتال كما كان ذلك في غزوت-ا هذه سواء وظهر فيها سر تاييد الدين كما ظهر في غزوة الخندق وانقسم الناس فيها كانقسامهم2 عام الخندق وذلك ان الله تعالي منذ بعث محمدا صلي الله عليه وسلم -اعزه بالهجرة والنصرة صار الناس ثلاثة اقسام قسما مءمنين وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسما كفارا وهم الذين اظهروا الكفر به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0178png وقسما منافقين وهم الذين امنوا ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح الله1 سورة البقرة باربع ايات في صفة المءمنين وايتين في صفة الكافرين وثلاث عشرة2 اية في صفة المنافقين وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق له دعاءم وشعب كما دلت عليه دلاءل الكتاب والسنة وكما فسره امير المءمنين علي بن ابي طالب لنه ف---------ي الحديث الماثور عنه في الايمان ودعاءمة وشعبه فمن النفاق ما-هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار كنفاق عبد الله بن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما-جاء به او بغضه او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او-المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول -لله صه صلي الله عليه وسلم ما--زال بعده بل هو بعده اكثر منه علي عهده لكون موجبات الايمان علي عهده اقوي فاذا كانت مع قوتها كان النفاق معها3 موجودا فوجوده غيما دون ذلك اولي وكما -له صلي الله عليه وسلم -ان يعلم بعض المنافقين ولا يعلم بعضهم كما بينه قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كذلك خلفاءه بعده وورثته قد يعلمون بعض المنافقين ولا-يعلمون بعضهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0179png 72وفي المنتسبين الي الاسلام من عامة الطواءف منافقون كثيرون في الخاصة والعامة ويسمون الزنادقة وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك-	67	8030270714677182081	1498	2874.0	1214	1650	90.78787994384766	273	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms067	true	1988551467652685355	0	290	0	1548	1607	300	يكثرون في المتفلسفة ممن المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كانت الخرمية والباطنية----------------------------------------------- والقرامطة -والاسماعيلية- والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث و--يخلف اذا وعد و---يخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام- وزعم ا----------------------------------------------نه مسلم وفي الصحيحين عن عبدا-لله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا -ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر -ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا يبقي احد الا ذكر فيها -وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين وعن	67	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms068	false	7472076206479668251	7	302	41	1679	1679	302	يكثرون في المتفلسفة من -المنجمين ونحوهم ثم في الاطباء ثم في الكتاب اقل من ذلك ويوجدون في المتصوفة والمتفقهة وفي المقاتلة والامراء وفي العامة ايضا ولكن يوجدون كثيرا في نحل اهل البدع لا-سيما الرافضة ففيهم من الزنادقة والمنافقين ما ليس في احد من اهل النحل ولهذا كان- الخرمية والباطنية2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0180png والقرامطة1 والاسماعيلية2 والنصيرية ونحوهم من المنافقين الزنادقة منتسبة الي الرافضة وهءلاء المنافقون في هذه الاوقات لكثير منهم ميل الي دولة هءلاء التتار لكونهم لا-يلزمونهم شريعة الاسلام بل يتركونهم وما هم عليه وبعضهم انما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا واستيلاءهم علي الاموال واجتراءهم علي الدماء والسبي لا لاجل الدين فهذا ضرب النفاق الاكبر واما النفاق الاصغر فهو النفاق في الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث او يخلف اذا وعد2 او يخون اذا اءتمن او يفجر اذا خاصم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية صحيحة وان صلي وصام4 وزعم انه مسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0181png وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النب- صلي الله علي- وسلم -ال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا1 ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجره ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانه من خصال المنافقين قال النبي ص-ي الله عليه و--- من مات ولم يفز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم وقد انزل الله سورة براءة التي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين اخرجاه في الصحيحين عن ابن عباس قال هي الفاضحة ما-زالت تتزل ومنهم ومنهم حتي ظنوا ان لا-يبقي احد الا ذكر فيها3 وعن المقداد بن الاسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين وعن قتادة قال هي المثيرة لانها اثارث مخازي المنافقين وعن-	68	8030270714677182081	1513	2899.5	1235	1653	91.53054809570312	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms068	true	6366363231727062606	0	287	0	1502	1565	300	عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا برا وقا----------------------------------------------ل الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النفاق- وهذه السورة نزلت في اخر مغازي النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل- قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما هم منهم ولكن يفزعون م--------------------------------------------------ن العدو فلو يجدون ملجا يلجاون اليه من-- المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مغارات وهي جمع مغارة ومغارات- سميت بذلك لان الداخل يغور فيها اي يستتر كما يغور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول اليه اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجحمون اي يسرعون اسارعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادثتنا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين	68	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms069	false	8239665974215192943	10	302	61	1660	1660	302	عمر انها المقشقشة لانها تبرء من مرض الففاق يقال تقشقش المريض اذا برا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0182png وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما يبرءان من النضاق1 وهذه السورة نزلت في اخر مفازي النبي صلي الله عليه وسلم فزوة تبوك عام تسع من الهجرة وقد عز الاسلام وظهر فكشف الله فيها احوال المنافقين ووصفهم فيها بالجبن وترك الجهاد ووصفهم بالبخل عن النفقة في سبيل الله والشح علي المال وهذان داءان عظيمان الجبن والبخل2 قال النب- صلي الله عليه وسلم شر ما-في المرء شح هالع وجبن خالع حديث صحيح ولهذا قد يكونان من الكباءر الموجبة للنار كما دل عليه قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال تعالي ومن يولهم يوميذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فثة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبفس المصير واما وصفهم بالجبن والفزع فقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجنا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون فاخبر سبحانه انهم وان حلفوا انهم من المءمنين فما هم منهم ولكن يفزعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0183png 20ب من العدو فلو يجدون ملجا يلجاون اليه مثل1 المعاقل والحصون التي يفر اليها من يترك الجهاد او مفارات وهي جمع مغارة ومغارات2 سميت بذلك لان الداخل يفور فيها اي يستتر كما يفور الماء او مدخلا وهو الذي يتكلف الدخول فيه2 اما لضيق بابه او لغير ذلك اي مكانا يدخلون اليه ولو كان الدخول بكلفة ومشقة لولوا عن الجهاد اليه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الذي اذا حمل لا-يرده اللجام وهذا وصف منطبق علي اقوام كثيرين في حادش-نا وفيما قبلها من الحوادث وبعدها وكذلك قال في سورة محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين-	69	8030270714677182081	1473	2859.5	1189	1604	91.83291625976562	266	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms069	true	1293318371016311625	0	285	0	1548	1634	300	فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون---------------------------------------------- فهذا اخبار من الله بان المءمن لا يستاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا يءمن فكيف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذا-المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من ف-ضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون- وقال في السورة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-- يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال -من اخذ المال بغير حقه او منعه عن مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد---------------------------------------------- وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره وهذا يندرج فيه ما يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر	69	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms070	false	-1740956239567883153	13	302	64	1706	1706	302	فبعدا لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وقال تعالي انما المومنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اوليك هم الصادقون فحصر المءمنين فيمن امن وجاهد وقال تعالي لا يستهدنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستعذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في رنيهم يترددون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0184png فهذا اخبار من الله بان المءمن لايس-تاذن الرسول في ترك الجهاد وانما يستاذنه الذي لا-يءمن فيكف بالتارك من غير استءذان ومن تدبر القران وجد نظاءر هذا متضافرة علي هذا المعني وقال في وصفهم بالشح وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فهذه حال من انفق كارها فكيف بمن ترك النفقة راسا وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فصضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فصله بخلوا به وتولوا وهم معرضون3 وقال في السورة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكتزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم34 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون فانتظمت هذه الاية حال8 من اخذ المال بغير حقه او منعه عن مستحقه من جميع الناس فان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0185png وقد اخبر ان كثيرا منهم ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون اي يعرضون ويمنعون يقال صد عن الحق صدودا وصد غيره وهذا يندرج فيه ما-يءكل بالباطل من وقف او عطية علي الدين كالصلاة والنذور التي تنذر-	70	8030270714677182081	1530	2985.5	1250	1646	92.9526138305664	269	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms070	true	8449893251453122073	0	298	0	1606	1614	300	بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا------- ما كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري فصل ف------------------------------------------اذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة ا----لتي نزل بها-- القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما ذكرنا --وان الناس انقسموا في هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا- فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي تحقق قوله اياك نعبد وبالثانية تحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا يتم الا بتاييد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم- وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين ها-جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر	70	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms071	false	1906893764195143610	15	302	87	1700	1700	302	بشبهة دين ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فهذا يندرج فيه من كنز المال عن النفقة الواجبة في سبيل الله والجهاد احق الاعمال باسم سبيل الله سواء كان ملكا او مقدما او غنيا او غير ذلك واذا دخل في هذا الباب1 ما-كنز من المال الموروث والمكسوب فما كنز من الاموال المشتركة التي يستحقها عموم الامة ومستحقها مصالحهم اولي واحري image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0186png فاذا تبين بعض معني المءمن والمنافق فاذا قرا الانسان سورة الاحزاب وعرف من المنقولات في الحديث والتفسير والفقه والمغازي كيف كانت صفة الواقعة 21ا التي نزل فيها1 القران ثم اعتبر هذه الحادثة بتلك وجد مصداق ما-ذكرناه2 وان الناس انقسموا في هذه الحادثة الي الاقسام الثلاثة كما انقسموا في تلك وتبين له كثير من المتشابهات افتتح الله السورة بقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اث-اءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا8 فامره باتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي تحقق قوله اياك نعبد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0187png----------------------------------------------- وهذا وان كان مامورا به في جميع الدين فان ذلك في الجهاد اوكد لانه يحتاج الي ان يجاهد الكفار والمنافقين وذلك لا-يتم الا بتابيد قوي من الله ولهذا كان الجهاد سنام العمل وانتظم سنام جميع الاحوال الشريفة ففيه سنام المحبة كما في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم2 وفيه سنام التوكل وسنام الصبر فان المجاهد احوج الناس الي الصبر والتوكل ولهذا قال تعالي والذين ها جروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة و-اجر الاخرة اكبر-	71	8030270714677182081	1497	2876.0	1220	1666	89.85594177246094	270	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms071	true	-3573257146847980554	0	250	0	1366	1625	300	يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ولهذا كا----------------------------------------------ن الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا في سبيل لرا-ياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قا- تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقات-لون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون- والجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي---------------------------------------------- فيما رواه عنه رسوله صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر----- القصة ان المسلمين يحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها	71	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms072	false	-8175261043046984872	2	301	9	1693	1702	302	يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قال موسي لقومه استعينوا با-له واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمعقين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0188png ولهذا كان الصبر واليقين اللذين هما اصل التوكل يوجبان الامامة في الدين كما دل عليه قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بابواب العلم كما دل عليه قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 2 ولهذا قال الامامان عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما اذا اختلف الناس في شء فانظروا ما عليه اهل الثغر فان الحق معهم لان الله تعالي قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هدايته جميع سيله تعالي وفي الجهاد ايضا حقيقة الزهد في الحياة الدنيا وفي الدار الدنيا وفيه ايضا حقيقة الاخلاص فان الكلام فيمن جاهد في سبيل الله لا-في سبيل2 الرياسة ولا في سبيل المال ولا في سبيل الحمية وهذا لا يكون الا لمن قاتل ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا واعظم مراتب الاخلاص تسليم النفس والمال للمعبود كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتالون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون8 والجنة اسم للدار التي حوت كل نعيم اعلاه النظر الي الله الي ما دون ذلك مما تشتهيه الانفس وتلن الاعين مما قد نعرفه وقد لا نعرفه كما قال الله تعالي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0189png فيما رواه عنه رسول- صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فقد تبين بعض اسباب افتتاح هذه السورة بهذا ثم انه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا وكان مختصر هذه2 القصة ان المسلمين تحزب عليهم عامة المشركين الذين حولهم وجاءوا بجموعهم الي المدينة ليستاصلوا المءمنين فاجتمعت قريش وحلفاءها	72	8030270714677182081	1347	2581.5	1099	1687	79.84587860107422	235	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms071	true	-3573257146847980554	247	300	1344	1625	1625	300	فاجتمعت قريش- وحلفاءها- من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي صلي الله عليه وسلم ومجاورون له قريبا-	71	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms073	false	-6592051785259058516	5	57	28	303	1727	302	واجتمعت غطفان وحلفاءها2 من بني اسد واشجع وفزارة وغيرهم من قباءل نجد واجتمعت ايضا اليهود من قريظة والنضير فان بني النضير كان الن-ي صلي الل ليه------- قد اجلاهم قبل ذلك كما ذكره الله تعالي في سورة الحشر فجاءوا في الاحزاب الي قريظة وهم معاهدون للنبي صلي الله عليه -سلم ومجاورون له قريبا	73	8030270714677182081	263	488.5	213	284	92.60563659667969	44	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms072	true	6843924609910611377	0	241	0	1334	1623	300	من المدينة فلم يزالوا حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي صلي الله عليه وسلم الذرية من النساء---------------------------------------------- والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق- ولم ينقلهم الي مواضع---- اخر وجعل ظه-رهم -الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد -العداوة لو تمكن من المءمنين- لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مغل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرقدة ومن نصاري من الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم- الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بنواحي- المدينة بازاء المسلمين- ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضعا وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الاخر وكان اول انصرافه راجعا عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع ----------------------------------------------بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه الثلج	72	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms073	false	-6592051785259058516	57	302	303	1727	1727	302	من المدينة فلم يزالوا حتي نقضت قريظة العهد ودخلوا في الاحزاب فاجتمعت هذه الاحزاب العظيمة وهم بقدر المسلمين مرات متعددة فرفع النبي ---------عليه و----الذرية من النساء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0190png والصبيان في اطام المدينة وهي مثل الجواسق1 ولم ينقلهم الي مواضع 21ب اخر وجعل ظهورهم2 الي سلع وهو الجبل القريب من المدينة من ناحية الغرب والشام وجعل بينه وبين العدو خندقا والعدو قد احاط بهم من العالية والسافلة وكان عدوا شديد3 العداوة لو تمكن من المءمنين2 لكانت نكايته فيهم اعظم النكايات وفي هذه الحادثة تحزب هذا العدو من مفل وغيرهم من انواع الترك ومن فرس ومستعربة ونحوهم من اجناس المرتدة ومن نصاري من الارمن وغيرهم ونزل هذا العدو بجانب ديار المسلمين وهو بين الاقدام والاحجام مع قلة من بازاءهم من المسلمين ومقصودهم8 الاستيلاء علي الدار واصطلام اهلها كما نزل اولءك بضواحي6 المدينة بازاء المءمنين7 ودام الحصار علي المسلمين عام الخندق علي ما قيل بضما وعشرين ليلة وقيل عشرين ليلة وهذا العدو عبر الفرات سابع عشر ربيع الاخر8 كان اول انصرافه راجما عن حلب لما رجع مقدمهم الكبير قازان بمن معه يوم الاثنين حادي او ثاني عشر جمادي الاولي يوم دخل العسكر عسكر المسلمين الي مصر المحروسة واجتمع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0191png بهم الداعي وخاطبهم في هذه القضية وكان الله سبحانه وتعالي لما القي في قلوب المءمنين ما القي من الاهتمام والعزم القي في قلوب عدوهم الروع والانصراف وكان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الاحزاب عن المدينة كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهكذا هذا العام اكثر الله فيه التلج-	73	8030270714677182081	1307	2516.0	1073	1438	90.89012145996094	221	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms072	true	6843924609910611377	241	300	1334	1623	1623	300	والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز-	72	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms074	false	-3474462276371540718	0	59	0	290	1615	301	والمطر والبرد علي خلاف اكثر العادات حتي كره اكثر الناس ذلك وكنا نقول لهم لا تكرهوا ذلك فان لله فيه حكمة ورحمة وكان ذلك من اعظم الاسباب التي صرف الله به العدو فانه كثر عليهم الثلج والمطر والبرد حتي هلك من خيلهم ما شاء الله وهلك ايضا منهم من شاء الله وظهر فيهم وفي بقية خيلهم من الضعف والعجز	74	8030270714677182081	289	573.0	231	290	99.6551742553711	58	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms073	true	-2011112941400093942	0	238	0	1271	1597	300	بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام -انه قال لا بيض الله وجوهنا عدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود- لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن---- في تاخير الله اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا---------------------------------------------- وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو- شمال الفرات وهو- قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم--- كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدث نفسه بالفرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذ-- ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس	73	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms074	false	-3474462276371540718	59	301	290	1615	1615	301	بسبب البرد والجوع ما راوا انهم لا طاقة لهم معه بقتال حتي بلغني عن بعض كبار المقدمين في ارض الشام2 انه قال لا بيض الله وجوهنا عدونا في الثلج الي شعره ونحن قعود4 لا ناخذهم وحتي علموا انهم كانوا صيدا للمسلمين لو يصطادونهم لكن لله في تاخير2---- اصطيادهم حكمة عظيمة وقال الله في شان الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واد زاغت الابصار وبلفت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0192png وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحيتي علو الشام وهو1 شمال الفرات وهو1 قبلي الفرات فزاغت الابصار زيغا عظيما وبلغت القلوب الحناجر لعظم البلاء لا سيما لما استفاض الخبر بانصراف العسكر الي مصر وتقرب العدو وتوجهه الي دمشق وظن الناس بالله الظنونا هذا يظن انه لا يقف قدامهم احد من جند الشام حتي يصطلموا اهل الشام وهذا يظن انهم لو وقفوا لكسروهم شر كسرة واحاطوا بهم احاطة الهالة بالقمر وهذا يظن ان ارض الشام ما بقيت تسكن ولا بقيت تكون تحت مملكة الاسلام وهذا يظن انهم ياخذونها ثم يذهبون الي مصر فيستولون عليها فلا يقف قدامهم احد فيحدت نفسه بالغرار الي اليمن ونحوها وهذا اذا احسن ظنه قال انهم يملكونها العام كما ملكوها عام هولاكو سنة سبع وخمسين ثم قد يخرج العسكر من مصر فيستنقذها منهم كما خرج ذلك العام وهذا8 ظن خيارهم وهذا يظن ان ما اخبره به اهل الاثار النبوية واهل التحديث والمبشرات اماني كاذبة وخرافات لاغية وهذا قد استولي عليه الرعب والفزع حتي يمر الظن بفءاده مر السحاب ليس-	74	8030270714677182081	1260	2456.0	1025	1330	94.7368392944336	225	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms073	true	-2011112941400093942	238	300	1271	1597	1597	300	له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم---------------------------------------------- وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده- الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها و--قد سمعها- سماع العبر ثم قد لا يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها-	73	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms075	false	9205742415472703011	0	65	0	376	1695	302	له عقل يتفهم ولا لسان يتكلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0193png وهذا قد تعارضت عنده الامارات وتقابلت عنده1 الارادات لا سيما وهو لا يفرق من المبشرات بين الصادق والكاذب ولا يميز في التحديث بين المخطء والصاءب ولا يعرف النصوص الاثرية معرفة العلماء بل اما ان يكون جاهلا بها او قد سمعها2 سماع العبر ثم قد لا-يتفطن لوجوه دلالتها الخفية ولا يهتدي لدفع ما يتخيل انه معارض لها	75	8030270714677182081	324	609.5	264	377	85.94164276123047	57	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms074	true	3665885457554517164	0	225	0	1211	1599	300	في بادء الرءية --فلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء ا-لذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما يحصل- لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسول ال--له صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض---------------------------------------------- وذكر الله -------مرض القلب في مواضع فقال تع--------------------------------------------الي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو--- احال-ة عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او افسد- عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف- علم القلب واعتقاده واما بضعف- عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء	74	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms075	false	9205742415472703011	65	302	376	1695	1695	302	في بادء الرءية 2افلذلك استولت الحيرة علي من كان متسما بالاهتداء وتراجمت به الاراء تراجم الصبيان بالحصباء هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ابتلاهم الله بهذا الابتلاء4 الذي يكفر به خطيءاتهم ويرفع به درجاتهم وزلزلوا بما -حصل8 لهم من الرجفات ما استوجبوا به اعلي الدرجات قال الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا قالوا في هذه الفتنة فيما وعدهم اهل الوراثة النبوية والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عنه حتي حصل لهءلاء التاسي برسولللهاصله صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاما المنافقون فقد مضي التنبيه عليهم واما الذين في قلوبهم مرض فقد تكرر ذكرهم في هذه السورة فذكروا هنا وفي قوله لين لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0194png وذكر الله تعالي1 مرض القلب في مواضع فقال تعالي 2في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هولاء دينهم والمرض في القلب كالمرض في الجسد فكما ان هذا هو ما احاله4 عن الصحة والاعتدال من غير موت فكذلك قد يكون في القلب مرض يحيله عن الصحة والاعتدال من غير ان يموت القلب سواء افسد احساس القلب وادراكه او اهسد5 عمله وحركته وذلك كما فسروه هو من ضعف الايمان اما بضعف1 علم القلب واعتقاده واما بضعف7 عمله وحركته فيدخل فيه من ضعف تصديقه ومن غلب عليه الجبن والفزع فان ادواء-	75	8030270714677182081	1200	2314.0	978	1321	90.84027099609375	211	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms074	true	3665885457554517164	225	300	1211	1599	1599	300	القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض هو ارادة الفجور وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما شفاء العي بالسءال---------------------------------------------- وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق-	74	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	0	78	0	438	1635	302	القلب من الشهوة المحرمة والحسد والجبن والبخل وغير ذلك كلها امراض وكذلك الجهل والشكوك والشبهات التي فيه وعلي هذا قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض-هو ارادة الفجور وشهوة الزنا كما فسروه به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل وقد جعل الله تعالي كتابه شفاء لما في الصدور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-ما شفاء العي -السءال image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0195png وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق	76	8030270714677182081	385	730.5	312	441	87.30158996582031	71	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms075	true	1211575977750520566	0	218	0	1140	1570	300	والاهواء والادواء- ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين- اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لء---لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم--------- وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه---------------------------------------------- فدلت هذه الاية وهي قوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب كفر -الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عسكر بالمسلمين عند	75	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms076	false	1960966410255609825	78	302	438	1635	1635	302	والاهواء والادواء1 ولن يخاف الرجل غير الله الا لمرض في قلبه كما ذكروا ان رجلا شكا الي احمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من اجل زوال الصحة من قلبك ولهذا اوجب الله علي عباده ان لا يخافوا حزب الشيطان بل لا يخافون غيره تعالي فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين2 اي يخوفكم اولياءه وقال لعموم بني اسراءيل تنبيها لنا واياي فارهبون وقال فلا تخشوا الناس واخشون وقال لفا للا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي اليوم -ءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون وقال انما يعمر مساجد الله من امن با-له واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وقال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم الي قوله وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0196png فدلت هذه الاية وهي قوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض علي ان المرض والنفاق في القلب يوجب الريب في الانباء الصادقة التي توجب امن2 الانسان من الخوف حتي يظنوا انها كانت غرورا لهم كما وقع في حادثتنا هذه سواء ثم قال تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وكان النبي ص-ي الله عليه وسلم فد عسكر بالمسلمين عند-	76	8030270714677182081	1130	2195.0	914	1201	94.0882568359375	207	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms075	true	1211575977750520566	218	300	1140	1570	1570	300	سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة---- وقيل لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبغي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة-	75	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms077	false	-7205990090029409590	0	80	0	432	1675	302	سلع وجعل الخندق بينه وبين العدو فقالت طاءفة منهم لا-مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا الي المدينة 22ب وقيل لا-مقام لكم علي دين محمد فارجعوا الي دين الشرك وقيل لا مقام لكم علي القتال فارجعوا الي الاستءمان والاستجارة بهم وهكذا لما قدم هذا العدو-كان من المنافقين من قال ما بقيت الدولة الاسلامية تقوم فينبفي الدخول في دولة التتار وقال بعض الخاصة ما بقيت ارض الشام تسكن بل ننتقل عنها اما الي الحجاز واليمن واما الي مصر وقال بعضهم بل المصلحة	77	8030270714677182081	426	824.5	348	435	97.93103790283203	79	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms076	true	183505107251727985	0	218	0	1151	1579	300	الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لا مقام لكم بهذه الارض---------------------------------------------- ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا- فان من لم يقدر -ان يقوم بالمكان فكيف يقيم --به قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا كان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلي الله عليه وسلم عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة فليس- بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب ستره او سقط جداره ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة يخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن- علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب- اليها لحفظ النساء والصبيان قال الله تعالي وما هي بعورة لان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثغر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ---------------------------------------------- العيال وما يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون	76	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms077	false	-7205990090029409590	80	302	432	1675	1675	302	الاستسلام لهءلاء كما قد استسلم لهم اهل العراق والدخول تحت حكمهم فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة كما قيلت في تلك وهكذا قال طاءفة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض لاهل دمشق خاصة والشام عامة لام-قام لكم بهذه الارض image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0197png ونفي المقام بها ابلغ من نفي المقام وان كانت قد قرءت بالضم ايضا1 فان من لم يقدر2 ان يقوم بالمكان فكيف يقيم فيه3 قال الله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا كان قوم من هءلاء المذمومين يقولون والناس مع النبي صلي الله عليه وسلم عند سلع داخل الخندق والنساء والصبيان في اطام المدينة يا رسول الله ان بيوتنا عورة اي مكشوفة فليس8 بينها وبين العدو حاءل واصل العورة الخالي الذي يحتاج الي حفظ وستر يقال اعور مجلسك اذا ذهب ستره او سقط جداره ومنه عورة العدو وقال مجاهد والحسن اي ضاءعة يخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو فلا نامن6 علي اهلنا فاءذن لنا ان نذهب7 اليها لحفظ النساء والصبيان قال الله تعالي وما هي بعورة الل----- يحفظها ان يريدون الا فرارا فهم يقصدون الفرار من الجهاد ويحتجون بحجة العاءلة وهكذا اصاب كثيرا من الناس في هذه الغزاة صاروا يفرون من الثفر الي المعاقل والحصون والي الاماكن البعيدة كمصر ويقولون ما مقصودنا الا حفظ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0198png العيال وما يمكن ارسالهم مع غيرنا وهم يكذبون-	77	8030270714677182081	1136	2200.0	922	1250	90.87999725341797	206	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms076	true	183505107251727985	218	300	1151	1579	1579	300	فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو-دنا العدو كما فعل المسلمون علي عهد رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا- فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر او النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو-	76	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms078	false	-757683223822734192	2	85	8	443	1598	301	فقد كان يمكنهم جعلهم في حصن دمشق لو دنا العده كما فعل المسلمون علي عهد رسولاللها صله صلي الله عليه وسلم وقد كان يمكنهم ارسالهم والمقام للجهاد فكيف بمن فر بعد ارسال عياله قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا2 فاخبر انه لو دخلت عليهم المدينة من جوانبها ثم طلبت منهم الفتنة وهي الافتنان عن الدين بالكفر او النفاق لاعطوا الفتنة ولجاءوها من غير توقف وهذه حال اقوام لو دخل عليهم هذا العدو	78	8030270714677182081	425	825.5	345	435	97.7011489868164	77	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms077	true	3050904439395469433	0	213	0	1109	1548	300	المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم- في العام الماضي اقوام بانواع من الفتنة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي- وفي هذا العام في اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا- فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون---------------------------------------------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي	77	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms078	false	-757683223822734192	85	301	443	1598	1598	301	المنافق المجرم ثم طلب منهم موافقته علي ما هو عليه من الخروج عن شريعة الاسلام وتلك فتنة عظيمة لكانوا معه علي ذلك كما ساعدهم2 في العام الماضي اقوام بانواع من الفتتة في الدين والدنيا ما بين ترك واجبات وفعل محرمات اما في حق الله واما في حق العباد كترك الصلاة وشرب الخمور وسب السلف وسب جنود المسلمين والتجسس لهم علي المسلمين ودلالتهم علي اموال المسلمين وحريمهم واخذ اموال الناس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وارجاف قلوب المسلمين منهم الي غير ذلك من انواع الفتنة ثم قال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا وهذه حال اقوام عاهدوا ثم نكثوا قديما وحديثا في هذه الغزوة فان في العام الماضي1 وفي هذا العام -ي اول الامر كان من اصناف الناس من عاهد علي ان يقاتل ولا يفر ثم فر منهزما لما اشتد الامر ثم قال الله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا2 فاخبر الله ان الفرار لا ينفع لا من الموت ولا من القتل فالفرار من الموت كالفرار من الطاعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0199png ولذلك قال الن-ي صلي الله عليه وسلم ذدا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه والفرار من القتل كالفرار من الجهاد وحرف لن ينفي الفعل في الزمن المستقبل والفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم جميع افرادها فاقتضي-	78	8030270714677182081	1103	2161.0	891	1158	95.25043487548828	205	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms077	true	3050904439395469433	213	300	1109	1548	1548	300	ذلك ان الفرار من الموت او القتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك ينفعه فقد كذب الله في خبره والتجربة تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في-	77	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms079	false	-4821882151336695402	0	87	0	440	1520	301	ذلك ان الفرار من الموت او القتل ليس فيه منفعة ابدا وهذا خبر الله الصادق فمن اعتقد ان ذلك منفعة فقد كذب الله في خبره والتجرية تدل علي مثل ما دل عليه القران فان هءلاء الذين فروا في هذا العام لم ينفعهم فرارهم بل خسروا الدين والدنيا وتفاوتوا في المصاءب والمرابطون الثابتون نفعهم ذلك في الدين والدنيا حتي الموت الذي فروا منه كثر فيهم وقل في المقيمين فمات مع الهرب من شاء الله والطالبون للعدو والمعاقبون له لم يمت منهم احد ولا قتل بل الموت قل في	79	8030270714677182081	436	864.0	350	440	99.09091186523438	84	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms078	true	-8658764918783569594	0	211	0	1029	1515	300	البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لا بد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم---- ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم انه ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا----------------------------------------------- ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا -ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير- فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا- وان ببدني بضعا وثمانين	78	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms079	false	-4821882151336695402	87	301	440	1520	1520	301	البلد من حين خرج الفارون وهكذا سنة الله قديما وحديثا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يقول لو كان الفرار ينفعكم لم ينفعكم الا حياة قليلة ثم تموتون فان الموت لا-بد منه وقد حكي عن بعض الحمقي انه قال فنحن نريد ذلك القليل وهذا جهل منه بمعني الاية فان الله لم يقل انهم يتمتعون بالفرار قليلا لكنه ذكر انه لا منفعة فيه ابدا ثم انه ذكر جوابا ثانيا انه لو كان ينفع لم يكن فيه الا متاع قليل ثم انه ذكر جوابا ثالثا وهو ان الفار ياتيه ما قضي له من المضرة وياتي الثابت ما قضي له من المسرة فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او ارد -بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0200png ونظيره قوله في سياق ايات الجهاد اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير2 فمضمون الامر ان المنايا محتومة فكم ممن حضر الصفوف فسلم وكم ممن فر من المنية فصادفته كما قال خالد بن الوليد لما احتضر لقد حضرت كذا وكذا صفا2 وان ببدني بضعا وثمانين-	79	8030270714677182081	1024	2000.5	816	1083	94.55216979980469	205	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms078	true	-8658764918783569594	211	300	1029	1515	1515	300	ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العنز فلا قرت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند-	78	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms080	false	5254651251208366153	0	89	0	487	1662	301	ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وهانذا اموت علي فراشي كما يموت العير فلا قرت اعين الجبناء ثم قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قال العلماء كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة فاذا جاءهم احد قالوا له ويحك اجلس فلا تخرج ويكتبون بذلك الي اخوانهم الذين بالعسكر ان اءتونا بالمدينة فانا ننتظركم يثبطونهم عن القتال وكانوا لا ياتون العسكر الا ان لا يجدوا بدا فياتون العسكر ليري الناس وجوههم فاذا غفل عنهم عادوا الي المدينة فانصرف بعضهم من عند	80	8030270714677182081	484	961.0	396	487	99.38397979736328	87	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms079	true	3176379827000536452	0	209	0	1118	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ههنا ورسول ال---له صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان بانهم اما ان يكونوا- في بلد الغزاة او في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم او كاتبوهم- بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذه الغزاة فان اقو--------------------------------------------------اما في العسكر والمدينة وغيرها- صاروا يعوقون من اراد الغزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون او غيرها --الي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم------- اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والغنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت- من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع- فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك- هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في	79	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms080	false	5254651251208366153	89	301	487	1662	1662	301	النبي صلي الله عليه و-لم فوجد اخاه لابيه وامه وعنده شواء ونبيذ فقال انت ههنا ورسول اللهاله صلي الله عليه وسلم يبن الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحيك فوصف المثبطين عن الجهاد وهم صنفان------ اما ان يكونوا7 في بلد الغزاة او في غيره فان كانوا فيه عوقوهم عن الجهاد بالقول او بالعمل او بهما وان كانوا في غيره راسلوهم و--كاتبوهم8 بان يخرجوا اليهم من بلد الغزاة ليكونوا معهم بالحصون او بالبعد كما جري في هذ- الغزاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0201png 22ب فان اقواما في المسكر والمديفة وغيرها1 صاروا يعوقون من اراد الفزو واقواما بعثوا من المعاقل والحصون او غيرهما2 الي اخوانهم هلم الينا قال الله تعالي فيهم ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم قالوا4 اي بخلاء عليكم بالقتال معكم والنفقة في سبيل الله وقال مجاهد بخلاء عليكم بالخير والظفر والفنيمة وهذه حال من بخل علي المءمنين بنفسه وماله او شح عليهم بفضل الله من نصره ورزقه الذي يجريه بفعل غيره فان اقواما يشحون بمعروفهم واقواما يشحون بمعروف الله وفضله وهم الحساد ثم قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت4 من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمي عليه وقت النزع2 فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك2 هءلاء لانهم يخافون القتل فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد ويقال في-	80	8030270714677182081	1090	2080.0	886	1186	91.90556335449219	187	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms079	true	3176379827000536452	209	300	1118	1624	1624	300	اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة وهذا-- يكون بوجوه---------------------------------------------- تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين- دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذا مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون-	79	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms081	false	-3695161365620610161	0	94	0	556	1688	302	اللغة صلقوكم وهو رفع الصوت بالكلام المءذي ومنه الصالقة وهي التي ترفع صوتها بالمصيبة يقال صلقه وسلقه وقد قرا طاءفة من السلف بها لكنها خارجة عن المصحف اذا خاطبه خطابا شديدا قويا ويقال خطيب مسلاق اذا كان بليفا في خطبته لكن الشدة هنا في الشر لا في الخير كما قال بالسنة حداد اشحة علي الخير وهذا السلق بالالسنة الحادة وهذا10 يكون بوجوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0202png تارة يقول المنافقون للمءمنين هذا الذي جري علينا بشءمكم فانكم انتم الذين1 دعوتم الناس الي هذا الدين وقاتلتم عليه وخالفتموهم فان هذا مقالة المنافقين للمءمنين من الصحابة وتارة يقولون	81	8030270714677182081	505	981.5	415	556	90.82733917236328	86	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms080	true	-4955471765878587275	0	204	0	1084	1604	300	انتم الذين اشرتم علينا بالمقام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا فلو كنا---- سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة ان --كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا افاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا---------------------------------------------- فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون	80	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms081	false	-3695161365620610161	94	302	556	1688	1688	302	انتم الذين اشرتم علينا بال-قام هنا والثبات بهذا الثغر الي هذا الوقت والا غلو كنا قد2 سافرنا قبل هذا لما اصابنا هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم وضعفكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم كما قال تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هولاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم تريدون ان تهلكوا انفسكم والناس معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المءذي الشديد وهم مع ذلك اشحة علي الخير اي حراص علي الغنيمة والمال الذي قد حصل لكم قال قتادة اذا2 كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم باحق بها منا -فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وقيل اشحة علي الخير اي بخلاء به لا ينفعون لا بنفوسهم ولا باموالهم واصل الشح شدة الحرص الذي يتولد عنه البخل والظلم من منع الحق واخذ الباطل كما قال النبي صلي الله -ليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0203png فهءلاء اشحاء علي اخوانهم اي بخلاء عليهم واشحاء علي الخير اي حراص عليه فلا ينفقونه كما قال وانه لحب الخير لشديد ثم قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون-	81	8030270714677182081	1076	2107.0	874	1136	94.71830749511719	195	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms080	true	-4955471765878587275	204	300	1084	1604	1604	300	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاثة اوصاف احدها--- انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر- الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون في البادية بين الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه-	80	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms082	false	1951391443053199924	0	95	0	512	1621	301	في الاعراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا فوصفهم بثلاث- اوصاف الاول ب2 انهم لفرط خوفهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا عن البلد وهذه حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر4 الي تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاعوا تمنوا ان لا يكونوا بينكم بل يكونون----------- في- الاعراب يسالون عن انباءكم ايش خبر المدينة وايش جري للناس والوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوا وهم فيكم لم يقاتلوا الا قليلا وهذه الصفات الثلاث منطبقة علي كثير من الناس في هذه الغزوة كما يعرفونه من انفسهم ويعرفه	82	8030270714677182081	501	970.0	408	525	95.42857360839844	88	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms081	true	3670643614863554677	0	203	0	1051	1544	300	منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا- فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو ك-ا ابتلي رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه--------- نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما ابتلي ----------------------------------------------بها خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب- فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم بالباساء وهي الحاجة والفاقة و الضراء وهي الوجع والمرض و الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما	81	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms082	false	1951391443053199924	95	301	512	1621	1621	301	منهم من خبرهم ثم قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا5 فاخبر سبحانه ان الذين يبتلون بالعدو كما ابتلي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فلهم فيه اسوة حسنة حيث اصابهم مثل ما اصابه فليتاسوا به في التوكل والصبر ولا يظنون ان هذه المصاءب1 نقم لصاحبها واهانة له فانه لو كان كذلك ما اب-لي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0204png بها خير الخلاءق بل بها ينال الدرجات العالية وبها يكفر الله الخطايا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والا فقد يبتلي بذلك من ليس كذلك فيكون في حقه عذابا كالكفار والمنافقين ثم قال تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسثيما قال العلماء كان الله قد انزل في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب2 فبين الله سبحانه منكرا علي من حسب خلاف ذلك انهم لا يدخلون الجنة الا بعد ان يبتلوا مثل هذه الامم قبلهم بالباساء وهي الحاجة والفاقة و-الضراء وهي الوجع والمرض و-الزلزال وهي زلزلة العدو فلما جاء الاحزاب عام الخندق فراوهم قالوا هذا ما-	82	8030270714677182081	1046	2021.0	846	1113	93.98023223876953	195	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms081	true	3670643614863554677	203	300	1051	1544	1544	300	وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام في هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه- اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش والنحب النذر والعهد واصله من النحيب وهو الصوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد---------------------------------------------- ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله-	81	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms083	false	-6244709464332759467	0	99	0	540	1676	302	وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الله قد ابتلاهم بالزلزال واتاهم مثل الذين خلوا من قبلهم وما زادهم الا ايمانا وتسليما لحكم الله وامره وهذه حال اقوام هي هذه الغزوة قالوا ذلك وكذلك قوله من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه3 اي عهده الذي عاهد الله عليه فقاتل حتي قتل او عاش والنحب النذر والعهد واصله من النحيب وهوال-صوت ومنه الانتحاب في البكاء وهو الصوت الذي تكلم به في العهد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0205png ثم لما كان عهدهم هو نذرهم الصدق في اللقاء ومن صدق في اللقاء فقد يقتل صار يفهم من قوله	83	8030270714677182081	489	948.0	394	541	90.38816833496094	92	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms082	true	2013347242146448978	0	200	0	1088	1617	300	قضي نحبه انه استشهد لا سيما اذا كان النحب- نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال -ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر- انهم هم الصادقون في قولهم امنا لا من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزوة---------------------------------------------- وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي المصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين- فان	82	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms083	false	-6244709464332759467	99	301	540	1675	1676	302	قضي نحبه انه استشهد لا-سيما اذا كان النحب1 نذر الصدق في جميع المواطن فانه لا يقضيه الا بالموت وقضاء النحب هو الوفاء بالعهد كما قال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه اي اكمل الوفاء وذلك لمن كان عهده مطلقا بالموت او القتل ومنهم من ينتظر قضاءه اذا كان قد وفي البعض فهو ينتظر تمام العهد واصل القضاء الاتمام والاكمال وليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه انه اتي بالاحزاب ليجزي الصادقين بصدقهم حيث صدقوا في ايمانهم كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فحصر الايمان في المءمنين المجاهدين واخبر8 انهم هم الصادقون في قوله ا-منا لا من قال كما قالت الاعراب امنا والايمان لم يدخل في قلوبهم بل انقادوا واستسلموا واما المنافقون فهم بين امرين اما ان يعذبهم واما ان يتوب عليهم فهذا حال الناس في الخندق وفي هذه الغزوة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0206png وايضا فان الله تعالي ابتلي الناس بهذه الفتنة ليجزي ال-صادقين بصدقهم وهم الثابتون الصابرون لينصروا الله ورسوله ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ونحن نرجو من الله ان يتوب علي خلق كثير من هءلاء المذمومين1 فان	83	8030270714677182081	1083	2123.0	885	1138	95.16696166992188	192	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms082	true	2013347242146448978	200	300	1088	1617	1617	300	منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من قبله -وقد ذكر اهل المغازي منهم ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا- فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المغل واصناف الترك ومن الفرس والمستعربة والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نغزوهم ولا يغزونا ويتوب الله علي من شاء من المسلمين الذين-	82	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms084	false	-2367447275928469628	0	100	0	531	1651	302	منهم من ندم والله سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد فتح الله للتوبة بابا من قبل المغرب عرضه اربعون سنة لا يغلقه حتي تطلع الشمس من قبله2 وقد ذكر اهل المغازي منهم ابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال في الخندق الان نغزوهم ولا يغزونا3 فما غزت قريش ولا غطفان ولا اليهود المسلمين بعدها بل غزاهم المسلمون ففتحوا خيبر ثم فتحوا مكة كذلك ان شاء الله هءلاء الاحزاب من المفل واصناف الترك ومن الفرس والمستعرية والنصاري ونحوهم من اصناف الخارجين عن شريعة الاسلام الان نفزوهم ولا يفزونا ويتوب الله علي من شاء من المسلمين الذين	84	8030270714677182081	523	1024.0	425	532	98.30827331542969	92	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms083	true	-4603784726020164565	0	197	0	1026	1576	300	خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم في الاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم---------------------------------------------- فقد اراهم الله م-ن الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ كان همهم فت--ح المدينة والاستيلاء علي الرسول والصحابة كما كان هم- هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فردهم الله بغيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه وك----------------------------------------------ان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر	83	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms084	false	-2367447275928469628	100	302	531	1651	1651	302	خالط قلوبهم مرض او نفاق بان ينيبوا الي ربهم ويحسن ظنهم في الاسلام وتقوي عزيمتهم علي جهاد عدوهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0207png فقد اراهم الله1 من الايات ما فيه عبرة لاولي الابصار كما قال ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فان الله صرف الاحزاب عام الخندق بما ارسل عليهم من ريح الصبا ريح شديدة باردة وبما فرق به بين قلوبهم حتي شتت شملهم ولم ينالوا خيرا اذ-كان همتهم2 فتح المدينة والاستيلاء علي الرسول والصحابة كما كان همة هذا العدو فتح الشام والاستيلاء علي من بها من المءمنين فردهم الله بفيظهم حيث اصابهم من الثلج العظيم والبرد الشديد والريح العاصف والجوع المزعج ما الله به عليم وقد كان بعض الناس يكره تلك الثلوج والامطار العظيمة التي وقعت في هذا العام حتي طلبوا الاستصحاء غير مرة وكنا نقول لهم هذا فيه خيرة عظيمة وفيه لله حكمة وسر فلا تكرهوه فكان من حكمته انه فيما قيل اصاب قازان وجنوده حتي اهلكهم وهو كان فيما قيل سبب رحيلهم وابتلي به المسلمون ليتبين من يصبر علي امر الله وحكمه ممن يفر عن طاعته وجهاد عدوه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0208png وكان مبدا رحيل قازان فيمن معه من ارض الشام واراضي حلب يوم الاثنين حادي عشر جمادي الاولي يوم دخلت مصر-	84	8030270714677182081	1014	1991.0	821	1122	90.37432861328125	190	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms083	true	-4603784726020164565	197	300	1026	1576	1576	300	عقيب العسكر- واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله------- فرق بين قلوب هءلاء المغل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما---- ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الزبير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ-	83	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms085	false	637943547054511168	0	105	0	562	1637	301	عقيب العسكر2 واجتمعت بالسلطان وامراء المسلمين والقي الله في قلوبهم من الاهتمام بالجهاد ما القاه فلما ثبت الله قلوب المسلمين صرف العدو جزاء منه وبيانا ان النية الخالصة والهمة الصادقة ينصر الله بها وان لم يقع الفعل وان تباعدت الديار وذكر ان الله تعالي2 فرق بين قلوب هءلاء المفل والكرج والقي بينهم تباغضا وتعاديا كما القي سبحانه عام الاحزاب بين قريش وغطفان وبين اليهود كما ذكر ذلك اهل المغازي فانه لم يتسع هذا المكان لان نصف فيه قصة الخندق بل من طالعها علم صحة ذلك كما قد2 ذكره اهل المغازي مثل عروة بن الز-ير والزهري وموسي بن عقبة وسعيد بن يحيي الاموي ومحمد بن عاءذ	85	8030270714677182081	548	1065.5	446	563	97.33570098876953	97	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms084	true	3820788028255774235	0	192	0	1021	1580	300	ومحمد -بن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد تقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه- غيره فجرت مناوشات صغار كما قد كان يجري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين---------------------------------------------- كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب---- اضعاف من قد سري -اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم- وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات ف-لم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهربوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صغار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الغزاة لما بلغنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم من العسكر	84	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms085	false	637943547054511168	105	301	562	1637	1637	301	ومحمد ابن اسحاق والواقدي وغيرهم ثم تبقي بالشام منهم بقايا سار اليهم من عسكر دمشق اكثرهم مضافا الي عسكر حماة وحلب وما هنالك وثبت المسلمون بازاءهم وكانوا اكثر من المسلمين بكثير لكن في ضعف شديد تقربوا الي حماة واذلهم الله تعالي فلم يقدموا علي المسلمين قط وصار من المسلمين من يريد الاقدام عليهم فلم يوافقه8 غيره فجرت مناوشات صفار كما قد كان يجري في غزوة الخندق حيث قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها عمرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخندق هو ونفر قليل من المشركين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0209png كذلك صار يتقرب بعض العدو فيكسرهم المسلمون مع كون العدو المتقرب 25ا اضعاف من قد سري1 اليه من المسلمين وما من مرة الا وقد كان المسلمون مستظهرين عليهم2 وساق المسلمون خلفهم في اخر النوبات3 فلم يدركوهم الا عند عبور الفرات وبعضهم في جزيرة فيها فراوا اواءل المسلمين فهريوا منهم وخالطوهم واصاب المسلمون بعضهم وقيل انه غرق بعضهم وكان عبورهم وخلو الشام منهم في اواءل رجب بعد ان جري ما بين عبور قازان اولا وهذا العبور رجفات ووقعات صفار وعزمنا علي الذهاب الي حماة غير مرة لاجل الفزاة لما بلفنا ان المسلمين يريدون غزو الذين بقوا وثبت بازاءهم المقدم الذي بحماة ومن معهم من العسكر-	85	8030270714677182081	1012	1976.5	823	1076	94.05204772949219	180	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms084	true	3820788028255774235	192	300	1021	1580	1580	300	ومن اتاه من----- دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة لحمانات اما ثلاثة او اربعة وكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات- بالشمال مثل تيزين و الفوعة و معرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد-- ظاهرهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنح فنحن نرجو من-	84	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms086	false	7898715769729778265	0	108	0	567	1706	301	ومن اتاه من مدد5 دمشق وعزموا علي لقاءهم ونالوا اجرا عظيما وقد قيل انهم كانوا عدة لحمانات اما ثلاثة او اربعة وكان من المقدر انه اذا عزم الامر وصدق المءمنون الله يلقي في قلوب عدوهم الرعب فيهربون لكن اصابوا من البليدات6 بالثمال مثل تيزين و-الفوعة و معرة مصرين وغيرها ما لم يكونوا وطءوه في العام الماضي وقيل ان كثيرا من تلك البلاد كان فيهم ميل اليهم بسبب الرفض وان عند بعضهم فرامين منهم لكن هءلاء ظلمة ومن اعان ظالما بلي به والله تعالي يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ولقد4 ظاهرهم علي المسلمين الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل سيس والافرنج فنحن نرجو من	86	8030270714677182081	554	1078.0	448	568	97.53520965576172	102	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms085	true	3136527129659873897	0	183	0	1059	1691	300	الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف ---قلوبهم الرعب و------------------------------------------------------قد فتح الله- تلك البلاد ويغزوهم- ان شاء الله تعالي فيفتح- ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض- التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان------ وكر العدو كرة فلم يلو-عن وخذل الناصرون فلم يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت- الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الناصرة- وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سم-واته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله------ يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطغيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة واساسا------ لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين	85	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms086	false	7898715769729778265	108	301	567	1706	1706	301	الله ان ينزلهم من صياصيهم وهي الحصون ويقال للقرون الصياصي ويقذف في قلوبهم الرعب وقد فعل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0210png وقد فتح الله1 تلك البلاد ويغزوهم2 ان شاء الله تعالي فيفتح2 ارض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه فان هذه الحادثة كان فيها امور عظيمة جازت حد القياس وخرجت عن سنن العادة وظهر لكل ذي عقل من تاييد الله لهذا الدين وعنايته بهذه الامة وحفظه للارض2 التي بارك فيها للعالمين بعد ان كاد الاسلام ان يضعف8 وكر العدو كرة -ظم يلو عن وخذل الناصرون لم- يلووا علي وتحير الساءرون فلم يدروا من ولا الي وانقطعت الاسباب الظاهرة واهطعت6 الاحزاب القاهرة وانصرفت الفءة الناصرة وتخاذلت القلوب المتناصرة وثبتت الفءة الصابرة7 وايقنت بالنصر القلوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده العصابة المنصورة الظاهرة ففتح الله ابواب سماواته لجنوده القاهرة واظهر علي الحق اياته الباهرة واقام عمود الكتاب بعد ميله وثبت لواء الدين بقوته وحوله وارغم معاطس اهل الكفر والنفاق وجعل ذلك اية للمءمنين الي يوم التلاق فالله تعالي يتم هذه النعمة بجمع قلوب اهل الايمان علي جهاد اهل الطفيان ويجعل هذه المنة الجسيمة مبدا لكل منحة كريمة وامنا شاملا9 لاقامة الدعوة النبوية القويمة ويشفي صدور المءمنين من اعاديهم ويمكنهم من دانيهم وقاصيهم والحمد لله رب العالمين-	86	8030270714677182081	1046	2001.5	864	1142	91.59369659423828	167	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms085	true	3136527129659873897	183	300	1059	1691	1691	300	وصلي الله علي سيدنا- محمد واله وصحبه وسلم تسليما قال المءلف رحمه الله------------------------- كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين قلت وفي اول شهر رمضان من- سنة اثنتين وسبعماءة كانت وقعة ----شقحب- المشهورة وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ واجابة دعاءه وعظيم جهاده وقوة ايمانه وشدة نصحه للاسلام وفرط شجاعته ونهاية كرمه وغير ذلك من-	85	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms087	false	610912007869766704	0	115	0	655	1737	302	وصلي الله علي سيدنا1 محمد واله وصحبه وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0211png كتبت اول هذا الكتاب بعد رحيل قازان وجنوده لما رجعت من مصر في جمادي الاخرة واشاعوا انه لم يبق منهم احد ثم لما بقيت تلك الطاءفة اشتفلنا يالاهتمام يجهادهم وقصد الذهاب الي اخواننا بحماة وتحريض الامراء علي ذلك حتي جاءنا الخبر بانصراف المتبقين منهم فكملته في رجب2---------- والحمد لله وحده وصلي الله علي اشرف الخلق محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين قلت وهي اول شهر رمضان من2 سنة اثنتين وسبعماءة كانت وقعة 1ب مشقحب5 المشهورة وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ واجابة دعاءه وعظيم جهاده وقوة ايمانه وشدة نصحه للاسلام وفرط شجاعته ونهاية كرمه وغير ذلك من	87	8030270714677182081	597	1116.0	486	665	89.7744369506836	103	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms086	true	-5575361770168663689	0	184	0	1036	1687	300	صفاته ما يفوق النعت ويتجاوز الوصف ولقد قرات بخط بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش المسلمين قال واتفقت كلمة اجماعهم علي تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه وساله بعضهم مساءل في امر الدين ولم يبق ----------------------------------------------من ملوك الشام تركي ولا عربي الا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله ولرسوله وللمءمنين قال ثم ساق الله سبحانه جيش الاسلام العرمرم الممصري صحبة امير المءمنين والسلطان الملك الناصر وولاة الامر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والامراء المصريين عن اخرهم بجيوش الاسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وارباب الحل والعقد واعيان الامراء عن اخرهم وكلهم بمرج الصفر- قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بين الشاميين وبينه وكان بينهم ومعهم كاحد اعيانهم واتفق له من اجتماعهم ما لم يتفق لاحد قبله من ابناء جنسه حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد علي امر جامع لهم وله مهم عظيم- يحتاجون فيه الي سماع كلامه هذا توفيق عظيم كان من الله تعالي له لم يتفق لمثله وبقي الشيخ المذكور	86	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms087	false	610912007869766704	115	302	655	1737	1737	302	صفاته ما يفوق النعت ويتجاوز الوصف ولقد قرات بخط بعض اصحابه وقد ذكر هذه الواقعة وكثرة من حضرها من جيوش المسلمين قال واتفقت كلمة اجماعهم علي تعظيم الشيخ تقي الدين ومحبته وسماع كلامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه وساله بعضهم مساءل في امر الدين ولم يبق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0212png من ملوك الشام تركي ولا عربي الا واجتمع بالشيخ في تلك المدة واعتقد خيره وصلاحه ونصحه لله ولرسوله وللمءمنين قال ثم ساق الله سبحانه جيش الاسلام العرمرم ال-مصري صحبة امير المءمنين والسلطان الملك الناصر وولاة الامر وزعماء الجيش وعظماء المملكة والامراء المصريين عن اخرهم بجيوش الاسلام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فاجتمع الشيخ المذكور بالخليفة والسلطان وارباب الحل والعقد واعيان الامراء عن اخرهم وكلهم بمرج الصفر1 قبلي دمشق المحروسة وبينهم وبين التتار اقل من مقدار ثلاث ساعات مسافة ودار بين الشيخ المذكور وبينهم ما دار بين الشاميين وبينه وكان بينهم ومعهم كاحد اعيانهم واتفق له من اجتماعهم ما لم يتفق لاحد قبله من ابناء جنسه حيث اجتمعوا بجملتهم في مكان واحد في يوم واحد علي امر جامع لهم وله مهم عظيم2 يحتاجون فيه الي سماع كلامه هذا توفيق عظيم كان من الله تعالي له لم يتفق لمثله وبقي الشيخ المذكور-	87	8030270714677182081	1034	2036.0	851	1084	95.387451171875	180	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms086	true	-5575361770168663689	187	300	1049	1687	1687	300	هو واخوه واصحابه ومن معه من الغزاة قاءما بظهوره وجهاده ولامة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم بالغنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده ونصر المءمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت- كلمة الله هي العليا وكلمة الكفار هي السفلي وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب العالمين---------------------------------------------- ودخل جيش الاسلام المنصور الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا- في سلاحه داخلا معهم عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمداحين له- انا رجل ملة لا رجل دولة شجاعة الشيخ وباسه عند قتال الكفار ولقد اخبرني حاجب من الحجاب الشاميين امير-	86	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms088	false	7195280626242642161	1	111	5	659	1680	302	هو واخوه واصحابه ومن معه من الفزاة قاءما بظهوره وجهاده ولامة حربه يوصي الناس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم بالفنيمة والفوز باحدي الحسنيين الي ان صدق الله وعده واعز جنده وهزم التتار وحده ونصر المءمنين وهزم الجمع وولوا الدبر وكانت4 كلمة الله هي العليا وكلمة الكفار هي السفلي وقطع دابر القوم الكفار والحمد لله رب العالمين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0213png ودخل جيش الاسلام المنصور الي دمشق المحروسة والشيخ في اصحابه شاكيا1 في سلاحه داخلا معهم عالية كلمته قاءمة حجته ظاهرة ولايته مقبولة شفاعته مجابة دعوته ملتمسة بركته مكرما معظما ذا سلطان وكلمة نافذة وهو مع ذلك يقول للمداحين له2 انا رجل ملة لا رجل دولة---------------------------------- ولقد اخبرني حاجب من الحجاب الشاميين امير	88	8030270714677182081	602	1158.0	496	688	87.5	100	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms087	true	7924441109641997835	0	187	0	960	1558	300	من امراءهم ذو دين متين وصدق لهجة معروف في الدولة قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يا فلان------- اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون- كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص -بصره- وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي- انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة قال---------------------------------------------- ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة وكان اخر النهار قال واذا انا بالشيخ واخيه يصيحان باعلي صوتيهما تحريضا علي القتال وتخويفا للناس من الفرار فقلت---- يا سيدي لك البشارة بالنصر فانه قد فتح الله ونصر وها هم التتار محصورون بهذا السفح وفي غد ان شاء الله تعالي يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله ودعا لي في ذلك الموطن -دعاء- وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده هذا كلام الامير الحاجب قال ثم	87	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms088	false	7195280626242642161	111	302	659	1680	1680	302	من امراءهم ذو دين متين وصدق لهجة معروف في الدولة قال قال لي الشيخ يوم اللقاء ونحن بمرج الصفر وقد تراءي الجمعان يا-فلان الدين2 اوقفني موقف الموت قال فسقته الي مقابلة العدو وهم منحدرون2 كالسيل تلوح اسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم ثم قلت له يا سيدي هذا موقف الموت وهذا العدو قد اقبل تحت هذه الغبرة المنعقدة فدونك وما تريد قال فرفع طرفه الي السماء واشخص ببصره8 وحرك شفتيه طويلا ثم انبعث واقدم علي القتال واما انا فخيل الي2 انه دعا عليهم وان دعاءه استجيب منه في تلك الساعة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0214png قال ثم حال القتال بيننا والالتحام وما عدت رايته حتي فتح الله ونصر وانحاز التتار الي جبل صغير عصموا نفوسهم به من سيوف المسلمين تلك الساعة وكان اخر النهار قال واذا انا بالشيخ واخيه يصيحان باعلي صوتيهما تحريضا علي القتال وتخويفا للناس من الفرار فقلت له1 يا سيدي لك البشارة بالنصر فانه قد فتح الله ونصر وها هم التتار محصورون بهذا السفح وفي غد ان شاء الله تعالي يءخذون عن اخرهم قال فحمد الله تعالي واثتي عليه بما هو اهله ودعا لي في ذلك الموطن بدعاء2 وجدت بركته في ذلك الوقت وبعده هذا كلام الامير الحاجب قال ثم-	88	8030270714677182081	954	1831.0	769	1023	93.25513458251953	179	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms087	true	7924441109641997835	187	299	960	1554	1558	300	لم يزل الشيخ بعد ذلك علي زيادة في الحال والقال والجاه ---------والتحقيق في العلم والعرفان حتي حرك الله سبحانه- عزمات نفوس ولاة الامر لقتال اهل جبل كسروان- وهم الذين بغوا وخرجوا علي الامام واخافوا السبل- وعارضوا المارين بهم من الجيش بكل سوء فقام الشيخ في ذلك اتم قيام وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتال المذكورين وانها غزاة في سبيل الله---------------------------------------------- ثم تجهز هو بمن معه لغ-زوهم بالجبل صحبه ولي الامر-------- ناءب المملكة- المعظمة اعز الله نصره والجيوش الشامية المنصورة وما زال مع ولي الامر في حصارهم وقتالهم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان من اصعب الجبال------- واشقها ساحة وكانت الملوك المتقدمة لا تقدم علي حصاره مع علمها بما------ عليه	87	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms089	false	-1914444120265556534	0	116	0	650	1731	302	لم يزل الشيخ بعد ذلك علي زيادة في الحال والقال والجاه والتعمق2 والتحقيق في العلم والعرفان حتي حرك الله سبحانه4 عزمات نفوس ولاة الامر لقتال اهل جبل كسروان5 وهم الذين بفوا وخرجوا علي الامام واخافوا السيل6 وعارضوا المارين بهم من الجيش بكل سوء فقام الشيخ في ذلك اتم قيام وكتب الي اطراف الشام في الحث علي قتال المذكورين وانها غزاة في سبيل الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0215png ثم تجهز هو ومن معه1 لفزوهم بالجبل صحبه ولي الامر الافرم2 ناءب المملكة2 المعظمة اعز الله نصره------------------------- وما زال مع ولي الامر في حصارهم وقتالهم حتي فتح الله الجبل واجلي اهله وكان من اصعب الجبال مسلكا2 واشقها ساحة وكانت الملوك المتقدمة لا تقدم علي حصاره مع علمها بما2 اهله عليه	89	8030270714677182081	563	1047.0	455	675	83.40740966796875	97	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms088	true	-1667374311512823887	0	191	0	1072	1620	300	من البغي والخروج علي الامام والعصيان وليس الا لصعوبة المسلك ومشقة النزول عليهم وكذلك لما حاصرهم بيدرا- بالجيش رحل عنهم ولم ينل منهم منالا لذلك السبب ولغيره وذلك عقيب فتح قلعة الروم ففتحه الله علي يدي ولي الامر ناءب الشام المحروس اعز الله نصره وكان فتحه احد المكرمات والكرامات المعدودة للشيخ لسببين -علي ما يقوله الناس احدهما لكون اهل هذا الجبل بغاة -رافضة- سبابة تعين قتالهم---------------------------------------------- والثاني لان جبل الصالحية لما استولت الرافضة عليه في حال استيلاء الطاغية قازان اشار بعض كبراءهم بنهب الجبل وسبي اهله وقتلهم وتحريق مساكنهم انتقاما منهم لكونهم سنية وسماهم ذلك المشير نواصب فكان ما كان من امر جبل الصالحية بذلك القول وتلك الاشارة قالوا فكوفء الرافضة بمثل ذلك باشارة كبير من كبراء اهل السنة وزنا يوزن جزاء علي يد ولي الامر وجيوش الاسلام والمشير المذكور هو- الشيخ المشار اليه ولما فتح الجبل وصار الجيش بعد الفتح الي دمشق المحروسة عكف خاص الناس وعام-هم علي الشيخ بالزيارة ---والتسليم عليه والتهنءة بسلامته والمسالة له منهم عن كيفية الحصار للجبل وصورة قتال اهله وعما وقع بينهم وبين الجيوش من المراسلات وغيرها فحكي بحث للشيخ مع احد الرافضة في عصمة غير الانبياء وحكي ايضا انه تجادل مع- كبير من كبراء	88	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms089	false	-1914444120265556534	116	302	650	1731	1731	302	من البفي والخروج علي الامام والعصيان وليس الا لصعوبة المسلك ومشقة النزول عليهم وكذلك لما حاصرهم بيدرا1 بالجيش رحل عنهم ولم ينل منهم منالا لذلك السبب ولغيره وذلك عقيب فتح قلعة الروم ففتحه الله علي يدي ولي الامر ناءب الشام المحروس اعز الله نصره وكان فتحه احد المكرمات والكرامات المعدودة للشيخ بشيءين7 علي ما يقوله الناس احدهما لكون اهل هذا الجبل بفاة ورافضة9 سبابة تعين قتالهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0216png والثاني لان جبل الصالحية لما استولت الرافضة عليه في حال استيلاء الطاغية قازان اشار بعض كبراءهم بنهب الجبل وسبي اهله وقتلهم و-حريق مساكنهم انتقاما2 ----لكونهم سنية وسماهم ذلك المشير نواصب فكان ما كان من امر جبل الصالحية بذلك القول وتلك الاشارة قالوا فكوفء الرافضة بمثل ذلك باشارة كبير من كبراء اهل السنة وزنا بوزن جزاء علي يد ولي الامر وجيوش الاسلام والمشير المذكور هو2 الشيخ المشار اليه ولما فتح الجبل وصار الجيش بعد الفتح الي دمشق المحروسة عكف خاص الناس وعامتهم علي الشيخ بالزيارة له والتسليم عليه والتهنءة بسلامته والمسالة له منهم عن كيفية الحصار للجبل وصورة قتال اهله وعما وقع بينهم وبين الجيوش من المراسلات وغيرها فحكي ذلك1----------------------------------------- وحكي ايضا انه تجادل مع7 كبير من كبراء-	89	8030270714677182081	1011	1929.5	832	1128	89.6276626586914	168	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms088	true	-1667374311512823887	191	300	1072	1620	1620	300	اهل جبل كسروان له اطلاع علي مذهب الرافضة قال وكان الجدل والبحث في عصمة الامام وعدم عصمته وفي ان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه معصوم من الصغاءر والكباءر- في كل قول وفعل وهذه دعوي الجليلي وان الشيخ حاجه في ان العصمة لم تثبت الا للانبياء عليهم السلام ق----------------------------------------------ال وانني قلت له ان عليا وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما اختلفا في مساءل وقعت وفتاوي افتي-- بها كل منهما وان تلك الفتاوي والمساءل عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم فصوب فيها قول ابن مسعود رضي الله عنه هذا معني كلام الشيخ في حديثه عن المجادلة مع ا لرافضي الجيلي وان اختلفت العبارة انتهي ما-	88	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms090	false	507025307284949367	0	110	0	590	1657	302	اهل جبل كسروان له اطلاع علي مذهب الرافضة قال وكان الجدل والبحث في عصمة الامام وعدم عصمته وفي ان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه معصوم من الصغاءر والكباءر8 في كل قول وفعل وهذه دعوي الج-يلي وان الشيخ حاجه في ان العصمة لم تثبت الا للانبياء عليهم السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0217png قال وانني قلت له ان عليا وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما اختلفا في مساءل وقعت وفتاوي افتيا1 بها كل منهما وان تلك الفتاوي والمساءل عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم فصوب فيها قول ابن مسعود رم ل------نه هذا معني كلام الشيخ في حديثه عن المجادلة مع ال-رافضي الجبلي وان اختلفت العبارة انتهي ما	90	8030270714677182081	534	1026.0	429	598	89.29766082763672	99	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms089	true	-1911094474691723447	181	237	990	1271	1633	300	سلام----- عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين----- محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسل-م تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله	89	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms061	false	-2872334359250861115	127	185	690	974	1647	302	سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي صفوته مزن خلقه2 وخيرته من بريته محمد عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وسلتم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزا- وحده و--رد الله	61	8030270714677182081	245	433.0	193	292	83.90410614013672	47	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms089	true	-1911094474691723447	0	195	0	1060	1633	300	ذكره وكان توجه الشيخ تقي الدين رضي الله عنه الي الك-روانيين في مستهل ذي الحجة من سنة اربع وسبعماءة وصحبته الامير قراقوش وتوجه ناءب السلطنة الامير جمال الدين الافرم بمن تاخر من عسكر دمشق اليهم لغزوهم واستءصالهم في ثاني- شهر المحرم من سنة خمس وسبعماءة وكان قد توجه قبله العسكر طاءفة بعد طاءفة في ذي الحجة وفي يوم الخميس سابع عشر----- وصل الناءب والعسكر معه الي دمشق بعد ان نصرهم الله تعالي علي حزب الضلال من الروافض والنصيرية واصحاب العقاءد الفاسدة وابادهم الله من تلك الارض والحمد لله رب العالمين رسالة الشيخ الي السلطان الملك الناصر--------- ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وقعة جبل كسروان ارسل رسالة الي السلطان الملك الناصر يذكر فيها ما انعم الله علي السلطان وعلي اهل الاسلام بسب----ب فتوح الجبل المذكور وهي هذه بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين او عز بها عباده المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيي به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو	89	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms090	false	507025307284949367	110	302	590	1657	1657	302	ذكره وكان توجه الشيخ تقي الدين ال ليه ال------ي الكسروانيين في مستهل ذي الحجة من سنة اربع وسبعماءة وصحبته الامير قراقوش وتوجه ناءب السلطنة الامير جمال الدين الا-رم بمن تاخر من عسكر دمشق اليهم لفزوهم واستءصالهم في ثاني3 شهر المحرم ---سنة خمس وسبعماءة وكان قد توجه قبله العسكر طاءفة بعد طاءفة في ذي الحجة وفي يوم الخميس سابع عشر صفر2 وصل الناءب والعسكر معه الي دمشق بعد ان نصرهم الله تعالي علي حزب الضلال من الروافض والنصيرية واصحاب العقاءد الفاسدة وابادهم الله من تلك الارض والحمد لله رب العالمين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0218png ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وقعة جبل كسروان ارسل رسالة الي السلطان الملك الناصر يذكر فيها ما انعم الله علي السلطان وعلي اهل الاسلام بسبب 26ب فتوح الجبل المذكور وهي هذه بسم-ا لذ الر مل الرصيم من الداعي احمد بن تيمية الي سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين وا-عز بها عباده المءمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين نصره الله ونصر به الاسلام واصلح له وبه امور الخاص والعام واحيا به معالم الايمان واقام به شراءع القران واذل به اهل الكفر والفسوق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو-	90	8030270714677182081	994	1894.5	810	1080	92.03704071044922	173	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms089	true	-1911094474691723447	195	300	1060	1633	1633	300	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المءين- والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء المارقين وذلك ان السلطان اتم الله-	89	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	0	105	0	574	1780	301	وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الل- عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما اما بعد فقد صدق الله وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده وانعم الله علي السلطان وعلي المءمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته علي الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق افضل الاولين والاخرين الذي اخبر فيه عن تجديد الدين في رعوس المءين2 والله تعالي يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر علي ساءر الاعداء المارقين وذلك ان السلطان اتم الله	91	8030270714677182081	571	1126.0	467	575	99.3043441772461	101	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms089	true	-1911094474691723447	181	222	990	1196	1633	300	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم تسليما	89	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	182	222	980	1177	1615	301	سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسول- صلي ا-له عليه ول و-----------سلم تسليما	127	8030270714677182081	190	357.5	152	210	90.47618865966797	34	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms090	true	-5471167999422476668	0	193	0	1153	1770	300	نعمته حصل للامة بيمن ولايته وحسن نيته---------------------------------------------- وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمر-ة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كا-ن يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعض- سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عن- السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتح و-النصر علي هءلاء الطغام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطا-ن واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فا-ن اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهل- المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر	90	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms091	false	-3830565228431641057	105	301	574	1780	1780	301	نعمته حصل للامة بيمن ولايته وحسن نيته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0219png وصحة اسلامه وعقيدته وبركة ايمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرةة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كانن يجري في ايام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده اكابر الاءمة العادلين من جهاد اعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان اهل الفجور والطفيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شراءع الايمان طلبا للعلو في الارض والفساد وتركا لسبيل الهدي والرشاد وهءلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شراءع الاسلام وان تمسك بالشهادتين او ببعضن سياسة الاسلام والصنف الثاني اهل البدع المارقون وذوو الضلال المنافقون الخارجون عنت السنة والجماعة المفارقون للشرعة والطاعة مثل هءلاء الذين غزوا بامر السلطان من اهل الجبل والجرد والكسروان فان ما من الله به من الفتحع والنصر علي هءلاء الطفام هو من عزاءم الامور التي انعم الله بها علي السلطانن واهل الاسلام وذلك ان هءلاء وجنسهم من اكابر المفسدين في امر الدنيا والدين فانن اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان واهل بدر وبيعة الرضوان وجمهور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان واءمة الاسلام وعلماءهم اهلب المذاهب الاربعة وغيرهم ومشايخ الاسلام وعبادهم وملوك المسلمين واجنادهم وعوام المسلمين وافرادهم كل هءلاء عندهم كفار مرتدون اكفر من اليهود والنصاري لانهم مرتدون عندهم والمرتد شر-	91	8030270714677182081	1148	2241.0	957	1207	95.11184692382812	182	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms090	true	-5471167999422476668	193	300	1153	1770	1770	300	من الكافر الاصلي ولهذا السبب- يقدمون الفرنج والتتار علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم التتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما-لا يحصي من----------------------------------------------- الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملو -الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم ما-لا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عامل- ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء-	90	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms092	false	-8710899875170689551	0	112	0	670	1616	302	من الكافر الاصلي ولهذا السببه يقدمون الفرنج والتتار علي اهل القران والايمان ولهذا لما قدم القتار الي البلاد وفعلوا بعسكر المسلمين ما لا يحصي منن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0220png الفساد وارسلوا الي اهل قبرص فملكوا بعض الساحل وحملوا راية الصليب وحملوا الي قبرص من خيل المسلمين وسلاحهم واسراهم ما لا يحصي عدده الا الله واقام سوقهم بالساحل عشرين يوما يبيعون فيه المسلمين والخيل والسلاح علي اهل قبرص وفرحوا بمجء التتار هم وساءر اهل هذا المذهب الملعون مثل اهل جزين وما حواليها وجبل عاملة ونواحيه ولما خرجت العساكر الاسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال ما عرفه الناس منهم ولما نصر الله الاسلام النصرة العظمي عند قدوم السلطان كان بينهم شبيه بالعزاء	92	8030270714677182081	615	1186.0	510	670	91.79104614257812	99	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms091	true	4490890553001292525	0	187	0	896	1514	300	كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو علي بغداد وفي قدومه ----الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع- فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لا حقيقة له ولم يكن هذا في الوجود قط---------------------------------------------- وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السموات فهو كافر ومن ام-ن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله	91	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms092	false	-8710899875170689551	112	302	670	1616	1616	302	كل هذا واعظم منه عند هذه الطاءفة التي كانت من اعظم الاسباب في خروج جنكسخان الي بلاد الاسلام وفي استيلاء هولاكو-علي بغداد وفي قدومه 27ا الي حلب وفي نهب الصالحية وفي غير ذلك من انواع العداوة للاسلام واهله لان عندهم ان كل من لم يوافقهم علي ضلالهم فهو كافر مرتد ومن استحل الفقاع1 فهو كافر ومن مسح علي الخفين فهو عندهم كافر ومن حرم المتعة فهو عندهم كافر ومن احب ابا بكر او عمر او عثمان او ترضي عنهم او عن جماهير الصحابة فهو عندهم كافر ومن لم يءمن بمنتظرهم فهو عندهم كافر وهذا المنتظر صبي عمره سنتان او ثلاث او خمس يزعمون انه دخل السرداب بسامرا من اكثر من اربعماءة سنة وهو يعلم كل شء وهو حجة الله علي اهل الارض فمن لم يءمن به فهو عندهم كافر وهو شء لا حقيقة له ولم يكن هذا في الوجود قط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0221png وعندهم من قال ان الله يري في الاخرة فهو كافر ومن قال ان الله تكلم بالقران حقيقة فهو كافر ومن قال ان الله فوق السموات فهو كافر ومن امنن بالقضاء والقدر وقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وان الله يقلب قلوب عباده وان الله-	92	8030270714677182081	894	1749.5	709	948	94.30379486083984	183	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms091	true	4490890553001292525	187	300	896	1514	1514	300	خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البر طيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم-	91	