id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000362-ara1.ms0989	false	-6216005664217670892	132	179	711	945	1583	300	الجعد بن درهم ض----------------------------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط----------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما- تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms005	true	-8232211838330814232	55	106	278	539	1597	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبدا-لله القسر-----------ي بواسط يوم النحرء وقال ابها الءاس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليماء تعالي الله عما-يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة	5	-9208154188800061636	216	380.5	173	274	78.83211517333984	35	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0305	false	-155882404479503031	153	202	805	1059	1560	300	-------الله تعالي ان عبر عنه بالعربية كان قرانا- وان عبر عنه بالعبرية -كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان القران العربي لم يتكلم الله به وليس هو كلام الله وانما خلقه في بعض الاجسام وجمهور الناس من اهل السنة واهل البدعة يقولون ان فساد هذا القول معلوم	305	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms017	true	8630462524436960714	109	143	640	820	1781	299	المحقق الل سس هبحب به -------بالعربية كان قراناء وان عبر عنه بالعبرية2 كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو خمسة معان----------------------------------------------------- وجمهور العقلاء----------------------- يقولون ان فساد هذا القول معلوم	17	-9208154188800061636	131	213.0	107	263	49.80988693237305	20	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0767	false	5026634992174747063	265	300	1444	1634	1634	300	قال والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله القاءم بذاته-	767	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms020	true	-8290957313658438931	80	114	397	586	1595	300	قال والحق ان ما-اورد-ه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات والمتعلقات مشكل وعسي ان يكون عند غيري حله ولعسر جوابه في بعض اصحابنا الي القول بان كلام الله القاءم بذاته	20	-9208154188800061636	187	358.0	154	191	97.90576171875	32	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0257	false	1174143296946111242	44	130	243	701	1602	300	واما مسالة قيام الافعال الاختيارية به فان ابن كلاب والاشعري وغيرهما ينفونها- وعلي ذلك بنو- قولهم في مسالة القران وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب اهل العلم- ونسبوهم الي البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم وشاع النزاع في ذلك بين عامة المنتسبين الي السنة من اصحاب احمد وغيرهم وقد ذكر ابو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب احمد في معني ان القران غير مخلوق قولين مبنيين علي هذا الاصل احدهما انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته والثاني	257	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms036	true	2809708910595404977	217	300	1106	1558	1558	300	واما مسالة قيام الافعال الاختيارية به فان ابن كلاب والاشعري وغيرهما ينفونهاء وعلي ذلك بنوا قولهم في مسالة القران وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كنب اهل العلمء ونسبوهم الي البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم وشاع التراع------- بين عامة المنتسبين الي السنة من اصحاب احمد وغيرهم وقد ذكر ابو بكر عبد-العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب احمد في معني ان القران غير مخلوق قولين مبنيين علي هذا الاصل احدهما انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته والثاني-	36	-9208154188800061636	446	856.0	364	461	96.74620056152344	76	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0257	false	1174143296946111242	130	167	701	890	1602	300	انه لم يزل متكلما اذا شاء وكذلك ذكر ابو عبد الله بن حامد قولين وممن كان يوافق علي نفي ما يقوم به من الامور المتعلقة بمشيءته وقدرته ككقول ابن كلاب ابو الحسن التميمي واتباعه والقاضي ابو يعلي	257	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms037	