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms093	false	1528279164309741591	0	111	0	617	1662	301	خالق كل شء فهو عندهم كافر وعندهم ان من امن بحقيقة اسماء الله وصفاته التي اخبر بها في كتابه وعلي لسان رسوله فهو-عندهم كافر هذا هو المذهب الذي تلقنه لهم اءمتهم مثل بني العود فانهم شيوخ اهل هذا الجبل وهم الذين كانوا يامرونهم بقتال المسلمين ويفتونهم بهذه الامور وقد حصل بايدي المسلمين طاءفة من كتبهم تصنيف ابن العود وغيره وفيها هذا واعظم منه وهم اعترفوا لنا بانهم الذين علموهم وامروهم لكنهم مع هذا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الاموال الي من يقبلها منهم وهكذا كان عادة هءلاء الجبلية فانما اقاموا بجبلهم لما كانوا يظهرونه من النفاق ويبذلونه من البر-طيل لمن يقصدهم والمكان الذي لهم في غاية الصعوبة ذكر اهل الخبرة انهم	93	8030270714677182081	616	1217.0	506	619	99.51535034179688	112	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms092	true	5911418101900237886	0	189	0	1008	1611	300	لم يروا مثله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال ما-لا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر لا يضبط شره كل ليلة تنزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة---------------------------------------------- فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف ما لم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قتال الحرورية- المارقين الذين تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمرو وغيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	92	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms093	false	1528279164309741591	111	301	617	1662	1662	301	لم يروا متله ولهذا كثر فسادهم فقتلوا من النفوس واخذوا من الاموال ما لا يعلمه الا الله ولقد كان جيرانهم من اهل البقاع وغيرها معهم في امر لا-يضبط شره كل ليلة تتزل عليهم منهم طاءفة ويفعلون من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد كانوا في قطع الطرقات واخافة سكان البيوتات علي اقبح سيرة عرفت من اهل الجنايات يرد اليهم النصاري من اهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلاح المسلمين ويقعون بالرجل الصالح من المسلمين فاما ان يقتلوه او يسلبوه وقليل منهم من يفلت منهم بالحيلة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0222png فاعان الله ويسر بحسن نية السلطان وهمته في اقامة شراءع الاسلام وعنايته بجهاد المارقين ان غزوا غزوة شرعية كما امر الله ورسوله بعد ان كشفت احوالهم وازيحت عللهم وازيلت شبههم وبذل لهم من العدل والانصاف ما لم يكونوا يطمعون به وبين لهم ان غزوهم اقتداء بسيرة امير المءمنين علي بن ابي طالب رل--------نه في قتال الحرورية1 المارقين الذين تواتر عن النبييصلي الله عليه وسلم --امر بقتالهم ونعت حالهم من وجوه متعددة اخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري ورافع بن عمره وغيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	93	8030270714677182081	991	1926.0	807	1057	93.75591278076172	178	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms092	true	5911418101900237886	189	300	1008	1611	1611	300	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه- واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة---------------------------------------------- والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن كانوا----- خارجين عن سنة رسول ال--له صلي الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا-	92	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	0	113	0	650	1626	301	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محم- صلي الله عليه وسلم -اتكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه2 واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين عليلي ل-------نه وكان لهم من الصلاة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0223png والصيام والقراءة والعبادة والزهادة ما لم يكن لعموم الصحابة لكن كانولا 27ب خارجين عن سنة رسولالله له صلي الله عليه وسلم وعن جماعة المسلمين وقتلوا من المسلمين رجلا	94	8030270714677182081	587	1115.5	481	659	89.07435607910156	100	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms093	true	-6703613006920305846	0	189	0	973	1556	300	اسمه عبدا-لله بن خباب واغاروا علي دواب للمسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيه-م قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال م-ا لا يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يغ-م لهم مالا ولا يسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فء لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا حق لهم	93	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms094	false	2711021822295671159	113	301	650	1626	1626	301	اسمه عبد الله بن خباب واغاروا علي دواب للمسلمين وهءلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولم نجد في جبلهم مصحفا ولا فيهمم قارءا للقران وانما عندهم عقاءدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين وهم مع هذا فقد سفكوا من الدماء واخذوا من الاموال ماا لا-يحصي عدده الا الله تعالي فاذا كان علي بن ابي طالب قد اباح لعسكره ان ينهبوا ما في عسكر الخوارج مع انه قتلهم جميعهم كان هءلاء احق باخذ اموالهم وليس هءلاء بمنزلة المتاولين الذين نادي فيهم علي بن ابي طالب يوم الجمل انه لا يقتل مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يفنم لهم مالا ولا-يسبي لهم ذرية لان مثل اولءك لهم تاويل ساءغ وهءلاء ليس لهم تاويل ساءغ ومثل اولءك انما يكونون خارجين عن طاعة الامام وهءلاء خرجوا عن شريعة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وسنته وهم شر من التتار من وجوه متعددة لكن التتر اكثر واقوي فلذلك يظهر كثرة شرهم وكثير من فساد التتر هو لمخالطة هءلاء لهم كما كان في زمن قازان وهولاكو وغيرهما فانهم اخذوا من اموال المسلمين اضعاف ما اخذوا من اموالهم وارضهم فء لبيت المال وقد قال كثير من السلف ان الرافضة لا-حق لهم-	94	8030270714677182081	967	1889.0	782	980	98.67346954345703	184	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms093	true	-6703613006920305846	189	300	973	1556	1556	300	من الفء لان الله انما جعل ال----------------------------------------------فء للمهاجر-ن والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم- فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا محمد تنهي عن الفساد فانزل الله---------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم-	93	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms095	false	6822996589042160154	0	116	0	639	1709	303	من الفء لان الله انما جمل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0224png الفء للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و-اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رهوف رحيم1 فمن لم يكن قلبه سليما لهم ولسانه مستغفرا لهم لم يكن من هءلاء وقطعت اشجارهم لان النبي صلي الله عليه وسلم --ا حاصر بني النضير قطع اصحابه نخلهم وحرقوه فقال اليهود هذا فساد وانت يا محمد تنهي عن الفساد فانزل الله في القران ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقد اتفق العلماء علي جواز قطع الشجر وتخريب العامر عند الحاجة اليه فليس ذلك باولي من قتل النفوس وما امكن غير ذلك فان القوم لم	95	8030270714677182081	576	1101.0	466	642	89.7196273803711	102	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms094	true	5405536556254871431	0	182	0	984	1664	300	يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الفلاحين لا يتركوا عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر -هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم---------------------------------------------- وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اه-ل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان فصل------------------------------------------ تمام هذا الفتح وبركته تقدم	94	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms095	false	6822996589042160154	116	303	639	1709	1709	303	يحضروا كلهم من الاماكن التي اختفوا فيها وايسوا من المقام في الجبل الا حين قطعت الاشجار والا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم وما امكن ان يسكن الجبل غيرهم لان التركمان انما قصدهم الرعي وقد صار لهم مرعي وساءر الضلاحين لا يتركون عمارة ارضهم ويجيءون اليه فالحمد لله الذي يسر بهذا الضتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وامره واخلاء الجبل منهم واخراجهم من ديارهم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0225png وهم يشبهون ما ذكره الله في قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهمل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولرلا ان كتب ا-له عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله ف-ن الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وايضا فانه بهذا قد انكسر من اهل البدع والنفاق بالشام ومصر والحجاز -اليمن والعراق ما يرفع الله به درجات السلطان ويعز به اهل الايمان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0226png تمام هذا الفتح وبركته تقدم-	95	8030270714677182081	973	1866.5	792	1074	90.59590148925781	171	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms094	true	5405536556254871431	182	300	984	1664	1664	300	مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون بهم وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة ل----ا يءمنون معها علي ما يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام والجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جبال- وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون-	94	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms096	false	-2291813042302102035	0	119	0	684	1727	301	مراسم السلطان بحسم مادة اهل الفساد واقامة الشريعة في البلاد فان هءلاء القوم لهم من المشايخ والاخوان في قري كثيرة من يقتدون به- وينتصرون لهم وفي قلوبهم غل عظيم وابطان معاداة شديدة لا 28ا يءمنون معها علي ما يمكنهم ولو انه مباطنة العدو فاذا امسك رءوسهم الذين يضلونهم مثل بني العود زال بذلك من الشر ما لا يعلمه الا الله ويتقدم الي قراهم وهي قري متعددة باعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بان يقام فيهم شراءع الاسلام -الجمعة والجماعة وقراءة القران ويكون لهم خطباء ومءذنون كساءر قري المسلمين وتقرا فيهم الاحاديث النبوية وتنشر فيهم المعالم الاسلامية ويعاقب من عرف منهم بالبدعة والنفاق بما توجبه شريعة الاسلام فان هءلاء المحاربين وامثالهم قالوا نحن قوم جهال2 وهءلاء كانوا يعلموننا ويقولون	96	8030270714677182081	677	1326.5	560	686	98.68804931640625	113	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms095	true	7332813856720313439	0	179	0	998	1652	300	لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين---------------------------------------------- فتقدم المارسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال ابن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام	95	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms096	false	-2291813042302102035	119	301	684	1727	1727	301	لنا انتم اذا قاتلتم هءلاء تكونون مجاهدين ومن قتل منكم فهو شهيد وفي هءلاء خلق كثير لا يقرون بصلاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا يحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ولا يءمنون بالجنة والنار من جنس الاسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار اكفر من اليهود والنصاري باجماع المسلمين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0227png فتقدم المراسيم السلطانية باقامة شعاءر الاسلام من الجمعة والجماعة وقراءة القران وتبليغ احاديث النبي صلي الله عليه وسلم عي قري هءلاء من اعظم المصالح الاسلامية وابلغ الجهاد في سبيل الله وذلك سبب لانقماع من يباطن العدو من هءلاء ودخولهم في طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر من المسلمين وهو من الاسباب التي يعين الله بها علي قمع الاعداء فان ما فعلوه بالمسلمين في ارض سيس نوع من غدرهم الذي به ينصر الله المسلمين عليهم وفي ذلك لله حكمة عظيمة ونصرة للاسلام جسيمة قال ابن عباس ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولولا هذا وامثاله ما حصل للمسلمين من العزم بقوة الايمان وللعدو من الخذلان ما ينصر الله به المءمنين ويذل به الكفار والمنافقين والله هو المسءول ان يتم نعمته علي سلطان الاسلام خاصة وعلي عباده المءمنين عامة والسلام-	96	8030270714677182081	994	1952.5	816	1044	95.21073150634766	176	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms095	true	7332813856720313439	179	300	998	1652	1652	300	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا عنوان الكتاب ظاهره سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين وقمع الكفار والمنافقين ايد الله به الاسلام ونشر عدله في الانام موقف من مواقف الشيخ في ابطال اهل الطر الدجالين وفي يوم ا لسبت تاسع جمادي الاولي من هذه السنة سنة خمس وسبعماءة اجتمع جماعة من الاحمدية الرفاعية عند ناءب السلطنة بالقصر وحضر الشيخ تقي الدين وطلبوا ان يسلم اليهم حالهم وان الشيخ تقي الدين لا يعارضهم ولا ينكر عليهم وارادوا ان يظهروا شيءا مما يفعلونه فانتدب لهم الشيخ وتكلم باتباع الشريعة وانه لا يسع احدا الخروج عنها بقول ولا فعل وذكر ان لهم حيلا يتحيلون بها في دخول النار واخراج الزبد من-	95	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms097	false	-8687369311505831502	0	110	0	633	1652	302	عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا------------------- سلطان المسلمين ومن ايد الله في دولته الدين وقمع الكفار والمنافقين ايد الله به الاسلام ونشر عدله في الانام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0228png- وفي يوم ا-لسبت تاسع جمادي الاولي من هذه السنة سنة خمس وسبعماءة اجتمع جماعة من الاحمدية الرفاعية عند ناءب السلطنة بالقصر وحضر الشيخ تقي الدين وطلبوا ان يسلم اليهم حالهم وان الشيخ تقي الدين لا يعارضهم ولا ينكر عليهم وارادوا ان يظهروا شيءا مما يفعلوبه فانتدب لهم الشيخ وتكلم باتباع الشريعة وانه لا-يسع احدا الخروج عنها بقول ولا فعل وذكر ان لهم حيلا يتحيلون بها في دخول النار واخراج الزبد من	97	8030270714677182081	586	1109.5	479	655	89.46565246582031	107	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms096	true	-950718992251214262	0	194	0	1015	1580	300	الحلوق وقال لهم من اراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام ثم يدلكه بالخل ثم يدخل ولو دخل لا يلتفت الي ذلك بل هو نوع من فعل الدجال عندنا وكانوا جمعا كثيرا وقال الشيخ صالح شيخ المنيبيع نحن احوالنا تنفق عند التتار ما تنفق قدام الشرع وانفصل المجلس علي انهم يخلعون اطواق الحديد وعلي ان من خرج عن الكتاب والسنة ضربت رقبته وحفظ هذه الكلمة الحاضرون من الامراء والاكابر واعيان الدولة وكتب الشيخ عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الاحمدية ومبدءهم واصل طريقتهم وذكر شيخهم وما في طريقهم من الخير والشر واوضح الامر في ذلك محنة الشيخ وقيام المبتدعين عليه لتاليفه الحموية وقال الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحزبوا له وال بهم الامر الي ان طافوا به علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصره طاءفة اخرون وسلم الله فلما كان سنة---- خمس وسبعماءة -جاء- الامر من مصر بان يسءل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم-- فقال انا كنت سءلت عن معتقد اهل السنة فاجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من داره فاحضر وقراه فنازعوه في موضعين او ثلاثة منه وطال	96	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms097	false	-8687369311505831502	110	302	633	1652	1652	302	الحلوق وقال لهم من اراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام ثم يدلكه بالخل ثم يدخل ولو دخل لا يلتفت الي ذلك بل هو نوع من فعل الدجال عندنا وكانوا جمعا كثيرا وقال الشيخ صالح شيخ المنيبيع نحن احوالنا تتفق عند التتار ما تنفق قدام الشرع وانفصل المجلس علي انهم يخلعون اطواق الحديد وعلي ان من خرج عن الكتاب والسنة ضربت رقبته وحفظ هذه الكلمة الحاضرون من الامراء والاكابر واعيان الدولة وكتب الشيخ عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الاحمدية ومبدءهم واصل طريقتهم وذكر شيخهم وما في طريقهم من الخير والشر واوضح الامر في ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0229png وقا--ل الذهبي في اثناء كلامه في ترجمة الشيخ ولما صنف المسالة الحموية في الصفات سنة ثمان وتسعين وستماءة تحز-وا له وال بهم الامر الي ان طافوا به علي قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بان لا يستفتي ثم قام بنصره طاءفة اخرون وسلم الله فلما كان في سنة1 خمس وسبعماءة وجاء2 الامر من مصر بان يسءل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء بمجلس ناءب دمشق الافرم ب فقال انا كنت سالت عن معتقد اهل السنة فاجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من داره فاحضر وقراه فنازعوه في موضعين او ثلاثة منه وطال-	97	8030270714677182081	957	1849.0	771	1023	93.54838562011719	180	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms096	true	-950718992251214262	194	300	1015	1580	1580	300	المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين ايضا لتتمة الجزء وحاققوه ثم وقع الاتفاق علي ان هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال ذلك كرها وكان المصريون قد سعوا في امر ا-شيخ وملاوا الامير ركن الدين الجاشنكير الذي تسلطن عليه- فطلب الي مصر علي البريد---------------------------------------------- فثاني يوم دخوله اجتمع القضاة والفقهاء بقلعة مصر وانتصب ابن عدلان- له خصما وادعي عليه عند ابن مخلوف- القاضي المالكي ان هذا يقول ان الله تكلم بالقران بحرف وصوت وانه تعالي علي العرش بذاته وان الله يشار اليه الاشارة الحسية وقال اطلب عقوبته علي ذلك فقال القاضي ما تقول يا فقيه فحمد الله واثني عليه فقيل له اسرع ما احضرناك لتخطب فقال او-منع الثناء علي-	96	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms098	false	-1766057077255580168	0	110	0	616	1723	303	المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين ايضا لتتمة الجزء وحاققوه ثم وقع الاتفاق علي ان هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال ذلك كرها وكان المصريون قد سعوا في امر الشيخ وملاوا الامير ركن الدين الجاشنكير الذي تسلطن عليهم فطلب الي مصر علي البريد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0230png فثاني يوم دخوله اجتمع القضاة والفقهاء بقلعة مصر وانتصب ابن عدلان1 له خصما وادعي عليه عند ابن مخلوف2 القاضي المالكي ان هذا يقول ان الله تكلم بالقران بحرف وصوت وانه تعالي علي العرش بذاته وان الله يشار اليه الاشارة الحسية وقال اطلب عقوبته علي ذلك فقال القاضي ما تقول يا فقيه فحمد الله واثني عليه فقيل له اسرع ما احضرناك لتخطب فقال او منع الث-اء علي	98	8030270714677182081	564	1081.0	459	617	91.41004943847656	98	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms097	true	-4959116670595645726	0	184	0	990	1598	300	الله فقال القاضي اجب فقد حمدت الله فسكت فالح عليه فقال م-ن الحكم-- في فاشار له الي القاضي ابن مخلوف فق----------------------------------------------ال انت خصمي كيف تحكم في وغضب وانزعج واسكت القاضي فاقيم الشيخ واخواه وسجنوا بالجب بقلعة الجبل وجرت امور طويلة وكتب الي الشام كتاب سلطاني بالخط عليه فقرء بالجامع وتالم الناس له ث-م بقي سنة ونصفا واخرج وكتب لهم الفاظا اقترحوها عليه وهدد وتوعد بالقتل ان لم يكتبها واقام بمصر يقرء العلم ويجتمع عنده خلق ا-لي ان تكلم في الاتحادية -القاءلين بوحدة الوجوه وهم ابن سبعين- وابن عربي- والقونوي-- واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه وانه تكلم في صفوة الاولياء---------------------------------------------- فعمل له محفل ثم اخرجوه علي البريد ثم ردوه علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله فسجنوه في حبس القضاة سنة ونصفا فجعل اصحابه يدخلون اليه في السر ثم تظاهروا فاخرجته الدولة علي البريد الي الاسكندرية وحبس ببرج منها وشنع بانه قتل وانه غرق غير مرة فلما عاد السلطان ايده الله تعالي م-ن الكرك واباد اضداده بادر باستحضار الشيخ الي القاهرة مكرما واجتمع- به وحادثه وساره بحضرة القضاة والكبار وزاد في اكرامه ثم نزل وسكن في دار واجتمع بعد ذلك بالسلطان ولم	97	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms098	false	-1766057077255580168	110	300	616	1710	1723	303	الله فقال القاضي اجب فقد حمدت الله فسكت فالح عليه فقال فمن الحاكم2 في فاشار له الي القاضي ابن مخلوف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0231png فقال انت خصمي كيف تحكم في وغضب وانزعج واسكت القاضي فاقيم الشيخ واخواه وسجنوا بالجب بقلعة الجبل وجرت امور طويلة وكتب الي الشام كتاب سلطاني بالخط عليه فقرء بالجامع وتالم الناس له تهم بقي سنة ونصفا واخرج وكتب لهم الفاظا اقترحوها عليه وهدد وتوعد بالقتل ان لم يكتبها واقام بمصر يقرء العلم ويجتمع عنده خلق1 الي ان تكلم في الاتحاديةة القاءلين بوحدة الوجود وهم ابن سبعين2 وابن عريي3 والقونوي41 واشباههم فتحزب عليه صوفية وفقراء وسعوا فيه وانه تكلم في صفوة الاولياء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0232png فعمل له محفل ثم اخرجوه علي البريد ثم ردوه علي مرحلة من مصر وراوا مصلحتهم في اعتقاله فسجنوه في حبس القضاة سنة ونصفا فجعل اصحابه يدخلون اليه في السر ثم تظاهروا فاخرجته الدولة علي البريد الي الاسكندرية وحبس ببرج منها وشنع بانه قتل وانه غرق غير مرة فلما عاد السلطان ايده الله تعالي1 من الكرك واباد اضداده بادر باستحضار الشيخ الي القاهرة مكرما واجتمع3 به وحادثه وساره بحضرة القضاة والكبار وزاد في اكرامه ثم نزل وسكن في دار واجتمع بعد ذلك بالسلطان ولم	98	8030270714677182081	977	1891.5	796	1094	89.3052978515625	171	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms097	true	-4959116670595645726	185	300	994	1598	1598	300	بعد السلطان يجتمع به فلما قدم السلطان لكشف العدو عن الرحبة جاء الشيخ الي دمشق سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ثم جرت امور ومحن- انتهي كلامه محنة الشيخ بدمشق وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين -بن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر---------------------------------------------- وملخصها انه كان كتب جوابا سءل عنه من حماة في الصفات فذكر في-ه مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر ام-ر المنجمين واجتمع بسيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامه ف-قام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب-	97	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms099	false	1776401401268620542	8	122	43	674	1715	302	يعد السلطان يجتمع به فلما قدم السلطان لكشف العدو عن الرحبة جاء الشيخ الي دمشق سنة اثنتي عشرة8-------- ثم جرت امور ومحن1 انتهي كلامه----------------- وقال الشيخ علم الدين وفي شهر ربيع الاول من سنة ثمان وتسعين وستماءة وقع بدمشق محنة للشيخ الامام تقي الدين ابن تيمية وكان الشروع فيها من اول الشهر وظهرت يوم الخامس منه واستمرت الي اخر الشهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0233png وملخصها انه كان كتب جوابا سءل عنه من حماة في الصفات فذكر فيته مذهب السلف ورجحه علي مذهب المتكلمين وكان قبل ذلك بقليل انكر امهر المنجمين واجتمع بسيف الدين جاغان في ذلك في حال نيابته بدمشق وقيامنه مقام ناءب السلطنة وامتثل امره وقبل قوله والتمس منه كثرة الاجتماع به فحصل بسبب	99	8030270714677182081	574	1077.5	465	656	87.5	102	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms098	true	-6689724469337210576	0	177	0	981	1620	300	ذلك ضيق لجماعة مع ما كان عندهم قبل ذلك- من كراهي-ة الشيخ وتالمهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعد-م اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبت-ه وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفا-ت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب --فاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السع-ي الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلا-م وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم -حاشاه- من ذلك وانه ق-د اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يق-ع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد -وسعوا ف-ي ذلك سعيا شديدا----------------------------------------------- فوافقهم جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه فلم يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي	98	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms099	false	1776401401268620542	122	302	674	1715	1715	302	ذلك ضيق لجماعة مع ما كان عندهم قبل ذلك2 من كراهينة الشيخ وتالمهم لظهوره وذكره الحسن فانضاف شء الي اشياء ولم يجدوا مساغا الي الكلام فيه لزهده وعدمم اقباله علي الدنيا وترك المزاحمة علي المناصب وكثرة علمه وجودة اجوبتله وفتاويه وما يظهر فيها من غزارة العلم وجودة الفهم فعمدوا الي الكلام في العقيدة لكونهم يرجحون مذهب المتكلمين في الصفاتت والقران علي مذهب السلف ويعتقدونه الصواب امفاخذوا الجواب الذي كتبه وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعري الشديد الي القضاة والفقهاء واحدا واحدا واغروا خواطرهم وحرفوا الكلانم وكذبوا الكذب الفاحش وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه2 من ذلك وانه قلد اوعز ذلك المذهب الي اصحابه وان العوام قد فسدت عقاءدهم بذلك ولم يقيع من ذلك شء والعياذ بالله وسعوا في ذلك سعيا شديدا في ايام كثيرة المطر والوحل والبرد 4وسعوا فوو ذلك سعيا شديدا4 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0234png فوافقهم جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومءذ علي ذلك ومشي معهم الي دار الحديث الاشرفية وطلب حضوره وارسل اليه ظ-م يحضر وارسل اليه في الجواب ان العقاءد ليس امرها اليك وان السلطان انما ولاك لتحكم بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي-	99	8030270714677182081	977	1843.5	801	1043	93.6720962524414	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms098	true	-6689724469337210576	177	300	981	1620	1620	300	فوصلت اليه هذه الرسالة فاغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واخرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا واحتمي مقدمهم ببدر الدين الاتابكي ودخل عليه في داره وسال منه ان يجيره من ذلك فترفق في امره الي ان سكن غضب سيف الدين جاغان ثم ان الشيخ جلس يوم الجمعة علي عادته ثالث عشر الشهر وكان تفسيره في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وذكر الحلم وما ينبغي استعماله وكان ميعادا جليلا ثم انه اجتمع بالقاضي امام الدين-	98	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms100	false	-2710552969727388668	0	123	0	639	1592	301	فوصلت اليه هذه الرسالة فاغروا خاطره وشوشوا قلبه وقالوا لم يحضر ورد عليك فامر بالنداء علي بطلان عقيدته في البلدة فاجاب الي ذلك فنودي في بعض البلد ثم بادر سيف الدين جاغان وارسل طاءفة فضرب المنادي وجماعة ممن حوله واحرق بهم فرجعوا مضروبين في غاية الاهانة ثم طلب سيف الدين جاغان من قام في ذلك وسعي فيه فدارت الرسل والاعوان عليهم في البلد فاختفوا واحتمي مقدمهم -بدر الدين الاتابكي ودخل عليه في داره وسال منه ان يجيره من ذلك فترفق في امره الي ان سكن غضب سيف الدين جاغان ثم ان الشيخ جلس يوم الجمعة علي عادته ثالث عشر الشهر وكان تفسيره في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وذكر الحلم وما ينبفي استعماله وكان ميعادا جليلا ثم انه اجتمع بالقاضي امام الدين	100	8030270714677182081	636	1260.0	514	640	99.375	119	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms099	true	-6957246539815925623	0	162	0	839	1552	300	الشافعي وواعده لقراءة جزءه الذي اجاب فيه وهو المعروف بالحموية---------------------------------------------- فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحد ميعادا طويلا مستمرا وقرءت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصل عنهم والقاضي يقو-------------------------------------------------------------------ل كل من تكلم في الشيخ يعزر-- وانفصل عنهم عن طيبة وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهو في ذلك كله ثابت الجاش قوي القلب واثق بالنصر- الالهي لا يلتفت الي نصر مخلوق ولا يعول عليه وكان سعيهم في حقه اتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه ادني نصر لهم وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله سبحانه ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل احد قد اشتهر عنهم هذا الفعل الفظيع وكذلك من ساعدهم بقول او تشنيع	99	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms100	false	-2710552969727388668	123	301	639	1592	1592	301	الشافعي وواعده لقراءة جزءه الذي اجاب فيه وهو المعروف بالحموية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0235png فاجتمعوا يوم السبت رابع عشر الشهر من بكرة النهار الي نحو الثلث من ليلة الاحد ميعادا طويلا مستمرا وقرءت فيه جميع العقيدة وبين مراده من مواضع اشكلت ولم يحصل انكار عليه من الحاكم ولا ممن حضر المجلس بحيث انفصل عنهم والقاضي يقول كل من تكلم في الشيخ فانا خصمه وقال اخوه جلال الدين بعد هذا الميعاد كل من تكلم في الشيخ نعزره1 وانفصل عنهم عن طيبة وخرج والناس ينتظرون ما يسمعون من طيب اخباره فوصل الي داره في ملا كثير من الناس وعندهم استبشار وسرور به وهو-في ذلك كله ثابت الجاش قوي القلب واثق بالنصر2 الالهي لا يلتفت الي نصر مخلوق ولا يعول عليه وكان سعيهم في حقه اتم السعي لم يبقوا ممكنا من الاجتماع بمن يرتجون منه ادني نصر لهم وتكلموا في حقه بانواع الاذي وبامور يستحي الانسان من الله سبحانه ان يحكيها فضلا عن ان يختلقها ويلفقها فلا حول ولا قوة الا بالله والذين سعوا فيه معروفون عندنا وعند كل احد قد اشتهر عنهم هذا الفعل الفظيع وكذلك من ساعدهم بقول او تشنيع-	100	8030270714677182081	835	1635.5	675	955	87.43455505371094	158	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms099	true	-6957246539815925623	162	300	839	1552	1552	300	او اغراء او ارسال رسالة او افتاء او شهادة او اذي لبعض اصحاب الشيخ ومن يلوذ به او شتم او غيبة او تشويش باطن فانه وقع من ذلك- شء كثير من جماعة كثيرة وراي جماعة من الصالحين والاخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مراءي حسنة جليلة لو ضبطت كانت مجلدا تاما انتهي ما ذكره احضار الشيخ بمجلس ناءب السلطنة ومناقشته في العقيدة ثم بعد هذه الواقعة بمدة كثيرة وذلك يوم الاثنين ثامن رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم ف-----اجتمعوا عنده وسال الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقي مواضع اخرت-	99	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms101	false	6177450174136710252	0	134	0	715	1664	302	او اغراء او ارسال رسالة او افتاء او شهادة او اذي لبعض اصحاب الشيخ ومن يلوذ به او شتم او غيبة او تشويش باطن فانه وقع من ذلك2 شء كثير من جماعة كثيرة وراي جماعة من الصالحين والاخيار في هذه الواقعة وعقيبها للشيخ مراءي حسنة جليلة لو ضبطت كانت مجلدا تاما انتهي ما ذكره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0236png----- ثم بعد هذه الواقعة بمدة كثيرة وذلك يوم الاثنين ثامن رجب من سنة خمس وسبعماءة طلب القضاة والفقهاء وطلب الشيخ تقي الدين الي القصر الي مجلس ناءب السلطنة الافرم فلما1 اجتمعوا عنده سال2 الشيخ تقي الدين وحده عن عقيدته وقال له هذا المجلس عقد لك وقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك فاحضر الشيخ عقيدته الواسطية وقال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجء التتار الي الشام فقرءت في المجلس وبحث فيها وبقي مواضع اخرت	101	8030270714677182081	660	1257.0	529	720	91.66666412353516	126	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms100	true	-666925603650903886	0	178	0	964	1610	300	الي مجلس اخر ----ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي- واتفقوا علي انه يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين بن الزملكاني---------------------------------------------- فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز به- اهل السنة وانصرف الشيخ تقي الدين الي منزله واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان والذي حمل ناءب السلطنة علي هذا الفعل كتاب ورد عليه من مصر في هذا المعني وكان القاءم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي والقروي-- واستعانوا بركن الدين الجاشنكير ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم حضر وكان الحافظ جمال الدين المزي يقرا صحيح البخاري لاجل الاستسقاء فقرا يوم الاثنين الثاني والعشرين من رجب في اثناء ذلك	100	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms101	false	6177450174136710252	134	302	715	1664	1664	302	الي مجلس اخر 29ب ثم اجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر رجب المذكور وحضر المخالفون ومعهم الشيخ صفي الدين الهندي2 واتفقوا علي انه يتولي المناظرة مع الشيخ تقي الدين فتكلم معه ثم انهم رجعوا عنه واتفقوا علي الشيخ كمال الدين بن الزملكاني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0237png فناظر الشيخ وبحث معه وطال الكلام وخرجوا من هناك والامر قد انفصل وقد اظهر الله من قيام الحجة ما اعز به1 اهل السنة وانصرف الشيخ تقي الدين الي منزله واختلفت نقول المخالفين للمجلس وحرفوه ووضعوا مقالة الشيخ علي غير موضعها وشنع ابن الوكيل واصحابه بان الشيخ قد رجع عن عقيدته فالله المستعان هذ-------------------------------------------------------------ا المعني وكان القاءم في ذلك بمصر القاضي ابن مخلوف المالكي والشيخ نصر المنبجي والقونوي2 واستعانوا بركن الدين الجاشنكير ثم بعد ذلك عزر بعض القضاة بدمشق شخصا يلوذ بالشيخ تقي الدين وطلب جماعة ثم اطلقوا ووقع هرج في البلد وكان الامير ناءب السلطنة قد خرج للصيد وغاب نحو جمعة ثم حضر وكان الحافظ جمال الدين المزي يقرا صحيح البخاري لاجل الاستسقاء فقرا يوم الاثتين------- والعشرين من رجب في اثناء ذلك-	101	8030270714677182081	889	1720.5	726	1018	87.32809448242188	157	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms100	true	-666925603650903886	178	300	964	1610	1610	300	فصلا في الرد علي الجهمية وان الله فوق العرش من كتاب افعال العباد تاليف البخاري تحت النسر فغ----------------------------------------------ضب لذلك بعض الفقهاء الحاضرين وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوا الامر الي قاضي القضاة الشافعي فطلبه ورسم بحبسه فبلغ ذلك الشيخ تقي الدين فتالم له واخرجه من الحبس بيده وخرج الي القصر الي ملك الامراء وتخاصم هو والقاضي هناك واثني علي الشيخ جمال الدين وغضب القاضي وانزعج وقال لءن لم يرد الي حبسي عزلت نفسي فارضاه ملك الامراء بان اعاد الشيخ جمال الدين الي حبسه فاعتقله بالقوصية اياما وذكر الشيخ تقي الدين للناءب ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل دمه وماله- ونهب داره وحانوته-	100	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	0	125	0	694	1627	302	فصلا في الرد علي الجهمية وان الله فوق العرش من كتاب افعال العباد تاليف البخاري تحت النسر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0238png ففضب لذلك بعض الضقهاء الحاضرين وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوا الامر الي قاضي القضاة الشافعي فطلبه ورسم بحبسه فبلغ ذلك الشيخ تقي الدين فتالم له واخرجه من الحبس بيده وخرج الي القصر الي ملك الامراء وتخاصم هو والقاضي هناك واثني علي الشيخ جمال الدين وغضب القاضي وانزعج وقال لءن لم يرد الي حبسي عزلت نفسي فارضاه ملك الامراء بان اعاد الشيخ جمال الدين الي حبسه فاعتقله بالقوصية اياما وذكر الشيخ تقي الدين للناءب ما وقع في غيبته في حق بعض اصحابه من الاذي فرسم بحبس جماعة من اصحاب ابن الوكيل وامر فنودي في البلد انه من تكلم في العقاءد حل دمه وماله2 ونهب داره وحانوته	102	8030270714677182081	643	1264.0	522	694	92.65129852294922	118	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms101	true	-8988926266683783347	0	183	0	936	1560	300	وقصد بذلك تسكين الفتن والشر وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين بن صصري- نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا احب حكايته ----------------------------------------------وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا رسمنا بعقد مجلس للشيوخ تقي الدين وقد بلغنا ما عقد له من المجالس وانه علي مذهب السلف وما قصدنا بذلك الا براءة ساحته ملخص ما حصل للشيخ في تلك المجالس وقد ذكر الشيخ رحمه الله-- صورة ما جري في هذه المجالس ملخصا وعلق في ذلك شيءا مختصرا فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسول- الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله و-----علي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب	101	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms102	false	-6757440162644386880	125	302	694	1627	1627	302	وقصد بذلك تسكين الفتن والشر وفي يوم الثلاثاء سابع شعبان عقد للشيخ تقي الدين مجلس ثالث بالقصر ورضي الجماعة بالعقيدة وفي هذا اليوم عزل قاضي القضاة نجم الدين بن صصري4 نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من الشيخ كمال الدين بن الزملكاني لا احب حكايته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0239png وفي اليوم السادس والعشرين من شعبان ورد كتاب السلطان الي القاضي باعادته الي الحكم وفيه انا كنا رسمنا بعقد مجلس للشي-خ تقي الدين وقد بلفنا ما عقد له من المجالس وانه علي مذهب السلف وما قصدنا بذلك الا براءة ساحته ---------------------------------وقد ذكر الشيخ رحمه الله 1 صورة ما جري في هذه المجالس ملخصا وعلق في ذلك شيءا مختصرا فقال----------------------- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ظهير ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله الي الخلق اجمعين صلي الله عليه وعلي اله وسلم وعلي ساءر عباد الله الصالحين اما بعد فقد سءلت غير مرة ان اكتب ما حضرني ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة في امر الاعتقاد بمقتضي ما ورد به كتاب-	102	8030270714677182081	877	1685.5	706	991	88.49646759033203	165	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms101	true	-8988926266683783347	183	300	936	1560	1560	300	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد -لما- سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير ----------------------------------------------بجمع القضاة -الاربعة فضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين -والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون ما--- قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون- في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخذ عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في-	101	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	0	120	0	678	1667	302	السلطان من الديار المصرية الي ناءبه امير البلاد ولما3 سعي اليه قوم من الجهمية والاتحادية والرافضة وغيرهم من ذوي الاحقاد فامر الامير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0240png بجمع القضاة 1الاربعة قضاة المذاهب الاربعة وغيرهم من نوابهم والمفتين1 والمشايخ ممن له حرمة وبه اعتداد وهم لا يدرون فيما2 قصد بجمعهم في هذا الميعاد وذلك يوم الاش-ين ثامن رجب المبارك عام خمس وسبعماءة فقال لي هذا المجلس عقد لك فقد ورد مرسوم السلطان ان اسالك عن اعتقادك وعما كتبت به الي الديار المصرية من الكتب التي تدعو بها الناس الي الاعتقاد واظنه قال وان اجمع القضاة والفقهاء وتتباحثون2 في ذلك فقلت اما الاعتقاد فلا يءخذ عني ولا عمن هو اكبر مني بل يءخد عن الله ورسوله وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في	103	8030270714677182081	617	1176.5	502	679	90.86892700195312	107	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms102	true	1434527924175567190	0	183	0	961	1549	300	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب- فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان- يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان ع-يه سلف الامة فقال نريد ان تكتب لنا عقيدتك----------------- فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب وكتبت- له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة- والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف----- به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله -كان وما-لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان	102	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms103	false	663403974285016808	120	302	678	1667	1667	302	القران وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم واما الكتب2 فما كتبت الي احد كتابا ابتداء ادعوه به الي شء من ذلك ولكنني كتبت اجوبة اجبت بها من يسالني من اهل الديار المصرية وغيرهم وكان قد بلغني انه زور علي كتاب الي الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان9 يتضمن ذكر عقيدة محرفة ولم اعلم بحقيقته لكن علمت ان هذا مكذوب وكان يرد علي من مصر وغيرها من يسالني مساءل في الاعتقاد او غيره فاجيبه بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0241png فقلت اكتبوا فامر الشيخ كمال الدين ان يكتب فكتبت1 له جمل الاعتقاد في ابواب الصفات والقدر ومساءل الايمان والوعيد والامامة2 والتفضيل وهو ان اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود والايمان بان الله خالق كل شء من افعال العباد وغيرها وانه ما شاء الله2 كان وما لم يشا لم يكن وانه امر بالطاعة ورضيها واحبها ونهي عن المعصية وكرهها والعبد فاعل حقيقة والله خالق فعله وان-	103	8030270714677182081	930	1782.5	754	990	93.93939208984375	169	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms102	true	1434527924175567190	183	300	961	1549	1549	300	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفرا-حدا من اهل القبلة بالذنوب ولا نخلد ف-ي النار من اهل الايمان احدا وان الخلفاء بعد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ابو بكر-ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا ونحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ- ما امليته اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد- كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي- ربما يقولون كتم بعضه او داهن وداري فانا احضر- عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام قلت ------------------------------------------------قبل حضورها كلاما قد-	102	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	0	121	0	642	1546	301	الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص وان لا نكفر احدا من اهل القبلة بالذنوب ولا يخلد4 في النار من اهل الايمان احد و-ان الخلفاء بعد رسو---لله صله صلي الله عليه وسلم ا-و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وان مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وذكرت هذا ونحوه فاني الان قد بعد عهدي ولم احفظ لفظ6 ما امليته اذ ذاك ثم قلت للامير والحاضرين انا اعلم ان اقواما يكذبون علي كما قد7 كذبوا علي غير مرة وان امليت الاعتقاد من حفظي8 ربما يقولون كتم بعضه او-داهن وداري فانا احضر4 عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين قبل مجء التتر الي الشام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0242png وقلت1 قبل حضورها كلاما قد	104	8030270714677182081	572	1077.0	461	648	88.2716064453125	101	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms103	true	-7184883484500905517	0	177	0	883	1542	300	بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسط-ان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين- تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري ولو ان---- يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو- عن حقي وقد لا اعفو- بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا -علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكن- بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين ان يكتب---- ذلك وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من- المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	103	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms104	false	-6656730105568069136	121	300	642	1540	1546	301	بعد عهدي به وغضبت غضبا شديدا لكني اذكر اني قلت انا اعلم ان اقواما كذبوا علي وقالوا للسلطان اشياء وتكلمت بكلام احتجت اليه مثل ان قلت من قام بالاسلام في اوقات الحاجة غيري ومن الذي اوضح دلاءله وبينه وجاهد اعداءه واقامه لما مال حين2 تخلي عنه كل احد فلا احد ينطق بحجته ولا احد يجاهد عنه وقمت مظهرا لحجته مجاهدا عنه مرغبا فيه فاذا كان هءلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بفيري ولو ان 30ب يهوديا طلب من السلطان الانصاف لوجب عليه ان ينصفه وانا قد اعفو2 عن حقي وقد لا اعفو3 بل قد اطلب الانصاف منه وان يحضر هءلاء الذين يكذبون ليحاققوا4 علي افتراءهم وقلت كلاما اطول من هذا من هذا الجنس لكني بعد عهدي به فاشار الامير الي كاتب الدرج محيي الدين ان يكتب ذلك كله وقلت ايضا كل من خالفني في شء مما كتبته فانا اعلم بمذهبه منه وما ادري هل قلت هذا قبل حضورها او بعدها لكنني قلت ايضا بعد حضورها وقراءتها ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من1 المنتسبين الي القبلة وكل جملة فيها خلاف لطاءفة من الطواءف ثم ارسلت من احضرها	104	8030270714677182081	878	1715.5	702	898	97.7728271484375	166	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms103	true	-7184883484500905517	178	299	889	1534	1542	300	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية و----------------------------------------------قلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي -قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير-والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستغفيت- من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع- الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ---------------------------------------------- كمال الدين فقراها- علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون	103	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	0	128	0	741	1650	302	كراريس بخطي من المنزل فحضرت العقيدة الواسطية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0243png وقلت لهم هذه كان سبب كتابتها انه قدم من ارض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ يقال له رضي الدين الواسطي1 قدم علينا حاجا وكان من اهل الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد -في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسالني ان اكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته فاستعفيت2 من ذلك وقلت قد كتب الناس عقاءد متعددة فخذ بعض عقاءد اءمة السنة فالح في السءال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر والعراق وغيرهما فاشار الامير بان لا اقراها انا لرفع9 الريبة واعطاها لكاتبه الشيخ image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0244png كمال الدين فقراها1 علي الحاضرين حرفا حرفا والجماعة الحاضرون	105	8030270714677182081	641	1231.0	521	742	86.38813781738281	113	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms104	true	8523566411081213123	0	170	0	880	1528	300	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف -والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط- لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضبط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد ص----------------- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي- وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية	104	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms105	false	-5056392265445782805	129	302	751	1650	1650	302	ويورد المورد منهم ما شاء ويعارض فيما شاء والامير ايضا يسال عن مواضع فيها وقد علم الناس ما كان في نفوس طاءفة من الحاضرين من الخلاف 2والهوي ما قد علم الناس بعضه وبعضه بسبب الاعتقاد وبعضه بغير ذلك ولا يمكن ذكر ما جري من الكلام والمناظرات في هذه المجالس فانه كثير لا ينضبط4 لكن اكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك ومع انه كان يجري رفع اصوات ولغط لا ينضيط فكان مما اعترض عليه بعضهم لما ذكر في اولها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فقال ما المراد بالتحريف والتعطيل ومقصوده ان هذا ينفي التاويل الذي يثبته اهل التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره اما وجوبا واما جوازا فقلت تحريف الكلم عن مواضعه كما ذمه الله في كتابه وهو ازالة اللفظ عما دل عليه من المعني مثل تاويل بعض الجهمية لقوله تعالي8 وكلم الله موسي تكليما اي جرحه باظافير الحكمة تجريحا ومثل تاويلات القرامطة والباطنية وغيرهم من الجهمية والرافضة والقدرية-	105	8030270714677182081	878	1722.0	709	900	97.55555725097656	165	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms104	true	8523566411081213123	170	300	880	1528	1528	300	وغيرهم- فسكت وفي نفسه ما فيها---------------------------------------------- وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني- لفظ التاويل في اصطلاح---- المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف- ولان من- المعاني التي قد تسمي تاويلا- ما هو صحيح منقول عن بعض السلف فلم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت له-- ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر-	104	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	0	134	0	705	1559	302	وغيرهم7 فسكت وفي نفسه ما فيها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0245png وذكرت في غير هذا المجلس اني عدلت عن لفظ التاويل الي لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القران بذمه وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التاويل بنفي ولا اثبات لانه لفظ له عدة معان كما بينته في موضعه من القواعد فان معني لفظ التاويل في كتاب الله غير معني1 لفظ التاويل في اصطلاح 31ا المتاخرين من اهل الاصول والفقه وغير معني لفظ التاويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف2 ولان من2 المعاني التي قد تسمي تاويلا2 ما هو صحيح منقول عن بعض السلف -لم انف ما تقوم الحجة علي صحته اذ ما قامت الحجة علي صحته وهو منقول عن السلف فليس من التحريف وقلت لهم5 ايضا ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر	106	8030270714677182081	647	1229.0	518	706	91.64305877685547	120	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms105	true	4681629170603707288	0	166	0	807	1550	300	التشبيه لان التمثيل- نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء- وقال هل تعلم له سميا فكان- احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن سال الامير عن قولنا لا يقربه شيطان حتي يصبح---------------------------------------------- فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه- واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخذت-- هذين الاسمين لان	105	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms106	false	6057044907938275395	134	302	705	1559	1559	302	التشبيه لان التمثيلء نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شء6 وقال هل تعلم له سميا فكان8 احب الي من لفظ ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ال----له عليه وسلم وان كان قد يعني بنفيه معني صحيح كما قد يعني به معني فاسد ولما ذكرت انهم لا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته جعل بعض الحاضرين يمتعض من ذلك لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه ولكن لم يتوجه له ما يقوله واراد ان يدور علي بالاسءلة التي اعلمها فلم يتمكن لعلمه بالجواب ولما ذكرت اية الكرسي اظن سال الامير عن قولنا لا يقريه شيطان حتي يصبح image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0246png فذكرت له حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت ان البخاري رواه في صحيحه2 واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت2 هذين الاسمين لان-	106	8030270714677182081	798	1546.0	634	859	92.89871978759766	157	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms105	true	4681629170603707288	166	300	807	1550	1550	300	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء ------علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل ينفي- بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر---------------------------------------------- وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي-	105	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	0	138	0	797	1662	302	التكييف ماثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فاتفق هءلاء السلف علي ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة وهو ايضا منفي بالنص فان تاويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف وحقيقة صفاته وهذا من التاويل الذي لا يعلمه الا الله كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل والمعني والفرق بين علمنا بمعني الكلام وبين علمنا بتاويله وكذلك التمثيل منفي2 بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل علي نفيه ونفي التكييف اذ كنه الباري تعالي غير معلوم للبشر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0247png وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها اذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي	107	8030270714677182081	742	1453.5	609	797	93.09912109375	130	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms106	true	-535992200404192013	0	158	0	806	1536	300	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف- فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المخالفين فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسو-------له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين- والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في- المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل -وقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في---- كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	106	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms107	false	2432755980586423478	138	298	797	1613	1662	302	فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف1 فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف فقال احد كبراء المجلس2-- فحينءذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتي يلزم هذا السءال واخذ بعض القضاة الحاضرين8 والمعروفين بالديانة يريد اظهار ان ينفي عنا ما يقوله فجعل يزيد في1 المبالغة في نفي التشبيه والتجسيم فقلت قد ذكر فيها في غير موضع من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لوقلت في صدرها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف الله به نفسه في 31ب كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليهس---م من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثم قلت وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك	107	8030270714677182081	796	1541.0	639	821	96.9549331665039	150	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms106	true	-535992200404192013	176	300	895	1536	1536	300	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل- بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهو وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالءهم وتعصبهم وراي قلة المعاون منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصنف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال-	106	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	0	124	0	643	1600	301	يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يءمنون بذلك كما يءمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل7 بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة ولما راي هذا الحاكم العدل تمالءهم وتعصبهم وراي قلة العارف1 منهم والناصر وخافهم قال انت قد صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد يعني والرجل يصتف علي مذهبه فلا يعترض عليه فان هذا مذهب متبوع وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال	108	8030270714677182081	634	1251.0	511	643	98.60031127929688	119	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms107	true	-5079390513613423229	0	177	0	915	1547	300	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم لم نقبله وهذه عقيدة محمد- صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم- يخالف ما ذك---------------------------------------------رته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد رضي الله عنه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم اكثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره- فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء- قال-- المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة	107	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms108	false	8649345354193756583	124	301	643	1600	1600	301	احمد من تلقاء نفسه ما لم يجء به الرسول صلي الله عليه وسلم -م نقبله وهذه عقيدة محمدا صلي الله عليه وسلم وقلت مرات قد امهلت كل من خالفني في شء منها ثلاث سنين فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاتة التي اثني عليها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم2 يخالف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0249png ماذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلي ان اتي بنقول جميع الطواءف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحتبلية والاشعرية والصوفية واهل الحديث وغيرهم وقلت ايضا في غير هذا المجلس الامام احمد فللت-------ه لما انتهي اليه من السنة ونصوص رسولا-لله صله صلي الله علي- وسلم --ثر مما انتهي الي غيره وابتلي بالمحنة والرد علي اهل البدع اكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب اكثر من غيره1 فصار اماما في السنة اظهر من غيره والا فالامر كما قاله بعض شيوخ المفاربة العلماء الصلحاء2 قالوا المذهب لمالك والشافعي والظهور لاحمد بن حنبل يعني ان الذي كان عليه احمد عليه جميع اءمة الاسلام وان كان لبعضهم من زيادة-	108	8030270714677182081	889	1703.5	717	970	91.64948272705078	160	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms107	true	-5079390513613423229	177	300	915	1547	1547	300	العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعض--- ولما جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار- الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك واحتاج المنازع الي الاقرار به---------------------------------------------- وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه- كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا كان قد احضر مع العقيدة وفيه ما ذكره الشيخ ابو بكر الحلال- في كتاب السنة عن الامام-	107	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	0	126	0	685	1629	302	العلم والبيان واظهار الحق ودفع الباطل ما ليس لبعضهم3 ولما جاء حديث ابي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تبعث بعثا الي النار4 الحديث سالهم الامير هل هذا الحديث صحيح فقلت نعم هو في الصحيحين ولم يخالفوا في ذلك واحتاج المنازع الي الاقرار به image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0250png وطلب الامير الكلام في مسالة الحرف والصوت لان ذلك طلب منه فقلت هذا الذي يحكيه1 كثير من الناس عن الامام احمد واصحابه ان صوت القارءين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفتري لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا كان قد احضر مع العقيدة وفيه ما ذكره الشيخ ابو بكر الخلال2 في كتاب السنة عن الامام	109	8030270714677182081	631	1223.0	509	685	92.11679077148438	117	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms108	true	2437901483785704883	0	171	0	886	1522	300	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي- من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم------ فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم واحضرت جواب مسالة كنت سءلت قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في---- مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش وقلت هذا جوابي ----------------------------------------------وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني- ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم م-ن الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ ----يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني ولما جاءت مسالة القران فقلت ومن الايمان به الايمان- بان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود	108	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms109	false	-5832923193401266347	126	302	685	1629	1629	302	احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروزي3 من كلام احمد وكلام اءمة زمانه في ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي قديم ازلي2 فكيف بمن يقول صوتي غير مخلوق فكيف بمن يقول صوتي قديم واحضرت جواب مسالة كنت سءلت قديما عنها فيمن حلف بالطلاق في 32ا مسالة الحرف والصوت ومسالة الظاهر في العرش وقلت هذا جوابي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0251png وكانت هذه المسالة قد ارسل بها طاءفة من المعاندين المتجهمة ممن كان بعضهم حاضرا في المجلس فلما وصل اليهم الجواب اسكتهم وكانوا قد ظنوا اني1 ان اجبت بما في ظنهم ان اهل السنة تقوله حصل مقصودهم2 من الشناعة وان اجبت بما يقولونه هم حصل مقصودهم من الموافقة فلما اجيبوا بالفرقان الذي عليه اهل السنة وليس هو ما يقولونه هم ولا ما ينقلونه عن اهل السنة اذ قد7 يقوله بعض الجهال بهتوا لذلك وفيه ان القران كلام الله حروفه ومعانيه ليس القران اسما لمجرد الحروف ولا لمجرد المعاني ولما جاءت مسالة القران -----ومن الايمان به الايمان4 بان القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود-	109	8030270714677182081	878	1695.5	710	950	92.42105102539062	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms108	true	2437901483785704883	171	300	886	1522	1522	300	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو بن دينار- قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين و----------------------------------------------اما معناه فان قوله منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم-	108	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	0	131	0	682	1542	302	نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو الماثور الثابت عن السلف مثل ما نقله عمرو-بن دينار8 قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن ال-بي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0252png واما معناه فان قوله منه بدا اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره او بدا من عند غيره واما اليه يعود فانه يسري به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقي في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف ووافق علي ذلك غالب الحاضرين وسكت المنازعون وخاطبت بعضهم	110	8030270714677182081	633	1233.0	506	684	92.54386138916016	125	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms109	true	8715406420891386239	0	168	0	815	1494	300	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها- ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر-الصديق رضي الله عنه لم---ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي---------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله- بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا	109	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms110	false	1391116196693140645	131	302	682	1542	1542	302	في غير هذا المجلس بان اريته العقيدة التي جمعها الامام القادر بالله التي فيها2 ان القران كلام الله خرج منه فتوقف في هذا اللفظ فقلت هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وقال خباب بن الارت يا-هنتاه تقرب الي الله بما استطعت فلن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وقال ابو بكر الصدي- صلي الله عله وسلم ا قرء عليه قران مسيلمة الكذاب فقال ان هذا ك--لام لم يخرج من ال يعني رب ومما فيها ومن الايمان به الايمان بان القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القران الذي انزله الله علي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0253png محمد صلي الله عليه وسلم --وكلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله1 بل اذا قرا الناس القران او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا-	110	8030270714677182081	800	1537.5	635	867	92.27220153808594	158	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms109	true	8715406420891386239	168	300	815	1494	1494	300	مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلغا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخذ احد كبراء الخصوم----- يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عنه الشبهات ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ذكر ما ذكر م-ن الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملي-	109	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	0	133	0	686	1611	301	مءديا فامتعض بعضهم من كونه اثبات كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه ولما بين له ان اقوال المتقدمين الماثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة فلا يكون نسبة القران الي الله باقل من ذلك ولما ذكر فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الي من قاله مبتدءا لا الي من قاله مبلفا مءديا استحسنوا هذا الكلام وعظموه واخد احد كبراء الخصوم2 32ب يظهر تعظيم هذا الكلام وانه ازال عنه الشبهات ويذكر اشياء من هذا النمط ولما جاء ذكر ما ذكر2 من الايمان باليوم الاخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذلك وعظموه وكذلك لما جاء ذكر الايمان بالقدر وانه علي درجتين الي غير ذلك مما فيه من القواعد الجليلة وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملي	111	8030270714677182081	675	1335.0	545	686	98.39649963378906	127	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms110	true	4636446103945567509	0	164	0	872	1560	300	وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره---------------------------------------------- وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون- بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيه- اربعة اسءلة السءال الاول- قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان- الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا -----ناجين- لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سم-واته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج	110	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms111	false	4882412776594554604	133	301	686	1611	1611	301	وفي الايمان لكن اعترضوا علي ذلك بما ساذكره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0254png وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون1 بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها اربعة اسءلة السءال الاول2 قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح قالوا اذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق ومن يقول ان2 الايمان هو التصديق والاقرار واذا لم يكونوا من الناجين4 لزم ان يكونوا هالكين واما الاسءلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها علي قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلي الله عليه ول-- واجمع عليه سلف الامة ومن انه سبحانه فوق سماواته وانه علي عرشه علي علي خلقه هو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج-	111	8030270714677182081	867	1668.5	704	929	93.32615661621094	155	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms110	true	4636446103945567509	164	300	872	1560	1560	300	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع--- السماء وهو مع المسافر وغير المسافر- اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة والسءال الاول قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الاوعال- والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي الع----------------------------------------رش وقالوا ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي-	110	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	0	134	0	715	1643	302	منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معني قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0255png------------------ القمر اية من ايات الله من اصفر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر1 اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة والسءال الاول قال بعضهم نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الاوعال2 والله فوق العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش ولا نقول فوق السموات ولا نقول علي العرش وقالو- ايضا نقول الرحمن علي العرش استوي	112	8030270714677182081	623	1167.0	501	734	84.87738800048828	115	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms111	true	8625742143525268636	0	163	0	862	1530	300	ولا نقول الله علي العرش استوي ولا -قول مستو واعادوا- هذا المعني مرارا اي- ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ- بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله- اصلا وانبسط الكلام في- هذا المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء يكون القمر في السماء---------------------------------------------- السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللغوي ولا يفهم من الحقية ----------الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة- بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم بالنجاة حيث- قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة---- ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد	111	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms112	false	2337093812396534125	134	302	715	1643	1643	302	ولا نقول الله علي العرش استوي ولا نقول مستو واعادوا4 هذا المعني مرارا اي8 ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ7 بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معني اصلا ولا يقال انه يدل علي صفة لله7 اصلا وانبسط الكلام في1 هذا المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالي والسءال الثاني قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء بكون القمر في السماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0256png السءال الثالث قالوا قولك حق علي حقيقته الحقيقة هي المعني اللفوي ولا يفهم من الحقيقة اللغوية1 الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها فاثبات الحقيقة هو محض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تتاقض او مصانعة فاجبتهم عن الاسءلة2 بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم -النجاة حيث2 قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة 33ا ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم ومن اتبعهم الضرقة الناجية فانه قد-	112	8030270714677182081	854	1611.5	693	930	91.82795715332031	146	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms111	true	8625742143525268636	163	300	862	1530	1530	300	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم- بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضرني ذلك ثم قلت لهم وليس كل م--خالف- في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له- خطاه وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو ا-لله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب و-ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي---------------------------------------------- بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما -قال- من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا-	111	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms113	false	7443890102828970762	0	141	0	722	1645	302	ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه ماثور عن الصحابة رضي الله عنهم2 بالاسانيد الثابتة لفظه او معناه واذا خالفهم من بعدهم لم يضرني ذلك قلت5-- لهم وليس كل من خالف1 في شء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطءا يغفر الله له7 خطاه وقد لا يكون بلفه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة وقد يكون له من الحسنات ما يمحو8 الله به سيءاته واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتاول والتاءب و ذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0257png بل موجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا ضي هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا كما يقال1 من صمت نجا واما السءال الثاني فاجبتهم اولا	113	8030270714677182081	658	1255.5	524	724	90.88397979736328	125	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms112	true	-1372025566634214123	0	160	0	887	1664	300	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش وفو-ق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون- انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يتمم الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله -به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث- في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجيب- به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها فصل------------------------------------------ فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة- ثاني عشر	112	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms113	false	7443890102828970762	141	302	722	1645	1645	302	بان كل لفظ قلته فهو ماثور عن النبي ا-----له عليه وسلم مثل لفظ فوق السموات ولفظ علي العرش و فوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخن الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيءخر هذا الي مجلس اخر فتكتبون2 انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس واشار بعض الموافقين بان يت-م الكلام بكتابة الجواب لءلا تنتشر اسءلتهم واعتراضهم وكان الخصوم كان لهم غرض في تاخير كتابة الجواب ليستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتاملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض فحصل الاتفاق علي ان يكون الك-----لام يوم الجمعة وقمنا علي ذلك وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة ما اعز الله2 به السفة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث2 في المجلس الثاني واخذوا في تلك الايام يتاملونها ويتاملون ما اجبت8 به في مساءل تتعلق بالاعتقاد مثل المسالة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0258png فلما كان في المجلس الثاني يوم الجمعة بعد الصلاة1 ثاني عشر-	113	8030270714677182081	861	1657.0	705	935	92.08556365966797	146	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms112	true	-1372025566634214123	160	300	887	1664	1664	300	رجب وقد احضروا اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك اليوم-- وبحثو-ا فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بغتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب علي اسءلتهم المتقدمة التي طلب تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه ثم قلت ان الله امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء و-قال ولا تكونوا كالذين تفرق--------------------------------------------------وا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني-	112	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms114	false	5082306584919322806	0	142	0	824	1713	302	رجب وقد احضروا اكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس2 وبحثوها فيما بينهم واتفقوا وتواطاوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان المجلس الاول اتاهم بفتة وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسءول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب عن- اسءلتهم المتقدمة التي طلب تاخيره الي هذا اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رلف-------نه ثم قلت ان الله امرنا بالجماعة والاءتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف وقال لنا في القران واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء5 وقال ولا تكونوا كالذين 33ب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0259png تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني	114	8030270714677182081	756	1465.5	620	832	90.86538696289062	130	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms113	true	6750997031249958605	0	157	0	836	1564	300	بعد ذلك كشفت له الاسرار- وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما-لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتنازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق------ واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما بين- اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر- وقلت لم ينصف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة---------------------------------------------- فقلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف- حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو فاسق لا كافر ولا مءمن- ننزله منزلة بين منزلتين وخلدوه	113	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms114	false	5082306584919322806	142	302	824	1713	1713	302	بعد ذلك كشفت ---الاسرار2 وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الي سلطان الوقت علي البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما وقلت لا شك ان الناس يتتازعون فيقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وقتل2 واختلاف علي امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما بين2 اتفاق المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري تاليف الحافظ ابي القاسم ابن عساكر8 وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب الابانة فلما انتهيت الي ذكر المعتزلة سال الامير عن معني المعتزلة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0260png فقلت كان الناس في قديم الزمان قد-اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف1 حدث في الملة هل هو كافر او مءمن فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مءمن فقالت طاءفة نقول هو فاسق لا كافر ولا مءمن2 ننزله منزلة بين منزلتين وخلوده-	114	8030270714677182081	826	1566.0	672	894	92.39373779296875	145	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms113	true	6750997031249958605	175	298	938	1555	1564	300	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازعهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل -بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر في قارعة الطريق- فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب في الجادة قال الشيخ المتقدم- فيهم لا ريب ان الامام احمد	113	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms115	false	7397080250214165374	178	301	978	1597	1597	301	واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشهرستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل تنازعهم في مسالة الكلام وكانوا يقولون عن واصل ابن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسالة الكلام وقلت انا وغيري انما هو واصل بن عطاء قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قريبه وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتي قيل انه كان الثغ فكان يحترز عن الراء حتي قيل له امر الامير ان يحفر بءر في قارعة الطريق1 فقال اوعز القاءد ان يقلب قليب في الجادة قال الشيخ المتقدم2 فيهم لا ريب ان الامام احمد-	115	8030270714677182081	616	1212.0	494	620	99.3548355102539	120	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms114	true	-5525202505175120329	37	194	174	1003	1551	300	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل-------- هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا -تنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاحكام والاسماء والوعيد---------------------------------------------- فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	114	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms115	false	7397080250214165374	18	178	102	978	1597	301	اول مسالة اختلف فيها المسلمون مسالة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته-------- واصل بن عطاء هكذا قال وذكر نحوا من هذا هفضبت عليه وقلت اخطات وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تادبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب ثم قلت الناس اختلفوا في مسالة الكلام في خلافة المامون وبعدها في اواخر الماءة الثانية واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري في اواءل الماءة الثانية ولم يكن اولءك قد تكلموا في مسالة الكلام ولا تتنازعوا فيها وانما اول بدعتهم تكلمهم في مساءل الاحكام والاسماء والوعيد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0261png فقال هذا ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل فقلت الشهرستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين لم سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سال عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه وقال غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام	115	8030270714677182081	819	1602.0	664	884	92.64705657958984	151	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms114	true	-5525202505175120329	0	37	0	174	1551	300	القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن- قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء---------------------------------------------- فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب- اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	114	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	2	42	10	232	1671	303	القدر ومن اكبر اءمة الاسلام لكن2 قد انتسب اليه اناس ابتدعوا اشياء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0262png فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصاءص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب1 اليه اقوام هو منهم برء قد انتسب الي مالك	116	8030270714677182081	174	326.0	137	222	78.37837982177734	34	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms114	true	-5525202505175120329	194	300	1003	1551	1551	300	اناس مالك برء منهم- وانتسب الي الشافعي-- اناس هو منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم وقد انتسب الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه اناس هو برء منهم ونبينا صلي الله عليه وسلم قد انتسب اليه--- القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية -والمشبهة- ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب اح--------مد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا-	114	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	42	149	232	790	1671	303	اناس مالك برء منهم2 وانتسب الي الشافعي 3 اناس هو منهم برء وانتسب الي ابي حنيفة اناس هو برء منهم وقد انتسب الي موسي عليه السلام اناس هو برء منهم وانتسب الي عيسي عليه السلام اناس هو برء منهم وقد انتسب الي علي بن ابي طالب راللت------ه اناس هو برء منهم ونبي-ا صلي الله عليه وسلم فد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من اصناف الملحدة والمنافقين من هو برء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الي احمد اناس من الحشوية4 والمشبهة8 ونحو هذا الكلام فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام1 احمد اكثر منهم فيهم هءلاء اصناف الاكراد وكلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا	116	8030270714677182081	534	1019.0	432	565	94.51327514648438	95	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms115	true	4234321253855303165	0	144	0	762	1549	300	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية قلت----------------------------------------------- واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية -المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية -ما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب- فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم- عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم- واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبدا-لله بن عمر حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني اول-- من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي وق-----------------------------------------------لت لهذا الشيخ-- من في اصحاب------- احمد من الاعيان حشوي- بالمعني الذي تريده- الاثرم -ابو داود- المروزي- الخلال -ابو بكر بن عبد العزيز	115	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms116	false	-8270003918084372139	149	302	790	1669	1671	303	يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0263png قلت1 واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم وكان من تمام الجواب ان الكرامية2 المجسمة كلهم حنفية وتكلمت علي لفظ الحشوية اما ادري جوابا عن سءال الامير او غيره او عن غير جواب2 فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة فانهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم2 عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم8 واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر حشوبا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني1 واول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم الرافضي7 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0264png وقلت لهذا الشيخ 1 من في اصحاب الامام احمد من الاعيان حشوي1 بالمعني الذي تريدهة الاثرم2 ابو داود2 المروزي4 الخلال8 ابو بكر بن عبد العزيز	116	8030270714677182081	748	1400.0	609	879	85.0967025756836	126	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms115	true	4234321253855303165	166	300	864	1549	1549	300	ايكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ -من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس---------------------------------------------- فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال-	115	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	14	151	111	843	1647	302	ابكذب ابن الخطيب وافتراءه علي الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القران القديم هو اصوات القارءين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يري في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ2 من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثي- الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمع به وقال له اخبرني عن هذا المجلس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0267png فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سال عن شء فاجابه عنه فظننته سال عن شء اخر وقال	119	8030270714677182081	681	1326.0	549	733	92.90586853027344	129	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms116	true	-4827799240111453580	0	152	0	799	1608	300	قلت لهم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تنصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني- عنك انك قلت في اخر المجلس-- لما اشهد-- الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر- قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت علي الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول وانه لا يقرا عليه الا الموضع الذي -لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقراوه- عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض	116	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms119	false	-3909745749008242808	151	302	843	1647	1647	302	قلت لهم ما لكم علي الرجل اعتراض فانه نصر ترك التاويل وانتم تتصرون قول التاويل وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التاويل واخرج وصيته التي اوصي بها وفيها قول ترك التاويل قال الحاكي لي فقلت له بلغني1 عنك انك قلت في اخر المجالس3 لما اشهدوا الجماعة علي انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلم ذاك فقال لوجهين احدهما اني لم احضر2 قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن- الطاءفتين وامرت غير مرة ان تعاد قراءة العقيدة جميعها علي هذا الشيخ فراي بعض الجماعة ان ذلك يطول وانه لا-يقرا عليه الا الموضع الذي4 لهم عليه سءال واعظمه لفظ الحقيقة فقراوه5 عليه وذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ فحسنته ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطواءف ولو نازع بعض-	119	8030270714677182081	791	1535.5	642	807	98.01734924316406	144	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms116	true	-4827799240111453580	152	300	799	1608	1608	300	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان---------------------------------------------- مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط -او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن- عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تفرق- الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او-لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت-	116	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms120	false	-2671839006915688429	0	151	0	857	1686	302	اهل البدع في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0268png مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط1 او بطريق التواطء المتضمن للاشتراك لفظا ومعني او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطء فعلي كل قول فالله موجود حقيقة والمخلوق موجود حقيقة ولا يلزم من اطلاق الاسم علي الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة علي الاخر لان غرضي يحصل علي كل مقصود وكان مقصودي تقرير ما ذكرته علي قول جميع الطواءف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم علي ما ذكرته وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر اصحابه علي ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع ---من اكابر الشافعية والمنتسبين الي الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن2 عظم خوفهم من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا علي نفوسهم ايضا من تضرق2 الكلمة فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من اءمة اصحابهم من يوافقها لصارت	120	8030270714677182081	804	1566.0	659	860	93.48837280273438	141	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms117	true	1835672968035943285	0	147	0	775	1558	300	فرقة ولصعب عليهم- ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي- بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي---------------------------------------------- لو قلت هذا مذهب احمد بن حنبل- وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل بهذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة واءمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين اتباع- الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اك-بر الشافعية لابين	117	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms120	false	-2671839006915688429	151	302	857	1686	1686	302	فرقة ولصعب عليهم2 ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طواءفهم لما في ذلك من تمكن اعداءهم من اغراضهم فاذا كان من اءمة مذاهبهم من يقول ذلك وقامت الحجة عليه وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطن من انه الحق حتي قال لي8 بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0269png لو قلت هذا مذهب احمد بن حفبل1 وثبت علي ذلك لانقطع النزاع ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل بهذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وايمة اهل الحديث وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طواءف المسلمين اتباع3 الفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لابين-	120	8030270714677182081	772	1497.0	626	830	93.01204681396484	139	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms117	true	1835672968035943285	147	300	775	1558	1558	300	ان ما ذكرته هو قول السلف وقول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما -ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن عل-ي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطء----------------------------------------------- فقال احدهما هو متواطء وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ما هيته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد-	117	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	0	155	0	831	1626	302	ان ما ذكرته هو قول السلف ق-ول اءمة اصحاب الشافعي واذكر قول الاشعري واءمة اصحابه التي ترد علي هءلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بقول الاشعري الموافق لمذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تاويل الصفات الخبرية قول لا اصل له في كلامه وانما هو قول طاءفة من اصحابه فللاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما2 ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي يسمي بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة علي الواجب والممكن 5علي الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0270png فقال احدهما هو متواطو وقال الاخر هو مشترك لءلا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني علي ان وجوده هل هو عين ماه-يته ام لا فمن قال ان وجود كل شء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زاءد علي ماهيته قال انه مقول بالتواطء فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زاءد	121	8030270714677182081	775	1506.0	625	833	93.03721618652344	146	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms118	true	6795069364560154270	0	145	0	750	1580	300	علي ان الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس- مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره -الاشتراك اللفظي فقط كما في جميع---------------------------------------------- اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم- دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه	118	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms121	false	3965706679271160690	155	302	831	1626	1626	302	علي--- الماهية لينصر انه مقول بالتواطء فقال الثاني ليس1 مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلمو2 اهل السنة فعندهم ان وجود كل شء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شء قدر زاءد علي ماهيته وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطء كما قد قررته في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين واما بناء ذلك علي كون وجود الشء عين ماهيته او ليس عينها فهو من الغلط المضاف الي ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلي نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0271png اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول علي هذا السواد وهذا السواد بالتواطء وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اذ الاسم1 دال علي القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه-	121	8030270714677182081	745	1451.0	602	799	93.2415542602539	139	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms118	true	6795069364560154270	145	300	750	1580	1580	300	لا يوجد مطلقا كليا- بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور- الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاصناف والاجناس والانواع- ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة-- ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده ف-قلت كانك استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب- وكانوا قد تعنتوا حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد-الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف ف----------------------------------------------قلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين-	118	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	0	160	0	884	1619	301	لا يوجد مطلقا كليا2 بشرط الاطلاق الا في الذهن ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه علي ذلك تنتفي الاسماء المتواطءة وهي جمهور3 الاسماء الموجودة في اللفات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق علي الشء وعلي كل ما اشبهه سواء كان اسم عين او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللفة يدخل فيه الاصناف -الاجناس والانواع4 ونحو ذلك وكلها اسماء متواطءة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث المذكورة في العقيدة 5 ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده5 فقلت كانك استعددت للطعن في حديث الاوعال حديث العباس بن عبد المطلب6 وكانوا قد تعبوا7 حتي ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم من قول البخاري في تاريخه عبد الله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0272png فقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين	122	8030270714677182081	820	1582.5	667	885	92.65536499023438	142	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms119	true	885615762921740804	0	143	0	735	1569	300	فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه---- انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف- لم ينف معرفة الناس بهذا- فاذا عرف غيره كامام الاءمة ابن خزيمة الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه -واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض- اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهقي فقال هذا فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي	119	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms122	false	-3375013866801890625	160	300	884	1615	1619	301	فالقدح في احدهما لا-يقدح في الاخر فقال اليس مداره علي ابن عميرة وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف فقلت قد رواه امام الاءمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه 35ب انه لا-يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم قلت والاثبات مقدم علي النفي والبخاري انما نفي معرفته لسماعه من الاحنف2 لم ينف معرفة الناس بهذا2 فاذا عرف غيره كامام الاء----------مة الاسناد كانت معرفته واثباته مقدما علي نفي غيره وعدم معرفته ووافق الجماعة علي ذلك واخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق ان احكيه4 واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مساءل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة فاحضر بعض8 اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهقي فقال هذا فيه تاويل الوجه عن السلف فقلت لعلك تعني قوله تعالي	122	8030270714677182081	722	1400.0	584	743	97.17362213134766	135	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms119	true	885615762921740804	143	300	735	1569	1569	300	فاينما تولوا فثم وجه الله فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي- وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية- من ايات الصفات ومن عدها في الصفات- فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله -والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم هذا اخر ما علقه الشيخ فيما يتعلق بالمناظرة بحضرة ناءب السلطان والقضاة والفقهاء وغيرهم بالقصر كتاب السلطان بارسال الشيخ الي مصر ------------وفي يوم الاثنين خامس- شهر رمضان من سنة خمس وسبعماءة وصل كتاب السلطان بالكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين في ولاية سيف الدين جاغان وفي ولاية القاضي امام الدين وباحضاره واحضار القاضي نجم الدين بن صصري الي الديار المصرية فطلب ناءب-	119	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	2	150	15	867	1681	303	فايتما تولوا فتم وجه الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0273png فقلت نعم هذا صحيح عن مجاهد والشافعي1 وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية2 من ايات الصفات ومن عدها في الصفات3 فقد غلط كما فعل طاءفة فان سياق الكلام يدل علي المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله2 والمشرق والمغرب الجهات والوجه هو الجهة يقال اي وجه تريد اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالي ولكل وجهة هو موليها ولهذا قال فاينما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم هذا اخر ما علقه الشيخ فيما يتعلق بالمناظرة بحضرة ناءب السلطان والقضاة والفقهاء وغيرهم بالقصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0274png وفي يوم الاثنين خامس1 شهر رمضان من سنة خمس وسبعماءة وصل كتاب السلطان بالكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين في ولاية سيف الدين جاغان وفي ولاية القاضي امام الدين وباحضاره واحضار القاضي نجم الدين بن صصري الي الديار المصرية فطلب ناءب	123	8030270714677182081	752	1397.0	611	852	88.26290893554688	133	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms120	true	-4851621677845079940	0	134	0	692	1574	300	السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء وسالهم عن تلك الواقعة وقرء عليهم المرسوم فاجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية وكتبه عنهم صاحب الديوان مح-ي الدين------------------------------------------------------------------- والقاضي نجم الدين الي ---------مصر علي البريد وخرج مع الشيخ خلق كثير وبكوا وخافوا عليه من اعداءه واخبرت ان ناءب السلطنة كان قد اشار علي الشيخ بترك التوجه الي مصر وانه يكاتب في ذلك فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل وذكر ان في توجهه الي مصر مصالح كثيرة وقرات بخط بعض اصحاب الشيخ قال ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة كان يوما مشهودا غريب المثل في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورءيته حتي انتشروا من---------------------------------------------- باب داره الي قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزلة منها وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة غزة	120	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms123	false	-8780826861964840387	150	303	867	1681	1681	303	السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء وسالهم عن تلك الواقعة وقرء عليهم المرسوم فاجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية وكتبه عنهم صاحب الديوان محيي الدين 2 بن فضل الله وفي يوم الاثنين ثاني عشر رمضان توجه الشيخ تقي الدين2 والقاضي نجم الدين بن صصري2 الي مصر علي البريد وخرج مع الشيخ خلق كثير وبكوا وخافوا عليه من اعداءه واخبرت ان ناءب السلطنة كان قد اشار علي الشيخ بترك التوجه الي مصر وانه يكاتب في ذلك فامتنع الشيخ من ذلك ولم يقبل وذكر ان في توجهه الي مصر مصالح كثيرة وقرات بخط بعض اصحاب الشيخ قال ولما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة كان يوما مشهودا غريب المثل في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورءيته حتي انتشروا من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0275png باب داره الي قريب للجسورة فيما بين دمشق والكسوة التي هي اول منزلة منها وهم ما بين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فيه ودخل الشيخ مدينة غزة-	123	8030270714677182081	687	1342.0	555	815	84.29447937011719	129	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms120	true	-4851621677845079940	134	300	692	1574	1574	300	يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل------ واراد الشيخ ان يتكلم فلم ي-كن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوت وسال جوابه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقيل له اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في فقيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج --فاقيم مرسما عليه وحبس في برح اياما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبدال-له وزين الدين عبد الرحمن ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلارا بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه-	120	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms124	false	-3375311124197374156	0	205	0	1106	1629	302	يوم السبت وعمل في جامعها مجلسا عظيما وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من رمضان وصل الشيخ والقاضي الي القاهرة وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة جمع القضاة واكابر الدولة بالقلعة لمحفل الشيخ واراد الشيخ ان يتكلم فلم يمكن من البحث والكلام علي عادته وانتدب له الشمس ابن عدلان خصما احتسابا وادعي عليه القاضي ابن مخلوف المالكي انه يقول ان الله فوق العرش حقيقة وان الله يتكلم بحرف وصوت وسال جوابه فاخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه فقيل له اجب ما جءنا بك لتخطب فقال ومن الحاكم في فقيل له القاضي المالكي قال كيف يحكم في وهو خصمي وغضب غضبا شديدا وانزعج 36فاقيم مرسما عليه وحبس في برح اياما الشيخ ليست في ك هنا تنتهي نسخة ص ويقابلها السطر الرابع والعشرون من اللوحة رقم من نسخة ك وسوف نقتصر في المقابلة من هنا الي اخر الكتاب بين نسخة ك والمطبوع المرموز له ب ط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0276png ثم نقل منه ليلة عيد الفطر الي الحبس المعروف بالجب هو واخواه شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد-الرحمن ثم ان ناءب السلطنة سيف الدين سلارا بعد اكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست وسبعماءة احضر القضاة الثلاثة الشافعي والمالكي والحنفي ومن الفقهاء الباجي والجزري والنمراوي وتكلم في اخراج الشيخ من الحبس فاتفقوا علي انه	124	8030270714677182081	879	1717.0	715	1107	79.40379333496094	160	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms121	true	-6881453606690024993	0	101	0	513	1569	300	يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس وانصرفوا عن غير شء ارسال الشيخ كتابا من سجنه الي دمشق----------- وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعماءة اخبر ناءب السلطنة بدمشق بوصول كتاب اليه من الشيخ تقي الدين من الجب واعلم بذلك جماعة ممن حضر مجلسه واثني عليه وقال ما رايت مثله ولا اشجع منه وذكر ما هو عليه في السجن من التوجه الي الله تعالي وانه لم يقبل شيءا من الكسوة السلطانية	121	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms124	false	-3375311124197374156	205	302	1106	1629	1629	302	يشترط عليه امور ويلزم بالرجوع عن بعض العقيدة فارسلوا اليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك فلم يجب الي الحضور وتكرر الرسول اليه في ذلك مرات وصمم علي عدم الحضور فطال عليهم المجلس فانصرفوا عن غير شء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0277png وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة من سنة ست وسبعماءة اخبر ناءب السلطنة بدمشق بوصول كتاب اليه من الشيخ تقي الدين من الجب واعلم بذلك جماعة ممن حضر مجلسه واثني عليه وقال ما رايت مثله ولا اشجع منه وذكر ما هو عليه في السجن من التوجه الي الله تعالي وانه لم يقبل شيءا من الكسوة السلطانية-	124	8030270714677182081	478	913.5	383	524	91.22137451171875	93	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms121	true	-6881453606690024993	101	300	513	1569	1569	300	ولا من الادرار السلطاني ولا تدنس بشء من ذلك وفي هذا الشهر ايضا شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين منه طلب اخوا الشيخ تقي الدين عبد-----------الله وزين الدين عبد الرحمن الي مجلس ناءب السلط-ة سلار وحضر القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا علي موضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل والمعرفة وخطاه في مواضع ادعي فيها الاجماع وكان الكلام في مسالة العرش وفي مسالة الكلام وفي مسالة النزول وفي يوم الجمعة ثاني اليوم المذكور احضر الشيخ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر عليه وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر من سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الاوحدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام اخراج ابن مهنا الشيخ من الجب -----------------وفي شهر ربيع الاول من سنة سبع وسبعماءة دخل الامير حسام الدين مهنا -بن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين بعد ان استاذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر الي دار ناءب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير-	121	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms125	false	-5746100009859997489	0	198	0	1081	1659	301	ولا من الادرار السلطاني ولا تدنس بشء من ذلك وفي هذا الشهر ايضا شهر ذي الحجة في يوم الخميس اليوم السابع والعشرين منه طلب اخوا الشيخ تقي الدين شرف الدين عبد الله وزين الدين عبد الرحمن الي مجلس ناءب السلطنة سلار وحضر القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي وجري بينهم كلام كثير واعيدا الي موضعهما بعد ان بحث الشيخ شرف الدين مع القاضي المالكي وظهر عليه في النقل والمعرفة وخطاه في مواضع ادعي فيها الاجماع وكان الكلام في مسالة العرش وفي مسالة الكلام وفي مسالة النزول وفي يوم الجمعة ثاني اليوم المذكور احضر------ شرف الدين وحده الي مجلس ناءب السلطنة وحضر ابن عدلان وتكلم معه الشيخ شرف الدين وناظره وبحث معه وظهر عليه وفي اليوم الرابع والعشرين من صفر من سنة سبع وسبعماءة اجتمع القاضي بدر الدين بن جماعة بالشيخ تقي الدين في دار الاوحدي بالقلعة بكرة الجمعة وتفرقا قبل الصلاة وطال بينهما الكلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0278png وفي شهر ربيع الاول من سفة سبع وسبعماءة دخل الامير حسام الدين مهنا ابن عيسي ملك العرب الي مصر وحضر بنفسه الي الجب فاخرج الشيخ تقي الدين بعد ان استاذن في ذلك فخرج يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر الي دار ناءب السلطنة بالقلعة وحضر بعض الفقهاء وحصل بينهم بحث كثير	125	8030270714677182081	1017	1963.0	825	1087	93.56025695800781	185	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms122	true	-1620936865954522159	0	103	0	579	1595	300	وفرقت صلاة الجمعة بينهم ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة اكثر من الاولين حضر نجم الدين بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين بن عدلان وجماعة من الفقهاء ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بغيره وقبل عذرهم ناءب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد ان رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه وانه اقام بدار ابن شقير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار	122	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms125	false	-5746100009859997489	198	301	1081	1659	1659	301	وفرقت صلاة الجمعة بينهم ثم اجتمعوا الي المغرب ولم ينفصل الامر ثم اجتمعوا يوم الاحد بعد يومين بمرسوم السلطان مجموع النهار وحضر جماعة اكثر من الاولين حضر نجم الدين بن الرفعة وعلاء الدين الباجي وفخر الدين ابن بنت ابي سعد وعز الدين النمراوي وشمس الدين بن عدلان وجماعة من الفقهاء ولم يحضر القضاة وطلبوا فاعتذر بعضهم بالمرض وبعضهم بفيره وقبل عذرهم ناءب السلطنة ولم يكلفهم الحضور بعد ان رسم السلطان بحضورهم وانفصل المجلس علي خير وبات الشيخ عند ناءب السلطنة وكتب كتابا الي دمشق بكرة الاثنين السادس والعشرين من الشهر يتضمن خروجه وانه اقام بدار ابن شقير بالقاهرة وان الامير سيف الدين سلار-	125	8030270714677182081	577	1148.0	475	579	99.65457916259766	102	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms122	true	-1620936865954522159	103	300	579	1595	1595	300	رسم بتاخيره عن مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا---- ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا وامتدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد القوي بقصيدة منها---------------------------------------------- فاصبر ففي الصبر ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سعد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للوراد سعدانا وان يضر-بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشر-بوا في العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم- دهر عليك لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه---------------------------------------------- وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع اليه خلق عظيم وساله بعضهم ان يتكلم بشء يسمعونه منه فلم يجبهم الي ذلك بل كان-	122	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms126	false	2993903187493890502	0	204	0	1114	1696	303	رسم بتاخيره عن مدة مقام الشيخ في الجب ثمانية عشر شهرا 36ب ففرح خلق كثير بخروجه وسروا بذلك سرورا عظيما وحزن اخرون وغضبوا وامقدحه الشيخ الامام نجم الدين سليمان بن عبد-القوي بقصيدة منها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0279png فاصبر ففي الصبر ما يغنيك عن حيل وكل صعب اذا صابرته هانا ولست تعدم من خطب رميت به احدي اثنتين فايقن ذاك ايقانا تمحيص ذنب لتلقي الله خالصة او امتحانا به تزداد قربانا يا سمد انا لنرجو ان تكون لنا سعدا ومرعاك للوراد سعدانا وان يضر بك الرحمن طاءفة ولت وينفع من بالود والانا يا اهل تيمية العالين مرتبة ومنصبا فرع الافلاك تبيانا جواهر الكون انتم غير انكم في معشر اشر بواف-ي العقل نقصانا لا يعرفون لكم فضلا ولو عقلوا لصيروا لكم الاجفان اوطانا يا من حوي من علوم الخلق ما قصرت عنه الاواءل مذ كانوا الي الانا ان تبتلي بلءام الناس يرفعهم1 دهر عليك لاهل الفضل قد خانا اني لاقسم والاسلام معتقدي وانني من ذوي الايمان ايمانا لم الق قبلك انسانا اسر به فلا برحت لعين المجد انسانا في ابيات كثيرة غير هذه يمدح فيها الشيخ ويذم اعداءه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0280png وفي يوم الجمعة صلي الشيخ في جامع الحاكم وجلس فاجتمع اليه خلق عظيم وساله بعضهم ان يتكلم بشء يسمعونه منه فلم يجبهم الي ذلك بل كان	126	8030270714677182081	1011	1961.5	817	1116	90.59140014648438	187	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms123	true	3541168363717786814	0	96	0	534	1593	300	يتبسم وينظر يمنه ويسره فقال له رجل قال الله في كتابه الكريم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنهض الشيخ قاءما وابتدا بخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود رضي الله عنه---- ثم استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتكلم علي تفسير قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وفي معني العبادة والاستعانة الي ان اذن مءذن العصر ----------------------------------------------وفي يوم الخميس السادس من شهر ربيع	123	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms126	false	2993903187493890502	204	303	1114	1696	1696	303	يبتسم وينظر يمنة ويسرة فقال له رجل قال الله في كتابه الكريم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتموفه فنهض الشيخ قاءما وابتدا بخطبة الحاجة خطبة ابن مسول صل-ي الله عليهولم ثم استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المفضوب عليهم ولا الضالين وتكلم علي تفسير قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وفي معني العبادة والاستعانة الي ان اذن مءذن العصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0281png وفي يوم الخميس السادس من شهر ربيع-	126	8030270714677182081	519	1002.5	425	584	88.86986541748047	87	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms123	true	3541168363717786814	96	300	534	1593	1593	300	الاخر سنة سبع وسبعماءة عقد للشيخ مجلس اخر بالمدرسة الصالحية بالقاهرة واجتمع فيه القضاة وغيرهم وكان مما جري في المجلس فيما بلغني انه قيل للشيخ نستغفر الله العظيم ونتوب اليه فقال الشيخ كلنا نستغفر الله العظيم ونتوب اليه والتفت الي رجل منهم فقال له استغفر الله العظيم وتب اليه فقال استغفر الله العظيم واتوب اليه وكذلك قال لاخر ولاخر وكلهم يقول كذلك فقيل للشيخ تب الي الله عز وجل من كذا وكذا وذكر له كلام فقال ان كنت قلت كلاما يستوجب التوبة فانا تاءب منه فقال له قاءل هذه ليست توبة فرد عليه الشيخ وجهله ووقع كلام يطول ذكره ووصل كتاب الشيخ مءخرا بليلة الجمعة الرابع عشر من الشهر يذكر فيه انه عقد له مجلس ثالث بالمدرسة الصالحية بالقاهرة بعد خروج مهنا في يوم الخميس سادس الشهر وانه حصل فيه خير وان في اقامته مصالح وفواءد كتاب الشيخ الي والدته والي غيرها------------- وقد وقفت علي عدة كتب بخط الشيخ بعثها من مصر الي والدته والي اخيه لامه بدر الدين والي غيرهما منها كتاب الي والدته يقول فيه من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل-	123	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	0	199	0	1064	1615	301	الاخر سنة سبع1 ع--------قد للشيخ مجلس اخر بالمدرسة الصالحية بالقاهرة واجتمع فيه القضاة وغيرهم وكان مما جري في المجلس فيما بلغني انه قيل للشيخ نستففر الله العظيم ونتوب اليه فقال الشيخ كلنا نستغفر الله العظيم ونتوب اليه والتفت الي رجل منهم فقال له استغفر الله العظيم وتب اليه فقال استغفر الله العظيم واتوب اليه وكذلك قال لاخر ولاخر وكلهم يقول كذلك فقيل للشيخ تب الي الله عز-وجل من كذا وكذا وذكر له كلام فقال ان كنت قلت كلاما يستوجب التوبة فانا تاءب منه فقال له قاءل هذه ليست توبة فرد عليه الشيخ وجهله ووقع كلام يطول ذكره ووصل كتاب الشيخ مءرخا بليلة الجمعة الرابع عشر من الشهر يذكر فيه انه عقد له مجلس ثالث بالمدرسة الصالحية بالقاهرة بعد خروج مهنا في يوم الخميس سادس الشهر وانه حصل فيه خير وان في اقامته مصالح وفواءد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0282png وقد وقفت علي عدة كتب بخط الشيخ بعثها من مصر الي والدته والي اخيه لامه بدر الدين والي غيرهما منها كتاب الي والدته يقول فيه من احمد بن تيمية الي الوالدة السعيدة اقر الله عينها بنعمه واسبغ عليها جزيل كرمه وجعلها من خيار اماءه وخدمه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل	127	8030270714677182081	1012	1972.0	817	1073	94.31500244140625	193	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms124	true	-859460146387571224	0	103	0	558	1575	300	وهو علي كل شء---- قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله-------- وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من فضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تختارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان	124	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms127	false	-8096602030286723017	199	301	1064	1615	1615	301	وهو علي كل شء 37ا قدير ونساله ان يصلي علي خاتم النبيين وامام المتقين محمد عبده ورسول- صل---------------ي اله عليه ول وسلم تسليما كتابي اليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة والاء جسيمة نشكر الله عليها ونساله المزيد من ضضله ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد واياديه جلت عن التعداد وتعلمون ان مقامنا الساعة في هذه البلاد انما هو لامور ضرورية متي اهملناها فسد علينا امر الدين والدنيا ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو-حملتتا الطيور لسرنا اليكم ولكن الغاءب عذره معه وانتم لو اطلعتم علي باطن الامور فانكم ولله الحمد ما تخ-ارون الساعة الا ذلك ولم نعزم علي المقام والاستيطان-	127	8030270714677182081	537	1034.0	439	570	94.21052551269531	93	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms124	true	-859460146387571224	103	300	558	1575	1575	300	شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير لنا ولكم----- وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية---------------------------------------------- ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قربكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخالص والعام من اهمالها والشاهد يري ما لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له- والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم-	124	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms128	false	-268283340982102485	0	198	0	1060	1642	302	شهرا واحدا بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم وادعوا لنا بالخيرة فنسال الله العظيم ان يخير ل-----كم ولنا وللمسلمين ماف-يه الخيرة في خير وعافية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0283png ومع هذا فقد فتح الله من ابواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال ونحن في كل وقت مه--مون بالسفر مستخيرون الله سبحانه وتعالي فلا يظن الظان انا نءثر علي قريكم شيءا من امور الدنيا قط بل ولا نءثر من امور الدين ما يكون قربكم ارجح منه ولكن ثم امور كبار نخاف الضرر الخا-ص والعام من اهمالها والشاهد يري ما لا يري الغاءب والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة فان الله يعلم ولا-نعلم ويقدر ولا نقدر وهو علام الغيوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته الله وسخطه بما يقسم الله له1 والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله فيحتاج ان يقيم حتي يستوفيه وما نحن فيه امر يجل عن الوصف ولا حول ولا قوة الا بالله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا كثيرا وعلي ساءر من في البيت من الكبار والصغار وساءر الجيران والاهل والاصحاب واحدا واحدا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم	128	8030270714677182081	1005	1955.5	812	1070	93.92523193359375	188	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms125	true	-5896589551566046076	9	109	43	571	1595	300	ومنها كتاب قال فيه بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبي-ه صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من	125	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms128	false	-268283340982102485	202	302	1113	1642	1642	302	ومنها كتاب قال فيه بعد حمد الله تعالي والصلاة علي نبيبه صلي الله -ليه وسلم اما بعد فان الله وله الحمد قد انعم علي من نعمه العظيمة ومننه الجسيمة والاءه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات علي الطاعة واعتياد حسن الصبر علي فعل المامور والعبد مامور بالصبر في السراء اعظم من الصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه لييوس كفوره ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور2 الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان الله سبحانه من في هذه القضية من-	128	8030270714677182081	525	1024.0	426	531	98.87005615234375	95	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms125	true	-5896589551566046076	109	300	571	1595	1595	300	المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما-لا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا --ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم- وفي السنن من حديث-	125	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	0	181	0	1003	1629	302	المنن التي فيها من اسباب نصر دينه وعلو كلمته ونصر جنده وعزة اولياءه وقوة اهل السنة والجماعة وذل اهل البدعة والفرقة وتقرير ما-قرر عندكم من السنة وزيادات علي ذلك بانفتاح ابواب من الهدي والنصر والدلاءل وظهور الحق لامم لا يحصي عددهم الا الله تعالي واقبال الخلاءق الي سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما لا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وان كان صبرا في سراء وتعلمون ان من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين تاليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فان الله تعالي يقول فاتقوا الله واصلحوا ب ذات بينكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0285png----------------------- عذاب عظيم وامثال ذلك من النصوص التي تامر بالجماعة والاءتلاف وتنهي عن الفرقة والاختلاف واهل هذا الاصل هم اهل الجماعة كما ان الخارجين عنه هم اهل الفرقة وجماع السنة طاعة الرسول ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا-تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا-تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم2 وفي السنن من حديث	129	8030270714677182081	953	1826.0	777	1029	92.61418914794922	175	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms126	true	4494161390418287024	0	123	0	590	1460	300	زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم- وقوله لايغل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن---------------------------------------------- واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة	126	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms129	false	4430178975975411860	181	302	1003	1629	1629	302	زيد بن ثابت وابن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي ال----له عليه وسلما--- قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلفه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو اهقه منه ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا-صحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراعهم2 وقوله لايفل اي لا يحقد عليهن فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0286png واول ما ابدا به من هذا الاصل ما يتعاق بي فتعلمون رضي الله عنكم-اني لا احب ان يءذي احد من عموم المسلمين فضلا عن اصحابنا بشء اصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب علي احد منهم ولا لوم اصلا بل لهم عندي من الكرامة والاجلال والمحبة-	129	8030270714677182081	572	1090.5	455	637	89.7959213256836	114	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms126	true	4494161390418287024	123	300	590	1460	1460	300	والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو لرجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا اسامح من اذاهم من هذا الباب ولا حول ولا قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءله بالملام الا ان يكون له من حسنة وممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ما يجري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض بل هو بعد ما عومل به من ا لتغليظ والتخشين ارفع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله-	126	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms130	false	-2254627149806737700	0	172	0	863	1551	301	والتعظيم اضعاف اضعاف ما كان كل بحسبه ولا يخلو -رجل اما ان يكون مجتهدا مصيبا او مخطءا او مذنبا فالاول ماجور مشكور والثاني مع اجره علي الاجتهاد فمعفو عنه مغفور له والثالث فالله يففر لنا وله ولساءر المءمنين فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الاصل كقول القاءل فلان قصر فلان ما عمل فلان اوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية -لان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الاصحاب والاخوان فاني لا اسامح من اذاهم من هذا الباب ولا-حول ولا-قوة الا بالله بل مثل هذا يعود علي قاءلة بالملام الا ان يكون له من حسنة -ممن يغفر الله له ان شاء وقد عفا الله عما سلف وتعلمون ايضا ان ماي-جري من نوع تغليظ او تخشين علي بعض الاصحاب والاخوان ما كان يجري بدمشق ومما جري الان بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تفير منا ولابف-ض بل هو بعد ما عومل به من ا-لتغليظ والتخشين ارضع قدرا وانبه ذكرا واحب واعظم وانما هذه الامور هي من مصالح المءمنين التي يصلح الله	130	8030270714677182081	855	1664.0	684	871	98.16303253173828	167	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms127	true	8938519470094011280	0	127	0	638	1533	300	بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين وتعل----------------------------------------------مون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بضع الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الغالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد--- ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع -وتعلمون رضي الله عنكم ان ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها	127	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms130	false	-2254627149806737700	172	300	863	1548	1551	301	بها بعضهم ببعض فان المءمن للمءمن كاليدين تغسل احداهما الاخري وقد لا-ينقلع الوسخ الا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب من الفظافة والنعومة ما-نحمد معه ذلك التخشين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0287png وتعلمون انا جميعا متعاونون علي البر والتقوي واجب علينا نصر بعضنا بعضا اعظم مما كان واشد فمن رام ان يءذي بعض الاصحاب او الاخوان لما قد يظنه من نوع تخشين عومل به بدمشق او بمصر الساعة او غير ذلك فهو الفالط وكذلك من ظن ان المءمنين يبخلون عما امروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وان الظن لا يغني من الحق شيءا وما-غاب عنا احد من الجماعة او قدم الينا الساعة او قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت واجل وارفع 2وتعلمون رضي الله عنكم ان ما دون هذه القضية من الحوادث يقع فيها	130	8030270714677182081	627	1217.0	503	688	91.13372039794922	121	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms127	true	8938519470094011280	127	300	638	1533	1533	300	من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يع-ري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما- بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تنبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يحل عن الوصف وكل ما قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم -وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه---------------------------------------------- فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد احللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد بكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل-	127	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms131	false	3031628043125350814	0	174	0	942	1579	301	من اجتهاد الاراء واختلاف الاهواء وتنوع احوال اهل الايمان وما لا-بد منه من نزغات الشيطان مالا يتصور ان يعتري عنه نوع الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المومنين والمومنات وكان الله غفورا رحيما2 بل انا اقول ما هو ابلغ من ذلك تتبيها بالادني علي الاعلي وبالاقصي علي الادني فاقول تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الاكاذيب المفتراة والاغاليط المظنونة والاهواء الفاسدة وان ذلك امر يجل عن الوصف وكل ما-قيل من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة قال تعالي ان الدين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم2 وقد اظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به افك الكاذب وبهتانه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0288png فلا احب ان ينتصر من احد بسبب كذبه علي او ظلمه وعدوانه فاني قد -حللت كل مسلم وانا احب الخير لكل المسلمين واريد بكل مءمن من الخير ما احبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل	131	8030270714677182081	886	1722.0	717	945	93.7566146850586	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms128	true	4956915543826899386	0	127	0	639	1574	300	من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا اتاب الله عليهم والا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل	128	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms131	false	3031628043125350814	174	301	942	1579	1579	301	من جهتي واما ما يتعلق بحقوق الله فان تابوا -تاب الله عليهم والا فحكم الله نافن فيهم فلو كان الرجل مشكورا علي سوء عمله لكنت اشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والاخرة لكن الله هو المشكور علي حسن نعمه والاءه واياديه التي لا يقضي للمءمن قضاء الا كان خيرا له واهل القصد الصالح يشكرون علي قصدهم واهل العمل الصالح يشكرون علي عملهم واهل السيءات نسال الله ان يتوب عليهم وانتم تعلمون هذا من خلقي والامر ازيد مما كان واوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله وانتم تعلمون ان الصديق الاكبر في قضية الافك التي انزل الله فيها القران حلف لا يصل مسطح بن اثاثة لانه كان من الخاءضين في الافك فانزل-	131	8030270714677182081	636	1261.0	510	639	99.530517578125	125	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms128	true	4956915543826899386	127	300	639	1574	1574	300	الله تعال و-لا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم- فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق----------------------------------------------- ومع ما ذكر من العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به رس-وله من الكتاب والحكمة امر لا بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله الي اقاربه واصحابه بدمشق كتبا غير هذه شكوي الصوفية الشيخ الي السلطان وامره بحبسه--- ولم يزل بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو اليه ويتكلم في الجوامع علي-	128	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms132	false	4366710015403515695	0	169	0	982	1671	302	الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يففر الله لكم والله غفور رحيم1 فلما نزلت قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر----- لي فاعاد الي مسطح النفقة التي كان ينفق2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0289png ومع ما-ذكر من العفو والاحسان وامثاله واضعافه والجهاد علي ما بعث الله به ورسوله من الكتاب والحكمة امر لا-بد منه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما وقد بعث الشيخ رحمه الله الي اقاربه واصحابه بدمشق كتبا غير هذه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0290png ولم يزل بمصر يعلم الناس ويفتيهم ويذكر بالله ويدعو اليه ويتكلم في الجوامع علي	132	8030270714677182081	881	1679.5	719	989	89.07987976074219	159	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms129	true	5822909624329285272	0	132	0	681	1527	300	المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير من اهل الخوانق والر-ط والزوايا واتفقوا علي ان ي-شكو- الشيخ الي السلطان---- فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم قد جاءوا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستغاثوا منه- واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا- بدار العدل فعقد م---جلس يوم الثلاثاء في العشر الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ	129	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms132	false	4366710015403515695	169	302	982	1671	1671	302	المنابر بتفسير القران وغيره من بعد صلاة الجمعة الي العصر الي ان ضاق منه وانحصر واجتمع خلق كثير من اهل الخوانق والربط والزوايا واتفقوا علي ان يتشكوا الشيخ الي السلطان 38ب فطلع منهم خلق الي القلعة وكان منهم خلق تحت القلعة فكانت لهم ضجة شديدة حتي قال السلطان ما لهءلاء فقيل له هءلاء كلهم جاعو---ا من اجل الشيخ تقي الدين بن تيمية يشكون منه ويقولون انه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس واستفاثوا منه1 واجلبوا عليه ودخلوا علي الامراء في امره ولم يبقوا ممكنا وكان بعض الناس ياتون الي الشيخ فيقولون له ان الناس قد جمعوا لك جمعا كثيرا فيقول حسبنا الله ونعم الوكيل وامر من يعقد له مجلسا2 بدار العدل فعقد له مجلس يوم الثلاثاء في العشر الاول من شوال من سنة سبع وسبعماءة وظهر في ذلك المجلس من علم الشيخ-	132	8030270714677182081	671	1299.5	541	693	96.82539367675781	123	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms129	true	5822909624329285272	132	300	681	1527	1527	300	وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا ومجلسا عظيما وقال له كبير من المخالفين من اين لك هذا فقال له الشيخ من اين لا تعلمه وذكر بعض من حضر ذلك المجلس ان الناس لما تفرقوا منه قام الشيخ ومعه جماعة من اصحابه قال فجاء وجءت معه الي موضع ذكره في دار العدل قال ف----------------------------------------------لما جلسنا استلقي الشيخ علي ظهره وكان هناك حجر لاجل تثقيل الحصير فاخذه ووضعه تحت راسه فاضطجع قليلا ثم جلس وقال له انسان يا سيدي قد اكثر الناس عليك فقال ان هم الا كالذباب ورفع كفه الي فيه ونفخ فيه قال وقام وقمنا معه حتي خرجنا فاتي بحصان فركبه ويختل بذءابته فلم ار احدا اقوي قلبا ولا اشد باسا منه قال فلما اكثروا الشكاية منه والملام واوسعوا من اجله الكلام رسم بتسفيره الي بلاد الشام فخرج للسفر ليلة الخميس ثاني عشر الشهر الي جهة الشام ثم رد في يوم الخميس المذكور وحبس بسجن الحاكم بحارة الديلم في ليلة الجمعة تاسع عشر شوال قال ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين-	129	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms133	false	9051774816927664802	0	168	0	890	1683	302	وشجاعته وقوة قلبه وصدق توكله وبيان حجته ما-يتجاوز الوصف وكان وقتا مشهودا ومجلسا عظيما وقال له كبير من المخالفين من اين لك هذا فقال له الشيخ من اين لا-تعلمه وذكر بعض من حضر ذلك المجلس ان الناس لما تفرقوا منه قام الشيخ ومعه جماعة من اصحابه قال فجاء وجءت معه الي موضع ذكره في دار العدل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0291png قال فلما جلسنا استلقي الشيخ علي ظهره وكان هناك حجر لاجل تثقيل الحصير فاخذه ووضعه تحت راسه فاضطجع قليلا ثم جلس وقال له انسان يا-سيدي قد اكثر الناس عليك فقال ان هم الا كالذباب ورفع كفه الي فيه ونفخ غيه قال وقام وقمنا معه حتي خرجنا فاتي بحصان فركبه ويختل بذءابته فلم ار احدا اقوي قلبا ولا اشد باسا منه قال فلما اكثروا الشكاية منه والملام واوسعوا من اجله الكلام رسم بتسفيره الي بلاد الشام فخرج للسفر ليلة الخميس ثاني عشر الشهر الي جهة الشام ثم رد في يوم الخميس المذكور وحبس بسجن الحاكم بحارة الديلم في ليلة الجمعة تاسع عشر شوال قال ولما دخل الحبس وجد المحابيس مشتغلين	133	8030270714677182081	837	1651.0	674	893	93.72900390625	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms130	true	8974422238971282713	0	139	0	793	1609	300	بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات فانكر الشيخ عليهم ذلك اشد الانكار وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستغفار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بما فيه من الاشتغال بالعلم والدين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكثر المترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية وظنوا ان قلوب اهلها عن محبته عرية وارادوا ان يبعد عنهم خبره او لعلهم يقتلونه فينقطع اثره فارسل به الي ثغر الاسكندرية في ليلة يسفر صباحها عن يوم الجمعة سلخ صفر من سنة تسع وسبعماءة ما ذكره البرزالي في حبس الشيخ بالاسكندرية---- وذكر الشيخ البرزالي وغيره	130	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms133	false	9051774816927664802	168	302	890	1683	1683	302	بانواع من اللعب يلتهون بها عما هم فيه كالشطرنج والنرد ونحو ذلك من تضييع الصلوات فانكر الشيخ عليهم ذلك اشد الانكار وامرهم بملازمة الصلاة والتوجه الي الله بالاعمال الصالحة والتسبيح والاستففار والدعاء وعلمهم من السنة ما يحتاجون اليه ورغبهم في اعمال الخير وحضهم علي ذلك حتي صار الحبس بما فيه من الاشتفال بالعلم والدين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وصار خلق من المحابيس اذا اطلقوا يختارون الاقامة عنده وكتر البترددون اليه حتي كان السجن يمتلء منهم فلما كثر اجتماع الناس به وترددهم اليه ساء ذلك اعداءه وحصرت صدورهم فسالوا نقله الي الاسكندرية وظنوا--- قلوب اهلها عن محبته عرية وارادوا ان يبعد عنهم خبره او لعلهم يقتلونه فينقطع اثره فارسل به الي ثغر الاسكندرية في ليلة يسفر صباحها عن يوم الجمعة سلخ صفر من سنة تسع وسبعماءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0292png وذكر الشيخ البرزالي وغيره-	133	8030270714677182081	744	1435.0	613	797	93.35005950927734	127	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms130	true	8974422238971282713	139	300	793	1609	1609	300	ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء- وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لا يستغاث الا بالله حتي لا يستغاث بالنبي صلي الله عليه وسلم استغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين- ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه م----ا تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس---------------------------------------------- فدخل عليه جماعة في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوهم خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريدا اخر فرده وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة-	130	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	0	163	0	865	1596	301	ان في شهر شوال من سنة سبع وسبعماءة شكا شيخ الصوفية بالقاهرة كريم الدين الابلي وابن عطاء2 وجماعة نحو الخمسماءة من الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره الي الدولة فرد الامر في ذلك الي القاضي الشافعي وعقد له مجلس وادعي عليه ابن عطاء باشياء لم يثبت شء منها لكنه قال انه لا-يستفاث الا بالله حتي لا-يستفاث بالنبي صلي الله عليه وسلم س-تغاثة بمعني العبادة ولكنه يتوسل به ويتشفع به الي الله فبعض الحاضرين قال ليس في هذا شء وراي قاضي القضاة بدر الدين2 ان هذا فيه قلة ادب فحضرت رسالة الي القاضي ان يعمل معه ما 39ا تقتضيه الشريعة في ذلك فقال القاضي قد قلت له ما يقال لمثله ثم ان الدولة خيروه بين اشياء وهي الاقامة بدمشق او الاسكندرية بشروط او الحبس فاختار الحبس image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0293png فدخل عليه جماعة في السفر الي دمشق ملتزما ما شرط فاجابهم فاركبوه- خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال ثم ارسل خلفه من الغد بريدا اخر فرده وحضر عند قاضي القضاة بحضور جماعة	134	8030270714677182081	809	1555.5	651	869	93.09551239013672	152	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms131	true	2368003896274702904	0	139	0	739	1583	300	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس قال علم الدين وفي ليلة الاربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان وسبعماءة طلب اخوا الشيخ تقي الدين فوجد زين الدين وعنده جماعة فرسم عليهم ولم يوجد شرف الدين ثم اطلق الجماعة سوي	131	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms134	false	2628442359393745573	163	301	865	1596	1596	301	من الفقهاء فقال بعضهم له ما ترضي الدولة الا بالحبس وقال قاضي القضاة وفيه مصلحة له واستناب شمس الدين التونسي المالكي واذن له ان يحكم عليه فتحير فقال الشيخ انا امضي الي الحبس واتبع ما تقتضيه المصلحة فقال نور الدين الماذون له في الحكم فيكون في موضع يصلح لمثله فقيل له ما ترضي الدولة الا بمسمي الحبس فارسل الي حبس القاضي واجلس في الموضع الذي اجلس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت الاعز لما حبس واذن ان يكون عنده من يخدمه وكان جميع ذلك باشارة الشيخ نصر المنبجي ووجاهته في الدولة واستمر الشيخ في الحبس يستفتي ويقصده الناس ويزورونه وتاتيه الفتاوي المشكلة من الامراء واعيان الناس قال علم الدين وفي----- الاربعاء العشرين من شوال من سنة ثمان وسبعماءة طلب اخو- الشيخ تقي الدين فوجد زين الدين وعنده جماعة فرسم علية- ولم يوجد شرف الدين ثم اطلق الجماعة سوي-	134	8030270714677182081	730	1437.0	593	739	98.78213500976562	136	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms131	true	2368003896274702904	139	300	739	1583	1583	300	زين الدين فانه حمل الي المكان الذي فيه الشيخ وهو قاعة الترسيم بالقاهرة ثم انه اخرج في خامس صفر سنة تسع وسبعماءة -----------------------------------------------قال وفي الليلة الاخيرة من شهر صفر هذا وهي ليلة الجمعة توجه الشيخ تقي الدين من القاهرة الي الاسكندرية مع امير مقدم ولم يمكن احد من جماعته من السفر معه ووصل هذا الخبر الي دمشق بعد عشرة ايام فحصل التالم لاصحابه ومحبيه وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء له وبلغنا ان دخوله الاسكندرية كان يوم الاحد دخل من باب الخوخة الي دار الس-لطان ونقل ليلا الي برج في شرقي البلد ثم وصلت الاخبار ان جماعة من اصحابه توجهوا اليه بعد ذلك وصار الناس يدخلون اليه ويقراون عليه ويتحدثون معه وكان الموضع الذي هو فيه فسيحا متسعا كتاب الشيخ شرف الدين الي اخيه بدر الدين وقد------- رايت كتابا بخط الشيخ شرف الدين كتبه الي اخيه بدر الدين بعد توجه الشيخ الي الاسكندرية يقول فيه من اخيه عبدالله بن تيمية سلام الله ورحمته وبركاته علي الشيخ الامام العالم الجليل الكبير بدر الدين والي-	131	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms135	false	-7851382335212833707	0	159	0	900	1700	302	زين الدين فانه حمل الي المكان الذي فيه الشيخ وهو قاعة الترسيم بالقاهرة ثم انه اخرج في خامس صفر سنة تسع وسبعماءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0294png وقال وفي الليلة الاخيرة من شهر صفر هذا وهي ليلة الجمعة توجه الشيخ تقي الدين من القاهرة الي الاسكندرية مع امير مقدم ولم يمكن احد من جماعته من السفر معه ووصل هذا الخبر الي دمشق بعد عشرة ايام فحصل التالم لاصحابه ومحبيه وضاقت الصدور وتضاعف الدعاء له وبلفنا ان دخوله الاسكندرية كان يوم الاحد دخل من باب الخوخة الي دار السملطان ونقل ليلا الي برج في شرقي البلد ثم وصلت الاخبار ان جماعة من اصحابه توجهوا اليه بعد ذلك وصار الناس يدخلون اليه ويقراون عليه ويتحدثون معه وكان الموضع الذي هو فيه فسيحا متسعا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0295png وقد1 رايت كتابا بخط الشيخ شرف الدين كتبه الي اخيه بدر الدين بعد توجه الشيخ الي الاسكندرية يقول فيه من اخيه عبدالله بن تيمية سلام الله ورحمته وبركاته علي الشيخ الامام العالم الجليل الكبير بدر الدين والي	135	8030270714677182081	800	1540.0	648	900	88.88888549804688	148	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms132	true	5462968124619326652	0	142	0	795	1710	300	الله عليه الاءه واتبعها واسبغ عليه نعمه ونوعها ومن-حه مننه واينعها وايده بالقوة والتاييد لاقامة الحق علي القريب والبعيد غير مقصر ولا وان ولا مفتر ولا متوان بالراي السديد والعزم الوكيد وجمعنا واياه في هذه الدار علي طاعته وفي دار القرار في دار كرامته مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اهل ولايته انه ذو الفضل العظيم والمن الجسيم والطول العميم اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير واصلي علي سيد ولد ادم وخير خلق الله اجمعين وسيد رسل رب العالمين الي الاسود والاحمر والجن والانس بشيرا للمءمنين ونذيرا للكافرين اتم الصلاة وافضلها واشرفها واكملها داءمة الي يوم الدين وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة ومننه الشاملة التي تفوت العد والاحصاء وتعجز العقول عن تصورها ودركها وتحصر الالس-ن عن نعتها	132	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms135	false	-7851382335212833707	159	301	900	1697	1700	302	الله عليه الاءه واتبعها واسبغ عليه نعمة ونوعها واباحه مننه واينعها وايده بالقوة والتاييد لاقامة الحق علي القريب والبعيد غير مقصر ولا وان ولا مفتر ولا متوان بالراي السديد والعزم الوكيد وجمعنا واياه في هذه الدار علي طاعته وفي دار القرار في دار كرامته مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اهل ولايته انه ذو الفضل العظيم والمن الجسيم والطول العميم اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو علي كل شء قدير واصلي علي سيد ولد ادم وخير خلق الله اجمعين وسيد رسل رب العالمين الي الاسود والاحمر والجن والانس بشيرا للمءمنين ونذيرا للكافرين اتم الصلاة وافضلها واشرفها واكملها داءمة الي يوم الدين وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد فنحن والجماعة في نعم الله الكاملة ومننه الشاملة التي تفوت العد والاحصاء وتعجز العقول عن تصورها ودركها وتحصر الالسمن عن نعتها	135	8030270714677182081	792	1571.0	650	797	99.37265014648438	139	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms132	true	5462968124619326652	142	300	795	1710	1710	300	ووصفها فضلا عن كتابتها فنسال الله العظيم ان يوزعنا شكرها وان يديمها علينا وعلي جميع الاخوان والمءمنين انه الجواد الكريم---------------------------------------------- فمنها نزول الاخ الكريم بالثغر المحروس فان اعداء الله قصدوا بذلك امورا يكيدون بها الاسلام واهله وظنوا ان ذلك يحصل عن قريب فانقلبت عليهم مقاصدهم الخبيثة المعلومة وانعكست من كل الوجوه واصبحوا وما زالوا عند الله وعند العارفين من المءمنين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما علي ما فعلوه واقبل اهل الثغر اجمعون الي الاخ متقبلين لما يذكره وينشره من كتاب الله وسنة رسوله والحط والوقيعة في اعداءهما من اهل البدع والضلالات والكفر والجهالات خصوصا اخبث الملاحدة والاتحادية ثم الجهمية واتفق انه وجد بها ابليس الحادهم قد باض وفرخ ونصب بها عرشه ودوخ واضل بها فريقي السبعينية والعربية فمزق الله بها بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر وهتك استارهم وكشف رمزهم ا-----لحاد والكفر واسرارهم- وفضحهم واستتاب جماعات منهم وتوب رءيسا من رءساءهم وان كان عند عباد الله المءمنين حقيرا وصنف هذا التاءب كتابا في كشف كفرهم والحادهم وكان من خواص-	132	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms136	false	-2430889733369000955	0	161	0	959	1743	302	ووصفها فضلا عن كتابتها فنسال الله العظيم ان يوزعنا شكرها وان يديمها علينا وعلي جميع الاخوان والمءمنين انه الجواد الكريم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0296png فمنها نزول الاخ الكريم بالثغر المحروس فان اعداء الله قصدوا بذلك امورا يكيدون بها الاسلام واهله وظنوا ان ذلك يحصل عن قريب فانقلبت عليهم مقاصدهم الخبيثة المعلومة وانعكست من كل الوجوه واصبحوا وما زالوا عند الله وعند العارفين من المءمنين سود الوجوه يتقطعون حسرات وندما علي ما فعلوه واقبل اهل الثغر اجمعون الي الاخ متقبلين لما يذكره وينشره من كتاب الله وسنة رسوله والحط والوقيعة في اعداءهما من اهل البدع والضلالات والكفر والجهالات خصوصا اخبث الملاحدة والاتحادية ثم الجهمية واتفق انه وجد بها ابليس الحادهم قد باض وفرخ ونصب بها عرشه ودوخ واضل بها فريقي السبعين---------ية فمزق الله بها بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر وهتك استارهم وكشف رمزهم في الالحاد والكفر واسرارهم1 وفضحهم واستتاب جماعات منهم وتوب رءيسا من رءساءهم وان كان عند عباد الله المءمنين حقيرا وصنف هذا التاءب كتابا في كشف كفرهم والحادهم وكان من خواص	136	8030270714677182081	905	1765.0	749	968	93.49173736572266	152	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms133	true	6573622836210246450	0	138	0	739	1669	300	خواص اللعين عدو الله ورسوله نصير الملحدين- واشتهر ذلك واستقر عند عموم المءمنين وخواصهم من امير وقاض وفقيه ومفت وشيخ وعموم المجاهدين الا من شذ من الاغمار الجهال مع الذلة والصغار حذرا علي نفسه من ايدي المءمنين والسنتهم وعلت كلمة الله بها علي اعداء الله ورسوله ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع الناس بالاسم الخاص وصار بذلك عند نصير الملحدين ---------------------------------------------المقيم المقعد ونزل به من الخوف والذل ما لا يعبر عنه وهم ان يكيد كيدا اخر فوقع ما وقع عندكم بالشام من الامر المزعج والكرب المقلق والبلاء العظيم والذل واستعطاف من كانوا لا يلتفتون اليه بالاموال والانفس والتذلل حتي رق بعض الاصحاب لهم فزجر عن ذلك وقيل له ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الي امور كثيرة من المحن والبلاء مما لا يمكن وصفه فنسال الله العظيم ان يعجل تمام النقمة عليهم وان يقطع دابرهم وان يريح عباده	133	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms136	false	-2430889733369000955	161	302	959	1743	1743	302	خواص اللعين عدو الله ورسوله نصير الملحدين2 واشتهر ذلك واستقر عند عموم المءمنين وخواصهم من امير وقاض وفقيه ومفت وشيخ وعموم المجاهدين الا من شذ من الاغمار الجهال مع الذلة والصغار حذرا علي نفسه من ايدي المءمنين والسنتهم وعلت كلمة الله بها علي اعداء الله ورسوله ولعنوا لعنا ظاهرا في مجامع الناس بالاسم الخاص وصار بذلك عند نصير الملحد2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0297png المقيم المقعد ونزل به من الخوف والذل ما لا يعبر عنه وهم ان يكيد كيدا اخر فوقع ما وقع عندكم بالشام من الامر المزعج والكرب المقلق والبلاء العظيم والذل واستعطاف من كانوا لا يلتفتون اليه بالاموال والانفس والتذلل حتي رق بعض الاصحاب لهم فزجر عن ذلك وقيل له ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الي امور كثيرة من المحن والبلاء مما لا يمكن وصفه فنسال الله العظيم ان يعجل تمام النقمة عليهم وان يقطع دابرهم وان يريح عباده-	136	8030270714677182081	735	1433.0	599	785	93.63056945800781	135	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms133	true	6573622836210246450	138	300	739	1669	1669	300	وبلاده منهم وان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده عليهم وان يوزعنا شكر هذه النعمة وان يتمها علينا وعلي ساءر المءمنين وغير خاف عنك سيرتنا اذا اعجبتك خصال امرء فكنه يكن -ما يعجبك فليس لدي المجد والمكرما ت اذا جءتها حاجب يحجبك فاسال الله العظيم ان يعينك ويمدك ويءيدك بروح منه وان يقر-بك اعين المءمنين وان يخزي بك الكفار والمنافقين وان يوفقك لما يحبه ويرضاه وان يتولاك في جميع الامور ويعينك علي القيام فيها بما يرضي الله ورسوله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلي السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي الله عنها وارضاها وجعل بعد اجتماعنا بها الجنة دارها وماواها واراها وجهه الكريم في دار النعيم الوالدة التي منحها الله تعالي في اخر-عمرها هذه الكرامة العظيمة والمنزلة الرفيعة والدرجة العلية واكمل السلام وانماه و----------------------------------------------علي جميع الاهل والاخوان والاصحاب والمعارف والجيران كبيرهم وصغيرهم قريبهم وبعيدهم كل فرد فرد له السلام وغير خاف عنهم العجز عن حصرهم فالله تعالي يرضي عن جميعهم ويجمعنا واياهم بعد نصر دين الله ورسوله علي ما يحبه ويرضاه وكتب والخاطر مشغول-	133	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms137	false	-9200406149504255564	0	165	0	978	1764	302	وبلاده منهم وان ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده عليهم وان يوزعنا شكر هذه النعمة وان يتمها علينا وعلي ساءر المءمنين وغير خاف عنك سيرتنا اذا اعجبتك خصال امرء فكنه يكن2 ما يعجبك فليس لدي المجد والمكرما-ت اذا جءتها حاجب يحجبك فاسال الله العظيم ان يعينك ويمدك ويءيدك بروح منه وان يقر بك اعين المءمنين وان يخزي بك الكفار والمنافقين وان يوفقك لما يحبه ويرضاه وان يتولاك في جميع الامور ويعينك علي القيام فيها بما يرضي الله ورسوله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلي السعيدة الكريمة الطيبة التي رضي الله عنها وارضاها وجعل بعد اجتماعنا بها الجنة دارها وماواها واراها وجهه الكريم في دار النعيم الوالدة التي منحها الله تعالي في اخر عمرها هذه الكرامة العظيمة والمنزلة الرفيعة والدرجة العلية واكمل السلام وانماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0298png وعلي جميع الاهل والاخوان والاصحاب والمعارف والجيران كبيرهم وصغيرهم قريبهم وبعيدهم كل فرد فرد له السلام وغير خاف عنهم العجز عن حصرهم فالله تعالي يرضي عن جميعهم ويجمعنا واياهم بعد نصر دين الله ورسوله علي ما-يحبه ويرضاه وكتب والخاطر مشغول	137	8030270714677182081	925	1808.0	767	980	94.38775634765625	156	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms134	true	-9058002698025002194	0	140	0	777	1628	300	بامر المسلمين لحدوث امر يذكره لكم الشيخ عبدالله والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما -----------------------------------------------قلت بقي الشيخ بثغر الاسكندرية ثمانية اشهر مقيما ببرج مليح نظيف له---- شباكان احدهما الي جهة البحر يدخل اليه من شاء ويتردد اليه الاكابر والاعيان والفقهاء يقراون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه احضار الشيخ من سجن الاسكندرية الي القاهرة فلما دخل السلطان الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر وكان قدومه اليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعماءة نفذ لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال وخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقت-ا مشهودا ووصل الي القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل فيه قضاة المصريين	134	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms137	false	-9200406149504255564	165	302	978	1764	1764	302	بامر المسلمين لحدوث امر يذكره لكم الشيخ عبدالله والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0299png اقلت بقي الشيخ بثفر الاسكندرية ثمانية اشهر مقيما ببرج مليح نظيف له 40ا شباكان احدهما الي جهة البحر يدخل اليه من شاء ويتردد اليه الاكابر والاعيان والفقهاء يقراون عليه ويبحثون معه ويستفيدون منه------------------------------------------ فلما دخل السلطان الناصر الي مصر بعد خروجه من الكرك وقدومه الي دمشق وتوجه منها الي مصر وكان قدومه اليها يوم عيد الفطر من سنة تسع وسبعماءة نفذ لاحضار الشيخ من الاسكندرية في اليوم الثامن من شوال وخرج الشيخ منها متوجها الي مصر ومعه خلق من اهلها يودعونه ويسالون الله ان يرده اليهم وكان وقتها مشهودا ووصل الي القاهرة يوم السبت ثامن عشر الشهر واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة الرابع والعشرين منه واكرمه وتلقاه في مجلس حفل فيه قضاة المصريين-	137	8030270714677182081	733	1415.5	601	829	88.41978454589844	129	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms134	true	-9058002698025002194	140	299	777	1621	1628	300	والشاميين والفقهاء واصلح بينه وبينهم ولقد اخبرني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين بن القلانسي- قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت انا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تقي الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني قلعة دمشق وقد اشاع بعض الجهلة وارجف بعض المبغضين للسنة---------------------------------------------- باخبار مختلفة لا حقيقة لها لكن وقع في نفوس اصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان وما ذاك الا من شدة الشفقة والمحبة فقلت له فيما تحدثنا به ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال يا فلان هذا لا يقع منه شء ولا يسمح السلطان خلد الله سعادته بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ من كل هءلاء وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بامر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار والشنكير- واستقر امر السلطان جلسا يوما دست	134	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms138	false	-8600180848513358449	0	158	0	885	1688	302	والشاميين والفقهاء واصلح بينه وبينهم ولقد اخبرني بعض اصحابنا قال اخبرني القاضي جمال الدين ---القلانسي1 قاضي العساكر المنصورة فيما تذاكرت انا وهو ذات ليلة حين كان الشيخ تق- الدين معتقلا في القلعة المنصورة يعني قلعة دمشق وقد اشاع بعض الجهلة وارجف بعض المبفضين للسنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0300png باخبار مختلفة لا-حقيقة لها لكن وقع في نفوس اصحاب الشيخ من ذلك ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان وما ذاك الا من شدة الشفقة والمحبة فقلت له فيما تحدثنا به ان الناس يقولون كيت وكيت وان الشيخ ربما يخرج من القلعة ويدعي عليه ويعزر ويطاف به فقال يا فلان هذا لا-يقع منه شء ولا-يسمح السلطان خلد الله سعادته بشء من ذلك وهو اعلم بالشيخ من كل هءلاء وبعلمه ودينه ثم قال اخبرك بامر عجيب وقع من السلطان في حق الشيخ تقي الدين وذلك حين توجه السلطان الي الديار المصرية ومعه القضاة والاعيان وناءب الشام الافرم فلما دخل الديار المصرية وعاد الي مملكته وهرب سلار والشنكير1 واستقر امر السلطان جلسا يوما دست	138	8030270714677182081	836	1623.0	681	892	93.72196960449219	153	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms135	true	9175515605492902814	0	140	0	748	1607	300	وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور-عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس علي ذلك جلوس اذ نهض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن ----------------------------------------------تلك المقعدة ولا ندري ما به واذا بالشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه فنزل السلطان عن الايوان والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان وتكارشا- وذهبا الي صفة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد ا لسلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان تلك	135	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms138	false	-8600180848513358449	159	302	894	1688	1688	302	وابهة الملك واعيان الامراء من الشاميين والمصريين حضور عنده وقضاة مصر عن يمينه وقضاة الشام عن يساره وذكر لي كيفية جلوسهم منه كحسب منازلهم قال وكان من جملة من هناك ابن صصري عن يسار السلطان وتحته الصدر علي قاضي الحنفية ثم بعده الخطيب جلال الدين ثم بعده ابن الزملكاني قال وانا الي جانب ابن الزملكاني والناس جلوس خلفه والسلطان علي مقعد مرتفع فبينما الناس علي ذلك جلوس اذ نهض السلطان قاءما فقام الناس ثم مشي السلطان فنزل عن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0301png تلك المقعدة ولا ندري ما به واذا بالشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله مقبل من الباب والسلطان قاصد اليه ضنزل السلطان عن الايوان والناس قيام والقضاة والامراء والدولة فتسالم هو والسلطان وتكارشا1 وذهبا الي صفة في ذلك المكان فيها شباك الي بستان فجلسا فيها حينا ثم اقبلا ويد الشيخ في يد ا-لسلطان فقام الناس وكان قد جاء في غيبة السلطان تلك-	138	8030270714677182081	745	1457.0	607	796	93.59296417236328	136	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms135	true	9175515605492902814	140	300	748	1607	1607	300	الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري فلما جاء السلطان جلس علي مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي السلطان علي طرف مقعدته متربعا فشرع السلطان يثني علي الشيخ عند الامراء والقضاة بثناء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول معه ومثله القضاة والامراء وكان وقتا--- عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالغة ما-لا يقدر احد من اخص اصحابه ان يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية علي ان يعودوا الي لبس العماءم البيض المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة وان يعفوا من هذه العماءم المصبغة كلها بهذه الالوان التي الزمهم بها ركن الدين الشاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان-	135	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms139	false	8587903671183866711	0	152	0	800	1637	302	الوزير فخر الدين بن الخليل فجلس عن يسار السلطان فوق ابن صصري فلما جاء السلطان جلس علي مقعدته وجاء الشيخ تقي الدين فجلس بين يدي السلطان علي طرف مقعدته متربعا فشرع السلطان يثني علي الشيخ عند الامراء والقضاة بش-اء ما سمعته من غيره قط وقال كلاما كثيرا والناس تقول معه ومثله القضاة والامراء وكان وقتا 4ب عجيبا وذلك مما يسوء كثيرا من الحاضرين من ابناء جنسه وقال في الشيخ من الثناء والمبالفة ما لا يقدر احد من اخص اصحابه ان يقوله ثم ان الوزير انهي الي السلطان ان اهل الذمة قد بذلوا للديوان في كل سنة سبعماءة الف درهم زيادة علي الجالية علي ان يعودوا الي لبس العماء---------------------------------------------------------------م المصبفة كلها بهذه الالوان التي الزمهم بها ركن الدين الجاشنكير فقال السلطان للقضاة ومن هناك ما تقولون فسكت الناس فلما راهم الشيخ تقي الدين سكتوا جثا علي ركبتيه وشرع يتكلم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ ويرد ما عرضه الوزير عنهم ردا عنيفا والسلطان	139	8030270714677182081	791	1554.0	642	864	91.5509262084961	142	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms136	true	-5369611012151520643	1	149	6	779	1558	300	بترفق وتءدة وتوقير فبالغ الشيخ في الكلام وقال ما-لا يستطيع احد ان يقوم بمثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هم عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ورضي الله عنه امين قال هذا ملخص ما اخبرني به رحمه الله وكنت جلست يوما الي قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفية فقال لي وهو يضحك تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقلت نعم فقال والله تحب شيءا مليحا وحكي لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق ابن القلانسي ابسط واتم حلم الشيخ وعفوه عمن ظلمه--------------------- وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر ان السلطان لما جلسا بالشباك اخرج من جيبه فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء	136	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms139	false	8587903671183866711	156	302	852	1637	1637	302	بترفق وتءدة وتوقير فبالغ الشيخ في الكلام وقال ما لا يستطيع احد ان يقوم بمثله ولا بقريب منه حتي رجع السلطان عن ذلك والزمهم بما هو عليه واستمروا علي هذه الصفة فهذه من حسنات الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وف فت-------- امين قال هذا ملخص ما اخبرني به رحمه الله وكنت جلست يوما الي قاضي القضاة صدر الدين قاضي الحنفيه فقال لي وهو يضحك تحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية فقلت نعم فقال والله تحب شيءا مليحا وحكي لي قريبا مما ذكر ابن القلانسي لكن سياق ابن القلانسي ابسط واتم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0303png وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمة الله يذكر ان السلطان لما جلس- بالشباك اخرج من جيبه فتاوي لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم قال ففهمت مقصوده وان عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وان هءلاء-	139	8030270714677182081	732	1404.0	591	795	92.07546997070312	135	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms136	true	-5369611012151520643	149	300	779	1558	1558	300	لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك اما -انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا اتقي -من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتغلون عليه ويقراون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس- يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه ويتنصل مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري وبعث الشيخ كتابا الي اقاربه واصحابه بدمشق يذكر ما هو فيه من النعم العظيمة والخير الكثير ويطلب فيه جملة من كتب العلم يرسل بها اليه وقال في هذا الكتاب كتاب الشيخ الي اقاربه بدمشق------------------ تعلمون انا بحمد الله في نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور-	136	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	0	149	0	801	1605	301	لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك اما1 انا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم قال فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما راينا افتي2 من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا ثم ان الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل الي القاهرة وسكن بالقرب من مشهد الحسين وعاد الي بث العلم ونشره والخلق يشتفلون عليه ويقراون ويستفتونه ويجيبهم بالكلام والكتابة والامراء والاكابر والناس3 يترددون اليه وفيهم من يعتذر اليه ويتتصل مما وقع فقال قد جعلت الكل في حل مما جري وبعث الشيخ كتابا الي اقاربه واصحابه بدمشق يذكر ما هو فيه من النعم العظيمة والخير الكثير ويطلب فيه جملة من كتب العلم يرسل بها اليه وقال في هذا الكتاب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0304png تعلمون انا بحمد الله ضي نعم عظيمة ومنن جسيمة والاء متكاثرة واياد متظاهرة لم تكن تخطر لاكثر الخلق ببال ولا تدور	140	8030270714677182081	744	1427.5	600	801	92.88389587402344	137	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms137	true	-6340081522933823115	0	151	0	798	1588	300	لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ا--لي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد -ما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهر ذلك الي الفعل فلم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول ----وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسبات التي هي عز الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطالوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر في- ذل كبير من الناس فلطف	137	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms140	false	-1114731355185534684	149	301	801	1605	1605	301	لهم في خيال والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه1 الي ان قال والحق داءما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد وقد اخضع الله رقاب الخصوم واذلهم غاية الذل وطلب اكابرهم من السلم والانقياد وما يطول وصفه ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الاسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا حتي يظهر ذلك الي الفعل -لم نثق لهم بقول ولا عهد ولم نجبهم الي مطلوبهم حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا ويظهر من عز الاسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيءاتهم وقد امد الله من الاسباب التي فيها عز الاسلام والسنة وقمع الكفر والبدعة بامور يطول 41ا وصفها في كتاب وكذلك جري من الاسباب التي هي عز الاسلام وقمع اليهود والنصاري بعد ان كانوا قد استطاعوا وحصلت لهم شوكة واعانهم من اعانهم علي امر فيه ذل كبير من الناس فلطف-	140	8030270714677182081	791	1551.0	642	806	98.13895416259766	143	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms137	true	-6340081522933823115	151	300	798	1588	1588	300	الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك -مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول---------------------------------------------- وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنفته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ولم يزل الشيخ مستمرا علي عادته من الاشتغال بتعليم الناس- ونفعهم وموعظتهم والاجتهاد في سبل الخير قيام جماعة من الغوغاء علي الشيخ بجامع مصر وضربه وقيام اهل الحسينية وغيرهم انتصارا للشيخ ثم صفحه هو عمن اذوه فلما كان في رابع شهر رجب من سنة احدي عشرة-	137	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms141	false	5940382776825844757	0	134	0	768	1664	303	الله باستعمالنا في بعض ما امر الله به ورسوله وجري في ذلك2 مما فيه عز المسلمين وتاليف قلوبهم وقيامهم علي اليهود والنصاري وذل المشركين واهل الكتاب مما هو من اعظم نعم الله علي عباده المءمنين ووصف هذا يطول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0305png وقد ارسلت اليكم كتابا اطلب ما صنضته في امر الكناءس وهي كراريس بخطي قطع النصف البلدي فترسلون ذلك ان شاء الله تعالي وتستعينون علي ذلك بالشيخ جمال الدين المزي فانه يقلب الكتب ويخرج المطلوب وترسلون ايضا من تعليق القاضي ابي يعلي الذي بخط القاضي ابي الحسين ان امكن الجميع وهو احد عشر مجلدا والا فمن اوله مجلدا او مجلدين او ثلاثة وذكر كتبا يطلبها منهم ولم يزل الشيخ مستمرا علي عادته من --اشتغال------- الناس1 ونفعهم وموعظتهم والاجتهاد في سبل الخير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0306png-------------------------------------------------------------- فلما كان في رابع شهر رجب من سنة احدي عشرة	141	8030270714677182081	672	1264.5	545	839	80.09535217285156	122	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms138	true	-1527375359886747658	0	169	0	852	1508	300	وسبعماءة جاء رجل فيما بلغني الي اخيه الشيخ شرف الدين وهو في- مسكنه بالقاهرة فقال له ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به- وضربوه فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض اصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسالون عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قال لاجلك فقال لهم هذا ما يحق فقالوا نحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا---------------------------------------------- والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي او لكم او لله فان كان الحق لي فهم	138	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms141	false	5940382776825844757	134	303	768	1664	1664	303	وسبعماءة جاء رجل فيما بلفني الي اخيه الشيخ شرف الدين وهو ضي1 مسكنه بالقاهرة فقال له ان جماعة بجامع مصر قد تعصبوا علي الشيخ وتفردوا به2 وضريوه فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض اصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجءت الي مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسالون عن الشيخ فجءت فوجدته بمسجد الفخر-كاتب المماليك علي البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شء قال لاجلك فقال لهم هذا يجوز3 -فقالوا نحن نذهب الي بيوت هءلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فانهم شوشوا علي الخلق واثاروا هذه الفتنة علي الناس فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شء لا نصبر عليه ولا-بد ان نروح اليهم ونقاتلهم علي ما فعلوا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0307png والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي او لكم او لله فان كان الحق لي فهم-	141	8030270714677182081	839	1621.0	675	900	93.22222137451172	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms138	true	-1527375359886747658	169	300	852	1508	1508	300	في حل منه وان كان لكم فان لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شءتم وان كان الحق لله فالله ياخذ حقه ان شاء كما يشاء قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه ماجورين فيه قالوا فتكون انت علي الباطل وهم علي الحق فاذا كنت تقول انهم ماجورين فاسمع منهم ووافقهم علي قولهم فقال لهم ما الامر كما تزعمون فانهم قد يكونون مجتهدين مخطءين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطء له اجر فلما قال لهم ذلك قالوا فقم واركب معنا حتي نجء الي القاهرة فقال لا وسال عن وقت العصر فقيل له انه قريب فقام قاصدا الي الجامع لصلاة العصر فقيل له يا سيدي قد تواصوا عليك ليقتلوك وفي الجامع قد يتمكنون منك بخلاف غيره فصل حيث كان فابي الا المضي الي الجامع-	138	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms142	false	2850308268410449986	0	130	0	655	1570	301	في حل منه وان كان لكم فان لم تسمعوا مني فلا تستفتوني فافعلوا ما شءتم وان كان الحق لله فالله ياخذ حقه ان شاء كما يشاء قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه ماجورين فيه قالوا فتكون انت علي الباطل وهم علي الحق فاذا كنت تقول انهم ماجورون فاسمع منهم ووافقهم علي قولهم فقال لهم ما الامر كما تزعمون فانهم قد يكونون مجتهدين مخطءين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطء له اجر فلما قال لهم ذلك قالوا فقم واركب معنا حتي نجء الي القاهرة فقال لا وسال عن وقت العصر فقيل له انه قريب فقام قاصدا الي الجامع لصلاة العصر فقيل له يا-سيدي قد تواصوا عليك ليقتلو- وفي الجامع قد يتمكنون منك بخلاف غيره فصل حيث كان فابي الا المضي الي الجامع	142	8030270714677182081	652	1287.0	523	657	99.23896789550781	127	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms139	true	-7952373358537659464	0	167	0	866	1512	300	والصلاة فيه فخرج وتبعه خلق كثير لا يرجعون عنه فضاقت الطريق بالناس فقال له من كان قريبا منه ادخل الي هذا المسجد مسجد في الطريق واقعد فيه حتي يخف الناس لءلا يموت احد من الزحام ف----------------------------------------------دخل ولم يجلس فيه ووقف وانا معه فلما خف الناس خرج يطلب الجامع العتيق فمر في طريقه علي قوم يلعبون بالشطرنج علي مسطبة بعض حوانيت---- الحدادين فنفض الرقعة وقلبها فبهت الذي يلعب بها والناس من فعله ذلك ثم مشي قاصدا للجامع والناس يقولون هنا يقتلونه الساعة يقتلونه فلما وصل الي الجامع قيل الساعة يغلق الجامع عليه وعلي اصحابه ويقتلون فدخل الجامع ودخلنا معه فصلي ركعتين فلما سلم منها اذن المءذن بالعصر فصلي العصر ثم افتتح بقراءة الحمد لله رب العالمين ثم تكلم في المسالة التي كانت الفتنة بسببها الي اذان المغرب فخرج اتباع خصومه وهم يقولون والله لقد كنا غالطين في هذا الرجل لقيامنا عليه والله ان الذي يقوله هذا هو الحق ولو تكلم هذا بغير الحق لم نمهله الي ان يسكت بل كنا نبادر الي قتله ولو كان هذا يبطن خلاف	139	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms142	false	2850308268410449986	130	301	655	1570	1570	301	والصلاة فيه فخرج وتبعه خلق كثير لا يرجمون عنه فضاقت الطريق بالناس فقال له من كان قريبا منه ادخل الي هذا المسجد مسجد في الطريق واقعد فيه حتي يخف الناس لءلا يموت احد من الزحام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0308png فدخل ولم يجلس فيه ووقف وانا معه فلما خف الناس خرج يطلب الجامع العتيق فمر في طريقه علي قوم يلعبون بالشطرنج علي مسطبة بعض حوانيت 41ب الحدادين فنفض الرقعة وقلبها فبهت الذي يلعب بها والناس من فعله ذلك ثم مشي قاصدا للجامع والناس يقولون هنا يقتلونه الساعة يقتلونه فلما وصل الي الجامع قيل الساعة يغلق الجامع عليه وعلي اصحابه ويقتلون فدخل الجامع ودخلنا معه فصلي ركعتين فلما سلم منها اذن المءذن بالعصر فصلي العصر ثم افتتح بقراءة الحمد لله رب العالمين ثم تكلم في المسالة التي كانت الفتنة بسببها الي اذان المغرب فخرج اتباع خصومه وهم يقولون والله لقد كنا غالطين في هذا الرجل لقيامنا عليه والله ان الذي يقوله هذا هو الحق ولو تكلم هذا بغير الحق لم نمهله الي ان يسكت بل كنا نبادر الي قتله ولو كان هذا يبطن خلاف-	142	8030270714677182081	863	1703.5	697	916	94.21397399902344	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms139	true	-7952373358537659464	167	295	866	1489	1512	300	ما يظهر لم يخف علينا وصاروا فرقتين يخاصم بعضهم بعضا قال ورحنا مع الشيخ الي بيت ابن عمه علي البحر فبتنا عنده واقعة اخري في اذي الشيخ بمصر----------------- وقال الشيخ علم الدين وفي العشر الاوسط من رجب من سنة احدي عشرة وسبعماءة وقع اذي في حق الشيخ تقي الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساء عليه الادب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك وكتب الي المقاتلي يذكر ان ذلك وقع من فقيه بمصر يعرف بالمبدي حصل منه اساءة ادب ثم بعد ذلك طلب وتودد وشفع فيه جماعة ال-شيخ ما تكلم ولا اشتكي ولو حصل من- شكوي اهين ذلك غاية الاهانة لكن قال انا ما انتصر لنفسي واقام الشيخ بعد هذا مدة بالديار المصرية	139	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms143	false	747479268753423699	0	124	0	633	1654	303	ما يظهر لم يخف علينا وصاروا فرقتين يخاصم بعضهم بعضا قال ورحنا مع الشيخ الي بيت ابن عمه علي البحر فبتتا عنده image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0309png وقال الشيخ علم الدين وفي العشر الاوسط من رجب من سنة احدي عشر---------ة وقع اذي في حق الشيخ تقي الدين بمصر وظفر به بعض المبغضين له في مكان خال واساء عليه الادب وحضر جماعة كثيرة من الجند وغيرهم الي الشيخ بعد ذلك لاجل الانتصار له فلم يجب الي ذلك وكتب الي المقاتلي يذكر ان ذلك وقع من فقيه بمصر يعرف بالمبدي حصل منه اساءة ادب ثم بعد ذلك طلب وتودد وشفع فيه جماعة والشيخ ما تكلم ولا اشتكي ولو حصل منه شكوي اهين ذلك غاية الاهانة لكن قال انا ما انتصر لنفسي واقام الشيخ بعد هذا مدة بالديار المصرية	143	8030270714677182081	584	1121.5	461	642	90.96572875976562	117	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms140	true	4740546732499283273	2	228	13	1240	1639	300	ثم انه توجه الي الشام صحبة الجيش المصري قاصدا الغزاة فلما وصل معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل الي دمشق في اول يوم من شهر ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته وكان مجموغ غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع وقد توفي في اثناء غيبة الشيخ عن دمشق غير واحد من كبار اصحابه وساداتهم ترجمة الشيخ عماد الدين ابن شيخ الحزاميين منهم الشيخ الامام القدوة الزاهد العارف عماد الدين ابو العباس احمد بن ابراهيم بن عبد-الرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميين توفي يوم السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر من سنة احدي عشرة وسبعماءة وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشان منقطعا الي الله متوفرا علي العبادة والسلوك وكان قد كتب رسالة وبعثها الي جماعة من اصحاب الشيخ واوصاهم فيها بملازمة الشيخ والحث علي اتباع طريقته واثني فيها علي الشيخ ثناء عظيما وهذه نسخة الرسالة التي كتبها كتاب نفيس جدا للشيخ عماد الدين في الثناء علي الشيخ ابن تيمية والوصاية به بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------- الحمد لله وسبحان الله وبحمده تقدس في علوه وجلاله وتعالي في صفات كماله وتعاظم في سبحات فردانيته وجماله وتكرم في افضاله وجمال نواله جل ان يمثل بشء من مخلوقاته او يحاط به بل هو المحيط بمبتدعاته لا تصوره الاوهام ولا تقله الاجرام	140	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms143	false	747479268753423699	127	303	679	1654	1654	303	ثم انه توجه الي الشام صحبة الجيش المصري قاصدا الفزاة فلما وصل معهم الي عسقلان توجه الي بيت المقدس وتوجه منه الي دمشق وجعل طريقه علي عجلون وبعض بلاد السواد وزرع ووصل الي دمشق في اول يوم من شهر ذي القعدة سنة اثنتي عشرة وسبعماءة ومعه اخواه وجماعة من اصحابه وخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سرورا عظيما بمقدمه وسلامته وعافيته وكان مجموع غيبته عن دمشق سبع سنين وسبع جمع وقد توفي في اثناء غيبة الشيخ عن دمشق غير واحد من كبار اصحابه وساداتهم----------------------------------------- منهم الشيخ الامام القدوة الزاهد العارف عماد الدين ابو العباس احمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميين توفي يوم السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاخر من سنة احدي عشرة وسبعماءة وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشان منقطعا الي الله متوفرا علي العبادة والسلوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0311png الحمد لله وسبحان الله وبحمده تقدس في علوه وجلاله وتعالي في صفات