true	-6213887316222054854	0	35	0	185	1633	300	انه لم يزل متكلما-اذا شاء وكذلك ذكر ابو عبد-الله بن حامد قولين وممن كان يوافق علي نفي ما يقوم به من الامور المتعلقة بمشيكته وقدرته -كقول ابن كل-ب ابو الحسن التميمي واتباعه والقاضي ابو يعلي	37	-9208154188800061636	184	347.0	149	189	97.35449981689453	30	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0706	false	1732176667988065595	0	173	0	928	1589	300	المعتزلة فان هذا الدليل مبني علي مقدمتين احداهما ان الاعراض جميعها ممتنعة البقاء وجمهور العقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء --------------------------------------------------------------------------------من اهل الكلام وغيرهم من اصناف الناس ينكرون ذلك بل يقولون ان هذا خلاف الحس والضرورة ويجعلونه--- جنس قول النظام ان الاجسام ايضا لا تبقي وعمدة من قال بامتناع بقاءها ان العرض لو جاز بقاءه لا-متنع عدمه لان العدم لا يجوز ان يكون بحدوث ضد- فان الحادث انما يحدث في حالة عدم الثاني لامت-ناع اجتماع الضدين لانه ليس عدم الثاني لطريان الحادث باولي من العكس- ولا يجوز ان يكون بفعل القادر المختار لان العدم نفي محض-- وفعل الفاعل لا يكون نفيا محضا ومعلوم ان هذا ك--لام ضعيف فانه يمكن عدمه بالاعدام وفعل الاعدام ليس فعلا لعدم مستمر- بل هو احداث لعدم ما كان موجودا- كما ان احداث الوجود احداث لوجود ما كان معدوما- وهذا امر متجدد يعقل كونه مفعولا للفاعل و ايضا فالضد الحادث اذا قدر انه اقوي من الباقي كان ازالته له لفضل قوته -فان كون العرضين متضادين لا يستلزم تساويهما وتماثلهما في القوة والضعف وايضا فان الفاعل المحدث للعرض الحادث يجعله مزيلا لذلك الباقي دون العكس	706	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms052	true	-3879002099808834381	84	294	461	1611	1636	300	المعتزلة فان هذا الدليل مبني علي مقدمتين احداهما ان الاعراض جميعها ممتنعة البقاء وجمهور العقلاء 14 الرسالة البعلبكية القسم المحقق وزءف ماسواهاهء وذكر ان جمهور اصحابه اعتمدوا عليهاء الطريقة الت وقد وافقهم عليها طاءفة من الفقهاء من اصحاب الاءمة سل ا كالقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وابي الوليد الباجي 2 من اهل الكلام وغيرهم من اصناف الناس ينكرون ذلك بل يقولون ان هذا خلاف الحس والضرورة ويجعلونه من جنس قول النظام ان الاجسام ايضا لا تبقي وعمدة من قال بامتناع بقاءها ان العرض لو جاز بقاءه لا متنع عدمه لان العدم لا يجوز ان يكون بحدوث ضدء فان الحادث انما يحدث في حال- عدم الثاني لا متناع اجتماع الضدين لانه ليس عدم الثاني لطريان الحادث باءلي من العكسء ولا يجوز ان يكون بفعل القادر المختار لان العدم نفي محض ء وفعل الفاعل لا يكون نفيا محضا ومعلوم ان هذا الكلام ضعيف فانه يمكن عدمه بالاعدام وفعل الاعدام ليس فعلا لعدم مستمرء بل هو احداث لعدم ما كان موجوداء كما-ان احداث الوجود احداث لوجود ماك-ان معدوماء وهذا امر متجدد يعقل كونه مفعولا للفاعل و-ايضا فالضد الحادث اذا قدر انه اقوي من الباقي كان ازالته له لفضل قوتهء فان كون العرضين متضادين لا يستلزم تساويهما وتماءلهما في القوة والضعف وايضا فان الفاعل المحدث للعرض الحادث يجعله مزيلا لذلك الباقي دون العكس	52	-9208154188800061636	917	1759.0	748	1154	79.46273803710938	157	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms1017	false	5526659262131801860	199	226	1075	1237	1680	300	ان الطرق التي بها يثبت العلم بالصانع خمس طرق الاول الاستدلال بحدوث الذوات كالاستدلال بحدوث الاجسام المبني علي حدوث الاعراض كالحركة والسكون وامتناع ما لا نهاية له	1017	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms055	true	5738769703015968025	97	124	518	679	1576	300	ان الطرق التي بها يثبت العلم بالصانع خمس طرق الاول الاستدلال بحدوث الذ-ات كالاستدلال بحدوث الاجسام المبني علي حدوث الاعراض كالحركة والسكون وامتناع ما لا نهاية له	55	-9208154188800061636	161	317.0	134	162	99.3827133178711	26	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0193	false	-3750885200704467335	136	207	649	1048	1490	300	ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمءثرات بان يكون للفاعل فاعل وللفاعل فاعل الي ما لا نهاية له وهذا متفق علي امتناعه بين العقلاء والثاني التسلسل في الاثار بان