كماله وتعاظم في سبحات فرادنيته وجماله وتكرم في افضاله وجمال نواله جل ان يمثل بشء من مخلوقاته او يحاط به بل هو المحيط بمبتدعاته لا تصوره الاوهام ولا تقله الاجرام-	143	8030270714677182081	925	1668.5	753	1273	72.66300201416016	168	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms140	true	4740546732499283273	228	300	1240	1639	1639	300	ولا يعقل كنه ذاته البصاءر ولا الافهام الحمد لله مءيد الحق وناصره ودافع الباطل وكاسره ومعز الطاءع وجابره ومذل الباغي وداثره الذي سعد بحظوة الاقتراب من قدسه من -قام باعباء الاتباع في بنا-نه واسه-- وفاز بمحبوبيته في ميادين انسه من بذل ما-يهواه في---- طلبه من قلبه وحسه وتثبت في مهامه الشكوك منتظرا زوال لبسه سبحانه وبحمده له المثل الاعلي والنور الاتم الاجلي والبرهان الظاهر في الشريعة المثلي واشهد ان لا اله الا-	140	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms144	false	1049621232404585167	0	74	0	409	1766	301	ولا يعقل كنه ذاته البصاءر ولا الافهام الحمد لله مءيد الحق وناصره ودافع الباطل وكاسره ومعز الطاءع وجابره ومذل الباغي وداثره الذي سعد بحظوة الاقتراب من قدسه من اقام باعباء الاتباع في بنيانه واسسه1 وفاز بمحبوبيته في ميادين انسه من بذل ما يهواه في 22ا طلبه من قلبه وحسه وتثبت في مهامه الشكوك منتظرا زوال لبسه سبحانه وبحمده له المثل الاعلي والنور الاتم الاجلي والبرهان الظاهر في الشريعة المتلي واشهد ان لا اله الا	144	8030270714677182081	396	760.0	325	409	96.82151794433594	65	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms141	true	3602558036976735878	0	226	0	1315	1756	300	الله وحده لا شريك له الذي شهدت لوحدانيته الفطر واسلم لربوبيته ذو العقل والنظر وظهرت احكامه في الاي والسور وتم اقتداره في تنزل القدر واشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي شهدت بنبوته الهواتف والاحبار فكان قبل ظهوره ينتظر وتلاحقت عند مبعثه معجزاته من حنين الجذع وانقياد الشجر صلوات الله عليه وعلي اله واصحابه اهل الخشية والحذر والعلم المنور---------------------------------------------- فهم قدوة التابع للاثر وبعد فهذه رسالة سطرها العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه وكرمه وامتنانه احمد بن ابراهيم الواسطي عامله الله بما هو اهله فانه اهل التقوي واهل المغفرة الي اخوانه في الله السادة العلماء والاءمة الاتقياء ذوي العلم النافع والقلب الخاشع والنور الساطع الذين كساهم الله كسوة الاتباع وارجو من كرمه ان يحققهم بحقاءق الانتفاع السيد الاجل العالم الفاضل فخر المحدثين ومصباح المتعبدين المتوجه الي رب العالمين تقي الدين ابي حفص عمر بن عبدالله بن عبد الاحد بن شقير والشيخ الاجل العالم الفاضل السالك الناسك ذي العلم والعمل المكتسي من الصفات الحميدة اجمل الحلل الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الاحد الامدي والسيد الاخ العالم الفاضل السالك الناسك التقي الصالح الذي سيماء نور قلبه لاءح علي صفحات وجهه شرف الدين محمد بن المنجي والسيد الاخ الفقيه العالم النبيل الفاضل فخر المحصلين زين الدين عبدالرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي والسيد الاخ العالم الفاضل السالك الناسك ذي اللب الراجح والعمل الصالح والسكينة الوافرة والفضيلة الغامرة نور الدين محمد بن محمد بن محمد بن	141	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms144	false	1049621232404585167	74	301	409	1766	1766	301	الله وحده لا-شريك له الذي شهدت بوحدانيته الفطر واسلم لربوبيته ذو العقل والنظر وظهرت احكامه في الاي والسور وتم اقتداره في تتزل القدر واشهد ان محم-ا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي شهدت بنبوته الهواتف والاحبار فكان قبل ظهوره ينتظر وتلاحقت عند مبعثه معجزاته من حنين الجدع وانقياد الشجر صلوات الله عليه وعلي اله واصحابه اهل الخشية والحذر والعلم المنور image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0312png فهم قدوة التابع للاثر وبعد فهذه رسالة سطرها العبد الضعيف الراجي رحمة ربه وغفرانه وكرمه وامتنانه احمد بن ابراهيم الواسطي عامله الله بما هو اهله فانه اهل التقوي واهل المغفرة الي اخوانه في الله السادة العلماء والاءمة الاتقياء ذوي العلم النافع والقلب الخاشع والنور الساطع الذين كساهم الله كسوة الاتباع وارجو من كرمه ان يحققهم بحقاءق الانتفاع السيد الاجل العالم الفاضل فخر المحدثين ومصباح المتعبدين المتوجه الي رب العالمين تقي الدين ابي حفص عمر بن عبدالله بن عبدال-احد بن شقير والشيخ الاجل العالم الفاضل السالك الناسك ذي العلم والعمل المكتسي من الصفات الحميدة اجمل الحلل الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الاحد الامدي والسيد الاخ العالم الفاضل السالك الناسك التقي الصالح الذي سيماء نور قلبه لاءح علي صفحات وجهه شرف الدين محمد بن المنجي والسيد الاخ الفقيه العالم النبيل الفاضل فخر المحصلين زين الدين عبدالرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي والسيد الاخ العالم الفاضل السالك الناسك ذي اللب الراجح والعمل الصالح والسكينة الوافرة والفضيلة الغامرة نور الدين محمد بن محمد بن محمد بن-	144	8030270714677182081	1306	2581.0	1083	1361	95.95885467529297	220	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms141	true	3602558036976735878	226	300	1315	1756	1756	300	الصاءغ واخيه السيد الاخ العالم التقي الصالح الخير الدين العالم الثقة الامين الراجح ذي السمت الحسن والدين المتين في اتباع السنن فخر الدين محمد---------------------------------------------- والاخ العزيز الصالح الطالب لطريق ربه والراغب في مرضاته وحبه العالم الفاضل الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعد الله ابن نجيح وغيرهم من اللاءذين بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الامام الامة الهمام محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفاءق عن الحقاءق وموصلها بالاصول الشرعية للطالب الذاءق الجامع-	141	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms145	false	2323562989600609662	0	77	0	487	1792	302	الصاءغ واخية السيد الاخ العالم التقي الصالح الخير الدين العالم الشقة الامين الراجح ذي السمت الحسن والدين المتين في اتباع السنن فخر الدين محمد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0313png والاخ العزيز الصالح الطالب لطريق ربه والراغب في مرضاته وحبه العالم الفاضل الولد شرف الدين محمد بن سعد الدين سعد الله -بن نجيح وغيرهم من اللاءذين بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الامام الامة الهمام محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحديث مفتي الفرق الفاءق عن الحقاءق وموصلها بالاصول الشرعية للطالب الذاءق الجامع	145	8030270714677182081	438	836.5	365	488	89.75409698486328	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms142	true	-8599541867247239434	0	249	0	1396	1688	300	بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسبلهم فذكرهم بها الشيخ فكان في دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولاعنة قواعدهم مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الح-يم بن عبد-السلام ابن تيمية اعاد الله علينا بركته ورفع الي مدارج العلي درجته وادام توفيق السادة المبدو- بذكرهم وتسديدهم واجزل لهم حظهم ومزيدهم السلام عليكم معشر الاخوان ورحمة الله وبركاته جعلنا الله واياكم ممن ثبت علي قرع نواءب الحق جاشه واحتسب لله ما بذله من نفسه في اقامة دينه وما احتوشته من ذلك وحاشه واحتذي حذو السبق الاولين من المهاجرين والانصار والذين لم تاخذهم في الله لومة لاءم فما ضرهم من خذلهم ولا من خالفهم مع قلة عددهم في اول الامر فكانوا مع ذلك كل منهم مجاهد بدين الله قاءم ونرجو من كرم الله تعالي ان يوفقنا لاعمالهم ويرزق قلوبنا قسطا من احوالهم وينظمنا في سلكهم تحت سجفتهم- ولواءهم مع قاءدهم وامامهم سيد المرسلين وامام المتقين محمد صلوات الله عليه وعلي اله واصحابه اجمعين اذكركم رحمكم الله بما انتم به عالمون عملا بقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وابدا من ذلك بان اوصي نفسي واياكم بتقوي الله وهي وصية الله تعالي الينا والي الامم من قبلنا كما بين سبحانه وتعالي قاءلا وموصيا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقد علمتم تفاصيل التقوي علي الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال والارادات والنيات وينبغي لنا جميعا ان لا نقنع من الاعمال بصورها حتي نطالب	142	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms145	false	2323562989600609662	77	302	487	1792	1792	302	بين الظاهر والباطن فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلي قاطن انموذج الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين الذين غابت عن القلوب سيرهم ونسيت الامة حذوهم وسبلهم فذكرهم بها الشيخ فكان في دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولاعنة قواعدهم مالكا الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية اعاد الله علينا بركته ورفع الي مدارج العلي درجته وادام توفيق السادة المبدوء بذكرهم وتسديدهم واجزل لهم حظهم ومزيدهم السلام عليكم معشر الاخوان ورحمة الله وبركاته جعلنا الله واياكم ممن ثبت علي قرع نواءب الحق جاشه واحتسب لله ما بذله من نفسه في اقامة دينه وما احتوشته من ذلك وحاشه واحتذي حذو السبق الاولين من المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------------------- قلة عددهم في اول الامر فكانوا مع ذلك كل منهم مجاهد بدين الله قاءم ونرجو من كرم الله تعالي ان يوفقنا لاعمالهم وبرزق قلوبنا قسطا من احوالهم وينظمنا في سلكهم تحت سجعتهم2 ولواءهم مع قاءدهم وامامهم سيد المرسلين وامام المتقين محمد صلوات الله عليه وعلي اله واصحابه اجمعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0314png------------------------ تنفع المءمنين وابدا من ذلك بان اوصي نفسي واياكم بتقوي الله وهي وصية الله تعالي الينا والي الامم من قبلنا كما بين سبحانه وتعالي قاءلا وموصيا ولقد وصينا الذين ارتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقد علمتم تفاصيل التقوي علي الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال والارادات والنيات وينبفي لنا جميعا ان لا نقنع من الاعمال بصورها حتي نطالب-	145	8030270714677182081	1252	2425.0	1031	1400	89.42857360839844	214	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms142	true	-8599541867247239434	249	300	1396	1688	1688	300	قلوبنا بين يدي الله تعالي بحقاءقها ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية تترامي الي اوطان القرب ونفحات المحبوبية والحب فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان مولاه منه علي ساءر الاحوال قريبا بخصوص التقريب منه فيكتسي العبد من ذلك ثمرة الخشية والتعظيم للعزيز العظيم فالحب والخشية ثابتان في الكتاب العزيز والسنة-	142	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms146	false	3639901706652820577	0	50	0	289	1667	301	قلوبنا بين يدي الله تعالي بحقاءقها ومع ذلك فلتكن لنا همة علوية تترامي الي اوطان القرب ونفحات المحبوبية والحب فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان مولاه منه علي ساءر الاحوال قريبا بخصوص التقريب---- فيكتسي العبد من ذلك ثمرة الخشية والتعظيم للعزيز العظيم فالحب والخشية ثابتان في الكتاب العزيز والسنة	146	8030270714677182081	288	564.5	239	293	98.29351806640625	49	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms143	true	111115872218057004	0	248	0	1334	1609	300	الماثورة قال تعالي يحبهم ويحبونه والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وفي الحديث اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي حبك وفي الحديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله---------------------------------------------- ومعلوم ان الناس يتفاوتون في مقامات الحب والخشية في مقام اعلي من مقام ونصيب ارفع من نصيب فلتكن همة احدنا من مقامات الحب والخشية اعلاه ولا يقنع الا بذروته وذراه فالهمم القصيرة تقنع بايسر نصيب والهمم العلية تعلو مع الانفاس الي قريب الحبيب لا يشغلنا عن ذلك ما هو دونه من الفضاءل والعاقل لا يقنع بامر مفضول عن حال فاضل ولتكن الهمة منقسمة علي نيل المراتب الظاهرة وتحصيل المقامات الباطنة فليس من الانصاف الانصباب الي الظواهر والتشاغل عن المطالب العلوية ذوات الانوار البواهر وليكن لنا جميعا بين الليل والنهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالي قدسه نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا ونطرح اشغال الدنيا من قلوبنا فنزهد فيما سوي الله ساعة من نهار فبذلك يعرف الانسان حاله مع ربه فمن كان له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزاءمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سراءره وطارت الي العلي زفراته وكوامنه وتلك الساعة انموذج لحالة العبد في قبره حين خلوه عن ماله وحبه فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار لما احتوشه من الهموم الدنيوية وذوات الاصار فليعلم انه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية فليبك علي نفسه ولا يرضي منها الا بنصيب من قرب ربه وانسه فاذا حصلت لله تلك الساعة امكن ايقاع الصلوات	143	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms146	false	3639901706652820577	50	301	289	1667	1667	301	الماثورة قال تعالي يحبهم ويحبونه والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وفي الحديث اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي حبك وفي الحديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0315png ومعلوم ان الناس يتفاوتون في مقامات الحب والخشية في مقام اعلي من مقام ونصيب ارفع من نصيب فليكن همة احدنا من مقامات الحب والخشية اعلاه ولا يقنع الا بذروته وذراه فالهمم القصيرة تقنع بايسر نصيب والهمم العلية تعلو مع الانفاس الي قريب الحبيب لا يشغلنا عن ذلك ما هو دونه من الفضاءل والعاقل لا يقنع بامر مفضول عن حال فاضل ولتكن الهمة منقسمة علي نيل المراتب الظاهرة وتحصيل المقامات الباطنة غليس من الانصاف الانصباب الي الظواهر والتشاغل عن المطالب العلوية ذوات الانوار البواهر وليكن لنا جم-عا بين الليل والنهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالي قدسه نجمع بين يديه في تلك الساعة همومنا ونطرح اشغال الدنيا من قلوبنا فنزهد فيما سوي الله ساعة من نهار فبذلك يعرف الانسان حاله مع ربه فمن كان له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزاءمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سراءره وطارت الي العلي زفراته وكوامنه وتلك الساعة انموذج لحالة العبد في قبره حين خلوه عن ماله وحبه فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار لما احتوشه من الهموم الدنيوية وذوات الاصار فليعلم انه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية فليبك علي نفسه ولا يرضي منها الا بنصيب من قرب ربه وانسه فاذا حصلت لله تلك الساعة امكن ايقاع الصلوات-	146	8030270714677182081	1330	2620.5	1083	1380	96.3768081665039	244	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms143	true	111115872218057004	248	290	1334	1562	1609	300	الخمس علي نمطها من الحضور والخشوع والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع فلا ينبغي لنا ان نبخل علي انفسنا في اليوم والليلة من اربع وعشرين ساعة بساعة واحدة لله الواحد القهار نعبده فيها حق عبادته ثم نجتهد علي ايقاع الفراءض علي ذلك	143	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms147	false	-2417467572887014352	0	42	0	228	1706	302	الخمس علي نمطها من الحضور والخشوع والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع فلا ينبفي لنا ان نبخل علي انفسنا في اليوم والليلة من اربع وعشرين ساعة بساعة واحدة لله الواحد القهار نعبده فيها حق عبادته ثم نجتهد علي ايقاع الفراءض علي ذلك	147	8030270714677182081	227	453.0	185	228	99.5614013671875	41	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms144	true	-3996133935022394989	4	258	25	1407	1660	300	اذا لم ينفذ في علمه حصل له الشطر الظاهر وفاته الشطر الباطن لاتصاف قلبه بالجمود وبعده في العباد -والتلاوة عن لين القلوب والجلود كما قال تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا ويتميز به عنهم فالنافذ من الفقهاء له البصيرة المنورة والذوق الصحيح والفراسة الصادقة والمعرفة التامة والشهادة علي غيره بصحيح الاعمال وسقيمها ومن لم ينفذ لم تكن له هذه الخصوصية وابصر بعض الاشياء وغاب عنه بعضها فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ الي حضرة قرب المعبود ولقاءه بذوق الايقان لنعبده كاننا نراه كما جاء في الحديث وبعد ذلك الحظوة في هذه الدار بلقاء رسول الله---- صلي الله عليه وسلم غيبا في غيب وسرا في سر بالعكوف علي معرفة ايامه وسننه واتباعها فتبقي البصيرة شاخصة اليه تراه عيانا في الغيب كانها معه صلي الله عليه وسلم وفي ايامه فيجاهد علي دينه ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجي له ان يلقي ربه بقلبه غيبا في غيب وسرا في سر فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية والتعظيم اليقيني فيري الحقاءق بقلبه من وراء ستر رقيق وذلك هو المعبر عنه بالنفوذ ويصل الي قلبه من وراء ذلك الستر ما يغمره من انوار العظمة والجلال والبهاء والكمال فيتنور العلم الذي اكتسبه العبد ويبقي له كيفية اخري زاءدة علي الكيفية المعهودة من البهجة والانوار والقوة في الاعلان والاسرار فلا ينبغي لنا ان نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السنية بشواغل الدنيا وهمومها---------------------------------------------- فننقطع بذلك كما تقدم بالشء المفضول عن الامر المهم الفاضل فاذا سلكنا في ذلك برهة من الزمان ورزقنا	144	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms147	false	-2417467572887014352	45	302	274	1706	1706	302	اذا لم ينفذ في علمه حصل له الشطر الظاهر وفاته الشطر الباطن لاتصاف قلبه بالجمود وبعده في العبادة والتلاوة عن لين القلوب والجلود كما قال تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وبذلك يرتقي الفقيه عن فقهاء عصرنا ويتميز به عنهم فالنافذ من الفقهاء له البصيرة المنورة والذوق الصحيح والفراسة الصادقة والمعرفة التامة والشهادة علي غيره بصحيح الاعمال وسقيمها ومن لم ينفذ لم تكن له هذه الخصوصية وابصر بعض الاشياء وغاب عنه بعضها فيتعين علينا جميعا طلب النفوذ الي حضرة قرب المعبود ولقاءة بذوق الايقان لنعبده كاننا نراه كما جاء في الحديث وبعد ذلك الخطوة في هذه الدار تلقاء رسول اللهالهل صلي الله عليه وسلم غيبا في غيب وسرا في سر بالعكوف علي معرفة ايامه وسننه واتباعها فتبقي البصيرة شاخصة اليه تراه عيانا في الغيب كانها معه صلي الله عليه وسلم وفي ايامه فيجاهد علي دينه ويبذل ما استطاع من نفسه في نصرته وكذلك من سلك في طريق النفوذ يرجي له ان يلقي ربه بقلبه غيبا في غيب وسرا في سر فيرزق القلب قسطا من المحبة والخشية والتعظيم اليقيني فيري الحقاءق بقلبه من وراء ستر رقيق وذلك هو المعبر عنه بالنفود ويصل الي قلبه من وراء ذلك الستر ما يفمره من انوار العظمة والجلال والبهاء والكمال فيتنور العلم الذي اكتسبه العبد ويبقي له كيفية اخري زاءدة علي الكيفية المعهودة من البهجة والانوار والقوة في الاعلان والاسرار فلا ينبغي لنا ان نتشاغل عن نيل هذه الموهبة السنية بشواغل الدنيا وهمومها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0317png فننقطع بذلك كما تقدم بالشء المفضول عن الامر المهم الفاضل فاذا سلكنا في ذلك برهة من الزمان ورزقنا-	147	8030270714677182081	1374	2715.5	1122	1433	95.88276672363281	246	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms144	true	-3996133935022394989	258	300	1407	1660	1660	300	الله تعالي نفوذا وتمكنا في ذلك النفوذ فلا تعود هذه العوارض الجزءيات الكونيات تءثر فينا ان شاء الله تعالي وليكن شان احدنا اليوم التعديل بين المصالح الدنيوية والفضاءل العلمية والتوج-هات القلبية ولا يقنع احدنا باحد هذه الثلاثة عن الاخرين فيفوته المطلوب ومتي-	144	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms148	false	37289599472791736	0	42	0	255	1686	301	الله تعالي نفوذا وتمكنا في ذلك النفوذ فلا تعود هذه العوارض الجزءيات الكونيات تءثر فينا ان شاء الله تعالي وليكن شان احدنا اليوم التعديل بين المصالح الدنيوية والفضاءل العلمية والتوجيهات القلبية ولا يقنع احدنا باحد هذه الثلاثة عن الاخرين فيفوته المطلوب ومتي	148	8030270714677182081	253	496.0	212	255	99.21568298339844	40	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms145	true	-1960177378144760733	0	275	0	1482	1630	300	اجتهد في التعديل فانه ان شاء الله تعالي بقدر ما يحصل للعبد جزء -من احدهم حصل جزءا من الاخر ثم بالصبر عل- ذلك تجتمع الاجزاء المحصلة فتصير مرتبة عالية عند النهاية ان شاء الله تعالي هذا وان كنتم ايدكم الله تعالي بذلك عالمين لكن الذكري تنفع المءمنين فصل واعلموا ايدكم الله انه يجب عليكم ان تشكروا ربكم تعالي في هذا العصر حيث جعلكم بين جميع اهل هذا العصر كالشامة البيضاء في الحيوان الاسود لكن من لم يسافر الي الاقطار ولم يتعرف احوال الناس لا يدري قدر ما هو فيه من العافية فانتم ان شاء الله تعالي في حق هذه الامة الاولي كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله- وكما قال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور اصبحتم اخواني تحت سنجق رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي مع شيخكم وامامكم وشيخنا وامامنا المبدوء بذكره رضي الله عنه قد تميزتم عن جميع اهل الارض فقهاءها وفقراءها وصوفيتها وعوامها بالدين الصحيح وقد عرفتم ما احدث الناس من الاحداث في الفقهاء والفقراء والصوفية والعوام فانتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء نصرتم الله ورسوله في---- حفظ ما اضاعوه من دين الله تصلحون ما افسدوه من تعطيل صفات الله وانتم ايضا في مقابلة من لم ينفذ في علمه من الفقهاء الي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وجمد علي مجرد تقليد الاءمة فانكم قد نصرتم الله ورسوله في تنفيذ العلم الي اصوله من الكتاب والسنة واتحاد اقوال الاءمة تاسيا بهم لا تقليدا لهم وانتم ايضا في مقابلة ما احدثته انواع الفقراء من الاحمدية والحريرية من اظهار شعار المكاء والتصدية- ومءاخاة النساء والصبيان والاعراض عن دين الله	145	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms148	false	37289599472791736	42	301	255	1686	1686	301	اجتهد في التعديل فانه ان شاء الله تعالي بقدر ما يحصل للعبد جزء1 من احدهم حصل جزءا من الاخر ثم بالصبر علي ذلك تجتمع الاجزاء المحصلة فتصير مرتبة عالية عند النهاية ان شاء الله تعالي هذا وان كنتم ايدكم الله تعالي بذلك عالمين لكن الذكري تتفع المءمنين---- واعلموا ايدكم الله انه يجب عليكم ان تشكروا ربكم تعالي في هذا العصر حيث جعلكم بين جميع اهل هذا العصر كالشامة البيضاء في الحيوان الاسود لكن من لم يسافر الي الاقطار ولم يتعرف احوال الناس لا يدري فدر ما هو فيه من العافية فانتم ان شاء الله تعالي في حق هذه الامة------- كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله2 وكما قال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0318png و--------------------------------------------------امامكم وشيخنا وامامنا المبدهء بذكره رضي الله عنه قد تميزتم عن جميع اهل الارض فقهاءها وفقراءها وصوفيتها وعوامها بالدين الصحيح وقد عرفتم ما احدث الناس من الاحداث في الفقهاء والفقراء والصوفية والعوام فانتم اليوم في مقابلة الجهمية من الفقهاء نصرتم الله ورسوله في 43ب حفظ ما اضاعوه من دين الله تصلحون ما افسدوه من تعطيل صفات الله وانتم ايضا في مقابلة من لم ينفن في علمه من الفقهاء الي رسول الله صله صلي الله عليه -سلم وجمد علي مجرد تقليد الاءمة فانكم قد نصرتم الله ورسوله في تتفيذ العلم الي اصوله من الكتاب والسنة واتحاد اقوال الاءمة تاسيا بهم لا تقليدا لهم وانتم ايضا في مقابلة ما احدثته انواع الفقراء من الاحمدية والحريرية من اظهار شعار المكاء والتصدية1 ومءاخاة النساء والصبيان والاعراض عن دين الله-	148	8030270714677182081	1363	2614.0	1112	1494	91.2315902709961	240	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms145	true	-1960177378144760733	275	300	1482	1630	1630	300	الي خرافات مكذوبة عن مشايخهم واستنادهم الي شيوخهم وتقليدهم في صاءب حركاتهم وخطاءها واعراضهم عن دين الله الذي انزله من السماء فانتم بحمد الله تجاهدون-	145	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms149	false	267063380939820982	0	25	0	149	1845	302	الي خرافات مكذوبة عن مشايخهم واستتادهم الي شيوخهم وتقليدهم في صاءب حركاتهم وخطاءها واعراضهم عن دين الله الذي انزله من السماء فانتم بحمد الله تجاهدون	149	8030270714677182081	147	288.0	123	149	98.65771484375	23	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms146	true	6000620081634699270	0	272	0	1604	1745	300	هذا الصنف ايضا كما تجاهدون من سبق حفظتم من دين الله ما اضاعوه وعرفتم ما جهلوه تقومون من الدين ما عوجوه وتصلحون منه ما افسدوه وانتم ايضا في مقابلة رسمية الصوفية والفقهاء وما احدثوه من الرسوم الوضعية والاصار الابتداعية من التصنع باللباس والاطراق والسجادة لنيل الرزق من المعلوم ولبس البقيار والاكمام الواسعة في حضرة الدرس وتنميق الكلام والعدو بين يدي المدرس راكعين حفظا للمناصب واستجلابا للرزق والادرار---------------------------------------------- فخلط هءلاء في عبادة الله غيره وتالهوا سواه ففسدت قلوبهم من حيث لا يشعرون يجتمعون لغير الله بل للمعلوم ويلبسون للمعلوم وكذلك في اغلب حركاتهم يراعون ولاة المعلوم فضيعوا كثيرا من دين الله واماتوه وحفظتم انتم ما ضيعوه وقومتم ما عوجوه وكذلك انتم في مقابلة ما احدثته الزنادقة من الفقراء والصوفية من قولهم بالحلول والاتحاد وتاله المخلوقات كاليونسية والعربية والصدرية -والسبعينية والتلمسانية فكل هءلاء بدلوا دين الله تعالي وقلبوه واعرضوا عن شريعة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فاليونسية يتالهون شيخهم ويجعلونه مظهرا للحق ويستهينون بالعبادات ويظهرون بالفرعنة والصولة والسفاهة والمحالات لما وقر في بواطنهم من الخيالات الفاسدة وقبلتهم الشيخ يونس ورسو--ل الله صلي الله عليه وسلم والقران المجيد عنهم بمعزل يءمنون به بالسنتهم ويكفرون به بافعالهم وكذلك الاتحادية يجعلون الوجود مظهرا للحق باعتبار ان لا متحرك في السكون سواه ولا ناطق في الاشخاص غيره وفيهم من لا يفرق بين الظاهر ----------------------------------------------والمظهر فيجعل الامر كموج البحر فلا يفرق بين عين الموجة وبين عين البحر حتي ان احدهم يتوهم انه الله فينطق علي لسانه ثم يفعل ما اراد من الفواحش والمعاصي لانه يعتقد ارتفاع الث-نوية فمن العابد ومن المعبود صار الكل واحدا اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا فانتم بحمد الله قاءمون في وجه هءلاء ايضا تنصرون الله ورسوله وتذبون عن دينه وتعملون علي اصلاح ما	146	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms149	false	267063380939820982	25	302	149	1845	1845	302	هذا الصنف ايضا كما تجاهدون من سبق حفظتم من دين الله ما اضاعوه وعرفتم ما جهلوه تقومون من الدين ما عوجوه وتصلحون منه ما افسدوه وانتم ايضا في مقابلة رسمية الصوفية والفقهاء وما احدثوه من الرسوم الوضعية والاصار الابتداعية من التصنع باللباس والاطراق والسجادة لنيل الرزق من المعلوم ولبس البقيار والاكمام الواسعة في حضرة الدرس وتنميق الكلام والعدو بين يدي المدرس راكعين حفظا للمناصب واستجلابا للرزق والادرار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0319png فخلط هءلاء في عبادة الله غيره وتالهوا سواه ففسدت قلوبهم من حيث لا يشعرون يجتمعون لفير الله بل للمعلوم ويلبسون للمعلوم وكذلك في اغلب حركاتهم يراعون ولاة المعلوم فضيعوا كثيرا من دين الله واماتوه وحفظتم انتم ما ضيعوه وقومتم ما-عوجوه وكذلك انتم في مقابلة ما احدثته الزنادقة من الفقراء والصوفية من قولهم بالحلول والاتحاد وتاله المخلوقات كاليونسية والعربية والصدرية1 والسبعينية والتلمسانية فكل هءلاء بدلوا دين الله تعالي وقلبوه واعرضوا عن شريعة رسول الله له صلي الله عليه وسلم فاليونسية يتالهون شيخهم ويجعلونه مظهرا للحق ويستهينون بالعبادات ويظهرون بالفرعنة والصولة والسفاهة والمحالات لما وقر في بواطنهم من الخيالات الفاسدة وقبلتهم الشيخ يونس ورسولهله صله صلي الله عليه وسلم والقران المجيد عنهم بمعزل يءمنون به بالسنتهم ويكفرون به بافعالهم وكذلك الاتحادية يجعلون الوجود مظهرا للحق باعتبار ان لا متحرك في ال-كون سواه ولا ناطق في الاشخاص غيره وفيهم من لا يفرق بين الظاهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0320png والمظهر فيجعل الامر كموج البحر فلا يفرق بين عين الموجة وعي----ن البحر حتي ان احدهم يتوهم انه الله فينطق علي لسانه ثم يفعل ما اراد من الفواحش والمعاصي لانه يعتقد ارتفاع الثتنوية فمن العابد ومن المعبود صار الكل واحدا اجتمعنا بهذا الصنف في الربط والزوايا فانتم بحمد الله قاءمون في وجه هءلاء ايضا تتصرون الله ورسوله وتذبون عن دينه وتعملون علي اصلاح ما-	149	8030270714677182081	1590	3112.0	1323	1703	93.3646469116211	260	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms147	true	1211481340194005748	0	274	0	1508	1647	300	الله من القيام بجهاد هءلاء بمهما امكن وتبيين مذاهبهم للخاص والعام وكذلك جهاد كل من الحد في دين الله وزاغ عن حدوده وشريعته كاءنا في ذلك ما كان من فتنة وقول كما قيل اذا رضي الحبيب فلا ابالي اقام الحي ام جد الرحيل وبالله المستعان وكذلك انتم بحمد الله قاءمون بجهاد الامراء والاجناد تصلحون ما افسدوا من المظالم والاجحافات وسوء السيرة الناشءة عن الجهل بدين الله بما امكن وذلك لبعد العهد عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم لان اليوم له سبعماءة سنة فانتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك ودثر وكذلك انتم بحمد الله قاءمون في وجوه العامة مما احدثوا من تعظيم الميلادة والقلندس وخميس البيض والشعانين- وتقبيل القبور والاحجار والتوسل عندها ومعلوم ان ذلك كله من شعاءر النصاري والجاهلية وانما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------يوحد الله ويعبد وحده ولا ياله معه شء من مخلوقاته بعثه الله تعالي ناسخا لجميع الشراءع والاديان والاعياد فانتم بحمد الله قاءمون باصلاح ما افسد الناس من ذلك وقاءمون في وجوه من ينصر هذه البدع من مارقي الفقهاء اهل الكيد والضرار لاولياء الله اهل المقاصد الفاسدة والقلوب التي هي عن نصر الحق حاءدة وانما اعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصاري واليهود والرافضة والمعتزلة والقدرية واصناف اهل البدع والضلالات لان الناس متفقون علي ذمهم يزعمون انهم قاءمون برد بدعتهم ولا يقومون بتوفية حق الرد عليهم كما تقومون بل يعلمون ويجبنون عن اللقاء فلا يجاهدون وتاخذهم في الله اللاءمة لحفظ مناصبهم وابقاء علي اعراضهم سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هءلاء حق القيام سواكم فانتم القاءمون في وجوه هءلاء ان شاء الله بقيامكم بنصرة شيخكم وشيخنا ايده الله حق القيام بخلاف من ادعي من الناس انهم يقومون	147	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms150	false	-2674386151089949372	28	301	141	1681	1681	301	الله من القيام بجهاد هءلاء بمهما امكن وتبيين مذاهبهم للخاص والعام وكذلك جهاد كل من الحد في دين الله وزاغ عن حدوده وشريعته كاءنا في ذلك ما كان من فتتة وقول كما قيل اذا رضي الحبيب فلا ابالي اقام الحي ام جد الرحيل وبالله المستعان وكذلك انتم بحمد الله قاءمون بجهاد الامراء والاجناد تصلحون ما افسدوا من المظالم والاجحافات وسوء السيرة الناشءة عن الجهل بدين الله بما امكن وذلك لبعد العهد عن رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ا-ن اليوم له سبعماءة سنة فانتم بحمد الله تجددون ما دثر من ذلك ودثر وكذلك انتم بحمد----- قاءمون في وجوه العامة مما احدثوا من تعظيم الميلادة والقلندس وخميس البيض والشعانين1 وتقبيل القبور والاحجار والتوسل عندها ومعلوم ان ذلك كله من شعاءر النصاري والجاهلية وانما بعث رسول الله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0321png له علي وسلميوحد الله ويعبد وحده ولايتاله معه شء من مخلوقاته بعثه الله تعالي ناسخا لجميع الشراءع والاديان والاعياد فانتم بحمد الله قاءمون باصلاح ما افسد الناس من ذلك وقاءمون في وجوه من ينصر هذه البدع من مارقي الفقهاء اهل الكيد والضرار لاولياء الله اهل المقاصد الفاسدة والقلوب التي هي عن نصر الحق حاءدة وانما اعرض هذا الضعيف عن ذكر قيامكم في وجوه التتر والنصاري واليهود والرافضة والمعتزلة والقدرية واصناف اهل البدع والضلالات لان الناس متفقون علي ذمهم يزعمون انهم قاءمون برد بدعتهم ولا-يقومون بتوفية حق الرد عليهم كما تقومون بل يعلمون ويجبنون عن اللقاء فلا يجاهدون وتاخذهم في الله اللاءمة لحفظ مناصبهم وابقاء علي اعراضهم سافرنا البلاد فلم نر من يقوم بدين الله في وجوه مثل هءلاء حق القيام سواكم فانتم القاءمون في وجوه هءلاء ان شاء الله بقيامكم بنصرة شيخكم وشيخنا ايده الله حق القيام بخلاف من ادعي من الناس انهم يقومون-	150	8030270714677182081	1476	2899.5	1210	1548	95.34883880615234	263	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms147	true	1211481340194005748	274	300	1508	1647	1647	300	بذلك فصبرا يا اخواني علي ما اقامك- الله فيه من نصرة دينه وتقويم اعوجاجه وخذلان اعداءه واستعينوا بالله ولا تاخذكم فيه لومة لاءم وانما هي ايام-	147	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms151	false	5585717144080328019	0	26	0	141	1582	301	بذلك فصبرا يا اخواني علي ما اقامكم الله فيه من نصرة دينه وتقويم اعوجاجه وخذلان اعداءه واستعينوا بالله ولا تاخذكم فيه لومة لاءم وانما هي ايام	151	8030270714677182081	139	268.0	114	141	98.58155822753906	24	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms148	true	-175819125467090007	0	183	0	931	1533	300	قلاءل والدين منصور قد تولي الله اقامته ونصره ونصرة من قام به من اولياءه ان شاء الله ظاهرا وباطنا وابذلوا فيما اقمتم فيه ما امكنكم من الانفس والاموال والافعال والاقوال عسي ان تلحقوا بذلك بسلفكم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد عرفتم ما لقوا في ذات الله كما قال خبيب حين صلب علي الجذع وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع وقد عرفتم ما لقي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من الضر والفاقة في شعب بني هاشم وما لقي السابقون الاولون من التعذيب والهجرة الي الحبشة وما لقي المهاجرون والانصار في احد وفي بءر معونة وفي قتال اهل الردة وفي جهاد الشام والعراق وغير ذلك وانظروا كيف بذلوا نفوسهم واموالهم لله حبا له وشوقا اليه فكذلك انتم رحمكم الله كل منكم علي قدر امكانه واستطاعته بفعله وبقوله وبخطه وبقلبه وبدعاءه كل ذلك جهاد ارجو ان لا يخيب من عامل الله بشء من ذلك اذ لا عيش الا في ذلك ولو لم يكن فيه الا هممكم مزاحمة لاهل الزيغ مشوشة لهم تبغضونهم في الله وتطلبون استقامتهم في دين الله وذلك من الجهاد الباطن ان شاء الله تعالي	148	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms151	false	5585717144080328019	26	195	141	1051	1582	301	قلاءل والدين منصور قد تولي الله اقامته ونصره ونصرة من قام به من اولياءه ان شاء الله ظاهرا وباطنا وابذلوا فيما اقمتم فيه ما امكنكم من الانفس والاقوال والافعال والاموال عسي ان تلحقوا بذلك بسلفكم اصحاب رسول-الله صلي ا-له عليه وسلم ف-قد عرفتم ما لقوا في image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0322png-------------------- يبارك علي اوصال شلو ممزع وقد عرفتم ما لقي رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم من الضر والفاقة في شعب بني هاشم وما لقي السابقون الاولون من التعذيب والهجرة الي الحبشة وما لقي المهاجرون والانصار في احد وفي بءر معونة وفي قتال اهل الردة وفي جهاد الشام والعراق وغير ذلك وانظروا كيف بذلوا نفوسهم واموالهم لله حبا له وشوقا اليه فكذلك انتم رحمكم الله كل منكم علي قدر امكانه واستطاعته بفعله وبقوله وبخطه وبقلبه وبدعاءه كل ذلك جهاد ارجو ان لا يخيب من عامل الله بشء من ذلك اذ لا-عيش الا في ذلك ولو لم يكن ضيه الا هممكم مزاحمة لاهل الزيغ مشوشة لهم تبفضونهم في الله وتطلبون استقامتهم في دين الله وذلك من الجهاد الباطن ان شاء الله تعالي	151	8030270714677182081	858	1646.5	691	934	91.86295318603516	161	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms148	true	-175819125467090007	196	300	997	1533	1533	300	طريقكم الي ذلك واشكروا الله تعالي عليها وهو ان اقام لكم ولنا في هذا العصر مثل سيدنا الشيخ الذي فتح الله به اقفال القلوب وكشف به عن البصاءر عمي الشبهات وحيرة الضلالات حيث تاه العقل بين هذه الفرق ولم يهتد الي حقيقة دين الرسول صلي الله عليه وسلم ومن العجب ان كلا منهم يدعي انه علي دين الرسول حتي كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي انزله من السماء وارتضاه لعباده واعلموا ان في افاق الدنيا اقواما يعيشون اعمارهم بين هذه الفرق يعتقدون ان تلك البدع حقيقة الاسلام فلا يعرفون الاسلام الا هكذا فاشكروا الله الذي اقام لكم في راس-	148	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms152	false	2142259549085626558	23	127	156	693	1646	302	طريقكم الي ذلك واشكروا الله تعالي عليها وهو ان اقام لكم ولنا في هذا العصر مثل سيدنا الشيخ الذي فتح الله به اقفال القلوب وكشف به عن البصاثر عمي الشبهات وحيرة الضلالات حيث تاه العقل بين هذه الفرق ولم يهتد الي حقيقة دين الرسول صلي الله عليه وسلم ومن العجب ان كلا منهم يدعي انه علي دين الرسول حتي كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل عن حقيقة دينه الذي انزله من السماء وارتضاه لعباده واعلموا ان في افاق الدنيا اقواما يعيشون اعمارهم بين هذه الفرق يعتقدون ان تلك البدع حقيقة الاسلام فلا يعرفون الاسلام الا هكذا فاشكروا الله الذي اقام لكم في راس	152	8030270714677182081	535	1064.0	432	537	99.6275634765625	102	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms149	true	5471371274145394036	0	172	0	905	1604	300	السبعماءة من الهجرة من بين لكم اعلام دينكم وهداكم الله به وايانا الي نهج شريعته وبين لكم بهذا النور المحمدي ضلالات العباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفون الزاءغ من المستقيم والصحيح من السقيم وارجو ان تكونوا انتم الطاءفة المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم بالشام ان شاء الله تعالي فصل ثم اذا علمتم ذلك فاعرفوا حق هذا الرجل الذي هو بين اظهركم وقدره ولا يعرف حقه وقدره الا من عرف دين الرسو---ل صلي الله عليه وسلم وحقه وقدره فمن وقع دين الرسول صلي الله عليه و-----سلم من قلبه بموقع يستحقه عرف حق ما قام به هذا الرجل بين ---اظهر عباد الله يقوم معوجهم ويصلح فسادهم ويلم شعثهم جهد امكانه في الزمان المظلم الذي انحرف فيه الدين وجهلت السنن وعهدت البدع وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والقابض علي دينه كالقابض علي الجمر فان اجر من قام باظهار هذا النور في هذه الظلمات لا يوصف وخطره لا يعرف ه----------------------------------------------ذا اذا عرفتموه انتم من حيثية الامر الشرعي الظاهر فهنا قوم عرفوه من حيثية اخري من الامر الباطن ومن يقوده الي معرفة اسماء الله	149	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms152	false	2142259549085626558	127	302	693	1646	1646	302	السبعماءة من الهجرة من بين لكم اعلام دينكم وهداكم الله به وايانا الي نهج شريعته وبين لكم بهذا النور المحمدي ضلالات العباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفون الزاءغ من المستقيم والصحيح من السقيم وارجو ان تكونوا انتم الطاءفة المنصورة الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم بالشام ان شاء الله تعالي---- ثم اذا علمتم ذلك فاعرفوا حق هذا الرجل الذي هو بين اظهركم وقدره ولا-يعرف حقه وقدره الا من عرف دين الرسول صل صلي الله عليه وسلم وحقه وقدره فمن وقع دين الرسول صلي الله عليه واله وسلم من قلبه بموقع يستحقه عرف حق ما قام--- هذا الرجل به بين اظهر عباد الله يقوم معوجهم ويصلح فسادهم ويلم شعثهم جهد امكانه في الزمان المظلم الذي انحرف فيه الدين وجهلت السنن وعهدت البدع وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والقابض علي دينه كالقابض علي الجمر فان اجر من قام باظهار هذا النور في هذه الظلمات لا يوصف وخطره لا يعرف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0324png هذا اذا عرفتموه انتم من حيثية الامر الشرعي الظاهر فهنا قوم عرفوه من حيثيه اخري من الامر الباطن ومن يقوده الي معرفة اسماء الله-	152	8030270714677182081	891	1720.5	724	962	92.61954498291016	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms149	true	5471371274145394036	172	300	905	1604	1604	300	تعالي وصفاته وعظمة ذاته واتصال قلبه باشعة انوارها والاحتظاء من خصاءصها واعلي اذواقها ونفوذه من الظاهر الي الباطن ومن الشهادة الي الغيب ومن الغيب الي الشهادة ومن عالم الخلق الي عالم الامر وغير ذلك مما لا يمكن شرحه في كتاب فشيخكم ايدكم الله تعالي عارف بذلك عارف باحكام الله الشرعية عارف باحكامه القدرية عارف باحكام اسماءه وصفاته الذاتية ومثل هذا العارف قد يبصر ببصيرته تنزل الامر بين طبقات السماء والارض كما قال تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فالناس يحسون بما يجري في عالم الشهادة وهءلاء بصاءرهم شاخصة الي الغيب ينتظرون ما تجري به الاقدار يشعرون بها احيانا عند تنزلها فلا تهونوا امر مثل هءلاء في انبساطهم مع-	149	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms153	false	385435485246082206	0	127	0	698	1656	301	تعالي وصفاته وعظمة ذاته واتصال قلبه باشعة انوارها والاحتظاء من خصاءصها واعلي اذواقها ونفوذه من الظاهر الي الباطن ومن الشهادة الي الغيب ومن الفيب الي الشهادة ومن عالم الخلق الي عالم الامر وغير ذلك مما لا-يمكن شرحه في كتاب فشيخكم ايدكم الله تعالي عارف بذلك عارف باحكام الله الشرعية عارف باحكامه القدرية عارف باحكام اسماءه وصفاته الذاتية ومثل هذا العارف قد يبصر ببصيرته تنزل الامر بين طبقات السماء والارض كما قال تعالي الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما فالناس يحسون بما يجري في عالم الشهادة وهءلاء بصاءرهم شاخصة الي الفيب ينتظرون ما تجري به الاقدار يشعرون بها احيانا عند تتزلها فلا تهونوا امر مثل هءلاء في انبساطهم مع	153	8030270714677182081	694	1370.0	568	700	99.14286041259766	123	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms150	true	1492168614125941331	0	171	0	913	1598	300	الخلق واشتغال اوقاتهم بهم فانهم كما حكي عن الجنيد رحمه الله انه قيل له كم تنادي علي الله تعالي بين الخلق فقال انا انادي علي الخلق بين يدي الله فالله الله في حفظ الادب معه والانفعال لاوامره وحفظ حرماته في الغيب والشهادة وحب من احبه ومجانبة من ابغضه وتنقصه ورد غيبته والانتصار له في الحق واعلموا رحمكم الله ان هنا من سافر الي الاقاليم وعرف الناس واذواقهم واشرف علي غالب احوالهم فوالله ثم والله ثم والله لم ير اديم تحت----- السماء---------------------------------------------- مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلفا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما وانفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ما راينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسنتها من اقواله وافعاله الا هذا الرجل بحيث يشهد القلب الصحيح ان هذا هو الاتباع حقيقة وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة فلا ندعي فيه العصمة عن الخطا ولا ندعي اكماله لغايات الخصاءص المطلوبة فقد يكون في بعض الناقصين	150	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms153	false	385435485246082206	127	301	698	1656	1656	301	الخلق واشتفال اوقاتهم بهم فانهم كما حكي عن الجنيد رحمه الله انه قيل له كم تنادي علي الله تعالي بين الخلق فقال انا انادي علي الخلق بين يدي الله فالله الله في حفظ الادب معه والانفعال لاوامره وحفظ حرماته في الغيب والشهادة وحب من احبه ومجانبة من ابغضه وتنقصه ورد غيبته والانتصار له في الحق واعلموا رحمكم الله ان هنا من سافر الي الاقاليم وعرف الناس واذواقهم واشرف علي غالب احوالهم فوالله ثم والله ثم والله لم ير----- تحت اديم السماء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0325png مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما وانفذهم واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ما راينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسنتها من اقواله وافعاله الا هذا الرجل بحيث يشهد القلب الصحيح ان هذا هو الاتباع حقيقة وبعد ذلك كله فقول الحق فريضة فلا ندعي فيه العصمة عن الخطا ولا ندعي اكماله لفايات الخصاءص المطلوبة فقد يكون في بعض الناقصين-	153	8030270714677182081	904	1774.0	735	964	93.77593231201172	165	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms150	true	1492168614125941331	171	300	913	1598	1598	300	خصوصية مقصودة مطلوبة لا يتم الكمال الا بهاتيك الخصوصية وهذا القدر لا يجهله منصف عارف ولولا ان قول الحق فريضة والتعصب- للانسان هوي لاعرضت عن ذكر هذا لكن يجب قول الحق ان ساء او سر وا-لله المستعان اذا علمتم ذلك ايدكم الله تعالي فاحفظوا قلبه فان مثل هذا قد يدعي عظيما في ملكوت السماء واعملوا علي رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم وحبه اياكم بمهما قدرتم عليه فان مثل هذا يكون شهيدا والشهداء في العصر تبع لمثله فان حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية اكتمها ولا اذكرها وربما يفطن لها الاذكياء منكم وربما سمحت نفسي بذكرها كيلا اكتم عنكم نصحي وتلك الخصوصية هي ان ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدي مع الله تعالي فان ذلك انما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد محبة الشيخ بتاتيه معه وحفظ-	150	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms154	false	-8804423665446447628	0	129	0	688	1641	301	خصوصية مقصودة مطلوبة لا يتم الكمال الا بهاتيك الخصوصية وهذا القدر لا يجهله منصف عارف ولولا ان قول الحق فريضة والتعصب1 للانسان هوي لاعرضت عن ذكر هذا لكن يجب قول الحق ان ساء او سر وبالله المستعان اذا علمتم ذلك ايدكم الله تعالي فاحفظوا قلبه فان مثل هذا قد يدعي عظيما في ملكوت السماء واعملوا علي رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم وحبه اياكم بمهما قدرتم عليه فان مثل هذا يكون شهيدا والشهداء في العصر تبع لمثله فان حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك خصوصية اكتمها ولا اذكرها وربما يفطن لها الاذكياء منكم وربما سمحت نفسي بذكرها كيلا اكتم عنكم نصحي وتلك الخصوصية هي ان ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدي مع الله تعالي فان ذلك انما يسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد محبة الشيخ بتاتيه معه وحفظ	154	8030270714677182081	684	1355.0	556	688	99.4186019897461	126	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms151	true	6286599569562692792	0	170	0	912	1566	300	قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فارجو بذلك لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالي فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفواءده وسياسته ان شاء الله تعالي---------------------------------------------- وارجو انكم اذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالي بصحيح المعاملة بحفظ تلك الساعة في الصلوات الخمس والتهجد ان ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونباه ان شاء الله تعالي وانما ذكرت حفظ الساعة وان كان في الصلوات الخمس كفاية اذا قام العبد فيها لحق الله تعالي وذلك لان الصلوات قد تهجم علي العبد وقلبه ماخوذ في جواذب الظاهر فلا يعرف نصيب قلبه من ربه فيها فاذا كان للعبد ساعة بين الليل والنهار عرف فيها نصيب قلبه من ربه فاذا جاءت الصلوات عرف فيها حاله وزياديه ونقصانه باعتبار حالته مع ربه في تلك الساعة وبالله المستعان فصل واذا عرفتم قدر دين الله تعالي الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعرفتم قدر حقاءق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ الي الله تعالي والحظوة بقربه ثم عرفتم اجتماع الامرين في شخص معين ثم عرفتم انحراف الامة عن الصراط المستقيم وقيام الرجل المعين الجامع للظاهر والباطن في	151	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms154	false	-8804423665446447628	129	301	688	1641	1641	301	قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فارجو بذلك لكم قسطا مما بينه وبين الله تعالي فضلا عما تكسبونه من ظاهر علمه وفواءده وسياسته ان شاء الله تعالي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0326png وارجو انكم اذا فتحتم بينكم وبين ربكم تعالي بصحيح المعاملة بحفظ تلك الساعة في الصلوات الخمس والتهجد ان ينفتح لكم معرفة حقيقة هذا الرجل ونباه ان شاء الله تعالي وانما ذكرت حفظ الساعة وان كان في الصلوات الخمس كفاية اذا قام العبد فيها لحق الله تعالي وذلك لان الصلوات قد تهجم علي العبد وقلبه ماخوذ في جواذب الظاهر فلا يعرف نصيب قلبه من ربه فيها فاذا كان للعبد ساعة بين الليل والنهار عرف فيها نصيب قلبه من ربه فاذا جاءت الصلوات عرف فيها حاله وزيادته ونقصانه باعتبار حالته مع ربه في تلك الساعة وبالله المستعان---- واذا عرفتم قدر دين الله تعالي الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وعرفتم قدر حقاءق الدين الذي يعبر عنه بالنفوذ الي الله تعالي والحظوة بقريه ثم عرفتم اجتماع الامرين في شخص معين ثم عرفتم انحراف الامة عن الصراط المستقيم وقيام الرجل المعين الجامع للظاهر والباطن في-	154	8030270714677182081	905	1769.0	737	958	94.46764373779297	166	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms151	true	6286599569562692792	170	300	912	1566	1566	300	وجوه المنحرفين بنصر الله تعالي ودينه ويقوم معوجهم ويلم شعثهم ويصلح فاسدهم ثم سمعتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من اصحابه او من غيرهم فانه لا يخفي عنك- محق هو او مبطل ان شاء الله وبرهان ذلك ان المحق طالب الهدي والحق بغرض عند من انكر عليه ذلك الفعل الذي انكره اما بصيغة السءال او الاستفهام بالتلطف عن ذلك النقص الذي راه فيه او بلغه عنه فان وجد هناك اجتهادا او رايا او حجة قنع بذلك وامسك ولم يفش ذلك الي غيره الا مع اقامة ما بينه من الاجتهاد او الراي ا----------------------------------------------و الحجة ليسد الخلل بذلك فمثل هذا يكون طالب هدي محبا ناصحا يطلب الحق ويروم تقويم استاذه عن انحرافه بتعريفه وتفويضه كما يروم استاذه تقويمه كما قال بعض الخلفاء الر-شدين ولا يحضرني اسمه اذا اعوججت فقوموني فهذا حق واجب-	151	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms155	false	3794846989528210502	0	133	0	703	1589	301	وجوه المنحرفين ينصر الله تعالي ودينه ويقوم معوجهم ويلم شعثهم ويصلح فاسدهم ثم سمعتم بعد ذلك طعن طاعن عليه من اصحابه او من غيرهم فانه لا يخفي عنكم محق هو او مبطل ان شاء الله وبرهان ذلك ان المحق طالب الهدي والحق بغرض عند من انكر عليه ذلك الفعل الذي انكره اما بصيفة السءال او الاستفهام بالتلطف عن ذلك النقص الذي راه فيه او بلغه عنه فان وجد هناك اجتهادا او رايا او حجة قنع بذلك وامصك ولم يفش ذلك الي غيره الا مع اقامة ما بينه من الاجتهاد او الراي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0327png او الحجة ليسد الخلل بذلك فمثل هذا يكون طالب هدي محبا ناصحا يطلب الحق ويروم تقويم استاذه عن انحرافه بتعريفه وتفويضه كما يروم استاذه تقويمه كما قال بعض الخلفاء الراشدين ولا يحضرني اسمه اذا اعوججت فقوموني فهذا حق واجب	155	8030270714677182081	650	1272.0	521	703	92.46088409423828	123	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms152	true	1646331561884849326	0	168	0	888	1559	300	بين الاستاذ والطالب فان الاستاذ يطلب اقامة الحق علي نفسه ليقوم به ويتهم نفسه احيانا ويتعرف احواله من غيره مما عنده من النصفة وطلب الحق والحذر من الباطل كما يطلب المريد ذلك من شيخه من التقويم واصلاح الفاسد من الاعمال والاقوال ومن براهين المحق ان يكون عدلا في مدحه عدلا في ذمه لا يحمله الهوي عند وجود المراد علي الافراط في المدح ولا-يحمله الهوي عند تعذر المقصود علي نسيان الفضاءل والمناقب وتعديد المساوء والمثالب فالمحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت علي مدح من مدحه واثني عليه ثابت علي ذم من ثلبه وحط عليه واما من عمل كراسة في عد مثالب هذا الرجل القاءم بهذه الصفات الكاملة بين اصناف هذا العالم المنحرف في هذا الزمان المظلم ثم ذكر مع ذلك شيءا من فضاءله ويعلم انه ليس المقصود ذكر الفضاءل بل المقصود تلك المثالب ثم اخذ الكراسة يقرءها علي اصحابه واحدا واحدا في خلوة يوقف بذلك ه-مهم عن شيخهم ويريهم قدحا فيه فاني استخير الله تعالي واجتهد رايي في مثل هذا الرجل واقول انتصارا لمن ينصر دين الله بين اعداء	152	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms155	false	3794846989528210502	133	301	703	1589	1589	301	بين الاستاذ والطالب فان الاستاذ يطلب اقامة الحق علي نفسه ليقوم به ويتهم نفسه احيانا ويتعرف احواله من غيره مما عنده من النصفة وطلب الحق والحذر من الباطل كما يطلب المريد ذلك من شيخه من التقويم واصلاح الفاسد من الاعمال والاقوال ومن براهين المحق ان يكون عدلا في مدحه عدلا في ذمه لا-يحمله الهوي عند وجود المراد علي الافراط في المدح ولا يحمله الهوي عند تعذر المقصود علي نسيان الفضاءل والمناقب وتعديد المساوء والمثالب فالمحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت علي مدح من مدحه واثني عليه ثابت علي ذم من تلبه وحط عليه واما من عمل كراسة في عد مثالب هذا الرجل القاءم بهذه الصفات الكاملة بين اصناف هذا العالم المنحرف في هذا الزمان المظلم ثم ذكر مع ذلك شيءا من فض--له ويعلم انه ليس المقصود ذكر الفضاءل بل المقصود تلك المثالب ثم اخذ الكراسة يقرءها علي اصحابه واحدا واحدا في خلوة يوقف بذلك هممهم عن شيخهم ويريهم قدحا فيه فاني استخير الله تعالي واجتهد رايي في مثل هذا الرجل واقول انتصارا لمن ينصر دين الله بين اعداء-	155	8030270714677182081	883	1739.5	717	890	99.21348571777344	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms152	true	1646331561884849326	168	300	888	1559	1559	300	الله في راس السبعماءة فان نصرة مثل هذا الرجل واجبة علي كل مءمن كما قال ورقة بن نوفل -لءن---------------------------------------------- ادركني يومك لانصرنك نصرا مءزرا- ثم اسال الله تعالي العصمة فيما اقول عن تعدي الحدود والاخلاد الي الهوي اقول مثل هذا ولا اعين الشخص المذكور بعينه لا يخلو من امور احدها ان يكون ذا سن تغير رايه لسنه لا بمعني انه اضطرب بل بمعني ان السن اذا كبر يجتهد صاحبه للحق ثم يضعه في غير مواضعه مثلا يجتهد ان انكار المنكر واجب وهذا منكر وصاحبه قد راج علي الناس فيجب علي تعريف الناس ما راج عليهم وتغيب عليه المفاسد في ذلك فمنها تخذيل الطلبة وهم مضطرون الي محبة شيخهم لياخذوا عنه فمتي تغيرت قلوبهم عليه وراوا فيه نقصا حرموا فواءده الظاهرة والباطنة وخيف عليهم المقت من الله اولا ثم من الشيخ ثانيا المفسدة-	152	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms156	false	-3343411944372230273	0	135	0	720	1643	302	الله في راس السبعماءة فان نصرة مثل هذا الرجل واجبة علي كل مءمن كما قال ورقة بن نوفل الءن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0328png ادركني يومك لانصرنك نصرا مءزرا1 ثم اسال الله تعالي العصمة فيما اقول عن تعدي الحدود والاخلاد الي الهوي اقول مثل هذا ولا اعين الشخص المذكور بعينه لا يخلو من امور احدها ان يكون ذا سن تغير رايه لسنه لا بمعني انه اضطرب بل بمعني ان السن اذا كبر يجتهد صاحبه للحق ثم يضعه في غير مواضعه مثلا يجتهد ان انكار المنكر واجب وهذا منكر وصاحبه قد راج علي الناس فيجب علي تعريف الناس ما راج عليهم وتغيب عليه المفاسد في ذلك فمنها تخذيل الطلبة وهم مضطرون الي محبة شيخهم لياخذوا عنه فمتي تفيرت قلوبهم عليه وراوا فيه نقصا حرموا فواءده الظاهرة والباطنة وخيف عليهم المقت من الله اولا ثم من الشيخ ثانيا المفسدة	156	8030270714677182081	670	1305.0	539	720	93.05555725097656	128	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms153	true	-2823264066964307219	0	165	0	880	1571	300	الثانية اذا شعر اهل البدع الذين نحن وشيخنا قاءمون الليل والنهار بالجهاد و--التوجه في وجوههم لنصرة الحق ان في اصحابنا من ثلب رءيس القوم بمثل هذا فانهم يتطرقون بذلك الي الاشتفاءمن اهل الحق ويجعلونه حجة لهم المفسدة الثالثة تعديد المثالب في مقابلة ما يستغرفها ويزيد عليها باضعاف كثيرة من المناقب فان ذلك ظلم وجهل والامر الثاني من الامور الموجبة لذلك تغير حاله وقلبه وفساد سلوكه بحسد كان كامنا فيه وكان يكتمه برهة من الزمان فظهر ذلك الكمين في قالب صورته حق ومعناه باطل فصل------------------------------------------ وفي الجملة ايدكم الله اذا رايتم طاعنا علي صاحبكم فافتقدوه في عقله---- اولا ثم في فهمه ثم في صدقه ثم في سنه فاذا وجدتم الاضطراب في عقله دلكم علي جهله بصاحبكم وما يقول فيه وعنه ومثله قلة الفهم ومثله عدم الصدق او قصوره لان نقصان الفهم يءدي الي نقصان الصدق بحسب ما غاب عقله عنه ومثله العلو في السن فانه يشيخ فيه الراي والعقل كما تشيخ فيه القوي الظاهرة الحسية فاتهموا مثل هذا الشخص واحذروه واعرضوا عنه اعراض مداراة بلا جدل	153	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms156	false	-3343411944372230273	135	302	720	1643	1643	302	الثانية اذا شعر اهل البدع الذين نحن وشيخنا قاءمون الليل والنهار بالجهاد او التوجه في وجوههم لنصرة الحق ان في اصحابنا من ثلب رءيس القوم بمتل هذا فانهم يتطرقون بذلك الي الاشتفاء باه-ل الحق ويجعلونه حجة لهم المفسدة الثالثة تعديد المثالب في مقابلة ما يستفرقها ويزيد عليها باضعاف كثيرة من المناقب فان ذلك ظلم وجهل والامر الثاني من الامور الموجبة لذلك تغير حاله وقلبه وفساد سلوكه بحسد كان كامنا فيه وكان يكتمه برهة من الزمان فظهر ذلك الكمين في قالب صورته حق ومعناه باطل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0329png وفي الجملة اءدكم الله اذا رايتم طاعنا ف-ي صاحبكم فافتقدوه في عقله 46ا اولا ثم في فهمه ثم في صدقه ثم في سنه فاذا وجدتم الاضطراب في عقله دلكم علي جهله بصاحبكم وما-يقول فيه وعنه ومثله قلة الفهم ومثله عدم الصدق او قصوره لان نقصان الفهم يءدي الي نقصان الصدق بحسب ما-غاب عقله عنه ومثله العلو في السن فانه يشيخ فيه الراي والعقل كما يشيخ فيه القوي الظاهرة الحسية فاتهموا مثل هذا الشخص واحذروه واعرضوا عنه اعراض مداراة بلا جدل-	156	8030270714677182081	861	1662.0	700	928	92.7801742553711	155	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms153	true	-2823264066964307219	165	300	880	1571	1571	300	ولا خصومة وصفة الامتحان- بصحة ادراك الشخص وعقله وفهمه ان تسالوه عن مسالة سلوكية او علمية فاذا اجاب عنها فاوردوا علي الجواب اشكالا متوجها بتوجيه صحيح فان رايتم الرجل يروح يمينا وشمالا ويخرج عن ذلك المعني الي معان خارجة وحكايات ليست في المعني حتي ينسي رب المسالة سءاله حيث توهه عنه بكلام لا فاءدة فيه فمثل هذا لا تعتمدوا علي طعنه ولا علي مدحه فانه ناقص الفطرة كثير الخيال لا يثبت علي تحري المدارك العلمية ولا تنكروا مثل انكار هذا فانه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي الي رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وقوله له اعدل فانك لم تعدل ان هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تعالي او نحو ذلك فوقوع هذا وامثاله من بعض معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم فانه قال لتركبن سنن من ----------------------------------------------كان قبلكم حذو الق-ذة بالقذة- وان كان ذلك-	153	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms157	false	-704178562370527320	0	139	0	743	1612	301	ولا خصومة وصفة الامتحان1 بصحة ادراك الشخص وعقله وفهمه ان تسالوه عن مسالة سلوكية او علمية فاذا اجاب عنها -اوردوا علي الجواب اشكالا متوجها بتوجيه صحيح فان رايتم الرجل يروح يمينا وشمالا ويخرج عن ذلك المعني الي معان خارجة وحكايات ليست في المعني حتي ينسي رب المسالة سءاله حيث توهه عنه بكلام لا فاءدة فيه فمثل هذا لا تعتمدوا علي طعنه ولا علي مدحه فانه ناقص الفطرة كثير الخيال لا يثبت علي تحري المدارك العلمية ولا تتكروا مثل انكار هذا فانه اشتهر قيام ذي الخويصرة التميمي الي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -قوله له اعدل فانك لم تعدل ان هذه قسمة لم يرد بها وجه الله تعالي او نحو ذلك فوقوع هذا وامثاله من بعض معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم فانه قال لتركبن سنن من image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0330png كان قبلكم حذو القدذة بالقذة1 وان كان ذلك	157	8030270714677182081	688	1330.0	554	745	92.34899139404297	126	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms154	true	6920656591425641763	0	164	0	873	1564	300	في اليهود والنصاري لكن لما كانوا منحرفين عن نهج الصواب فكذلك يكون في هذه الامة من يحذو حذو كل منحرف وجد في العالم متقدما كان او متاخرا حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلوه يا سبحان الله العظيم اين عقول هءلاء اعميت ابصارهم وبصاءرهم افلا يرون ما الناس فيه من العمي والحيرة في الزمان المظلم المدلهم الذي قد ملكت فيه الكفار معظم الدنيا وقد بقيت هذه الخطة الضيقة يشم المءمنون فيها راءحة الاسلام وفي هذه الخطة الضيقة من الظلمات من علماء السوء والدعاة الي الباطل واقامته ودحض الحق واهله مالا يحصر في كتاب ثم ان الله تعالي قد رحم هذه الامة باقامة رجل قوي الهمة ضعيف التركيب قد فرق نفسه وهمه في مصالح العالم واصلاح فسادهم والقيام بمهماتهم وحواءجحهم ضمن ما هو قاءم بصدد البدع والضلالات وتحصيل مواد العلم النبوي الذي يصلح به فساد العالم ويردهم الي الدين الاول العتيق جهد امكانه والا فاين حقيقة الدين العتيق فهو مع هذا كله قاءم بجملة ذلك وحده وهو منفرد بين اهل زمانه قليل ناصره	154	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms157	false	-704178562370527320	139	301	743	1612	1612	301	في اليهود والنصاري لكن لما كانوا منحرفين عن نهج الصواب فكذلك يكون في هذه الامة من يحذو حذو كل منحرف وجد في العالم متقدما كان او متاخرا حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلوه يا سبحان الله العظيم اين عقول هءلاء اعميت ابصارهم وبصاءرهم اهلا يرون ما الناس فيه من العمي والحيرة في الزمان المظلم المدلهم الذي قد ملكت فيه الكفار معظم الدنيا وقد بقيت هذه الخطة الضيقة يشم المءمنون فيها راءحة الاسلام وفي هذه الخطة الضيقة من الظلمات من علماء السوء والدعاة الي الباطل واقامته ودحض الحق واهله مالا يحصر في كتاب ثم ان الله تعالي قد رحم هذه الامة باقامة رجل قوي الهمة ضعيف التركيب قد-فرق نفسه وهمه في مصالح العالم واصلاح فسادهم والقيام بمهماتهم وحواءج-هم ضمن ما-هو قاءم بصدد البدع والضلالات وتحصيل مواد العلم النبوي الذي يصلح به فساد العالم ويردهم الي الدين الاول العتيق جهد امكانه والا فاين حقيقة الدين العتيق فهو مع هذا كله قاءم بجملة ذلك وحده وهو منفرد بين اهل زمانه قليل ناصره-	157	8030270714677182081	868	1715.0	707	873	99.42726135253906	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms154	true	6920656591425641763	164	293	873	1533	1564	300	كثير خاذله وحاسده والشامت فيه فمثل هذا الرجل في هذا الزمان وقيامه بهذا الامر العظيم الخطير فيه ايقال له لم يرد علي الاحمدية لم لا تعدل في القسمة لم تدخل علي الامراء لم تقرب زيدا وعمرا---------------------------------------------- افلا يستحيي العبد من الله يذكر مثل هذه الجزءيات في مقابلة هذا العبء الثقيل ولو حوقق الرجل علي هذه الجزءيات وجد عنده نصوص صحيحة ومقاصد صحيحة ونيات صحيحة تغيب عن الضعفاء العقول بل عن الكمل منهم حتي يسمعوها اما رده علي الطاءفة الفلانية ايها المفرط التاءه الذي لا يدري ما يقول افيقوم دين محمد بن عبدالله الذي انزل من السماء الا بالطعن علي هءلاء وكيف يظهر الحق ان لم يخذل الباطل لا يقول مثل هذا الا تاءه او مسن او حاسد وكذا القسمة للرجل في ذلك اجتهاد صحيح ونظر- الي مصالح تترتب علي	154	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms158	false	7482944657192012372	0	132	0	706	1629	302	كثير خاذله وحاسده والشامت فيه فمثل هذا الرجل في هذا الزمان وقيامه بهذا الامر العظيم الخطير فيه ايقال له لم ترد علي الاحمدية لم لا تعدل في القسمة لم تدخل علي الامراء لم تقرب زيدا وعمرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0331png افلا يستحيي العبد من الله يذكر مثل هذه الجزءيات في مقابلة هذا النب- الثقيل ولو حوقق الرجل علي هذه الجزءيات وجد عنده نصوص صحيحة ومقاصد صحيحة ونيات صحيحة تغيب عن الضعفاء العقول بل عن الكمل منهم حتي يسمعوها اما رده علي الطاءفة الفلانية ايها المفرط التاءه الذي لا يدري ما يقول افيقوم دين محمد بن عبدالله الذي انزل من السماء الا بالطعن علي هءلاء وكيف يظهر الحق ان لم يخذل الباطل لا يقول مثل هذا الا تاءه او مسن او حاسد وكذا القسمة للرجل في ذلك اجتهاد صحيح ونظرا الي مصالح تترتب علي	158	8030270714677182081	657	1290.0	528	707	92.92786407470703	125	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms155	true	8859223898801124858	9	177	47	926	1628	300	الانصار حتي قال منهم احداثهم شيءا في ذلك لا-ذووا احلامهم وفيها قام ذو الخويصرة فقال ما قال واما دخوله علي الامراء فلو لم يكن كيف كان شم الامراء راءحة الدين العتيق الخاص ولو فتش المفتش لوجد هذه الكيفية التي عندهم من راءحة الدين ومعرفة المنافقين انما اقتبسوها من صاحبكم واما تقريب زيد وعمرو فلمصلحة باطنة لو فتش عنها مع الانصاف وجد هنالك ما يري ان ذلك من المصلحة ونفرض انك مصيب في ذلك اذ لا نعتقد العصمة الا في الانبياء والخطا جار علي غيرهم ايذكر مثل هذا الخطا في مقابلة ما تقدم من الامور العظام الجسام ----------------------------------------------لا يذكر مثل هذا في كراسة ويعددها ثم يدور بها علي واحد واحد كانه يقول شيءا الا رجل يسال الله العافية في عقله وخاتمة الخير علي عمله وان يرده عن انحرافه الي نهج الصواب بحيث لا يبقي معشره يعيبه بعلمه وتصنيفه من اولي العقول والاحلام ونستغفر الله العظيم من الخطا والزلل في القول والعمل والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم هذا- اخر الرسالة التي سماها مءلفها التذكرة	155	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms158	false	7482944657192012372	132	302	706	1629	1629	302	الانصار حتي قال منهم احداثهم شيءا في ذلك لا ذووا احلامهم وفيها قام ذو الخويصرة فقال ما-قال واما دخوله علي الامراء فلو لم يكن كيف كان شم الامراء راءحة الدين العتيق الخاص ولو فتش المفتش لوجد هذه الكيفية التي عندهم من راءحة الدين ومعرفة المنافقين انما اقتبسوها من صاحبكم واما تقريب زيد وعمرو -لمصلحة باطنة لو فتش عنها مع الانصاف وجد هنالك ما يري ان ذلك من المصلحة ونفرض انك مصيب في ذلك اذ لا نعتقد العصمة الا في الانبياء والخطا جار علي غيرهم ايذكر مثل هذا الخطا في مقابلة ما-تقدم من الامور العظام الجسام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0332png لا يذكر مثل هذا في كراسة ويعددها ثم يدور بها علي واحد واحد كانه يقول شيها الا رجل يسال الله العافية في عقله وخاتمة الخير علي عمله وان يرده عن انحرافه الي نهج الصواب بحيث لا يبقي معشره يعيبه بعلمه وتصنيفه من اولي العقول والاحلام ونستففر الله العظيم من الخطا والزلل في القول والعمل والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم هذا2 اخر الرسالة التي سماها مءلفها التذكرة-	158	8030270714677182081	873	1702.0	708	927	94.17475891113281	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms155	true	8859223898801124858	177	300	926	1628	1628	300	والاعتبار والانتصار للابرار فرحم الله من قام بحمل الاصرار وتصحيح التوبة النصوح بالاستغفار الي عالم الاسرار نفع الله من وقف عليها واصغي الي ما يفتح منها ولديها امين فتاوي الشيخ بدمشق وبعض اختياراته التي خالف فيها المذاهب الاربعة او بعضها ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتغال والاشغال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من موافقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور من مذاهبهم ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم-- القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو-	155	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms159	false	-8119516066289199685	0	114	0	677	1711	302	والاعتبار والانتصار للابرار فرحم الله من قام بحمل الاصرار وتصحيح التوبة النصوح بالاستففار الي عالم الاسرار نفع الله من وقف عليها واصغي الي ما يفتح منها ولديها امين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0333png--------------------------- ثم ان الشيخ رحمه الله بعد وصوله من مصر الي دمشق واستقراره بها لم يزل ملازما للاشتفال والاشفال ونشر العلم وتصنيف الكتب وافتاء الناس بالكلام والكتابة المطولة وغيرها ونفع الخلق والاحسان اليهم والاجتهاد في الاحكام الشرعية ففي بعض الاحكام يفتي بما ادي اليه اجتهاده من مواهقة اءمة المذاهب الاربعة وفي بعضها قد يفتي بخلافهم او بخلاف المشهور من مذاهبهم ومن اختياراته التي خالفهم فيها او خالف المشهور من اقوالهم 1 القول بقصر الصلاة في كل ما-يسمي سفرا طويلا كان او قصيرا كما هو	159	8030270714677182081	626	1193.5	515	705	88.79432678222656	105	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms156	true	-3983826091898372167	0	179	0	972	1653	300	مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة-- والقول بان البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح-- والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ايضا-- والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم-- والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام--------------------------------------------------- بن حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها-- والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان-- والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات-- والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين-- والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك--- وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج--- والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا	156	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms159	false	-8119516066289199685	114	302	677	1711	1711	302	مذهب الظاهرية وقول بعض الصحابة 2 والقول بان البكر لا-تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح 3 والقول بان سجود التلاوة لا يشترط له وضوء كما يشترط للصلاة كما هو مذهب ابن عمر واختيار البخاري ايضا 4 والقول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر بن الخطاب رفلت-------ه واليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم 5 والقول بان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما هو في حق القارن والمفرد كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0334png احمد بن حنبل رواها عنه ابنه عبدالله وكثير من اصحاب الامام احمد لا-يعرفونها 6 والقول بجواز المسابقة بلا محلل وان خرج المتسابقان 7 والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءه بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات 8 والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين 9 والقول بجواز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية في ذلك 10 وجواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرا والقول بجواز بيع الاصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج 12 والقول بجواز الوضوء بكل ما-يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا-	159	8030270714677182081	957	1805.0	784	1045	91.57894897460938	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms156	true	-3983826091898372167	179	300	972	1653	1653	300	والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة--- والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا--- والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة وا---لجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله---------------------------------------------- وكان يميل اخيرا لتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل--- ومن اقواله المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق--- وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة--- وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان-	156	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms160	false	6489107825471802694	1	130	3	748	1699	302	والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزاءد من الثمن في مقابلة الصنعة 14 والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتفير قليلا كان او كثيرا 15 والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفة 12 والجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعروفة من اقواله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0335png وكان يميل اخيرا لتوريث المسلم من الكا-ر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل 18 ومن اقواله المعروفة المشهورة التي جري بسبب الافتاء بها محن وقلاقل قوله بالتكفير في الحلف بالطلاق 19 وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة 20 وان الطلاق المحرم لا يقع وله في ذلك مصنفات ومءلفات كثيرة منها1قاعدة كبيرة سماها تحقيق الفرقان بين التطليق والايمان	160	8030270714677182081	676	1280.5	557	746	90.61662292480469	111	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms157	true	-4084460207699603856	0	168	0	905	1630	300	نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض و-رد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي و----------------------------------------------كان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف شهر ربيع الاخر من سنة ثمان عشرة وسبعماءة قد اجتمع بالشيخ واشار عليه بترك الافتاء في مسالة الحلف بالطلاق فقبل الشيخ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي ذلك وكان قد اجتمع الي القاضي جماعة من الكبار حتي فعل ذلك فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة الحلف بالطلاق التي راها الشيخ تقي الدين بن تيمية وافتي فيها وصنف فيها والامر بعقد مجلس في ذلك فعقد يوم الاثنين ثالث الشهر المذكور	157	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms160	false	6489107825471802694	130	302	748	1699	1699	302	نحو اربعين كراسة وقاعدة سماها الفرق المبين بين الطلاق واليمين بقدر النصف من ذلك وقاعدة في ان جميع ايمان المسلمين مكفرة مجلد لطيف وقاعدة في تقرير ان الحلف بالطلاق من الايمان حقيقة وقاعدة سماها التفصيل بين التكفير والتحليل وقاعدة سماها اللمعة وغير ذلك من القواعد والاجوبة في ذلك لا ينحصر ولا ينضبط وله في ذلك جواب اعتراض و رد عليه من الديار المصرية وهو جواب طويل في ثلاث مجلدات بقطع نصف البلدي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0336png وكان القاضي شمس الدين بن مسلم الحنبلي رحمه الله في يوم الخميس منتصف شهر ربيع الاخر من سنة ثمان عشرة وسبعماءة قد اجتمع بالشيخ واشار عليه بترك الافتاء في مساله الحلف بالطلاق فقبل الشيخ اشارته وعرف نصيحته واجاب الي ذلك وكان قد اجتمع الي القاضي جماعة من الكبار حتي فعل ذلك فلما كان يوم السبت مستهل جمادي الاولي من هذه السنة ورد البريد الي دمشق ومعه كتاب السلطان بالمنع من الفتوي في مسالة الحلف بالطلاق التي راها الشيخ تقي الدين بن تيمية واضتي فيها وصنف فيها والامر بعقد مجلس في ذلك فعقد يوم الاثنين ثالث الشهر المذكور-	160	8030270714677182081	901	1780.0	734	952	94.64286041259766	164	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms157	true	-4084460207699603856	168	300	905	1630	1630	300	بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء بذلك وقال لا يسعني كتمان العلم فلما كان--- يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبعماءة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك سجن الشيخ بسبب فتياه في الطلاق فلما ---------------كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة عشرين وسبعماءة عقد مجلس بدار السعادة حضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء بمسالة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه-	157	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	0	129	0	739	1677	302	بدار السعادة وانفصل الامر علي ما امر به السلطان ونودي بذلك في البلد يوم الثلاثاء رابع الشهر المذكور ثم ان الشيخ عاد الي الافتاء----- وقال لا يسعني كتمان العلم فلما كان في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبعماءة جمع القضاة والفقهاء عند ناءب السلطنة بدار السعادة وقرء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ بسبب الفتوي في هذه المسالة واحضر وعوتب علي فتياه بعد المنع واكد عليه في المنع من ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0337png فلما كان بعد ذلك بمدة في يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب من سنة عشرين وسبعماءة عقد مجلس بدار السعادة حضره الناءب والقضاة وجماعة من المفتين وحضر الشيخ وعاودوه في الافتاء بمسالة الطلاق وعاتبوه علي ذلك وحبسوه بالقلعة فبقي فيها خمسة اشهر وثمانية عشر يوما ثم ورد مرسوم السلطان باخراجه	161	8030270714677182081	684	1327.0	561	744	91.93548583984375	121	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms158	true	8012631744071354203	0	175	0	920	1594	300	فاخرج منها يوم الاثنين يوم عاشوراء من سنة احدي وعشرين وسبعماءة وتوجه الي داره ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي الدرس بالحنبلية احيانا ويقرا عليه في مدرسته بالقصاصين في انواع من العلم وكنت اتردد اليه في هذه المدة احيانا وقرات عليه قطعة من الاربعين للرازي وشرحها لي وكتب لي علي بعضها شيءا وكان يقرا عليه في تلك المدة من كتبه وهو يصلح فيها ويزيد وينقص ولقد حضرت معه يوما في بستان الامير فخر الدين بن الشمس لءلء وكان قد عمل وليمة وقرات علي الشيخ في ذلك اليوم اربعين حديثا وكتب بعض الجماعة اسماء الحاضرين واخذ الشيخ بعد ذلك في الكلام في انواع العلوم فنهت الحاضرون لكلامه واشتغلوا بذلك عن الاكل ومما حفظت من كلامه في المجلس قوله ------------------------------------------------يقول الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب- وحصل في ذلك المجلس خير كثير وكان فيه غير واحد من المشايخ واستمر الشيخ بعذ ذلك علي عادته	158	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms161	false	6553128605200404431	129	301	739	1672	1677	302	فاخرج منها يوم الاش-ين يوم عاشوراء من سنة احدي وعشرين وسبعماءة وتوجه الي داره ثم لم يزل بعد ذلك يعلم الناس ويلقي الدرس بالحنبلية احيانا ويقرا عليه في----------------------------------- وكنت اتردد اليه في هذه المدة احيانا وقرات عليه قطعة من الاربعين للرازي وشرحها لي وكتب لي علي بعضها شيءا وكان يقرا عليه في تلك المدة من كتبه وهو يصلح فيها ويزيد وينقص ولقد حضرت معه يوما في بستان الامير فخر الدين بن الشمس لءلء وكان قد عمل وليمة وقرات علي الشيخ في ذلك اليوم اربعين حديثا وكتب بعض الجماعة اسماء الحاضرين واخذ الشيخ بعد ذلك في الكلام في انواع العلوم فبهت الحاضرون لكلامه واشتفلوا بذلك عن الاكل ومما حفظت من كلامة في المجلس قوله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0338png دايقول الله تعالي في بعض الكتب اهل ذكري اهل مشاهدتي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب1 وحصل في ذلك المجلس خير كثير وكان فيه غير واحد من المشايخ واستمر الشيخ بعد ذلك علي عادته	161	8030270714677182081	879	1706.0	710	969	90.71207427978516	162	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms158	true	8012631744071354203	182	300	957	1594	1594	300	كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار المصرية والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال الي الله تعالي وضعف من اصحاب-	158	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	3	121	44	682	1710	303	كان في سنة ست وعشرين وسبعماءة وقع الكلام في مسالة شد الرحال واعمال المطي الي قبور الانبياء والصالحين وظفروا للشيخ بجواب سءال في ذلك كان قد كتبه من سنين كثيرة يتضمن حكاية قولين في المسالة وحجة كل قول منهما وكان للشيخ في هذه المسالة كلام متقدم اقدم من الجواب المذكور بكثير ذكره في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم وغيره وفيه ما هو ابلغ من هذا الجواب الذي ظفروا به وكثر الكلام والقيل والقال بسبب العثور علي الجواب المذكور وعظم التشنيع علي الشيخ وحرف عليه ونقل عنه ما لم يقله وحصل فتنة طار شررها في الافاق واشتد الامر وخيف علي الشيخ من كيد القاءمين في هذه القضية بالديار المصرية والشامية وكثر الدعاء والتضرع والابتهال الي الله تعالي وضعف من اصحاب	162	8030270714677182081	637	1269.0	520	638	99.84326171875	117	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms159	true	-492507460126305475	0	182	0	971	1602	300	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل وقال ا----------------------------------------------خر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا في هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك امر السلطان بحبس الشيخ بقلعة دمشق------------ ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له بما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر	159	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms162	false	9093249541655456151	121	303	682	1710	1710	303	الشيخ من كان عنده قوة وجبن منهم من كانت له همة واما الشيخ رحمه الله فكان ثابت الجاش قوي القلب وظهر صدق توكله واعتماده علي ربه ولقد اجتمع جماعة معروفون بدمشق وضربوا مشورة في حق الشيخ فقال احدهم ينفي فنفي القاءل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0340png وقال اخر يقطع لسانه فقطع لسان القاءل وقال اخر يعزر فعزر القاءل وقال اخر يحبس فحبس القاءل اخبرني بذلك من حضر هذه المشورة وهو كاره لها واجتمع جماعة اخرون بمصر وقاموا ضي هذه القضية قياما عظيما واجتمعوا بالسلطان واجمعوا امرهم علي قتل الشيخ فلم يوافقهم السلطان علي ذلك image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0341png ولما كان يوم الاثنين بعد العصر السادس من شعبان من السنة المذكورة حضر الي الشيخ من جهة ناءب السلطنة بدمشق مشد الاوقاف وابن خطير احد الحجاب واخبراه ان مرسوم السلطان ورد بان يكون في القلعة واحضرا معهما مركوبا فاظهر الشيخ السرور بذلك وقال انا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم وركبوا جميعا من داره الي باب القلعة واخليت له قاعة حسنة واجري اليها الماء ورسم له بالاقامة فيها واقام معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم له مما يقوم بكفايته وفي يوم الجمعة عاشر الشهر-	162	8030270714677182081	929	1799.0	754	1029	90.28182983398438	172	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms159	true	-492507460126305475	182	300	971	1602	1602	300	المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا ---وفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم الناءب واذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في امرهم واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت القضية وهذا صورة الفتيا وموافقة البغاددة له وغيرهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و صلواته وسلامه علي محمد واله اما بعد فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند-	159	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	0	97	0	548	1710	302	المذكور قرء بجامع دمشق الكتاب السلطاني الوارد بذلك وبمنعه من الفتيا 48اوفي يوم الاربعاء منتصف شعبان امر القاضي الشافعي بحبس جماعة من اصحاب الشيخ بسجن الحكم وذلك بمرسوم الناءب واذنه له في فعل ما يقتضيه الشرع في امرهم واوذي جماعة من اصحابه واختفي اخرون وعزر جماعة ونودي عليهم ثم اطلقوا سوي الامام شمس الدين محمد بن ابي بكر امام الجوزية فانه حبس بالقلعة وسكنت القضية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0342png--------------------------------------------------------------------------------- فهذه فتيا افتي بها الشيخ الامام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية له ول------ه ثم بعد مدة نحو سبع عشرة سنة انكرها بعض الناس وشنع بها جماعة عند	163	8030270714677182081	494	933.5	401	635	77.79527282714844	90	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms160	true	1460730110718644839	0	202	0	1115	1629	300	بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطه الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده- وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة المسل----------------------------------------------مين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	160	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms163	false	1702745197372882273	97	302	548	1710	1710	302	بعض ولاة الامور وذكرت بعبارات شنيعة ففهم منها جماعة غير ما هي عليه وانضم الي الانكار والشناعة وتغير الالفاظ امور اوجب ذلك كله مكاتبة السلطان سلطان الاسلام بمصر ايده الله تعالي فجمع قضاة بلده ثم اقتضي الراي حبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بكتاب ورد سابع شعبان المبارك سنة ست وعشرين وسبعماءة وفي ذلك كله لم يحضر الشيخ المذكور بمجلس حكم ولا وقف علي خطة الذي انكر ولا ادعي عليه بشء فكتب بعض الغرباء من بلده هذه الفتيا واوقف عليها بعض علماء بغداد فكتبوا عليها بعد تاملها وقراءة الفاظها وسءل بعض مالكية دمشق عنها فكتبوا كذلك وبلغنا ان بمصر من وقف عليها فوافق ونبدا الان بذكر السءال الذي كتب عليه اهل بغداد وبذكر الفتيا وجواب الشيخ المذكور عليها وجواب الفقهاء بعده1 وهذه صورة السءال والاجوبة المسءول من انعام السادة العلماء والهداة الفضلاء اءمة الدين وهداة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0343png المسلمين وفقهم الله لمرضاته وادام بهم الهداية ان ينعموا ويتاملوا الفتوي وجوابها المتصل بهذا السءال المنسوخ عقبه وصورة ذلك ما يقول السادة العلماء اءمة الدين نفع الله بهم المسلمين في رجل نوي السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين مثل نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وغيره فهل يجوز له في سفره ان يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	163	8030270714677182081	1108	2195.0	907	1163	95.2708511352539	198	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms160	true	1460730110718644839	202	300	1115	1629	1629	300	انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي- وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي- افتونا ماجورين رحمكم الله الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين---------------------------------------------- احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدالله بن بطة- وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه-	160	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	0	95	0	539	1660	302	ان -قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زارني في حياتي2 وقد روي عنه ليه--------------- ايضا انه قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي2 افتونا ماجورين رحمكم الله------- الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0344png احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر-في سفر المعصية كابي عبدالله بن بطه1 وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه	164	8030270714677182081	484	905.5	394	564	85.81560516357422	87	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms161	true	-8037481928456854996	0	217	0	1136	1548	300	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس ا----لحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي- وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدار قطني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق	161	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms164	false	5132113716515233326	95	302	539	1660	1660	302	سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس 68ب الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي3 وهءلاء يقولون ان هذا السفر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0345png -------وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي -----لله عليه وسلم -قوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني واما ما ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقط-ني ونحوه وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور با-ه صلي الله عليه وسلم -ان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله -ليه وسلمانء- قال لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق-	164	8030270714677182081	1065	2041.5	862	1141	93.33917236328125	197	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms161	true	-8037481928456854996	217	300	1136	1548	1548	300	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب ع----------------------------------------------ليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا-	161	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	0	85	0	456	1588	302	الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر بشده-- الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه ويسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -و المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0346png عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا	165	8030270714677182081	404	777.0	323	459	88.01742553710938	78	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms162	true	-430187896314867989	0	218	0	1103	1530	300	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه- والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر غليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة- قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا -ما ذكره ابو عبدالله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع---------------------------------------------- وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل ولان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا ان سلم فيه	162	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms165	false	7100294335541973258	85	302	456	1588	1588	302	ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوضاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه1 والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي م-سجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة2 قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبدالله بن بطه في الابانة الصفري من البدع المخالفة للسنة والاجماع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0347png وبهذا يظهر ضعف1- حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لسجد قب--------------------اء لم تكن بشد رحل ولان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا-تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا ان سلم فيه-	165	8030270714677182081	1062	2051.5	851	1156	91.86851501464844	199	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms162	true	-430187896314867989	218	300	1103	1530	1530	300	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من-	162	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	0	70	0	361	1500	301	ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرية ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قرية وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لفرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من	166	8030270714677182081	357	685.0	288	428	83.41121673583984	66	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms163	true	4701416678943632944	0	230	0	1101	1456	300	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة -لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---------------------------------------------- وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدالله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم- وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم	163	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms166	false	8194672860188031927	70	301	361	1500	1500	301	الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل الستن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النب-- لي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله -ليه وسلم -م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد اعلم الناس في زمانه بالسنة ولما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسولله له صلي الله عليه وسلم -ال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0348png وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبدالله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النب- صلي الله عليه وسلم-انه قال لاتتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلفني حيثما كنتم1 وفي سنن سعيد بن منصور ان عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان رسولل ال-- صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم-	166	8030270714677182081	1084	2074.0	859	1150	94.26087188720703	216	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms163	true	4701416678943632944	230	300	1101	1456	1456	300	حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا- وهم دفنوه صلي الله عليه وسلم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه-	163	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	0	70	0	355	1615	301	حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخن مسجدا2 وهم دفنول صلي الله عليه و-لم في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه	167	8030270714677182081	351	680.0	282	357	98.31932830810547	64	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms164	true	-6339574449906099061	0	228	0	1211	1595	300	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي---------------------------------------------- زمن الوليد بن عبدالملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا- قالوا هءلاء كانوا قوما------ صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين	164	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms167	false	6955379452346832639	70	301	355	1615	1615	301	مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0349png زمن الوليد بن عبدالملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا-تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا-يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا1 قالوا هءلاء كانوا قوما 5 49ب صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد غعبدو-ا وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن ابن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمه وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين-	167	8030270714677182081	1205	2363.5	980	1264	95.332275390625	223	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms164	true	-6339574449906099061	228	300	1211	1595	1595	300	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون---------------------------------------------- بيوت الله التي امر الله ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا-	164	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	0	74	0	426	1660	302	يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0350png بيوت الله التي امر----- ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وقال تعالي ولا	168	8030270714677182081	379	734.0	309	431	87.9350357055664	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms165	true	8975593067473794319	0	226	0	1190	1583	300	تباشر-وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ه-ذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية---------------------------------------------- قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهم معصية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام	165	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms168	false	6861513990775080386	74	302	426	1660	1660	302	تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقد ثبت ع-ه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك6 هذا اخر ما اجاب به شيخ الاسلام والله سبحانه وتعالي اعلم وله من الكلام في مثل هذا كثير كما اشار اليه في الجواب ولما ظفروا في دمشق بهذا الجواب كتبوه وبعثوا به الي الديار المصرية وكتب عليه قاضي الشافعية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0351png قابلت الجواب عن هذا السءال المكتوب علي خط ابن تيمية فصح الي ان قال وانما المحرف جعله زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبور الانبياء صلوات الله عليهممع-صية بالاجماع مقطوع بها هذا كلامه فانظر الي هذا التحريف علي شيخ الاسلام والجواب ليس فيه المنع من زيارة قبور الانبياء والصالحين وانما ذكر فيه قولين في شد الرحل والسفر الي مجرد زيارة القبور وزيارة القبور من غير شد رحل اليها مسالة وشد الرحل لمجرد الزيارة مسالة اخري والشيخ لا يمنع الزيارة الخالية عن شد رحل بل يستحبها ويندب اليها وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ولم يتعرض الشيخ الي هذه الزيارة في الفتيا ولا قال انها معصية ولا-حكي الاجماع علي المنع منها والله سبحانه وتعالي لا تخفي عليه خافية ولما وصل خط القاضي المذكور الي الديار المصرية كثر الكلام-	168	8030270714677182081	1182	2330.0	960	1238	95.47657775878906	221	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms165	true	8975593067473794319	226	300	1190	1583	1583	300	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع انتصار علماء بغداد للشيخ في مسالة شد الرحال للقبور وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد-	165	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	0	63	0	365	1748	302	وعظمت الفتنة وطلب القضاة بها فاجتمعوا وتكلموا واشار بعضهم بحبس الشيخ فرسم السلطان به وجري ما تقدم ذكره ثم جري بعد ذلك امور علي القاءمين في هذه القضية لا يمكن ذكرها في هذا الموضع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0352png----- وقد وصل ما اجاب به الشيخ في هذه المسالة الي علماء بغداد فقاموا في الانتصار له وكتبوا بموافقته ورايت خطوطهم بذلك وهذا صورة ما-كتبوا----------------------- يقول العبد	169	8030270714677182081	319	574.0	259	394	80.96446990966797	60	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms166	true	-3016323206929839359	0	238	0	1347	1655	300	الفقير الي الله تعالي بعد حمد الله السابغة نعمه السابقة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية الي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصص باكمل السعادات الروحانية محيي سنن----- العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكفتي بنع-م الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله سلطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون للعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصفياء وعماد الدين ومدار اهل---------------------------------------------- اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحيطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سءل عنه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف يجوز للعلماء ان يحملهم	166	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms169	false	2426548667816037192	63	302	365	1748	1748	302	الفقير الي تعا-----لي بعد حمد الله السابغة نعمه السابفة مننه والصلاة علي اشرف الانبياء والمرسلين محمد صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه اجمعين انه حيث قد من الله تعالي علي عباده وتفضل برحمته علي بلاده بان وسد امور الامة المحمدية واسند ازمة الملة الحنيفية علي من خصصه الله تعالي بافضل الكمالات النفسانية وخصص باكمل السعادات الروحانية محيي سنن 501ا العدل ومبدي سنن الفضل المعتصم بحبل الله المتوكل علي الله المكتفي بنعيم الله القاءم باوامر الله المستظهر بقوة الله المستضء بنور الله اعز الله ملطانه واعلي علي ساءر الملوك شانه ولا زالت رقاب الامم خاضعة لاوامره واعناق العباد طاءعة لمراسمه ولا زال موالي دولته بطاعته مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مدحورا فالمرجو من الطاف الحضرة المقدسة زادها الله تعالي علوا وشرفا ان يكون -لعلماء الذين هم ورثة الانبياء وصفوة الاصضياء وعماد الدين ومدار اهل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0353png اليقين حظ من العناية السلطانية وافر ونصيب من الرحمة والشفقة فانها منقبة لا يعادلها فضيلة وحسنة لا يحبطها سيءة لانها حقيقة التعظيم لامر الله تعالي وخلاصة الشفقة علي خلق الله تعالي ولا ريب ان المملوك وقف علي ما سال---ه الشيخ الامام العلامة وحيد دهره وفريد عصره تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية وما اجاب به فوجدته خلاصة ما قاله العلماء في هذا الباب حسب ما اقتضاه الحال من نقله الصحيح وما ادي اليه البحث من الالزام والالتزام لا يداخله تحامل ولا يعتريه تجاهل وليس فيه والعياذ بالله ما يقتضي الازراء والتنقيص بمنزله الرسول صلي -لله عليه وسلم وكيف يجوز للعلماء ان تحملهم-	169	8030270714677182081	1318	2573.0	1084	1399	94.21015167236328	220	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms166	true	-3016323206929839359	238	300	1347	1655	1655	300	العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبره صلي الله عليه وسلم تزيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف-	166	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	0	62	0	308	1623	302	العصبية ان يتفوهوا بالازراء والتنقيص في حق الرسول صلي الله عليه وسلم وهل يجوز ان يتصور متصور ان زيارة قبيه صلي الله عليه وسلم -زيد في قدره وهل تركها مما ينقص من تعظيمه حاشا للرسول من ذلك نعم لو ذكر ذلك ذاكر ابتداء وكان هناك قراءن تدل علي الازراء والتنقيص امكن حمله علي ذلك مع انه كان يكون كناية لا صريحا فكيف	170	8030270714677182081	306	601.0	245	309	99.02912902832031	59	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms167	true	-5303622797806907571	0	243	0	1252	1534	300	وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج- من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قربة تلزم ناذرها---------------------------------------------- وهو منفرد به لا يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الي اخره انه لا يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ند بيته فان فعله كان مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه فالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة----- والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه اه جواب الله الموفق-------------------------- ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوة الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ولا غض من قدره صلي الله عليه وسلم وقد نص الشيخ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام	167	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms170	false	454218016943898419	62	302	308	1623	1623	302	وقد قاله في معرض السءال وطريق البحث والجدل مع ان المفهوم من كلام العلماء وانظار العقلاء ان الزيارة ليست عبادة وطاعة لمجردها حتي لو حلف انه ياتي بعبادة او طاعة لم يبر بها لكن القاضي ابن كج1 من متاخري اصحابنا ذكر ان نذر هذه الزيارة عنده قرية تلزم ناذرها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0354png وهو منفرد به لا-يساعده في ذلك نقل صريح ولا قياس صحيح والذي يقتضيه مطلق الخبر النبوي في قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الي اخره انه لا-يجوز شد الرحال الي غير ما ذكر او وجوبه او ند-بيته------------- مخالفا لصريح النهي ومخالفة النهي معصية اما كفر او غيره علي قدر المنهي عنه ووجوبه وتحريمه وصفة النهي والزيارة اخص من وجه ضالزيارة بغير شد غير منهي عنها ومع الشد منهي عنها وبالجملة فما ذكره الشيخ تقي الدين علي الوجه المذكور الموقوف عليه لم يستحق عليه عقابا ولا يوجب عتابا والمراحم السلطانية احري بالتوسعة عليه والنظر بعين الرافة والرحمة اليه وللاراء الملكية علو المزيد حرره ابن الكتبي الشافعي حامدا لله علي نعمه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0355png ما اجاب به الشيخ الاجل الاوحد بقية السلف وقدوه الخلف رءيس المحققين وخلاصة المدققين تقي الملة والحق والدين من الخلاف في هذه المسالة صحيح منقول في غير ما كتاب من كتب اهل العلم لا اعتراض عليه في ذلك اذ ليس في ذلك ثلب لرسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولا-غض من قدله صلي الله عليه وسلم وقد نص الش-خ ابو محمد الجويني في كتبه علي تحريم السفر لزيارة القبور وهذا اختيار القاضي الامام-	170	8030270714677182081	1209	2321.0	977	1334	90.62968444824219	227	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms167	true	-5303622797806907571	243	300	1252	1534	1534	300	عياض بن موسي بن عياض- في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا ------ومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بين المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره صلي الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها-	167	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	0	54	0	271	1655	303	عياض بن موسي بن عياض1 في اكماله وهو من افضل المتاخرين من اصحابنا 50ب 5بومن المدونة ومن قال علي المشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما اصلا الا ان يريد الصلاة في مسجديهما فلياتهما فلم يجعل نذر زيارة قبره ط-------------------اعة يجب الوفاء بها اذ من اصلنا ان من نذر طاعة لزمه الوفاء بها	171	8030270714677182081	261	493.5	209	290	90.0	48	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms168	true	-1193530546074480734	0	244	0	1267	1565	300	كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن قال الق----------------------------------------------اضي ابو اسحاق اسماعيل بن اسحاق عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيهما لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة لما لزمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني -في تقريبه والشيخ -ابن سيرين في تنبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لاتعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز- في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي المسلمين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد---------------------------------------------- وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدالله محمد بن علي المازري- في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم اه كتبه محمد بن عبد-الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمة الله علي منشءها اجاب غيره فقال------------------------------- الحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد	168	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms171	false	3045213295566829530	54	303	271	1655	1655	303	كان من جنسها ما هو واجب بالشرع كما هو مذهب ابي حنيفة او لم يكن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0356png قال الفاضي ابو اسح-ق اسماعيل بن اسحق1 عقيب هذه المسالة ولولا الصلاة فيه-ا لما لزمه اتيانهما ولو كان نذر زيارة طاعة ل----زمه ذلك وقد ذكر ذلك القيرواني2 في تقريبه والشيخ وابن سيرين في تتبيهه وفي المبسوط قال مالك ومن نذر المشي الي مسجد من المساجد ليصلي فيه قال فاني اكره ذلك له لقوله صلي الله عليه وسلم لاتعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا وروي محمد بن المواز2 في الموازية الا ان يكون قريبا فيلزمه الوفاء لانه ليس بشد رحل وقد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد يحرم علي المل-مين ان يتخذوا قبور الانبياء والصالحين مساجد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0357png وحيث تقرر هذا فلا يجوز ان ينسب من اجاب في هذه المسالة بانه سفر منهي عنه الي الكفر فمن كفره بذلك من غير موجب فان كان مستبيحا ذلك فهو كافر والا فهو فاسق قال الامام ابو عبدالله محمد بن علي المازري1 في كتاب المعلم من كفر احدا من اهل القبلة فان كان مستبيحا ذلك فقد كفر والا فهو فاسق يجب علي الحاكم اذا رفع امره اليه ان يءدبه ويعزره بما يكون رادعا لامثاله فان ترك مع القدرة عليه فهو اثم والله تعالي اعلم--- كتبه محمد بن عبد الرحمن البغدادي الخادم للطاءفة المالكية بالمدرسة الشريفة المستنصرية رحمة الله علي منشءها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0358png الحمد لله رب العالمين وصلواته علي سيدنا محمد وعلي اله الطاهرين ما ذكره مولانا الامام العالم العامل جامع الفضاءل والفواءد-	171	8030270714677182081	1230	2357.0	993	1395	88.17204284667969	225	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms168	true	-1193530546074480734	244	300	1267	1565	1565	300	بحر العلوم ومنشا الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبغ عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان -تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك-	168	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	0	56	0	299	1673	301	بحر العلوم -منشء الفضل جمال الدين كاتب خطه امام خطي هذا جمل الله به الاسلام واسبل عليه سوابغ الانعام اتي فيه بالحق الجلي الواضح واعرض فيه عن اغضاء المشايخ اذ السءال والجواب اللذان1 تقدماه لا يخفي علي ذي فطنة وعقل انه اتي في الجواب المطابق للسءال بحكاية اقوال العلماء الذين تقدموه ولم يبق عليه في ذلك	172	8030270714677182081	294	573.0	240	300	98.0	52	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms169	true	4742738717519870790	0	239	0	1321	1632	300	الا ان يعترضه معترض في نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبد-المءمن بن عبد-الحق الخطيب- غفر الله له وللمسلمين اجمعين---------------------------------------------- واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والاءمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضج م----ن النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيغته وذلك ان صيغة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه ن-في فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعهما لامتنع -رفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم	169	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms172	false	-8138650094573298680	56	301	299	1673	1673	301	الا ان يعترضه معترض ضي نقله فيبرزه له من كتب العلماء الذين حكي اقوالهم والمعترض له بالتشنيع اما جاهل لا يعلم ما يقول او متجاهل يحمله حسده وحمية الجاهلية علي رد ما هو عند العلماء مقبول اعاذنا الله تعالي من غواءل الحسد وعصمنا من مخاءل النكد بمحمد واله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين كتبه الفقير الي عفو ربه ورضوانه عبد المءمن بن عبد الحق الخطيب2 غفر الله له وللمسلمين اجمعين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0359png واجاب غيره فقال بعد حمد الله الذي هو فاتح كل كلام والصلاة والسلام علي رسوله محمد خير الانام وعلي اله واصحابه البررة الكرام اعلام الهدي ومصابيح الظلام يقول افقر عباد الله واحوجهم الي عفوه ما حكاه الشيخ الامام البارع الهمام افتخار الانام جمال الاسلام ركن الشريعة ناصر السنة قامع البدعة جامع اشتات الفضاءل قدوة العلماء الاماثل في هذا الجواب من اقوال العلماء والايمة النبلاء رحمة الله عليهم اجمعين بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع بل اوضح 51ا من النيرين واظهر من فرق الصبح لذي عينين والعمدة في هذه المسالة الحديث المتفق علي صحته ومنشا الخلاف بين العلماء من احتمالي صيفته وذلك ان صيفة قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال ذات وجهين نفي ونهي لاحتمالهما فان لحظ معني النفي فمقتضاه1 نفي فضيلة واستحباب شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة اذ لو فرض وقوعه-ا لامتنع ورفعهما فتعين توجه النفي الي فضيلتهما واستحبابهما دون ذاتهما وهذا عام في كل ما يعتقد ان اعمال المطي وشد الرحال اليه قربة وفضيلة من المساجد وزيارة قبور الصالحين وما جري هذا المجري بل اعم-	172	8030270714677182081	1311	2557.5	1074	1376	95.27616119384766	226	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms169	true	4742738717519870790	239	300	1321	1632	1632	300	من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءذ لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السفر بالنظر الي ان هذه الصيغة نفي وبني علي ذلك جواز القصر---------------------------------------------- وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه-	169	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	0	64	0	358	1623	302	من ذلك واثبات ذلك بدليل ضرورة اثبات ذلك المنفي المقدر في صدر الجملة لما بعد الا والا لما افترق الحكم بين ما قبلها وما بعدها وهو مفترق حينءد لا يلزم من نفي الفضيلة والاستحباب نفي الاباحة فهذا وجه متمسك من قال باباحة هذا السضر بالنظر الي ان هذه الصيفة نفي وبني علي ذلك جواز القصر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0360png وان كان النهي ملحوظا فالمعني نهيه	173	8030270714677182081	308	596.0	248	358	86.03351593017578	56	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms170	true	2623786816638173118	0	235	0	1222	1556	300	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغني انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالغض من الصالحين والانبياء فان الاخذ بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي---------------------------------------------- التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن	170	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms173	false	-562719000467879918	64	302	358	1623	1623	302	عن اعمال المطي وشد الرحال الي غير المساجد الثلاثة اذ المقرر عند عامة الاصوليين ان النهي عن الشء قاض بتحريمه او كراهته علي حسب مقتضي الادلة فهذا وجه متمسك من قال بعدم جواز القصر في هذا السفر لكونه منهيا عنه وممن قال بحرمته الشيخ الامام ابو محمد الجويني من الشافعية والشيخ ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة وهو الذي اشار القاضي عياض من المالكية الي اختياره وما جاء من الاحاديث في استحباب زيارة القبور فمحمول علي ما لم يكن فيه شد رحل واعمال مطي جمعا بينهما ويحتمل ان يقال لا يصلح ان يكون غير حديث لا تشد الرحال معارضا له لعدم مساواته اياه في الدرجة لكونه من اعلي اقسام الصحيح والله اعلم وقد بلغ-- انه رزء وضيق علي المجيب وهذا امر يحار فيه اللبيب ويتعجب منه الاريب ويقع به في شك مريب فان جوابه في هذه المسالة قاض بذكر خلاف العلماء وليس حاكما بالفض مز الصالحين والانبياء فان الاخن بمقتضي كلامه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق علي صحة رفعه اليه هو الغاية القصوي في تتبع اوامره ونواهيه والعدول عن ذلك محذور وذلك مما لا مرية فيه واذا كان كذلك فاي حرج علي من سءل عن مسالة فذكر فيها خلاف الفقهاء ومال فيها الي بعض اقوال العلماء فان الامر لم يزل كذلك علي ممر العصور وتعاقب الدهور وهل ذلك محمول من القادح الا علي امتطاء نضو الهوي المفضي بصاحبه الي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0361png التوي فان من يقتبس من فواءده ويلتقط من فراءده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم ممن-	173	8030270714677182081	1216	2400.5	982	1268	95.89905548095703	230	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms170	true	2623786816638173118	235	300	1222	1556	1556	300	له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر وقول الشاعر الشعير يءكل ويذم جزي بنوه اب- الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار غيره وحديث الذه وهو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحناك وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعد-لوا اعدلوا هو اقرب-	170	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms174	false	-3046573878855096352	0	66	0	336	1653	302	له الفهم السليم والذهن المستقيم وهل حكم المظاهر عليه في الظاهر الا كما قيل في المثل الساءر وقول الشاعر الشعير يءكل ويذم جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار غيره وحديث الذه وهو مما ينمت الناعتون يوزن وزنا منطق اربع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا- وقال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعد لوا اعدلوا هو اقرب	174	8030270714677182081	328	631.0	264	337	97.32937622070312	58	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms171	true	5444330801380680068	0	239	0	1283	1571	300	للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقا-----ب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة---------------------------------------------- نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم مسلك الغواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود ابن عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت اخر لبعض علماء اهل الشام المالكية الحمد لله وهو حسبي السفر الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيارته صلي الله عليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح	171	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms174	false	-3046573878855096352	66	302	336	1653	1653	302	للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب 51 ب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولولا خشية الملالة لما نكبت عن الاطالة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0362png نسال الله الكريم ان يسلك بنا وبكم سبيل الهداية وان يجنبنا واياكم مسلك الفواية انه علي كل شء قدير وبالاجابة جدير حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم النصير والحمد لله رب العالمين وصلوات الله وسلامه علي سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين واصحابه الكرام المنتخبين هذا جواب الشيخ الامام العلامة جمال الدين يوسف بن عبد المحمود بن- عبدالسلام بن البتي الحنبلي رحمه الله تعالي قال المءلف ومن خطه نقلت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0363png السفر -------الي غير المساجد الثلاثة ليس بمشروع واما من سافر الي مسجد النب----ي الله عليه وسلم -يصلي فيه ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضي الله عنهما فمشروع كما ذكر باتفاق العلماء واما لو قصد اعمال المطي لزيار-ه صلي الل-- ليه وسلم ولم يقصد الصلاة فهذا السفر اذا ذكر رجل فيه خلافا للعلماء وان منهم من قال انه منهي عنه ومنهم من قال انه مباح وانه علي القولين ليس بطاعة ولا قربة فمن جعله طاعة وقربة علي مقتضي هذين القولين كان حراما بالاجماع وذكر حجة كل قول منهما او رجح-	174	8030270714677182081	1210	2345.0	985	1334	90.70465087890625	218	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms171	true	5444330801380680068	239	300	1283	1571	1571	300	احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص------- ولا ازراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فلياته وليصل- فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا تعمل المطي الا-	171	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	0	62	0	293	1665	301	احد القولين لم يلزمه ما يلزم من تنقص اذ لا تنقص ضي ذلك ولا ازراء بالن-ي صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك رحمه الله لساءل ساله انه نذر ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان اراد مسجد النبي صلي الله -ليه وسلم -لياته وليصلي فيه وان كان اراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء لا-تعمل المطي الا	175	8030270714677182081	284	530.0	225	297	95.62289428710938	55	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms172	true	-4089241618957667075	0	239	0	1346	1704	300	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبدا-لله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- الحمد لله ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة---- السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها	172	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms175	false	3436894518680431521	62	301	293	1665	1665	301	الي ثلاثة مساجد والله اعلم كتبه ابو عمرو بن ابي الوليد المالكي كذلك يقول عبد الله بن ابي الوليد المالكي قال المءلف رحمه الله نقلت هذه الاجوبة كلها من خط المفتين بها قال ووقفت علي كتاب ورد مع اجوبة اهل بغداد وصورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0364png الحمدل-له ناصر الملة الاسلامية ومعز الشريعة المحمدية بدوام ايام الدولة المباركة السلطانية المالكية الناصرية البسها الله تعالي لباس العز المقرون بالدوام وحلاها بحلية النصر المستمر بمرور الليالي والايام والصلاة والسلام علي النبي المبعوث الي جميع الانام صلي الله عليه وعلي اله البررة الكرام اللهم ان بابك لم يزل مفتوحا للساءلين ورفدك ما برح مبذولا للوافدين من عودته مسالتك وحدك لم يسال احدا سواك ومن منحته مناءح رفدك لم يفد علي غيرك ولم يحتم الا بحماك انت الرب العظيم الكريم الاكرم قصد باب غيرك علي عبادك محرم انت الذي لا اله غيرك ولا معبود سواك عز جارك وجل ثناءك وتقدست اسماءك وعظم بلاءك ولا اله غيرك ولم تزل سنتك في خلقك جارية بامتحان اولياءك واحبابك تفضلا منك عليهم واحسانا من لدنك اليهم ليزدادوا لك في جميع الحالات ذكرا ولانعامك في جميع التقلبات شكرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اللهم وانت العالم الذي لا تعلم وانت الكريم الذي لا تبخل قد علمت يا عالم السر والعلانية ان قلوبنا لم تزل ترفع اخلاص الدعاء صادقة والسنتنا في حالتي السر والعلانية ناطقة ان تسعفنا بامداد هذه الدولة المباركة الميمونة 52ا السلطانية الناصرية بمزيد العلا والرفعة والتمكين وان تحقق امالنا فيها-	175	8030270714677182081	1320	2594.0	1086	1374	96.06986999511719	232	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms172	true	-4089241618957667075	239	300	1346	1704	1704	300	باعلاء الكلمة في ذلك برفع- قواعد دعاءم الدين وقمع مكايد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان القلم والسيف---------------------------------------------- والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السموات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي-	172	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms176	false	8104738473521407958	0	64	0	406	1763	302	باعلاء الكلمة في ذلك برفع2 قواعد دعاءم الدين وقمع مكاءد الملحدين لانها الدولة التي برءت من غشيان الجفف والحيف وسلمت من طفيان القلم والسيف image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0365png والذي ينطوي عليه ضماءر المسلمين ويشتمل عليه سراءر المءمنين ان السلطان الملك الناصر للدين ممن قال فيه رب العالمين واله السموات والارضين الذي بتمكينه في ارضه حصل التمكين لملوك الارض وعظماء السلاطين في كتابه العزيز الذي يتلي	176	8030270714677182081	355	685.0	295	406	87.43842315673828	55	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms173	true	-7940050019171654461	0	237	0	1317	1631	300	فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر- وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهد المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم- وقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله---------------------------------------------- العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم	173	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms176	false	8104738473521407958	64	302	406	1763	1763	302	فمن شاء فليتدبر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر1 وهو ممن مكنه الله تعالي في الارض تمكينا يقينا لا ظنا وهو ممن يعني بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا والذي عهد المسلمون وتعوده المءمنون من المراحم الكريمة والعواطف الرحيمة اكرام اهل الدين واعظام علماء المسلمين والذي حمل علي رفع هذه الادعية الصريحة الي الحضرة الشريفة وان كانت لم تزل مرفوعة الي الله سبحانه بالنية الصحيحة قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا-رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة ال-سلمين وعامتهم3 وقوله---- الله عليه ولم- الاعمال بالنيات فهذان الحديثان مشهوران بالصحة ومستفاضان في الامة ثم ان هذا الشيخ المعظم الجليل والامام المكرم النبيل اوحد الدهر وفريد العصر طراز المملكة الملكية وعلم الدولة السلطانية لو اقسم مقسم بالله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0366png العظيم القدير ان هذا الامام الكبير ليس له في عصره مماثل ولا نظير لكانت يمينه برة غنية عن التكفير وقد خلت من وجود مثله السبع الاقاليم الا هذا الاقليم يوافق علي ذلك كل منصف جبل علي الطبع السليم ولست بالثناء عليه اطريه بل لو اطنب مطنب في مدحه والثناء عليه لما اتي علي بعض الفضاءل التي هي فيه احمد بن تيمية درة يتيمة يتنافس فيها تشتري ولا تباع ليس في خزاءن الملوك درة تماثلها وتءاخيها انقطعت عن وجود مثله الاطماع لقد اصم-	176	8030270714677182081	1307	2566.5	1073	1365	95.75091552734375	231	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms173	true	-7940050019171654461	237	300	1317	1631	1631	300	الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف-	173	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms177	false	-6384253168192586060	0	63	0	315	1666	301	الاسماع واوهي قوي المتبوعين والاتباع سماع رفع ابي العباس احمد بن تيمية الي القلاع وليس يقع من مثله امر ينقم منه عليه الا انه يكون امرا قد لبس عليه ونسب الي ما لا ينسب مثله اليه والتطويل علي الحضرة العالية لا يليق ان يكن في الدنيا قطب فهو القطب علي التحقيق قد نصب الله السلطان اعلي الله شانه في هذا الزمان منصب يوسف	177	8030270714677182081	314	623.0	252	315	99.68254089355469	62	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms174	true	343517142961812586	0	233	0	1294	1687	300	الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت- المدخر لديه والحاجة بالناس والان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعان- اللطيفة وقد كانت في بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد---- الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه الم-يرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي صاروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب ----------------------------------------------صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزغة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي------ القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم افتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف	174	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms177	false	-6384253168192586060	63	301	315	1666	1666	301	الصديق صلي الله علي نبينا وعليه لما صرف الله وجوه اهل البلاد اليه حين امحلت البلاد واحتاج اهلها الي القوت1 المدخر لديه والحاجة بالناس -الان الي قوت الارواح المشار في ذلك الزمان اليها لاخفاء انها للعلوم الشريفة والمعاني اللطيفة وقد كانت هي بلاد المملكة السلطانية حرسها الله تعالي تكال الينا جزافا بغير اثمان منحة عظيمة من الله للسلطان ونعمة جسيمة اذ خص بلاد مملكته واقليم دولته بما لا يوجد في غيرها من الاقاليم والبلدان وكان قد وفد 52ب الوافدون من ساءر الامصار الي تلك الديار فوجدوا صاحب صواع الملك قد رفع الي القلاع ومثل هذه المسيرة لا توجد في غير تلك البلاد لتشتري او تباع فصادف ذلك جدب الارض ونواحيها جدبا اعطب اهاليها حتي ساروا من شدة حاجتهم الي الاقوات كالاموات والذي عرض للملك بالتضييق علي صاحب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0367png صواعه مع شدة الحاجة الي غذاء الارواح لعله لم يتحقق عنده ان هذا الامام من اكابر الاولياء واعيان اهل الصلاح وهذه نزعة من نزغات الشيطان قال الله سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبيتا واما ازراء بعض العلماء عليه في فتواه وجوابه عن مسالة شد الرحال الي زيارة القبور فقد حمل جواب علماء هذه البلاد الي نظراءهم من العلماء وقرناءهم من الفضلاء وكلهم اهتي ان الصواب في الذي به اجاب والظاهر بين الانام ان اكرام هذا الامام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فيه قوام الملك ونظام الدولة واعزاز الملة واستجلاب الدعاء وكبت الاعداء واذلال اهل البدع والاهواء واحياء الامة وكشف-	177	8030270714677182081	1287	2512.0	1055	1353	95.1219482421875	221	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms174	true	343517142961812586	233	300	1294	1687	1687	300	الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما- دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا-	174	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms178	false	-2503116078882889117	0	67	0	395	1792	302	الغمة ووفور الاجر وعلو الذكر ورفع الباس ونفع الناس ولسان حال المسلمين تال قول الكبير المتعال فلما2 دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين والبضاعة المزجاة هي هذه الاوراق المرقومة بالاقلام والميرة المطلوبة هي الافراج عن شيخ الاسلام والذي حمل علي هذا الاقدام قوله عليه السلام الدين النصيحة والسلام وصلي الله علي سيدنا	178	8030270714677182081	393	776.0	327	395	99.49366760253906	65	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms175	true	1042956235558927070	0	267	0	1539	1714	300	محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي المرسلين محمد النبي واله وصحبه اجمعين اللهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم -جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رءوس الملحدين وجابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل البدع واهل الاهواء باكابر الافاضر واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداءه غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين والاراء المولوية العالية اولي بالتقديم لانها ممنوحة بالهداية الي الصراط المستقيم وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما وفاة الشيخ رحمه الله بالقلعة وما كتب بها قبل موته ثم ان الشيخ رحمه الله تعالي بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما ثم توفي الي رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة مكبا علي العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب والرد علي المخالفين	175	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms178	false	-2503116078882889117	67	302	395	1792	1792	302	محمد واله الطيبين الكرام وسلم تسليما هذا اخر هذا الكتاب قال المءلف ووقفت علي كتاب اخر من بغداد ايضا صورته image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0368png ال---------------------------------------------------------لهم فكما ايدت ملوك الاسلام وولاة الامور بالقوة والايد وشيدت لهم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللاءذ بجنابهم ذخرا وللمكسور العاءذ باكناف بابهم جبرا فاشدد اللهم منهم بحسن معونتك لهم ازرا واعل لهم مجدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم علي اعداءك نصرا وامنحهم توفيقا مسددا وتمكينا مستمرا وبعد فانه لما قرع اسماع اهل البلاد المشرقية والنواحي العراقية التضييق علي شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية سلمه الله عظم ذلك علي المسلمين وشق علي ذوي الدين وارتفعت رعوس الملحدين وطابت نفوس اهل الاهواء والمبتدعين ولما راي علماء اهل هذه الناحية عظم هذه النازلة من شماتة اهل البدع واهل الاهواء باكابر الافاضل واءمة العلماء انهوا حال هذا الامر الفظيع والامر الشنيع الي الحضرة الشريفة السلطانية زادها الله شرفا وكتبوا اجوبتهم في تصويب ما اجاب به الشيخ سلمه الله في فتاواه وذكروا من علمه وفضاءله بعض ما هو فيه وحملوا ذلك الي بين يدي مولانا ملك الامراء اعز الله انصاره وضاعف اقتداره غيرة منهم علي هذا الدين ونصيحة للاسلام وامراء المءمنين--------------------------------------------------------------------------------- وافضل الصلاة واشرف التسليم علي النبي الامي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0369png---- ثم ان الشيخ رحمه الله تعالي بقي مقيما بالقلعة سنتين وثلاثة اشهر واياما ثم توفي الي رحمة الله ورضوانه وما برح في هذه المدة مكبا علي العبادة والتلاوة وتصنيف الكتب والرد علي المخالفين-	178	8030270714677182081	1301	2496.5	1072	1540	84.48052215576172	223	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms175	true	1042956235558927070	267	300	1539	1714	1714	300	وكتب علي تفسير القران العظيم جملة كثيرة تشتمل---- نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعان لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حبس بسببها عدة-	175	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms179	false	-4194210186382208947	0	34	0	180	1703	301	وكتب علي تفسير القران العظيم جملة كثيرة تشتمل علي نفاءس جليلة ونكت دقيقة ومعان لطيفة وبين في ذلك مواضع كثيرة اشكلت علي خلق من علماء اهل التفسير وكتب في المسالة التي حيس بسببها عدة	179	8030270714677182081	174	335.5	142	180	96.66666412353516	30	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms176	true	-5318431987541887935	0	271	0	1518	1670	300	مجلدات منها كتاب في الرد علي ابن الاخناءي قاضي المالكية- بمصر تعرف بالاخناءية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني ايضا وفاة الشيخ عبدالله اخي الشيخ وفي هذه المدة التي كان الشيخ فيها بالقلعة توفي اخوه الشيخ الامام العالم العلامة البارع الحافظ الزاهد الورع جمال الاسلام شرف الدين ابو محمد عبدالله توفي يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وعشرين وسبعماءة وصلي عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق وحمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخو-ه وخلق من داخل القلعة وكان الصوت بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه ----------------------------------------------مرة ثالثة ورابعة وحمل علي الرءوس والاصابع الي مقبرة الصوفية فدفن بها وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه وكان رحمه الله صاحب صدق واخلاص قانعا باليسير شريف النفس شجاعا مقداما مجاهدا بارعا في الفقه اماما في النحو مستحضرا لتراجم السلف ووفياتهم له في ذلك يد طولي عالما بالتواريخ المتقدمة والمتاخرة وكان رحمه الله شديد الخوف والشفقة علي اخيه شيخ الاسلام وكان يخرج من بيته ليلا ويرجع اليه ليلا ولا يجلس في مكان معين بحيث يقصد فيه ولكنه ياوي الي المساجد المهجورة والاماكن التي ليست بمشهورة وكان كثير العبادة والتاله والمراقبة والخوف من الله ولم يزل علي ذلك الي حين مرضه ووفاته ومولده في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستماءة بحران وسمع م----ن ابي اليسر والجمال عبدالرحمن البغدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين وابن البخاري وخلق كثير وحدث وسمع الكتب الكبار وقد سءل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة	176	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms179	false	-4194210186382208947	34	301	180	1703	1703	301	مجلدات منها كتاب في الرد علي ابن الاخناءي قاضي المالكية1 بمصر تعرف بالاخناءية ومنها كتاب كبير حافل في الرد علي بعض قضاة الشافعية واشياء كثيرة في هذا المعني ايضا----------------------------- وفي هذه المدة التي كان الشيخ فيها بالقلعة توفي اخوه الشيخ الامام العالم العلامة البارع الحافظ الزاهد الورع جمال الاسلام شرف الدين ابو محمد عبدالله توفي يوم الاربعاء الرابع عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وعشرين وسبعماءة وصلي عليه ظهر اليوم المذكور بجامع دمشق وحمل الي باب القلعة فصلي عليه مرة اخري وصلي عليه اخواه وخلق من داخل القلعة وكان الصوت بالتكبير يبلغهما وكثر البكاء في تلك الساعة وكان وقتا مشهودا ثم صلي عليه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0370png مرة ثالثة ورابعة وحمل علي الرءوس والاصابع الي مقبرة الصوفية فدفن بها وحضر جنازته جمع كثير وعالم عظيم وكثر الثناء والتاسف عليه وكان رحمه الله صاحب صدق واخلاص قانعا باليسير شريف النفس شجاعا مقداما مجاهدا بارعا في الفقه اماما في النحو مستحضرا لتراجم السلف ووفياتهم له في ذلك يد طولي عالما بالتواريخ المتقدمة والمتاخرة وكان رحمه الله شديد الخوف والشفقة علي اخيه شيخ الاسلام وكان يخرج من بيته لي----------------لا ولا يجلس في مكان معين بحيث يقصد فيه ولكنه ياوي الي المساجد المهجورة والاماكن التي ليست بمشهورة وكان كثير العبادة والتالة والمراقبة والخوف من الله ولم يزل علي ذ-ك الي حين مرضه ووفاته ومولده في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة ست وستين وستماءة بحران وسمع من ابن ابي اليسر والجمال عبدالرحمن البفدادي وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين وابن البخاري وخلق كثير وحدث وسمع الكتب الكبار وقد سءل عنه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فقال هو بارع في فنون عديدة من الفقه والنحو والاصول ملازم لانواع الخير وتعليم العلم حسن العبادة-	179	8030270714677182081	1469	2877.0	1207	1570	93.56687927246094	255	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms176	true	-5318431987541887935	271	300	1518	1670	1670	300	قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم معاملة الشيخ في سجنه بالقلعة قلت وما زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في-	176	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms180	false	7959344234592405536	0	23	0	123	1648	302	قوي في دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح البحث صحيح الذهن قوي الفهم----------------------------- قلت وما-زال الشيخ تقي الدين رحمه الله في	180	8030270714677182081	122	222.0	100	153	79.73856353759766	23	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms177	true	-2987558999696710201	0	278	0	1454	1571	300	هذه المدة معظما مكرما يكرمه نقيب القلعة وناءبها اكراما كثيرا ويستعرضان حواءجه ويبالغان في قضاءها وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه واشتهر وظهر---------------------------------------------- فلما كان قبل وفاته باشهر ورد مرسوم السلطان باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه يكتبها بفحم وقد رايت اوراقا عدة بعثها الي اصحابه وبعضها مكتوب بفحم منها ورقة يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام هو ا-لذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق بكلماته ويق-ذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلي الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا كتاب---------------------------------------------- وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض وان هذا مما لا يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم	177	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms180	false	7959344234592405536	23	302	123	1648	1648	302	هذه المدة معظما مكرما يكرمه نقيب القلعة وناءبها اكراما كثيرا ويستعرضان حواءجه ويبالفان في قضاءها وكان ما صنفه في هذه المدة قد خرج بعضه من عنده وكتبه بعض اصحابه واشتهر وظهر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0371png فلما كان قبل وفاته باشهر ورد مرسوم السلطان باخراج ما عنده كله ولم يبق عنده كتاب ولا ورقة ولا دواة ولا قلم وكان بعد ذلك اذا كتب ورقة الي بعض اصحابه يكتبها بفحم وقد رايت اوراقا عدة بعثها الي اصحابه وبعضها مكتوب بفحم منها ورقة يقول فيها ب 53بس------------------لام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن لله الحمد والشكر في نعم متزايدة متوافرة وجميع ما يفعله الله فيه نصر الاسلام وهو من نعم الله العظام وهر الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فان الشيطان استعمل حزبه في افساد دين الله الذي بعث به رسله وانزل كتبه ومن سنة الله انه اذا اراد اظهار دينه اقام من يعارضه فيحق الحق بكلماته ويقدذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق والذي سعي فيه حزب الشيطان لم يكن مخالفة لشرع محمد صلي الله عليه وسلم وحده بل مخالفة لدين جميع المرسلين ابراهيم وموسي والمسيح ومحمد خاتم النبيين صلي الله عليهم اجمعين وكانوا قد سعوا في ان لا يظهر من جهة حزب الله ورسوله خطاب ولا-كتاب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0372png وجزعوا من ظهور الاخناءية فاستعملهم الله تعالي حتي اظهروا اضعاف ذلك واعظم والزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم اظهار عيوبه وما يحتجون به فلم يجدوا فيه الا ما هو حجة عليهم وظهر لهم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هذا في الارض و---هذا مما لا يقدر عليه الا الله ولم يمكنهم ان يظهروا علينا فيه عيبا في الشرع والدين بل غاية ما عندهم انه خولف مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كاءنا من كان اذا خالف امر الله تعالي ورسوله لم-	180	8030270714677182081	1421	2760.5	1151	1548	91.79586791992188	266	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms177	true	-2987558999696710201	278	300	1454	1571	1571	300	يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر-	177	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms181	false	3581312699663176506	0	22	0	118	1598	301	يجب بل ولا يجوز طاعته في مخالفة امر الله ورسوله باتفاق المسلمين وقول القاءل انه يظهر البدع كلام يظهر فساده لكل مستبصر	181	8030270714677182081	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms178	true	5833163450294590743	0	300	0	1550	1550	300	ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عن- الهوي والغرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لا يمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان---------------------------------------------- ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لو كان ممن يعرف ما جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومنها ورقة قال فيها ورقة اخري مما كتبه الشيخ في السجن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي خروج شء منها لتقفوا عليه وهم كرهوا خروج الاخناءية فاستعملهم الله تعالي في اخراج الجميع والزام المنازعين بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان-	178	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms181	false	3581312699663176506	22	292	118	1553	1598	301	ويعلم ان الامر بالعكس فان الذي يظهر البدعة اما ان يكون لعدم علمه بسنة الرسول او لكونه له غرض وهوي يخالف ذلك وهو اولي بالجهل بسنة الرسول واتباع هواهم بفير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ممن هو اعلم بسنة الرسول منهم وابعد عمن الهوي والفرض في مخالفتها ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وهذه قضية كبيرة لها شان عظيم ولتعلمن نباه بعد حين ثم ذكر الشيخ في الورقة كلاما لا-يمكن قراءة جميعه لانطماسه وقال بعده وكانوا يطلبون تمام الاخناءية فعندهم ما-يطمهم اضعافها واقوي فقها منها واشد مخالفة لاغراضهم فان الزملكانية قد بين فيها من نحو خمسين وجها ان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0373png ما حكم به ورسم به مخالف لاجماع المسلمين وما فعلوه لوك-ان ممن يعرف ما-جاء به الرسول ويتعمد مخالفته لكان كفرا وردة عن الاسلام لكنهم جهال دخلوا في شء ما كانوا يعرفونه ولا ظنوا انه يظهر منه ان السلطنة تخالف مرادهم والامر اعظم مما ظهر لكم ونحن ولله الحمد علي عظيم الجهاد في سبيله ثم ذكر كلاما وقال بل جهادنا في هذا مثل جهادنا يوم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وامثال ذلك وذلك من اعظم نعم الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا-يعلمو------------------------------------------------------ن ونحن ولله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما اخري وخروج الكتب كان من اعظم النعم فاني كنت حريصا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوقوف عليه وبهذا يظهر ما ارسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق فان هذه المساءل كانت خفية علي اكثر الناس فاذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان	181	8030270714677182081	1383	2700.0	1117	1598	86.54568481445312	265	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms179	true	-523449037102234960	9	300	46	1550	1550	300	الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم غسلت---------------------------------------------- وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا- ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد -لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال -كل ما يقضيه الله تعالي -فيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستغفر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من النعم والاستغفار يدفع النقم ولا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا-له ان اصابته سراء شكر------------- وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له- وهذه الورقة كتبها الشيخ وارسلها بعد خروج الكتب من عنده باكثر من ثلاثة اشهر في شهر شوال قبل وفاته بنحو شهر ونصف ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي- وجعل تحت يده في المدرسة العادلية واقبل الشيخ بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتي اتاه اليقين---------------------------------------------- وختم القران مدة اقامته بالقلعة ثمانين او احدي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت الساعة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر- ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي كان كل يوم يقرا ثلاثة اجزاء يختم في عشرة ايام هكذا اخبرني اخوه زين الدين وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما واكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعيه فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل اليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق وصلوا عليه وحمل علي الرءوس رحمه الله ورضي عنه ما كتبه العلماء في وفاة الشيخ قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة-	179	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms182	false	-702721421156805835	0	292	0	1585	1652	302	الله ويخزيه وما كتبت شيءا من هذا ليكتم عن احد ولو كان مبغضا والاوراق التي فيها جواباتكم غسلت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0374png وانا طيب وعيناي طيبتان اطيب ما كانتا1 ونحن في نعم عظيمة لا تحصي ولا تعد والحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم ذكر كلاما وقال وكل ما يقضيه الله تعالي ففيه الخير والرحمة والحكمة ان ربي لطيف لما يشاء انه هو القوي العزيز العليم الحكيم ولا-يدخل علي احد ضرر الا من ذنوبه ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيمة فمن نفسك فالعبد عليه ان يشكر الله ويحمده داءما علي كل حال ويستففر من ذنوبه فالشكر يوجب المزيد من التعم والاستففار يدفع النقم ولا-يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له2 وهذه الورقة كتبها الشيخ وارسلها بعد خروج الكتب من عنده باكثر من ثلاثة اشهر في شهر شوال قبل وفاته بنحو شهر ونصف ولما اخرج ما عنده من الكتب والاوراق حمل الي القاضي علاء الدين القونوي2 وجعل تحت يده في المدرسة العادلية واقبل الشيخ بعد اخراجها علي العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتي اتاه اليقين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0375png وختم القران مدة اقامته بالقلعة ثمانين او احدي وثمانين ختمة انتهي في اخر ختمة الي اخر اقتربت الساعة ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر1 ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجي كان كل يوم يقرا ثلاثة اجزاء يختم في عشرة ايام هكذا اخبرني اخوه زين الدين وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما واكثر الناس ما-علموا بمرضه فلم يفجا الخلق الا نعيه فاشتد التاسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل اليه اقاربه واصحابه وازدحم الخلق علي باب القلعة والطرقات وامتلا جامع دمشق وصلوا عليه وحمل علي الرءوس رحمه الله ورضي عنه------------------------------ قال الشيخ علم الدين وفي ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة	182	8030270714677182081	1467	2823.0	1186	1618	90.66748809814453	269	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms180	true	3378840891518270404	10	300	68	1641	1641	300	القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد-الحليم بن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام بن عبدالله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق التي كان محبوسا فيها وحض-----------------------------------------------ر جمع الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة قبل الغسل وقراوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسل ويعين في غسله فلما فرغ من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاسة وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار او نحو ذلك ووضعت في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام وصلي عليه اولا بالقلعة---- تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر وحمل من باب البريد واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك وصار النعش علي الرءوس تارة يتقدم وتارة يتاخر وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي اخرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الامر بسوق الخيل وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبدالرحمن وحمل الي مقبرة الصوفية فدفن الي جانب اخيه شرف الدين عبدالله رحمهما الله وكان دفنه وقت العصر او قبلها بيسير وا---------------------------------------------غلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور الا القليل من الناس او من اعجزه- الزحام وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة عشر الفا واما الرجال فحزروا بستين الفا واكثر الي ماءتي الف وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به-	180	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms183	false	-6867845722094755960	0	297	0	1671	1696	302	القدوة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن شيخنا الامام المفتي شهاب الدين ابي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الامام شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام بن عبدالله بن ابي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني ثم الدمشقي بقلعة دمشق التي كان محبوسا فيها2 image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0376png وحضر جمع الي القلعة فاذن لهم في الدخول وجلس جماعة قبل الفسل وقراوا القران وتبركوا برءيته وتقبيله ثم انصرفوا وحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصر علي من يغسل ويعين في غسله فلما فرغ من ذلك اخرج وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق الي جامع دمشق وامتلا الجامع وصحنه والكلاسة وباب البريد وباب الساعات الي اللبادين والفوارة وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار او نحو ذلك ووضعت في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام وصلي عليه اولا بالقلعة 54ب تقدم في الصلاة عليه الشيخ محمد بن تمام ثم صلي عليه بجامع دمشق عقيب صلاة الظهر وحمل من باب البريد واشتد الزحام والقي الناس علي نعشه مناديلهم وعماءمهم للتبرك وصار النعش علي الرءوس تارة يتقدم وتارة يتاخر وخرج الناس من الجامع من ابوابه كلها من شدة الزحام وكل باب اعظم زحمة من الاخر ثم خرج الناس من ابواب البلد جميعها من شدة الزحام لكن كان المعظم من الابواب الاربعة باب الفرج الذي اخرجت منه الجنازة ومن باب الفراديس ومن باب النصر وباب الجابية وعظم الامر بسوق الخيل وتقدم في الصلاة عليه هناك اخوه زين الدين عبدالرحمن وحمل الي مقبرة الصوفية فدفن الي جانب اخيه شرف الدين عبدالله رحمهما الله وكان دفنه وقت العصر او قبلها بيسير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0377png وغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور الا القليل من الناس او من اعجزه1 الزحام وحضرها نساء كثير بحيث حزرن بخمسة-عشر الفا واما الرجال ذحزروا بستين الفا واكثر الي ماءتي الف وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به	183	8030270714677182081	1564	3077.5	1277	1672	93.5406723022461	282	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms181	true	-4668922216163392477	5	300	26	1655	1655	300	علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم وقيل ان الخيط الذي فيه الزءبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد وتردد الناس الي قبره اياما كثيرة ليلا ونهارا ورءيت له منامات كثيرة صالحة ورثاه جماعة بقصاءد جمة وكان مولده يوم الاثنين عاشر ربيع الاول بحران سنة احدي وستين وستماءة وقدم مع والده واهله الي دمشق وهو صغير فسمع الحديث من ابن عبدالدايم وابن ابي اليسر وابن عبدان والشيخ شمس الدين الحنبلي والقاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي والشيخ جمال الدين ابن الصيرفي ومجد الدين -بن عساكر والشيخ جمال الدين البغدادي -والنجيب المقداد وابن ابي الخير وابن علان وابي بكر الهروي والكمال عبد-الرحيم والفخر علي وابن شيبان والشرف ابن القواس وزينب بنت مكي- وخلق كثير---------------------------------------------- وقرا بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والاثبات ولازم السماع بنفسه مدة سنين واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الفروع والاصول كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض واثني عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره مثل القاضي الخوي وابن دقيق العيد وابن النحاس وابن الزملكاني وغيرهم ووجدت بخط الشيخ جمال الدين بن الزملكاني انه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وان له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين وكتب علي تصنيف- له هذه الابيات الثلاثة من نظمه وهي---- ماذا يقول الواصفون له وصفاته جالت عن الحصر هو حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو اية-	181	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms184	false	-8941583440957199714	0	296	0	1676	1704	301	علي راسه دفع فيها خمسماءة درهم وقيل ان الخيط الذي فيه الزءبق الذي كان في عنقه بسبب القمل دفع فيه ماءة وخمسون درهما وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت له ختم كثيرة بالصالحية والبلد وتردد الناس الي قبره اياما كثيرة ليلا ونهارا ورءيت له منامات كثيرة صالحة ورثاه جماعة بقصاءد جمة وكان مولده يوم الاثنين عاشر ربيع الاول بحران سنة احدي وستين وستماءة وقدم مع والده واهله الي دمشق وهو صغير فسمع الحديث من ابن عبدالدايم وابن ابي اليسر وابن عبد-- والشيخ شمس الدين الحنبلي والقاضي شمس الدين بن عطاء الحنفي والشيخ جمال الدين ابن الصيرفي ومجد الدين ابن عساكر والشيخ جمال الدين البفدادي3 والنجيب المقداد وابن ابي الخير وابن علان وابي بكر الهروي والكمال عبد الرحيم والفخر علي وابن شيبان والشرف ابن القواس وزينب بنت مكي4 وخلق كثير image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0378png وقرا بنفسه الكثير وطلب الحديث وكتب الطباق والاثبات ولازم السماع بنفسه مدة سنين واشتغل بالعلوم وكان ذكيا كثير المحفوظ فصار اماما في التفسير وما يتعلق به عارفا بالفقه واختلاف العلماء والاصلين والنحو واللغة وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية وما تكلم معه فاضل في فن الا ظن ان ذلك الفن فنه وراه عارفا به متقنا له واما الحديث فكان حافظا له مميزا بين صحيحه وسقيمه عارفا برجاله متضلعا من ذلك وله تصانيف كثيرة وتعاليق مفيدة في الفروع والاصول كمل منها جملة وبيضت وكتبت عنه وجملة كثيرة لم يكملها وجملة كملها ولكن لم تبيض واثتي عليه وعلي فضاءله جماعة من علماء عصره مثل القاضي الخوي وابن دقيق العيد وابن النحاس وابن الزملكاني وغيرهم ووجدت بخط الشيخ جمال الدي---ن الزملكاني انه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها وان له اليد الطولي في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين وكتب علي تصنيف1 له هذه الابيات الثلاثة من نظمه وهي 05ا ماذا يقول الواصفون له-وصفاته ج-لت عن الحصر هو-حجة لله قاهرة هو بيننا اعجوبة الدهر هو-اية	184	8030270714677182081	1617	3148.0	1328	1685	95.96439361572266	281	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms182	true	-8031229479231372012	5	297	29	1567	1579	300	الفجر وهذا-الثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة وكان بيني وبينه مودة وصحبة من الصغر وسماع الحديث والطلب من نحو خمسين سنة وله فضاءل كثيرة---------------------------------------------- واسماء مصنفاته وما جري بينه وبين الفقهاء والدولة وحبسه مرات واحواله لا يحتمل ذكر جميعها هذا الكتاب ولما مات كنت غاءبا عن دمشق بطريق الحجاز الشريف وبلغنا خبره بعد موته باكثر من خمسين يوما لما وصلنا الي تبوك وحصل التاسف لفقده رحمه الله تعالي قلت وقد قيل ان الخلق الذين حضروا جنازة الشيخ كانوا ازيد مما ذكر ومن الجناءز العظيمة في الاسلام جنازة الامام ابي عبدالله احمد بن حنبل فان الذين حضروها وصلوا عليه كانوا اكثر من الف الف انسان وقد قال الامام ابو عثمان الصابوني سمعت ابا عبد-الرحمن السلمي يقول حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ ابي الحسن الدارقطني فلما بلغ الي ذلك الجمع الكثير اقبل علينا وقال سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبدالرحمن علي اثر هذه الحكاية انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم الف الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن -----------------وقد وجد بخط الشيخ ابيات قالها بالقلعة وهي انا الفقير الي رب السماوات انا المسكين في مجموع حالاتي انا-الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان جاءنا من عنده ياتي لا استطيع لنفس- جلب منفعة ولا عن النفس في دفع المضرات---------------------------------------------- وليس لي دونه مولي يدبرني ولا شفيع الي رب البريات الا باذن من الرحمن خالقنا رب السماء -كما قد جاء في الايات ولست املك شيءا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ذراتي -------------------------ولا ظهير له كيما اعاونه كما يكون لارباب الولايات والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي وهذه الحال حال الخلق اجمعهم وكلهم عنده عبد له اتي فمن بغي مطلبا	182	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms185	false	259493997251013150	0	302	0	1640	1640	302	الفجر وهذا الثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة وكان بيني وبينه مودة وصحبة من الصفر وسماع الحديث والطلب من نحو خمسين سنة وله فضاءل كثيرة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0379png واسماء مصنفاته وما جري بينه وبين الضقهاء والدولة وحبسه مرات واحواله لا يحتمل ذكر جميعها هذا الكتاب ولما مات كنت غاءبا عن دمشق بطريق الحجاز الشريف وبلغنا خبرة بعد-موته باكثر من خمسين يوما لما وصلنا الي تبوك وحصل التاسف لفقده رحمه الله تعالي قلت وقد قيل ان الخلق الذين حضروا جنازة الشيخ كانوا ازيد مما ذكر ومن الجناءز العظيمة في الاسلام جنازة الامام ابي عبدالله احمد بن حنبل فان الذين حضروه- وصلوا عليه كانوا اكثر من الف الف انسان وقد قال الامام ابو عثمان الصابوني سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ ابي الحسن الدارقطني فلما بلغ الي ذلك الجمع الكثير اقبل علينا وقال سمعت ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجناءز قال ابو عبدالرحمن علي اثر هذه الحكاية انه حزر الحزارون المصلين علي جنازة احمد فبلغ العدد بحزرهم ----الف وسبعماءة الف سوي الذين كانوا في السفن من شعر ابن تيمية وقد وجد بخط الشيخ ابيات قالها بالقلعة وهي انا الفقير الي رب السم-وات انا المسكين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي والخير ان جاءنا من عنده ياتي--- استطيع لنفسي جلب منفعة ولا عن النفس في دفع المضرات image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0380png وليس لي دونه مولي يدبرني ولا شفيع الي رب البريات الا باذن من الرحمن خالقنا رب السماء1 كما قد جا- في الايات ولست املك شيءا دونه ابدا ولا شريك انا في بعض ذراتي كما يكون لارباب الولايات ولا ظهير له كيما اعاونه------------------------- والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الفني ابدا وصف له ذاتي وهذه الحال حال الخلق اجمعهم وكلهم عنده عبد له اتي فمن بغي مطلبا-	185	8030270714677182081	1496	2876.0	1213	1677	89.20691680908203	270	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms183	true	1855462186602615815	0	287	0	1433	1498	300	فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي والحمد لله ملء الكون اجمعه ما كان منه وما من بعده ياتي ثم الصلاة علي المختار من مضر خير البرية من ماض ومن اتي وله ايضا ان لله علينا انعما يعجز الحصر عن العد لها فله الحمد علي انعمه وله الحمد علي الشكر لها ----------------------------------------------وقد مدح الشيخ رحمه الله بقصاءد كثيرة في حياته ورثي باكثر منها بعد وفاته فمن القصاءد التي مدح بها قصيدة نجم الدين اسحاق بن ابي بكر ابن المي التركي- وهي ذراني من ذكري سعاد وزينب ومن ندب اطلال اللوي والمحصب -------------------------------ومن مدح ارام- سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب- ولا تنشداني غير شعر الي العلا يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديثكما في ذكر مجد ومنصب بحب الاعالي لا بحب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذ--ب خلقت امرءا جلدا علي حمل الهوي فلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري للوصل تعريض جءذر- واعراض ظبي العس- الثغر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلا جهول اراه راكبا غير مركبي له همة دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد---- فقلت له اذ كان احمد مذهب وهل ----------------------------------------------في ابن شيبان مقال لقاءل وهل فيه من ---------------طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره فطبقها ما بين شرق ومغرب امام الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل مسغب- اتوا بعظيم الافك وانتصروا له ب------كل مقال بالدليل مكذب وقالوا كلام الله خلقا وكذبوا بما صح نقلا عن ابي ومصعب واصبح اهل الحق بين معاقب وبين معد للاذي مترقب فقام بما يوهي ثبيرا ويذبلا قيام هزبر للفريسة مغضب ولم ينته عنهم ولما يصده عقوبة ذي ظلم وجور معذب الي	183	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms186	false	-3210841904714379339	3	302	13	1567	1567	302	فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي والحمد لله ملء الكون اجمعه ما كان منه وما من بعده ياتي عل----------ي المختار من مضر خير البرية من ماض-ومن اتي وله ايضا ان لله علينا انف-- يعجز الحصر عن العد لها فله الحمد علي انعمه وله الحمد علي الشكر لها image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0381png وقد مدح الشيخ رحمه الله بقصاءد كثيرة في حياته ورثي باكثر منها بعد وفاته فمن القصاءد التي مدح بها قصيدة نجم الدين اسح-ق بن ابي بكر ابن المي التركي1 وهي ---------------عاد وزينبو-من ندب اطلال اللوي والمحصب ذراني من ذگري سماد وزينب ومن ن ومن مدح ارام2 سنحن برامة ومن غزل في وصف سرب وربرب2 ولا تنشداني غير شعر الي العلا يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي وان انتما طارحتماني فليكن حديتكما في ذكر مجد ومنصب بحب الاعالي لاب-حب ام جندب اقضي لبانات الفءاد المعذب ب خلقت امرءا جلدا علي حمل الهوي خلست ابالي بالقلي والتجنب سواء اري للوصل تعريض جءذر4 واعراض ظبي العسه الثفر اشنب ولم اصب في عصر الشبيبة والصبا فهل اصبون كهلا بلمة اشيب يعنفني في بغيتي رتب العلا جهول اراه راكبا غير مركبي له همة دون الحضيض محلها ولي همة تسمو علي كل كوكب فلو كان ذا جهل بسيط عذرته ولكنه يدلي بجهل مركب يقول علام اخترت مذهب احمد فقا فقلت له اذ كان احمد مدهب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0382png وهل في ابن شيبان مقال لقاءل-وهل فيه من طعن وهل فيه من طعن لصاحب مضرب اليس الذي قد طار في الارض ذكره فطبقها ما بين شرق ومفرب ا--م الهدي الداعي الي سنن الهدي وقد فاضت الاهواء من كل مسفب1 اتوا بعظيم الافك وانتصروا له بكل م بكل مقال بالدليل مكذب وقالوا كلام الله خلقا وكذبوا بما صح نقلا عن ابي ومصعب واصبح اهل الحق بين معاقب وبين معد للاذي مترقب فقام يما يوهي ثبيرا ويذبلا قيام هزبر للفريسة مفضب ولم ينته عنهم ولما يصده عقوبة ذي ظلم وجور معذب الي-	186	8030270714677182081	1381	2612.5	1105	1589	86.91000366210938	254	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms184	true	-1996965836183729510	0	148	0	753	1531	300	كل شامخ ودوخ من شجعانهم كل قرهب ومزقهم ايدي سبا فتفرقت------------- كتاءبهم ما بين شرق ومغرب واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينه--------------م طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يغلبهم ذو تغلب لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلا من عصابة -لاظهار دين الله اهل تعصب---------------------------------------------- وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تشعب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتغصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد من الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يغيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتغيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يغضب يري نصرة الاسلام اكرم مغنم واظهار دين الله اربح مكسب	184	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms187	false	-1042513239700578038	13	167	66	877	1569	302	كل شامخ ودوخ من ش-------------- ومزقهم ايدي سبا فتفرقتكتاءبهم ما بي كتاءبهم ما بين شرق ومفرب واصحابه اهل الهدي لا يضرهم علي دينهم طعر علي دينهم طعن امرء جاهل غبي هم الظاهرون القاءمون بدينهم الي الحشر لم يفلبهم ذو تفل- لنا منهم في كل عصر اءمة هداة الي العليا مصابيح مرقب فايدهم رب العلا من عصابة الاظهار دين الله اهل تعصب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0383png وقد علم الرحمن ان زماننا تشعب فيه الراي اي تش-ب فجاء بحبر عالم من سراتهم لسبع مءين بعد هجرة يثرب يقيم قناة الدين بعد اعوجاجها وينقذها من قبضة المتفصب فذاك فتي تيمية خير سيد نجيب اتانا من سلالة منجب عليم بادواء النفوس يسوسها بحكمته فعل الطبيب المجرب بعيد من الفحشاء والبغي والاذي قريب الي اهل التقي ذو تحبب يفيب ولكن عن مساو وغيبة وعن مشهد الاحسان لم يتفيب حليم كريم مشفق بيد انه اذا لم يطع في الله لله يفضب يري نصرة الاسلام اكرم مفنم واظهار دين الله اربح مكسب	187	8030270714677182081	729	1397.5	583	827	88.14994049072266	132	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms184	true	-1996965836183729510	147	185	748	930	1531	300	مكسب ليوث اذا اهل الضلال تجمعوا لكل فتي منهم يعد بمقنب- لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن في العقل ان يجحد السنا ضحي وضياء الشمس لم يتحجب ايا مطلبا حزناه من	184	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms187	false	-1042513239700578038	264	302	1387	1569	1569	302	مءنب ليوث اذا اهل الضلال تجمعوا فكل فتي منهم يعد بمقنب1 لءن جحدت علياء فضلك حسد لعمر ابي قد زاد منهم تعجبي وهل ممكن في العقل ان يجحد السنا ضحي وضياء الشمس لم يتحجب ايا مطلبا حزناه من-	187	8030270714677182081	178	343.0	141	183	97.26776123046875	35	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms184	true	-1996965836183729510	185	300	930	1531	1531	300	غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطلب بعزم تقي الدين احمد تتقي صروف زمان بالفوادح مرعب وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه فنصبح في روض كناديه مخصب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التادب مفصل ما قد جاء من جمل النهي وايضاحه للفهم غير مقرب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في العلم والزهد مشبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا غيره اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مغرب اليس هو الندب الذي بانتصاره حبا الدين حبي بالامامة قد حبي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام والاب ووازره في حالتيه ابن امه فذلك عبد-الله نعم الفتي الابي عقاب المعالي ضيغم-	184	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	0	116	0	603	1617	303	غير مهلك وكم مهلك صد الوري دون مطلب بعزم تقي الدين احمد تتقي صروف زمان بالفوادح مرعب وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه فنصبح في روض كناديه مخصب ربيب المعالي يافع الجود والندي فتي العلم كهل الحلم شيخ التادب مفصل ما قد جاء من جمل النهي وايضاحه للفهم غير مقرب بسيط معان في وجيز عبارة بتهذيبه تعجيز كل مهذب وليس له في العلم والزهد هشبه سوي الحسن البصري وابن المسيب ومن رام حبرا غيره اليوم في الوري فذاك الذي قد رام عنقاء مفرب اليس هو الندب الذي بانتصاره حبا الدين حبي بالامامة قد حبي وجاهد في ذات الاله بنفسه وبالمال والاهلين والام والاب ووازره في حالتيه ابن امه فذلك عبد الله نعم الفتي الابي عقاب المعالي ضيفم	188	8030270714677182081	598	1183.0	484	603	99.17081451416016	111	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms185	true	-6671947145906774898	31	127	149	617	1477	300	وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم تلق من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما حيي بن اخطب ولكن راي- من باسه مثلما راي من المصطفي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومذلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب---------------------------------------------- وجند -من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب وكل امرء قد باع لله نفسه فليس اذا يصغي لقول مءنب	185	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms187	false	-1042513239700578038	167	265	877	1392	1569	302	وكم قد غدا بالقول والفعل مبطلا ضلالة كذاب وراي مكذب ولم تلق من عاداه غير منافق واخر عن نهج السبيل منكب لقد حاولوا منه الذي كان رامه من المصطفي قدما حيي بن اخطب ولكن راوا من باسه مثل ماراي من المصطفي في حربه راس مرحب تمسك ابا العباس بالدين واعتصم بحبل الهدي تقهر عداك وتغلب ولا-تخش من كيد الاعادي فما هم سوي حاءر في امره ومذبذب جنودهم من طامع ومذلل مسيلمة منهم يلوذ باشعب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0384png وجندك من اهل السماء ملاءك يمدك منهم موكب بعد موكب وكل امرء قد باع لله نفسه قليس اذا يصفي لقول مءنب	187	8030270714677182081	460	889.0	367	516	89.14728546142578	90	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms185	true	-6671947145906774898	127	297	617	1461	1477	300	خدمتهما مني بعقد منضد بفكر سواءي دره لم يثقب تشنف سمع الدهر-حسنا اذا اغتدي به الناظم التركي افصح معرب وما جءت في مدحيهما متطلعا به عرضا يفني ولا نيل منصب ولكنني ابغي رضا الله خالقي وارجو به غفران زلة مذنب واجعله لي في المعاد ذخيرة افوز بها في الحشر من خطبه الوبي نجزت وهي سبعة وستون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم صورة فتيا قدمت في مجلس تقي الدين رضي الله عنه فاجاب في المجلس بهذا الجواب وهو تقدير القدر السءال ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي	185	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms188	false	-2933661049289818494	149	293	796	1539	1617	303	خدمتهما مني بعقد منضد بفكر سواءي دره لم تنقب تشنف سمع الدهر حسنا اذا اغتدي به الناظم التركي افصح معرب وما-جءت في مدحيهما متطلعا به عرضا يفني ولا-نيل منصب ولكنني ابفي رضا الله خالقي وارجو به غفران زلة مذنب واجعله لي في المعاد ذخيرة افوز بها في الحشر من خطبه الوبي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0386png--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة -اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الياب عني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فما انا راض بالذي فيه شقوتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم شكيتي فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي فقد حرت دلوني علي كشف حيرتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص في اتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي	188	8030270714677182081	691	1322.0	551	845	81.775146484375	137	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms186	true	-1495877766236333025	9	300	45	1502	1502	300	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهمو لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية-- بخوضهم في ذلك- صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة--------- واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا-ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصدرها عن حكم محض المشيءة---------------------------------------------- وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رءوسهم في شبهة المثنوية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بغوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهمو في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة وتبغض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا هذا بارجح حجة وهبك-	186	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms189	false	272358692561463180	0	298	0	1512	1525	301	العرش باري البرية وهذا سءال خاصم الملا العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن علي ام راس هاويا في الحفيرة ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا معشر القدرية سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او ماروا به للشريعة واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم- لم يفهموا حكمة له فصاروا علي نوع من الجاهلية وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة قدسية نبوية ب بخوضهم في ذلكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة فان جميع الكون اوجب فعله مشيءة رب الخلق باري الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيءته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية فقولك لم قد شاء مثل سءال من يقول ظم- قد كان في الازلية وذاك سءال يبطل العقل وجهه وتحريعه قد جاء في كل شرعة وفي الكون تخصيص كثير يدل من له نوع عقل انه بارادة له نوع ع واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشان في الاسباب اسباب ما تري ومصدرها عن حكم محض المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0388png وقولك لم شاء الاله هو الذي ازل عقول الخلق في قعر حفرة فان المجوس القاءلين بخالق لنفع ورب مبدع للمضرة سءالهم عن علة الشر اوقعت رعوسهم في شبهة المش-وية وان ملاحيد الفلاسفة الاولي يقولون بالفعل القديم بعلة بفوا علة للكون بعد انعدامه فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة وان مبادي الشر في كل امة ذوي ملة ميمونة نبوية بخوضهم -في ذاكم صار شركهم وجاء دروس البينات بفترة ويكفيك نقضا ان ما قد سالته من العذر مردود لدي كل فطرة فانت تعيب الطاعنين جميعهم عليك وترميهم بكل مذمة وتنحل من والاك صفو مودة وتبفض من ناواك من كل فرقة وحالهم في كل قول وفعلة كحالك يا-هذا بارجح حجة وهبك	189	8030270714677182081	1444	2813.5	1156	1517	95.18787384033203	277	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms187	true	-8417625399016739421	3	300	14	1483	1483	300	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تغضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكف- لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسهل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية ----------------------------------------------وان قصدوا اضلال من تستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصية وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمروذ وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بغوا ونالوا من العاصي بلوغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة همو تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل يمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة و----ترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا تعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نفضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة---------------------------------------------- وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا هذا كسم اكلته-	187	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms190	false	-8331047369737949706	0	301	0	1563	1569	302	كل كافر وكل غوي خارج عن محجة فيلزمك الاعراض عن كل ظالم علي الناس في نفس ومال وحرمة ولا تفضبن يوما علي سافك دما ولا سارق مالا لصاحب فاقة ولا شاتم عرضا مصونا وان علا ولا ناكح فرجا علي وجه غية ولا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا مفسد في الارض في كل وجهة ولا شاهد بالزور افكا وفرية ولا قاذف للمحصنات بريبة ولا-مهلك للحرث والنسل عامدا ولا حاكم للعالمين برشوة وكفا لسان اللوم عن كل مفسد ولا تاخذن ذا جرمة بعقوبة وسكل سبيل الكاذبين تعمدا علي ربهم من كل جاء بفرية image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0389png وان قصدوا اضلال من يستجيبهم بروم فساد النوع ثم الرياسة وجادل عن الملعون فرعون اذ طغي فاغرق في اليم انتقاما بعصبة وكل كفور مشرك بالهه واخر طاغ كافر بنبوة كعاد ونمرود وقوم لصالح وقوم لنوح ثم اصحاب الايكة وخاصم لموسي ثم ساءر من اتي من الانبياء محييا للشريعة علي كونهم اذ جاهدوا الناس اذ بفوا ونالوا من العاصي بلوغ العقوبة والا فكل الخلق في كل لفظة ولحظة عين او تحرك شعرة وبطشة كف او تخطي قديمة وكل حراك بل بكل سكينة هم- تحت اقدار الاله وحكمه كما انت فيما قد اتيت بحجة وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل فعال ردي طردا لهذي المقيسة فهل تمكنن رفع الملام جميعه عن الناس طرا عند كل قبيحة 57ا وترك عقوبات الذين قد اعتدوا وترك الوري الانصاف بين الرعية فلا تضمنن نفس ومال بمثله ولا-تعقبن عاد بمثل الجريمة وهل في عقول الناس او في طباعهم قبول لقول النذل ما وجه حيلتي ويكفيك نقضا ما بجسم ابن ادم صبي ومجنون وكل بهيمة من الالم المقضي في غير حيلة وفيما يشاء الله اكمل حكمة اذا كان في هذا له حكمة فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0390png وكيف ومن هذا عذاب مخلد عن الفعل فعل العبد عبد الطبيعة كاكل سم اوجب الموت اكله وكل بتقدير لرب البرية فكفرك يا-هذا كسم اكلته	190	8030270714677182081	1456	2827.5	1163	1567	92.91639709472656	283	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms188	true	-9198988944647090628	1	293	7	1502	1537	300	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضا- او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار طرا بعلة فهل ينفعن عذر الملوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة و-----------------------------------------------ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريعة و-دع دين ذا العادات لا تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و-زن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو طالعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنفية----- بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبل الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و-اخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جينة فهذي دلالات العباد لحاءل واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من عدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترتضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذنوب الكريهة---------------------------------------------- وقال فريق ترتضي لقضاءه لها وما فيها	188	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms191	false	-6672582417272631324	0	302	0	1594	1594	302	نار مثل جرعة غصة الست تري في هذه الدار من جني يعاقب اما بالقضاء او بشرعة ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخري بلا مثنوية وتقدير رب الخلق للذنب موجب كتقدير عقبي الذنب الا بتوبة ومن كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كجبرية تمحي الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعة وقول حليف الشعر اني مقدر علي كقول الذيب هذي طبيعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة كتقديره الاثار طرا بعلة فهل ينفعن عدر المدوم لانه كذا طبعه ام هل يقال لعثرة ام الذنب والتعذيب اءكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة فان كنت ترجو ان تجاب بما عسي ينجيك من نار الاله العظيمة فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا مريدا بان يهديك نحو الحقيقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0391png و ذلل قياد النفس للحق واسمعن ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة وما بان من حق فلا تتركنه ولا تعص من يدعو لاقوم ريمة و دع دين ذا العادات لا-تتبعنه وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه و زن ما عليه الناس بالمعدلية هنالك تبدو ط-لعات من الهدي تبشر من قد جاء بالحنفية امنا بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية فلا يقبك الرحمن دينا سوي الذي به جاءت الرسل الكرام السجية وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي حوي كل خير في عموم الرسالة و اخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخري باقبح جنية فهذي دلالات العباد لحاءر واما هداه فهو فعل الربوبة وفقد الهدي عند الوري لا يقيل من غدا عنه بل يجزي بلا وجه حجة وحجة محتج بتقدير ربه يريد عذابا كاحتجاج مريضة واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرضي بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من سوء بدون جريمة فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا ترنضي مسخوطة لمشيءة وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا بفعل المعاصي والذذوب الكريهة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0392png وقال فريق ترتضي لقضاءه لها وما فيها-	191	8030270714677182081	1480	2880.0	1190	1597	92.67376708984375	274	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms189	true	6857560407469897450	0	292	0	1467	1516	300	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هي خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة-- يسوق اولي التعذيب ل-لسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة ويهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و-من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و-لا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمة كقولك هل اختار ترك المشيءة---------------------------------------------- واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحه وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية- تمت بحمد الله وعونه وهي ماءة واربع- وثمانون بيتا بل هي ماءة وخمسة ابيات الحمد لله رب العالمين قال القاضي ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار سمعت المظفر هنا --بن ابراهيم النسفي يقول سمعت ابا القاسم عبد الواحد بن عبد السلام بن الواثق يقول سمعت بعض الصالحين يقول رءي بعض الصالحين في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل من وجدت اكثر اهل الجنة قال اصحاب الشافعي فقيل فاين اصحاب احمد بن حنبل قال سالتني عن اكثر اهل الجنة ما سالتني عن اعلي اهل الجنة اصحاب احمد اعلي اهل	189	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms192	false	-1892772059076918175	7	301	36	1532	1532	301	لمخلوقة ليست كفعل الغريزة فنرضي من الوجه الذي هي خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلة ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولي وان بمشيءة فان اله الخلق حق مقاله بان العباد في جحيم وجنة كما انهم في هذه الدار هكذا بل البهم في الالام ايضا ونعمة وحكمته العليا اقتضت ما اقتضت من ال فروق بعلم ثم ايد ورحمة ب يسوق اولي التعذيب بالسبب الذي يقدره نحو العذاب بعزة وبهدي اولي التنعيم نحو نعيمهم باعمال صدق في رجاء وخشية وامر اله الخلق تبيين ما به يسوق اولي التنعيم نحو السمادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعة و من كان من اهل الشقاوة لم ينل بامر و لا نهي بتقدير شقوة ولا مخرج للعبد عما به قضي ولكنه شاء بخلق الارادة ومن اعجب الاشياء خلق مشيءة بها صار مختار الهدي والضلالة فقولك هل اختار تركا لحكمه كقولك هل اختار ترك المشيءة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0393png واختار ان لا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبة وذا ممكن لكنه متوقف علي من يشاء الله من ذي المشيءة فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزة اشارت الي اصل تشير الي الهدي ولله رب الخلق اكمل مدحة وصلي اله الخلق جل جلاله علي المصطفي المختار خير البرية1 تمت بحمد الله وعونه وهي ماءة واربعة وثمانون بيتا بل هي ماءة وخمسة ابيات ق----------------------ال القاضي ابو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزار ان-- المظفر هناد ابن ابراهيم النسفي يقول سمعت ابا القاسم عبد الواحد بن عبد السلام بن الواثق يقول سمعت بعض الصالحين يقول رءي بعض الصالحين في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل من وجدت اكثر اهل الجنة قال اصحاب الشاض-ي فقيل فاين اصحاب احمد بن حنبل قال سالتتي عن اكثر اهل الجنة ما سالتتي عن اعلي اهل الجنة اصحاب احمد اعلي اهل-	192	8030270714677182081	1429	2758.5	1143	1522	93.88961791992188	271	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms190	true	-1154096505899803838	22	287	123	1402	1467	300	يرثي الشيخ تقي الدين الامام احمد بن تيمية كل حي له الممات ورود ليس في الدنيا لمرء خلود-------- كل خل مفارق لخليل كل وصل الي انفصال يعود ليس يبقي الا اله البرايا داءم الملك والبقا لا يبيد عين سحي بمدمع ليس يرقا وسهادا داءما واجفان جو-وا يا لجرح بمهجتي ليس يبرا او يجودوا بطيفهم او يعودوا هل لما بي من مسعد او معين عز صبري وفرط حزني يزيد ويك نفسي تعاملي باصطبار فالذي قد قضي بهذا مريد قد رزءنا امام علم ودين عدم المثل في الزمان فريد يا لحزن عليه عم البرايا يا لنار---- بقلبي لها وقود كان شيخ الاسلام عقلا ونقلا سنن البدع عنده مردود كان في العلم والشجاعة فذا و-هو في الزهد والعفاف يسود كان بالعرف امرا لا للحظ وعن النكر للعباد يذود كان لله ذاكرا كل وقت وعن اللهو والضلال بعيد مات لله صابرا وسط سجن يوم الاثنين سره مشهود وتولاه الابرار غسلا ودفنا ابيض الوجه في الثري ملحود حين وافي علي الرءوس مسجي والبرايا من كل حي وفود صحت من فرط ما بدا لي مه لا لك في جنة الخلود خلود ----------------------------------------------يا لها من رزية طاش فيها كل لب وتقشعر الجلود يا ابن تيمية عليك سلامي كل وقت يمضي ووقت يعود يا ابن عبد الحليم حلمك يسمو يا ابن عبد السلام سلمك جود يا امام العلوم من للفتاوي ولحل الاشكال حبرا تفيد ولفهم الكتاب والنقل بحر في معانيه-ا مصيب شديد يا بشوشا لكل من رام نفعا ان من نال من جناك سعيد كل وقت مضي لديك سماعا ذاك عند التحقيق علم جديد ليت شعري ايامنا باجتماع بك هل تبدو لنا او تعود طبت تربا وقدست منك روح ومنحت النعيم مهما تريد	190	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms193	false	-8689184744929903165	9	271	82	1389	1588	303	يرثي الشيخ تقي الدين الامام احمد بن تيمية كل حي له الممات ورود ليس في الدنيا لمرء خلود ات ورود كل خل مفارق لخليل كل وصل الي انفصال يعود ليس يبقي الا اله البرايا داءم الملك والبقا لا-يبيد عين سحي بمدمع ليس يرقا وسهاد -داءما واجفان جودوا يا-لجرح بمهجتي ليس يبرا او يجودوا بطيفهم او يعودوا هل لما بي من مسعد او معين عز صبري وفرط حزني يزيد ويك نفسي تعاملي باصطبار هالذي قد قضي بهذا مريد قد رزءنا امام علم ودين عدم المثل في الزمان فريد يا-لحزن عليه عم البرايا يا-لنار لها بقلبي---- وقود كان شيخ الاسلام عقلا ونقلا سنن البدع عنده مردود كان في العلم والشجاعة فذا و هو في الزهد والنفاف يسود كان بالعرف امرا لا للحظ وعن النكر للعباد يذود كان لله ذاكرا كل وقت وعن اللهو والضلال بعيد مات لله صابرا وسط سجن يوم الاثنين سره مشهود وتولاه الابرار غسلا ودفنا ابيض الوجه في الثري ملحود حين وافي علي الرعوس مسجي والبرايا من كل حي وفود صحت من فرط ما بدا لي مه لا لك في جنة الخلود خلود image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0395png يا لها من رزية طاش فيها كل لب وتقشعر الجلود كل و------------------------قت يمضي ووقت يعود يا ابن عبد الحليم حلمك يسمو يا ابن عبد السلام سلمك جود يا امام العلوم من للفتاوي ولحل الاشكال حبرا تفيد ولفهم الكتاب والنقل بحر في معانيهما مصيب شديد يا بشوشا لكل من رام نفعا ان من نال من جناك سعيد كل وقت مضي لديك سماعا ذاك عند التحقيق عمر جديد ليت شعري ايامنا باجتماع بك هل تبدو لنا او تعود طبت تربا وقدست منك روح ومنحت النعيم مهما تريد	193	8030270714677182081	1237	2385.5	983	1340	92.31343078613281	246	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms191	true	8951017086225977726	2	31	14	170	1639	300	وجدت بخط والدي يقول انشد الشيخ الامام العالم مسند الشام بهاء الدين القاسم بن محمود ابن عساكر ابقاه الله تعالي لنفسه في شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية	191	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms193	false	-8689184744929903165	274	303	1435	1588	1588	303	وجدت بخط والدي يقول انشد الشيخ الامام العالم مسند الشام بهاء الدين القاسم بن محمود -بن عساكر ابقاه الله تعالي لنفسه في شيخ الاسلام تقي الدين احمد -بن تيمية-	193	8030270714677182081	153	291.0	125	156	98.07691955566406	27	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms191	true	8951017086225977726	31	300	170	1639	1639	300	هذين البيتين في يوم الاربعاء سابع رجب عام عشرين وسبعماءة بمنزله بدمشق تقي الدين اضحي بحر علم يجيب الساءلين بلا قنوط احاط بكل علم فيه نفع فقل ما شءت في البحر المحيط وايضا وجدت بخطه في ابن تيمية يقول انشدنا ال------------شيخ صلاح الدين القواس من لفظه ونظمه في شوال سنة ست وسبعماءة ببعلبك بمسجد الحنابلة قالوا ابن تيمية في السجن قلت لهم لا يعجزنكم الافكار بالقلق مات الموفق والقاضي الامام ابو يعلي ومات ابو الخطاب والخرقي ولابن حنبل الصديق نور هدي حتي القيامة مثل البدر في الغسق وفضله بين اهل الفضل مشتهر و-اصبعاه من الزنديق في الحدق تم والحمد لله وحده بسم الله الرحمن الرحيم وجدت---- بخط الشيخ سعيد الذهلي يقول انشدنا الشيخ الامام العالم الفاضل الكامل اوحد دهره وفريد عصره امام المحققين وقدوة اءمة المحدثين تقي الدين ابو الثناء محمود بن علي بن محمود -بن مقبل بن سليمان بن داود الدقوقي المحدث سامحه الله تعالي لنفسه يرثي الشيخ الامام العلامة والبحر الفهامة حجة الاسلام وقدوة الانام تقي الملة والحق والدين احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ولم ير الشيخ رحمه الله قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولا تك في سءالك معتد واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتد ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم الفعل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله مت-حببا متجنبا اهل الدد- لا تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسعد ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من-	191	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms194	false	-2164797107899066206	0	259	0	1487	1753	303	هذين البيتين في يوم الاربعاء سابع رجب عام عشرين وسبعماءة بمنزله بدمشق تقي الدين اضحي بحر علم يجيب الساءلين بلا قنوط احاط بكل علم فيه نفع فقل ما-شءت في البحر المحيط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0397png انشدنا الشيخ صلاح الدين القواس من لفظه ونظمه في شوال سنة ست وسبعماءة ببعلبك بمسجد الحنابلة قالوا ابن تيمية في السجن قلت لهم لا يعجزنكم الافكار بالقلق مات الموفق والقاضي الامام ابو يعلي ومات ابو الخطاب والخرقي ولابن حنبل الصديق نور هدي حتي القيامة مثل البدر في الفسق وفضله بين اهل الفضل مشتهر و اصبعاه من الزنديق في الحدق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0398png وجدت بخط الشيخ سعيد الذهلي يقول انشدنا الشيخ الامام العالم الفاضل الكامل اوحد دهره وفريد عصره امام المحققين وقدوة اءمة المحدثين تقي الدين ابو الثناء محمود بن علي بن محمود ابن مقبل بن سليمان بن داود الدقوقي المحدث سامحه الله تعالي لنفسه يرثي الشيخ الامام العلامة والبحر الفهامة حجة الاسلام وقدوة الانام تقي الملة والحق والدين احمد بن الشيخ الامام شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الامام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه في سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ولم ير الشيخ رحمه الله قف بالربوع الهامدات وعدد واذر الدموع الجامدات وبدد واحبس مطيك في المنازل ساعة واسال ولا-تك في سءالك ممتد واقطع علاءقك التي هي فتنة واتبع سبيل اولي الهداية تهتد ودع صباك ودع اباطيل المني واهجر دنيات الامور وسدد واقنع من الدنيا القليل ولازم الفعل الجميل وسر بسير مجرد وتوخ فعل الخير واصحب اهله مة حببا متجنبا اهل الدد2 لا-تعتبن مفارقا يبكي علي احبابه وارحمه ان لم تسود ودع المروع بالبعاد وعذله فالعذل امضي من	194	8030270714677182081	1374	2660.0	1124	1490	92.21476745605469	243	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms192	true	7935620189680602912	2	41	10	220	1532	300	ماذا الوقوف عن السري وصحابنا ساروا وصاروا بالعراء القدخد لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت ورق الحماءم فوق برقد تهمد اما انا فلابكين فان وني دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي اين المعين علي الخطوب اذا عرت اين- المساعد عند	192	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms194	false	-2164797107899066206	264	303	1543	1753	1753	303	ماذا الوقوف عن السري وصحابنا ساروا وصاروا بالعراء الفدفد لا اخضر بعدهم العقيق ولا شدت ورق الحماءم فوق برقد تهمد اما انا فلابكين فان وني دمعي سفكت حشاشة القلب الصدي اين المعين علي الخطوب اذا عرت ايين المساعد عند-	194	8030270714677182081	206	402.0	168	211	97.63033294677734	37	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms192	true	7935620189680602912	41	300	220	1532	1532	300	فقد المسعد---- او ما دري من كنت تعرف قد مضي لسبيله في ضنك لحد مءصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقاله المتسدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصغاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يدي ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون -علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهد كانت به ارض الشام امينة من مبطل متهول متلدد لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما يسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي الدين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد---------------------------------------------- ودعت قلبي يوم جاء نعيه فتقاعدي يا عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد- يا مبلغ العذال فرط صبابتي وتعلقي يوم النوي وتسهدي ما بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة في كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام- كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا الذي بعلومه يمتاز في الاسلام كل موحد يا حامل الاعباء عن مستنصر يا كاشف الغماء عن مستنجد يا طارد الشبهات عن متردد يا دافع الفاقات عن مسترفد قرت عيون مجاوريك وقد غنوا بجوار قبرك عن-	192	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms195	false	5253018357047603946	0	258	0	1358	1577	301	فقد المسعد 58ب او ما دري من كنت تعرف قد مضي لسبيله في ضنك لحد مءصد اين المحامي عن شريعة احمد اين المحقق نهج مذهب احمد مات الامام العالم الحبر الذي بهداه عالم كل قوم يهتدي من لليهود وللنصاري بعده يرميهم بمقاله المتسدد سل عنه ديان اليهود اما غدا متلفعا بصفاره المتهود نشات علي فعل التقي اطواره فعنت له التقوي واعطت عن يد- ورث الزهادة كابرا عن كابر والعلم ارثا سيدا عن سيد قف ان مررت بقاسيون1 علي ثري فيه ضريح العالم المتفرد واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا بالفضل يقذف بالعلا والسءدد بشر يبشر بالغني من جاءه يسر يسر فءاد عان مزهد كانت به ارض الشام امينة من مبطل متهول متلدد لو تستطيع بنات نعش ان تري يوما يسير بنعش ميت ملحد كانت تسير بنعشه وتحطه فوق السماك وفوق فرق الفرقد مات الذي جمع العلوم الي التقي والفضل والورع الصحيح الجيد شيخ الانام تقي --دين محمد وجمال مذهب ذي الفضاءل احمد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0400png ودعت قلبي يوم جاء نعيه فتقاعدي يا-عين بي او انجدي سقت العهاد عراص قبر حله جسد حوي خلقا وحسن تودد1 يا-مبلغ العذال فرط صبابتي وتقلقي يوم النوي وتسهدي ما-بعد رزءك في الزمان رزية تصمي المقاتل بالفراق ولا-تدي بددت شمل الملحدين جميعهم وجمعت شمل ذوي التقي المتبدد يا من تري اقواله مبيضة هي كل ذي قول ووجه اسود يا كالء الاسلام من اعداءه وسمام2 كل اخي نفاق ملحد يا واحد الدنيا الذي بعلومه يمتاز في الاسلام كل موحد يا حامل الاعباء عن مستنصر يا-كاشف الفماء عن مستنجد يا طارد الشبهات عن متردد يا دافع الفاقات عن مسترفد قرت عيون مجاوريك وقد غنوا بجوار قبرك عن	195	8030270714677182081	1299	2516.0	1047	1366	95.09516906738281	247	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms193	true	-1815734838419325955	0	43	0	216	1524	300	وثير المرقد فكانما تلك اللحود حداءق تزهو بنرجس زهرها الغض الندي يا خاتم العلماء صح بموتك ال خبر الذي يرويه كل مجود اليوم قبض العلم قولا واحدا من غير ما منع وغير تردد لو لم يكن ختم الاءمة احمد بشرت اهل الخافقين باحمد	193	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms195	false	5253018357047603946	258	300	1358	1573	1577	301	وثير المرقد فكانما تلك اللحود حداءق تزهو بنرجس زهرها الغض الندي يا خاتم العلماء صح بموتك ال خبر الذي يرويه كل مجود اليوم قبض العلم قولا واحدا من غير ما منع وغير تردد لو-لم يكن ختم الاءمة احمد بشرت اهل الخافقين باحمد	195	8030270714677182081	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms193	true	-1815734838419325955	44	300	220	1524	1524	300	الكراءه لم يزل من دابه فبه الفوارس في المضايق تهتدي شيخ اذا ابصرته في محفل تقذي برءيته عيون الحسد ذو المنقبات الغر والشيم التي يفني الزمان وذكره لم ينفذ يا من يروم له عديلا في الوري قد رمت كالعنقاء ما لم يوجد كم ----------------------------------------------بين رءبال الفلاة وثعلب كم بين شعواء البزاة وجدجد ارح المطي ولا تكن كمحاول صيد النجوم من المياه الركد---- قد كان شمسا للصحاب منيرة بضياءها في كل قطر نهتدي واليوم ادركها الكسوف فاظلمت طرق الهدي للسالك المتردد لهفي علي تلك الشماءل والندي والجود والهدي القويم الارشد هجم الحمام فلا مفر لهارب والموت في الدنيا لنا بالمرصد مات الصديق ومات من عاديته وتموت انت كمثله وكان قد واذا مضي اقران عمرك فانتظر في يومك الناعي والا في غد لكن لنا عن كل خل سلوة بمصاب سيدنا النبي محمد صلي عليه الله ما هجر الكري جفن التقي القانت المتهجد تمت والحمد لله وعدتها ستة وخمسون بيتا بسم الله الرحمن الرحيم وايضا للدقوقي رحمه الله تعالي ما كفء هذا الرزء جفن تسجم ابدا ولا قلب يذوب ويالم رزء اصم جميع اسماع الوري سبق الحدوث به القضاء المبرم رزء يجل عن البكاء لانه لا رزء منه في البرية اعظم يتضاءل اللسن الفصيح لذكره ويجل قدرا في النفوس ويعظم رزء له هوت النجوم وكورت شمس الضحي والصبح ليل معتم من عظم موقعه وفادح خطبه لم يدر قس ما البيان واكثم لكنما تجري الامور بكل ما يقضي به رب السماء ويحكم والامر اعظم ان يقوم ببعضه- دمع يصوب ولم يخالطه دم- ذا الخطب اعظم ان يداوي بالاسي هذا المصاب اجل مما تعلم كل يدافع حتفه عن انفه حتي يفاجءه-	193	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms196	false	-6639704737783812843	0	246	0	1311	1599	302	الكراءه لم تزل من دابه فيه الفوارس في المضايق تهتدي شيخ اذا ابصرته في محفل تقذي برءيته عيون الحسد ذو المنقبات الغر والشيم التي يفني الزمان وذكره لم ينفد يا من يروم له عديلا في الوري قد رمت كالعنقاء ما لم يوجد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0401png كم بين رءبال الفلاة وثعلب كم بين شعواء البزاة وجدجد ارح المطي ولا تكن كمحاول صيد النجوم من المياه الركد 59ا قد كان شمسا للصحاب منيرة بضياءها في كل قطر نهتدي واليوم ادركها الكسوف فاظلمت طرق الهدي للسالك المتردد لهفي علي تلك الشماءل والندي والجود والهدي القويم الارشد هجم الحمام فلا مفر لهارب والموت في الدنيا لنا بالمرصد مات الصديق ومات من عاديته وتموت انت كمثله وكان قد واذا مضي اقران عمرك فانتظر في يومك الناعي والا في غد لكن لنا عن كل خل سلوة بمصاب سيدنا النبي محمد صلي عليه الله ما هجر الكري جفن التقي القانت المتهجد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0402png ما----------------------------------------------كفء هذا الرزء جفن تسجم ابدا ولا قلب يذوب ويالم رزء اصم جميع اسماع الوري سبق الحدوث به القضاء المبرم رزء يجل عن البكاء لانه لا رزء منه في البرية اعظم يتضاعل اللسن الفصيح لذكره ويجل قدرا في النفوس ويعظم رزء له هوت النجوم وكورت شمس الضحي والصبح ليل معتم من عظم موقعه وقادح خطبه لم يدر قس ما البيان واكثم لكنما تجري الامور بكل ما يقضي به رب السماء ويحكم والامر اعظم ان يقوم ببعضه1 دمع يصوب ولم يخالطه دم2 ذا الخطب اعظم ان يداوي بالاسي هذا المصاب اجل مما تعلم كل يدافع حتفه عن انفه حتي يفاجءه	196	8030270714677182081	1203	2333.5	966	1357	88.65143585205078	228	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms194	true	-63299292934243747	0	59	0	292	1546	300	الحمام المءلم اع-ي الانام فما له من ملجا يءويهم عند الخطوب ويعصم والموت ورد للجميع وكلهم في ماء ذاك الورد حتما يقدم من اخطاته يد الحوادث في الصبا لا بد تدركه اذا هو يهرم سيان في حكم القضاء- مءجل في نفسه ومعجل يتقدم ااخي لا تبعد فليس بخالد احد ولا حي عليها -يسلم لا تعذل الباكي علي احبابه واعذره	194	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms196	false	-6639704737783812843	246	302	1311	1599	1599	302	الحمام المءلم اعيي الانام فما له من ملجا يءويهم عن- الخطوب ويعصم والموت ورد للجميع وكلهم في ماء ذاك الورد حتما يقدم من اخطاته يد الحوادث في الصبا لا-بد تدركه اذا هو يهرم سيان في حكم القضاء4 مءجل ف- نفسه ومعجل يتقدم -اخي لا-تبعد قليس بخالد احد ولا حي عليها ويسلم لاتعد-ل الباكي علي احبابه واعذره-	196	8030270714677182081	281	514.0	226	295	95.25423431396484	51	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms194	true	-63299292934243747	59	300	292	1546	1546	300	وارحمه لعلك ترحم للخطب يدخر الصديق ولا اري في الناس يوم البين خلا يرحم---------------------------------------------- لا تحسبوا ورق الحمام سواجعا يوم الرحيل ولا المطايا تدرم- هذي تحن فتشتكي الم السري والورق تذكر الفها فترنم ما حاربت ايدي الردي في مازق الا غدت اقرانه تتخرم من ذا يطيق مع الفراق تجلدا قل لي وقد مات الامام الاعظم اودي فريد الدهر اوحد عصره ومضي التقي العارف المتوسم شيخ يسود بجده بح-ده وسواه في هذين صفر معدم شيخ كان الله اودع سره فيه فما تلقاه الا يعلم اليوم اكشف عن غوامض سره اليوم منه يفسر المستعجم قد كان يءثر من اتاه بقوته ويظل طول نهاره لا يطعم ويجود بالموجود منه ويرشد ال جنف- العصي بهديه ويقوم ظهرت له شيم التقي فكانه بطهارة الاثواب نسكا محرم واذا تقاعست الرجال فانه يوم النزاع العالم المتقدم من ذا يري للمشكلات يحلها والواقعات ومن به يستعصم وعلي النصاري الملحدين اذا اتوا من ذا يرد ومن يجيب ويفهم---- يشتاقه الارسال في اسناده والنسخ والمنسوخ ثم المحكم وبكته عنعنة الحديث وطرقه وبيان ما يحوي عليه المعجم هذا الذي للدين منه معلل ومنوع ومجنس ومعلم هذا الامام الحجة الحير الذي تنفي به شبه الشكوك وتحسم فضل وزهد لا يعد- وعفة وديانة ورزانة وتحلم---------------------------------------------- لك يا ابن مجد الدين طود باذخ في الفضل ممنوع الجوانب ابهم اقسمت ما وصف امرء- بصيانة في نفسه الا وصونك اعظم ابدي مصلاك البكاء وحسبه يبكي عليك وحقه يتندم اسفا علي ما فاته من ورده والليل ساج والخلاء-ق نوم حسدوه اذ وجدوه اعلم منهم وراوه افضلهم وان كانوا-	194	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms197	false	8016905595964701286	0	248	0	1356	1649	302	وارحمه لعلك ترحم للخطب يدخر الصديق ولا اري في الناس يوم البين خلا يرحم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0403png لا تحسبوا ورق الحمام سواجعا يوم الرحيل ولا المطايا تدرم1 هذي تحن فتشتكي الم السري والورق تذكر الفها فترنم ما حاربت ايدي الردي في مازق الا غدت اقرانه تتخرم من ذا يطيق مع الفراق تجلدا قل لي وقد مات الامام الاعظم اودي فريد الدهر اوحد عصره ومضي التقي العارف المتوسم شيخ يسود بجده وبجده وسواه في هذين صفر معدم شيخ كان الله اودع سره فيه فما تلقاه الا يعلم اليوم اكشف عن غوامض سره اليوم منه يفسر المستعجم قد كان يءثر من اتاه بقوته ويظل طول نهاره لا يطعم ويجود بالموجود منه ويرشد ال جنف1 العصي بهديه ويقوم ظهرت له شيم التقي فكانه بطهارة الاثواب نسكا محرم واذا تقاعست الرجال فانه يوم النزاع العالم المتقدم من ذا يري للمشكلات يحلها والواقعات ومن به يستعص- وعلي النصاري الملحدين اذا اتوا من ذا يرد ومن يجيب ويفهم 59ب يشتاقه الارسال في اسناده والنسخ والمنسوخ ثم المحكم وبكته عنعنة الحديث وطرقه وبيان ما يحوي عليه المعجم هذا الذي للدين منه معلل ومنوع ومجنس ومعلم هذا الامام الحجة الحبر الذي تنفي به شبه الشكوك وتحسم فضل وزهد لا يعد4 وعفة وديانة ورزانة وتحلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0404png لك يا ابن مجد الدين طود بادخ في الفضل ممنوع الجوانب ابهم اقسمت ما وصف امرها بصيانة في نفسه الا وصونك اعظم ابدي مصلاك البكاء وحسبه يبكي عليك وحقه يتندم اسفا علي ما فاته من وزده والليل ساج والخلاداق نوم حسدوه اذ وجدوه اعلم منهم وراوه افضلهم وان كانوا	197	8030270714677182081	1246	2417.5	1006	1357	91.8201904296875	227	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms195	true	-325132106619912908	0	55	0	295	1555	300	عموا عقلوه اذ عقلوه ليث كباشهم والليث يعقل من سطاه ويلجم تبكي عليه جوامع ومجامع ومناقب ومراتب تتهدم وزكت خلاءقه الشراف وكرمت منه المعارش وهو منها اكرم جمعت له اشتات كل فضيلة تروي مداءح شاردات حوم ملات فضاءله البلاد ففضله كالشمس نور ضياءها لا يكتم ولقد دعوت الشعر يوم نعيه فابي علي فلم اطق اتكلم	195	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms197	false	8016905595964701286	248	302	1356	1649	1649	302	عموا عقلوه اذ عقلوه ليث كباشهم والليث يعقل من سطاه ويلجم تبكي عليه جوامع ومجامع ومناقب ومراتب تتهدم وزكت خلاءقه الشراف وكرمت منه المعارش وهو منها اكرم جمعت له اشتات كل فضيلة تروي مداءح شاردات حوم ملات فضاءله البلاد ففضله كالشمس نور ضياءها لا-يكتم ولقد دعوت الشعر يوم نعيه فابي علي فلم اطق اتكلم-	197	8030270714677182081	293	576.0	240	295	99.32203674316406	55	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms195	true	-325132106619912908	55	300	295	1555	1555	300	اني يجيب ومن لوازم حقه ان لا يجيب وفكره متقسم واخذت اكتب ما اقول وادمعي بين السطور كعقد در ينظم-------------------------- نفد المداد فساعدته مدامعي فعصي علي فساعد الدمع الدم حال المداد عن السواد كانه دمع المحاجم صب فيه العن---------------------------دم جادت ضريحا بالشام غمامة تسقي ثراه علي المدي وتدوم وسقي قبورا جاورته من الرضي تحت التراب سحاب عفو مثجم--------------------------- طوبي لمن امسي مجاور تربه --------------------------من اجلها الجار المجاور يكرم امسي وتحت الارض عرس اذ نوي فيها وفوق الارض فينا ماتم هذا واملاك السماء تحفه في كل يوم لا تمل وتس-ام يا ارض صرت به كروضة جنة لنزيلها في كل يوم موسم -------------------------لسواه تشقيق الجيوب وانما شق الجيوب عليه مما يلزم سعدت به ارض اقام برمسها ميتا وهذا الميت حي مكرم---------------------------------------------- نقلت الي جنات عدن روحه والحور والولدان فيها تخدم جثمانه تحت ال-عراء وروحه في مقعد الصدق الرضي تتنعم لو كان للقبر المحيط بجسمه يوما لسان ناطق يتكلم لسمعت بشراه بمن وافي الي عرصاته من خير ضيف يقدم هو في جوار الله اشرف منزل والله اراف بالعباد وارحم تبكي له السبع الطواف وسعيه والحجر والبيت العتيق وزمزم وتعطل المحراب من متهجد بالذكر في اسحاره يترنم والخلق ان نسبوا اليه كواحد في امة وهو الفريد الاعلم اضحت سطور الفضل يصعب فهمها كالخط اصعبه الغريب المبهم فابان مشكلها واوضح رمزها فغدت بتنقيط الفضاءل تعجم ان كان قد امسي رهين مود ا زلخ الجوانب جدره متهدم فلرب عان قد اعان واكمه هدي فارشده ولا يتبرم وضريحه كالمسك ينشق عرفه من كان من حنق عليه يسلم ان ----كان هذا الرزء يعظم-	195	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms198	false	5534633191384152822	0	247	0	1313	1598	301	اني يجيب ومن لوازم حقه ان لا يجيب وفكره متقسم واخذت اكتب ما اقول وادمعي بين السطور كمقد در ينظم حال المداد عن السواد كانه نفد المداد فساعدته مدامعي---------------------------------------------------- دمع المحاجم صب فيه العندم2 فوصي علي قساعد الدمع الدم جادت ضريحا بالشام غمامة تسقي التراب سحاب عفو مشجم وسقي قبورا جاورته من الرضا تحت التراب سحاب عفو مثجم امسي وتحت الارض عرس اذ نوي طوبي لمن امسي مجاور تربه فيها وفوق الارض فينا ماتم من اجلها الجار المجاور يكر-----------------------------------------------------م هذا واملاك السماء تحفه في كل يوم لا تمل وتسيام يا ارض صرت به كروضة جنة لنزيلها في كل يوم موسم سندت به ارض اقام برمسها السواه تشقيق الجيوب وانما شق الجيوب عليه مما يلزم------------------------ ميتا وهذا الميت حي مكرم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0405png نقلت الي جنات عدن روحه والحور والولدان فيها تخدم جثمانه تحت المعراء وروحه ضي مقعد الصدق الرضا تتنعم لو-كان للقبر المحيط بجسمه يوما لسان ناطق يتكلم لسمعت بشراه بمن وافي الي عرصاته من خير ضيف يقدم هو في جوار الله اشرف منزل والله اراف بالعباد وارحم تبكي له السبع الطواف وسعيه والحجر والبيت العتيق وزمزم وتعطل المحراب من متهجد بالذكر في اسحاره يترنم والخلق ان نسبوا اليه كواحد في امة وهو الفريد الاعلم اضحت سطور الفضل يصعب فهمها كالخط اصعبه الغريب المبهم فابان مشكلها واوضح رمزها غفدت بتنقيط الفضاءل تعجم ان كان قد امسي رهين مود-ا زلخ الجوانب جدره متهدم فلرب عان قد اعان واكمه هدي فارشده ولا يتبرم وضريحه كالمسك ينشق عرفه من كان من حنق عليه يسلم 60ا ان كان هذا الرزء يعظم	198	8030270714677182081	1102	2050.5	890	1444	76.31578826904297	198	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms196	true	5730286453019197326	0	54	0	285	1629	300	ذكره شرفا وينجد في البلاد ويتهم فالصبر اكبر ملبس يختاره حر بصير بالعواقب مسلم وعلي النبي من الاله صلاته ما سارت الاظعان سوقا ترزم قال الشيخ ابو بكر بن احمد الدريبي- رحمه الله كان علي النسخة التي نقلت منها نسختي هذه ما صورته نقلتها من خط مءلفها الشيخ الامام العلامة اوحد عصره وفريد دهره	196	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms198	false	5534633191384152822	247	301	1313	1598	1598	301	ذكره شرفا وينجد في البلاد ويتهم فالصبر اكرم ملبس يختاره حر بصير بالعواقب مسلم وعلي النبي من الاله صلاته ما سارت الاظعان سوقا ترزم قال الشيخ ابو بكر بن احمد الدريبي2 رحمه الله كان علي النسخة التي نقلت منها نسختي هذه ما صورته نقلتها من خط مءلفها الشيخ الامام العلامة اوحد عصره وفريد دهره-	198	8030270714677182081	282	552.0	229	286	98.60140228271484	52	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms196	true	5730286453019197326	54	300	285	1629	1629	300	ابي الثناء محمود بن علي بن محمود الدقوقي البغدادي قدس الله روحه---------------------------------------------- وقال ايضا شاهدت علي الاصل المنقول عنه ما صورته سمع علي الولد السعيد ابو الخير سعيد بن عبد الله الذهلي الحريري جميع هذه القصيدة الموسومة بمرثاة الشيخ العالم الرباني تقي الدين احمد بن تيمية الجراني بقراءة الشيخ الامام الاوحد الفاضل المحقق الكامل جمال الدين ابي احمد يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السامري وذلك--- يوم الثلاثاء س-ادس عشر ربيع الاول سنة ثلاثين وسبعماءة وكتب ناظمها محمود بن علي بن محمود الدقوقي حامدا ومصليا توفي ناظم هذه المرثاة الشيخ تقي الدين الدقوقي يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاث وثلاثين وسبعماءة ودفن يوم الثلاثاء بمقبرة الامام احمد وحملت جنازته علي الرءوس رحمه الله و-----للدقوقي ايضا رحمه الله تعالي مضي عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجواءح بعده---- فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والحجي ولم يتدنس قط بالاثم برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجامعها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصعر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الناس قد صح زهده---------------------------------------------- ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الجسم طاهر امام له من-	196	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms199	false	-1418465396453392463	0	254	0	1445	1660	302	ابي الثناء محمود بن علي بن محمود الدقوقي البغدادي قدس الله روحه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0406png وقال ايضا شاهدت علي الاصل المنقول منه ما صورته سمع علي الولد السعيد ابو الخير سعيد بن عبد الله الذهلي الحريري جميع هذه القصيدة الموسومة بمرثاة الشيخ العالم الرباني تقي الدين احمد بن تيمية الحراني بقراءة الشيخ الامام الاوحد الفاضل المحقق الكامل جمال الدين ابي احمد يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السامري وذلك في يوم الثلاتاء سنادس عشر ربيع الاول سنة ثلاثين وسبعماءة وكتب ناظمها محمود بن علي بن محمود الدقوقي حامدا ومصليا توفي ناظم هذه المرثاة الشيخ تقي الدين الدقوقي يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاث وثلاثين وسبعماءة ودهن يوم الثلاثاء بمقبرة الامام احمد وحملت جنازته علي الرعوس رحمه الله وايضا للدقوقي----- رحمه الله تعالي مضي عالم الدنيا الذي عز فقده واضرم نارا في الجواءح بعده 417 فدمعي طليق فوق خدي مسلسل اكفكفه حينا وجفني يرده ويرجو التلاقي والفراق يصده وما حيلة الراجي اذا خاب قصده مضي الطاهر الاثواب ذو العلم والحجي ولم يتدنس قط بالاثم برده مضي الزاهد الندب ابن تيمية الذي اقر له بالعلم والفضل ضده بكته بلاد الشام طرا واهلها وجاممها وانماع للحزن صلده يحن اليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده ويبكي له نوع الكلام وجنسه ويندبه فصل الخطاب وجده حمي نفسه الدنيا وعف تكرما ولما يصمر للدنيات خده ولم يجتمع زوجان من شهواتها لديه وبين الفاس قد صح زهده image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0407png ويءثر عن فقر وفيه قناعة ويعجبه من كل شء اشده عليم بمنسوخ الحديث وحكمه وناسخه فخر الزمان ومجده قءول فعول طيب الخيم طاهر امام له من	199	8030270714677182081	1329	2587.5	1085	1450	91.6551742553711	229	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms197	true	-3455718796570863168	0	47	0	215	1452	300	كل علم اسده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يشيد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ما-ذا حملت من امرء جميع الوري فيه	197	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms199	false	-1418465396453392463	254	302	1445	1660	1660	302	كل علم اسده فما قال في دنياه هجرا ولا هوي ولا زاغ عن حق تبين رشده علوم كنشر المسك من كل سيرة يشيد دين المصطفي ويجده فلله ما ضم التراب وما حوي من الفضل فليفخر علي الارض لحده فيا نعشه ما ذا حملت من امرء جميع الوري فيه-	199	8030270714677182081	214	418.0	168	216	99.0740737915039	46	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms197	true	-3455718796570863168	47	300	215	1452	1452	300	وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما نعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان اوده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده--- يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده- وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يءنس الدهر رشده ل----------------------------------------------قد فقدت منه المحاسن زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد مدادها عليه دما قد فاض ب--الطرس مده فللدهر ما ضم الثري من محقق ويا لك من عض- تثلم حده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده تري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد بان مذ بان برده الا انها نفس وللنفس حرة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تغيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر دمع لا يجيش بدمعه-	197	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms200	false	-1507522181092869894	0	257	0	1290	1523	301	وفوقك فرده وكان لنا بحرا من العلم زاخرا فما باله لم يصف مذ غاب ورده وما مات من تبقي التصانيف بعده مخلدة والعلم والفضل ولده وخلف اثارا حسانا حميدة اذا عددت زادت علي ما نعده ولست مطيقا شرح ذاك مفصلا ولكن علي الاجمال يعكس طرده لقد فارق الاصحاب منه مصاحبا يراعي وداد الخل ان خان اوده قضي نحبه والله راض بفعله ولله فيما قد قضي فيه حمده 6ب يدل تراب القبر من جاء زاءرا اليه بطيب فيه يعبق نده ولا تحسبوا ما فاح عطر حنوطه ولكنه حسن الثناء ومجده وكان لاهل العلم تاجا مكللا يحوطهم من مبطل خيف حقده وما كان الا التبر عند امتحانه يبين لعين الحاذق النقد نقده وكان يقول الحق والحق حلوه مرير لهذا كان يكره رده وفي الحق لم تاخذه لومة لاءم ولا خاف من غمر تشدد حرده1 وما كان الا السيف غارت يد العلا عليه فردته كما غار غمده ولم تلهه الدنيا وزخرفها الذي يروق لمن لم يءنس الدهر رشده image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0408png لقد فقدت منه المحافل زينها ولما يفارق علمه الجم وجده وخضبت الاقلام بعد مدادها عليه دما قد فاض في الطرس مده فللدهر ما ضم الثري من محقق ويا-لك من عضب تثلم جده وكان اماما يستضاء بنوره وبحرا من الافضال قد غيض عده وكنت ارجي ان اراه ونلتقي ولكن قضاء الله من ذا يرده نري الموت مالوف الطباع وربما يعلل بالمالوف من لا يوده فاه علي تفريق شمل مجمع وحر فءاد بان مد بان برده الا انها نفس وللنفس حرة وقلب وقد يشجي ويضنيه وجده ولست بناس عهد خل تفيبت محاسنه والخل يحفظ عهده وما عذر دمع لا يجيش بدمعه	200	8030270714677182081	1228	2407.5	977	1291	95.12006378173828	242	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms198	true	-3284902773714668315	0	44	0	234	1551	300	غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا حار قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي لبعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم	198	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms200	false	-1507522181092869894	257	301	1290	1523	1523	301	غداة ناي عنه الصديق ورفده يروم الاماني والمنايا تصده وما حيلة الراجي اذا حار قصده عليك ابا العباس فاضت مدامعي وقلبي لبعدي عنك اجج وقده علي مثلك الان المراثي مباحة وان غاض دمعي فالدماء تمده شددت عري الاسلام شدة عارف قوي علي الاعداء لم-	200	8030270714677182081	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms198	true	-3284902773714668315	44	300	234	1551	1551	300	يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت الارض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشافي الذي شاع حمده وكنت تقي الدين معني وصورة قءولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد قل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما بدي نجم واشرق سعده تمت وهي اثنان وخمسون بيتا تقي الدين لما مت اضحت لك الدنيا تصيح بانتحاب وكنت البحر فوق الارض تمشي فعاد البحر من تحت التراب---------------------------------------------- للامام المحدث الفقيه الفاضل تقي الدين ابي عبد الله محمد بن سليمان -بن عبد الله بن سالم الجعبري مرثاة في شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية رحمة الله عليه جل رزءي وقل مني اصطباري يا لقومي من قاصم الاعمار من معيني علي نواءب دهري وملماته ومن انصاري قد سقتني الايام جرعة صبر عز صبري لها وبان اصطباري فدموعي مثل الغمام انسجاما ونواحي في الليل مثل القماري يا عذولي اقصر فانك خلو من شجون-ي فلا احترقت بناري طاب كاس المنون صرفا ادرها لا كءوسا ممزوجة من عقار لست ابغي الحياة بعد ولكن بغيتي ان اموت في الابرار ----بعد سبع من المءين وعشري ن خريفا من هجرة المختار مع ثمان للعقد عشرون ا- ذا ك يوم الاثنين بعد نصف النهار مدفن الحبر محرز العلم حقا ترجمان الكتاب والاثار احمد احمد المناقب والوص ف ابن تيمية الكريم النجار التقي النقي ذي المجد والس ود- والمكرمات والايثار ان يكن جسمه تغيب في التر ب فمعناه نشره كالعرار- كان قطبا وعالما-	198	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms201	false	-7932831511163342410	0	253	0	1345	1631	302	يال جهده تركت لهم دنياهم ترك عالم علا قدره عند الاله ومجده وكنت لمجموع الطواءف مقتدي وعقدا لهذا الدين ابرم عقده وكنت ربيعا للمريد وعصمة فمذ صرت تحت الارض صوح ورده جمعت علوم الاولين مع التقي الي الورع الشاقي الذي شاع حمده وكنت تقء الدين معني وصورة قءولا وخير القول عندك جده رحلت وخلفت القلوب جريحة تذوب وجيش الصبر قد قل جنده عليك سلام الله حيا وميتا مدي ما-بدي نجم واشرق سفده تقي ال--------------------------دين لما مت اضحت لك الدنيا تصيح بانتحاب وكنت البحر فوق الارض تمشي فعاد البحر من تحت التراب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0409png للامام المحدث الفقيه الفاضل تقي الدين ابي عبد الله محمد بن سليمان ابن عبد الله بن سالم الجعبري مرثاة في شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية رحمة الله عليه جل رزءي وقل مني اصطباري يا لقومي من قاصم الاعمار من معيني علي نواءب دهري وعلماته ومن انصاري قد سقتني الايام جرعة صبر عز صبري لها وبان اصطباري فدموعي مثل الغمام انسجاما ونواحي في الليل مثل القماري يا عذولي اقصر فانك خلو من شجونيي فلا احترقت بناري طاب كاس المنون صرفا ادرها لا-كءوسا ممزوجة من عقار لست ابفي الحياة بعد ولكن بفيتي ان اموت في الابرار 61ا بعد سبع من المءين وعشري ن خريفا من هجرة المختار مع ثمان للعقد عشرون اذ ذا ك يوم الاثنين بعد نصف النهار مدفن الحبر محرز العلم حقا ترجمان الكتاب والاثار احمد احمد المناقب والوص ف ابن تيمية الكريم النجار التقي النقي ذي المجد والس ءدد والمكرمات والايثار ان يكن جسمه تفيب في التر ب فمعناه نشره كالعرار2 كان قطبا وعالما	201	8030270714677182081	1277	2478.0	1029	1373	93.00801086425781	234	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms199	true	-3538908676234861253	0	46	0	235	1562	300	واماما وشيخا لوحده بالفخار جابرا لليتيم برا رحيما علمه مشرق علي الامصار---------------------------------------------- لم اجد بعده عل------ي الدهر معينا سوي عيون جواري فنهاري من فقده مثل ليلي بعد ليل بوصله كالنهار يا ابن تيمية ويا اوحد العص ر ويا سيدا غريب الد-ار كنت كالكهف ملجا لمخيف من	199	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms201	false	-7932831511163342410	253	302	1345	1631	1631	302	واماما وشيخا لوحده بالفخار جابرا لليتيم برا رحيما علمه مشرق علي الامصار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0410png لم اجد بعده معينا علي الدهر معينا سوي عيون جواري خنهاري من فقده مثل ليلي بعد ليل بوصله كالنهار يا ابن تيمية ويا اوحد العص ر ويا-سيدا غريب الديار كفت كالكهف ملجا لمخيف من-	201	8030270714677182081	229	425.5	185	288	79.51388549804688	41	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms199	true	-3538908676234861253	46	300	235	1562	1562	300	ضلال وناصرا باقتدار ان دعوت البكاء بعدك والصبر اجاب البكا وولي اصطباري فرجاءي ان ينقطع من وصال سوف يبقي حزني مدي الاعمار كنت حبا للمتقين اماما فالق ما قد وعدت من ستار غافر الذنب قابل التوب ذي الطو ل العزيز المهيمن الغفار وعلي نفسك الزكية مني يا مناءي ومنتهي او طاري كل وقت تحية وسلام ما -ضاءت كواكب الاسحار تمت والحمد لله وحده للشيخ قاسم بن عبدالرحمن بن نصر المقرء في الشيخ تقي الدين ابن تيمية يرثيه عظم المصاب وزادت الافكار وجرت بحكم فراقك الاقدار يا اوحدا في حلمه وعلومه خلت البقاع وقلت النصار اعلي تقي الدين يحسن صبرنا ولمثله تتهتك الاستار تجري لعظم فراقنا عبراتنا اسفا عليه كانها اخطار لهفي علي بحر العلوم وغوصه يحوي الجواهر باهر زخار ينثال منه الي القلوب جواهر والدر من فيه السني نثار وله بتفسير الكتاب غراءب جليت له وكذلك الاخبار حبر لبيب اوحد في عصرنا سل ما تشا- له به اخبار غلب الملوك مهابة وشجاعة ليث يهاب لقاءه الكفار ما كان الا شامة في شامنا وعليه من تقوي الاله شعار وله من الله الكريم عناية وله من الصبر الجميل دثار ما كان الا درة مكنونة لا يعتريه تدنس وغبار لا يلوين الي الحطام تعففا وعليه من تقوي الاله وقار ما كان الا حبر امة احمد شخصت لعظم مصابه الابصار ومجاهد في الله حق جهاده بحر الندي ونواله مدرار وله الزهادة والعبادة منهج وبسنة الهادي له استبصار حاز العلوم اصولها وفروعها وبكل م-ا يروي له اثار ----------------------------------------------يلوي عن الدنيا وما يعني بها وزواه عنها الواحد القهار لما اقتناه- هداه منهاج الهدي وعطاء ربك وافر مكثار نزل القضاء به-	199	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms202	false	7346139247551892292	0	240	0	1326	1645	302	ضلال وناصرا باقتدار ان دعوت البكاء بعدك والصبر اجاب البكا وولي اصطباري فرجاءي ان ينقطع من وصال سوف يبقي حزني مدي الاعمار كنت حبا للمتقين اماما ف-لق ما قد وعدت من ستار غافر الذنب قابل التوب ذي الطو ل العزيز المهيمن الففار وعلي نفسك الزكية مني يا-مناءي ومنتهي او-طاري كل وقت تحية وسلام ما اضاءت كواكب الاسحار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0411png----------------------------------------------- عظم المصاب وزادت الافكار وجرت بحكم فراقك الاقدار يا اوحدا في حلمه وعلومه خلت البقاع وقلت النصار اعلي تقي الدين يحسن صبرنا ولمثله تتهتك الاستار تجري لعظم فراقنا عبراتنا اسفا عليه كانها اخطار لهفي علي بحر العلوم وغوصه يحوي الجواهر باهر زخار ينثال منه الي القلوب جواهر والدر من فيه السني نثار وله بتفسير الكتاب غراءب جليت له وكذلك الاخبار حبر لبيب اوحد ف- عصرنا سل ما تشاء له به اخبار غلب الملوك مهابة وشجاعة ليث يهاب لقاءه الكفار ما كان الا شامة في شامنا وعليه من تقوي الاله شمار وله من الله الكريم عناية وله من الصبر الجميل دثار ما-كان الا درة مكتوبة لا يعتريه تدنس وغبار لا يلوين الي الحطام تعففا وعليه من تقوي الاله وقار ما كان الا حبر امة احمد شخصت لعظم مصابه الابصار ومجاهد في الله حق جهاده بحر الندي ونواله مدرار وله الزهادة والعبادة منهج وبسنة الهادي له استبصار حاز العلوم اصولها وفروعها وبكل م ا يروي له اثار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0412png يلوي عن الدنيا وما يعني بها وزواه عنها الواحد القهار لما اقتتاه1 هداه منهاج الهدي وعطاء ربك وافر مكثار تزل القضاء به	202	8030270714677182081	1224	2340.0	991	1378	88.82438659667969	224	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms200	true	4615016036474696581	0	61	0	317	1637	300	فانس رحمة من ربه لا تدفع الاقدار بكت السماء عليه يوم فراقه اسفا وجاء الغيث والامطار وبكي الشام ومدنه وبقاعه لما قضي وكذلك الامصار---- او ما نظرت اليه فوق سريره حفت به من ربه الانوار والناس من باك عليه بحرة ودموعهم فوق الخدود غزار وهم الوف ليس يحصي جمعهم الا اله غافر ستار نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه الاقطار	200	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms202	false	7346139247551892292	240	302	1326	1645	1645	302	فانس رحمة من ربه لا تدفع الاقدار يكت السماء عليه يوم فراقه اسفا وجاء الفيث والامطار وبكي الشام ومدنه وبقاعه لما قضي وكذلك الامصار 61ب او ما نظرت اليه فوق سريره -فت به من ربه الانوار والناس من باك عليه بحرة ودموعهم فوق الخدود غزار وهم الوف ليس يحصي جمعهم الا اله غافر ستار تزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه الاقطار-	202	8030270714677182081	312	604.5	252	321	97.19625854492188	56	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms200	true	4615016036474696581	61	300	317	1637	1637	300	عبد-الحليم وجده سعدوا به واخوه عبدا-لله والابرار ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بما فازت به الاخيار الله يكرمه بافضل رحمة في جنة من تحتها الانهار اكوابها موضوعة وقبابها مرفوعة حفت بها الانو-ر وكءوسها قد ادهقت وقصورها قد اشرقت من فوقها الاستار وصحافها من فضة ولباسهم من سندس وطعامهم اطيار والحور في تلك الخيام ببهجة لكنهن علي المدي ابكار عربا لاصحاب اليمين فليتنا منهم اذا صرنا الي ما صاروا وعلي الاراءك ينظرون نعيمهم وعليهم كاس الرحيق تدار ووجوههم مثل الصباح اذ- بدا للناظرين كانهم اقمار ويمتعون بنظرة قدسية من ربهم سبحانه الجبار في عمر عيسي والجمال كيوسف وبطول ادم كلهم ابرار---------------------------------------------- ثم الصلاة علي النبي محمد فهو الرسول المصطفي المختار هادي الوري وامامهم وشفيعهم انصاره الاملاك والانصار صلي عليه الله ما اهتز الثري فرحا اذا ما جادت الامطار تمت وهي احد واربعون بيتا من قصاءد الشيخ مجير الدين احمد بن الحسن بن محمد الخياط الجوخي الدمشقي مرثية في الشيخ رحمه الله تعالي خشعت لهيبة نعشك الابصار لما عليه تبدت الانوار وبه الملاءكة الكرام تطوفت زمرا وحفت حوله الابرار فكساه رب العرش نورا ساطعا فكانما غشي النهار نهار ولامة الاسلام حول سريره سام الي رب السماء جءار ولهم دموع من خشوع نفوسهم ودموعها فوق الخدود غزار وسروا به فوق الاران- وتحته منهم يمين انامل ويسار ولرحمة الرحمن ظل سجسج يغشاهم وسكينة ووقار فلكم عيون من تموج ماءها حزنا تاجج في الجوانح نار كان الممات زفاف عرس حياته وبه النفوس مع الدموع تثار ان كان من اهل وجيران ناي فله دنا-	200	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms203	false	-1317937168966044371	0	238	0	1344	1677	302	عبد الحليم وجده سعدوا به واخوه عبد الله والابرار ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بما فازت به الاخيار الله يكرمه بافضل رحمة في جنة من تحتها الانهار اكوابها موضوعة وقبابها مرفوعة حفت بها الانوار وكءوسها قد ادهقت وقصورها قد اشرقت من فوقها الاستار وصحافها من فضة ولباسهم من سندس وطعامهم اطيار والحور في تلك الخيام ببهجة لكنهن علي المدي ابكار عربا لاصحاب اليمين فليتنا منهم اذا صرنا الي ما صاروا وعلي الاراءك ينظرون نعيمهم وعليهم كاس الرحيق تدار ووجوههم مثل الصباح اذا بدا للناظرين كانهم اقمار ويمتعون بنظرة قدسية من ربهم سبحانه الجبار في عمر عيسي والجمال كيوسف وبطول ادم كلهم ابرار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0413png ثم الصلاة علي النبي محمد فهو الرسول المصطفي المختار هادي الوري وامامهم وشفيعهم انصاره الاملاك والانصار صلي عليه الله ما اهتز الثري فرحا اذا ما جادت الامطار------------------------- من قصاءد الشيخ مجير الدين احمد بن الحسن بن محمد الخياط الجوخي الدمشقي مرثية في الشيخ رحمه الله تعالي خشعت لهيبة نعشك الابصار لما عليه تبدت الانوار وبه الملاءكة الكرام تطوفت زمرا وحفت حوله الابرار فكساه--- العرش نورا ساطعا فكانما غشي النهار نهار ولامة الاسلام حول سريره سام الي رب السماء جءار ولهم دموع من خشوع نفوسهم ودموعها فوق الخدود غزار وسروا به فوق الاران2 وتحته منهم يمين انامل ويسار ولرحمة الرحمن ظل سجسج يفشاهم وسكينة ووقار فلكم عيون من تموج ماءها حزنا تاجج في الجوانح نار كان الممات زفاف عرس حياته وبه النفوس مع الدموع تثار ان كان من اهل وجيران ناي فله دنا	203	8030270714677182081	1290	2515.0	1058	1372	94.02332305908203	225	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms200	true	4615016036474696581	24	168	130	921	1637	300	او ما نظرت اليه فوق سريره حفت به من ربه الانوار ---------والناس من باك عليه بحرة ودموعهم فوق الخدود غزار ---وهم الوف ليس يحصي جمعهم الا اله غافر ستار-- نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه الاقطار عبد-الحليم وجده سعدوا به واخوه عبد-الله والابرار----------------------------------------------------- ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بما فازت به الاخيار الله يكرمه بافضل رحمة في جنة من تحتها الانهار---------------------- اكوابها موضوعة وقبابها-------- مرفوعة حفت بها الانور وكءوسها قد ادهقت وقصورها قد اشرقت من فوقها الاستار وصحافها من فضة ولباسهم من سندس وطعامهم اطيار و-----------------------------------------------------الحور في تلك الخيام ببهجة لكنهن علي المدي ابكار عربا لاصحاب اليمين فليتنا منهم اذا صرنا الي ما صاروا وعلي الاراءك ينظرون نعيمهم وعليهم كاس الرحيق تدار ووجوههم مثل الصباح اذ بدا للناظرين كانهم اقمار ويمتعون بنظرة قدسية من ربهم سبحانه الجبار في عمر عيسي والجمال كيوسف وبطول ادم كلهم ابرار ثم الصلاة علي النبي محمد فهو	200	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms239	false	2974325219354310369	164	284	977	1640	1744	302	او ما نظرت اليه فوق سريره حفت به ا-------لانوار بالامكان والناس من حول الجنازة احدقوا كل يجود بعبرة الثكلان وهم الوف ليس يحصي جمعهم الا اله عم بالففران نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه القمران عبد الحليم ابوه سيد عصره واخوه عبد الله حبرثان والمجد حاز المجد في عصر مضي في الجرح والتعديل والبرهان ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بارفع رتبة وامان------------------------- في جنة انوارها قد اشرقت وقطوفها للطاءفين دوان اكوابها موضوعة وقبابها من لءلء مرفوعة البنيان والنور يفشي اهلها وهم علي تلك-------------------- الاسرة في رضي وامان--- ولباسهم من سندس وخيامهم قد البسوا من احسن التيجان ولاهلها مايشتهون وشفلهم بالله لا بالحور والفلمان----------------------------------------------------------- منهم تقي الدين فاز بزهده وبصبره في طاعة------------------------- الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الصلاة علي النبي محمد خير	239	8030270714677182081	326	364.5	254	943	34.570518493652344	43	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms201	true	-4395787827118601474	0	62	0	289	1549	300	من ذي الجلال جوار او كان عن دار-الفناء رحيله فلديه في دار البقاء ديار او كان ازعج عن ذري اوطانه فله بخلد في الجنان قرار ما كان الا مزن علم روضت منه بصيب قطره الاقطار كالغ----------------------------------------------يث اقلع بعد سح عيمه وتخلفت من بعده الاثار ما كان الا طود علم باذخ من دون وزن حصاته القنطار ما كان الا بحر جود كفه تياره	201	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms203	false	-1317937168966044371	238	302	1344	1677	1677	302	من ذي الجلال جوار او كان عن دار الفناء رحيله فلديه في دار البقاء ديار او كان ازعج عن ذري اوطانه فله بخلد في الجنان فرار ما كان الا مزن علم روضت منه بصيب قطره الاقطار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0414png كالفيث اقلع بعد سح غيمه وتخلفت من بعده الاثار ما-كان الا طود علم بادخ من دون وزن حصاته القنطار ما-كان الا بحر جود كفه تيارة-	203	8030270714677182081	278	525.0	219	336	82.73809814453125	56	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms201	true	-4395787827118601474	62	300	289	1549	1549	300	بنواله زخار ما كان الا ديمة معروضها- بهباته لعفاته مدرار ما كان الا البدر عند كماله وافاه من نقص التمام سرار -ما --كان الا خير امة احمد في العصر لم تسمح به الاعصار حبر وبحر للمكارم والتقي والجود والاحسان فيه بحار ولكم لاحمد في المحامد رتبة من طولها تتقاصر الافكار وله مناقب ما لحصر صفاتها عد ولا حد ولا مقدار وله الشعور بكل علم نافع عقلا ونقلا في الانام شعار وله التزهد والتعبد والتقي ما بين ارباب الدثور دثار وله اذا فخر الفخور بزينة ال دنيا بتشعيب الحياة فخار ولاشرف الاشياء علم نافع لا درهم يغني ولا دينار ان اظلمت سبل النهي لسكونه فلذكره في الخافقين منار ولقد علا الاسلام جل مصابه لكنها لا تدفع الاقدار لو كان في الدنيا يدوم مخلدا بشر لخلد احمد المختار ولكل حي خلع ثوب حياته علما بان ثوب الحياة معار فيم النجاة وكل حي ميت الا الاله الواحد القهار ولقد اسفت علي فراقي احمدا اذ ليس لي قضيت به الاوطار لو كان يفدي هان عند فداءه ال اموال والاولاد والاعمار -قد كان مغناطيس افءدة الوري انسا ولكن في القليل نفار ما كنت احسب ان يوم وفاته يبدو المصون وتهتك الاستار بكر-----------------------------------------------النساء من الستور ثواكلا ومن الخدور النهد الابكار والناس امثال الجراد لهم علي ال تابوت منه تهافت ودوار فكانه يعسوب نحل نحوه حيا وميتا للنفوس مطار ملات محاسنه البلاد ونوهت بحديث معجز فضله الامصار وجري بافواه الانام ثناءه فلارض روضة ذكره معطار يفني الزمان وينقضي وباحمد وحديثه تتحد-ث السمار فاحله الرحمن دار-	201	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms204	false	-3441530730994021062	0	236	0	1306	1645	301	بنواله زخار عا كان الا ديمة معروضها1 بهباته لعفاته مدرار ما-كان الا البدر عند كماله وافاه من نقص التمام سرار 62ا ماكان الا خير امة احمد في العصر لم تسمح به الاعصار حبر وبحر للمكارم والتقي والجود والاحسان فيه بحار ولكم لاحمد في المحامد رتبة من طولها تتقاصر الافكار وله مناقب ما-لحصر صفاتها عد ولا حد ولا مقدار وله الش-ور بكل علم نافع عقلا ونقلا في الانام شمار وله التزهد والتعبد والتقي -ا بين ارباب الدثور دثار وله اذا فخر الفخور بزينة ال دنيا بتشعيب الحياة فخار ولاشرف الاشياء علم نافع لا-درهم يفني ولا دينار ان اظلمت سبل النهي لسكونه فلذكره في الخافقين منار ولقد علا الاسلام جل مصابه لكنها لا تدفع الاقدار لو-كان في الدنيا يدوم مخلدا بشر لخلد احمد المختار ولكل حي خلع ثوب حياته علما بان ثوب الحياة معار فيم النجاة وكل حي ميت الا الاله الواحد القهار ولقد اسفت علي فراقي احمدا اذ ليس لي قضيت به الاوطار لو-كان يفدي هان عند فداءه ال اموال والاولاد والاعمار فقد كان مفناطيس اهءدة الوري انسا ولكن في القليل نفار ما-كنت احسب ان يوم وفاته يبدو المصون وتهتك الاستار image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0415png بكر النساء من الستور ثواكلا ومن الخدور النهد الابكار والناس امثال الجراد لهم علي ال تابوت منه تهافت ودوار فكانه يعسوب نحل نحوه حيا وميتا للنفوس مطار ملات محاسنه اليلاد ونوهت بحديث معجز فضله الامصار وجري بافواه الانام ثناءه فلارص روضة ذكره معطار يفني الزمان وينقضي وباحمد وحديته تتحدتث السمار فاحله الرحمن دار	204	8030270714677182081	1240	2389.5	1009	1314	94.36833953857422	221	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms202	true	5022163430073398311	0	78	0	405	1491	300	امانه ليزول من خوف عليه حذار وحباه ظلا صافيا في جنة فيحاء تجري تحتها الانهار تمت وهي ثلاثة واربعون بيتا وله ايضا يرثي شيخ الاسلام رضي الله عنه لمصاب البر التقي الامام كل دمع من الوري في انسجام والبواكي لهم عليه نواح كفقيدات صادحات الحمام مات يوم الاثنين والسر فيه غير خاف علي ذوي الافهام موتة عظم المهيمن فيها قدره في عموم جمع الانام حفه الناس اجمعون رجالا ونساء سعيا علي الاقدام ومشوا تحت نعشه وهو من فو	202	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms204	false	-3441530730994021062	236	300	1306	1644	1645	301	امانه ليزول من خوف عليه حذار وحباه ظلا صافيا ضي جنة فيحاء تجري تحتها الانهار------------------------------------------------------------------ لمصاب البر التقي الامام كل دمع من الوري في انسجام والبواكي لهم عليه نواح كفقيدات صادحات الحمام مات يوم الاثنين والسر-فيه غير خاف علي ذوي الافهام موتة عظم المهيمن فيها قدره في عموم جمع الانام حفه الناس اجمعون رجالا ونساء سعيا علي الاقدام ومشوا تحت نعشه وهو من فو	204	8030270714677182081	337	658.5	273	405	83.20987701416016	64	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms202	true	5022163430073398311	79	300	407	1491	1491	300	رءس الاعيان والحكام يسبلون الدموع من خشية الل ه وحزنا كمسبلات الغمام وضجيج العباد سرا وجهرا كدوي في سامق الجو سام يا له مكفهر يوم عبوس عاث في غارب السهي والسنام كم به عاين الهلاك قوي ذو نشاط لفرط كظ الزحام يا لها------------------------------------------------ رزية كان فيها يوم بءس في طوله فوق عام جل فيه المصاب حتي لقد ر ق تعبيره علي الاوهام كان شيخ الاسلام في العلم والزهد وحل مشكلات الكلام فقد الناس منه بحرا عليما هديه كالاءمة الاعلام منه حب الكتاب والسنة المثلي جري في عروقه والعظام-- بلغ الاوج من سماء المعالي وتسامي علما علي كل سامي وطوي ذكره البلاد انتشارا فهو حتي المعاد في الناس نامي كان جبر الكسير ان هاضه الدهر وعون العاني وحطم الحطام كان حب الدنيا اليه بغيضا فوق بغض الصحيح ثوب السقام كان لا يرهب الملوك ولا ير غب فيما لهم من الانعام كان وترا في الفضل فذا وكل الناس جاءوا بشفعهم والتءام كان سمحا بمثله الدهر ضنا في ليالي الزمان والايام كان سطرا في جبهة الد-ر يقرا في البرايا وشامة في الشام كان نفعا لكل من خاف ضرا في سبيلي حلاله والحرام لم يكن ذا تانق في متاع ولباس ومشرب وطعام كان يخشي داء ويرجو دواء وشفاء لكل داء عقام كان في الله ذا انتقام ولا يو جد يوما لنفسه ذا انتقام كان برا يهدي به ذو ضلال كان بحرا يروي به كل ظام-	202	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms205	false	-8058988368574626858	0	224	0	1135	1543	302	رءس الاعيان والحكام يسلبون الدموع من خشية الل ه وحزنا كمسبلات الفمام وضجيج العباد سرا وجهرا كدوي في سامق الجو سام يا-له مكفهر يوم عبوس عاث هي غارب السهي والسنام كم به عاين الهلاك قوي ذو نشاط لفرط كظ الزحام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0416png يالها من رزية كان فيها يوم بءس في طوله فوق عام جل فيه المصاب حتي لقد د ق تعبيره علي الاوهام كان شيخ الاسلام في العلم والزهد وحل مشكلات الكلام فقد الناس منه بحرا عليما هديه كالاءمة الاعلام منه حب الكتاب والسنة المثلي جري في عروقه والعظام ب بلغ الاوج من سماء المعالي وتسامي علما علي كل سامي وطوي ذكره البلاد انتشارا فهو حتي المعاد في الناس نامي كان جبر الكسير ان هاضه الدهر وعون العاني وحطم الحطام كان حب الدنيا اليه بغيضا فوق بفض الصحيح ثوب السقام كان لا يرهب الملوك ولا ير غب فيما لهم من الانعام كان وترا في الفضل فذا وكل الناس جاءوا بشفعهم والتءام كان سمحا بمثله الدهر ضقا في ليالي الزمان والايام كان سطرا في جبهة الدهر يقرا هي البرايا وشامة في الشام كان نفعا لكل من خاف ضرا في سبيلي حلاله والحرام لم يكن ذا تانق في متاع ولباس ومشرب وطعام كان يخشي داء ويرجو دواء وشفاء لكل داء عقام كان في الله ذا انتقام ولا يو جد يوما لنفسه ذا انتقام كان برا يهدي به ذو ضلال كان بحرا يروي به كل ظام	205	8030270714677182081	1069	2096.5	851	1136	94.10211181640625	209	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms203	true	-4504420348772367785	0	76	0	363	1495	300	كان كالليث بالنواءب فتكا كان كالغيث بالمواهب هام في يديه وصدره كل بحر زاخر بالنوال والعلم طام اي ندب شهم شجاع جواد اروع ما جد سري- همام قام لما تذبذب النا س وتبدي لما نبا كل حام---------------------------------------------- كم له في حنادس الخطب والخل ق نيام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو ف نيام من الردي في منام وبنو فارس قد افترسوا النا س افتراس الاسود سرع السوام ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي	203	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms205	false	-8058988368574626858	224	302	1135	1543	1543	302	كان كالليث بالنواءب فتكا كان كالفيث بالمواهب هام شي يديه وصدره كل بحر زاخر بالنوال والعلم طام اي ندب شهم شجاع جواد اروع ما-جد سريا همام مام لما تذبذب النا س عليهم لما نبا كل حام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0417png كم له في حنادس الخطب والخل ق نيام حتي الضحي من قيام وجميع الانام من شدة الخو ف نيام من الردي في منام وبنو فارس قد افترسوا النا س افتراس الاسود سرح السوام ودمشق الشام بعد انبساط من ضواحي-	205	8030270714677182081	352	668.0	278	410	85.8536605834961	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms203	true	-4504420348772367785	76	300	363	1495	1495	300	رستاقها في في انضمام اذ غزانا علج العلوج قزان وغزانا من فارس بالطغام فاعاد العزيز منا ذليلا ذا صغار ينقاد كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدي كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وسهام يا له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا محامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلا عليك القوافي قد بكت في الطروس بالاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وسريع القيام والاقدام يا محلي وكاسيا كل فضل ومعري من كل عار وذام كف طرفي ان لذ من بعد مرا ك لاجفانه لذيذ المنام وبودي بفقد شخصك لو حا م علي ايكتي حمام حمامي ولعمري يا من له في فءادي لحد ذكر دوامه بدوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا-ابن عبد-السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها كل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والغوادي جدناك بالدمع دام تمت بحمد الله وعونه وعددها اثنان وخمسون بيتا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم---------------------------------------------- للامام نجم الدين اسحاق بن المي التركي يجيب صدر الدين ابن الوكيل في قصيدة هجا بها شيخ الاسلام احمد بن تيمية وزعم انه لما خرج من دمشق ف---ي محنته الاولي مطرت السماء من مبلغ عني الخبيث مقالة كالسيف اقصم ظهره بفرنده- ازعمت اذ غاب الامام همي الغما م كذبت بل بكت السماء لفقده-	203	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms206	false	-1745449369363563616	0	226	0	1178	1552	301	رستاقها ف---ي انضمام اذ غزانا علج العلوج قزان وغزانا من فارس بالطفام فاعاد العزيز منا ذليلا ذا صفار ينقاد كالانعام فنضاه الجبار جل ثناه في وجوه العدي كحد الحسام فحمانا بالله من كل طاغ لا برمح وصارم وسهام يا-له حين فر كل كمي من حماة الاسلام عنا محامي يا ابن تيمية عليك خصوصا وعموما تحيتي وسلامي يا سليل العلا عليك القوافي قد بكت في الطروس بالاقلام يا فقيد المثال علما وحلما وقريب المرمي بعيد المرام يا بطء الاحجام ان عز خطب وسريع القيام والاقدام يا محلي وكاسيا كل فضل ومعري من كل عار وذام كف طرفي ان لذ من بعد مرا ك لاجفانه لذيذ المنام وبودي بفقد شخصك لو-حا م علي ايكتي حمام حمامي ولعمري يا-من له في فءادي لحد ذكر دوامه بدوامي ان حللت الثري فروحك حلت يا ابن عبد السلام دار السلام فسقي تربة حواك ثراها -ل مزن بوابل ورهام واذا سحت السواري بسح والفوادي جدناك بالدمع دام تمت بحمد الله وعونه وعدتها اثنان وخمسون بيتا والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0418png للامام نجم الدين اسحاق بن المي التركي يجيب صدر الدين ابن الوكيل ضي قصيدة هجا بها شيخ الاسلام احمد بن تيمية وزعم انه لما خرج من دمشق اي ضي محنته الاولي مطرت السماء من مبلغ عني الخبيث مقالة كالسيف اقصم ظهره بفرنده1 ازعمت اذ غاب الامام همي الغما م كذبت بل بكت السماء لفقده	206	8030270714677182081	1119	2171.0	900	1185	94.43038177490234	210	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms204	true	-5739795285443695081	0	75	0	376	1569	300	او ما تري شمس الضحي في ماتم والجو قد لبس الحداد لبعده فليدخلن لارض مصر امامنا بسكينة حفت به من عنده وليرجعن الي دمشق مءيدا حقا كما عاد الحسام لغمده وتري بعينك ما يسوءك من علا يفني الزمان ولا نفاد لمجده اظللت من حمق به متشبها اين الثعالب في الثري من اسده مخضتكما ايدي الزمان فكنت كالز بد الجفاء وكان خالص زبده فاستر معايبك التي سارت بها الر كبان في غور الوجود ونجده فكفاك مقتا	204	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms206	false	-1745449369363563616	226	301	1178	1552	1552	301	او ما تري شمس الضحي في ماتم والجو قد لبس الحداد لبعده -ليدخلن لارض مصر امامنا بسكينة حفت به من عنده وليرجعن الي دمشق مءيدا حقا كما عاد الحسام لفمده وتري بعينك ما يسوءك من علا يفني الزمان ولا نفاد لمجده اظللت من حمق به متشبها اين الثعالب في الثري من اسده مخضتكما ايدي الزمان فكفت كالز بد الجفاء وكان خالص زبده فاستر معايبك التي سارت بها الر كبان في غور الوجود ونجده فكفاك مقتا-	206	8030270714677182081	372	732.0	298	376	98.93617248535156	72	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms204	true	-5739795285443695081	75	300	376	1569	1569	300	ان تكون محاربا لولي رب العالمين وعبده تمت وهي عشرة ابيات تب الي الله ايها الانسان فلمن تاب روضة وجنان ولمن تاب في القيامة فوز ونعيم وقاصرات حسان تب الي الله من جميع المعاصي فلمن تاب عنده غفران---------------------------------------------- للشيخ محيي الدين احمد بن الحسن الخياط الجوخي الدمشقي يرثي شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ايضا بمصرعك الناعي اصم واسمعا وصم الصفا من صدمة الحزن صدعا فكم مقلة جفت جمودا من الاسي وكم مهجة سالت مع الدمع ادمعا وكم ثا-كل بالنوح والندب رجعت وكم فاضل بالنظم والنثر سجعا ولم يبق ذو علم وزهد من الوري لفقدك الا كاسف البال موجعا تنكرت الدنيا علي كل عارف راي منك ماهول المنازل بلقعا- جعلت لمن اخلي مضيفا ومربعا فءادي واجفاني مضيفا ومربعا فيا احمد المحمود قد كنت للهدي منارا وللشرع الحنيفي مشرعا وللدين والدنيا ضياء وبهجة اذا لاح وجه الخطب اسود اسفعا رمينا برزء منك لم تستطع له يداي شديد الايد والكيد مدفعا رحلت عن الاوطان رحلة نازح اليهن لم تزمع مدي الدهر مرجعا لقد كنت عن شر بطيءا ووانيا وفي طلب الخيرات عجلان مسرعا وللحكم طودا راسخا باذخ الذري وللجود والاحسان والعلم منبعا وركنا لدين الله حين تهدمت قواعده منه وهي وتضعضعا وروض علاء ناضرا عاد ممعرا وصوح منه كل ما كان ممرعا ومجمع شمل شتت الشمل فقده وانواع اشتات النواءب جمعا وحبرا حوي حيزومه وبنانه بحار الندي والجود والعلم اجمعا سري ذكره في الارض شرقا ومغربا-	204	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms207	false	4053783543798701255	0	223	0	1215	1635	302	ان تكون محاربا لولي رب العالمين وع-------------------بده تب الي الله ايها الانسان فلمن تاب روضة وجنان ولمن تاب في القيامة فوز ونعيم وقاصرات حسان تب الي الله من جميع المعاصي قلمن تاب عنده غفران image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0419png للشيخ مجد- الدين احمد بن الحسن الخياط الجوخي الدمشقي يرثي شيخ الاسلام ابن تيمية رعلت-------ه ايضا بمصرعك الناعي اصم واسمعا وصم الصفا من صدمة الحزن صدعا فكم مقلة جفت جمودا من الاسي وكم مهجة سالت من الدمع ادمما وكم ثا كل بالنوح والندب رجعت وكم فاضل بالنظم والنثر سجما ولم يبق ذو علم وزهد من الوري لفقدك الا كاسف البال موجما تنكرت الدنيا علي كل عارف راي منك ماهول المنازل بلقعا1 جعلت لمن اخلي مضيفا ومربعا فءداي واجفاني مضيفا ومربعا فيا احمد المحمود قد كنت للهدي منارا وللشرع الحنيفي مشرعا وللدين والدنيا ضياء وبهجة اذا لاح وجه الخطب اسود اسفعا رمينا برزء منك لم تستطع له يداي شديد الايد والكيد مدفعا رحلت عن الاوطان رحلة نازح اليهن لم تزمع مدي الدهر مرجعا لقد كنت عن شر بطيءا ووانيا وفي طلب الخيرات عجلان مسرعا وللحلم طودا راسخا باذخ الذري وللجود والاحسان والعلم منبعا وركنا لدين الله حين تهدمت قواعده منه وهي وتضعضما وروض علاء ناضرا عاد ممعرا وصوح منه كل ما كان ممرعا ومجمع شمل شتت الشمل فقده وانواع اشتات النواءب جمما وحبرا حوي حيزومه وبنانه بخار الندي والجود والعلم اجمعا سري ذكره في الارض شرقا ومفربا	207	8030270714677182081	1146	2232.0	928	1242	92.2705307006836	202	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms205	true	-5892314342927863740	0	74	0	367	1546	300	سري نشر عرف المندل -الرطب ضوعا وح----------------------------------------------ازت مساعيه الكواكب عدة مع القطر اذ فاتت رمالا ويرمعا فيا موته ما كان في القلب اوجعا ويا يومه ما كان في العين افظعا ويالك من خطب جليل وحادث عدمنا به الشهم الجواد السميدعا ومن يوم بءس عابس الوجه كالح سبانا هماما يءمن الروع اروعا مطيعا لرب العرش لم يعص امره ومنه له في العصر لم نر اطوعا منيبا اليه قاءما بحدوده الي حين ولي مذ نشا وترعرعا	205	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms207	false	4053783543798701255	223	300	1215	1629	1635	302	سري نشر عرف المندل والرطب ضوعا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0420png وجازت مساعيه الكواكب عدة مع القطر اذ فاتت رمالا ويرمعا غيا حلمه ما كان في القلب اوجعا ويا يومه ما كان في العين افظعا ويالك من خطب جليل وحادث عدمنا به الشهم الجواد السميدعا ومن يوم بءس عابس الوجه كالح سبانا هماما يءمن الروع اروعا مطيعا لرب العرش لم يعص امره ومنه له في العصر لم نر اطوعا عنيبا اليه قاءما بحدوده الي حين ولي مذ نشا وترعرعا	207	8030270714677182081	360	699.0	286	414	86.9565200805664	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms205	true	-5892314342927863740	75	300	373	1546	1546	300	ومقداما علي العرف كله مليكا لمنع المنكرات ممنعا شجاع جلال في جدال بحوثه يعيد جبانا كل من كان اشجعا يصول بسيف العلم في معرك النهي وارماح شرع الجهل اقبلن شرعا وفي عصره كم من ازالة بدعة ومنكر فعل قد اجاد وابدعا وما كان الا الشمس في ليل باطل يرينا بنور منه للحق مطلعا فكم من ظلام الظلم زحزح غيهبا بساطع نور العدل من حين شعشعا وكم من كرامات له ومناقب يضيق بها وسع الزمان توسعا وكم من طريق في المباحث مبهم بايضاحه اضحي لسارية مهيعا -وكم سامها النقصان والخفض حاسد وخص كمالا زاءدا وترفعا تولي عن الدنيا حميدا ولم يكن -لزخرفها المذموم يبدي تطلعا وعاش الي ان مات لم يعط نفسه بتاميل ما في دار دنياه مطمعا امام عليم خاشع متواضع لهيبته تغضي النواظر خشعا سحاب علوم روض الارض فضله والبسها برد البيان الموسعا ونضر منها بالفضاءل اوجها وتوجها تاج المعالي المرصعا وخلفها من بعد صيب صوبه عليها رياضا للعقول واقلعا كذا المزن اني جاد بالوابل الثري وروي صداها حق ان يتقشعا---------------------------------------------- فلله مفقود فقدناه نافع لنا منه غير الله لم نر انفعا شغفنا به في الله حبا فلم يدع هواه لغير الله في القلب موضعا عليك ابا العباس احمد لم يزل فءادي بتذكار الفءاد مروعا الي ان يريني الله وجهك سافرا بنضرته يوم المعاد مبرقعا تمت وهي ثلاثة واربعون بيتا------------------- مرثية للشيخ برهان الدين ابي اسحاق ابراهيم بن الشيخ شهاب الدين احمد ب-ن عبد-الكريم-	205	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms208	false	5251830681492156198	1	226	4	1239	1678	302	ومقداما علي العرف كله مليكا لمنع المنكرات ممنعا شجاع جلال في جدال بحوثه يعيد جبانا كل من كان اشجعا يصول بسيف العلم في معرك النهي وارماح شرع الجهل اقبلن شرعا وفي عصره كم من ازالة بدعة ومنكر فعل قد اجاد وابدعا وماكا-ن الا الشمس في ليل باطل يرينا بنور منه للحق مطلعا خكم من ظلا------م زحزح غيهبا بساطع نور العدل من حين شعشعا وكم من كرامات له ومناقب يضيق بها وسع الزمان توسما وكم من طريق في المباحث مبهم بايضاحه اضحي لسارية مهيما2 وكم سامها النقصان والخفض حاسد وخص كمالا زاءدا وترفما تولي عن الدنيا حميدا ولم يكن الزخرفها المذموم يبدي تطلعا وعاش الي ان مات لم يعط نفسه بتاميل ما في دار دنياه مطمعا امام عليم خاشع متواضع لهيبته تفضي النواظر خشعا -حاب علوم روض الارض فضله والبسها برد البيان الموسعا ونضر منها بالفضاءل اوجها وتوجها تاج المعالي المرصعا وخلفها من بعد صيب صوبه عليها رياضا للعقول واقلعا كذا المزن اني جاد بالوابل الشري وروي صداها حق ان يتقشما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0421png فلله مفقود فقدناه نافع لنا منه غير الله لم نر انفعا شففنا به في الله حبا فلم يدع هواه لغير الله في القلب موضعا عليك ابا العباس احمد لم يزل فءادي بتذكار الفءاد مروعا الي ان يريني الله وجهك سافرا بنضرته يوم المعاد مبرقما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0422png مرثية للشيخ برهان الدين ابي اسحاق ابراهيم بن الشيخ شهاب الدين احمد اين عبد الكريم	208	8030270714677182081	1126	2153.0	909	1243	90.58728790283203	203	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms206	true	-915703842047556873	0	75	0	438	1591	300	التبريزي- يرثي شيخ الاسلام وهي ثالثة ثلاث مرات عدد ابياتها ثمانون بيتا لفقد الفتي التيمي تجري المدامع وتصدع بالنوح الحمام الصوادع فتغرق جفنا قد تقرح بالبكا وتضرم نيرانا حوتها الاضالع وبالماء يطفي كل نار ونارنا مءججها بين الضلوع المدامع واما الحمام الصادحات فانها حمام حمام للقلوب صوادع علي ماجد جلت ماثره التي لها في قلوب العارفين مواقع علوم واخلاق كرام وسءدد وجود ومجد باذخ وتواضع وزهد وايثار وتقوي وعفة وتلك سجايا حازها وهو-يافع هو الحبر	206	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms208	false	5251830681492156198	226	302	1239	1678	1678	302	التبريزي1 يرثي شيخ الاسلام وهي ثالثة ثلاث مرات عدة ابياتها ثمانون بيتا لققد الفتي التيمي تجري المدامع وتصدع بالنوح الحمام الصوادع ختفرق جفنا قد تقرح باليكا وتضرم نيرانا حوتها الاضالع وبالماء يطفي كل نار ونارنا مءججها بين الضلوع المدامع واما الحمام الصادحات فانها حمام حمام للقلوب صوادع علي ماجد جلت ماثره التي لها في قلوب العارفين مواقع علوم واخلاق كرام وسءدد وجود ومجد باذخ وتواضع وزهد وايثار وتقوي وعفة وتلك سجايا حازها وهو يافع هو الحبر-	208	8030270714677182081	432	844.0	358	440	98.18181610107422	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms206	true	-915703842047556873	75	300	438	1591	1591	300	اما المشكلات فحلها يسير لديه وهو في الحل بارع واما عقود الدين فهي وثيقة لديه وعنها بالرماح ينازع امام بكته ارضه وسماءه بكاء حزين حزنه متتابع وما لهما لا يبكيان لفقد من عن الله لم يقطعه في الكون قاطع وحق لمن كانت جوامعهم له جوامع يبكوا فقده والجوامع ولو بكت الدنيا وما كان حقها فواحدها قد كان والشمل جامع---------------------------------------------- وقد اصبحت ثكلي تعزي بفقده ومن بعده هالت عليها الفجاءع ولولا ابتغاء الاجر كان اصطبارنا ال جميل قبيحا انما الصبر نافع ومنبره لولا غزارة وعظه عليه قديما حرقته المدامع ----وما زال في حق ابن تيمية الفتي ال امام تقي الدين احمد ضاءع اما كان شمسا في المطالع يجتلي فعادت عليه فاختبته المطالع وشامة حد الشام قد كان علمه الش ريف علي الخد المكرم طابع ونجم هدي للسالكين اذا سروا وبدر منير في الدياجي طالع قد غاب غاب البدر عنه ولم يشم لشاءمه برق علي الشام لامع ولا افتر ثغر الشام من فرط حزنه علي من عليه مدمع العين هامع وبدر الدجي ان غاب لم تشرق الدنا ولو اشرقت فيها النجوم الطوالع ومن مودعات الله كان استرده ولا بد يوما ان ترد الوداءع ولكن به عاشت نفوس ومتعت قلوب وابصار ولذت مسامع اجاب لداعي ربه مسرعا كما اجابوه اهل الاحتباء وسارعوا دعاه اليه ربه فاجابه ومن يدعه المولي اليه يسارع واصبح جارا للذي عز جاره كما كان يمضي ليله وهو راكع تبارك من حلاه بالزهد والتقي ورصع-	206	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms209	false	8164547089433164715	0	227	0	1202	1563	301	اما المشكلات فحلها يسير لديه وهو في الحل بارع واما عقود الدين فهي وثيقة لديه وعنها بالرماح ينازع بمام بكته ارضه وسماءه بكاء حزين حزنه متتابع وما-لهما لا يبكيان لفقد من عن الله لم يقطعه في الكون قاطع وحق لمن كانت جوامعهم له جوامع يبكوا فقده والجوامع ولو بكت الدنيا وما كان حقها فواحدها قد كان والشمل جامع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0423png وقد اصبحت ثكلي تعزي بفقده ومن بعده هالت عليها الفجاءع ولولا ابتفاء الاجر كان اصطبارنا ال جميل قبيحا انما الصبر نافع ومنبره لولا حرارة وعظه عليه قديما حرقته المدامع 114 وما زال في حق ابن تيمية الفتي الا مام تقي الدين احمد ضاءع اما كان شمسا في المطالع يجتلي فعادت عليه فاختبته المطالع وشامة خد الشام قد كان علمه الش ريف علي الخد المكرم طابع ونجم هدي للسالكين اذا سروا وبدر منير في الدياجي طالع قد غاب غاب البدر عنه ولم يشم لشاءمه برق علي الشام لامع ولا افتر ثفر الشام من فرط حزنه علي من عليه مدمع العين هامع وبدر الدجي ان غاب لم تشرق الدنا ولو اشرقت فيها النجوم الطوالع ومن مودعات الله كان استرده ولا-بد يوما ان ترد الوداءع ولكن به عاشت نفوس ومتعت قلوب وابصار ولذت مسامع اجاب لداعي ربه مسزعا كما اجابوه اهل الاحتباء وسارعوا دعاه اليه ربه فاجابه ومن يدعه المولي اليه يسارع واصبح جارا للذي عز جاره كما كان يمضي ليله وهو راكع تبارك من حلاه بالزهد والتقي ورصع	209	8030270714677182081	1142	2241.5	921	1204	94.85050201416016	215	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms207	true	-8020802076909257320	0	74	0	360	1489	300	ذاك الحلي من- التواضع وملكه قلبا منيرا وكيف لا -فيه من السر المصون وداءع وتوجه تاجا من الزهد والتقي لمعناه تيجان الملوك خواضع ومالي اذا بالغت في وصف سيد حوي كل فضل في الانام منازع وما انا وحدي واصف بعض وصفه فكم فيه وصاف وبالحق صادع ومن بابه قد خصه الله دون من سواه وفضل الله ذي العرش واسع اذا قيل قد قال ابن تيمية الفتي مقالا فكل للذي قال سامع ونور الهدي والعلم	207	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms209	false	8164547089433164715	227	301	1202	1563	1563	301	ذاك الحلي منه التواضع وملكه قلبا منيرا وكيف لا وفيه من السر المصون وداءع وتوجه تاجا من الزهد والتقي لمعناه تيجان الملوك خواضع ومالي اذا بالفت في وصف سيد حوي كل فضل في الانام منازع وما انا وحدي واصف بعض وصفه فكم فيه وصاف وبالحق صادع ومن بابه قد خصه الله دون من سواه وفضل الله ذي العرش واسع اذا قيل قد قال ابن تيمية الفتي مقالا فكل للذي قال سامع ونور الهدي والعلم-	209	8030270714677182081	358	700.0	285	362	98.89502716064453	71	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms207	true	-8020802076909257320	74	300	360	1489	1489	300	والزهد والتقي عليه علي رغم الحواسد ساطع و---------------------------------------------ما ذاك الا انه لنبيه نبي الهدي في كل شء متابع وفي الله لم تاخذه لومة لاءم وليس له في نصرة الحق وازع له راعدا مثل الهلال اذا بدا تشير اليه حيث كان الاصابع وان كان في تقوي سواه منازع فما في تقي هذا التقي منازع امام عظيم عالم ومعلم صبور شكور للمهيمن طاءع واتاه ذو العرش المجيد مواهبا وليس لما يعطيه ذو العرش مانع اما كان في دفعات غازان جاءلا بعزمة ليث لم ترعه الوقاءع يقول لجيش المسلمين الا ابشروا بنصر علي الاعداء والنصر واقع فاصبح جيش المسلمين مءيدا وغازان لاقي حتفه وهو راجع تصانيفه في كل علم بديعة وفيها لاهل الابتداع بداءع ولم يبتغ شيءا سوي وجه ربه وفي زخرف الدنيا عدته المطامع فيا فوز من يحوي تصانيفه ولا يزال لها في كل وقت يطالع علوما لمن يبغي النجاة اعتني بها وللناس في تلك العلوم منافع وذو الفضل يءتيه المهيمن فضله ولا حاصد الا لما هو زارع فيا ثلمة في الدين لم يرج سدها وخرقا عظيما ماله الدهر راقع فان انتقاص الارض من علماءها سيوف حداد للظهور قواطع ويا محنة اربت علي كل محنة وقارعة غابت لديها القوارع فكم شت شملا بينه بعد جمعه وليس لما قد فرق البين جامع كما فاق في الافاق بالعلم والتقي وشاع له في الناس ما هو شاءع كذلك لم يسمع بمثل جنازة ال امام تقي الدين احمد سامع مشيعها ضاق الفضا-	207	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms210	false	8024014875942794905	0	227	0	1173	1606	302	والزهد والتقي عليه علي رغم الحواسد ساطع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0424png ما ذاك الا انه لنبيه نبي الهدي في كل شء متابع وضي الله لم تاخذه لومة لاءم وليس له في نصرة الحق وازع له راعدا مثل الهلال اذا بدا تشير اليه حيث كان الاصابع وان كان في تقوي سواه متازع فما في تقي هذا التقي منازع بعام عظيم عالم ومعلم صبور شكور للمهيمن طاءع واتاه ذو العرش المجيد مواهبا وليس لما يعطيه ذو العرش مانع اما كان في وقعات غازان جاءلا بعزمة ليث لم ترعه الوقاءع يقول لجيش المسلمين الا ابشروا بنصر علي الاعداء والنصر واقع فاصبح جيش المسلمين مويدا وغازان لاقي حتفه وهو راجع تصانيفه في كل علم بديعة وهيها لاهل الابتداع بداءع ولم يبتغ شيءا سوي وجه ربه وفي زخرف الدنيا عدته المطامع فيا فوز من يحوي تصانبفه ولا يزال لها في كل وقت يطالع علوما لمن يبفي النجاة اعتني بها وللناس في تلك العلوم منافع وذو الفضل يءتيه المهيمن فضله ولا حاصد الا لما هو-زارع فيا ثلمة في الدين لم يرج سدها وخرقا عظيما ماله الدهر راقع نان انتقاص الارض من علماءها سيوف حداد للظهور قواطع منام-حنة اربت علي كل محنة وقارعة غابت لديها القوارع شكم شت شملا بينه بعد جمعه وليس لما قد فرق البين جامع كما فاق في الافاق بالعلم والتقي وشاع له في الناس ما هو شاءع كذلك لم يسمع بمثل جنازة الا مام تقي الدين احمد سامع مشيعها ضاق الفضا	210	8030270714677182081	1109	2173.0	887	1175	94.38298034667969	211	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms208	true	-135938278344200954	0	73	0	386	1550	300	بازدحامهم ورصت بمن صلي عليه الجوامع وز----ف علي الاعناق فوق سريره زفاف عروس نحو حب تسارع---------------------------------------------- واودعه الاحباب عند وداعه لمن لم تخب يوما لديه الوداءع وعادوا من التوديع حرقي جوانح وغرقي جفون اغرقتها المدامع وما زالت النسوان يبكين فقده الي ان نضت من دمعهن البراقع فلو انه يفدي فدته نفاءس النفوس ولكن القضا لا يدافع هنيءا لرمس ضم بحر فضاءل فطوبي لقوم جاوروه وضاجعوا فلا بد من فضل عظيم ورحمة تحيي بها	208	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms210	false	8024014875942794905	227	302	1173	1606	1606	302	بازدحامهم ورصت بمن صلي عليه الجوامع 62ب ثنف علي الاعناق فوق سريره زفاف عروس نحو حب تسارع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0425png واودعه الاحباب عند وداعه لمن لم تخب يوما لديه الوداءع وعادوا من التوديع حرقي جوانح وغرقي جفون اغرقتها المدامع وما-زالت النسوان يبكين فقده الي ان نضت مع دمعهن البراقع فلو انه يفدي فدته نفاءس النفوس ولكن القضا لا يدافع هنيءا لرمس ضم بحر فضاءل فطوبي لقوم جاوروه وضاجموا فلا بد-من فضل عظيم ورحمة تحيي بها-	210	8030270714677182081	379	720.5	309	436	86.92660522460938	69	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms208	true	-135938278344200954	73	300	386	1550	1550	300	طول المقام المضاجع واني بتذكاري حلاوة عيشه مدي الدهر ما-استمرت لدي -قاءع واني بتذكاريه صب مولع ولست لعذالي عليه اطاوع ولولا التقي كان التصبر يتقي علي رزءه لو ان صبرا يطاوع وكيف يطيع الصبر في رزء سيد به لخطوب الدهر كنا ندافع فان شءتمو يا لايمينا فاننا لكم نتناسي ذكره ونصانع فهاتوا ولن تاتوا بحبر مءيد يضارعه هيها ا----لمضارع وان عمكم عجز باظهار سيد يناءته ان شءتم صلوا او فقاطعوا فقد وضحت اعذار كل من انتهي الي السيد التيمي وخاب المنازع ثمانون عاما قد كسرت بحبها ومن جيش تسعين طلعن طلاءع فلم ار في عمري الذي طال مثله وما انا في رءيا المماثل طامع ثلاث مرار قد نظمت بهذه له ولي النظم الجموع مطاوع فمن اجل ذا طالت وطابت لسامع وود من استجلي سناها يراجع ومن حقه انا يموت صبابة كما مات احباب علي الموت تابع وانا لنرجو ان نقوم بحقه الي حين ياتي حيننا وننازع عسي الله في الجنات يجمعنا به فكل امرء منا بذلك طامع فلا اوحشت منه مواضعه التي به اهلت واليوم هن بلاقع وكان بها يتلو القران مفسرا غوامضه حتي تنير المواضع ولا برحت تهمي سحاءب رحمة عليه كما تهمي عليه المدامع تمت والحمد لله وحده للشيخ شمس الدين الذهبي مرثية في الشيخ رحمه الله ياموت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولو البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان-	208	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms211	false	4915372205944982547	0	218	0	1145	1613	302	طول المقام المضاجع واني بتذكاري حلاوة عيشه مدي الدهر ما استمرت لدي يقاءع واني بتذكاريه صب مولع ولست لعذابي عليه اطاوع ولولا التقي كان التصبر يتقي علي رزءه لو ان صبرا يطاوع وكيف يطيع الصبر في رزء سيد به لخطوب الدهر كنا بدافع فان شءتم- يالاع--ينا فاننا لكم نتناسي ذكره ونصاءع فا-توا ولن تاتوا بحبر مءيد يضارعه هيهات عز المضارع وان عمكم عجز باظهار سيد يناوءه ان شءتم صلوا او فقاطعوا فقد وضحت اعذار كل من انتهي الي السيد التيمي وخاب المنازع ثمانون عاما قد كسرت بحبها ومن جيش تسعين طلعن طلاءع فلم ار في عمري الذي طال مثله وما انا في رءيا المماثل طامع ثلاث مرار قد نظمت بهذه له ولي النظم الجموع مطاوع فمن اجل ذا طالت وطابت لسامع وود من استجلي سناها يراجع ومن حقه انا تموت صبابة كما مات احباب علي الموت تابع وانا لنرجو ان نقوم بحقه الي حين ياتي حيننا وننازع عسي الله في الجنات يجمعنا به فكل امرء منا بذلك طامع فلا اوحشت منه مواضعه التي به اهلت واليوم هن بلاقع وكان بها يتلو القران مفسرا غوامضه حتي تنير المواضع ولا برحت تهمي سحاءب رحمة عليه كما تهمي عليه المدامع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0426png---------------------- ياموت خذ من اردت او فدع محوت رسم العلوم والورع اخذت شيخ الاسلام وانفصمت عري التقي واشتفي اولو البدع غيبت بحرا مفسرا جبلا حبرا تقيا مجانب الشبع فان	211	8030270714677182081	1081	2085.5	869	1171	92.31426239013672	202	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms209	true	401910171815374127	0	86	0	447	1481	300	يحدث فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سييوبه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبعي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع وجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علينا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد والنع مان والشافعي والنخعي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع تمت وعدتها احد عشر بيتا---------------------- للشيخ زين الدين عمر بن حسام الدين اقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين	209	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms211	false	4915372205944982547	218	302	1145	1613	1613	302	يحدت فمسلم ثقة وان يناظر فصاحب اللمع وان يخض نحو سيبوبه يفه بكل معني في الفن مخترع وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبفي والفقه فيه فكان مجتهدا وذا جهاد عار من الجزع زجوده الحاتمي مشتهر وزهده القادري في الطبع اسكنه الله في الجنان ولا زال علينا في اجمل الخلع مع مالك والامام احمد والنو مان والشافعي والنخمي مضي ابن تيمية وموعده مع خصمه يوم نفخة الفزع image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0427png للشيخ زين الدين عمر بن حسام الدين اقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين-	211	8030270714677182081	417	794.0	336	469	88.91258239746094	75	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms209	true	401910171815374127	89	300	460	1481	1481	300	هل بعد بعدك طرف دمعه راق ام هل لداء-اخي الاحزان من راق بعدت عنا فللاحشاء نار جوي تشب فيها بازعاج واحراق انا الي الله من خطب غدا مثلا عم الانام باوجال واشفاق كدنا من الحزن ان نقضي عليك اسي---- برزت لنا من فوق اعناق لما خرجت بيوم الدفن في امم كانه كان يوم الكشف عن ساق وقلت مات امام المسلمين فيا عين اذرفي ان رعيتي حفظ ميثاق لهفي علي ناصر للدين وهو الي الغايات من كل فضل خير سباق حوي فنون النهي صدقا بلا كذب وحاز -علم الوري في طيب اخلاق لهفي علي حجة الاسلام كان له مناقب حازها في حسن اعراق بحار علم حوي في صدره وغدا ببحر جود لوافي المال نفاق يزداد حزني عليه كل او-نة وليس يطفي لهيبي فيض اماق غاضت بحار علوم الدين يوم ثوي ذاك الامام بلحد تحت اطباق نسعي الي الدفن مشيا فوق ارجلنا وقل لو كان مشيا فوق احداق يا جامع الفضل قد جف الكتاب بما قد كان من بسظ اجال وارزاق والموت بعدك لا يبقي علي احد لم يبق- الا الاله الداءم الباقي تمت وهي خمسة عشر بيتا وقال بعضهم في شيخ الاسلام تقي الدين قدس الله روحه الحمد لله حمدا داءما ابدا مباركا طيبا يستغرق العددا ثم الصلاة علي الهادي وعترته وصحبه وذويه الصفوة السع--------------------------------------------------دا قد انجز الله للابرار ما وعدوا من-	209	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms212	false	4827221667240047241	1	211	4	1053	1502	301	هل بعد بعدك طرف دمعه راق ام هل لداء اخي الاحزان من راق بعدت عنا فللاحشا- نار جوي تشب فيها بازعاج واحراق انا الي الله من خطب غدا مثلا عم الانام باوجال واشفاق كدنا من الحزن ان نقضي عليك اسء لما برزت لنا من فوق اعناق لما خرجت بيوم الدفن في امم كانه كان يوم الكشف عن ساق وقلت مات امام المسلمين فيا عين اذرفي ان رعيتي حفظ ميثاق لهفي علي ناصر للدين وهو ال ف---ايات من كل فضل خير سباق حوي فنون النهي صنقا بلا كذب وحازم علم الوري في طيب اخلاق لهفي علي حجة الاسلام كان له مناقب حازها في حسن اعراق بحار علم حوي في صدره وغدا ببحر جود لوافي المال نفاق يزداد حزني عليه كل اوانة وليس يطفي لهيبي فيض اماق غاضت بحار علوم الدين يوم ثوي ذاك الامام بلحد تحت اطباق نسعي الي الدفن مشيا فوق ارجلنا وقل لو كان مشيا فوق احداق يا جامع الفضل قد جف الكتاب بما قد كان من بسط اجال وارزاق والموت بعدك لاي-بقي علي احد لم يبقي الا الاله الداءم الباقي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0428png-------------------------- الحمد لله حمدا داءما ابدا مباركا طيبا يستفرق العددا ثم الصلاة علي الهادي وعترته وصحبه وذويه الصفوة السعدا بهم وهم خير مامول واكرم مرجو واعظم مقصود لمن قصدا قد انجز الله للابرار ما وعدوا من	212	8030270714677182081	937	1779.0	744	1080	86.75926208496094	182	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms210	true	-5634611747349653706	0	90	0	448	1466	300	رفع نازلة مست امام هدي واصلح الله ذات البين وانفرجت شداءد فككت اهوالها الزردا واغمد الله سيفا كان مشتهرا واطفا الله جمرا كان قد وقدا والف الله ما بين القلوب علي الت قوي وعرفها طرق الهدي وهدي فاصبح الناس في صفو بلا كدر من بعدما كان كل عيشه نكدا وعدا علي الله حقا نصر ناصره---- عليه به القران قد شهدا ولم تكن محنة بل منحة جمعت لطفا خفيا ولطفا للعيون بدا فيها بصاءر للمستبصرين بها تنبي لمن غاب عنها من لها شهدا فداوموا شكر نعما كالحيا وكفت علي الوري وكفت	210	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms212	false	4827221667240047241	211	301	1053	1502	1502	301	رفع نازلة مست امام هدي واصل ا-لله ذات البين وانفرجت شداءد فككت اهوالها الزردا واغمد الله سيفا كان مشتهرا واطفا الله جمرا كان قد وقدا والف الله ما-بين القلوب علي الت قوي وعرفها طرق الهدي وهدي ضاصبح الناس في صفو بلا كدر من بعدما كان كل عيشه نكدا وعدا علي الله حقا نصر ناصره كذا عليه به القران قد شهدا ولم تكن محنة بل منحة جمعت لطغا خفيا ولطفا للعيون بدا شيها بصاءر للمستبصرين بها يتبي لمن غاب عنها من لها شهدا قداوموا شكر نعما كالحيا وكفت علي الوري وكفت-	212	8030270714677182081	437	850.5	350	452	96.6814193725586	82	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms210	true	-5634611747349653706	90	300	448	1466	1466	300	كل الانام ردي فيا لها نعمة قد عمت سلامة من بالروح يفدي وقلت ان تكون فدا فهو الامام الذي ما زال عند ذوي ال احكام في ساءر الاحكام مجتهدا ان قيل من هو فاطرب عند ذاك وقل نجل ابن تيمية فاشدد به عضدا ----------------------------------------------او قيل من ولد من هذا الكريم فقل من ولد مجد علا اكرم به ولدا مولي له في جلاد او مجادلة لواء نصر وتوفيق قد انعقدا تهاب مجلسه