يكون الحادث الثاني موقوفا علي حادث قبله وذلك الحادث موقوف علي حادث قبل ذلك وهلم جرا- فهذا في جوازه قولان مشهوران للعقلاء واءمة السنة والحديث مع كثير من النظار اهل الكلام والفلاسفة يجوزون ذلك وكثير من النظار وغيرهم يحيلون ذلك	193	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms069	true	6922370899812288323	217	287	1142	1535	1603	300	ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمءثرات بان يكون للفاعل فاعل وللفاعل فاعل الي ما لا نهاية له وهذا متفق علي امتناعه بين العقلاء والثاني التسلسل في الاثار بان يكون الحادث الثاني موقوفا علي حادث قبله ءذلك م-------وقوف علي حادث قبل ذلك وهلم جراء فهذا في جوازه قولان مشهوران للعقلاء واءمة السنة والحديث مع كثير من النظار اهل الكلام والفلاسفة يجوزون ذلك وكثير من النظار وغيرهم يحيلون ذلك	69	-9208154188800061636	390	768.0	320	400	97.5	67	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms1069	false	-3848918014025606011	0	205	0	1084	1652	300	وتسميتهم للعقول بالملاءكة باطل ثم يستدل من يجمع بين كلامهم وكلام الانبياء بحديث موضوع- نبه علي وضعه ابو حاتم البستي والعقيلي والدار-قطني والخطيب وابن الجوزي وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ف-قال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه قال له ما خلقت خلقا اكرم علي منك وايضا فانه وصف بالاقبال والادبار والعقل عندهم لا يقبل ولا يدبر- وايضا فانه قال بك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب وهءلاء عندهم جميع الموجودات صادرة عنه من العقول والافلاك والارض- والحيوان والنبات ونحو ذلك والاعراض من العلوم والارادات فقول القاءل بك اخذ وبك اعطي الي اخره يقتضي ان به هذه الاعراض الاربعة وعندهم جميع الكاءنات هو مبدعها- وهو ربهم الاعلي فمرتبته عندهم اجل مما وصف في هذا الحديث فهءلاء يتمسكون من السمعيات بمثل هذا الحديث المكذوب وهو لا يدل الا علي نقيض المطلوب لا اسناد -ولا متن --ثم يفسرون هذه الاحاديث مقلوبا- ويعبرون بتلك الالفاظ عن معان	1069	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms078	true	8208310540651455732	100	300	558	1626	1626	300	وتسميتهم للعقول بالملاءكة باطل ثم يستدل من يجمع بين كلامهم وكلام الانبياء بحديث موضوعء نبه علي وضعه ابو حاتم البستي والعقيلي والدار قطني والخطيب وابن الجوزي وهو ما روي عن النبي يك ا ------------------قال اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له اذبر فاديره فقال وعرتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه لا يقتضي انه اول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي انه خلق قبله غيره فانه قال له ما-خلقت خلقا اكرم علي منك وايضا فانه وصف بالاقبال والادبار والعقل عندهم لا يقبل ولا يذبرء وايضا فانه قال بك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب وهءلاء عندهم جميع الموجودات صادرة عنه من العقول والافلاك والارضء والحيوان والنبات ونحو ذلك والاعراض من العلوم والارادات فقول القاءل بك اخذ وبك اعطي ال-----خ يقتضي ان به هذه الاعراض الاربعة وعندهم جميع الكاءنات هو مبدعهاء وهو-ربهم الاعلي فمرتبته عندهم اجل مما وصف في هذا الحديث فهءلاء يتمسكون من السمعيات بمثل هذا الحديث المكذوب وهو لا يدل الا علي نقيض المطلوب لا اسنادا ولا متناء ثم يفسرون هذه الاحاديث مقلوباء ويعبرون بتلك الالفاظ عن معان-	78	-9208154188800061636	1044	2009.5	851	1094	95.42961883544922	182	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1
JK000362-ara1.ms0296	false	4536268143491460507	248	300	1276	1553	1553	300	احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد اله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر- والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول-	296	-7092140057545258751	Tess21012422-ara1.ms087	true	-3307002425829548143	160	205	951	1209	1704	300	احمد يقول سمعت ابا--------بكر عبيدال------له2 يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافرء والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله------ والنبي يكلة-------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول	87	-9208154188800061636	233	398.5	191	292	79.79451751708984	37	JK000362-ara1	Tess21012422-ara1