العالي الملوك ومن يخشي سطاه ومن لم يرهب الاسدا من اجل تعظيمه للحق لو وقف اللي-ث الهصور لديه راح مرتعدا وكونه ترك الدنيا وزينتها زهدا ولا سبدا ابقي ولا لبدا تصغي المسامع ليتا -عند منطقه كانما السمع بالالفاظ قد عقدا تذكر الله ذكراه ورءيته تذكار واجد ما قد كان قد فقدا تري ازدحاما علي ابوابه ابدا اما لكسب علوم او لنيل جدي لم يدع يوما علي من خاض في دمه بغيا ولا لام ذا لوم ولا حقدا وربما استغفر الله العظيم لمن عمدا عليه اعتدي او قتله اعتمدا---- كذا يكون فتي الفتيان لا رجل يكون كالنمر الضاري اذا حردا هذي المكارم لا قعبان من لبن لا يكفيان لبعض الجاءعين غدا له صفات كنشر الروض تالدة غب العماد عليك الريح مفتقدا او كالنجوم التي تهدي اخا سفر ليلا اذا ظل في الظلماء منفردا عليه الباب ارباب التقي عكفت ومجتني الشهد-	210	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms213	false	-7848043556587415771	0	207	0	1060	1564	302	كل الانام ردي قيا-لها نعمة--- عمت سلامة من بالروح يفدي وقلت ان تكون فدا فهو الامام الذي ما-زال عند ذوي ال احكام في ساءر الاحكام مجتهد- ان قيل من هو فاطرب عند ذاك وقل نجل ابن تيمية فاشدد به عضدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0429png او قيل من ولد من هذا الكريم فقل من ولد مجد علا اكرم به ولدا مولي له في جلاد او مجادلة لواء نصر وتوفيق قد انعقدا تهاب مجلسه العالي الملوك ومن يخشي سطاه ومن لم يرهب الاسدا من اجل تعظيمه للحق لو وقف اللي ث الهصور لديه راح مرتعدا وكونه ترك الدنيا وزينتها زهدا ولا سبدا ابقي ولا لبدا تصفي المسامع ليتا2 عند منطقه كانما السمع بالالفاظ قد عقدا تذكر الله ذكراه ورءيته تذكار واجد ما-قد كان قد فقدا تري ازدحاما علي ابوابه ابدا اما لكسب علوم او لنيل جدي لم يدع يوما علي من خاض في دمه بغيا ولا لام ذا-لوم ولا حقدا وربما استففر الله العظيم لمن عمدا عليه اعتدي او-قتله اعتمدا 64ب كذا يكون فتي الفتيان لا رجل يكون كالنمر الضاري اذا حردا هذي المكارم لا-قعبان من لبن لا-يكفيان لبعض الجاءعين غدا له صفات كنشر الروض تالدة غب العماد عليك الريح مفتقدا او كالنجوم التي تهدي اخا سفر ليلا اذا ظل في الظلماء منفردا عليه الباب ارباب التقي عكفت ومجتني الشهد	213	8030270714677182081	1003	1925.5	803	1071	93.65079498291016	200	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms211	true	-8610491357329172316	0	93	0	460	1487	300	لم يعكف عليه سدي من للمساءل ان اعيت غوامضها يحل مشكلها المستصعب العقدا ----------------------------------------------ومن اذا رص بالسادات مجلسه يكون في صدره صدرا اذا قعدا يكاد يسلب الباب الرجال بما يرويه مما يزيد المهتدين هدي من العلوم التي عن ربه صدرت ومن حديث عن المختار قد وردا وعن صحابته والتابعين وعن اءمة ساد من عنهم روي سندا ام من يشنف اسماع الانام بما يربو علي الدر منثورا ومنتضدا سوي الامام تقي الدين احمد تا ج العارفين وقاه الله كل ردي ومن يحدث عن بحر فلا حرج عليه بل هو ماثوم اذا اقتصدا وكم بمصر	211	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms213	false	-7848043556587415771	207	302	1060	1564	1564	302	لم يعكف عليه سدي من للمساءل ان اعيت غوامضها يحل مشكلها المستصعب العقدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0430png ومن اذا رص بالسادات مجلسه يكون في صدره صدرا اذا قعدا يكاد يسلب الباب الرجال بما يرويه مما يزيد المهتدين هدي من العلوم التي عن ربه صدرت ومن حديث عن المختار قد وردا وعن صحابته والتابعين وعن اءمة ساد من عنهم روي سندا ام من يشنف اسماع الانام بما يربو علي الدر منثورا ومنتضدا سوي الامام تقي الدين احمد تا ج العارفين وقاه الله كل ردي ومن يحدث عن بحر فلا-حرج عليه بل هو ماثوم اذا اقتصدا وكم بمصر-	213	8030270714677182081	458	894.0	367	506	90.51383209228516	92	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms211	true	-8610491357329172316	93	300	460	1487	1487	300	وبالشام الشريف فتي لكن بمجموع هذا الحبر ما وجدا كفاه اية تاييد سعاية من سعي ولم يستطع يءذي له جسدا لكنه حين حاز السبق من صغر وفاق كل كبير فاق وانفردا وحاز علما لدنيا ومنقبة تفتتت منه اكباد العدي حسدا فاجمعوا كيدهم يبغون فتنته فما اعان عليه ربه احدا ولم يطق حاسد في الارض قاطبة بان يمد بمكروه اليه يدا وكان سيفا علي الاضداد مشتهرا فحاولوا ان يكون السيف منغمدا ومن يصد سنا شمس اذا طلعت او يحجب البدر ان شق الدجي وبدا ونور ربك لا يطفي وان حرص السخب اللءيم علي الاطفاء واجتهدا وقد دري كل ذي خبر بان له من فيض بحر عطايا ربه مددا وقد علمتم به لما دعاه الي مصر الذين علمتم ما بها وجدا ----------------------------------------------فاسترشد الله في الاصدار عن بلد نبا به واستخار الله ثم غدا فاختار مسراه مولاه ووفقه فيه وهيا له من امره رشدا وسار والله يكلءه ويحرسه وكيف لا وعليه كان معتمدا والشمس ما حجبت بالغيم عن بلد الا انار سناها غيره بلدا فالدر لو لزم الاصداف ما ارتفخ الباب- وارتكب التيجان واقتعدا لم يبق توديعه يوم الرحيل لذي صبر وذي جلد صبرا ولا جلدا كان حاديه يوم استقل به مسيره نحو مصر بالقلوب حدا فاستعبرت اعين كادت لفرقته تبيض حزنا واولاها البكي رمدا -هذا وكم قضي ظام اليه-	211	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms214	false	-8117911522861033227	0	206	0	1070	1601	302	وبالشام الشريف فتي لكن بمجموع هذا الحبر ما وجدا كفاه اية تاييد سعاية من سعي ولم يستطع يءذي له جسدا لكنه حين حاز السبق من صفر وفاق كل كبير فاق وانفردا وحاز علما لدنيا ومنقبة تفتتت منه اكباد العدي حسدا فاجمعوا كيدهم يبغون فتتته فما اعان عليه ربه احدا ولم يطق حاسد في الارض قاطبة بان يمد بمكروه اليه يد- وكان سيفا علي الاضداد مشتهرا فحاولوا ان يكون السيف منفمدا ومن يصد سنا شمس اذا طلعت او يحجب البدر ان شق الدجي وبدا ونور ربك لا-يطفي وان حرص ال-خب اللءيم علي الاطفاء واجتهدا وقد دري كل ذي خبر بان له من فيض بحر عطايا ربه مددا وقد علمتم به لما دعاه الي مصر الذين علمتم ما-بها وجدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0431png فاسترشد الله في الاصدار عن بلد نبا به واستخار الله ثم غدا فاختار مسراه مولاه ووفقه فيه وهيا له من امره رشدا وسار والله يكلءه ويحرسه وكيف لا وعليه كان معتمدا والشمس ما-حجبت بالغيم عن بلد الا انار سناها غيره بلدا فالدر لو لزم الاصداف ما-ارتفع اللبات وارتكب التيجان واقتعدا لم يبق توديعه يوم الرحيل لذي صبر وذي جلد صبرا ولا جلدا كان حاديه يوم استقل به مسيره نحو مصر بالقلوب حدا فاستعبرت اعين كادت لفرقته تبيض حزنا واولاها البكي رمدا وهذا وكم قضي ظام اليه	214	8030270714677182081	1014	1961.0	812	1076	94.2379150390625	197	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms212	true	8445493775208334215	0	88	0	444	1471	300	ولم يقضي له قبل وشك البين ان يردا وما يضر فتي حالت منيته دون الاماني اذا ما عد في الشهدا فحل مصر عزيزا عند مالكها وفي مهماته اضحي له عضدا -لتشرق الدولة الغرا به واذا اضل جهل جهول بالعلوم هدي ويامر الناس بالتقوي ويخبرهم بسنة المصطفي فعلا ومعتق------------------------------------------------دا وفي مجالسه اللاتي يحف بها ملاءك الذكر تحصي من لها شهداء يدعو لسيدنا السلطان ناصر د ين الله نجل فلاوون الفتي ابدا--------------------------------------------- بان يدوم له في الملك اربعة عز ونصر وتاييد وكبت عدي حتي يملكه الله العراق فيم حوا الشرك	212	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms214	false	-8117911522861033227	206	302	1070	1601	1601	302	ولم يقضي له قبل وشك البين ان يردا وما-يضر-فتي حالت منيته دون الاماني اذا ما-عد في الشهدا فحل مصر عزيزا عند مالكها وفي مهماته اضحي له عضدا التشرق الدولة الغرا به واذا اضل جهل جهول بالعلوم هدي ويامر الناس بالتقوي ويخبرهم بسنة المصطفي فعلا ومعتقدا ولايزال باعلي فرق منبره منزها احدا في ملكه صمدا وفي مجالسه اللاتي يحف بها ملاءك الذكر تحصي من لها شهدا- يدعو لسيدنا السلطان ناصر-د ين الله نجل قلاوون الفتي ابد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0432png بان يدوم له في الملك اربعة عز ونصر وتابيد وكبت عدي حتي يملكه الله العراق فيه حو- الشرك-	214	8030270714677182081	433	804.0	350	538	80.48326873779297	80	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms212	true	8445493775208334215	88	300	444	1471	1471	300	والرفض منها والذي مردا وعاد من مصر نحو الشام في دعه مصالحا مصلحا ما كان قد فسدا فحين وافي دمشق الشام محترزا من حل عقد وداد للوري عقدا روي صدي مهج قد طالما ظمءت اليه شوقا وجلي للقلوب صدا وجاءنا بعد ياس مثل عافية جاءت عليلا فلما لابسته هدي ولاح شمس علي روض وسح ندي والشمس عادتها في الروض رفع ندي واخضر روض الاماني ثم فاح شذا بان لحمي وتغني ورقه وشدا وصفق النهر والاغصان قد رقصت مسرة بفتي من مصر قد وردا وسر اهل التقي من كل طاءفة ان عاد اكرم مما كان حين بدا وانجح الله في الدنيا مقاصده وسوف يءتيه اجر الصابرين غدا فادعوا له ولمن كان السفير له حتي الم بكم من بعد ما بعدا وحقق الله ما املتموه له وصار كل بكل عيشة رغدا فقل لقوم شقوا زال الشقاء الي اعداءكم وبقيتم انتم السعدا عين اصابت ولكن عين عاءنة الا تروه رقاد الموت قد رقدا والله ما خيب الله الدعاة له من كل عبد له يدعو اذا سجدا لكن اجاب واعطي فوق ما طلبوا فالحمد لله حمدا داءما ابدا تمت بحمد الله وحسن توفيق ---------------------انشد هذه القصيدة الشيخ الاجل شمس الدين ابو الثناء محمود بن خليفة -بن محمد بن خلف المنبجي قال انشدنا لنفسه جميع هذه القصاءد الشيخ الامام سعد الدين ابو محمد سعد الله بن نجيح-	212	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms215	false	2550241558277766717	0	205	0	1045	1572	301	والرفض منها والذي مردا وعاد من مصر نحو الشام ضي دعة مصالحا مصلحا ما-كان قد فسدا فحين وافي دمشق الشام محترزا من حل عقد وداد للوري عقدا روي صدي مهج قد طالما ظمءت اليه شوقا وجلي للقلوب صدا وجاءنا بعد ياس مثل عافية جاءت عليلا فلما لابسته هدي ولاح شمس علي روض وسح ندي والشمس عادتها في الروض رفع ندي واخضر روض الاماني ثم فاح شذا بان لحمي وتغني ورقه وشدا وصفق النهر والاغصان قد رقصت مسرة بفتي من مصر قد وردا وسر اهل التقي من كل طاءفة ان عاد اكرم مما كان حين بدا وانجح الله في الدنيا مقاصده وسوف يءتيه اجر الصابرين غدا فادعوا له ولمن كان السفير له حتي الم بكم من بعد ما-بعدا وحقق الله ما-املتموه له وصار كل بكل عيشة رغدا فقل لقوم شقوا زال الشقاء الي اعداءكم وبقيتم انتم السمدا عين اصابت ولكن عين عاءنة الا تروه رقاد الموت قد رقدا والله ما-خيب الله الدعاة له من كل عبد له يدعو اذا سجدا لكن اجاب واعطي فوق ما-طلبوا فالحمد لله حمدا داءها ابدا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0433png انشد هذه القصيدة الشيخ الاجل شمس الدين ابو الثناء محمود بن خليفة ابن محمد بن خلف المنبجي قال انشدنا لنفسه جميع هذه القصاءد الشيخ الامام سعد الدين ابو محمد سعد الله بن نجيح	215	8030270714677182081	993	1919.5	792	1050	94.57142639160156	200	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms213	true	7838884615754116058	0	102	0	533	1511	300	في مدح شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه وعفا عنه ايها الماجد الذي فاق فخرا وسما رفعة علي الاقران يا اماما اقامه الله للعالم ين هاديا باللطف والاحسان يا غريب المثال يا موضح الاش كال بالبينات والبرهان يا تقي الدني- مع الدين يا من خص بالفضل واكتمال المعاني لا تحل العواد ان اكثروا التر داد او اقدموا بلا استءذان انت روح الوجود في عصرك الا ن وقلب الوري وعين الزمان والبرايا اذا اعتبرت جميعا منك اضحوا بمنزل الجثمان واذا الداء خامر الروح والقل ب تعدي الداء الي الابدان فجدير بساءر الصحب ان هم اطنبوا في السءال	213	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms215	false	2550241558277766717	205	301	1045	1572	1572	301	في مدح شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه وعفا عنه ايها الماجد الذي فاق فخرا وسما رفعة علي الاقران يا-اماما اقامه الله للعال- ين هاديا باللطف والاحسان يا-غريب المثال يا-موضح الاش كال بالبينات والبرهان يا-تقي الدنيا مع الدين يا-من خص بالفضل واكتمال المعاني لا-تمل المواد ان اكثروا التر داد او اقدموا بلا استءذان انت روح الوجود في عصرك الا ن وقلب الوري وعين الزمان والبرايا اذا اعتبرت جميعا منك اضحوا بمنزل الجثمان واذا الداء خامر الروح والقل ب تعدي الداء الي الابدان فجدير بساءر الصحب ان هم اطنبوا في السءال-	215	8030270714677182081	523	994.0	428	535	97.75701141357422	97	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms213	true	7838884615754116058	102	170	533	909	1511	300	للرحمن ان يديم ظلك الظليل عليهم سالما من طوارق الحدثان بالنبي الهادي محمد المبعوث بالمعجزات والقران وباصحابه مع الال والازواج والتابعين بالاحسان صلوات الاله تتري عليهم وعليه ما اشرق النيران عدتها ثلاثة عشر بيتا وله رحمة الله يا -------------------------------من له فطنة فاقت ذوي الفطن يا ذا المناقب والافضال والمنن يا من اواليه في سري وفي علني لا تلحني في انخذالي عن بني الزمن -ولا اغترابي عن الاهلين والوطن	213	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms216	false	-4344907958262410353	0	62	0	398	1775	304	للرحمن ان يديم ظلك الظليل عليهم مالما من طوارق الحدثان بالنبي الهادي محمد المبعوث بالمعجزات والقران وباصحابه مع ------الازواج والتابعين بالاحسان صلوات الاله تتري عليهم وعليه ما-اشرق النيران عدتها ثلاثة عشر بيتا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0434png يامن له فطنة فاقت ذوي الفطن يا-ذا المناقب والافضال والمنن يا-من اواليه في سري وفي علني لاتلج-ني في انجذابي عن بني الزمن 7ولا اغترابي عن الاهلين والوطن	216	8030270714677182081	343	632.0	284	408	84.0686264038086	57	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms214	true	7616405812358333867	0	242	0	1211	1488	300	صبري مذ غدا عرضا انشدت قول الفتي الجيلي متعضا به ومن مثل قول السيد الحسن مخاطبا لجهول بات يءلمه عذلا ويلحاه فيما ليس يعلمه عني ملامك اني لست افهمه ورب وقت وجودي فيه اسامه دع الاجانب بل روحي تزاحمني وله فيه ايضا رحمه الله ورضي عنه يا -----------------عالما جل عن ضد يضاهيه وفاق اقرانه فيما يعانيه يا ذا الفضاءل يا زين الاماثل يا مردي المماثل يا موهي مناويه ايضاح فضلك لا يحتاج تكملة لكن مفصله عن ذاك مجزيه يا من اذا رمت ان احصي مناقبه نظما ونثرا وانشيه وارويه حصرت لولا سجاياه تهذبني لما ظفرت بمعني من معانيه محرر المجد في مدحيك لخص لي هداية ارشدت ارشاد تنبيه يا عمدة المقتدي حقا ومقنعة في-ا يروم وكافيه ومغنيه ويا نهاية طلاب الرعايا من وسيط علم وخبر انت حاويه يا غنية المبتغين الرشد مانحهم فتوح غيب اتي من عند باريه ابديت تعجيز اهل النظم فاعترفوا بالمعجز عن كنه ما اصبحت تبديه لله كم ميت علم انت تنشره من بعد ما كادت الايام تطويه وكم حصون ضلال انت هادمها قهرا وكم قول غاو انت موهيه بينت افساد ما قد حللوه لهم تبيين تحريم لا تبيين تنزيه من الدباثة حيث الجعل يبذله المس-كين من كفه كيما يكافيه وقمت بالحق في ذا العصر مجتهدا في نصره مبطلا دعوي اعاديه يا حجة الله في هذا الزمان علي ال وجود ما بين قاصيه ودانيه يا من يراه اله العرش داعية الي الهدي بلطيف من تاتيه يا ---------------------------------------------كاشف المشكلات المعضلات لنا بابلج مستنير من فتاويه يا من ابي مقولي الا	214	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms216	false	-4344907958262410353	80	304	517	1775	1775	304	صبري مذ-غدا عرضا انشدت قول الفتي الجيلي متعضا به ومن مثل قول السيد الحسن مخاطبا لجهول بات يءلمه عذلا ويلحاه فيما ليس يعلمه عني ملامك اني لست افهمه ورب وقت وجودي فيه اسامه دع الاجانب بل روحي تزاحمني تمت image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0436png ياعالما جل عن ضد يضاهيه وفاق اقرانه فيما يعانيه ياذ-ا الفضاءل يا-زين الاماتل يا مردي المماثل يا-موهي مناويه ايضاح فضلك لا-يحتاج تكملة لكن مفصله عن ذاك مجزيه يا-من اذا رمت ان احصي مناقبه نظما ونثرا وانشيه وارويه حصرت لولا سجاياه تهذبني لما ظفرت بمعني من ممانيه محرر المجد في مدجيك لخص لي هداية ارشدت ارشاد تنبيه يا-عمدة المقتدي حقا ومقنعة فيما يروم وكافيه ومفنيه ويا-نهاية طلاب الرعايا من وسيط علم وخبر انت حاويه يا-غنية المبتغين الرشد مانحهم فتوح غيب اتي من عند باريه ابديت تعجيز اهل النظم فاعترفوا بالمعجز عن كنه ما-اصبحت تبديه لله كم ميت علم انت تنشره من بعد ما-كادت الايام تطويه وكم حصون ضلال انت هادمها قهرا وكم قول غاو انت موهيه بينت افساد ما-قد حللوه لهم تبيين تحريم لا-تبيين تنزيه من الديانة حيث الجعل يبذله المس كين من كفه كيما يكافيه وقمت بالحق في ذا العصر مجتهدا في نصره مبطلا دعوي اعاديه يا-حجة الله في هذا الزمان علي ال وجود منابين قاصيه ودانيه يا-من براه اله العرش داعية الي الهدي بلطيف من تاتيه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0437png ياكاشف المشكلات المعضلات لنا بابلج مستنير من فتاويه يا-من ابي مقولي الا-	216	8030270714677182081	1147	2145.0	931	1275	89.96078491210938	221	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms214	true	7616405812358333867	242	300	1211	1488	1488	300	مداءحه ولو مدحت سواه كنت اعنيه ومن حداني الي اني اخاطبه بالمدح حتي كاني لا اناجيه---- الا مخافة ذي محل وذي حسد يلحي فيعرب عما فيه من فيه وان تعرض ذو ضغن تلوت له فذلكن الذي لمتنني فيه وله ايضا يذكر ذل الخصوم رحمه الله لءن نافقوه وهو في السجن وابتغوا رضاه وابدو- رقة وتوددا فلا غرو ان-	214	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms217	false	-2746049615818369736	0	52	0	249	1647	303	مداءحه ولو مدحت سواه كنت اعنيه ومن حداني الي اني اخاطبه بالمدح حتي كاني لا اناجيه 67ا الا مخافة ذي محل وذي حسد يلحي فيعزب عما فيه من فيه وان تعرض ذو ضفن تلوت له فذلكن الذي لمتنني في----------------------------------ه لءن نافقوه وهو في السجن وابتفوا رضاه وابدوا رقة وتوددا فلا غرو ان	217	8030270714677182081	240	448.5	190	283	84.80565643310547	44	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms215	true	-7754163196644051484	0	258	0	1312	1543	300	ذل الخصوم لباسه ولا عجب ان هاب سطوته العدا فمن شيمة الغضب المهند انه يخاف ويرجي مغمدا ومجردا وله ايضا فيه يمدحه رحمه الله ايا -----------------من مناقبه فاخره ويا من مواهبه غامره ويا من سحاءب افضاله بامال امالها ماطره ويا من له همة لم تزل بنجح مقاصده ظافره ويا من عزاءمه لا تني الي درجات العلا ساءره ويا ليث حرب اذا ما سطا تذل له الاسد الكاسرة ويا طور حلم اذا ما جني عليه امرء ينثتي عاذره وان نال منه بسوء المقال وقبح الفعال غدا غافره ويا بحر علم تكاد البحا ر تفيض بامواجه الزاخره ويا من ادلته بالنصو ص لاخصامه -بدا قاهره ويا من براهين اق-واله كشمس الضحي اذ بدت سافره ويا من عوارف عرفانه تفوق علي الانجم الزاهره ويا----------- من ص--وارم اراءه لاعناق اعداءه باتره ويا قدوة يقتدي العارفون بنور هدايته الوافره ويا من قصده بهدي الطالب ين يءيد باطنه ظاهره ويا داعي الخلق في عصره الي الحق بالحجج الباهره ويا من مكارم اخلاقه زكت بعناصره الطاهره ويا من بداءع اوصافه تعين علي مدحه شاعره---------------------------------------------- وماذا عسي يبلغ المادحو ن من القول بالفطن القاصره ومجدك قد اعيا -الواصف ين وصير اذانهم حاءره ولكن ذلك جهد المقل فكن بالقبول له جابره ايا من دعاءي ويا من ولاءي وفاءح اثنيتي العاطره لعلياء حضرته داءما----- تردد واردة صادره لعمرك ان كان حظي غدا من الله في داره الاخره كما هو عندك في هذه فتلك اذا كرة خاسره وله ايضا فيه يمدحه رحمه الله ا-----------------لله نشكر مخلصين ونحمد -وله نعظم داءما ونوحد وبذيله- الضافي نلوذ ونلتجي واليه نسعي مخبتين ونحفد وبه نصول ونستعين علي العدي اذ لا سواه لنا اله	215	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms217	false	-2746049615818369736	52	303	249	1647	1647	303	ذل الخصوم لباسه ولا-عجب ان هاب سطوته العدا فمن شيمة العضب المهند انه يخاف ويرجي مغمدا وسجردا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0438png ايا من مناقبه فاخرة ويا من مواهبه غامره ويا من سحاءب افضاله بامال امالها ماطره ويا من له همة لم تزل بنجح مقاصده ظافره ويا من عزاءمه لا تني الي درجات العلا ساءره ويا-ليث حرب اذا ما سطا تذل له الاسد الكاسره ويا-طور حلم اذا ما-جني عليه امرء ينثني عاذره وان نال منه بسوء المقال وقبح الفعال غدا غافره ويا-بحر علم تكاد البحا د تفيض بامواجه الزاهره ويا من ادلته بالنصو ص لاخصامه ابدا قاهره ويا من براهين اق واله كشمس الضحي اذ بدت سافره ويا من عوارف عرفانه تفوق علي الانجم الزاهره داءه باتره ويا من صب وارم اراءه لاعناق اعداءه باتره ويا قدوة يقتدي العارفون بنور هدايته الوافره ومن ف---صده بهدي الطالب ين يءيد باطنه ظاهره ويا-داعي الخلق في عصره الي الحق بالحجج الباهره ويا-من مكارم اخلاقه زكت بعناصره الطاهره ويا من بداءع اوص--- تعين علي مدحه شاعره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0439png وماذا عسي يبلغ المادحو ن من القول بالفطن القاصره ومجدك قد اعيا2 الواصف ين وصير اذانهم حاءره ولكن ذلك جهد المقل فكن بالقبول له جابره ايا من دعاءي ويا من ولاءي وفاءح اثنيتي العاطره لعلياء حضرته داءما ادره تردد واردة صادره لعمرك ان كان حظي غدا من الله في داره الاخ-- كما هو عندك في هذه فتلك اذا كرة خاسره image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0440png الله نشكر مخلصين ونحمده وله نعظم داءما ونوحد وبفضله1 الضافي نلوذ ونلتجي واليه نسعي مخبتين ونحفد وبه نصول ونستعين علي العدي اذ لا-سواه لنا اله-	217	8030270714677182081	1215	2260.5	982	1415	85.86572265625	222	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms215	true	-7754163196644051484	258	300	1312	1543	1543	300	نعبد فله الثنا والمجد اذ هو اهله وله الجلالة والبقاء السرمد مولي حيانا في فتور زماننا بفتي يثقف ديننا ويسدد اعني تقي الدين اكمل سيد لدعاءم الشرع الشريف يشيد العالم الورع المحقق والذي من دون رتبته السهي والفرقد من جاد بالنفس النفيسة-	215	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms218	false	-6347934748669656570	0	42	0	232	1592	301	نعبد فله الثنا والمجد اذ هو اهله وله الجلالة والبقاء السرمد مولي حبانا في فتور زماننا بفتي يثقف ديننا ويسدد اعني تقي الدين اكمل سيد لدعاءم الشرع الشريف يشيد العالم الورع المحقق والذي من دون رتبته السهي والفرقد من جاد بالنفس النفيسة	218	8030270714677182081	230	454.0	189	232	99.13793182373047	40	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms216	true	4581108759591753684	0	247	0	1241	1536	300	منه في ذات الاله ولم يرعه تهدد من لم يخف في الله لومة لاءم كلا ولم يرجعه عنه مفند حبر حباه الله جل جلاله بصفات مجد في علاه تخلد هو بحر علم طود حلم راسخ في الحق لا وان ولا متردد صدر لديه تحبب وتالف للمءمنين ورافة وتودد---------------------- وكذاك فيه علي المنافق غلظة وتمنع وتصعب وتشدد هو قاءم لله يهدي خلقه ابدا الي سبل النجاة ويرشد------- فلذاك اصبح للبرية قدوة في العصر اذ هو فيه قطب مفرد لك يا ابا العباس اذ عن فرقة من قبل قد كانت لحقك تجحد ضاقت بهم سعة الفضا مذ عاينوا لك كل يوم رفعة تتجدد وراوك ممتازا بخير مناقب ليست لغيرك في زمانك توجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعراهم الحسد المضل فاصبحوا ولديهم منه المقيم المقعد ان يحسدوك فغير بدع منهم جم الفضاءل لا محالة يحسد راموا بلوغ مقامك العالي وما علموا بانك في المعالي اوحد فدعا بهم داعي قصورهم اخلدوا ومع الخوالف ما حييتم فاقعدوا لما نات عزماتهم عن شاوك السا مي وصدوا عن حماه او بعدوا هموا بامر لم ينالوا منه ما طلبوا لقد ضلوا ولما يهتدوا ورموك بالافك الفظيع واطنبوا بالقول فيما زوروا وتقلدوا وبغوا عليك بما افتروه تعمدا وسجية الباغين ان يتعمدوا لم يتركوا شيءا به يتوصلوا طمعا الي ما قرروه واكدوا الا نحوه وبالغوا في جهدهم لكن سعدت وانهم لن يسعدوا حتي اذا ما استياسوا نيل ما كانوا جميعا حاولوا وتقصدوا خافوا سطاك فاجمعوا اراءهم ان يودعوك السجن ثم يخلدوا فابي الهك ان ينالوا منك ما راموا وهل يزكو لباغ مقصد ما ذاك الا حال يوسف حزته ارثا حباك به	216	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms218	false	-6347934748669656570	42	301	232	1592	1592	301	منه ضي ذات الاله ولم يرعه تهدد من لم يخف في الله لومة لاءم كلا ولم يرجعه عنه مفند حبر حباه الله جل جلاله بصفات مجد في علاه تخلد هو بحر علم طود حلم راسخ في الحق لا-وان ولا-متردد صدر لديه تحبب وتالف للمءمنين ورافة وتودد هو قاءم لله يهدي خلقه وكذاك فيه علي المنافق غلظة وتمنع وتصعب وتشدد---------------------- ابدا الي سبل الفجاة ودرشد 67 بلم فلذاك اصبح للبرية قدوة في ال-صر اذ هو فيه قطب مفرد لك يا-ابا العياس اذ عن فرقة من قبل قد كانت لحقك تجحد ضاقت بهم سعة الفضا من عاينوا لك كل يوم رفمة تتجدد وراوك ممتازا بحسن مناقب ليست لغيرك في زمانك توجد في الاصل بذيله والمشبت من هامش الاصل وكتب في الهامش بفضله كذا في الاصل ولكن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0441png فعراهم الحسد المضل فاصبحوا ولديهم منه المقيم المقعد ان يحسدوك ففير بدع منهم جم الفضاءل لا-محالة يحسد راموا بلوغ مقامك العالي وما علموا بانك ي- المعالي اوحد فدعا بهم داعي قصورهم اخلدوا ومع الخوالف ما-حييتم فاقعدوا لما نات عزماتهم عن شاوك السا مي وصدوا عن حماه واوبعدوا هموا بامر لم ينالوا منه ما طلبوا لقد ضلوا ولما يهتدوا ورموك بالافك الفظيع واطنبوا بالقول فيما زوروا وتقلدوا وبفوا عليك بما افترهه تعمدا وسجية الباغين ان يتعمدوا لم يتركوا شيءا به يتوصلوا طمعا الي ما-قرروه واكدوا الا نحوه وبالفوا في جهدهم لكن سعدت وانهم لن يسعدوا حتي اذا ما استياسوا نيل ما كانوا جميعا حاولوا وتقصدوا خافوا سطاك فاجمعوا اراءهم ان يودعوك السجن ثم يخلدوا فابي الهك ان ينالوا منك ما راموا وهل يزكو لباغ مقصد ماذ-اك الا حال يوسف حزته ارثا حباك به-	218	8030270714677182081	1191	2279.0	958	1392	85.56034851074219	225	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms216	true	4581108759591753684	247	300	1241	1536	1536	300	الكريم المرقد فبلغت فيه من الرياضة فوق ما تختاره وصفا لديك المورد ثم انقضت ايام خلوتك التي كمل العلاء بها وتم السءدد وبرزت كالابريز فارق كيره فاحتار فيه الجهبذ المستنقد وظهرت كالصبح المنير اذا بدا في الافق فانقشع الظلام الاسود وشهرت كالعضب المجرد مقسما في غير هام عداته لا يغمد--------------------------------------------- فهناك تعقد للجدال-	216	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms219	false	-4514443618259457037	0	55	0	341	1742	302	الكريم المرفد فبلفت فيه من الرياضة فوق ما تختاره وصفا لديك المورد ثم انقضت ايام خلوتك التي كمل العلاء بها وتم السءدد وبرزت كالابريز فارق كيره فاحتار فيه الجهبذ المستتقد وظهرت كالصبح المنير اذا بدا في الافق فانقشع الظلام الاسود وشهرت كالعضب المجرد مقسما في غير هام عداته لايفمد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0442png فهناك اعقد للجدال	219	8030270714677182081	286	543.0	235	341	83.87096405029297	47	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms217	true	-7316551270552273207	0	252	0	1361	1618	300	مجالس كانوا ارادوا انها لا تعقد فراوا نكولا عن جدالك خيفة وتذبذبت اراءهم وتفندوا حتي اذا امروا بذاك وايقنوا ان الخميس ولا خلاف الموعد حشدوا عليك جموعهم وتحزبوا وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا---- وحموا عصابتك الحضور وجادلوا اذا همو لك افردوا فنهضت معتصما بربك واثقا متوكلا تثني عليه وتحمد واليه اخلصت التوكل موقنا ان ليس يخذل من به يستنجد ثم استخرت الله واستفتحته فيما تروم من الامور وتقصد فحباك منه عواطفا ولواطفا يفني الزمان وذكرها لا ينفد واناك نصر الله والفتح الذي بهما جميعا كنت منه توعد فوثبت وثبة ثاءر لله لم يحفل يما حشدوا ولا ما جندوا ابديت من كنز العلوم غوامضا مكنونة لولاك كانت تفقد اسمعتهم منها لما لم يسمعوا واتيتهم منها بما لم يعهدوا اسندتها ورويتها نصا كما جاءت معنعنة فيا لك مسند حصرت صدورهم عن استفهامها وتحيروا لسماعها وتبلدوا وبدا لهم ما لم يكونوا يحسبوا مما يسوءهمو ومما يكمد فاسعد بها من محنة في طيها منح اقر لها الجحود الملحد---- نلت الفخار بها وحزت ماثرا سر الصحاب بها وغم الحسد---------------------------------------------- وغدوت فيها كابن حنبل تاليا تقفوا جميل جماله وتجدد اخمدت نار جهالة ما خلتها لولا جهادك واجتهادك تخمد ارضيت ربك اذ اضفت كلامه حقا اليه وليس فيه تردد وكذاك اثبت العلوم والاستوا من غير تكييف وحصر يوجد ونزول خالقنا الي ادني سما ليلا كما صح الحديث المسند وذكرت اسماء الاله ولم تزغ ميلا الي ما حرفوه والحدوا ورويت اخبار الصفات وايها مرا كما نقل الثقات وجودوا ونصرت ملة احمد الهادي وقد ايدت سنته فانت مءبد واقمت مذهب احمد الثبت الصبو ر علي الاذي فلك الهنا يا احمد اوضحت منهجه السوي	217	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms219	false	-4514443618259457037	55	302	341	1742	1742	302	مجالس كانوا ارادوا انها لا-تعقد فراوا نكولا عن جدالك خيفة وتذبذبت اراءهم وتفندوا حتي اذا امروا بذاك وايقنوا ان الخميس ولا-خلاف الموعد حشدوا عليك جموعهم وتحزبوا وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا ردو وحموا عصابتك الحضور وجادلوا اذا هم- لك افردوا فنهضت معتصما بريك واثقا متوكلا تش-ي عليه وتحمد واليه اخلصت التوكل موقنا ان ليس يخذل من به يستتجد تم استخرت الله واستفتحته فيما تروم من الامور وتقصد فحباك منه عواطفا ولواطفا يفني الزمان وذكرها لا-ينفد واتاك نصر الله والفتح الذي بهما جميما كنت منه توعد فوثبت وثبة ثاءر لله لم يحفل بما حشدوا ولاما--جندوا ابديت من كنز العلوم غوامضا مكنونة لولاك كانت تفقد اسمعتهم منها لما لم يسمعوا واتيتهم منها بما لم يعهدوا اسندتها ورويتها نصا كما جاءت معنعنة فيا-لك مسند حصرت صدورهم عن استفهامها وتحيروا لسماعها وتبلدوا وبدا-لهم ما-لم يكونوا يحسبوا مما يسوءهم- ومما يكمد فاسعد بها من محنة في طيها منح اقر لها الجحود الملحد 68ا نلت الفخار بها وحزت ماثرا سر الصحاب بها وغم الحسد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0443png وغدوت فيها كابن حنبل تاليا تقفوا جميل جماله وتجدد اخمدت نار جهالة ما-خلتها لولا جهادك واجتهادك تخمد ارضيت ربك اذ اضفت كلامه حقا اليه وليس فيه تردد وكذاك اثبت العلوم والاستوا من غير تكييف وحصر يوجد ونزول خالقنا الي ادني سما ليلا كما صح الحديث المسند وذكرت اسماء الاله ولم تزغ ميلا الي ما حرفوه والحدوا ورويت اخبار الصفات وايها مرا كما نقل الثقات وجودوا ونصرت ملة احمد الهادي وقد ايدت سنته فانت مءيد واقمت مذهب احمد الثبت الصبو ر علي الاذي فلك الهنا يااح-مد اوضحت منهجه السوي-	219	8030270714677182081	1335	2575.0	1094	1415	94.3462905883789	237	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms217	true	-7316551270552273207	252	300	1361	1618	1618	300	وانه مذ كان فهو المستقيم الارشد واثرت محنته وقمت مقامه في العصر ترغم شانءيك وتكمد فاحمد الهك انه لك ناصر وابشر فقدوتك النبي محمد المصطفي الطهر الزكي المجتبي الهاشمي الابطحي السيد خير الوري واجل من وطء الثري وابر مبعوث به يسترشد صلي عليه الله ما سجعت ضحي ورق-	217	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms220	false	3487221267456751296	0	47	0	257	1650	302	وانه مذ كان فهو المستقيم الارشد واثرت محنته وقمت مقامه في العصر ترغم شانءيك وتكمد فاحمد الهك انه لك ناصر وابشر فعاضدك النبي محمد المصطفي الطهر الزكي المجتبي الهاشمي الابطحي السيد خير الوري واجل من وطء الثري وابر مبعوث به يسترشد صلي عليه الله ما-سجعت ضحي ورق	220	8030270714677182081	252	490.0	206	258	97.6744155883789	46	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms218	true	1503427917853870553	0	246	0	1270	1550	300	علي اعلا الغصون تغرد وعلي صحابته الكرام واله والتابعين لهديه وبه هدوا والحمد الله العميم نواله والحمد افضل- ما يقال واوكد تمت والحمد لله وحده وله ايضا يمدحه رحمه الله ورضي عنه الحق حصحص لا عذر لمعتذر وقد تحققه من كان ذا بصر وفاح عرف شذاه في الوجود فظ ل في الكون--- ارج من نشره العطر ولاح لالاءه في الافق فانقشعت غياهب الافك من خوف ومن حذر وفر يدبر يمشي القهقري وهنا- له توابع تسعي منه في الاثر مذبذبون لضعف العزم تحسبهم سفرا--- اصامهم جبن عن السفر ضاقت بهم سعة الاقطار حين سما سمو قدر تقي الدين في البشر وفاق انداده في العصر قاطبة بالعلم والحلم والتفسير والنظر وامتاز بالدرجات العاليات علي شيوخ اشياخهم في سالف الدهر كانوا يظنون ان العلم منحصر فيهم الي ان اتاهم احمد الاثر ركن الشريعة محيي العدل ناصر دي ن الحق مستنصر بالاي والخبر ففل بالنص والاجماع جمعهم فاصبحوا بعد ذاك الحصر في حصر لا يهتدون الي رشد وانهمو لفي ضلال وفي غي وفي سعر قد حملوا حسدا من عند انفسهم له فهم منه في هم وفي فكر تبا لهم ما الذي نالوا بسعيهم وما عسي بلغوا في ذاك من وطر ايستطيعون ان يمحوا لما كتبت يد المهيم-ن بعد الذكر في الزبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقدرون علي تبديل ما نفذت به نوافذ امرا-لله من قدر- بل كلما اوقدوا للحرب نار غضي بالكيد منهم طفاها منزل السور ورد كيدهم فيه- وارجعهم بالتعس والنكس والخذلان والدبر واختاره للوري داع الي سبل الخ--يرات والنفع نهاء عن الضرر واختصه منه بالزلفي وثبته بالحزم والعزم والتاييد والظفر وكم ---	218	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms220	false	3487221267456751296	47	302	257	1650	1650	302	علي اعلا الغصون تفرد وعلي صحابته الكرام واله والتابعين لهديه وبه هدوا والحمد -لله العميم نواله والحمد افضل1 ما-يقال واوكد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0444png ا--------لحق حصحص لا عذر لمعتذر وقد تحققه من كان ذا بصر وفاح عرف شذاه في الوجود فظد ل-- الكون في ارج من نشره العطر ولاح لالاءه في الافق فانقشعت غياهب الافك من خوف ومن حذر وفر يدبر يمشي القهقري وهنا1 له ت--بع يسع---ون في الاثر مذبذبين لضعف العزم تحسبهم سفرا قد اصامهم جبن عن السفر ضاقت بهم سعة الاقطار حين سما سمو قدر تقي الدين في البشر وفاق انداده في العصر قاطبة بالعلم والحلم والتفسير والنظر وامتاز بالدرجات العاليات علي شيوخ اشياخهم في سالف الدهر كانوا يظنون ان العلم منحصر فيهم الي ان اتاهم احمد الاثر ركن الشريعة محيي العدل ناصر دي ن الحق مست-صر بالاي والخبر ففل بالنص والاجماع جمعهم فاصبحوا بعد ذاك الحصر في حصر--- يهتدون الي رشد وانهم- لفي ضلال وفي غي وفي سعر قد حملوا حسدا من عند انفسهم له فهم منه في هم-وفي فكر تبا لهم ما الذي نالوا بسعيهم وما عسي بلفوا في ذاك من وطر ايستطيعون ان يمحوا لما كتبت يد المهيمين بعد الذكر في الزير بوجد مكانها بالاصل كلمة بقرا هكذا واهيبكوه واشار الفاسخ في الهامش بقوله كذا بالاصل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0445png ام يقدرون علي تبديل ما نفذت به نوافذ امر الله من قدرا بل كلما اوقدوا للحرب نار غضي بالكيد منهم طفاها منزل السور ورد كيدهم فيهم وارجعهم بالتعس والتكس والخذلان والدبر واختاره للوري داع الي سبل الخي يرات والنفع نهاء عن الضرر واختصه منه بالزلفي وثبته بالحزم والعزم والتاييد والظفر 68ب وكم	220	8030270714677182081	1185	2205.5	956	1416	83.68643951416016	210	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms218	true	1503427917853870553	246	300	1270	1550	1550	300	مناقب مجد قد حباه بها وزاده بسطة في العلم والعمر وكم له في ذري العلياء مرتبة منيفة نالها من بارء-الصور وكم له من اياد في العطاء غدت تربي علي العارض الهطال بالمطر وهمة في المعالي غير دانية تزري اذا ابتديت بالصارم الذكر وكم له من كرامات مبينة سناءها كضياء الشمس والقمر وحسبنا عود اهل-	218	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms221	false	-2695845597137166223	0	55	0	282	1687	302	مناقب مجد قد حباه بها وزاده بسطة في العلم والعمر وكم له في ذري العلياء مرتبة منيفة نالها من بارء الصور وكم له من اياد في العطاء غدت تربي علي العارض الهطال بالمطر وهمه في المعالي غير دانية تزري اذا ابتديت بالصارم الذكر وكم له من كرامات مبينة سناءها كضياء الشمس والقمر وحسبنا عود اهل	221	8030270714677182081	279	547.0	226	282	98.93617248535156	51	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms219	true	-6702455087864604381	0	277	0	1478	1609	300	العود معجزة ما مثلها عبرة تبقي لمعتبر رءوس كل ضلالات ومحدثة وبدعة نشات في البدو والحضر لما استقر لديهم علو همته وان سيرته من اكمل السير وان دعوته للناس كلهم الي الهدي باجتهاد غير محتصر وانه قاءم لله منتصب في نصرة الدين لا يخشي من الخطر خافوا سطاء فمذ حلوا بساحته وشاهدوا مخبرا يوفي علي الخبر وعاينوا وجهه الهادي وقابلهم منصور عزم برب العرش مقتدر وجاءهم باسانيد معنعنة عن الهداة الثقات القادة الغرر---------------------------------------------- وقام بالحجج المقبول شاهدها مميزا بين عرف القول والنكر مبرهنا بدلالات منورة يهدي لعرفانها من كان ذا نظر فاذعنوا عنوة للامر حين راوا نور الحقيقة باد غير مستتر ولم يسعهم مماراة ولا جدل لكنهم سلموا تسليم منقهر وهذه شيمة بين الوري عرفت فيمن يخالفه من ساءر البشر اذ قلما فاء منهم للهدي احد حتي يري فيه انواع من العبر فالحمد لله كاليه وناصره ومجتبيه وواقيه من الغير واكمل الصلوات الزاكيات علي رسوله-------- المختار من مضر محمد السيد الهادي وعترته وصحبه الاكرمين الانجم الزهر صلي الاله عليهم كلما سجعت حماءم الدوح بالالحان في السحر تمت والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وله ايضا في تبيين عدم قيام الاصحاب مع الشيخ حين يعظم الخطب ويقع الحرب سبرت خلال الاصفياء تدبرا وميزت احوال الصحاب تاملا فشاهدتهم في السلم من تلق منهم تجده محبا يدعي صحة الولا وعند نزول الخطب حاولت ان اري اخا ثقة ان ادبر الحرب اقبلا فلم الق الا لاءما متبرما ولم ار الا شاتما متعقلا فلما تحققت التخلف منهم شطبت عليهم شطبة الضب لا الي وله ايضا فيمن ابدي عذلا في حبه ومتابعته جهلا سيان ان عذل الواشون او عذروا لا خبر عندهمو ولا خبر لاموا علي حبه جهلا وما عقلوا وعنفوا فيه عدوانا وما شعروا ولو راوا حسنه الزاهي باعينهم	219	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms221	false	-2695845597137166223	55	302	282	1687	1687	302	العود معجزة ما-مثلها عبرة تبقي لمعتبر رعوس كل ضلالات ومحدثة وبدعة نشات في البدو والحضر لما استقر لديهم علو همته وان سيرته من اكمل السير وان دعوته للناس كلهم الي الهدي باجتهاد غير محتصر وانه قاءم لله منتصب في نصرة الدين لا يخشي من الخطر خافوا سطاه فمذ حلوا بساحته وشاهدوا مخبرا يوفي علي الخبر وعاي-وا وجهه الهادي وقابلهم منصور عزم برب العرش مقتدر وجاءهم باسانيد معنعنة عن الهداة الثقات القادة العزد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0446png وقام بالحجج لل-قبول شاهدها مميزا بين عرف القول والنكر مبرهنا بدلالات منورة يهدي لعرفانها من كان ذا نظر فاذعنوا عنوة للامر حين راوا نور الحقيقة باد غير مستتر ولم يسعهم مماراة ولا جدل لكنهم سلموا تسليم منقهر وهذه شيمة بين الوري عرضت فيمن يخالفه من ساءر البشر اذ قلما فاء منهم للهدي احد حتي يري فيه انواع من العبر فالحمد لله كاليه وناصره ومجتبيه وواقيه من الفير واكمل الصلوات الزاكيات علي رسوله المصطفي المختار من مضر محمد السيد الهادي وعترته وصحبه الاكرمين الانجم الزهر صلي الاله عليهم كلما سجعت حماءم الدوح بالالحان في السحر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0447png-------------------------------------------------------------------------- سبرت خلال الاصفياء تدبرا وميزت احوال الصحاب تاملا فشاهدتهم في السلم من تلق منهم تجده محبا يدعي صحة الولا وعند نزول الخطب حاولت ان اري اخا-ثقة ان ادبر الحرب اقبلا فلم الق الا لاءما متبرما ولم ار الا شاتما متعقلا فلما تحققت التخلف منهم شطبت عليهم شطبة الصب لا الي--------------------------------------------- سيان ان عذل الواشون او عذروا لا-خبر عندهم -ولا خبر لاموا علي حبه جهلا وما-عقلوا وعنفوا فيه عدوانا وما شعروا ولو راوا حسنه الزاهي باعينهم-	221	8030270714677182081	1296	2479.0	1057	1532	84.59529876708984	234	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms220	true	-7929280469719071713	1	292	6	1515	1553	300	تمت والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله مرثاة اخري لغيره -----------------------------فقد الانام فواءدا وفضاءلا فقدوا من العلم الشريف جلاءلا في موت بحر العلم والحبر الذي سلك العلوم مذاهبا ودلاءلا اعني تقي الدين اوحد عصره قد كان حقا بالفضاءل عاملا قد اودع القبر الشريف علومه عجبا لوسع القبر بحرا ساءلا قد كان لا يحتاج طالب علمه كثر السءال وليس يلقي ساءلا قد ----كان ركنا في المواعظ جملة بحرا عميقا ان اردت مساءلا واذا راك يكون حقا باديا لك بالسلام مواردا ومساءلا يا رب فارحمه وبل ثراه بالغي ث الكريم معاودا ومواصلا يارب وافعل ذا بكل موادد ومجاور قبر الامام مءملا يارب وارحمنا وكل مشيع صلي عليه او اتاه مقبلا من كان مسرورا به وبعلمه من بعده فالحزن اضحي عاجلا زكي الاله ثراه فضلا منه في كل الزمان وزاد غيثا هاطلا بعد السلام علي النبي المصطفي اعلي البرية في المعاد منازلا وعلي الصحابة والقرابة كلهم والتابعين اواخرا واواءلا وقال بعضهم في شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه وجعل الجنة ماواه دموعي علي صحن الخدود تسيل وصبري قصير والغرام طويل علي فقد من قد كان للدين ناصحا وكافح اهل الشرك وهو فضيل لفقد تقي الدين ضاقت مذاهبي وفي كبدي نار الفراق تجول امام كريم كان لله عابدا وفي زهده شرح هناك يطول قد كان للاسلام كهفا ومسعدا اذا ما اصاب المسلمين نزول وكان علي حكم المهيم-ن صابرا وفي كل ما يلقي اليه حمول بشرع رسول الله قد كان قاءما وعن سنة الرحمن ليس يحول وجاهد في الرحمن حق جهاده وكان له صبر عليه جميل لقد بكت الدنيا حقيقا لفقده ويبكيه علم نافع واصول وفي ارض مصر يالها من عجاءب لديه جرت وهو الصبور الحمول الا يوم الاثنين الذي كان قبضه ففيه عزاء المسلمين جزيل وفي سجنه يتلو ثمانين ختمة قراءة ترتيل وقصد سبيل وفي موته دقت بشاءر رحمة اتاه من المولي رضا	220	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms222	false	-1500905229255342741	23	302	138	1659	1659	302	تمت والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0448png فقد الانام فواءدا وفضاءلا فقدوا من العلم الشريف جلاءلا شي موت بحر العلم والحبر الذي سلك العلوم مذاهبا ودلاءلا اعني تقي الدين اوحد عصره قد كان حقا بالفضاءل عاملا قد اودع القبر الشريف علومه عجبا لوسع القبر بحرا ساءلا قد كان لا-يحتاج طالب علمه كثر السءال وليس يلقي ساءلا 69ا قد كان ركنا في المواعظ جملة بحرا عميقا ان اردت مساءلا واذا راك يكون حقا باديا لك بالسلام مواردا ومساءلا يا-رب فارحمه وبل ثراه بالغي ث الكريم مماودا ومواصلا يارب وافعل ذا بكل موادد ومجاور قبر الامام مءملا يارب وارحمنا وكل مشيع صلي عليه او اتاه مقبلا من كان مسرورا به وبعلمه من بعده فالحزن اضحي عاجلا زكي الاله ثراه فضلا منه في كل الزمان وزاد غيثا هاطلا بعد السلام علي النبي المصطفي اعلي البرية في المعاد منازلا وعلي الصحابة والقرابة كلهم والتابعين اواخرا واواءلا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0449png---------------- دموعي علي صحن الخدود تسيل وصبري قصير والغرام طويل علي فقد من قد كان للدين ناصحا وكافح اهل الشرك وهو فضيل لفقد تقي الدين ضاقت مذاهبي وفي كبدي نار الفراق تجول امام كريم كان لله عابدا وفي زهده شرح هناك يطول قد كان للاسلام كهفا ومسعدا اذا ما-اصاب المسلمين نزول وكان علي حكم المهيمين صابرا وفي كل ماي-لقي اليه حمول بشرع رسول الله قد كان قاءما وعن سنة الرحمن ليس يحول وجاهد في الرحمن حق جهاده وكان له صبر عليه جميل لقد بكت الدنيا حقيقا لفقده ويبكيه علم نافع واصول وفي ارض مصر يالها من عجاءب لديه جرت وهو الصبور الحمول الا يوم الاش-ين الذي كان قبضه ففيه عزاء المسلمين جزيل وفي سجنه يتلو ثمانين ختمة قراءة ترتيل وقصد سبيل وفي موته دقت بشاءر رحمة اتاه من المولي رضا-	222	8030270714677182081	1419	2738.5	1147	1543	91.96370697021484	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms221	true	6318589251320957727	0	299	0	1570	1573	300	ليس ذاك قليل عليه سلام الله ما لاح بارق وما سار غيث بالسماء هطول بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- هذا نظمه------ الفقير الي رحمة ربه ومغفرته بدر الدين حسن بن محمود النحوي المارداني في الشيخ الامام العالم العامل الاوحد شيخ الاسلام وقدوة الانام تقي الدين احمد -بن تيمية تغمده الله برحمته ورضي عنه الا ايها القلب الذي عدم الصبرا افق طالما جرعت من لوعة صبرا ويا عبرات الجفن اظهرت بالاسي لنا عبرا بالدمع اسطرها تقرا ايامن من خطب الليالي مخاطب وشيمتها في الناس ان تظهر الغدرا وهل خالد في الدهر عمرو وخالد لع-مرك لا يبقي ولو امل العمرا قضي ماجد ما مثله اليوم واحد وابقي جميل الفعل من بعده ذكرا دما لو بكته دمنة الربع والدما وامطرت الشعري العبور لها العبرا او اغبر وجه الارض يوم مصابه -لقل وجل الخطب من فقده قدرا فتي الف المعروف والجود عادة تعودها طفلا وكان بها احري كان لم يقل يوما مقالا فتنثني الي قوله الاسماع طاءعة قهرا ولا ظهرت يين الانام علوم-----------------------------ه ولا طرزت شاما ولا جملت مصرا دعاني ظلال الصبر في صبر فقده فارسل رسل الدمع من مقلتي تتري----- سننت تقي الدين احمد سنة واوسعت في كسب العلا بالندي صدرا ايا شافعي الوقت في ضبط نقله نثرت علي الايام من لفظك الدرا---------------------------------------------- قنعت وفي الدنيا زهدت ديانة وفارقتها واخترت ضرتها الاخري ا-فضت علي الايام بحر مكارم وعلم فاربحت المتاجر والاجرا عجبت لقبر ضم جسمك تربه ايحوي الثري في تربه الشمس والبحرا نقلت من الدنيا الي ظل روضة وحزت الذي املت بالمقلة السهرا وشاهدت في حسن الزيادة نضرة والبست وشيا عند نظرتها نظرا تدرعت اثواب المحامد والتقي كعرضك بيضا وابتدلت بها خضرا لءن نقل الاعداء عنك ضلالة رواية نقل ما احاطت بها خبرا وان اودعوك السجن منهم جهالة فقد زدت قدرا عندما نقصوا قدرا فما يختفي الا الجواهر في الوري ومن ظلم الاصداف يستخرج الدرا ايا ساءلي عن علمه وصفاته هو البحر فاعجب	221	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms223	false	-4284478421391116635	8	302	39	1681	1681	302	ليس ذاك قليل عليه سلام الله ما-لاح بارق وما-سار-غيث بالسماء هطول image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0450png هذا نظمه العبد الفقير الي رحمة ربه ومغفرته بدر الدين حسن بن محم-د الفحوي المارداني في الشيخ الامام العالم العامل الاوحد شيخ الاسلام وقدوة الانام تقي الدين احمد ابن تيمية تغمده الله برحمته ورضي عنه الا ايها القلب الذي عدم الصبرا افق طالما جرعت من لوعة صبرا ويا-عبرات الجفن اظهرت بالاسي لنا عبرا بالدمع اسطرها تقرا ايامن من خطب الليالي مخاطب وشيمتها في الناس ان تظهر الفدرا وهل خالد ضي الدهر عمرو وخالد القمرك لا-يبقي ولو امل العمرا قضي ماجد ما-مثله اليوم واحد وابقي جميل الفعل من بعده ذكرا دما لو-بكته دمثة الربع والدما وامطرت الشوري العبور لها العبرا او اغبر وجه الروض يوم مصابه القل وجل الخطب من فقده قدرا فتء الف المعروف والجود عادة تفودها طفلا وكان بها احري كان لم يقل يوما مقالا فتنثني الي قوله الاسماع طاءعة قهرا ولا ظهرت بين الانام علومه دعاني ظلال الصبر ضي صبر فقده ولا طرزت شاما ولا-جملت مصرا فارص-----------------------------ل رسل الدمع من مقلتي تتدري لهب سننت تقي الدين احمد سنة واوسعت في كسب العلا بالفدي صدرا ايا شاضعي الوقت في ضبط نقله نشرت علي الايام من لفظك الدرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0451png قنعت وفي الدنيا زهدت ديانة وفارق-ها واخترت ضرتها الاخري اهفضت علي الايام بحر مكارم وعلم فاربحت المتاجر والاجرا عجبت لقبر ضم جسمك تربه ايحوي التري في تريه الشمس والبحرا نقلت من الدنيا الي ظل روضة وحزت الذي املت بالمقلة السهرا وشاهدت في حسن الزيادة نضرة والبست وشيا عند نظرتها نظرا تدرعت اثواب المحامد والتقي كعرضك بيضا وابتدلت بها خضرا لءن نقل الاعداء عنك ضلالة رواية نقل ما-احاطت بها خبرا وان اودعوك السجن منهم جهالة فقد زدت قدرا عندما نقصوا قدرا فما يختفي الا الجواهر في الوري ومن ظلم الاصداف يستخرج الدرا ايا ساءلي عن علمه وصفاته هو البحر فاعجب-	223	8030270714677182081	1484	2795.0	1204	1683	88.17587280273438	264	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms222	true	-2483733579027329827	0	300	0	1494	1494	300	من يصف البحرا هو الغيث يثني عنه كل لطيمة من الروض بل تزكو لاوصافه بشرا سما حاتما جودا وفاخر- عاصما ففاق لمن يقري الضيوف ومن يقرا ايا بطل يوم الجدال مجندل فوارس علم من فواضله قهرا اذا قال في علياك امعن قاءل فما حاط من معشار ما نلته العشرا وما ذا يقول المادحون بوصفه وقدرك فوق الشعر حل عن الشعري تفردت في علم وزهد وفطنة فضلت بها في الفضل بين الوري ذكرا اعدت نهار-الجهل ليلا مسودا وكافر ليل الكفر صيرته فجرا نظمت علي جيد الزمان قلاءدا بفضلك نظما من علومك او نثرا لقد كنت في يوم الفخار وفي الوغي شجاعا يرد الليث عن سبله قهرا---------------------------------------------- سيوفك بيض مثل عرضك في الوري اذا اسود ليل النقع صيرتها حمرا كانك قد افرغت في فرد قالب تلاشي فلم يصبر علي قلبة اخري فجءت علي الايام فردا ومن راي مثالك من كنز المكارم قد اثري فاقسم بالقران في العصر صادقا بانك قد شرفت من دهرك العصرا سقاك حيا ومن وابل الغيث سحرة وحيا ندي قد ضم من كفك البحرا ونور نوار الربيع ربوعه واطلع في ارجاءه الزهر والزهرا تمت بحمد الله وحسن توفيقه وله ايضا فيه رحمه الله ورضي عنه امين--------- ابي اليوم سر الكون ان يتكتما وصبغ مشيب الدمع ان يتكلما وكل مصون من شجون ولوعة به تم فرط الحزن والدمع قد نما قضي ومضي مولي سما كل ماجد فاوحش ربع المكرمات واظلما غمامة جود اقلعت بعد صوبها وبدر سعود غاب لما تتمما وبحر علوم غاص زاخر يمه وركن معال قد وهي وتهدما عيوني مصاب الخطب لما تحققت بها الدمع من جفني تعندم عندما ايا فاضل العصر الذي في صفاته تاخر من في الفضل عنه تقدما قضيت جميل الفعل اوحد ملة حمي الدين والاسلام عزما وسلما ليهنك كم جندلت يوما مجادلا وكلمته باللفظ منه تكلما نثرت علي فرق الزمان جواهرا ودرا علي جيد الليالي تنظما بفضل صلاة مع صلاتك في الدجي وجودك والاحسان-	222	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms224	false	5416066876698357736	1	297	4	1550	1574	302	من يصف البحرا هو الغيث يثني عنه كل لطيمة من الروض بل تزكو لاوصافه بشرا سما حاتما جودا وفاخرا عاصما ففاق لمن يقري الضيوف ومن يقرا ايا بطل يوم الجدال مج-دل فوارس علم من فواضله قهرا اذا قال في علياك امعن قاءل فما حاط من معشار ما-نلته العشرا وما-ذا يقول المادحون بوصفه وقدرك فوق الشعر حل عن الشعري تفردت في علم وزهد وفطنة فضلت بها في الفضل بين الوري ذكرا اعدت نهار الجهل ليلا مسودا وكافر ليل الكفر صيرته فجرا نظمت علي جيد الزمان قلاءدا بفضلك نظما من علومك او نثرا لقد كنت في يوم الفخار وفي الوغي شجاعا يرد الليث عن سبله قهرا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0452png سيوفك بيض مثل عرضك في الوري اذا اسود ليل النقع صيرتها حمرا كانك قد افرغت في فرد قالب تلاشي فلم يصبر علي قلبة اخري فجءت علي الايام فردا ومن راي مثالك من كنز المكارم قد اثري فاقسم بالقران في العصر صادقا بانك قد شرفت من دهرك العصرا سقاك حيا ومن وابل الغيث سحرة وحيا-ندي قد ضم من كفك البحرا ونور نوار الربيع ربوع- واطلع في ارجاءه الزهر والزهرا تمت بحمد الله وحسن توفيقه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0453png ابي اليوم سر الكون ان يتكتما وصبغ مشيب الدمع ان يتكلما وكل مصون من شجون ولوعة به تم ضرط الحزن والدمع قد نما قضي ومضي مولي سما كل ماجد فاوحش ربع المكرمات واظلما غمامة جود اقلعت بعد صوبها وبدر سعود غاب لما تتمما وبحر علوم غاض زاخر يمه وركن معال قد وهي وتهدما عيوني مصاب الخطب لما تحققت بها الدمع من جفني تعندم عندما ايا فاضل العصر الذي في صفاته تاخر من في الفضل عنه تقدما قضيت جميل الفعل اوحد ملة حمي الدين والاسلام عزما وسلما ليهنك كم ج-دلت يوما مجادلا وكلمته باللفظ منه تكلما نثرت علي فرق الزمان جواهرا ودرا علي جيد الليالي تتظما بفضل صلاة مع صلاتك في الدجي وجودك والاحسان	224	8030270714677182081	1449	2790.5	1160	1552	93.3634033203125	282	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms223	true	8456318433000162737	4	300	21	1562	1562	300	الغايات في الفضل للوري علي قدم مقدامها قد تقدما مضي علم في الناس حبر معلم فاوحش من ربع المدارس معلما فاصبح درس الفضل والعلم دارسا يود بان يشكو الجوي وتكلما فتي لو قلامات الاظافر قلما لكان شبيه مثله اليوم قلما فلو انصفته الباكيات لفقده بكته دما من فيض اجفانها الدما متي صير المعراج للخلد في الدجي باوراده لما تسلم سلما فكم جادلت اقواله من معاند تقاصر عنه حين اقدم احجما---------------------------------------------- وكم ردعت اراءه من مخالف عن الدين بحثا حين سلم اسلما لبست تقي الدين ثوب تقاوة من الفضل عن مولي سواك تحرما تخيرت ما يبقي علي كل هالك- فاربحت من تلك التجارة مغنما لقيت الذي قدمته من صناءع من الخير او ما جدت منك تكرما وفي الحشر تلقي كل نفس نفاءسا وتجزي الذي في الناس اجرم اجرما تاخرت عن نيل المناصب رفعة ومثلك في ايامنا ما تقدما بنيت علي الاسلام ركنا ومعصما يقبل منه المجد كفا ومعصما اقمت قناة الدين منك بعزمة واطفات نار الشرك منك فاظلما صبرت علي حمل الاذي منك راضيا واعرضت عن فعل الاعادي تكرما شهرت علي اهل البداءع في الوري صوارم شرك الكفر منها تصرما و-قفت علي يوم الجلاد شجاعة بعزم يرد المشرفي مثلما اذا بكت الابطال خوف قبيلة ضحكت بثغر في الوغي -قد تبسما ولما تبدي نور نعشك لامعا تمنت بنات النعش ان تتحطما وودت بان تدنو الثريا الي الثري نثارا عليه رفعة وتعظما نزلت علي اهل المقابر رحمة وانقذتهم من ظلمة الظلم والظما س-قي قبر- الوسمي في كل سحرة سحاءب رضوان به الروض وسما ورف عليه الاقحوان مفلجا واطلع فيه الروض نجما وانجما تمت والحمد لله رب العالمين قصيدة------------- للشيخ الامام جمال الدين عبد-الصمد بن ابراهيم بن الخليل بن ابراهيم بن الخليل الحنبلي يرثي شيخ الاسلام والمسلمين ابا العباس احمد ابن تيمية قدس الله روحه وعدتها ثمانية واربعون بيتا عش ما تشاء فان اخره الفنا الموت مالا بد عنه ولا-	223	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms225	false	9207696354851772247	0	293	0	1602	1649	302	الغايات في الفضل للوري علي قدم مقدامها قد تقدما مضي علم في الناس حبر معنم فاوحش من ربع المدارس معلما فاصبح درس الفضل والعلم دارسا يود بان يشكو الجوي وتكلما فتي لو قلامات الاظافر قلما لكان شبيه مثله اليوم قلما فلو انصفته الباكيات لفقده بكته دما من فيض اجفانها الدما فتي صير المعراج للخلد في الدجي باوراده لما تسلم سلما فكم جادلت اقواله من معاند تقاصر عنه حين اقدم احجما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0454png وكم ردعت اراءه من مخالف عن الدين بحثا حين سلم اسلما لبست تقي الدين ثوب تقاوة من الفضل عن مولي سواك تحرما تخيرت ما-يبقي علي كل مالكي فاربحت من تلك التجارة مفنما لقيت الذي قدمته من صناءع من الخير او ما-جدت منك تكرما وفي الحشر تلقي كل نفس نفاءسا وتجزي الذي في الناس اجرم اجرما تاخرت عن نيل المناصب رفعة ومثلك في ايامنا ماتق-دما بنيت علي الاسلام ركنا ومعصما يقبل منه المجد كفا ومعصما اقمت قناة الدين منك بعزمة واطفات نار الشرك منك فاظلما صبرت علي حمل الاذي منك راضيا واعرضت عن فعل الاعادي تكرما شهرت علي اهل البداءع في الوري صوارم شرك الكفر منها تصرما وفقفت علي يوم الجلاد شجاعة بعزم يرد المشرفي مثلما اذا بكت الابطال خوف قبيلة ضحكت بثفر في الوغي2 قد تبسما ولما تبدي نور نعشك لامعا تمنت بنات النعش ان تتحطما وودت بان تدنو الثريا الي الثري نثارا عليه رفعة وتعظما نزلت علي اهل المقابر رحمة وانقذتهم من ظلمة الظلم والظما سنقي قبرك الوسمي في كل سحرة سحاءب رضوان به الروض وسما ورف عليه الاقحوان مفلجا واطلع فيه الروض نجما وانجما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0455png للشيخ الامام جمال الدين عبد الصمد بن ابراهيم بن الخليل بن ابراهيم بن الخليل الحنبلي يرثي شيخ الاسلام والمسلمين ابا العباس احمد -بن تيمية قدس الله روحه وعدتها ثمانية واربعون بيتا عش ما-تشاء فان اخره الفنا الموت مالا بد منه ولا	225	8030270714677182081	1495	2882.0	1210	1607	93.0304946899414	275	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms224	true	-6486530422731914801	9	300	48	1496	1496	300	عين العنا لا بد من يوم يءمك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او دنا للنفس سهم من سهام نواءب يرمي فيصمي من هناك ومن هنا من غرة الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يسمنا شمس الحياة تضيفت- ومشيبه ضيف يجر من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب مباح الصبر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة- فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا استراب ولا وني---------------------------------------------- ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا وي--خص اوقات الخصاصة بالندي فيعم عادا فقره اعلا الغنا فبخير ما سنن وبالسنن اقتدي والشكر والذكر الجميلين اقتني ما جار عن نهج الصواب وما اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتني اما تبارزه تجده مبرزا في اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فما السيل انبري اما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر سيد هو حجة ال باري علي كل الخلاءق في الدنا ونري احق من استحق فحاز ذا من للامامة لم يزل متعينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اغناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بن تق- ي الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا سوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم--- معلوي معدنا ظ-هرت ولايات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه-	224	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms226	false	3430253624090810998	0	288	0	1496	1558	301	عين العنا لا-بد من يوم يءمك حتفه حتما ناي الاجل المقدر او دنا للنفس سهم من سهام نواءب ترمي فتصمي من هناك ومن هنا من غره الامل المديد فانه غر لان طعامه لن يسمنا شمس الحياة تضيفت1 ومشيبه ضيف يجر من المنية ضيفنا من حين اوجد كان نفس وجوده في الكون بالعدم المحقق مءذنا يا-من يعد الدهر صاحب دهره ويعد فيه للاقامة موطنا او ما-رايت الموت كيف سطا بمن في الخلق عن محض العلوم تكونا ندب مباح الصبر حظر بعده فلم استحال وكان شيءا ممكنا بذ الانام مع البذاذة2 فضله اذ لم يكن بسوي التقي متزينا ترك الجميع علي الجموع فلم يهب تلك الجموع ولا-استراب ولا وني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0456png ولكم مقامات له في الحق لا بيض الظبا يخشي ولا-سمر القنا بالعرف يامر ناهيا عن منكر متقربا وهو البعيد عن الخنا 70 وخص اوقات الخصاصة بالندي فيعم عادا فقره اعلا الفنا فبخير ما-سنن وبالسنن اقتدي والشكر والذكر الجميلين اقتني ما-جار عن نهج الصواب وما-اعتدي وبغير تحصيل الفضاءل ما اعتتي اما تبارزه تجده مبرزا ضي اي علم شءت حبرا متقنا واذا تجاريه فما السيل انبري اما جري في بحثه متفننا متزهدا متعبدا متهجدا متخشعا متورعا متدينا في كل عصر سيد هو حجة ال جاري علي كل الخلاءق في الدنا ونري احق من استحق فحاز ذا من للامامة لم يزل متمينا شيخ الانام وحجة الاسلام من اخناه نشر الذكر عن ذكر الكني اعني ابا العباس احمد بل تقي ي الدين حقا والعليم الممعنا في الله ليس يخاف لومة لاءم ويري النوي فيه نهايات المني لما تحقق ان كل مخلف يفني وان كان النفيس المثمنا لم يدخر قوتا لاجل غد ولا ابقي له ارثا سوي حسن الثنا صدر حوي في صدره لكماله من كل علم مع معلوي معدنا ظلهرت ولايات الولاية بعده واسال لتصبح بالحقاءق موقنا واسمع مقالة احمد متوعدا اعداءه	226	8030270714677182081	1428	2755.5	1146	1504	94.94680786132812	273	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms225	true	6809754312703802706	13	300	67	1525	1525	300	فيض النفوس يقل فيه فلا تلم واعن عيونا فضن فيه اعينا يا من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا حبر بل يا بحر كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظا فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل ما هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض-وان فلا سيما قد ارتفع البنا غبرت يا من لا يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قبلنا جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا سنهديهم الينا سبلنا الله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرط ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتنا من حزننا وبما يجن من الجوي نطق الضني سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنات عدن مسكنا لو كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- هذه القصيدة نظم الشيخ عبدا-لله بن خضر بن عبد-الرحمن الرومي الاصل الدمشقي الحريري المعروف بالمتيم يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية وهو احد اصحابه رضي الله عنه وارضاه لقد عذبوا قلبي بنار المحبة وذاب فءادي من فراق الاحبة وزاد غرامي في اشتياقي الي الحمي وهيج بلبالي حنيني ولوعتي فيا عظم احزاني ووجدي عليهمو ويا طول اشواقي اليهم ووحشتي فلم انس اياما تقضت بقربهم ومن عيشتي لما تولوا تولت ملات النواحي من نواحي وكيف لا انوح علي قوم همو خير جيرتي ومن عجبي-	225	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms227	false	-1058025460261025726	4	281	51	1521	1637	302	فيض النفوس يقل فيه فلا تلم واعن عيونا فضن فيه اعينا يا-من اعاد اولي التشدق علمه خرسا وانطق بالثناء الالسنا يا-دوحة الفضل التي في اصلها طيب وزاكي فرعها حلو الجنا يا-حبر بل يا-بحر كم حيرت من حبر تصير ذا الفصاحة الكنا يا-خاتم الفضلاء علمك معجز بهر الوري فصدرت عنه مءمنا ان كان ذا حفظ- فوقتك ضيق عنه ولو كان الزمان له انا لكنه من فضل ما هو قاذف بالحق من نور الولاية والسنا اسست بنيانا علي تقوي ورض وان فلا-سيما قد ارتفع البنا غبرت يا-من لا-يشق غباره في اوجه الفضلاء قدما قلبنا جاهدت في ذات المهيمن صابرا عند الاذي فاتت بشارات الهنا ان الذين يجاهدون عدونا فينا سنهديهم الينا سبلنا الله قد اثني علي العلماء في نص الكتاب وانت اولي من عني لا-غرو ان كنت ابتليت بحاسد فالحر ممتحن باولاد الزنا اشكو اليك وانت اصل شكايتي من فرض ضر في افتقادك مسنا قد عبرت عبراتتا من حزننا وبما نجن من الجوي نطق الضني سقيا لتلك الروح من سحب الرضا وتبوات جنان عدن مسكنا لو-كان فيها الموت يقبل فدية كان الانام فدي واولهم انا تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0458png هذه القصيدة نظم الشيخ عبد الله بن خضر بن عبد الرحمن الرومي الاصل الدمشقي الحريري المعروف بالمتيم يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية وهو احد اصحابه رضي الله عنه وارضاه لقد عذبوا قلبي بنار المحبة وذاب فءادي من فراق الاحبة وزاد غرامي في اشتياقي الي الحمي وهيج بلبالي حذيني ولوعتي فيا-عظم احزاني ووجدي عليهم- ويا-طول اشواقي اليهم ووحشتي فلم انس اياما تقضت بقربهم ومن عيشتي لما تولوا تولت ملات النواحي من نواحي وكيف لا انوح علي قوم هم- خير جيرتي زمن عجبي	227	8030270714677182081	1412	2687.0	1141	1485	95.08417510986328	269	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms226	true	-2343353073247324029	0	21	0	117	1530	300	اني احن اليهم وقد سكنوا قلبي وروحي ومهجتي ذكرت فلم انسي زمان وصالهم اانسي ليال بالعذيب- تقضت منازل احبابي مواطن سادتي	226	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms227	false	-1058025460261025726	281	302	1521	1637	1637	302	اني احن اليهم وقد سكنوا قلبي وروحي ومهجتي ذكرت فلم انس- زمان وصالهم اانسي ليال بالعذيب1 تقضت منازل احبابي مواطن سادتي-	227	8030270714677182081	115	215.0	95	118	97.45762634277344	19	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms226	true	-2343353073247324029	21	300	117	1530	1530	300	مطالع اقماري شروق اهلتي معاهد افراحي ديار سعادتي مواسم ارباحي اويقات لذتي مضت وانقضت عني كان لم اكن بها وما ذاك الا من ترادف غفلة- اعلل روحي بالغوير وبانة وما شوقها الا لسكان رامة اذا لم يلح لي بارق من حماهمو فيا خيبة المسعي ويا طول شقوتي وان ----------------------------------------------لم اقض العمر بين خيامهم فلا عشت في الدنيا ولا نلت منيتي وان لم اشاهد حسنهم في مشاهدي فقد فاتني سءلي ومت بحسرتي وان لم اجد نور الهدي من خباءهم يضء به قلبي فيا عظم حيرتي لغير رضاهم ما تمنت مطامعي ولا لسواهم ما حلالي تلفتي يقولون لي لم لا سلوت هواهمو فقلت دعوني ما بليتم بمحنتي ولا ذقتمو ما ذاق قلبي من الجوي ولا مسكم ضري وناري وحرقتي فهل لي جنان ان يهم بغيرهم وهل لي لسان ان يفوه بسلوتي وحاشاي ان اسلو هواهم وحبهم يذكرني حفظ العهود القديمة فهم سر اسراري ونور مناظري وروحي وريحاني وانسي وبهجتي وهم عين اعياني وقلبي وقالبي وهم منتهي قصدي ومشهد رءيتي وهم في معاينهم حياتي حقيقة وهم في مغانيهم اهيل مودتي وهم في تجليهم شموس اذا بدوا وهم في تجنيهم رياضي ونزهتي وهم اينما كانوا نهاية مقصدي وهم اينما حلوا مرادي وبغيتي وهم نور انواري وسر- حقاءقي وهم انس تانيسي ومامن خيفتي تري يشتفي قلبي برءيتهم علي رياض الهنا يوما وتبرد غلتي- وتحيا بهم روحي حياة هنيءة مسرمدة التنعيم في روض جنة ----------------------------------------------اذا سمحوا لي نظرة من جمالهم فقد نلت من رضوانهم كل وصلة عليهم سلام الله ما هبت الصبا وما ناحت الاطيار شوقا وحنت وقد ان ان ابدي خفايا صبابتي واظهر للعذال اصل رزيتي وابكي علي من كان يجمع شملنا علي طاعة الرحمن في كل لمحة واندب احزاني بما قد اصابني وانثر اشجاني بنظم قصيدتي فقدت اماما كان اوحد عصره وقد فجعت-	226	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms228	false	141062642549796362	0	276	0	1496	1627	302	مطالع اقماري شروق اهلتي مناهد افراحي ديار سعادتي مواسم ارباحي اويقات لذتي مضت وانقضت عني كان لم اكن بها وما-ذاك الا من ترادف غفلتي اعلل روحي بالغوير وبانة وما شوقها الا لسكان رامة اذا لم يلح لي بارق من حماهم- فيا-خيبة المسمي ويا-طول شقوتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0459png وان لم اقض العمر بين خيامهم فلا عشت هي الدنيا ولانل-ت منيتي وان لم اشاهد حسنهم في مشاهدي -قد فاتني سءلي ومت بحسرتي وان لم اجد نور الهدي من خباءهم يضء به قلبي فيا عظم حيرتي لفير رضاهم ما تمنت مطامعي ولا لسواهم ما حلالي تلفتي يقولون لي لم لا-سلوت هواهم- فقلت دعوني ما بليتم بمحنتي ولا-ذقتم- ما-ذاق قلبي من الجوي ولا-مسكم ضري وناري وحرقتي فهل لي جنان ان يهم بغيرهم وهل لي لسان ان يفوه بسلوتي وحاشاي ان اسلو هواهم وحبهم يذكرني حفظ العهود القديمة فهم سر اسراري ونور مناظري وروحي وريحاني وانسي وبهجتي وهم عين اعياني وقلبي وقالبي وهم منتهي قصدي ومشهد رءيتي وهم في معاينهم حياتي حقيقة وهم في مفانيهم اهيل مودتي وهم في تجليهم شموس اذا بدوا وهم في تجنيهم رياضي ونزهتي وهم اينما كانوا نهاية مقصدي وهم اينما حلوا مرادي وبفيتي وهم نور انواري وسري حقاءقي وهم انس تانيسي ومامن خيفتي تري يشتفي قلبي برءيتهم علي رياض الهنا يوما وتبرد غلتي9 وتحيا بهم روحي حياة هنيءة مسرمدة التنعيم في روض جنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0460png اذا سمحوا لي نظرة من جمالهم فقد نلت من رضوانهم كل وصلة عليهم سلام الله ما-هبت الصبا وما ناحت الاطيار شوقا وحنت وقد ان ان ابدي خفايا صبابتي واظهر للعذال اصل رزيتي وايكي علي من كان يجمع شملنا علي طاعة الرحمن في كل لمحة واندب احزاني بما قد اصابني وانثر اشجاني بنظم قصيدتي فقدت اماما كان اوحد عصره وقد فجعت	228	8030270714677182081	1386	2667.0	1118	1509	91.84890747070312	260	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms227	true	6687039701412754734	0	27	0	133	1628	300	فيه جميع البرية فقدت اماما لم يزل متوكلا علي الله لا يصغي الي غير سنة فقدت اماما كان بالعلم عاملا وكان حقيقا قامعا كل بدعة اتي بكتاب	227	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms228	false	141062642549796362	276	302	1496	1627	1627	302	فيه جميع البرية فقدت اماما لم يزل متوكلا علي الله لايصف-ي الي غير سنة فقدت اماما كان بالعلم عاملا وكان حقيقا قامعا كل بدعة اتي بكتاب-	228	8030270714677182081	128	249.0	103	133	96.2406005859375	26	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms227	true	6687039701412754734	27	300	133	1628	1628	300	الله والسنة التي علت وارتقت حقا علي كل ملة اتي باحاديث الرسول وشرحها وعمن رواها بالمتون الصحيحة اتي بعلوم العالمين جميعها بزهد وتاييد ودين وقوة اتي باصول الدين والفقه مجملا وفصلها تفصيل- من غير شبهة اتانا باحوال الرسول حقيقة وسيرته تسمو علي كل سيرة اتانا باحوال الصحابة كلهم والتابعين الملة المستقيمة اتانا باوصاف الاءمة كلها وصنف كتبا في صفات الاءمة اتانا بوصف الصالحين وحالهم وما هم عليه من جميل العقيدة وعلمنا شرع الرسول ودينه بافصح الفاظ واصدق لهجة---------------------------------------------- واعلمنا ان النجاة من الهوي تمسكنا بالسنة النبوية وحذرنا من كل زيغ وبدعة وعن كل طاغ خارج عن محجة وناظر ارباب العقاءد كلهم وبين من قد ضل من كل فرقة ورد علي اهل الضلال جميعهم باوضح برهان وابلغ حجة وبين تكذيب اليهود وخبثهم وما بدلوا في الملة الموسوية واخبرهم عن سر اسباب كفرهم فتعسا لهم من امة غضبية واظهر ايضا للنصاري ضلالهم وما احدثوا في الملة العيسوية وباحثهم حتي تبين انهم سكاري حياري بالطباع الخبيثة ورد علي كتب الفلاسفة الاولي بمنقول احكام ومعقول حكمة وقرر اثبات النبوات عندهم وجال عليهم كرة بعد كرة ورد علي جهم وجعد بن درهم وبشر المريس- عمدة الجهمية زنادقة كم اهلكوا من عوالم بسوء اعتقادات النفوس السقيمة وجادل اهل الاعتزال جميعهم وسل عليهم سيفه بالادلة يقولون قول الله من بعض خلقه لقد كبكبوا في قعر نار حمية وباحث اشياخ الروافض وانثني يقاتلهم بالدرة العمرية لانهمو عادوا خواص محمد وسبوا فهم في الاصل شر الخليفة بغوا وافتروا جهلا فهم انجس الوري واكذب خلق الله من كل فرقة---------------------------------------------- وهم خصماء الله تبا لدينهم وبعدا لهم من عصبة ثنوية فكم احدثوا في ديننا من ضلالة فلا مرحبا بالفرقة القدرية ورد علي قوم تربت نفوسهم علي النفي والتعطيل من غير حجة ورد علي قوم-	227	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms229	false	-2071032742049305342	0	279	0	1588	1707	302	الله والسنة التي علت وارتقت حقا علي كل ملة اتي باحاديث الرسول وشرحها وعمن رواها بالمتون الصحيحة اتي بعلوم العالمين جميعها بزهد وتاييد ودين وقوة اتي باصول الدين والفقه مجملا وفص-ها تفصيلا من غير شبهة اتانا باحوال الرسول حقيقة وسيرته تسمو علي كل سيرة اتانا باحوال الصحابة كلهم والتابعين الملة المستقيمة اتانا باوصاف الاءمة كلها وصنف كتبا في صفات الاءمة اتانا بوصف الصالحين وحالهم وما هم عليه من جميل العقيدة وعلمنا شرع الرسول ودينه بافصح الفاظ واصدق لهجة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0461png واعلمنا ان النجاة من الهوي تمسكنا بالسنة النبوية وحذرنا من كل زيغ وبدعة وعن كل طاغ خارج عن محجة وناظر ارباب العقاءد كلهم وبين من قد ضل من كل فرقة ورد علي اهل الضلال جميعهم باوضح برهان وابلغ حجة وبين تكذيب اليهود وخبثهم وما بدلوا في الملة الموسوية واخبرهم عن سر اسباب كفرهم فتعسا لهم من امة غضبية واظهر ايضا للنصاري ضلالهم وما احدثوا في الملة العيسوية وباحثهم حتي تبين انهم سكاري حياري بالطباع الخبيثة ورد علي كتب الفلاسفة الاولي بمنقول احكام ومعقول حكمة وقرر اثبات النبوات عندهم وجال عليهم كرة بعد كرة ورد علي جهم وجمد بن درهم وبشر المريسي عمدة الجهمية زنادقة كم اهلكوا من عوالم بسوء اعتقادات النفوس السقيمة وجادل اهل الاعتزال جميعهم وسل عليهم سيفه بالادلة يقولون قول الله من بعض خلقه لقد كبكبوا في فعر نار حمية وباحث اشياخ الروافض وانثني يقاتلهم بالدرة العمرية لانهم- عادوا خواص محمد وسبوا فهم في الاصل شر الخليقة بفوا وافتروا جهلا فهم انجس الوري واكذب خلق الله من كل فرقة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0462png وهم خصماء الله تبا لدينهم وبعدا لهم من عصبة كتوية فكم احدثوا في ديننا من ضلالة فلا مرحبا بالفرقة القدرية ورد علي قوم تربت نفوسهم علي النفي والتعطيل من غير حجة ورد علي قوم	229	8030270714677182081	1487	2903.5	1215	1590	93.52201080322266	261	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms228	true	106862998885647357	23	297	120	1529	1544	300	لا شء سوي البرزخية وقد انكروا امر المعاد بقولهم نفوس نات عنا وفي الغير حلت وجاهد اهل الاتحاد وردهم الي اشرف المسري واهدي طريقة وانقذهم من ظلمة الجهل والعمي بنور وبرهان ودين النصيحة ورد علي اهل الحلول فانهم يرون تجلي الحق في كل صورة وقد زعموا ان التجلي مظاهر ولا سيما في صورة امردية فمن اجل هذا يرقصون ديانة وفي رقصهم جاءوا بكل قبيحة يرون شهود المرد والرقص قربة فيا ويلهم من خزي يوم الفضيحة ورد علي اتباع ابليس عند-ما راهم وقد مالوا الي الجبرية وكم قد طوي في علمه من طواءف حرورية منهم علي حشوية مطايا بنيات الطريق سرت بهم الي ان اناخوا في عراص القطيعة وفي بحر اراء العقاءد اغرقوا رمتهم خيالات العقول السخيفة وكم---------------------------------------------- قد اراهم كلهم سبل الهدي وكم قد نهاهم مرة بعد مرة فمن كان قطب الكون في حال عصره سواه ومن قد فاز بالبدلية---- شجاع همام بارع في صفاته يروم مراما في المراقي العلية تزهد في كل الوجود وغيره يدور علي الدنيا بنفس دنية يجود علي المسكين في حال عسره باطماره في حب باري البرية ويلقي لمن يلقاه بالبشر والرضا باوصافه الحسني ونفس زكية ويدعو لمن قد نال من ثلم عرضه ولم ينتقم ممن اتي بالاذية يسارع في الخيرات سرا وجهرة ويلهو عن اللذات في كل طرفة يجاهد في الله الكريم بجهده بصدق واخلاص وعزم ونية ويامر بالمعروف حبا لربه وينهي عن الفحشاء نهيا بهمة تقي نقي طاهر الذيل مذ نشا كريم السجايا ذو صفات حميدة اليس الذي قد شاع في الكون ذكره وعم البرايا بالفتاوي العظيمة فمن كان تاج العارفين لوقتنا وشيخ الهدي قل لي بغير حمية هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره وفاح شذاه كالعبير المفتت اذا ما ذكرنا حاله وصفاته كانا حللنا في نعيم وروضة	228	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms230	false	6986180545194832321	0	276	0	1456	1622	302	لا-شء سوي البرزخية وقد انكروا امر المعاد بقولهم نفوس نات عنا وفي الفير حلت وجاهد اهل الاتحاد وردهم الي اشرف المسري واهدي طريقة وانقذهم من ظلمة الجهل والعمي بنور وبرهان ودين النصيحة ورد علي اهل الحلول فانهم يرون تجلي الحق في كل صورة وقد زعموا ان التجلي مظاهر ولا-سيما في صورة امردية فمن اجل هذا يرقصون ديانة وفي رقصهم جاءوا بكل قبيحة يرون شهود المرد والرقص قربة فيا-ويلهم من خزي يوم الفضيحة ورد علي -تباع ابليس عند ما راهم وقد مالوا الي الجبرية وكم قد طوي في علمه من طواءف حرورية منهم علي حشوية مطايا بنيات الطريق سرت بهم الي ان اناخوا في عراص القطيعة وفي بحر اراء العقاءد اغرقوا رمتهم خيالات العقول السخيفة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0463png وكم قد اراهم كلهم سبل الهدي وكم قد نهاهم مرة بعد مرة فمن كان قطب الكون في حال عصره سواه ومن قد فاز بالبدلية 72ا شجاع همام بارع في صفاته يروم مراما في المراقي العلية تزهد في كل الوجود وغيره يدور علي الدنيا بنفس دنية يجود علي المسكين في حال عسره باطماره في حب باري البرية ويلقي لمن يلقاه بالبشر والرضا باوصافه الحسني ونفس زكية ويدعو لمن قد نال من ثلم عرضه ولم ينتقم ممن اتي بالاذية يسارع في الخيرات سرا وجهرة ويلهو عن اللذات في كل طرفة يجاهد في الله الكريم بجهده بصدق واخلاص وعزم ونية ويامر بالمعروف حبا لريه وينهي عن الفحشاء نهيا بهمة تقي نقي طاهر الذيل مذ نشا كريم السجايا ذو صفات حميدة اليس الذي قد شاع في الكون ذكره وعم البرايا بالفتاوي العظيمة فمن كان تاج العارفين لوقتنا وشيخ الهدي قل لي بغير حمية هو الحبر والقطب الذي شاع ذكره وفاح شذاه كالعبير المفتت اذا ما ذكرنا حاله وصفاته كانا حللنا في نعيم وروضة	230	8030270714677182081	1400	2760.5	1129	1460	95.89041137695312	268	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms229	true	-1939049305854342367	32	300	161	1619	1619	300	العلوم وجنسها وسارت بها الركبان في كل بلدة فاظهرت ما قد كان للناس خافيا بكل معان والفنون الغريبة واوضحت اشكالا وبينت مبهما وابديت اسرارا بنفس عليمة وكم غصت في بحر المعارف غوصة ولججت فاستخرجت كل يتيمة ظهرت باحسان وحسن سماحة ودين وتوحيد وكل فضيلة خرجت من السجن الذي كان ضيقا الي دار فوز في رياض فسيحة وقد نلت من مولاك ما كنت راجيا واشهدك المعني بعين قريرة حملت علي النعش الذي كان تحته مءين الوفا في بكاء وضجة وصلي عليك الحاضرون- جميعهم بحسن اعتقاد فيك يا شيخ قدوة واما النساء المءمنات فانهن خرجن حياري فوجة بعد فوجة ومعهن ابكار تحجبن بالتقي ينحن باكباد عليك حزينة صبرت علي الاحكام طوعا وطاعة وذقت من الالام طعم البلية وكنت حمولا للنواءب كلها صبورا علي الاقدار في دار غربة واوسعت صدرا للمقادير عندما شهدت جمال الحب في كل خلوة ولاحت لك الانوار بالمشهد الذي تطوف به الانوار في روض جنة---------------------------------------------- وعاينت موجودا تعالت صفاته وشاهدت محبوبا بعين البصيرة فلا اوحش الرحمن منك ولا خلت ربوعك من تلك العلوم الجليلة ولا اقفرت منك الطلول ولا نات ديارك من تلك الصفات الجميلة ولا سكنت يوم الوداع دموعنا ولا-اكتحلت فيك الجفون بغمضة ولا احتجبت اسماعنا عنك ساعة ولا ايست منك العيون بنضرة لقد كنت روحا للقلوب وراحة وقوتا وانسا للنفوس النفيسة تمسكت بالدين الحنيفي والهدي وبالعروة الوثقي واصل الشريعة ظهرت الي الدنيا باحسن مظهر ورحت الي الاخري باكمل روحة وودعتنا توديع من غير راجع وفارقتنا والد-ر غير بعيدة---- شربت بكاس العارفين مدامة حقيقتها من سر عين الحقيقة وجدت بكاس الفضل منك تكرما علي تابعين السنة الاحمدية فسبحان من اعطاك من فضل جوده لقد نلت قربا لا ينال بحيلة لقد عشت محبوبا ومت مكرما عليك من-	229	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms231	false	8082444210389600406	0	267	0	1506	1679	301	العلوم وجنسها وسارت بها الركبان في كل بلدة فاظهرت ما قد كان للناس خافيا بكل معان والفنون الفريبة واوضحت اشكالا وبينت مبهما وابديت اسرارا بنفس عليمة وكم غصت في بحر المعارف غوصة ولججت فاستخرجت كل يتيمة ظهرت باحسان وحسن سماحة ودين وتوحيد وكل فضيلة خرجت من السجن الذي كان ضيقا الي دار فوز في رياض فسيحة وقد نلت من مولاك ما كنت راجيا واشهدك المعني بعين قريرة حملت علي النعش الذي كان تحته مءين الوفا في بكاء وضجة وصلي عليك الحاضرون1 جميعهم بحسن اعتقاد فيك يا-شيخ قدوة واما النساء المءمنات فانهن خرجن حياري فوجة بعد فوجة ومعهن ابكار تحجبن بالتقي ينحن باكباد عليك حزينة صبرت علي الاحكام طوعا وطاعة وذقت من الالام طمم البلية وكنت حمولا للنواءب كلها صبورا علي الاقدار في دار غربة واوسعت صدرا للمقادير عندما شهدت جمال الحب في كل خلوة ولاحت لك الانوار بالمشهد الذي تطوف به الانوار في روض جنة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0465png وعاينت موجودا تعالت صفاته وشاهدت محبوبا بعين البصيرة فلا اوحش الرحمن منك ولا-خلت ربوعك من تلك العلوم الجليلة ولا-اقفرت منك الطلول ولا-نات ديارك من تلك الصفات الجميلة ولا-سكنت يوم الوداع دموعنا ولا اكتحلت فيك الجفون بفمضة ولا احتجبت اسماعنا عنك ساعة ولا ايست منك العيون بنظرة لقد كنت روحا للقلوب وراحة وقوتا وانسا للنفوس النفيسة تمسكت بالدين الحنيفي والهدي وبالعروة الوثقي واصل الشريعة ظهرت الي الدنيا باحسن مظهر ورحت الي الاخري باكمل روحة وودعتنا توديع من غير راجع وفارقتنا والدار غير بعيدة 72ب شريت بكاس العارفين مدامة حقيقتها من سر عين الحقيقة وجدت بكاس الفضل منك تكرما علي تابعين السنة الاحمدية فسبحان من اعطاك من فضل جوده لقد نلت قربا لا-ينال بحيلة لقد عشت محبوبا ومت مكرما عليك من	231	8030270714677182081	1447	2820.5	1186	1512	95.70105743408203	257	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms230	true	-425408421329557774	0	34	0	174	1522	300	الرحمن ازكي تحيني وما برحت تعلوك انوار انسه وما زلت في عز وقرب ورفعة وماواك جنات النعيم مع الذي تفرد من بين الوري بالوسيلة نبي الهدي خير الوري صاحب اللوا شفيع علي الاطلاق في	230	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms231	false	8082444210389600406	267	301	1506	1679	1679	301	الرحمن ازكي تحيتي وما برحت تعلوك انوار انسه وما زلت في عز وقرب ورفعة وماواك جنات النعيم مع الذي تفرد من بين الوري بالوسيلة نبي الهدي خير الوري صاحب اللوا شفيع علي الاطلاق في-	231	8030270714677182081	172	338.0	139	174	98.85057830810547	33	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms230	true	-425408421329557774	34	300	174	1522	1522	300	كل امة عليه صلاة الحق ثم سلامه علي عدد الانفاس في كل طرفة---------------------------------------------- وبعد فلله المحامد كلها علي ما ارانا من وضوح المحجة وها انا يا ربي عبيد متيم عساك تري حالي وتغفر زلتي تمت وعدتها ماءة وسبعة وعشرون بيتا- والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وله ايضا رحمه الله يرثي شيخ الاسلام ابن تيمية مرة اخري لله عيشا تقضي بالثنيات مع جيرة لذ لي فيهم صباباتي ما كان اهنا زماني في ربوعهمو والسعد يسعي بما فيها اراداتي والكاس تجلي بانواع السرور وفي قرب الاحبة تبدو لي سعاداتي اذا تجلوا علي قلبي بحسبهم كانني في نعيم وسط روضاتي قد كنت في قربهم والوصل مقترني لم يخطر الصد والهجران في ذاتي واليوم اصبحت ابكي بعد بعدهم لما تناءوا نات عني مسراتي وغاب مذ غاب عن عيني جمالهمو راحي وروحي وريحاني وراحاتي ولا صفا بعدهم عيشي بمنهلة ومذ تولوا تولي طيب لذاتي يا سادة ملكوا قلبي بلطفهم ما ضرهم لو اعادوا لي اويقاتي همو مرادي و-----------------------------------------------------هم سمعي وهم بصري وهم نعيمي وروضاتي وجناتي ----------------------------------------------وهم حياتي وهم انسي وهم شرفي وذكرهم لم يزل في القلب جلواتي لهفي علي زمن ولي وما ظفرت روحي بما ترتجي يوم الاثيلات لما سروا وفءادي في هوادجهم ناديت من حرقي يا عظم لوعاتي ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما مضي من عيشنا وصفا وابك علي ما قد جري يا قلبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المنيات فاصبحوا في الثري تبلي وجوههم تحت التراب فيا عظم المصيبات اانت من بعدهم تسري كسيرهم اما بدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد المنيب- وقد اودي به السجن-	230	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms232	false	1628246466210847972	0	273	0	1482	1624	302	كل امة عليه صلاة الحق ثم سلامه علي عدد الانفاس في كل طرفة image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0466png وبعد فلله المحامد كلها علي ما ارانا من وضوح المحجة وها انا يا-ربي عبيد متيم عساك تري حالي وتففر زلتي تمت وعدتها ماءة وسبعة وعشرون بيتا1 والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وله ايضا رحمه الله يرثي شيخ الاسلام ابن تيمية مرة اخري لله عيشا تقضي بالث-يات مع جيرة لذ لي فيهم صباباتي ما كان اهنا زماني في ربوعهم- والسعد يسعي بما فيه- اراداتي والكاس تجلي بانواع السرور وفي قرب الاحبة تبدو-لي سعاداتي اذا تجلوا علي قلبي بحسنهم كانني في نعيم وسط روضاتي قد كنت في قربهم والوصل مقترني لم يخطر الصد والهجران في ذاتي واليوم اصبحت ابكي بعد بعدهم لما تناءوا نات عني مسراتي وغاب مذ غاب عن عيني جمالهم- راحي وروحي وريحاني وراحاتي ولا-صفا بعدهم عيشي بمنهلة ومذ تولوا تولي طيب لذاتي يا-سادة ملكوا قلبي بلطفهم ما-ضرهم لو اعادوا لي اويقاتي فهم مرادي وهم سءلي وهم املي وهم نهاية مقصودي وغاياتي وهم سروري وهم سمعي وهم بصري وهم نعيمي وروضاتي وجناتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0467png وهم حياتي وهم انسي وهم شرفي وذكرهم لم يزل في القلب جلواتي لهفي علي زمن ولي وما ظفرت روحي بما ترتجي يوم الاثيلات لما سروا وفءادي في هوادجهم ناديت من حرقي يا-عظم لوعاتي ما كنت اعلم قربي في محبتهم حتي رمتني الي الابعاد راياتي فاندب علي ما-مضي من عيشنا وصفا وابك علي ما قد جري ياق-لبي العاتي واذكر مصارع قوم كيف قد شربوا بعد الزلال بكاسات المنيات فاصبحوا في الثري تبلي وجوههم تحت التراب فيا-عظم المصيبات وانت من بعدهم تسري لسيرهم -ما بدار هوان او بجنات اقول ما قاله العبد المنيب1 وقد اودي به السجن	232	8030270714677182081	1326	2535.0	1070	1496	88.63636016845703	249	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms231	true	-2738712985639721432	0	28	0	141	1559	300	في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السم-وات انا الكسير انا المحتاج يا املي جد-لي بفضلك واعف عن خطياتي انا الغريب فلا	231	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms232	false	1628246466210847972	273	302	1482	1624	1624	302	في بر وطاعات انا الذليل انا المسكين ذو شجن انا الفقير الي رب السماوات انا الكسير انا المحتاج يا املي جد لي بفضلك واعف عن خطياتي انا الغريب فلا-	232	8030270714677182081	140	265.0	113	143	97.902099609375	26	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms231	true	-2738712985639721432	28	300	141	1559	1559	300	اهل ولا وطن انا الوحيد فكن لي في ملماتي انا العبيد الذي ما زلت مفتقرا اليك يا سيدي في كل حالاتي ما لي سواك وما لي عنك منصرف ذكراك في القلب قراني واياتي انت القدير علي جبري بوصلك لي انت العليم باسراري الخفيات ادعوك يا سيدي يا مشتكي حزني يا جابري يا مغيثي في مهماتي---------------------------------------------- فانظر الي عبرتي وارحم صبا جسدي يا راحم الخير يا باري البريات ما زال مفتقرا في باب سيده ما زال مبتليا بالامتحانات ما --زال يتبع اثار الرسول علي الن هج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهمو روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد في معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ما جاء- ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما علمنا من يناسبه الا اءتمنا اهل العنايات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات في جوده ما وجدنا من يماثله غير البرامك كانوا في سعادات يجود وهو فقير ان ذا عجب هو الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في فضاءله علامة الوقت في الماضي وفي الاتي---------------------------------------------- والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان -يرويني برءيته اذ اتبدي بدي سر العبادات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو سادات افضي الي الله والجنات-	231	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms233	false	1139129545730230266	0	263	0	1499	1699	302	اهل ولا-وطن انا الوحيد فكن لي في ملماتي انا المبيد الذي ما-زلت مفتقرا اليك ياس-يدي في كل حالاتي ما-لي سواك وما-لي عنك منصرف ذكراك في القلب قراني واياتي انت القدير علي جبري بوصلك لي انت العليم باسراري الخفيات ادعوك ياس-يدي يا-مشتكي حزني يا-جابري يامف-يثي في مهماتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0468png فانظر الي عبرتي وارحم صبا جسدي يا-راحم الخير يا-باري البريات ماز-ال مفتقرا في باب سيده ماز-ال مبتليا بالامتحانات 73 مازال يتبع اثار الرسول علي الن هج القويم باعلام الدلالات يهدي لسنته يفتي بشرعته يرعي لحرمته في كل ساعات قطب الزمان وتاج الناس كلهم- روح المعاني حوي كل العبادات حبر الوجود فريد ضي معارفه افني بسيف الهدي اهل الضلالات حوي من المصطفي علما ومعرفة وجاءه منه امداد النوالات ما-جاءه ساءل الا ويمنحه اما بجود واما بالمداراة ماذا اقول وقولي فيه منحصر في وصف اخلاقه كلت عباراتي في علمه ما-علمنا من يناسبه الا ايمتنا اهل العنايات في زهده ما سمعنا من يشاكله الا رجال مضوا اهل الكرامات في جوده ما وجدنا من يماءله غير البرامك كانوا في سعادات يجود وهو فقير ان ذا عجب هو الذي ما سمعنا في الحكايات تلوح شمس المعالي في شماءله وفي صفا وجهه نور الهدايات بحر المعارف تاهوا في بدايته اهل المعاني وارباب النهايات قطب الحقاءق حاروا في فضاءله اهل التصوف اصحاب الرياضات اعجوبة الدهر فرد في فضاءله علامة الوقت في الماضي وفي الاتي image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0469png والهف قلبي علي من كان يجمعنا علي فنون المعاني والاشارات فارقت من كان ييرويني برءيته اذا تبدي بدا سر العبادات يروي الاحاديث عن سكان كاظمة فيطرب الكون من طيب الروايات ويطنب الذكر في احسان حسنهم فيرقص القلب شوقا نحو سادات افضي الي الله والجنات	233	8030270714677182081	1385	2634.5	1130	1515	91.41914367675781	253	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms232	true	-2171313015761538557	0	39	0	199	1573	300	مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم الصلاة علي خير الانام ومن قد خصه الله من بين البريات اختاره ليلة الاسري- لحضرته حتي تجلي له رب السم-وات فهو الشفيع الذي ترجي شفاعته عند الشداءد في يوم المجازاة عليه مني	232	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms233	false	1139129545730230266	263	302	1499	1699	1699	302	مسكنه عليه من ربه ازكي تحيات ثم الصلاة علي خير الانام ومن قد خصه الله من بين البريات اختاره ليلة الاسراء لحضرته حتي تجلي له رب السماوات فهو الشفيع الذي ترجي شفاعته عند الشداءد في يوم المجازاة عليه مني-	233	8030270714677182081	197	378.0	159	201	98.00994873046875	37	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms232	true	-2171313015761538557	39	300	199	1573	1573	300	سلام الله ما همعت سحب وجادت بالزيادات والحمد لله حمدا لا انقطاع له ارجو به من الهي محو زلاتي تمت وعدتها خمسة وخمسون بيتا وسءل الناظم لهذه القصيدة عن عمره فقال نحو التسعين ومولدي ببلاد الروم وتوفي يوم الاربعاء سادس شعبان سنة احدي وثلاثين وسبعماءة ودفن بباب الصغير رحمه الله تعالي ورضي عنه مرثية في الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله نظمها رجل اسمه جمال الدين محمود بن الامير الحلبي وارسلها من حلب المحروسة يا دموعي سحي كسحب الغمام هاطلات علي الخدود سجام لف-راق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهز ما له من مساوم ومسامي فجعت فيه كل اهل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والزه-د لا يراي -في ملة الاسلام بحر علم يغوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل بالخلق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فعداه لديه كالانعام كم رموه الحساد بالكيد والبغ-ي وهو لا ينثني عن الاقدام طالب الحق لا يخاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لا يخاف الملوك ايضا ولا الخل-ق ولا العبيد مع اللوام كم ملوك اتي بجزم وعزم وهو في الله مسرع الاقدام ولغ----------------------------------------------ازان اذ اتاه بقلب ما اسود الغابات مع ضرغام---- فتلقاه بالبشاشة والرح ب والعطايا والعز والاكرام اخذ العهد منه للناس جمي عا بامان لكل اهل الشام نفس صادق تقبله الل ه فاطاعه- كل تلك الانام وحماهم في الحمي بخشوع وخضوع للواحد العلام قل لمن رام للفخار ويبغي رتبة قد علت بحد الحسام-	232	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms234	false	442707734984642056	0	249	0	1397	1665	302	سلام الله ما-همعت سحب وجادت بالزيادات والحمد لله حمدا لا انقطاع له ارجو به من الهي محو زلاتي تمت وعدتها خمسة وخمسون بيتا وسءل الناظم لهذه القصيدة عن عمره فقال نحو التسعين ومولدي ببلاد الروم وتوفي يوم الاربعاء سادس شعبان سنة احدي وثلاثين وسبعماءة ودفن بباب الصغير رحمه الله تعالي ورضي عنه image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0470png------------------------- محمود بن الامير الحلبي وارسلها من حلب المحروسة يا-دموعي سحي كسحب الغمام هاطلات علي الخدود سجام الغراق الشيخ الامام المفدي ابن تيمية ونجل الكرام زاهد عابد تقي نقي فهمه لا-يقاس بالافهام ابن تيمية يتيمة دهر ما-له من مساوم ومسامي فجمت فيه كل اهل البرايا جمعها للعلوم والاحكام اوحد في العلوم والفضل والزه د لا-يراءي في ملة الاسلام بحر علم يفوص كل لبيب في معانيه حار كل الانام فاق بالعلم والفضاءل للخل ق فاضحي امام كل امام ان يكن غاب شخصه وتواري ومضت روحه لدار السلام فمناقبه والفضاءل تبقي في ممر الدهور والاعوام سيد قد علا بعلم وحلم فمداه لديه كالانعام كم رموه الحساد بالكيد والبف ي وهو لاينش-ني عن الاقدام طالب الحق لاي-خاف لحيف وهو يحمي عن ذروة الاسلام لاي-خاف الملوك ايضا ولا الخل ق ولا-العبيد مع اللوام كم ملوك اتي بحزم وعزم وهو في الله مسرع الاقدام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0471png ولفازان اذ اتاه بقلب ما اسود الغابات مع ضرغام ولف فتلقاه بالبشاشة والرح ب والعطايا والعز والاكرام اخذ العهد منه للناس جمي عا بامان لكل اهل الشام نفس صادق تقبله الل ه فاطاعته كل تلك الانام وحماهم في الحمي بخشوع وخضوع للواحد العلام قل لمن رام للفخار ويبغي رتبة قد علت بحد الحسام	234	8030270714677182081	1272	2396.5	1034	1431	88.88888549804688	228	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms233	true	-6430583229505776013	0	53	0	268	1571	300	هو في رتبة النبيين فاعلم هكذا اخبر النبي التهامي فقدته الدني مع الدين والعل م -كل الزهاد والايتام كم فتاوي اتته مع كل شخص اعجزت كل عالم صمصام حلها كالنسيم في الحال وجلي لصداها من علة الاسقام كان بحرا للناس من غاص فيه فاز بالدر منه لا بالحطام اوحد الخلق في التفاسير طرا	233	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms234	false	442707734984642056	249	302	1397	1665	1665	302	هو في رتبة النبيين فاعلم هكذا اخبر النبي التهامي فقدته الدني مع الدين والعل م وكل الزهاد والايتام كم فتاوي اتته مع كل شخص اعجزت كل عالم صمصام حلها كالنسيم في الحال وجلي لصداها من علة الاسقام كان بحرا للناس من غاص فيه فاز بالدر منه لا بالحطام اوحد الخلق في التفاسير طرا-	234	8030270714677182081	267	524.0	215	269	99.25650787353516	52	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms233	true	-6430583229505776013	53	300	268	1571	1571	300	والاحاديث والعلوم التمام شيخ كل الاسلام في الزهد والنس ك والعبادات والتقي والصيام كان شمس الضحي ونيل البرايا وامام العلوم والاحتشام---- صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام ولديه اهل العلوم تداعت اذ هوت حوله في الازدحام تبتغي من جني معانيه نطقا يستضء منه في دياجي الظلام فيروي قلوبهم بعلوم فتراهم سكري بغير مدام كلما رمت سلوة عن هواه قادني الشوق نحوه بزمام لا ---------------------------------------------تلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي وغرامي خجل البدر من سناه فاضحي يعتريه النقصان عند التمام كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام استمع يا عذول بالله وافهم لمعانيه في جميع نظامي قد تساوي في الحق كل وزير عنده مع رذالة الاعوام فضله شاع بين كل البرايا بعلوم شبه البحار الطوامي كان بدرا يضء في الناس بالعل-م واماما فيا له من امام حسدوه عند الوفاة علي الخل-ق فلم يخل منهمو في الحمام نقلته ايدي المنية بالحق بجنان الخلود والدمع دامي يا لها ساعة لقي الله فيها حاز فيها المني ونيل المرام فهو في جنة النعيم مفدي بين حور كلءلء في الخيام قدس الله روحه مع اخيه ما اضاء الصباح بالابتسام يا نسيم الصبا بالله بلغ لحبيبي تحيتي وسلامي وتعرض علي المحبين ذكري وشجوني وشقوتي وسقامي ثم صف ما اكابد الان فيه من همومي ولوعتي وهيامي وتقول العبيد محمود اضحي بدموع وعبرة كالغمام تمت والحمد لله وحده وهي احدي وخمسون بيتا---------------------------------------------- للشيخ علاء الدين ابي الحسن علي بن محمد بن سليمان بن حماءل ابن غانم المقدسي رحمه الله يرثي شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه-	233	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms235	false	3048146462837259186	0	251	0	1395	1606	302	والاحاديث والعلوم التمام شيخ كل الاسلام في الزهد والنس ك والعبادات والتقي والصيام كان شمس الضحي ونيل البرايا وامام العلوم والاحتشام 73ب صدره للعلوم والقلب للرب ويداه للبذل والانعام ولديه اهل العلوم تداعت اذ هوت حوله في الازدحام تبتفي من جني معانيه نطقا يستضء منه في دياجي الظلام فيروي قلوبهم بعلوم فتراهم سكري بفير مدام كلما رمت سلوة عن هواه قادني الشوق نحوه بزمام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0472png لاتلمني علي المديح ودعني فهو شيخي وبغيتي وغرامي خجل البدر من سناه فاضحي يعتريه النقصان عند التمام كل من مات في هواه بوجد ما عليه في حتفه من ملام استمع يا-عذول بالله وافهم لمعانيه في جميع نظامي قد تساوي في الحق كل وزير عنده مع رذالة الاعوام فضله شاع بين كل البرايا بعلوم شبه البحار الطوامي كان بدرا يضء في الناس بالعل م واماما فيا-له من امام حسدوه عند الوفاة علي الخل ق فلم يخل منهم- في الحمام فقلته ايدي المنية بالحق بجنان الخلود والدمع دامي يا-لها ساعة لقي الله فيها حاز فيها المني ونيل المرام فهو في جنة النعيم مفدي بين حور كلولء في الخيام قدس الله روحه مع اخيه ما اضاء الصباح بالابتسام يا-نسيم الصبا بالله بلغ لحبيبي تحيتي وسلامي وتفرض علي المحبين ذكري وشجوني وشقوتي وسقامي تم صف ما اكابد الان فيه من همومي ولوعتي وهيامي وتقول العبيد محمود اضحي بدموع وعبرة كالفمام تمت والحمد لله وحده وهي احدي وخمسون بيتا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0473png للشيخ علاء الدين ابي الحسن علي بن محمد بن سليمان بن حماءل -بن غانم المقدسي رحمه الله يرثي شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه	235	8030270714677182081	1287	2490.5	1046	1401	91.86295318603516	231	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms234	true	-1588958223524498613	0	51	0	211	1412	300	اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسلام بحر جود -علم قد غاض من بع د ما فاض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دنيا ه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من الفق	234	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms235	false	3048146462837259186	251	302	1395	1606	1606	302	اي حبر مضي واي امام فجعت فيه ملة الاسلام بحر جود وعلم قد غاض من بع د ما فاض نداه وعم بالانعام زاهد عابد تنزه في دنيا ه عن كل ما بها من حطام كان كنزا لكل طالب علم ولمن خاف ان يري في حرام ولعاف قد جاء يشكو من الفق-	235	8030270714677182081	210	410.0	160	212	99.05660247802734	50	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms234	true	-1588958223524498613	52	299	217	1409	1412	300	ينال كل مرام حاز علما ما له من مساو فيه من عالم ولا من مسام ولم يكن في الدنيا له من نظير في البرايا في الفضل والاحكام كان في علمه وحيدا فريدا لم ينالوا ما نال في الاحلام عالم في زمانه فاق بالعل -م جميع الاءمة والاعلام كل من في دمشق ناح عليه---------- ببكاء من شدة الالام حملوه علي الرقاب الي القب بر وكادوا ان يهلكوا بالزحام ما يري عند يومه عند ما سا ر علي النعش نحو دار السلام فجع الناس فيه في الغرب والشر ق واضحوا في الحزن كالا----------------------------------------------يتام كل من في الوجود فيه مصاب فيعزي به جميع الانام اعظم الله اجرهم فيه اذ صا ر علي الرغم في الثري والرغام صار جار الاله رب السموا ت الرحيم المهيمن العلام كان وقت الحروب بالطعن والضر ب سريع القدوم والاقدام لا ---يهاب الهول العظيم بقو ل الحق في نقضه وفي الابرام تابع سنة الرسول عليه من اله السماء ازكي سلام قاءم في نصر الشريعة بالعل م وبالفضل منه كل --قيام كم بنور العلم اخرج -قوما من ضلال ومن عظيم ظلام نال ما نال من شريف مقال بعلوم شتي وعظم مقام طبق الارض بالفتاوي اللواتي هي منقذات الوري من الاثام حسدوه اذ ماله من نظير من بني دهره الكبار الكرام خصه بالكمال من كل علم ربنا ذو الجلال والاكرام لو يفدي بالروح كنا جميعا- قد فديناه من هجوم الحمام قدس الله روحه وسقي قب را حواه هاطلات الغمام ورضي عنه ربنا وترضا ه وملاه بالنعيم النامي فلقد كان نادرا في بني الده -ر وحسنا في اوجه الايام	234	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms236	false	-438199919467084884	2	250	7	1257	1554	302	ينال كل مرام حاز علما ما-له من مساه فيه من عالم ولا من مسام ولم يكن في الدنيا له من نظير في البرايا في الفضل والاحكام كان في علمه وحيدا فريدا لم ينالوا ما نال في الاحلام عالم في زمانه فاق بالف لحم جميع الاءمة -الاعلام كل من في دمشق ناح عليه دة الالام ببكاء من شدة الالام حملوه علي الرقاب الي القب -ر وكادوا ان يهلكوا بالزحام ما-يري عند يومه عند-ما سا ر علي النعش نحو دار السلام فجع الناس فيه في الفرب والشر ق واضحوا في الحزن كالايتام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0474png كل من في الوجود فيه مصاب فيعزي به جميع الانام اعظم الله اجرهم فيه اذ صا ر علي الرغم في الثري والرغام صار جار الاله رب السموا ت الرحيم المهيمن العلام كان وقت الحروب بالطعن والضر ب سريع القدوم والاقدام 74ا لايهاب الهول العظيم بقو ل الحق في نقضه وفي الابرام تابع سنة الرسول عليه من اله السماء اذكي سلام قاءم في نصر الشريعة بالعل م وبالفضل منه كل القيام كم بنور العلم اخرج فقوما من ضلال ومن عظيم ظلام نال ما نال من شريف مقال بعلوم شتي وعظم مقام طبق الارض بالفتاوي اللواتي هي منقذات الوري من الاثام حسدوه اذ ماله من نظير من بني دهره الكبار الكرام خصه بالكمال من كل علم ربنا ذو الجلال والاكرام لو يفدي بالروح كنا جميعا1 قد فديناه من هجوم الحمام قدس الله روحه وسقي قب را حواه هاطلات الفمام ورضي عنه ربنا وترضا-- وملاه بالنعيم النامي فلقد كان نادرا في بني الده سر وحسنا في اوجه الايام	236	8030270714677182081	1171	2261.0	930	1257	93.15830993652344	230	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms235	true	7467890858738880898	7	56	42	293	1575	300	قصيدة من القصاءد التي رثي بها شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية وهي لرجل جندي بالديار المصرية يقال له بدر الدين محمد بن عز الدين اندمن المغيثي رجل فاضل له محفوظات متنوعة وفيه ديانة وصلابة في دينه ارسلها وذكر انه عرضها علي الامام ابي حيان خطب دنا فبكي له	235	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms236	false	-438199919467084884	253	302	1303	1554	1554	302	قصيدة من القصاءد التي رثي بها شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية وهي لرجل جندي بالديار المصرية يقال له بدر الدين محمد بن عز الدين اندمن المفيثي رجل فاضل له محفوظات متنوعة وفيه ديانة وصلابة في دينه ارسلها وذكر انه عرضها علي الامام ابي حيان خطب دنا فبكي له-	236	8030270714677182081	249	487.0	201	252	98.80952453613281	47	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms235	true	7467890858738880898	56	300	293	1575	1575	300	الاسلام وبكت لعظم بكاءه الايام وبكت له بعبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليلة بعد ما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده---------- وتواترت من بعده الالام ولمءمنين الجن حزن شامل ونياحه نطقت بها الاحلام وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ مات ناصره الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت لها الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده فيتم فخر شامخ ومقام وغدا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام---------------------------------------------- بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب فكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها فغدت عليها حرمة وحجام وامات من بدع الضلال عواءد- لا يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل والذي لا تهتدي لفنونه وعلومه الاوهام واناله رب السم-وات العلا في العلم سبقا ما اليه مرام ونفوذه في العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام ببدي لكم في كل قرن قادم للدين من تهدي به الاقوام فلءن تاخر في القرون لثامن فلقد تقدم في العلوم امام---- فاق القرون سوي الثلاث فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابر قوام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل-	235	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms237	false	-2449993996336533309	0	245	0	1337	1681	302	الاسلام وبكت لمظم بكاءه الايام وبكت--- بعبرتها السماء فامطرت في غير فصل تسمح الاعوام وبكت له الارض الجليدة بعد-ما اضحي عليها وحشة وقتام وتزلزلت كل القلوب لفقده ده الالام وتواترت من بعده الالام ولمءمني- الجن حزن شامل ونياحة نطقت بها الاحلام وتفجع الدين القويم لفقده وبقي غريبا يبتلي ويضام مذ مات ناصره الذي اوصافه ابدا تكون علي سواه حرام لتقي دين الله وصف باهر وخصاءص خضعت لها الافهام ومواهب من ذي الجلال تمده فيتم فخر شامخ ومقام وغدا تقي الدين احمد ماله حد فتحمل فقده الاجسام العالم الحبر الامام ومن غدا في راحتيه من العلوم زمام ذو المنصب الاعلي الذي نصبت له في الارض في اقطارها الاعلام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0476png بحر العلوم وكنز كل فضيلة في الدهر فرد في الزمان امام حبر تخيره الاله لدينه ختم لاعلام الهدي وختام فوفي باحكام الكتاب فكم له في نصر توحيد الاله قيام والسنة البيضاء احيا ميتها ففدت عليها حرمة وحجام وامات من بدع الضلال عواءدا لا-يستطيع لدفعها الصمصام اس الفضاءل والذي لا-تهتدي لفنونه وعلومه الاوهام واناله رب السماوات العلا في العلم سبقا ما اليه مرام ونفوذه ضي العلم قول محمد صلي عليه الخالق العلام ان المنزه ربنا سبحانه يقضي بما تاتي به الاحكام يبدي لكم في كل قرن قادم للدين من تهدي به الاقوام فلءن تاخر في القرون لثامن فلقد تقدم في العلوم امام 74ب فاق القرون سوي الثلات فانها خير القرون يزينهن تمام وسوي ابن حنبل انه علم الهدي حبر امام صابرق-وام لكن احمد مثل احمد قد حوي علما وزهدا في العلوم تءام حدث بلا حرج وقل	237	8030270714677182081	1266	2437.5	1028	1345	94.12639617919922	228	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms236	true	-3709227755937112267	0	56	0	301	1598	300	عن زهده ما شءت لا رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدني ولعزمه في تركها احزام نزر الماكل والمنام ولا يري لبني الدني في قلبه اعظام---------------------------------------------- وتراه يصمت لا-لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا دنا فتري الرجال ذليلة فكانها	236	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms237	false	-2449993996336533309	245	302	1337	1681	1681	302	عن زهده ما شءت لا-رد ولا اثام هجر المطاعم والملابس والدني ولعزمه في تركها احزام نزر الماكل والمنام ولا-يري لبني الدني في قلبه اعظام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0477png وتراه يصمت لا لعي داءما الا لعلم يقتني ويرام واذا تكلم لا-يراجع هيبة وسكينة وكلامه ابرام القي عليه مهابة من ربه فخطابه الاجلال والاكرام واذا دنا فتري الرجال ذليلة فكانها-	237	8030270714677182081	297	557.0	245	348	85.3448257446289	54	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms236	true	-3709227755937112267	56	300	301	1598	1598	300	في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدوة ابدا يعظم وهو بعد غلام منن يخص بها المهيمين من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشغله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومقامه نطقت بها الاقتام -وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتمسكن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد عن ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طغاة عظام من جد في بدع الضلال وحزبه واذلهم بعد الرضاع فطام ----------------------------------------------من صار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا- للباس وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض سرعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طغام لله مما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكاءد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه ذءام وبسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه اتي الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت مرابعه واوحش ربعه وتقوضت عند الرحيل خيام وتفجعت-	236	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms238	false	3612921700335697384	0	247	0	1344	1669	302	في نفسها احجام بشر يعظم بالقلوب وقدوة ابدا يعظم وهو بعد غلام منن يخص بها المهيمن- من يشا من خلقه والجاهلون نيام وجفا العباد لشفله بحبيبه فوداده للاقربين سلام وله مقام في الوصول لربه ومقامة نطقت بها الاقتام1 وله فتوح من غيوب الهه وتحزن وتم-كن وكلام وتصوف وتقشف وتعفف وقراءة وعبادة وصيام وعناية وحماية ووقاية وصيانة وامانة ومقام وله كرامات سمت وتعددت ولها علي مر الدهور دوام من رد عن ارض الشام بعزمه من صد وجه الكفر وهو حسام من رد غازان الهمام بحسرة من خلص الاسري وهم ايتام من قام بالفتح المبين مءيدا في كسروان وهم طفاة عظام من جد في بدع الضلال وحزبه واذلهم بعد الرضاع فطام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0478png من صار في سنن الرسول ونصرها حتي استقر لامرهن نظام من قام في خذل الصليب ودينه لما تداعوا1 للباس وقاموا فوهوا وردوا خاءبين بذلة وعليهم فوق الوجوه ظلام فالامر بالمعروف يفقد بعده والفاعلون النكر ليس يلاموا فكان اشراط القيامة قد دنت وانحل من سرج الزمان حزام فالعلم فينا ليس يقبض سرعة كلا ولا ياتي حماه حمام لكن بقبض الراسخين ذهابه وزواله وبقي رعاع طفام لله مما لاقي تقي الدين من محن تتابعه وهن ضخام ومكاره حفت بكل شديدة ومواقف زلت بها الاقدام ومكاءد نصبت له وحباءل قصدا اليه فردها الاقدام فحكي ابن حنبل في فنون بلاءه بجنان ثبت ليس فيه ذءام ويسجنه وبحصره ونكاله حتي رثي العذال واللوام فاراد رب العرش جل جلاله للقاءه مذ حانه الاعدام واتاه اتي الموت يخطب نفسه فاجابه طوعا له القمقام فخلت مرابعه واوحش ربعه وتقوضت عند الرحيل خيام وتفجعت	238	8030270714677182081	1288	2538.0	1046	1346	95.69093322753906	233	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms237	true	3212589945343096352	203	238	1101	1288	1638	300	او ما نظرت اليه فوق سريره حفت -------به الانوار بالامكان والناس من حول الجنازة احدقوا كل يجود بعبرة الثكلان وهمو الوف ليس يحصي جمعهم الا اله عم بالغفران نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه	237	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms202	false	7346139247551892292	265	301	1460	1638	1645	302	او ما نظرت اليه فوق سريره -فت به من ربه الانوار--------- والناس من باك عليه بحرة ودموعهم فوق الخدود غزار وهم---- الوف ليس يحصي جمعهم الا اله غافر ستار ت--زلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه	202	8030270714677182081	124	190.0	96	194	63.91752624511719	21	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms237	true	3212589945343096352	22	300	123	1638	1638	300	فيه اثام ان الاولي شهدوا الصلاة وشيعوا والله لا تحصيهم الاقلام فعليه افضل رحمة تهدي له ومن الاله تحية وسلام ما دامت الافلاك في دوراتها او ناح من فوق الغصون حمام تمت وعدتها ستة وستون بيتا مرثاة للشيخ قاسم بن عبد الرحمن المقري في الشيخ تقي الدين رضي الله عنه عز التبصر والزمان رماني بسهامه وترادفت احزاني اصبحت مكتءبا لفقد احبة جبلت جبلتهم علي الاحسان لا صبر لي عنهم وكيف تصبري عن سادة رحلوا من الاوطان ان اوحشوا نظري فقلبي موطن وعمارة الاوطان بالسكان خلت الديار فاصبحوا في بلقع يا وحشتاه لفرقة الاخوان لما سمعت بان احمد قد قضي نحبا- علي التوحيد والايمان ولقاء رب لا مرد لحكمه سبحانه من قادر منان عظمت مصيبتنا لسيد عصرنا في شرح سيد احمد ببيان والعلم حاز اصوله وفروعه وغراءب التفسير للقران ويناظر الفقهاء في اقوالهم ويجيبهم بالثبت والتبيان غلب الملوك بثبته وجنانه وشجاعة بعث -الي غازان افديه من بطل يلاقي عصبة منهم بلا عون ولا اعوان من ذا يقوم مقامه في عصرنا اذ ما مضي في سالف الازمان وله الزهادة والعبادة منهج وكذا يكون العالم الرباني سارت ركاءبه الي دار الجزا متمسكا بمواعد الرحمن---------------------------------------------- او ما نظرت اليه فوق سريره حفت به الانوار بالامكان والناس من حول الجنازة احدقوا كل يجود بعبرة الثكلان وهمو الوف ليس يحصي جمعهم الا اله عم بالغفران نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه القمران عبد-الحليم ابوه سيد عصره واخوه عبدا-لله حبر ثان ال-مجد حاز المجد في عصر مضي في الجرح والتعديل والبرهان ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بارفع رتبة وامان في جنة انوارها قد اشرقت وقطوفها للطاءفين دوان اكوابها موضوعة وقبابها من لءلء مرفوعة البنيان والنور يغشي اهلها وهمو علي تلك الاسرة في رضي وامان ولباسهم من سندس وخيامهم قد البسوا من احسن التيجان-	237	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms239	false	2974325219354310369	0	262	0	1515	1744	302	فيه اثام ان الذ--ي شهدوا الصلاة وشيعوا والله لا-تحصيهم الاقلام فعليه افضل رحمة تهدي له ومن الاله تحية وسلام ما-دامت الافلاك في دورانها او ناح من فوق الغصون حمام image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0480png ا-----------------------------------------لله عنه عز التبصر والزمان رماني بسهامه وترادفت احزاني اصبحت مكتءبا لفقد احبة جبلت جبلتهم علي الاحسان لا-صبر لي عنهم وكيف تصبري عن سادة رحلوا من الاوطان ان اوحشوا نظري فقلبي موطن وعمارة الاوطان بالسكان خلت الديار فاصبحوا في بلقع يا-وحشتاه لفرقة الاخوان لما سمعت بان احمد قد قضي نحبا1 علي التوحيد والايمان ولقاء رب لا-مرد لحكمه سبحانه من قادر منان عظمت مصيبتنا لسيد عصرنا في شرح سيد احمد ببيان والعلم حاز اصوله وفروعه وغراءب التفسير للقران ويناظر الفقهاء في اقوالهم ويجيبهم بالثبت والتبيان غلب الملوك بثبته وجنانه وشجاعة بلفت الي غازان افديه من بطل يلاقي عصبة منهم بلا عون ولا-اعوان من ذا يقوم مقامه ضي عصرنا اذ ما مضي في سالف الازمان وله الزهادة والعبادة منهج وكذا يكون العالم الرياني سارت ركاءبه الي دار الجزا متمسكا بمواعد الرحمن image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0481png او ما نظرت اليه فوق سريره حفت به الانوار بالامكان والناس من حول الجنازة احدقوا كل يجود بعبرة الثكلان وهم- الوف ليس يحصي جمعهم الا اله عم بالففران نزلوا به كالبدر في اشراقه فتباشرت بقدومه القمران عبد الحليم ابوه سيد عصره واخوه عبد الله حبر-ثان والمجد حاز المجد في عصر مضي في الجرح والتعديل والبرهان ولمثل هذا سارعوا اهل التقي فازوا بارفع رتبة وامان في جنة انوارها قد اشرقت وقطوفها للطاءفين دوان اكوابها موضوعة وقبابها من لءلء مرفوعة البنيان والنور يفشي اهلها وهم -علي تلك الاسرة في رضي وامان ولباسهم من سندس وخيامهم قد البسوا من احسن التيجان	239	8030270714677182081	1404	2664.5	1152	1567	89.59796142578125	244	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms238	true	6349610264662835831	0	42	0	232	1521	300	ولاهلها ما يشتهون وشغلهم بالله لا بالحور والغلمان منهم تقي الدين فاز بزهده وبصبره في طاعة الرحمن ثم الصلاة علي النبي محمد خير الانام ومعدن الاحسان هاد واول شافع ومشفع وله الوسيلة مظهر الايمان ما حن مشتاق الي وادي مني وتطوفوا بالبيت	238	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms239	false	2974325219354310369	262	302	1515	1744	1744	302	ولاهلها ما-يشتهون وشفلهم بالله لا بالحور والفلمان منهم تقي الدين فاز بزهده وبصبره في طاعة الرحمن ثم الصلاة علي النبي محمد خير الانام ومعدن الاحسان هاد واول شافع ومشفع وله الوسيلة مظهر الايمان ما-حن مشتاق الي وادي مني وتطوفوا بالبيت-	239	8030270714677182081	227	437.0	188	232	97.8448257446289	40	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms238	true	6349610264662835831	42	300	232	1521	1521	300	والاركان تمت والحمد لله رب العالمين وعدتها احدي وثلاثون بيتا---------------------------------------------- مرثاة للشيخ برهان الدين ابراهيم -بن الشيخ شهاب الدين احمد ابن عبدالكريم العجمي يرثي الشيخ تقي الدين -بن تيمية في جمادي الاخرة سنة خمس وثلاثين وسبعماءة ومولده في اواءل سنة سبع وتسعين وستماءة وتوفي في رمضان------ سنة خمس وثلاثين وسبعماءة جدي بانسجام الدمع يا مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني وذق يا فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي فغيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا لهف اخوان عليه وجيران يحق العين لا ترجي لقاءه الي الحشر ان تنهل بدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا داني لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما كان الا اية في زمانه وفي كل علم- حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي دين ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان فمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بها كل حيران فكم مبطل وافاه يبغي جداله فانصفه في البحث من غير عدوان---------------------------------------------- ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يغار علي الاسلام من كل بدعة وما زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءذي فيعفو عن الجاني واما سخاء الكف-	238	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms240	false	7370568324837909139	0	259	0	1382	1595	302	والاركان تمت والحمد لله رب العالمين وعدتها احدي وثلاثون بيتا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0482png مرثاة للشيخ برهان الدين ابراهيم ابن الشيخ شهاب الدين احمد -بن عبدالكريم العجمي يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية في جمادي الاخرة سنة خمس وثلاثين وسبعماءة ومولده في اواءل سنة سبع وتسعين وستماءة وتوفي في رمضان 75 اب سنة خمس وثلاثين وسبعماءة جدي بانسجام الدمع يا-مقلة العاني الي ان تروي الارض من فيض اجفاني ودق يا-فءادي كل يوم وليلة مرارة اشواق ولوعة اشجان الي ان اري وجه ابن تيمية الذي به الله من اهل الضلالة نجاني ومن لي بان القاه والموت قد اتي ففيبه في الترب عن كل انسان فيا وحشة الدنيا لانوار وجهه ويا-لهف اخوان عليه وجيران يحق -لعين لا-ترجي لقاءه الي الحشر ان ينهل بدمعها القاني لقد عم اهل الارض رزء مصابه ولم ينج فيهم منه قاص ولا-دانح لقد كانت الدنيا به ذات بهجة ونور واشراق وروح وريحان وما-كان الا اية ضي زمانه وفي كل علم1 حاز ليس له ثان امام هدي يدعو الي دين ربه دعاء نصوح مشفق غير خوان عمذهبه ما جاء عن خير مرسل واصحابه والتابعين باحسان اتي بعلوم حيرت كل واصف علي انه يهدي بها كل حيران شكم مبطل وافاه يبفي جداله فانصفه في البحث من غير عدوان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0483png ويكشف عنه شبهة بعد شبهة الي ان يبين الحق احسن تبيان فيصبح عن تلك المقالة معرضا ولو كان من احبار سوء ورهبان يفار علي الاسلام من كل بدعة وما-زال منها هادما كل بنيان وفي الله لم تاخذه لومة لاءم ولم يخش مخلوقا من الانس والجان ولم ينتقم في الدهر يوما لنفسه ولكنه يءدي فيعفو عن الجاني واما سخاء الكف	240	8030270714677182081	1270	2433.5	1020	1391	91.30122375488281	239	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms239	true	-8171352681933501598	0	43	0	214	1576	300	فالبحر دونه ولم يك في بذل العطايا بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين ليلة ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثتبوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان	239	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms240	false	7370568324837909139	259	302	1382	1595	1595	302	فالبحر دونه ولم يك في بذل العطايا بمنان ولو وزنوا اهل الشجاعة كلهم به رجح الشجعان في كل ميزان فمن جاهد الاعداء في الدين مثله ومن سل سيف العزم في وجه غازان ومن قال للناس اثبتوا يوم شقحب فان الاعادي في انهزام وخذلان-	240	8030270714677182081	208	406.0	166	214	97.19625854492188	41	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms239	true	-8171352681933501598	43	300	214	1576	1576	300	فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خانه كل سلطان وما ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل احاديث وتفسير قران ولم يك مشغوفا بحب رياسة ولا شد بغلات ولا حسن غلمان وما كان مشغولا بجاه ومنصب ولا رفع بنيان ولا غرس بستان ولكن بعلم نافع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما شاهدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان---------------------------------------------- وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتنان وغفران الي الذهب الباقي دعاه الهه فذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنات عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من بعد حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان تمت ولله الحمد وهي خمسة وثلاثون بيتا للشيخ الامام المحدث الفاضل الاديب البارع صفي الدين عبد المءمن بن عبدالحق البغدادي الحنبلي مدرس المدرسة البشيرية ببغداد يقول قال العبد الفقير عبدالمءمن بن عبدالحق حين بلغه وفاة الشيخ الامام العالم بقية العلماء المجتهدين تقي الدين احمد بن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه وبواه الجنة بمنه وكرمه امين--------------------------------------------- طبت مثوي يا خاتم العلماء في مقام الزلفة مع الاتقياء اولياء الرحمن والسادة الغ-ر الهداة الاءمة الصلحاء ويح للموت كم طوي بك من عل-م غزير وفطنة وذكاء وبيان يشفي القلوب من الغ ي ويجلو عنها صدي الغماء اين تلك العلوم والمنطق الصا ءب عند السءال والافتاء اين ذاك الخلق الجميل وحس ن البشر للزاءرين عند اللقاء رمدت مقلة الفضاءل مذ م-ت وقرت عيون اهل الشقاء-	239	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms241	false	-4409159107793627729	0	211	0	1153	1618	303	فمن خشي الرحمن بالغيب واتقي اله البرايا خافه كل سلطان وما-ضره ان طال في السجن مكثه اذا كان في نسك وطاعة رحمن منيبا الي مولاه يقطع وقته بنقل احاديث وتفسير قران ولم يك مشفوفا بحب رياسة ولا-شد بغلات ولا-حسن غلمان وما كان مشفولا بجاه ومنصب ولا-رفع بنيان ولا-غرس بستان ولكن بعلم ناهع وعبادة وزهد واخلاص وصبر وايمان وفي موته قد كان للناس عبرة لما ش-هدوا من غير زور وبهتان اذ انتشروا مثل الجراد وكاد ان تزيغ عقول من رجال ونسوان image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0484png وسار علي اعناقهم نحو قبره يجاور مولي ذا امتتان وغفران الي الذهب الباقي دعاه الهه فذاك له خير من الخزف الفاني دعاه الي جنان عدن وطيبها ومتعه فيها بحور وولدان فنسال رب العرش يجمع شملنا به في جنان الخلد من بعد حرمان ويجبرنا بعد انكسار قلوبنا ويروي برءيا وجهه كل ظمان تمت ولله الحمد وهي خمسة وثلاثون بيتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0485png طبت مثوي يا-خاتم العلماء في مقام الزلفي مع الاتقياء اولياء الرحمن والسادة الف ر الهداة الاءمة الصلحاء ويح للموت كم طوي بك من عل م غزير وفطنة وذكاء وبيان يشفي القلوب من الف ي ويجله عنها صدي الغماء اين تلك العلوم والمنطق الصا ثب عند السءال والافتاء اين ذاك الخلق الجميل وحس ن البشر للزاءرين عند اللقاء رمدت مقلة الفضاءل مذ م ت وقرت عيون اهل الشقاء	241	8030270714677182081	1047	1840.0	845	1457	71.8599853515625	192	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms240	true	7368229925385206258	0	85	0	418	1528	300	حين لا عالم يرد الذي قا لوا وما نمقوه للاغواء---------------------------------------------- من ضلال اهل فلسفة اليو نان والاعتزال والارجاء وذوي الرفض من يدينون بالطع-ن علي الصالحين والازراء من لحل الشكوك بعدك والمردو د من شبهة وقول هراء من لتبيين مشكل قصرت عن-ه عقول لما به من خفاء من لقمع الخصم المجادل في الدي-ن عنادا من ملة عوجاء من تري للغريب بعدك يلق-اه بوجه طلق وفضل حياء ضاع من بعدك الغريب فما يل-قي معينا له علي اللاواء ايما عالم نعاه لنا النا عي وحبر قد صين في	240	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms241	false	-4409159107793627729	211	303	1153	1618	1618	303	حين لا عالم يرد الذي قا لوا وما نمقوه للاغواء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0486png من ضلال اهل فلسفة اليو نان والاعتزال والارجاء وذوي الرفض من يدينون بالطف ن علي الصالحين والازراء من لحل الشكوك بعدك والمردو د من شبهة وقول هذاء من لتبيين مشكل قصرت عف ه عقول لما به من خفاء من لقمع الخصم المجادل ضي الدي ن عنادا من ملة عوجاء من تري للغريب بعدك يلق اه بوجه طلق وفضل حياء ضاع ب---عدك الغريب فما يل قي معينا له علي اللاواء ايما عالم نعاه لنا النا عي وحبر قد صين في-	241	8030270714677182081	409	768.0	326	469	87.20682525634766	75	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms240	true	7368229925385206258	85	300	418	1528	1528	300	الغبراء اي حبر قد غيضته المنايا في رجا حفرة من الارجاء اعلم الناس كلهم بكتا ب الله جل اسمه بغير مراء بمعانيه والعلوم التي في-ه وادري بالسنة الغراء من احاديث سيد الرسل يروي-ه كبار الاءمة النبلاء من صحيح ومن سقيم واخبا ر الرواة الثقات والضعفاء وباثار صحبه وفتاو ي -من اتي بعدهم من العلماء وباجماعهم وما اختلفوا في-ه من الحكم سادة الفقهاء حاله ان نظرت فيه تجد مثل احوال سادة الاولياء---------------------------------------------- قانع النفس بالدني من العي-ش غنيا يعد في الفقراء مءثر- بالذي لديه ل-عافيه علي نفسه بغير رياء ورع طاهر ونسك واخبا ت وشكر في شدة ورخاء والتقي والعفاف والزهد في الدني-ا حلاه والصبر عند البلاء لم يزل جاهدا يجاهد في الل-ه قبيل الضلال والاهواء بجنان ثبت وجاش قوي وفءاد راس لدي الهيجاء يزع الخصم بالجواب عن الشك ويدلي بالحجة البيضاء صابرا نفسه الي ان قضي الل ه بما قد قضي علي الانبياء وقد اضمروا له السوء قوم للذي حملوا من البغضاء حسدا منهم لما خصه الل ه به من ملابس الفضلاء فاستحلوا منه الذي حرم الل ه لما اضمروا من الشحناء 5 حرفوا قوله كما حرف الق وم نصوص القران للاغواء ورموه بكل قول شنيع بين الكذب ظاهر الافتراء-- اعجزوا عنه مرة بعد اخري فاستعانوا عليه بالاغراء هل يباري الغضب- الصقيل- كهام- صدء في ضرابه ومضاء---------------------------------------------- ام تجاري الحمير في حلبة السب ق جوادا-	240	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms242	false	6615514190114154529	0	228	0	1212	1576	302	الفبراء اي حبر قد غيضته المنايا في رجا حفرة من الارجاء اعلم الناس كلهم بكتا ب الله جل اسمه بفير مراء بععانيه والعلوم التي في ه وادري بالسنة الفراء من احاديث سيد الرسل يروي ه كبار الاءمة النبلاء من صحيح ومن سقيم واخبا ر الرواة الثقات والضمفاء وباثار صحبه وفتاو اي من اتي بعدهم من العلماء وياجماعهم وما اختلفوا في ه من الحكم سادة الفقهاء حاله ان نظرت فيه تجد مثل احوال سادة الاولياء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0487png قانع النفس بالدني من العي ش غنيا يعد في الفقراء -ءثرا بالذي لديه لف افية علي نفسه بفير رياء ورع طاهر ونسك واخبا ت وشكر في شدة ورخاء والتقي والعفاف والزهد في الدني ا حلاه والصبر عند البلاء لم يزل جاهدا يجاهد في الل ه قبيل الضلال والاهواء بجنان ثبت وجاش قوي وفءاد راس لدي الهيجاء يزع الخصم بالجواب عن الشك وبدلي بالحجة البيضاء صابرا نفسه الي ان قضي الل ه بما قد قضي علي الانبياء وقد اضمروا له السوء قوم للذي حملوا من البفضاء حسدا منهم لما خصه الل ه به من ملابس الفضلاء فاستحلوا منه الذي حرم الل ه لما اضمروا من الشحناء-- حرفوا قوله كما حرف الق وم نصوص القران للاغواء ورموه بكل قول شنيع بين الكذب ظاهر الافتراء ب اعجزوا عنه مرة بعد اخري فاستعانوا عليه ب--اغراء هل يباري العضب1 الصقيل2 كهام3 صدء في ضرابه ومضاء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0488png ام تجاري الحمير في حلبة السب ق جوادا	242	8030270714677182081	1091	2063.5	879	1217	89.64667510986328	187	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms241	true	-5359555763167728646	0	75	0	366	1587	300	مضمر الاحشاء لم ينالوا منه الذي املوه بل رمي الله جمعهم بالفناء يا تقي الدين الذي صدقت في ه وحقت مخايل الاباء عند تلقيبه كذلك قد كن ت وسميت احسن الاسماء ياابن تيمية لقد فزت في الدن يا بذكر باق وحسن ثناء وكذا انت يعلم الله في الاخ ري مع الصالحين والشهداء بوءت روحك الشريفة في الجن ة اعلا منازل السعداء وسقي قبرك الرضا واتا ك الروح في كل بكرة وعشاء وتوالت عليك من نعم	241	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms242	false	6615514190114154529	228	302	1212	1576	1576	302	مضمر الاحشاء لم ينالوا منه الذي املوه بل رمي الله جمعهم بالفناء يا-تقي الدين الذي صدقت في ه وحقت مخايل الاباء عند تلقيبه كذلك قد كف ت وسميت احسن الاسماء ياابن تيمية لقد فزت ضي الدن يا بذكر باق وحسن ثناء وكذا انت يعلم الله ضي الاخ ري مع الصالحين والشهداء بوءت روحك الشريفة ضي الجن ة اعلي منازل السمداء وسقي فبرك الرضا واتا ك الروح في كل بكرة وعشاء وتوالت عليك من نعم-	242	8030270714677182081	357	697.0	284	366	97.54098510742188	68	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms241	true	-5359555763167728646	75	300	366	1587	1587	300	الل ه ورضوانه صنوف العطاء اخرها وعدتها ثمانية واربعون بيتا---------------------------------------------- للشيخ زين الدين -بن الشيخ حسام الدين اقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين -بن تيمية رضي الله عنه لو كان يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء و--كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكي الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن قربه بتناء اسفي عليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي اسفي عليك وما التاسف نافع صبا عليك مقلقل الاحشا- غاضت بحار العلم بعدك والوري في غفلة يا سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احباب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء متفردا في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الذي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء---------------------------------------------- ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لا يثني لطالب جوده حتي يبلغه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الامام العالم الحبر الهمام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر الضي-ف النزيل بوافر النعماء المحسن الكافي السءال وحاسم الداء-العضال وكاشف الغماء صدر المدارس-	241	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms243	false	1151707503575952703	0	230	0	1317	1707	302	الل ه ورضوانه صنوف العطاء اخرها وعدتها ثمانية واربعون بيتا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0489png للشيخ زين الدين ابن الشيخ حسام الدين اقش الشبلي يرثي الشيخ تقي الدين ابن تيمية رضي الله عنه لو-كان يقنعني عليك بكاءي لجرت سوابق عبرتي بدماء او كنت في يوم انتقالك للبلي صخرا لزدت علي بكا الخنساء لكن اصبر عنك نفسي كاتما للحزن خوف شماتة الاعداء اتري علمت وانت افضل عالم ما-عندنا من لوعة وبلاء اسفي علي تلك الديانة والتقي والجود اذن فربه بتناء اسفي عليك نفي الكري عن ناظري من فرط احزاني وفرط عناءي اسفي عليك وما التاسف ناضع صبا عليل مقلقل الاحشاء غاضت بحار العلم بعدك والوري في غفلة يا-سيد العلماء بابي وحيدا مات منفردا عن ال احياب كان بقية الصلحاء بحر العلوم حوي الفضاءل كلها وسما سمو كواكب الجوزاء منفردا في كل علم دونه لعلو رتبته ذري العلياء بالفضل قد شهدت له اعداءه وبه سما فضلا علي النظراء شيخ العلوم وتابع السلف الذي تبعوا الرسول بشدة ورخاء وامام اهل الارض والمبدي لهم سنن الهدي عن صحة الانباء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0490png ذو الصالحات وذو الشجاعة والتقي والجود والبركات والالاء من كان لا-يثني لطالب جوده حتي يبلفه لكل رجاء يجفو المضاجع راكعا او ساجدا او ذاكرا لله في الظلماء كالصبر في حنك العدو مذاقه والذ من شهد الي الجلساء المانح البحر الامام العالم الحبر الهمام وحجة الفقهاء الواهب المال الجزيل وغامر الضي ف النزيل بوافر النعماء المحسن الكافي السءال وحاسم الداء العضال وكاشف الفماء صدر المدارس	243	8030270714677182081	1208	2327.5	988	1321	91.44587707519531	208	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms242	true	4759274068228100677	0	71	0	387	1601	300	والمجالس احمد المح مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اظهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي فتري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ويري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء---- للمءمنين له وعند عدوهم ذاك الكسير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي	242	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms243	false	1151707503575952703	230	302	1317	1707	1707	302	والمجالس احمد المح مود في عود وفي ابداء واذا المساءل في الفتاوي افحمت اهل العلوم وحجبت بخفاء واتت تقي الدين اشهر ما اختفي منها وابداه لعين الراءي شتري سهاها في الخفاء بكشفه كالشمس مشرقة بصحو سماء ودري البصير الحق فيما قاله والحق لا يخفي علي البصراء سجنوه خشية ان يري متبذلا صونا فنال منازل الشهداء 77ا للمءمنين له وعند عدوهم ذاي الكسير وعزة الخلفاء في المحدثين اتي بفضل باهر ومناقب اربت علي-	243	8030270714677182081	382	748.5	312	391	97.69821166992188	66	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms242	true	4759274068228100677	71	300	387	1601	1601	300	القدماء اي خاشع اي شاكر- اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح النصحاء ----------------------------------------------خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بدل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء اربي علي فضل البرامكة الاولي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله ويشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا تكون مواهب الكرماء والجود يرفع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراءه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمغل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بغير عناء 5 وكذا بشحقب التنار قد اقبلوا كالطم في امم بغير-مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساء- قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي كالمسك فهو معطر الارجاء---------------------------------------------- سير له- نظمتها سارت بها الر كبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بغير فناء تمت وهي اثنان وخمسون بيتا وله اخري علي قافية القاف نحو-	242	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms244	false	3097132983177600734	0	235	0	1308	1670	302	القدماء اي خاشع اي شاكرا اي ذاكر لله في الاصباح والامساء اي زاهد اي حامد اي باذل للمسلمين نصاءح الفصحاء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0491png خير الصفات صفاته وثناءه بالجود بين الناس خير ثناء ويظل يسال جوده عن ساءل ذي فاقة ليبره بعطاء وتراه يشرق وجهه متهللا للساءلين له شروق ذكاء بادي التبسم عند بذل نواله لطفا الي الفقراء والضعفاء اربي علي فضل البرامكة الا-لي وطوت مكارمه حديث الطاءي من جاء يساله ويشاهد عنده بذل الملوك وعيشة الفقراء يربي علي سح السحاءب جوده وكذا يكون مواهب الكرماء والجود يرضع اهله بين الوري ابدا ويهوي البخل بالبخلاء وله اذا اصطدم القتال شجاعة قامت بنصر الدين في الهيجاء سل عنه غازانا وسل امراعه لما اتوا بطلاءع الاسراء والمفل قد ملكوا البلاد واهلها كم فك من عان بفير عناء و--كذا بشقحب التتار قد اقبلوا كالطم في امم بفير مراء والمسلمون علي النزول قد اجمعوا والمغل عنهم نظرة للراءي من حرض السلطان والامرا علي ترك النزول سواه عند مساءا قال اثبتوا فلكم دليل النصر قد وافي فكان النصر عند لقاء واتي جبال الكسروان فاذنت بدمارها من بعد طول بقاء وله بكل مدينة ذكر اتي بالمسك فهو معطر الارجاء image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0492png سير له1 نظمتها سارت بها الر كبان دون قصاءد الشعراء واذا امام المسلمين وشيخهم ولي وعز علي عزاه عزاءي ادعو اله العرش يجمع بيننا في جنة الفردوس فهو رجاءي وعليه من رب السماء تحية تبقي له ابدا بفير فناء تمت وهي اثنان وخمسون بيتا وله اخري علي قافية القاف نحو	244	8030270714677182081	1197	2323.5	970	1311	91.3043441772461	208	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms243	true	6634671013554708232	0	67	0	360	1585	300	خمسة عشر بيتا تقدم ذكرها -قال الشيخ المءلف رحمه الله وقد رثي الشيخ رضي الله عنه بقصاءد كثيرة غير هذه وفيما ذكرنا كفاية والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ مرثاة في شيخ الاسلام العالم الرباني احمد بن تيمية الحراني للشيخ شمس الدين الحنبلي من اهل الصالحية ومولده -قريبا من سنة احدي وسبعماءة بسفح قاسيون خطب جسيم هاءل جلل	243	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms244	false	3097132983177600734	235	302	1308	1670	1670	302	خمسة عشر بيتا تقدم ذكرها وقال الشيخ المءلف رحمه الله وقد رثي الشيخ رضي الله عنه بقصاءد كثيرة غير هذه وفيما ذكرنا كفاية والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسل-----------------------م مرثية شمس الدين الحنبلي مرثاة في شيخ الاسلام العالم الرباني احمد بن تيمية الحراني للشيخ شمس الدين الحنبلي من اهل الصالحية ومولده تقريبا من سنة احدي وسبعماءة بسفح قاسيون خطب جسيم هاءل جلل-	244	8030270714677182081	336	645.0	274	386	87.046630859375	60	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms243	true	6634671013554708232	67	300	360	1585	1585	300	قد عزمت-ه العزا وابيضت المقل والوقت قبض فلا صبر ولا جلد اتي وصرف الليالي سابق عجل والامر يعظم والافكار حاءرة وقد احاطت بنا الاهوال والوجل كانما الشمس في جو السما كسفت وضوءها باءن عنها ومنفصل والجو في ماتم كالليل منظره كان جنح الدجي في الليل منسبل فدمعتي بدمي يا سعد قد مزجت كانما في فءادي النار تشتعل امسي واصبح والاحزان تكمدني وحسرتي بدوام الدهر تتصل- قد زادني اسفي واشتد بي جزعي ايقنت ان حياتي حثها الاجل وا---------------------------------------------------رحمتا لقلوب قطرت اسفا لقد عراها مصاب حادث جلل وساءها فقد من كان الانيس لها وخاب عند رجاها القصد والامل يا باكيا بطول الليل م-تحبا لا يعتريه علي طول البكا ملل زد في البكاء بدمع هاطل همل عسي بدمعك حر الوجه ينغسل واعلم بان السما والارض باكية علي ابن تيمية والسهل والجبل هذا الامام التقي السيد الالمعي- الب ارع اللوذعي الجامع الوجل حبر امام تقي زاهد ورع ليث همام حصور اوحد بطل العلم والحلم والاداب شيمته واللطف والجود والاحسان مكتمل ماذا يقول فصيح في مناقبه والزهد منهجه والعلم والعمل لقد حبي الله ايام الزمان به علومه ابحر والخلق تنتهل -قد كان كالشمس للدنيا اذا طلعت واليوم لا عوض عنه ولا بدل نال الهداية في مبدا هدايته وفي نهايته الارشاد والجمل 5 قد كان معتصما بالله منتصرا وواثقا مكتفي بالله متكل لله در ابي العباس من رجل ما ان يري في البرايا مثله رجل تالله لا عاذل بالعذل يعدلني عنه وحاشاي ان يلهيني العذل يا سيد العصر كم-	243	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms245	false	5906218515924487244	0	234	0	1275	1663	302	قد عز منه العزا وابيضت المقل والوقت قبض فلا صبر ولا جلد اتي وصرف الليالي سابق عجل والامر معظم والا-كار حاءرة وقد احاطت بنا الاهوال والوجل كانما الشمس في جو السما كسفت وضوءها باءن عنها ومنفصل والجو في ماتم كالليل منظره كان جنح الدجي في الكون منسبل فدمعتي بدمي يا-سعد قد مزجت كانما في فءادي النار تشتعل امسي واصبح والاحزان تكمدني وحسرتي بدوام الدهر تتصل2 قد زادني اسفي واشتد بي جزعي ايقنت ان حياتي حثها الاجل 77ب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0493png وا رحمتا لقلوب قطرت اسفا لقد عراها مصاب حادث جلل وساءها فقد من كان الانيس لها وخاب عند رجاها القصد والامل يا-باكيا بطول الليل منتحبا لا يعتريه علي طول البكا ملل زد في البكاء بدمع هاطل همل عسي بدمعك حر الوجه ينفسل واعلم بان السما والارض باكية علي ابن تيمية والسهل والجبل هذا الامام التقي السيد الالمعي1 الب ارع اللوذعي الجامع الوجل حبر امام تقي زاهد ورع ليث همام حصور اوحد بطل العلم والحلم والاداب شيمته واللطف والجود والاحسان مكتمل ماذا يقول فصيح في مناقبه والزهد منهجه والعلم والعمل لقد حبا الله ايام الزمان به علومه ابحر والخلق تنتهل وقد كان كالشمس للدنيا اذا طلعت واليوم لا-عوض عنه ولا-بدل نال الهداية في مبدا هدايته وفي نهايته الارشاد والجمل-- قد كان معتصما بالله منتصرا وواثقا مكتفي بالله متكل لله در ابي العباس من رجل ما ان يري في البرايا مثله رجل تالله لا عاذل بالعذل يعدلني عنه وحاشاي ان يلهيني العذل يا سيد العصر كم	245	8030270714677182081	1208	2337.5	981	1282	94.22776794433594	220	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms244	true	-7600173493265673348	0	64	0	342	1547	300	خلفت من كبد حري عليك وعين دمعها هطل ليبكين عليك العلم من اسف ليبكين عليك الفقه والجدل ليبك----------------------------------------------ينك اقوام اذا وفدوا من البلاد بعلم امره شكل لتبكينك دار كنت تسكنها وتشتكي فقدك الاسحار والاصل فازوا بعلمك اقوام وقد سعدوا اذ-عن جناب حماك الرحب ما عدلوا وشاع ذكرك في الدنيا باجمعها فانت في الناس مضروب بك المثل دانت لعلمك اهل الارض قاطبة فانت مفتي الوري	244	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms245	false	5906218515924487244	234	302	1275	1663	1663	302	خلفت من كبد جري عليك وعين دمعها هطل ليبكين عليك العلم من اسف ليبكين عليك الفقه والجدل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0494png لنبكينك اقوام اذا وفدوا من البلاد بعلم امره شكل لتبكينك دار كتت تسكنها وتشتكي فقدك الاسحار والاصل فازوا بعلمك اقوام وقد سعدوا اذ عن جناب حماك الرحب ما عدلوا وشاع ذكرك في الدنيا باجمعها فانت في الناس مضروب بك المثل دانت لعلمك اهل الارض قاطبة فانت مفتي الوري-	245	8030270714677182081	335	651.0	272	389	86.11825561523438	60	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms244	true	-7600173493265673348	64	300	342	1547	1547	300	في كل ما جهلوا شبهت علمك بالبحر-المحيط كما ال بحر المحيط بكل الارض مشتمل وان تكن في مجال الدرس كنت به ليثا تصول ومن الفاظك الاسل تروي الخلاف وتاتي بالاصول وعن اهل الحديث بما قالوا وما نقلوا وذكر علمك في الافاق منتشر علي ممر الليالي ليس ينفصل كم قد اتتك فتاوي لا عداد لها اجبت اربابها عن كل ما سالوا وكم اجبت النصاري عن مساءلهم بمخرقات علوم عنك تنتقل وكم قمعت فدتك النفس من بدع وكنت فيها بامر الله تستطل وكم تواضعت عن علم ومعرفة تقي وقدرك بالجوزاء-منتعل لقد رويت من الاثار اوضحها كما روتها الثقات السادة الاول من ذا يضاهيك فيما قد خصصت به وبحر علمك منه- العارض الهطل قد كنت اعجوبة في الدهر مدهشة وكان درسك فيه العقل ينذهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يومك يوما امنا عجبا والناس للنعش بالهامات قد حملوا والخلق لا يهتدوا من عظم ما ازدحموا فكم دموع تراها وهي تنهمل يا رحمة نزلت في الارض وانتشرت علي جميع الذي في تربه نزلوا سقت ثراك الغوادي صيب وابلها كما ضر-يحك من تحت الثري خضل -كما حبيت بدار الخلد منزلة حللتها وعليك الحلي والحلل وتاجك النور والنعلان من ذهب وهكذا عن فتي شيبان قد نقلو----ا قل للذي سره موت الامام لقد يكفيك جهلك يا من غره الامل اما علمت بان الموت ما سلمت منه ملوك بني الدنيا ولا الرسل اين الملوك وابناء الملوك لقد صالت عليهم صروف الدهر فارتحلوا وعن قليل تري الدنيا وقد رحلت فليس يغني ولايات ولا دول وليس يغني الفتي يوم اللقا-	244	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms246	false	-4581508677638383294	0	256	0	1334	1560	301	في كل ما جهلوا شبهت علمك بالبحر المحيط كما ال بحر المحيط بكل الارض مشتمل وان تكن في مجال الدرس كنت به ليثا تصول ومن الفاظك الاسل تروي الخلاف وتاتي بالاصول وعن اهل الحديث بما قالوا وما نقلوا وذكر علمك في الافاق منتشر علي ممر الليالي ليس ينفصل كم قد اتتك فتاوي لا-عداد لها اجبت اربابها عن كل ما سالوا وكم اجبت النصاري عن مساءلهم بمخرقات علوم عنك تنتقل وكم قمعت فدتك النفس من بدع وكنت فيها بامر الله تستطل وكم تواضعت عن علم ومعرفة تقي وقدرك بالجوزاء منتعل لقد رويت من الاثار اوضحها كما روتها الشقات السادة الاول من ذا يضاهيك ضيما قد خصصت به وبحر علمك منها العارض الهطل قد كنت اعجوبة ضي الدهر مدهشة وكان درسك فيه العقل ينذهل الاسل اسل اذا ملس واستوي فهو اسل يقال خد اسيل بمعني املس والاسلة كل عود طءل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0495png وكان يومك يوما امنا عجبا والناس للنعش بالهامات قد حملوا والخلق لا يهتدوا من عظم ما ازدحموا فكم دموع تراها وهي تنهمل يا-رحمة نزلت في الارض وانتشرت علي جميع الذي في تريه نزلوا سقت ثراك الفوادي طيب وابلها كما ضر يحك من تحت الرضا خضل1 كما حبيت بدار الخلد منزلة حللتها وعليك الحلي والحلل وتاجك النور والنعلان من ذهب وهكذا عن فتي شيبان قد نقلوا 78ا قل للذي سره موت الامام لقد يكفيك جهلك يا-من غره الامل اما علمت بان الموت ما سلمت منه ملوك بني الدنيا ولا الرسل اين الملوك وابناء الملوك لقد صالت عليهم صروف الدهر فارتحلوا وعن قليل تري الدنيا وقد رحلت فليس يفني ولايات ولا دول وليس يغني المسء يوم اللقا	246	8030270714677182081	1187	2301.5	956	1337	88.78085327148438	219	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms245	true	-6375195128534198767	0	45	0	229	1464	300	ندم اذ اثقلت ظهره الاوزار والزلل وانما المتقي ترجي النجاة له لانه خاءف من ربه وجل ولم يزل في قيام الدين مجتهدا وان خلا في الدياجي فهو مبتهل قل للاولي كتبوا علياه واجتهدوا ان الذي علموا بعض الذي جهلوا والله لست بمحص مدحه ابدا ولو	245	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms246	false	-4581508677638383294	256	301	1334	1560	1560	301	ندم اذ اثقلت ظهره الاوزار والزلل وانما المتقي ترجي النجاة له لانه خاءف من ربه وجل ولم يزل في قيام الدين مجتهدا وان خلا في الدياجي فهو مبتهل قل للذ--ي كتبوا علياه واجتهدوا ان الذي علموا بعض الذي جهلوا والله لست بمحص مدحه ابدا ولو-	246	8030270714677182081	225	438.5	181	229	98.2532730102539	44	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms245	true	-6375195128534198767	45	300	229	1464	1464	300	اتيت بما ضاقت به السبل وعليه مني سلام الله ما صدحت ورق علي فنن في نوحها زجل تمت وهي سبعة وخمسون بيتا بهامش الاصل كذا وجدت في الاصل لم تعز هذه القصيدة يا قوم توبوا الي الرحمن وابتهلوا فقد قضي رجل ما مثله رجل يا قوم واستغفروا الرحمن خالقنا قد غار بحر علوم موجه العمل روي صحاح احاديث مجمعة- وعنه------ اخبار رسل الله تنتقل والعلم والحلم والزهد المكين ومن ما في مقالاته ريب ولا زلل كم بدعة قد محاها ثم ابطلها وكم ازاح لنا من منكر عملوا كم قام في امر دين الله مجتهدا ولم يكن عنده في امره ملل كم نار شر طفاها وهو مبتسم لم يعراين -ولا خوف ولا وجل كم اظهر الحق لما قل ناصره وكم ابان لهم امرا له جهلوا كم طوق الناس في اعناقهم مننا ما ليس يحمله سهل ولا جبل قد كان ذا مورد عذب لقاصده والناس تصدر منه ثم ترتحل من قبله جا الي غازان مبتسما علي الجواد وكل الخلق قد نزلوا حتي اذا جاءه والخلق تنظره قام الجميع ولم ياخذهمو كسل فقال جهرا له والخلق تسمعه هل انت محمود بالاسلام متصل وقال له الشام يا محمود دار تق-ي ومعقل الانبياء عنها فارتحلوا يكفيكم ما رايتم من جنازته ونعشه فوق ر-وس الخلق ينتفل ان كان فوق رءوس حملوه فقد اولاهم نعما ما ليس تنحمل قد كنت ارجوه لي ذخرا وامله وارتجيه اذا ضاقت به الحيل قد كان ذا رجل للناس كلهم يا ايها الناس كفوا قد قضي الاجل تمت وهي ثمانية عشر بيتا بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- من اصغر العباد عبدا-لله بن حامد الي الشيخ الامام العالم العامل-	245	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms247	false	6528234420356723893	0	242	0	1233	1566	302	اتيت بما ضاقت به السبل -عليه مني سلام الله ما صدحت ورق علي فنن في نوحها زجل image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0496png يا-----------------------------قوم توبوا الي الرحمن وابتهلوا فقد قضي رجل ما مثله رجل1 ياقوم -استففروا الرحمن خالقنا قد غار بحر علوم موجه العمل روي2---- احاديث الصحيح وعنه سا ءر اخبار رسل الله تنتقل والعلم والحلم والزهد المكين ومن ما في مقالاته ريب ولا زلل كم بدعة قد محاها ثم ابطلها وكم ازاح لنا من منكر عملوا كم قام في امر دين الله مجتهدا ولم يكن عنده في امره ملل كم نار شر طفاها وهو مبتسم من غير هم2 ولا خوف ولا وجل كم اظهر الحق لما قل ناصره وكم ابان لهم امرا له جهلوا كم طوق الناس في اعناقهم مننا ما ليس يحمله سهل ولا جبل قد كان ذا مورد عذب لقاصده والناس تصدر منه ثم ترتحل من قبله جا الي غازان مبتسما علي الجواد وكل الخلق قد نزلوا حتي اذا جاعه والخلق تنظره قام الجميع ولم ياخذهم- كسل فقال جهرا له والخلق تسمعه هل انت محمود بالاسلام متصل فقال له الشام يامح-مود دار تقيي ومعقل الانبياء عنها فارتحلوا يكفيكم ما رايتم من جنازته ونعشه فوق رءوس الخلق ينتقل ان كان فوق رعوس حملوه فقد اولاهم نعما ما ليس تنممل قد كنت ارجوه لي ذخرا وامله وارتجيه اذا ضاقت بي الحيل قد كان ذا رحل للناس كلهم يا ايها الناس كفوا قد قضي الاجل تمت وهي ثمانية عشر بيتا image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0497png من اصفر العباد عبد الله بن حامد الي الشيخ الامام العالم العامل	247	8030270714677182081	1099	2042.0	868	1270	86.53543090820312	212	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms246	true	5954906499565541161	0	58	0	328	1716	300	قدوة الافاضل والاماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ المبجل المكرم ابي عبدال-له اسبغ الله عليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي	246	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms247	false	6528234420356723893	242	302	1233	1566	1566	302	قدوة الافاضل والاماثل مجمل المجالس والمحافل المحامي عن دين الله والذاب عن سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعتصم بحبل الله الشيخ المبجل المكرم ابي عبد الله اسبغ الله عليه نعمه وايد باصابة الصواب لسانه وقلمه وجمع له بين السعادتين ورفع درجته في الدارين بمنه ورحمته سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاني احمد اليك الله الذي-	247	8030270714677182081	325	638.0	268	334	97.30538940429688	56	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms246	true	5954906499565541161	58	300	328	1716	1716	300	لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل مساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق الاخاء حاشي لله ان يشوب الاخوة في الله جفاء ولا ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رضي الله عنه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اهل الفلسفة ونظار اهل الاسلام فرايت منها الزخارف والاباطيل والشكوكات التي يانف المسلم الضعيف في الاسلام ان يخطرها بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني ----------------------------------------------ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد العامة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلز- فيها ضد ما يعتقدونه ويعت--قدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت-	246	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms248	false	-7814322749316527509	0	234	0	1385	1773	301	لا اله الا هو ثم وافاني كتابك وانا اليك بالاشواق ولم ازل مساءلا ومستخبرا الصادر والوارد عن الانباء طاب مسموعها وسر ما يسر منها وما تاخر كتابي عنك هذه المدة مللا ولا خللا بالمودة ولا تهاونا بحقوق ولا---------------------------------------------ازال اتعلل بعد وفاة الشيخ الامام امام الدنيا رمالل-----نه بالاسترواح الي اخبار تلامذته واخوانه واقاربه وعشيرته والخصيصين به لما في نفسي من المحبة الضرورية التي لا يدفعها شء علي الخصوص لما اطلعت علي مباحثه واستدلالاته التي تزلزل اركان المبطلين ولا يثبت في ميادينها سفسطة المتفلسفين ولا يقف في حلباتها اقدام المبتدعين من المتكلمين وكنت قبل وقوفي علي مباحث امام الدنيا رحمه الله قد طالعت مصنفات المتقدمين ووقفت علي مقالات المتاخرين من اهل الفلسفة ونظار اهل الاسلام فرايت منها الزخارف والاباطيل والشكوكات التي يانف المسلم الضعيف في -لاسلام ان يخطر-- بباله فضلا عن القوي في الدين فكان يتعب قلبي ويحزنني image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0498png ما يصير اليه الاعاظم من المقالات السخيفة والاراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها احاد العامة وكنت افتش علي السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من اصحاب الامام احمد رحمه الله علي الخصوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات امامهم في اصول العقاءد فلا اجد عندهم ما يكفي وكنت اراهم يتناقضون اذ يءصلون اصولا يلزم فيها ضد ما يعتقدونه او يعتقدون خلاف مقتضي ادلتهم فاذا جمعت بين اقاويل المعتزلة والاشعرية وحنابلة بغداد وكرامية خراسان اري ان اجماع هءلاء المتكلمين في المسالة الواحدة علي ما يخالف الدليل العقلي والنقلي فيسءني ذلك واظل احزن حزنا لا يعلم كنهه الا الله حتي قاسيت	248	8030270714677182081	1326	2597.5	1097	1438	92.2114028930664	223	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms247	true	-6973280752246923631	0	67	0	388	1611	300	من مكابدة هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجء الي الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبو- الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع مصنف الشيخ الامام امام	247	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms248	false	-7814322749316527509	234	301	1385	1773	1773	301	من مكابدة هذه الامور شيءا عظيما لا استطيع شرح ايسره وكنت التجي اني الله سبحانه وتعالي واتضرع اليه واهرب الي ظواهر النصوص والقي المعقولات المتباينة والتاويلات المصنوعة لنبو2 الفطرة عن قبولها ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في امهات المساءل غير متجاسرة علي التصريح بالمجاهرة قولا وتصميما للعقد عليه حيث لا اراه ماثورا عن الاءمة وقدماء السلف الي ان قدر الله سبحانه وقوع مصنف الشيخ الامام امام-	248	8030270714677182081	385	758.0	319	389	98.97172546386719	64	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms247	true	-6973280752246923631	67	300	388	1611	1611	300	الدنيا رحمه الله في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه وعزوا الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة المعقول والمنقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد و----------------------------------------------لما حججت سنة ثمان وعشرين وسبعماءة صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل مهما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصول الكوفة فوجدت عليه ما لا يجده الاخ علي شقيقه واستغفر الله بل ولا الوالد الثاكل علي ولده وما دخل علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن قديمه كانه محدثه ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمة الله تعالي عليه الا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر-	247	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms249	false	-6684216972629223376	0	219	0	1180	1616	301	الدنيا رحمه الله في يدي قبيل واقعته الاخيرة بقليل فوجدت ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه وعزو- الحق الي اءمة السنة وسلف الامة مع مطابقة ال-عقول وال-نقول فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض فصارت محبة هذا الرجل رحمه الله محبة ضرورية يقصر عن شرح اقلها العبارة ولو اطنبت ولما عزمت علي المهاجرة الي لقيه وصلني خبر اعتقاله واصابني لذلك المقيم المقعد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0499png ولما حججت سنة ثمان وعشرين--------- صممت العزم علي السفر الي دمشق لاتوصل الي ملاقاته ببذل مهما امكن من النفس والمال للتفريج عنه فوافاني خبر وفاته رحمه الله تعالي مع الرجوع الي العراق قبيل وصول الكوفة و-جدت عليه ما-لا -----------------------------------------------------------------------علي قلبي من الحزن لموت احد من الولد والاقارب والاخوان كما وجدته عليه رحمه الله تعالي ولا تخيلته قط في نفسي ولا تمثلته في قلبي الا ويتجدد لي حزن قديمه كانه محدثه ووالله ما كتبتها الا وادمعي تتساقط عند ذكره اسفا علي فراقه وعدم ملاقاته فانا لله وانا اليه راجعون فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما شرحت هذه النبذة من محبة الشيخ رحمه الله تعالي -----الا ليتحقق بعدي عن الملك الموهوم لكن لما سبق الوعد الكريم منكم بانفاذ فهرست مصنفات الشيخ رضي الله عنه وتاخر ذلك عني اعتقدت ان الاضراب عن ذلك نوع تقية او لعذر لا يسعني السءال عنه فسكت عن الطلب خشية ان يلحق احدا ضرر	249	8030270714677182081	1129	2188.0	914	1270	88.89763641357422	209	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms248	true	4238508731870193456	0	83	0	437	1584	300	والعياذ بالله بسببي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله تعالي علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما لا يخفي علي طالب الحق لحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المزرين -علي اهل التقليد المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه من الحق وكشف	248	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms249	false	-6684216972629223376	219	301	1180	1616	1616	301	والعياذ بالله بسبيي لما كان قد اشتهر من تلك الاحوال فان انعمتم بشء من مصنفات الشيخ رحمه الله تعالي كانت لكم الحسنة عند الله تعالي علينا بذلك فما اشبه كلام هذا الرجل بالتبر الخالص المصفي وقد يقع في كلام غيره من الغش والشبه المدلس بالتبر ما-لا يخفي علي طالب الحق لحرص وعدم هوي ولا ازال اتعجب من المنتسبين الي حب الانصاف في البحث المزرين1 علي اهل التقليد المعقولات التي يزعمون ان مستندهم الاعظم الصريح منها كيف يباينون ما اوضحه من الحق وكشف-	249	8030270714677182081	433	852.0	353	438	98.85844421386719	81	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms248	true	4238508731870193456	83	300	437	1584	1584	300	عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليرو- العجب و----------------------------------------------ما اشبه حال المباينين له من المنتسبين الي العلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجدانه بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازات فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا الكتب المقابلة من احدي الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطر- من بحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصغيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله ورعايته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما---------------------------------------------- قال الشيخ الامام-------- زين الدين ابو حفص عمر بن المظفر بن عمر ابن محمد بن ابي الفوارس بن علي بن الوردي الشافعي رضي الله عنه يرثي شيخ الاسلام تقي الدين -بن تيمية رضي الله عنه عتا في عرضه قوم سلاط لهم من نثر جوهره التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا ----قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط-	248	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms250	false	3227541402710966891	0	223	0	1247	1700	303	عن قناعه وقد كان الواجب علي الطلبة شد الرحال اليه من الافاق ليروا العجب image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0500png وما اشبه حال المباينين له من المنتسبين الي العلم الطالبين للحق الصريح الذي اعياهم وجدانه بحال قوم ذبحهم العطش والظما في بعض المفازات فحين اشرفوا علي التلف لمع لهم شط كالفرات او دجلة او كالنيل فعند معاينتهم لذلك اعتقدوه سرابا لا شرابا فتولوا عنه مدبرين فتقطعت اعناقهم عطشا وظما فالحكم لله العلي الكبير وما ارسلنا الكتب المقابلة من احدي الطرفين ففيه تعسف وتمهدون العذر في الاطناب فهذا الذي ذكرته من حالي مع الشيخ كالقطرة من بحر وان انعمتم بالسلام علي اصحاب الشيخ واقاربه كبيرهم وصفيرهم كان ذلك مضافا الي سابق انعامكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتم في امان الله ورعايته والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0501png قال الشيخ الامام العلامة زين الدين ابو حفص عمر بن المظفر بن عمر -بن محمد بن ابي الغوارس بن علي بن الوردي الشافعي رضي الله عنه يرثي شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رعلت-------ه عتا في عرضه قوم سلاط لهم من نثر جوهره التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو مسجون فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة التعيم به احاطوا 79ب قضي نحبا وليس له قرين ولا لنظيره لف القماط فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط	250	8030270714677182081	1132	2188.0	918	1255	90.19920349121094	202	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms249	true	-4274440305725217025	0	78	0	410	1548	300	وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان يخاف ابليس سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويا لله ما غطي البلاط همو حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد فسقوا وشاطوا وكانوا عن طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط---------------------------------------------- بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا بنو تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حابسيه فشك الشرك	249	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms250	false	3227541402710966891	223	303	1247	1700	1700	303	وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان يخاف ابليس سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويالله- ما غطي البلاط هم- حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد فسقوا وشاطوا وكانوا عن طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0502png بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا بنو تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حابسيه فشك الشرك-	250	8030270714677182081	405	787.0	329	456	88.81578826904297	75	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms249	true	-4274440305725217025	78	300	410	1548	1548	300	كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكمو رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكمو في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغضتموه اما لجزا اذيته اشتراط- وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لا-نحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن باهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر قصدكم يا حابسيه ونيتكم اذا نصب الصراط فها هو مات عنكم واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك البساط تمت والحمد لله رب العالمين------------------- مرثية في الشيخ تقي الدين ابي العباس احمد -بن تيمية قدس الله روحه لما نعي الشيخ الامام المتقي نجل رءيس فاضل حبر تقي فاضت محاجر مقلتي يا حسرتي لفراقه فرقا وزاد تقلقي زفرات اشواقي اكاد لحرها تنقض مني مهجتي بتحرقي وتركت من بعد التقي بلوعة ومدامعي من بعده لا ترتقي متهتك الاستار ولهان الحشي ابكي الديار عليه حتي نلتقي حزني عليه مدي الزمان تاسفا يا مقلتي سحي دما وترقرقي يا قلب ذب اسفا عليه وحسرة فقليل ما لاقيت شيب مفرقي يا مهجتي ذوبي عليه صبابة وتقطعي لفراقه وتمزقي يا مقلتي سحي بدمع هاطل متحدر سح السحاب المطبق يا ليتني يوم الفراق حضرته حتي اجدد-	249	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms251	false	-7958260003535907791	0	209	0	1145	1640	302	كان به يماط ويا-فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم- رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا-ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم- في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وغضتموه اما لجزا اذيته اشتراطة وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لا نحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن باهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر فصدكم يا-حابسيه ونيتكم اذا نصب الصراط فها-هو مات عنكم واسترحتم فا-طوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير-رد عليكم وانطوي ذاك البساط image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0503png مرثي- في الشيخ تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية قدس الله روحه لما نعي الشيخ الامام المتقي نجل رءيس فاضل حبر تقي فاضت محاجر مقلتي يا-حسرتي لفراقه فرقا وزاد تقلقي زفرات اشواقي اكاد لحرها تنقض مني مهجتي بتحرقي وتركت من بعد التقي بلوعة ومدامعي من بعده لا ترتقي متهتك الاستار ولهان الحشا ابكي الدماء عليه حتي نلتقي حزني عليه مدي الزمان تاسفا يا-مقلتي سحي دما وترقرقي يا-قلب ذب اسفا عليه وحسرة فقليل ما-لاقيت شيب مفرقي يامه-جتي ذوبي عليه صبابة وتقطعي لفراقه وتمزقي يا-مقلتي سحي بدمع هاطل متحدر سح السحاب المطبق يا-ليتني يوم الفراق حضرته حتي اجدد	251	8030270714677182081	1089	2049.5	884	1161	93.79844665527344	205	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms250	true	9000901401162472484	0	94	0	454	1530	300	ما مضي من موثقي واودع الوجه المليح بنظرة يحيا بها قلب الكءيب المشفق ما كان اهنا عيشنا بحياته يا ليت يوم فراقه لم يخلق لو كان يفدي ما بخلت بمهجتي في حقه ولكنت اول من يقي يا اهله لا تجزعوا لفراقه ولاجل كاس من حمام قد سقي فله جنان الخلد يسكنها غدا وعلي مناصبها العلية يرتقي هو شيخنا ورءيسنا وامامنا لله در الطاهر الحبر التقي ان قلت طود العلم فهو حقيقة فاسمع بهذا القول فيه وحقق---------------------------------------------- يفتي بجمع مذاهب عن اربع لكنه في الفضل اخر من بقي هو في القراءة اوحد في عصره هو	250	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms251	false	-7958260003535907791	209	302	1145	1640	1640	302	ما مضي من موثقي واودع الوجه المليح بنظرة يحيا بها قلب الكءيب المشفق ما-كان اهنا عيشنا بحياته يا-ليت يوم فراقه لم يخلق لو كان يفدي ما بخلت بمهجتي ضي حقه ولكنت اول من يقي يا اهله لا-تجزعوا لفراقه ولاجل كاس من حمام قد سقي فله جنان الخلد يسكنها غدا وعلي مناصبها العلية يرتقي هو شيخنا ورءيسنا وامامنا لله در الطاهر الحبر التقي ان قلت طود العلم فهو حقيقة فاسمع بهذا القول فيه وحقق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0504png يفتي بجمع مذاهب عن اربع لكنه في الفضل اخر من بقي هوف-ي القراءة اوحد في عصره هو-	251	8030270714677182081	447	858.0	358	500	89.4000015258789	91	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms250	true	9000901401162472484	94	300	454	1530	1530	300	في الاصول مفيدنا والمنطقي شيخ الطريقة والحقيقة عارف ورث الامامة والعلوم فحقق متصدق متفضل متطول لله ما اجزاه من متصدق قد كان فينا وابلا نحيا به وثناءه فينا كمسك معبق قد كان فينا جنة انهارها تجري لنا من علمه المتدفق قد كان فينا سيدا من سيد فاقطع بهذا القول فيه وصدق يا قبره يهنيك ما قد حزته من زاهد بر زكي متقي قد صرت---- روضة جنة بحلوله فلك الفخار بسيد وموفق فالله يرحمه ويجبر كسره ويغيثنا من فضله المغدودق واجبر بعفوك ناظما لقريضها حسنا اعنه تفضلا وتصدق ثم الصلاة علي النبي محمد خير الانام ومن لعرشك يرتقي والحق به الال الكرام وصحبه بكرامة فلانت اكرم ملحق تمت والحمد لله رب العالمين------------------- مرثية في شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية من نظم الشيخ شهاب الدين احمد بن فضل الله رحمهما الله تعالي ورضي عنهما اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النور حتي يذهب المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذا الدهر ليلا كله ابدا فليس يعرف في اوقاته سحر- اهكذا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الدرر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر-	250	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms252	false	9143628025325519866	0	200	0	1093	1636	302	في الاصول مفيدنا والمنطقي شيخ الطريقة والحقيقة عارف ورث الامامة والعلوم فحقق متصدق متفضل متطول لله ما اجزاه من متصدق قد-كان فينا وابلا نحيا به وثناءه فينا كمسك معبق قد-كان فينا جنة انهارها تجري لنا من علمه المتدفق قد كان فينا سيدا من سيد فاقطع بهذا القول فيه وصدق يا-قبره يهنيك ما قد حزته من زاهد بر زكي متقي قد صرت جنة روض----ة بحلوله فلك الفخار بسيد وموفق فالله يرحمه ويجبر كسره ويفيثنا من فضله المفدودق واجبر بعفوك ناظما لقريضها حسنا اعنه تفضلا وتصدق ثم الصلاة علي النبي محمد خير الانام ومن لعرشك يرتقي والحق به الال الكرام وصحبه بكرامة فلانت اكرم ملحق image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0505png مرثية في شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية من نظم الشيخ شهاب الدين احمد بن فضل الله رحمهما الله تعالي ورضي عنهما اهكذا في الدياجي يحجب القمر ويحبس النور حتي يذهب المطر اهكذا تمنع الشمس المنيرة عن منافع الارض احيانا فتستتر اهكذا الدهر ليلا كله ابدا فليس يعرف في اوقاته سحرة اهكذا السيف لا تمضي مضاربه والسيف في الفتك ما-في عزمه خور اهكذا القوس ترمي بالعراء وما تصمي الرمايا وما في باعها قصر اهكذا يترك البحر الخضم ولا يلوي عليه وفي اصدافه الدرر اهكذا بتقي الدين قد عبثت ايدي العدي وتعدي نحوه الضرر	252	8030270714677182081	1040	2004.5	844	1101	94.45957946777344	194	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms251	true	2949709362167625645	0	100	0	498	1512	300	الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بد السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ما له خطر طريقه كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر---------------------------------------------- فرد المذاهب في اقوال اربعة جاءوا علي اثر السباق وابتدروا لما بنوا قبله عليا مذاهبهم بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بمضيعة- حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه	251	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms252	false	9143628025325519866	200	302	1093	1636	1636	302	الي ابن تيمية ترمي سهام اذي من الانام ويدمي الناب والظفر بذ السوابق ممتد العبادة لا يناله ملل فيها ولا ضجر ولم يكن مثله بعد الصحابة في علم عظيم وزهد ما-له خطر طريقه كان يمشي قبل مشيته بها ابو بكر الصديق او عمر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0506png فرد المذاهب في اقوال اربعة جاعوا علي اثر السباق وابتدروا لما نبوا قبله عليا مذاهبهم بني وعمر منها مثل ما عمروا مثل الاءمة قد احيا زمانهم كانه كان فيهم وهو منتظر ان يرفعوهم جميعا رفع مبتدا فحقه الرفع ايضا انه خبر امثله بينكم يلقي بموعظة1 حتي يطيح له عمدا دم هدر يكون وهو اماني لغيركم تنوبه-	252	8030270714677182081	489	944.0	391	545	89.72476959228516	95	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms251	true	2949709362167625645	100	299	498	1509	1512	300	منكمو الاحداث والغير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمجلسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه او لكم في حبسه عذر مثل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر م-ثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر--- مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العطر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والغرر و----------------------------------------------لا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم في وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبروا تاس بالانبياء الطهر كم بلغت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نقعت به الظماة وتبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم	251	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms253	false	-5920705217023408305	0	202	0	1059	1580	302	منكم- الاحداث والفير والله لو انه في غير ارضكم لكان منكم علي ابوابه زمر مثل ابن تيمية ينسي بمحبسه حتي يموت ولم يكحل به بصر مثل ابن تيمية ترضي حواسده بحبسه او لكم في حبسه عذر متل ابن تيمية في السجن معتقل والسجن كالفمد وهو الصارم الذكر مثل ابن تيمية يرمي بكل اذي وليس يجلي قذي منه ولا-نظر مثل ابن تيمية تذوي خماءله وليس يلقط من افنانه الزهر متثل ابن تيمية شمس تغيب سدي وما تروق بها الاصال والبكر 8ب مثل ابن تيمية يمضي وما عبقت بمسكه العطر الاردان والطرر مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت له سيوف ولا خطية سمر ولا تجاري له خيل مسومة وجوه فرسانها الاوضاح والفرد image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0507png ولا تحف به الابطال داءرة كانهم انجم ضي وسطها قمر ولا تعبس حرب في مواقفه يوما ويضحك في ارجاءها الظفر حتي يقوم هذا الدين من ميل ويستقيم علي منهاجه البشر بل هكذا السلف الابرار ما برحوا يبلي اصطبارهم جهدا وهم صبروا تاس بالانبياء الطهر كم بلفت فيهم مضرة اقوام وكم هجروا في يوسف في دخول السجن منقبة لمن يكابد ما يلقي ويصطبر ما اهملوا ابدا بل امهلوا لمدي والله يعقب تاييدا وينتصر ايذهب المنهل الصافي وما نفعت به الظماة وتبقي الحماة الكدر مضي حميدا ولم يعلق به وضر وكلهم	253	8030270714677182081	998	1949.0	800	1061	94.06220245361328	187	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms252	true	8126252607154012002	1	97	3	467	1512	300	الناس او وذر طود من الحلم لا يرقي له فنن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته فغاضت الابحر العظمي وما شعروا يا ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحث في نظر او مثله من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم فال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحار لها دهش فليقف الحق ما قالوا وما سحروا	252	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms253	false	-5920705217023408305	203	298	1065	1528	1580	302	الناس او وذر طود من الحلم لا يرقي له فتن كانما الطود من احجاره حجر بحر من العلم قد فاضت بقيته ففاضت الابحر العظمي وما شعروا يا-ليت شعري هل في الحاسدين له نظيره في جميع القوم ان ذكروا هل فيهم لحديث المصطفي احد يميز النقد او يروي له خبر هل فيهم من يضم البحت في نظر او مثله من يضم البحث والنظر هلا جمعتم له من قومكم ملا كفعل فرعون مع موسي ليعتذروا قولوا لهم قال هذا فابحثوا معه قدامنا وانظروا الجهال ان قدروا يلقي الاباطيل اسحار لها دهش فيلقف الحق ما قالوا وما سحروا	253	8030270714677182081	457	903.0	362	464	98.49137878417969	91	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms252	true	8126252607154012002	98	300	474	1512	1512	300	مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد ما كفروا يا طالما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهمو صادع للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستعر رمي الي نحر غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلته طواءف كلها او بعضها التتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم فطالما بطلوا طغوا وما بطروا قالوا قبرناه قلنا ان ذا عجب حقا وللكوكب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لا يصب دما يجري به وبما يهمي وتنهمر لهفي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار معناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يغازله حلو المراشف في اجفانه حور----- لفقد مثلك يا من ماله مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا وارثا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر يا ---------------------------------------------واحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا عالما بنقول الفقه اجمعها اعنك-	252	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms254	false	-7552135115833586866	0	200	0	1081	1610	301	مثل ذاك الرهط من ملا حتي يكون لكم في شانهم عبر وليتهم اذعنوا للحق مثلهم فامنوا كلهم من بعد ما كفروا ياطا-لما نفروا عنه مجانبة وليتهم نفعوا في الضيم او نفروا هل فيهم- صادع للحق مقوله او خاءض للوغي والحرب تستمر رمي الي نحر غازان مواجهة سهامه من دعاء عونه القدر بتل راهط والاعداء قد غلبوا علي الشام وطار الشر والشرر وشق في المرج والاسياف مصلتة طواءف كلها او بعضها التتر هذا واعداءه في الدور اشجعهم مثل النساء بظل الباب مستتر وبعدها كسروان والجبال وقد اقام اطوادها والطود منفطر واستحصد القوم بالاسياف جهدهم فطالما بطلوا طفوي وما بطروا قالوا قبرناه قلنا ان ذا-عجب حقا وللكوكب الدري قد قبروا وليس يذهب معني منه متقد وانما تذهب الاجسام والصور لم يبكه ندما من لا يصب دما يجري به وبما يهمي وت-همر لففي عليك ابا العباس كم كرم لما قضيت قضي من عمره العمر سقي ثراك من الوسمي صيبه وزار مفناك قطر كله قطر ولا يزال له برق يفازل- حلو المراشف في اجفانه حور ازله لفقد مثلك يا-من ماله مثل تاسي المحاريب والايات والسور يا-وارءا من علوم الانبياء نهي اورثت قلبي نارا وقدها الفكر image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0509png ياواحدا لست استثني به احدا من الانام ولا ابقي ولا اذر يا-عالما بنقول الفقه اجمعها اعنك	254	8030270714677182081	1017	1965.0	822	1089	93.388427734375	188	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms253	true	-1829438056099242795	0	103	0	528	1486	300	تحفظ زلات كما ذكروا يا ---قامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان واهل البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم الي الطريق فما حاروا ولا سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا وهم في البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والضرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تغتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر الم تكن -احاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما تذر حاشاك ما شبه فيها	253	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms254	false	-7552135115833586866	200	301	1081	1610	1610	301	تحفظ زلات كما ذكروا 81ا ياقامع البدع اللاتي تحببها اهل الزمان واهل البدو والحضر ومرشد الفرقة الضلال نهجهم الي الطريق فما حاروا ولا-سهروا الم تكن للنصاري واليهود معا مجادلا وهم ضي البحث قد حضروا وكم فتي جاهل غر ابنت له رشد المقال فزال الجهل والضرر ما انكروا منك الا انهم جهلوا عظيم قدرك لكن ساعد القدر قالوا بانك قد اخطات مسالة وقد يكون فهلا منك تفتفر غلطت في الدهر او اخطات واحدة اما اجدت اصابات فتعتذر ومن يكون علي التحقيق مجتهدا له الثواب علي الحالين لا الوزر الم تكن باحاديث النبي اذا سءلت تعرف ما تاتي وما-تذر حاشاك ما شبه فيها-	254	8030270714677182081	520	1010.5	421	532	97.7443618774414	98	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms253	true	-1829438056099242795	103	300	528	1486	1486	300	وما شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر تمت والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم---------------------------------------------- وقال الشيخ الصالح العابد محمد ابو الطاهر البعلي الحنبلي يمدح شيخ الاسلام والمسلمين الامام احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه يا ابن تيمية يا انصح العلما يا من لاسرار دين الله قد فهما يا اية ظهرت في الكون باهرة لا زلت في سلك دين الله منتظما وكنت واسطة في عقده ابدا تزيل منه الاذي والفحش والسقما جمعت منه الذي قد كان فرقه قوم راوه هدي منه وكان عمي وكنت احرص خلق الله كلهم علي التالف تعطي الفضل والنعما ولست خبا لءيما باخلا شرها لكن تقيا نقيا سيد الكرما تعفو عن الجاهل الجاني وترحمه وتكثر العدل والانصاف للخصما ما زلت تغضب في ذات الاله ولم تكن لنفسك يا ذا الحلم منتقما فانت حبر هدي احيا الاله به من دينه سننا اماته الغشما في راس سبع مءين كنت قد وجبت لك-	253	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms255	false	2815741912078838474	0	198	0	1001	1557	302	وما شبه كلاهما منك لا يبقي له اثر عليك في البحث ان تبدي غوامضه وما عليك اذا لم تفهم البقر قدمت لله ما قدمت من عمل وما عليك بهم ذموك او شكروا هل كان مثلك من يخفي عليه هدي ومن سماءك تبدو الانجم الزهر وكيف تحذر من شء تزل به انت التقي فماذا الخوف والحذر تمت والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0510png وقال الشيخ الصالح العابد محمد ابو --طاهر البعلي الحنبلي يمدح شيخ الاسلام والمسلمين الامام احمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه يا ابن تيمية يا انصح العلما يا-من لاسرار دين الله قد فهما يا اية ظهرت في الكون باهرة لا زلت هي سلك دين الله منتظما وكنت واسطة في عقده ابدا تزيل منه الاذي والفحش والسقما جمعت منه الذي قد كان فرقه قوم راوه هدي منه وكان عمي وكنت احرص خلق الله كلهم علي التالف تعطي الفضل والنعما ولست خبا لءيما باخلا شرها لكن تقيا نقيا سيد الكرما تعفو عن الجاهل الجاني وترحمه وتكثر العدل والانصاف للخصما ما-زلت تغضب في ذات الاله ولم تكن لنفسك يا ذا الحلم منتقما فانت حير هدي احيا الاله به من دينه سننا اماته الفشما في راس سبع مءين كنت قد وجبت لك	255	8030270714677182081	951	1866.5	757	1005	94.62686920166016	191	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms254	true	5285706573735988763	0	102	0	511	1364	268	الامامة يا خلاصة العلما وكل شء به جل الوري هلكوا فشيخنا ذي التقي- من شره سلما وكل وصف كمال في نظاءره له خصاءصه لا تقتضي العدما كان المبرز في كل العلوم وقد اضحت له في ذري اسنامها علما وكان حاوي صفات الخير اجمعها قد جل في كل حالات التقي قدما لما اراد عداه دحضه دحضوا وزاده الله عزا داءما وسما اضحت عواءده تبدي فواءده علي مواءده في حضرة الحكما---------------------------------------------- فهو التقي به اهل التقي الفوا وابعد الله عنه المجرم الزنما وهو المحك الذي بان العباد به اما كراما واما خيبا لءما فان اردت تعايير العباد به عرض بذكراه مدحا وانظر السيما تري	254	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms255	false	2815741912078838474	198	302	1001	1557	1557	302	الامامة يا-خلاصة العلما وكل شء به جل الوري هلكوا فشيخنا ذو السخا2 من شره سلما وكل وصف كمال في نظاءره له خصاءصه لا تقتضي العدما كان المبرز في كل العلوم وقد اضحت له في ذري اسنامها علما وكان حاوي صفات الخير اجمعها قد حل في كل حالات التقي قدما لما اراد عداه دحضه دحضوا وزاده الله عزا داءما وسما اضحت عواءده تبدي فواءده علي مواءده في حضرة الحكما image file0620IbnQudamaMaqdisiIntisar_0511png فهو التقي به اهل التقي الفوا وابعد الله عنه المجرم الزنما وهو المحك الذي بان العباد به اما كراما واما خيبا لءما فان اردت تعايير العباد به عرض بذكراه مدحا وانظر السيما تري-	255	8030270714677182081	504	976.0	404	558	90.32257843017578	98	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1
JK000363-ara1.ms254	true	5285706573735988763	102	268	511	1364	1364	268	الغوي حزينا ثم منقبضا وتنظر المتقي قد سر مبتسما فحبه نعمة فاز السعيد بها وبغضه نقمة بها الشقي وسما فالحمد لله اهل الحمد خالقنا كم قد افاض علينا في الوري نعما عافي القلوب من الاسقام اجمعها وعم بالجود من وفي ومن ظلما كم افرجت كربة عنا بمنته وكم اعان وكم عفي وكم رحما لا ترتجي غيره في رفع نازلة يبقي الهدي عنك والاحسان منصرما ولا تكن بسواه عنه مشتغلا لكي تنال التقي والفوز والكرما وكن محبا له ساع بطاعته فالسعي في غير هذا يورث الندما تمت بحمد الله وعونه وحسن وتوفيقه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقع الفراغ التام من نسخ الكتاب المستطاب من اوله الي صفحة 115 بيد ابي عبد الله محمد بن حسن رحمه الله سلمه ربه ومن صفحة 116 الي اخره بيد ابي اسماعيل يوسف حسين -بن محمد حسن رحمه الله الصابر الحنيف السني المحمدي رواح يوم الاثنين 12 شوال سنة 1312 هجرية علي صاحبها اتمي الصلاة وازكي التحية مستبقي خطوطي في الدفاتر برهة وانملتي تحت التراب رميم	254	6612199228564729584	AOCP20251104062-ara1.ms256	false	-2674812161477029465	0	164	0	844	844	164	القوي حزينا ثم منقضبا وتنظر المتقي قد سر مبتسما فحبه نعمة فاز السعيد بها وبفضه نقمة بها الشقي وسما فالحمد لله اهل الحمد خالقنا كم قد افاض علينا في الوري نعما عافي القلوب من الاسقام اجمعها وعم بالجود من وفي ومن ظلما كم افرجت كربة عنا بمتته وكم اعان وكم عفي وكم رحما لا ترتجي غيره في رضع نازلة يبقي الهدي عنك والاحسان منصرما ولا تكن بسواه عنه مشتفلا لكي تنال التقي والفوز والكرما وكن محبا له ساع بطاعته فالسعي في غير هذا يورث الندما تمت بحمد الله وعونه وحسن -توفيقه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وقع الفراغ التام من نسخ الكتاب المستطاب من اوله الي صفحة---- بيد ابي عبد الله محمد بن حسن رحمة الله سلمه ربه ومن صفحة ----الي اخره بيد ابي اسماعيل يوسف حسين ابن محمد حسن رحمة الله الصابر الحنيف السني المحمدي رواح يوم الاثنين 12 شوال سنة 1312 هجرية علي صاحبها انمي الصلاة وازكي التحية -ستبقي خطوطي في الدفاتر برهة وانملتي تحت التراب رميم	256	8030270714677182081	833	1628.0	670	854	97.54098510742188	152	JK000363-ara1	AOCP20251104062-ara1